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A contemporaneidade e seu impacto nas relaes familiares

The contemporany and her impact in the family relations


Resumo
Nas ltimas dcadas, vrias mudanas ocorridas no plano socioeconmico - cultural
pautadas no processo de globalizao da economia capitalista, vm interferindo na
dinmica, na organizao e na estrutura familiar contempornea. Nesse sentido e tendo
como base o contexto scio-histrico em que essa famlia foi concebida possvel dizer
que no mundo contemporneo a famlia passou a se constituir sob a tica do mercado
e do consumo. Nesse contexto o presente estudo tem como objetivo refletir acerca do
impacto da contemporaneidade nas relaes familiares tendo como base as vrias
mudanas scio-econmicas provenientes do advento do capitalismo. Para isso prope
uma anlise crtica da construo scio-histrica da famlia a partir de autores como
ries, Debord, Sennett e outros.
Palavras-chaves: famlia, contemporaneidade, globalizao, falta.
Abstract
In the last decade various moves occur in the plane social, economic and cultural due to
economic global interfere in the dynamics, in the organization and in the family
structure. In that perspective and with base in the social and historic context where
family was conceived is possible say than in the contemporany world the family if form
toward market and consumption. In that context the object of the study is think about
of the impact of the contemporany in the family relations due to various movies social
and economic product of the capitalism advent. So have proposition review analyze of
the social and historic construction of the family by authors as Aries, Debord, Sennett
and others.
Keywords: family, contemporany, globalization, lack.
Introduo
O presente trabalho tem como propsito repensar as transformaes e o processo de
construo da famlia considerada principal responsvel pelo desenvolvimento da
infncia e da adolescncia frente sociedade contempornea bem como oferecer uma
reflexo crtica sobre as relaes familiares.
Desde as ltimas dcadas se vive mudanas sociais importantes nos diversos contextos
sociais: vive-se o regime de acumulao de capital flexvel; vive-se a globalizao em
suas dimenses scio-econmicos, culturais e tecnolgicos. Tudo isso atrelado fluidez,
novidade, ao efmero e ao fugido passam a ser valorizados e a fazer parte das prticas
que se constituem na contemporaneidade.
Tendo como base o mundo de hoje possvel dizer que mudanas avassaladoras e
profundas de valores, de comportamentos e de identidades vm acontecendo. Desta
forma as modificaes ocorridas ao longo do tempo possibilitaram o desencadeamento,
na contemporaneidade, de novos tipos de relacionamentos muito mais efmeros, frgeis
e superficiais.

