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Atualidade do inferno: notas sobre

Jean-Luc Godard
Jaime Ginsburg*
Resumo
Este estudo procura examinar a presena do Inferno na cultura contempornea, fazendo referncia
fico de Guimares Rosa, e dando ateno especificamente ao caso da parte referente ao
Inferno no filme de Jean-Luc Godard Notre musique, de 2004. Nossa interpretao prope uma
conexo entre o mito tradicional e problemas histricos, como as grandes guerras e o Estado
moderno. Algumas imagens do filme, como cadveres e exploses, nos conduzem a uma forte
conexo entre questes teolgicas e debates contemporneos.
Palavras-chave: Inferno. Tradio. Guimares Rosa. Jean-Luc Godard. Cadveres. Exploses.

O inferno tem uma presena constante no imaginrio ocidental. Em


campos variados da literatura erudita e da indstria cultural, o assunto
interessa a artistas de inclinaes romnticas e a pensadores modernos.
Conhecido principalmente em sua concepo crist medieval, comparece
em uma pluralidade de referncias histricas e culturais.
A ampla circulao da imagem no corresponde a uma simplicidade
do conceito. Pelo contrrio, o entendimento do inferno um problema que
tem colocado grandes desafios para a tradio. Reconhecer sua existncia
pressupe atribuir uma organizao moral ao universo, com uma disposio
das almas para a avaliao justa, e uma idia coletivamente aceita de castigo.
A tradio apresenta grandes polmicas sobre o assunto, no campo
conceitual e em diversas formas de elaborao esttica.
O inferno pode ser entendido como resposta a uma necessidade
coletiva. Diante de um universo ameaador, um espao especfico reservado
para o Mal pode ser um alvio, ou um consolo. A separao territorial entre
o Bem e o Mal pode funcionar como mecanismo orientador para proteo,
para auto-preservao.
A experincia religiosa no Brasil contemporneo motiva vivamente
a discusso sobre o assunto. O crescimento recente de orientaes
pentecostais e fundamentalistas assunto prioritrio de interesse
sociolgico. A ameaa do inferno, tomada em termos concretos ou
abstratos, pauta do presente, mais uma razo para tentar colocar o assunto
em perspectiva clara e examinar sua formao histrica.
Muito se fala e pouco se sabe da histria do inferno. A reflexo erudita

* Professor na USP Pesquisador do CNPq. Doutor em Letras. E-mail: j.ginsburg@terra.com.br


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sobre o assunto apresenta recuos e vacilaes. Desafio para a antropologia


