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O

romance de autoria
feminina em Moambique:
Balada de amor ao vento,
de Paulina Chiziane
Anselmo Peres Als*
Resumo: Este artigo explora como a narrativa
moambicana questiona e redimensiona os
valores tradicionais e ocidentais relacionados ao
casamento, tomando como objeto de anlise
Balada de amor ao vento (1990), de Paulina
Chiziane, o primeiro romance de autoria feminina
publicado em Moambique.
Palavras-chave:
literatura
romance; autoria feminina.

moambicana;

star-se-ia vivendo um perodo de globalizao do imaginrio, correlativo globalizao do capital econmico e das relaes internacionais?
Ou ser que a literatura, na contramo da globalizao econmica do
planeta, estaria funcionando como um processo discursivo que, a contrapelo da
homogeneizao, insiste no carter irredutvel da diferena como capital cultural fundamental na economia das relaes humanas? O escritor moambicano Mia Couto, talvez um dos mais representativos romancistas da frica
lusfona contempornea, ao lado de outros como Germano Almeida (Cabo
Verde) e Pepetela (Angola), reconhecido pela crtica em funo do talento inventivo que expressa em seus escritos, que vai desde o nvel lexical, com a criao de neologismos inspirados nos usos populares do portugus, at a fabulao de universos que beiram o realismo mgico, como no romance O ltimo voo
do flamingo (2000). Cabe salientar, entretanto, que no apenas o apelo potico
dos escritos de Mia Couto que chama a ateno de seus leitores e crticos
mundo afora.
O poder de subverso cifrada por meio das imagens poticas narradas nas
histrias de Mia Couto extrapola os domnios da norma culta da lngua portuguesa. Por detrs das inmeras metforas e neologismos, h um profundo sen

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Doutor em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Professor adjunto de Literaturas de Lngua
Portuguesa no Departamento de Letras Vernculas da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). E-mail: anselmoperesalos@yahoo.com.br

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so de interveno poltica a marcar a obra do escritor moambicano, tal como ele


mesmo afirma:
[...] estou a falar e escrever em um momento em que a nossa democracia [moambicana], que uma conquista de todos ns, est a ser posta em causa todos
os dias, e est a ser posta em causa gravemente por ameaas de violncia, por
comportamentos profundamente antidemocrticos (MIA COUTO, 2009, p. 3).

Esse senso de compromisso poltico com os processos histricos de consolidao da sociedade moambicana torna-se ainda mais saliente quando se passa
a trabalhar com a literatura de autoria feminina. Celebrada pelos crculos literrios como a primeira mulher moambicana a publicar um romance, Paulina
Chiziane vem ganhando amplitude, ao lado de nomes como o de Llia Mompl,
como uma das romancistas de maior destaque do final do sculo XX e incio do
sculo XXI, com uma obra de grande repercusso no apenas em Moambique,
mas em toda a frica lusfona. Entre seus romances, cabe destacar Balada de
amor ao vento (1990), Ventos do apocalipse (1993), O stimo juramento (2000),
Niketche: uma histria de poligamia (2002) e O alegre canto da perdiz (2008).
Balada de amor ao vento, publicado pela primeira vez em 1990 pela Associao dos Escritores Moambicanos (AEMO) e reeditado em 2007 pela Editora
Caminho, de Lisboa, como o volume 17 da coleo Outras Margens, traz baila
o conflituoso embate de certos valores tribais autctones com as diretrizes sociais ocidentalizadas. Tal embate termina por redimensionar a configurao da
organizao familiar moambicana, em especial no que toca aos papis sociais
exercidos pelas mulheres, tanto na esfera pblica quanto na privada. De acordo
com a autora, a terra a me da natureza e tudo suporta para parir a vida.
Como a mulher. Os golpes da vida a mulher suporta no silncio da terra. Na
amargura suave segrega um lquido triste e viscoso como o melo (CHIZIANE,
2007, p. 12). No vrtice dessa turbulncia, quem mais sofre so as mulheres,
impedidas de constituir identidades viveis, e mesmo de participar efetivamente
da vida pblica como cidads plenas. Papel decisivo no cerceamento da liberdade das mulheres exercido pelas supersties oriundas das religies bantu,
como afirma a prpria autora em texto posterior ao romance:
Nas religies bantu, todos os meios que produzem subsistncia, riqueza e conforto como a gua, a terra e o gado so deificados, sacralizados. A mulher, me
da vida e fora da produo da riqueza, amaldioada. Quando uma grande
desgraa recai na comunidade sob a forma de seca, epidemias, guerra, as mulheres so severamente punidas e consideradas as maiores infractoras dos
princpios religiosos da tribo pelas seguintes razes: so os ventres delas que
geram feiticeiros, as prostitutas, os assassinos e os violadores de normas. Porque o sangue podre das suas menstruaes, dos seus abortos, dos seus natimortos que infertiliza a terra, polui os rios, afasta as nuvens e causa epidemias,
atrai inimigos e todas as catstrofes (CHIZIANE, 1992, p. 12).