Nessa perspectiva a complexidade da dinmica familiar traduz-se de forma


inquestionvel na maneira com que seus membros interagem. Com todo esse aparato de
diversidade, o amor, o afeto, enfim, os sentimentos passam a ser tambm um desafio
tendo em vista que aprender a respeitar e a entender as diferenas, aprender a educar os
filhos, dentro de suas limitaes e dificuldades algo que exige um esforo cada vez
maior por parte de todos os membros da famlia contempornea. Por tudo isso os novos
arranjos familiares trazem consigo novos processos de adaptao.
Verifica-se, com isso, que no mbito dessa famlia esto se constituindo novas relaes,
com o relaxamento do comportamento dos cnjuges, o deslocamento da importncia do
grupo familiar para a importncia de seus membros, a idia de que o amor constitui
uma condio para a permanncia da conjugalidade e a substituio de uma educao
conservadora, modeladora e corretiva das crianas, por uma prtica pedaggica de
negociao. V-se, com tudo isso, a plasticidade que incide nestas novas relaes
sociais e familiares e que permeiam esta nova realidade.
Partindo desse contedo analtico, o presente estudo almeja propor uma breve reflexo,
acerca do impacto das transformaes socioeconmicas e culturais, sobre a famlia,
tendo como base as mudanas proporcionadas principalmente ps-advento do
capitalismo.
A famlia frente ao mal-estar contemporneo
Em se tratando da famlia, Costa (2005) nos fala que esta a fim de cumprir as exigncias
sociais passou a operar duplamente como formadora de cidados iguais, mas por meio
de pessoas desiguais e formar sujeitos realizados, por meio de conscincias infelizes. A
dignidade da mesma constituiu-se por meio de alicerces precrios que possibilitaram o
desencadeamento do mal-estar contemporneo.
J para Birman (1999), esse mal-estar se justifica pela nossa vivncia em mundo
perturbado e conturbado diante do qual nossos instrumentos interiores interpretativos
ficam bem aqum da agudeza e da rapidez dos acontecimentos.
Partindo do conceito atual denominado por Debord (1967) de sociedade do espetculo,
verifica-se, hoje, uma diminuio do espao para reflexo sobre si, sobre os outros e
sobre o mundo, mas sim o que rege a cultura do nosso tempo o consumo desenfreado,
o individualismo e a busca pelo bem-estar a curto prazo. Para o autor: O espetculo se
apresenta como uma enorme positividade indiscutvel, pois seus meios so ao mesmo
tempo seus fins e sua justificativa tautolgica: O que aparece bom, e o que bom
aparece. Nesse monoplio da aparncia, tudo o que fica do lado de fora simplesmente
no (1967, apud SIBLIA, 2008, p. 112).
De acordo com Siblia (2008):
Nesta cultura das aparncias, do espetculo e da visibilidade,
j no parece mais haver motivos para mergulhar naquelas
sondagens em busca dos sentidos abissais perdidos dentro de si
mesmo. Em lugar disso, tendncias exibicionistas e
performticas alimentam a procura de um efeito: o
reconhecimento nos olhos alheios e, sobretudo, o cobiado
trofu de ser visto. Cada vez mais, preciso aparecer para ser.
Pois tudo aquilo que permanece oculto, fora do campo da
visibilidade seja dentro de si, trancado no lar ou no interior
do quarto prprio corre o triste risco de no ser interceptado

por olho algum. E, de acordo com as premissas bsicas da


sociedade do espetculo e da moral da visibilidade, se ningum
v alguma coisa bem provvel que essa coisa no exista
(p.111).
Presencia-se, assim, uma contemporaneidade marcada pela cultura do narcisismo
(LASCH, 1984) e da efemeridade. Inserido nesse contexto de exacerbao de si e de
desvalorizao do Outro que se pode melhor compreender a liquidez e a fragilidade
dos laos sociais.
Como cita Birman (1999): Os destinos do desejo assumem, pois, uma direo
marcadamente exibicionista e autocentrada, na qual o horizonte intersubjetivo se
encontra esvaziado e desinvestido das trocas inter-humanas (p. 24).
Entretanto, se de um lado nos concedida certa liberdade de escolha, do outro o ser
humano marcado pela falta. O Outro cede lugar a vrios Outros cuja funo
primria no se traduz como responsvel pelo desenvolvimento. Tendo em vista que,
para se desenvolver, o ser humano necessita do Outro que se pode compreender o
paradoxo no qual a Contemporaneidade firma sua existncia.
Ainda para o referido autor, a fragmentao da subjetividade trouxe como reao o
autocentramento do sujeito no eu, porm, de uma forma diferente do individualismo
moderno. Pois, enquanto a subjetividade moderna constitui-se no duplo registro da
interioridade e da reflexo sobre si mesmo, a subjetividade contempornea sustenta o
paradoxo de um autocentramento voltado para a exterioridade, em que a dimenso
esttica, dada pelo olhar do Outro, ganha destaque (BIRMAN, 1999).
Com tantas transformaes e sendo esta a cultura do espetculo caracterizada pela
atuao performtica do sujeito frente ao Outro objeto que lhe possibilita o gozo e,
tambm, sendo esta uma sociedade narcsica que possvel dizer que se vive hoje a
cultura do fugaz, do efmero, dos valores superficiais e no mais centrado nas normas
sociais. Tais mudanas tendem a justificar as novas relaes dentro da famlia.
Nessa perspectiva paradoxal a famlia pode ser entendida como marco fundamental das
relaes sociais primrias, como clula fundamental na formao e no desenvolvimento
do ser humano e ao mesmo tempo como responsvel por disseminar a neurose.
Segundo Alencar (1985) cabe famlia por meio de sua fora modeladora garantir aos
seus membros a socializao atravs da transmisso de valores, crenas e costumes
sociais. Sendo assim, atribui-se a ela, tambm, a responsabilidade por possibilitar a
unio dos seus membros baseada no amor e no afeto.
O amor e seu lugar na famlia e na contemporaneidade
inegvel a importncia da histria para a concepo do amor. Na Antiguidade a
experincia amorosa possua um lugar marginal na vida de indivduos e grupos.
Entretanto, foi a partir do Renascimento com a valorizao do homem
(antropocentrismo) e do prazer (hedonismo) que ocorreu uma mudana na maneira de
se conceber o amor e o afeto. Assim, pode-se dizer que o que se convencionou chamar
de amor moderno serviu para indicar a integrao entre o desejo e o prazer do homem
na ordem social (LZARO, 1996).
importante lembrar tambm que as transformaes porque passa a sociedade ocidental
sculos XVII e XVIII tendem a desorganizar / (re)organizar os modelos sociais.
Assim, o advento da burguesia acaba por fortalecer a clula familiar como unidade de
afeto uma vez que acredita ser a famlia responsvel por garantir aos membros um
ambiente de ordem e estabilidade. V-se, com isso, no somente a privatizao da