e a teologia, a idia de inferno supe, no plano mtico, a necessidade de uma
ordem inquestionvel, em que o Mal seja condenado. No plano institucional,
essa necessidade se eleva a princpio de controle do comportamento. Ponto
de tenso nas relaes entre o divino e o humano, envolve elementos como
medo, culpa e disciplina. A referncia ao inferno inclui a sujeio a um
sofrimento extremo, sem horizontes de escape. Existir um inferno pode ser
um consolo para um virtuoso, uma ameaa para o pecador.
O mapeamento erudito apresentado na Enciclopedia Catlica, em texto
redigido por Joseph Hontheim, permite ter uma percepo inicial das
amplas controvrsias a respeito do inferno no mbito religioso. O autor
caracteriza o inferno como o espao destinado aos condenados, em afinidade
com o Hades clssico e o termo hebreu Gehenna. Dentro do catolicismo,
posies no consensuais podem ser encontradas na histria da Igreja. De
acordo com Hontheim, Johann Brenz, telogo do sculo XVI, luterano e
defensor da Reforma, propunha que o inferno estaria por toda parte, posio
rejeitada pela hegemonia. Mais aceito pela tradio foi o Credo Atansio,
segundo o qual o fogo eterno destinado aos praticantes do Mal. As
configuraes do inferno esto articuladas com o senso de proporo entre
a gravidade do pecado e a severidade do castigo (HONTHEIM, p.3). Essa
proporo estabelece um senso moral de avaliao do comportamento
humano, como errado ou correto, em acordo com os desgnios divinos.
Na histria da arte ocidental, de acordo com Elisabeth Von
Samsonow, o inferno uma insistente presena ligada expectativa de
harmonia e estabilidade do cosmos, espao destinado aos castigados pela
oniscincia divina. preciso que haja o castigo, para que a estabilidade
seja assegurada. O risco da desordem generalizada, da luta de todos contra
todos, se aproxima da idia atrevida de Brenz, um universo em que no se
poderia confiar. Predominantemente, o inferno lugar de adultos infratores.
mais raro em sua iconografia, para Samsonow, serem includas crianas,
existncias poupadas da escurido.
Em disciplinas como a filosofia, a psicanlise e a antropologia,
encontramos tentativas de teorizar a sujeio humana ao sofrimento.
Racionalizaes tentam encontrar causas, justificativas, ou pelo menos
formulaes capazes de situar a questo. No campo esttico, a imagem do
inferno contribuiu, historicamente, para elaborar, para o intelecto e para os
sentidos, condies para lidar com esta sujeio.
Como farei referncia a seguir, em casos como os de Guimares Rosa
e Jean-Luc Godard, a elaborao se apresenta alheia simplificao
maniquesta. A sujeio ao sofrimento se apresenta em construes voltadas
para o choque e o estranhamento.
Na histria da literatura, a presena do inferno um desafio aberto.
O tema exige reflexes sobre Dante, Gil Vicente, Milton, Rimbaud, Luiz
Vilela, Luiz Ruffato, e sua complexidade pede estudos longos, articulando
as suas diferentes configuraes. Na literatura brasileira, uma de suas
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principais ocorrncias est em Grande serto: veredas, de Guimares Rosa.


O amigo kardecista Quelemm prope ao narrador-protagonista Riobaldo
que a origem dos seres humanos, ns todos, o inferno. Riobaldo comenta
a hiptese:
A gente viemos do inferno - ns todos - compadre meu
Quelemm instrui. Duns lugares inferiores, to monstrosmedonhos, que Cristo mesmo l s conseguiu aprofundar por
um relance a graa de sua substncia alumivel, em as trevas
de vspera para o Terceiro Dia. Senhor quer crer? Que l o
prazer trivial de cada um judiar dos outros, bom atormentar;
e o calor e o frio mais perseguem; e, para digerir o que se come,
preciso de esforar no meio, com fortes dores; e at respirar
custa dor; e nenhum sossego no se tem. Se creio? Acho
prosevel. Repenso no acampo da Macaba da Jaba, soante
que mesmo vi e assaz me contaram; e outros - as ruindades de
regra que executavam em tantos pobrezinhos arraiais:
baleando, esfaqueando, estripando, furando os olhos, cortando
lnguas e orelhas, no economizando as crianas pequenas,
atirando na inocncia do gado, queimando pessoas ainda meio
vivas, na beira de estrago de sangues... Esses no vieram do
inferno? Saudaes. Se v que subiram de l antes dos prazos,
figuro que por empreitada de punir os outros, exemplao de
nunca se esquecer do que est reinando por debaixo. Em tanto,
que muitos retombam para l, constante que morrem... Viver
muito perigoso. (ROSA, 1978, p. 40)