No confronto entre os valores da modernidade ocidental e os preceitos autctones que, ainda hoje, pautam fortemente a organizao social moambicana, a
escrita romanesca de autoria feminina ganha uma importncia fundamental no
processo de constituio de alternativas identitrias para as mulheres. Entende-se aqui a categoria identidade nos mesmos termos apresentados por Rita
Terezinha Schmidt (2000, p. 103):

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Identidades so concebidas aqui como movimentos contnuos/descontnuos


das relaes que sujeitos, comunidades, naes estabelecem imaginariamente
com o outro, o que garante sua auto-constituio e sua insero dentro de certas
condies scio-histricas e discursivas que so, elas prprias, sustentculos
daquelas relaes. Nesse sentido, as identidades resultam de tecnologias de
produo de subjetividades, cujas representaes simblicas so, por excelncia, o lugar da ideologia.

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A histria de amor entre Sarnau e Mwando, permeada de encontros e desencontros, o eixo a partir do qual se aciona a memria da personagem central de
Balada de amor ao vento, que realiza uma retomada de sua conturbada trajetria a levar-lhe da riqueza e da realeza misria. O casamento poligmico ainda
na adolescncia, a traio ao marido com um homem amado desde a infncia, a
fuga da aldeia e a sobrevivncia em meio miservel Mafalala (bairro pobre nos
arredores de Maputo) encaixa-se em uma torrente de eventos nos quais a constante mais forte o permanente questionamento das convenes sociais relativas aos papis femininos no contexto familiar moambicano. A economia narrativa arregimentada pela autora, que alterna uma voz narrativa extradiegtica
com focalizao externa e uma voz narrativa intradiegtica com focalizao interna, permite sublinhar os sentimentos de Sarnau frente ao modus socialis
operandi hegemnico.
Vivendo em Mambone, Sarnau abandonada grvida por Mwando, um ex-seminarista, aps ter vivido com ele uma histria de amor extraconjugal repleta de esperanas. Mwando abandona Sarnau para casar com Sumbi, moa crist escolhida para ser sua esposa, em um casamento monogmico, de acordo
com as regas pregadas pela igreja catlica. Desesperada, ao receber a notcia de
Mwando, a jovem termina perdendo o filho em uma tentativa de suicdio. Sua
vida muda quando eleita para ser a primeira esposa de Nguila, herdeiro da
tribo dos Zucula. Tal como manda a tradio, os Zucula tm de pagar o lobolo
famlia da noiva para que ela d sua permisso para a realizao do casamento.
Cabe aqui uma breve explanao acerca do lobolo, uma vez que, apesar de
antropologicamente aparentado com a prtica do pagamento do dote, ele funciona de acordo com uma lgica cultura bastante peculiar, relativamente comum entre os povos agrrios subsaarianos. Na regio moambicana ao sul do
Save, os casamentos costumavam (e, nas regies rurais, ainda costumam) ser
tratados como uma questo privada, mas resolvida coletivamente entre dois
grupos e concluda sem interveno das autoridades, fossem elas polticas ou
religiosas. O objetivo primeiro do casamento, tal como celebrado nessas sociedades tribais e agrrias, era a produo de novos indivduos para o cl (os quais,
em um futuro prximo, deveriam assumir o papel de provedores, assegurando a
sobrevivncia desse cl, como corpo coletivo organizado). As negociaes entre
os dois grupos distintos (representados pelo noivo e pela noiva) eram conduzidas
por membros de destaque das famlias interessadas, sendo o consentimento dos
noivos para o casamento um pressuposto. A permisso para a unio era vista,
pelos dois grupos, como uma espcie de troca de servios entre cls distintos:
um deles cedia ao outro as capacidades reprodutivas de um dos seus membros
(o ventre feminino) e, a ttulo de compensao por essa perda, o cl reclamava
determinados bens (tambm chamados, em seu conjunto, de lobolo), os quais,
via de regra, acabavam sendo destinados aquisio de uma noiva para um dos