famlia, mas tambm a oposio ao mundo que, por ser pblico, tornou-se instvel
(DONZELOT, 1986). Para Giddens (2002), as transformaes sociais na modernidade,
principalmente fomentadas pela chegada da industrializao e pela transformao do
trabalho, vm produzindo profundas modificaes nas subjetividades e identidades dos
sujeitos e nas interaes estabelecidas nas suas relaes sociais.
Para Philliphe ries, essa nova preocupao para com a famlia fez com que esta
assumisse uma nova funo para alm do direito privado de se responsabilizar pelo
cuidado moral e espiritual de seus membros.
Segundo ries (1981):
A famlia cumpria uma funo assegurava a transmisso da
vida, dos bens e dos nomes mas no penetrava muito longe na
sensibilidade (...). Essa nova preocupao fez com que a famlia
deixasse de ser apenas uma instituio de direito privado e
assumisse sua nova funo moral e espiritual (formao de
corpos e almas). O cuidado dispensado s crianas passou a
inspirar sentimentos novos (Sentimento Moderno da Famlia)
(p.193).
Com isso, verifica-se que a famlia aparece como instituio responsvel pelos afetos,
sentimentos e amor. Segundo Lzaro (1996): As frustraes afetivas decorrentes da
insero dos indivduos numa rede de interdependncia mais complexa e diferenciada
podem auxiliar na compreenso da fragilizao dos laos sociais(p.161).
Com base nessa conceituao e tambm nas mudanas que ocorreram nos
relacionamentos amorosos possvel dizer que o ser humano est cada vez mais
procura de, alterando, por vezes, a maneira de lidar, no somente com sua forma de se
relacionar, mas tambm com o modo de conceber a felicidade, o prazer e a si mesmo.
Do individualismo sociedade do desamparo: algumas reflexes
Numa perspectiva scio-histrica e cultural, a famlia ocidental presenciou grandes
mudanas no que se refere ao seu processo de individualizao, principalmente ao longo
da segunda metade do sculo XX at os dias atuais: diminuio da durabilidade dos
casamentos e das famlias numerosas; aumento do nmero de divrcios e de
recasamentos; regularizao da unio estvel (antes chamado Concubinato);
surgimento dos mais variados modelos de famlias monoparentais, nucleares,
unipessoais, homoparentais, recompostas, dentre outros.
Atualmente, o elemento central que regulamenta as famlias o espao privado sempre
a servio de seus membros. Segundo a viso psicanaltica, o grupo familiar detm uma
funo estruturante no psiquismo do ser humano. Para Freud (1929/1994), a insero do
indivduo no social somente possvel por meio do Complexo de dipo e do Complexo
de Castrao.
Alm disso, e tendo como base a cultura ocidental, Lacan (2002) acredita que esta
introduz uma nova dimenso na realidade social e na vida psquica e essa dimenso
que vai especificar a famlia humana bem como os fenmenos sociais. Alm disso, cabe
famlia o papel primordial na transmisso da cultura (represso de instintos e
aquisio da lngua). Para Lacan, a famlia moderna aparece como uma contradio da
instituio familiar e mostra uma estrutura complexa, uma vez que perpassa por
complexos cujos papis so de organizadores no desenvolvimento psquico: complexo