O argumento de Quelemm consiste em explicar, atravs de uma


origem maligna, o comportamento destrutivo de seres humanos. As
ruindades de regra, demonstraes constantes de uma determinao em
exercer formas cruis de destruio, estariam associadas a um Mal
constitutivo. A imagem do inferno aparece no texto como condio de
visibilidade desse Mal. O inferno, neste caso, no apresentado como
resultado de sano, mas como fundamento. L o prazer trivial de cada
um judiar dos outros, bom atormentar, comenta Riobaldo. O adjetivo
trivial tem na frase grande importncia, pois situa, como a palavra
regra, a violncia em um parmetro de aceitabilidade e constncia.
No contexto de Grande serto, a aproximao entre violncia e norma,
impregnando a vida dos jagunos, est associada a fatores histricos e
sociais, como a dificuldade de insero do Estado como organizador da
coletividade, e a dominao pelo coronelismo, forma autoritria de poder,
dos critrios de distribuio de espao e de recursos.
Guardadas as especificidades histricas, a imagem do inferno no
romance estabelece uma questo interpretativa fundamental. Como explicar
a violncia social, nos graus de crueldade que Riobaldo conheceu? O que
leva os seres humanos a mutilarem, agredirem, matarem uns aos outros? A
origem infernal ajudaria, como imagem que se prope como conceito, a
elaborar uma perspectiva explicativa. Um Mal constitutivo, contrrio aos
idealismos civilizatrios do classicismo, seria um fator decisivo do
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comportamento humano.
Em muitas culturas, a dificuldade de lidar com a violncia
contornada com a incorporao de pensamentos mticos. Como mostrou
Claude Levi-Strauss em A eficcia simblica, a narrativa mtica pode absorver
em seu interior a vivncia do sofrimento e da dor, atribuindo a essa vivncia
uma funo, em um horizonte de harmonizao e estabilizao da vida.
O aparecimento do inferno em momentos da cultura contempornea
pode ser interpretado de diversos modos, inclusive em continuidade a essa
tradio. A percepo do mundo como espao dotado de contedo moral
freqentemente se organiza, na produo cultural, em termos maniquestas.
Nessa abordagem, a referncia ao inferno produtiva, como imagem
essencialista.
Uma alternativa consiste em pensar sua presena de modo oposto.
Para essa perspectiva, o Mal no seria um componente necessrio para a
afirmao do Bem, a violncia no seria integrada a um percurso de
harmonizao, a negatividade no seria conduzida a uma sntese
conciliatria.
a esse olhar sem sntese que queremos dar um momento de ateno.
Essa posio desconfortvel, para a qual os critrios morais esto em debate
permanente. Para essa perspectiva, a incorporao de elementos de tradio
mtica contribui para a configurao esttica de um impasse. A dificuldade
de lidar com a violncia social levaria, nesse caso, perplexidade, ao choque.
Podemos nos aproximar desse olhar sem sntese, e pensar ento o
problema do Mal, em dilogo com uma obra artstica que merece
contemplao demorada. Trata-se do filme de Jean-Luc Godard Notre musique,
realizado em 2004.
A obra composta de trs partes, indicadas como o Inferno, o
Purgatrio e o Paraso. Os nomes atribudos s partes remetem cosmologia
elaborada em A Divina Comdia de Dante Alighieri. Os crculos do Inferno,
na obra italiana, apresentam pecadores, expostos a castigos, entregues ao
sofrimento eterno. A obra de Dante rev princpios da tradio com relao
aos princpios de norma e transgresso. Como explica Wallace Fowlie, o
livro elabora, dentro de sua ordem cosmolgica, um plano de avaliao do
comportamento humano.
Godard introduz a matriz de Dante em um mundo que Arnold
Toynbee chama de secularizado, isto , um contexto em que o cristianismo
no o principal paradigma de decises polticas, e em que a modernizao
desenvolveu um distanciamento entre a religio e o Estado. O filme de
Godard se volta para o sculo XX, com nfase em seu teor catastrfico, no
deixando de fazer referncia a heranas da tradio. Embora considere
importante articular as trs partes com relao umas s outras, neste texto
especfico, pretendo me concentrar na primeira parte.
Em Reino I: Inferno, em cinco momentos, uma voz feminina em off
enuncia frases, que estabelecem contraponto com as imagens. O primeiro,
na abertura, faz referncia a homens que exterminam uns aos outros. O
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segundo, a dois minutos e quinze segundos (2:15), comenta, em um