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irmos da recm-casada, aquisio essa realizada dentro da mesma lgica e dos


mesmos preceitos aqui descritos (RITA-FERREIRA, 1967-1968, p. 291).
De maneira sinttica, pode-se dizer que as funes do lobolo nessas aldeias
eram mltiplas. Primeiramente, essa prtica representava uma espcie de compensao (no sentido lato) e no um dote nem um preo de compra pela
noiva a ser pago pelo noivo, como tem sido erroneamente considerado (mesmo
em Moambique). Em seguida, a prtica do lobolo, vista como uma instituio
cultural autctone, autorizava a transferncia da capacidade reprodutora da
mulher para o grupo familiar do marido em funo da paga do lobolo. Em terceiro lugar, o lobolo atribua legitimidade, legalidade (nas sociedades tradicionais)
e estabilidade1 unio matrimonial. Em quarto lugar, ele responsabilizava tanto
o marido quanto a famlia dele pela manuteno e pelo bem-estar da mulher
lobolada, bem como dos filhos dela, frente comunidade. Em quinto lugar, funcionava como ritual simblico de legitimao dos filhos gerados, os quais eram
considerados, ento, membros pertencentes famlia do noivo, isto , famlia
que havia pagado o lobolo. Finalmente, a paga do lobolo constitua um meio de
aquisio de outra unidade reprodutora para o grupo enfraquecido, isto , para
a aquisio de uma noiva para um dos homens da famlia da mulher lobolada,
frequentemente para o irmo mais velho da noiva2.
Compreender a complexa dinmica do lobolo de fundamental importncia
para que se compreenda o desfecho de Balada de amor ao vento. O casamento
com Nguila eleva Sarnau condio de futura rainha dos Zucula, posto que
alcana por ocasio da morte do pai e da me de seu marido, que vem a ocupar
o trono. Contudo, mesmo com sua privilegiada condio social, a qual lhe garantida por sua posio como esposa do rei Nguila, Sarnau sofre imensamente
em funo da violncia e das imposies s quais se submete em funo da
poligamia. Nguila possui outras esposas (seis ao total), espanca-a constantemente e lhe exige um filho. Como primeira esposa de Nguila, Sarnau a nica
com legitimidade para gerar um descendente para o trono. Ela, contudo, d
luz duas meninas gmeas.
O personagem Nguila sintetiza a masculinidade hegemnica dentro das sociedades tradicionais da regio sul de Moambique. Polgamo, grosseiro e violento, com um comportamento sexual quase predatrio com relao s outras mulheres da tribo Zucula, Nguila sujeita sua primeira esposa, Sarnau, a dores,
sofrimentos e humilhaes recorrentes. A descrio que Sarnau faz de Nguila
explicita o papel dominante do homem moambicano nessas sociedades tradicionais e as arbitrariedades s quais esto sujeitas as mulheres:
No vos falei ainda do meu marido, o Nguila, o homem mais desejado por todas
as fmeas do territrio. No o conheo bem, mas estou devidamente informada
sobre ele. um bfalo enorme e forte, como exige a nobreza de sua raa. Tem a
pele bem negra, testa e nariz esbeltos, dentes branqussimos, o que lhe confere
1