do Desmame representa a forma primordial da imago paterna, pois funda os


sentimentos mais arcaicos e estveis que unem o indivduo famlia; complexo de
Intruso reconhecimento dos irmos permeados pela identificao mental cime
infantil; e, o complexo de dipo.
Entretanto, o sujeito uma realidade psquica histrico-cultural que no pode ser
pensado independente de sua realidade subjetiva e de suas causas sociais. A
(re)estruturao das sensibilidades e dos julgamentos no campo afetivo deveras
complexa, posto que nela que se ancora a estabilidade das identidades pessoais.
Nessa perspectiva o sujeito contemporneo liberado da fora normativa das
instituies familiares, religiosas e trabalhistas v-se levado a apoiar-se de forma
narcsica e hedonista. Este mesmo sujeito est sempre procura daquilo que lhe falta,
j que seu comportamento estimulado pelo neoliberalismo econmico. Assim, faz da
regrada felicidade a chave mestra dos ideais formadores de sua identidade ou
identidades.
Essas identidades - narcsicas e hedonistas - do sujeito da atualidade fizeram com que
este se torna-se indiferente ou pouco sensvel em relao aos outros e aos projetos
pessoais duradouros. Da a noo de efemeridade e de superficialidade nas relaes.
Segundo Dufour (2005), o indivduo ps-moderno sujeito sozinho, mas livre. Este,
quando bem sucedido tende a sentir-se onipotente e quando isso no ocorre percebe-se
impotente e envergonhado, ou seja, imergido em sua intolerncia narcsica frustrao.
No h sentimento de culpa e nem de Outro simblico, isto significa dizer que na
contemporaneidade, nem pai, nem padre, nem mdico funcionam como autoridade
simbolicamente legitima para corrigir, ratificar ou regular os rumos tomados pelas
prticas individuais. Nela o sujeito rfo do Outro.
Sendo assim, o homem contemporneo, para o mesmo autor, no compartilha os valores
simblicos da Modernidade identidade, reconhecimento e filiao. Na sociedade atual,
os homens so solicitados a se livrarem de todas as sobrecargas simblicas que
garantiriam suas trocas e, com isso, passa a ser o Mercado, responsvel por prover, de
forma perversa, novos Kits Identitrios e de Identificao(DUFOUR, 2005).
Entretanto, o Mercado no pode funcionar como o Outro porque no remete
transversalidade das relaes e nem origem que a funda. horizontal e determina que
tudo deve ser posto em rede no h idia de um terceiro, primordial para a
constituio psquica dos sujeitos. O capitalismo, para Dufour (2005), com a
dessimbolizao, no conduz apenas perverso, mas psicotizao, j que no visa
prover formas de amparar os sujeitos, mas sim torn-los rfos, abandonados,
desamparados uma vez que, diante da negao da diferena geracional (ter nascido na
gerao precedente) e da diferena sexual (ter nascido feminino ou masculino), o sujeito
deve responder ao impossvel: fundar-se sozinho.
Outro autor que vai tratar das mudanas econmicas que tendem a moldar valores
sociais e pessoais Richard Sennett. Segundo este autor, a fragmentao das grandes
instituies deixa um estado fragmentrio na vida dos indivduos. Assim, o desafio do
sujeito contemporneo lidar com o tempo relao de curto prazo e sua
instabilidade nica constante do capitalismo; com o talento (meritocracia) e com a
poltica do consumo (necessidade associada paixo consumptiva) (SENNETT, 2006).
Tudo isso tende a refletir diretamente sobre a famlia que, por ser responsvel por
repassar valores e socializar seus membros, vai se descobrir tambm impotente, saudosa
e, apesar de cobrada, com pouqussima autoridade sobre seus membros.
Hoje possvel dizer que, com a variedade disponibilizada pelo Mercado, a falta que se
estabeleceu circula sobre aquilo que nunca se teve, mas sempre se desejou e sobre essa
nova concepo de sujeito, famlia e sociedade que se deve refletir.