desdobramento do tema do extermnio, que espantoso que algum ser
humano tenha sobrevivido. Em 5:26 e em 6:37, a voz enuncia um texto
sobre o perdo. Finalmente, em 7:18, a voz comenta dois modos de encarar
a morte: como o impossvel do possvel e o possvel do impossvel.
Os elementos de linguagem verbal no so descries diretas das
imagens. So textos que atuam como exigncia de reflexo sobre a
inteligibilidade dos elementos visuais. Os cinco momentos no esto em
linearidade sinttica, eles problematizam uns aos outros. No h indicao
de que os elementos verbais sejam de um nico autor, ou que a voz de
enunciao seja uma voz autoral. De acordo com os crditos do filme, foram
utilizadas diversas fontes, sem haver especificao precisa das origens dos
textos recitados.
De acordo com Mary Ann Doane, o emprego da voz em off constitui
uma negao do enquadramento como limite (DOANE, 1983, p. 462).
Nesse sentido, seu emprego contraria a iluso de realismo, exigindo do
espectador uma atitude de interao com o espao construdo perante o
olho. Como provocao, pode indicar ambiguamente que a tela mostra e
tambm oculta.
A trilha musical, em que o piano protagonista, caracterizada por
dissonncia. A forma musical admite a repetio, como fator de tenso, e
mesmo um componente de minimalismo, que em nada simplifica o
resultado. De acordo com os crditos do filme, diversos compositores foram
tomados como referncia, sem especificao clara das passagens citadas.
Como nas referncias literrias e nas visuais, tambm as seqncias musicais
guardam um componente enigmtico. Entre a msica e as imagens podemos
sondar sugestes de articulao, pois algumas notas enunciadas
correspondem, na montagem, apresentao de uma cena perturbadora.
Com isso, a msica refora semanticamente as condies de produo de
choque pela imagem. O reforo, no entanto, nunca harmonioso. Na escolha
de msica para Reino I, como com as imagens, no concedido ao
espectador que relaxe distraidamente. Nos termos de Adorno, o registro
sismogrfico de choques traumticos converte-se ao mesmo tempo na lei
tcnica da forma musical (ADORNO, 1989, 42).
Reino I: Inferno composto de uma seqncia de fragmentos de
diversos filmes. As origens dos materiais no so identificadas claramente.
Atravs de procedimentos de edio e montagem, somos apresentados a
oito minutos e trinta e sete segundos de trechos de materiais muito variados.
Cabe, para os fins deste estudo, destacar alguns pontos. Apresento uma
relao, que no exaustiva, de imagens includas pelo diretor:
0:08 soldados caminhando dentro de gua;
0:26 exploses, em tela avermelhada;
0:32 cadveres expostos, em uma imagem em preto e branco;
1:05 um ndio configurado em perfil de um filme de
Hollywood;
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1:07 uma sustica sobreposta a um rosto de um menino;


1:32 uma bandeira dos Estados Unidos;
1:45 cadveres sendo movidos por um guindaste;
2:15 uma exploso em preto e branco;
2:19 uma exploso no mar, com tons avermelhados;
2:27 um submarino militar;
2:32 uma bandeira dos Estados Unidos;
2:44 tanques atirando;
3:00 uma seqncia de exploses;
3:28 uma seqncia de filmes de combate;
3:45 polticos em um palanque;
4:03 msseis;
4:06 uma seqncia de exploses;
4:27 camadas de destroos;
4:51 meninos em uma cena de combate;
5:18 uma mulher implorando;
5:30 cadveres sendo removidos;
5:46 uma mulher e uma criana desamparadas;
5:52 um homem carregando uma criana ferida;
5:56 uma reprter;
6:19 uma criana se deita no cho;
6:23 cadveres expostos em ruas;
6:31 cavalos correndo, passando pela cabea de um homem;
6:32 crucificados;
6:37 nazistas;
6:41 mulheres fazendo saudao nazista;
6:56 homens sendo torturados;
7:02 freiras em submisso;
7:18 uma brincadeira em neve;
7:28 um rosto sangrando;
7:34 enforcados;
7:51 cadveres na neve;
7:57 fumaa;
8:07 uma exploso sobre uma tela escura;
8:24 um incndio.
Em termos descritivos, podemos observar sobre esse conjunto de
imagens alguns aspectos:
- o conjunto diversificado em termos de lugares e momentos de
origem de produo;
- so includas imagens em preto e branco e tambm coloridas;
- aparecem trechos de materiais jornalsticos e de documentrios, e
tambm fragmentos de filmes de fico;
- quando havia som original, este foi removido, sendo atribudo
fundo sonoro verbal e musical de acordo com Godard;
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- as imagens variam de assunto, e sua apresentao constantemente