Tive a oportunidade de lecionar, entre 2009 e 2011, em diferentes instituies de Ensino Superior em Maputo, capital de
Moambique, tais como o Instituto Superior de Cincias e Tecnologia de Moambique (ISCTEM), o Instituto Superior de
Comunicao e Imagem de Moambique (ISCIM), o Centro Cultural Brasil-Moambique (CCBM) e a Universidade Islmica Muss
Bin Bique. Conversando informalmente com minhas alunas, a grande maioria delas considerava o lobolo uma conditio sine qua
non para que se casassem, pois atribua a essa prtica a capacidade de assegurar a estabilidade e a perenidade da unio com
seus maridos. Curiosamente, o valor atribudo ao lobolo como ritual que assegurava as bnos unio entre um homem e uma
mulher tambm se fazia presente entre as alunas muulmanas e catlicas, fossem elas negras, fossem elas descendentes de
imigrantes indianos e paquistaneses.

Para consideraes mais aprofundadas sobre a prtica do lobolo em Moambique, conferir Antnio Rita-Ferreira (1967-1968),
Felizardo Cipire (1996), Henri Junod (1996) e Paulo Granjo (2005).

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um aspecto de espcie rara. Tem um caminhar dinmico, dominante, sedutor.


um excelente caador, o melhor atirador de arco e flecha. No h quem mea
foras com ele. Nas bangas e tabernas o primeiro a entrar e o ltimo a sair e,
quando se embriaga, a coisa mais insuportvel deste mundo. Dizem que
doido varrido pelo sexo oposto, o que orgulha o rei, seu pai. O padre Ferreira
tentou cristianiz-lo sem resultado. Fez tudo para que ele estudasse, pois no
fica bem ao futuro rei ser analfabeto, e l aprendeu algumas coisas, ao menos
sabe ler uma carta (CHIZIANE, 2007, p. 40).

Paralelamente a esses eventos, Mwando trado e abandonado por Sumbi. A


educao crist no levou Mwando apenas a rechaar a poligamia, mas tambm
a defender a relativizao das funes sociais atribudas aos homens e s mulheres em sua tribo. Sumbi tirava proveito disso, obrigando-o a assumir as tarefas que os outros homens, membros do cl, consideravam indignas e reservadas
s mulheres, tais como cozinhar, lavar e cuidar da casa. Depois de abandonado
por Sumbi, Mwando regressa a Mambone, reencontra Sarnau e ambos reiniciam seus encontros sexuais.
Sexualmente rejeitada pelo marido, que tem franca preferncia pela quinta
esposa, Phati, Sarnau entrega-se a Mwando, sem saber, entretanto, como fugir
do seu casamento com Nguila. Grvida de Mwando, Sarnau se v obrigada a
forar uma relao sexual com Nguila que sequer a procurava para ocultar a
evidncia da traio. Nasce assim o novo herdeiro do trono dos Zucula. Descoberta em sua traio por Phati, Sarnau se v obrigada a fugir da ira de seu marido, deixando os filhos com Nguila, temerosa de que a origem bastarda de seu
filho seja descoberta. Em pequenos barcos, chegam a Vilanculos, uma pequena
aldeia de pescadores situada na provncia de Inhambane, onde Mwando torna-se pescador e Sarnau passa a ter uma vida tranquila. nesse ponto que um
antigo companheiro de Mwando, sob o mando de Nguila, busca Sarnau e seu
amante para entreg-los ao rei. Por amizade, previne Mwando que, acovardado,
abando Sarnau pela segunda vez, que se encontra esperando um filho seu.
Novamente sozinha, e com um filho no ventre prestes a nascer, Sarnau erra
de vila em vila at chegar Mafalala, bairro pobre de Loureno Marques (nome
colonial da capital moambicana poca da histria, hoje chamada Maputo),
onde passa a vender o corpo para sobreviver. Acometida por uma grave doena
venrea, Sarnau tem mais um filho, fruto de um affair com um homem casado
que no assume a paternidade, passando finalmente a viver como mamana vendedeira, vendendo tomates nos mercado livres da Mafalala. Aps abandonar
Sarnau pela segunda vez, Mwando envolve-se com a mulher de um portugus e,
descoberto por este, acaba deportado para Angola, onde trabalha como escravo
nas plantaes de cana e caf. Lanando mo de seus conhecimentos religiosos,
atua como sacerdote, ganhando respeito dos outros trabalhadores escravizados
e a alcunha de Padre Moambique. Quinze anos depois, Mwando liberto, e
emerge ento o desejo de retornar a Maputo em busca de Sarnau. Gasta praticamente todas suas economias nesta viagem de regresso e, no caminho para
Loureno Marques, passa por Mambone3, onde descobre que Sarnau havia comeado a se prostituir na Mafalala.
Chegando finalmente a Loureno Marques, Mwando surpreende Sarnau e
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Localizada na provncia de Inhambane, no sul de Moambique, Mambone carrega a reputao de ser a terra dos mais poderosos
nhamussoros (feiticeiros tradicionais) de todo o pas.