Reflexes acerca da Famlia Contempornea


Derivada do latim a famlia (famulus) caracterizava-se como um conjunto de
domsticos, servidores, escravos, comitiva, cortejo (HOUAISS, 2001).
Segundo ries (1981), na Idade Mdia, o sentimento de linhagem era a nica concepo
particular de famlia. Este sentimento determinava que a extenso de sua solidariedade
abrangesse a todos os descendentes de um mesmo ancestral apoiada na indiviso do
patrimnio independente da coabitao e da intimidade.
O autor revela tambm que somente no sculo XVII se comeou a falar da fragilidade e
da debilidade da criana concepo moral da infncia que culminou no sentimento
de infncia onde a criana passou a ter lugar central no seio da famlia e, no
sentimento de famlia, atravs da preocupao com a educao, a higiene e a sade
fsica de seus membros. Assim, ao contrrio do sentimento de linhagem, o sentimento
de famlia vai ligar-se casa, ao governo e vida dentro desta permeada pela
construo e pela valorizao da intimidade do lar.
Esta nova noo de famlia visa torn-la responsvel pela socializao e pela
transmisso de valores, de crenas e de costumes aos seus integrantes (ALENCAR,
1985). No entanto, a histria da famlia no segue uma lgica linear, mas descontnua,
haja vista o registro dos diversos modelos familiares. A famlia vai ser a concretizao
de uma forma de viver os fatos bsicos da vida por meio de sua estrutura universal que
tende a ser a base das relaes humanas atravs das quais ocorrem a formao inicial
dos vnculos.
Segundo Carvalho (1995), o fundamental da famlia no est na natureza social; uma
vez que as famlias se constituem como aliana entre grupos.
Esses reposicionamentos sociais e essas redefinies de papis juntamente com as
mudanas provenientes do advento do uso da plula anticoncepcional, da redefinio do
casamento, da regularizao do divrcio, dentre outras transformaes foram profundas
e passaram a integrar a nova paisagem social.
Segundo Bauman (1998), a marca da contemporaneidade a vontade de liberdade e esta
tende a acompanhar a velocidade das mudanas econmicas, tecnolgicas, culturais e
do cotidiano.
J Sarti (1995) aponta que, no mundo contemporneo, a famlia deixou de ser unidade
de produo para assumir o papel de unidade de consumo proveniente,
principalmente, pela perda do sentido da tradio. Por conta disso, o amor, o casamento,
a famlia, a sexualidade e o trabalho antes vividos por meio de papis pr-estabelecidos
passam a ser concebidos como parte de um projeto em que a individualidade prevalece e
adquire cada vez mais importncia social e implicaes nas relaes familiares.
Assim, o carter relacional da famlia corresponde lgica de sua prpria construo.
De acordo com Osterne (2001):
Alguns fatores importantes contriburam no processo histrico
para as mudanas na estruturao da famlia: As relaes de
mercado e a crescente industrializao que modificaram, lenta,
mas radicalmente, o status social da famlia; A ascenso do
capitalismo que determinou a unio da famlia a fim de se
vencer as controvrsias da vida e, ao mesmo tempo,
enfraqueceu como grupo extenso, incapaz de subsistir aos
ambiente de proletariarizao (p.53).