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lhe prope recomear sua vida em comum. Sarnau culpa Mwando por todas as
misrias que teve de enfrentar.
Forando a entrada na palhota4 de Sarnau, Mwando depara-se com os filhos
de Sarnau. Atendendo ao apelo dos filhos, que reconhecem Mwando como pai,
Sarnau cede e aceita Mwando em sua palhota, mesmo sabendo que muito provavelmente ter de sustent-lo pelo resto de sua vida.
Balada de amor ao vento um romance sintomtico do entrelugar da enunciao ps-colonial. Como tal, mostra-se permeado por contradies e ambiguidades. Com relao a essas ambivalncias e contradies que se entrelaam nos
ns e fios urdidos pela narradora, cabe retomar uma reflexo de Homi Bhabha
(1998, p. 201), com relao problemtica experincia da escrita da nao:
Se, em nossa teoria itinerante, estamos conscientes da metaforicidade dos povos de comunidades imaginadas migrantes ou metropolitanos ento veremos que o espao do povo-nao moderno nunca simplesmente horizontal.
Seu movimento metafrico requer um tipo de duplicidade de escrita, uma temporalidade de representao que se move entre formaes culturais e processos
sociais sem uma lgica causal centrada. E tais movimentos culturais dispersam
o tempo homogneo, visual, da sociedade horizontal. A linguagem secular da
interpretao necessita ento ir alm da presena do olhar crtico horizontal se
formos atribuir autoridade narrativa adequada energia no-sequencial proveniente da memria histrica vivenciada e da subjetividade. Precisamos de
um outro tempo de escrita que seja capaz de inscrever as intersees ambivalentes e quiasmticas de tempo e lugar que constituem a problemtica experincia moderna da nao ocidental.

A protagonista do romance, Sarnau, se v dividida entre um pensamento


questionador, que busca a emancipao feminina, e que est pautado no pensamento moderno ocidental, as prticas culturais autctones arcaicas, responsveis pelo delineamento de sua identidade cultural como mulher moambicana,
e o seu amor incomensurvel por Mwando, que termina por lev-la a um sem
fim de desventuras. Os dilemas contraditrios que emergem na construo narrativa da personagem Sarnau no se devem a problemas de composio no
resolvidos por Paulina Chiziane, mas sim prpria economia narrativa ps-colonial que se inscreve como condio de possibilidade para a enunciao de uma
voz/persona autoral feminina em Moambique.
a partir do advento do casamento da protagonista com Nguila que a voz
narrativa passa a colocar em confronto os diferentes aspectos do casamento
poligmico tradicional e do casamento monogmico cristo. Na cerimnia do
matrimnio entre Sarnau e Nguila, este assina com desenvoltura os papis que
legitimam a unio, enquanto Sarnau timidamente imprime a digital de seu polegar sobre a certido. No momento inaugural da unio conjugal oficializada,
Paulina Chiziane deixa explcitas as assimetrias existentes entre homens e mulheres moambicanos; sintomaticamente excluda do mundo letrado e do acesso
palavra escrita, na cerimnia de casamento selado o destino subalterno
tanto da protagonista quanto, metonimicamente, de todo o contingente de mulheres analfabetas de Moambique.

Termo utilizado no portugus moambicano para designar as pequenas casas das pessoas humildes fora da zona urbana. A
palavra faz aluso cobertura de palha utilizada na construo.

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Paralelamente, relativamente distante dali, Mwando, o moambicano monogmico e cristo, assimilado pelos valores ocidentais, manipulado como uma
marionete por sua esposa, Sumbi, que assume o papel de tirnica titereira a
sugar, de maneira vamprica, as posses e a masculinidade do marido:
Mwando chegou ao cmulo de esvaziar completamente os celeiros da famlia,
para satisfazer os caprichos da esposa, filha do senhor de terras, a quem nunca
faltaram capulanas garridas e colares de luxo para dar mais graa quele corpo
talhado pelos deuses da arte, no ia ela regressar ao lar paterno por sentir-se
privada do luxo em que sempre vivera (CHIZIANE, 2007, p. 62).

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Entretanto, mesmo emasculado pela forte e abusiva personalidade de Sumbi,


Mwando equaciona o amor operao epistmica de reduzir a mulher a um
objeto de desejo: Qual era a famlia de Mambone que no queria possuir a famosa flor do ndico a embelezar seu jardim? (CHIZIANE, 2007, p. 60). Em ltima anlise, mesmo quando em uma posio aparentemente submissa e subalterna, prerrogativa do homem a objetificao da mulher. A bondade de
Mwando, fruto do desejo por Sumbi, faz com que a jovem se revele uma insacivel caadora de riquezas, levando a famlia de Mwando desgraa. E quando
os celeiros da famlia [de Mwando] se esvaziaram, ela comeou a receber presentes dos seus admiradores (CHIZIANE, 2007, p. 63). A partir dos elementos
apresentados pela voz narrativa, chega-se concluso de que, dentro dos pactos
matrimoniais que se apresentam como possibilidade civil, nunca haver espao
para uma relao de horizontalidade tica entre homens e mulheres.
por meio da ativao da memria que Sarnau inscrita e constituda no
feminino, deslocando as concepes de gnero cristalizadas nas culturas tradicionais moambicanas. Pelo movimento da recordao que passado, presente
e projees para o futuro integram-se, estabelecendo uma sequncia de eventos
que cria efeitos de sentido e uma relativa coerncia para estruturar a identidade
de Sarnau. Tal estruturao, tal como se pode depreender da manifestao da
voz narrativa do romance, deliberadamente declinada no feminino, como
anunciado j nas primeiras pginas do romance: quem j viajou no mundo da
mulher? (CHIZIANE, 2007, p. 12). Os romances de Paulina Chiziane vm sendo
constantemente qualificados como uma crtica feminista poligamia tradicional
das comunidades autctones moambicanas. Em verdade, Chiziane critica simultaneamente a monogamia e a poligamia como instituies que asfixiam a
autonomia das mulheres moambicanas. Embora a Constituio da Repblica
de Moambique considere ilegal a prtica da poligamia, a verdade que ela continua como uma forte presena em Moambique. Isso se deve, em parte, ao fato
de que a poligamia das comunidades autctones encontrou reforo por ocasio
do encontro com outras comunidades que chegaram a Moambique e que no
eram estranhas prtica da poligamia, como os indianos e os paquistaneses
(cabe lembrar que a lei islmica permite que cada homem tenha at quatro esposas).
O confronto entre monogamia e poligamia no apenas um embate de pontos de vista distintos, mas uma das discusses nas quais se pode perceber o
intricado jogo de relaes entre cultura e poltica. Para os colonos portugueses
e cristos que chegaram a terras moambicanas, a poligamia era vista como
uma prtica brbara, testemunho da selvageria dos africanos e da necessidade
de interferncia portuguesa sobre seus costumes, com a alegao de se levar a