Dessa forma, no se pode falar de famlia, mas de famlias a fim de se contemplar a


diversidade de relaes que convivem na sociedade. No imaginrio social a famlia
compreende laos de consanginidade, dependncia econmica e/ou afetiva. Entretanto,
h dificuldade de se definir famlia uma vez que depende do contexto sociocultural em
que a mesma esta inserida.
Assim, a famlia no somente uma instituio de origem biolgica encarregada de
transformar um organismo biolgico em ser humano , mas tambm uma construo
social, um espao indispensvel para a garantia da sobrevivncia, de desenvolvimento e
de proteo integral dos filhos e de seus demais membros independente do arranjo
familiar ou da forma como se estruturam. Conforme Alencar (1985) cabe a famlia
possibilitar a socializao e a transmisso de valores, crenas e costumes da sociedade
da qual est inserida para todos os seus membros.
J Aris (1981) aponta para o que se convencionou chamar de sentimento de famlia
tendo em vista a formao da mesma por meio do entrelaamento de emoes; das
aes pessoais, familiares e culturais formando o mundo familiar espao nico para
cada famlia, mas circular para a sociedade e para as interaes com o meio social.
Trata-se, em verdade, da clula mater da sociedade, do seu ncleo inicial, bsico e
regular.
Ou seja, conforme Amaral (2001), a famlia contempornea fez emergir necessidades de
intimidade e de identidade entre seus membros possibilitados pela unio por meio de
sentimentos, de costumes e de gnero da vida.
De acordo com Sarti (1995), a famlia no se resume somente a um forte elo afetivo,
mas ao prprio substrato de sua identidade social e simblico que a estrutura e a
justifica no mundo.
sabido, tambm, que cada pessoa tem sua prpria representao da famlia real e da
famlia sonhada, da sua prpria famlia e da famlia do outro. Entretanto, a famlia no
se traduz como algo concreto, mas sim como algo construdo a partir de elementos da
realidade. De acordo com Petrini (2003), a famlia encontra novas formar de
estruturao que, de alguma forma, a reconstituem sendo reconhecida como estrutura
bsica e permanente da experincia humana.
Por tudo o que fora exposto at o momento possvel crer que se vive, na
contemporaneidade, mudanas sociais importantes em diferentes nveis. Nesse contexto
presencia-se, por meio do regime da acumulao de capital flexvel que possibilita a
emergncia e a parceria com a atual globalizao que produz implicaes no ocidente, a
acumulao flexvel que passa a valorizar o efmero, o fugido, a novidade e a fluidez
das relaes e que proporciona a instabilidade e a fragilidade das relaes afetivas e
familiares.
Consideraes Finais
Na famlia se do os fatos bsicos da vida: o nascimento, a unio entre os sexos, a
morte. No entanto, a histria da famlia no linear, mas descontnua haja vista o
registro de padres familiares distintos com suas diversas explicaes como alternativa
do modelo familiar.
Nesse sentido, a famlia atual vai ser a concretizao de uma forma de se viver os fatos
bsicos da vida; ela se relaciona, mas no se confunde exclusivamente com o parentesco
relao de consanginidade, dependncia ou afinidade. Assim e por ser considerada
como estrutura universal uma vez que existe em todas as sociedades traduz-se como
grupo social responsvel pela realizao e pela manuteno dos vnculos.

No mundo contemporneo, as mudanas ocorridas na famlia relacionam-se com a


fragilizao e/ou perda do sentido de tradio.
Nessa perspectiva, a famlia contempornea, considerada como micro unidade de
consumo e de subsistncia reflete o sentimento de se estar vivendo em um mundo
incerto, incontrolvel e assustador, algo diferenciado da segurana projetada em torno
de uma vida social estvel. Vive-se, com isso, a lgica da satisfao instantnea e a
cultura da sociedade de consumo desenfreado, do individualismo, do esquecimento e da
inquietao. Essas mudanas de comportamento e de regras construdas e reproduzidas
atravs das relaes sociais tendem a repercutir diretamente sobre a famlia que em sua
primogenitura, no que se refere s relaes sociais, sente o impacto de suas
imposies narcsicas.
Por tudo isso se faz mister (re)pensar a famlia contempornea considerando-se no
somente a sua base de construo scio-histrica como tambm a sua singularidade
imbuda numa sociedade movida no pelo desejo, mas pela falta, pela necessidade
cada vez mais perversa e ditadora do Mercado e pela urgncia de reconhecimento por
aquilo que se tem e no pelo que se . Entretanto, cabe ainda uma difcil tarefa uma vez
que, na contemporaneidade, no h espaos para reflexes, talvez pequeninas
brechasou lacunas que devem ser considerados e analisados com elevado grau de
importncia.
E por tudo isso que ainda preciso e plausvel acreditar que a modificao no pensar
e no olhar de forma singular as famlias o que possibilitar uma mudana na forma
de se considerar as prticas que permeiam suas relaes. Reconhecer e aprender a
contextualizar as mudanas provenientes da contemporaneidade e seu impacto sobre as
famlias se faz necessrio no sentido de poder melhor acolher sua demanda e contribuir
para que estas visualizem suas potencialidades.
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