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cristandade e a civilizao aos moambicanos. Durante a organizao da resistncia presena portuguesa no territrio moambicano, a prtica da poligamia
passa a ser vista como uma atvica manifestao da cultura local, enquanto a
monogamia rechaada como estrangeira. A defesa da poligamia realizada por
muitos homens moambicanos como um ato de respeito aos costumes ancestrais e aos antepassados, enquanto a monogamia, no raro, descrita como um
mal pernicioso (ou, em analogia homossexualidade, como uma perniciosa doena branca e ocidental, a debilitar a virilidade e a masculinidade dos homens
africanos)5.
O grande diferencial na maneira pela qual Chiziane conduz esse debate como
um dos fios da trama de sua narrativa o fato de que, pela primeira vez, a crtica poligamia e monogamia feita do ponto de vista da mulher moambicana.
A autora supera essa discusso, ao deslocar seu locus de enunciao, mostrando que, sob a perspectiva das mulheres, no h grande diferena entre monogamia e poligamia, uma vez que ambas so regimes que operam dentro de um
contrato heterossexual6, que tem por finalidade a submisso das mulheres
dominao masculina7.

Referncias
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CHIZIANE, P. Ventos do apocalipse. Maputo: Edio da Autora, 1993
CHIZIANE, P. O stimo juramento. Lisboa: Caminho, 2000.
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CHIZIANE, P. O alegre canto da perdiz. Lisboa: Caminho, 2008.

Um elemento importante nesta discusso foi a tomada de posio da Frente de Libertao de Moambique (Frelimo), que se
torna o grande partido no poder moambicano aps a independncia nacional, em 1975. A vida privada de alguns dos quadros
polticos de destaque da Frelimo sintomtica do estado da arte deste debate ainda hoje em Moambique. Embora, nos primeiros anos de governo, a Frelimo tenha se colocado contra a poligamia e a prtica do lobolo, muitos de seus quadros mantinham
verdadeiros harns com vrias esposas. Nem mesmo os estandartes polticos do marxismo que eram e ainda so as bases
polticas da Frelimo conseguiram eliminar as prticas tradicionais da poligamia e do lobolo, de maneira que, na dcada de 1990,
o lobolo foi oficialmente aceito como emblema da cultura nacional, embora a poligamia reste juridicamente interditada. Cabe
ressaltar aqui que os grandes quadros Frelimo, ainda hoje, so oriundos do sul do pas (provncias de Maputo, Gaza e
Inhambane), onde as prticas poligmicas e patriarcalistas sempre foram (e ainda so) mais fortes do que no restante do territrio moambicano. digno de nota ainda o fato de que, em sua juventude, Paulina Chiziane foi uma grande entusiasta da
Frelimo, e que seu desapontamento com o partido se deu, em boa medida, justamente pelo tratamento que este dava questo
da poligamia e do lobolo (OWEN, 2007, p. 169-213).

A ideia de contrato heterossexual proposta por Monique Wittig (2002a), ao realizar uma leitura lsbica e feminista de O contrato social, de Emille Rousseau. Em outro artigo, Wittig vai mais alm, argumentando que toda a produo de conhecimento
no mundo ocidental obedece a um regime epistemolgico que no neutro, mas sim marcado pela viso da heterossexualidade
como nica postura possvel na economia do desejo e dos afetos de um mundo capitalista. A esse respeito, conferir Wittig
(2002b).

Uso o termo no mesmo sentido atribudo expresso por Pierre Bourdieu (1998).

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O ROMANCE DE AUTORIA FEMININA EM MOAMBIQUE: BALADA DE AMOR AO VENTO, DE PAULINA CHIZIANE, Anselmo Peres Als

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Abstract: This paper explores how the Mozambican narrative questions an resizes traditional and
western values related to marriage institution,
taking as object of analisys the novel Love ballad
in the wind, by Paulina Chiziane, the first novel
written and published by a woman in Mozambique.
Keywords: Mozambican literature; novel; womans
writing.

Recebido em maro de 2012.


Aprovado em abril de 2012.

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