motiva choque, pelo fator de imprevisibilidade atribudo ordenao das
partes dentro do conjunto.
Godard um cineasta para o qual as unidades flmicas podem ter
um papel muito importante na composio. contrariado o princpio
formal de que cada plano deve garantir unidade no tempo e no espao,
responsvel pela continuidade sinttica (extrado de BALAZS, 1983, p. 88;
conforme ainda ROSENFELD, 2002, p. 228). Cada plano, comenta ele, pode
contribuir na funo de annoncer quelque chose dont il prend la place
(GODARD, 1968, p. 15).
Entre as imagens constantes, h dois elementos repetidos de modo
particularmente provocador. O primeiro consiste em apresentar exploses
(0:26, 2:15, 2:19, 3:00, 4:06, 8:07) a cores e em preto e branco, distncia e
em proximidade. O segundo consiste na presena de cadveres (0:32, 1:45,
5:30, 6:23, 7:51), sendo removidos ou simplesmente atirados no cho.
A exploso um elemento visual eloqente para a referncia
violncia do sculo XX. Pelas exploses, podemos ter nossa memria
conduzida s grandes guerras, aos conflitos recentes, bomba atmica e
aos recursos tecnolgicos do militarismo. As exploses sinalizam o emprego
da razo instrumental para fins de dominao e controle.
O cadver, o corpo humano, convertido em ausncia de vida,
impregna o filme de modo plural e perturbador. Poderamos falar em corpos
reduzidos a objetos, mas no apenas isso. Poderamos falar em corpos
reduzidos a restos, mas no apenas isso. Godard torna o cadver o centro
tico de seu inferno. So cadveres fora de qualquer rito fnebre, sem
transcendncia, sem identidade, sem voz, mas no apenas isso. Estamos
diante do indizvel.
As exploses e os cadveres no esto relacionados por um nexo
causal. As exploses configuram espaos em destruio; os cadveres,
corpos destrudos. O carter inconcluso do filme, sua recusa a estabelecer uma
sntese conciliatria ou uma superao da violncia, suspende a ordenao
temporal linear, e deixa aberta a questo de uma hipottica continuidade, sem
data para terminar, da produo de exploses e do aparecimento de
cadveres. O filme se inscreve, nesse sentido, na temporalidade definida
por Walter Benjamin, em que a passagem do tempo no mais
caracterizada pelo ciclo anual da semeadura, da colheita e do repouso
invernal da terra, mas pelo implacvel trajeto da vida em direo morte.
(BENJAMIN, 1984, p. 173). Semanticamente, configurada uma
ambigidade nesse ponto: o filme pode sugerir, pela remisso a Dante Alighieri
e tradio medieval, uma leitura mtica, em que a destruio pode ser
considerada uma necessidade interna do universo e faria parte da experincia
humana; mas tambm pode indicar que a destruio, quando resulta de
construo humana, rompe com a tradio mtica, e atinge nveis extremos.
A leitura mtica apontaria para a tradio do imaginrio do apocalipse,
para a qual a destruio, os fogos e a ecloso de violncia so parte do processo
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de redeno universal. A leitura histrica apontaria para a crtica do Estado


moderno, que utiliza a tecnologia de guerra em favor de interesses polticos,
e admite a destruio de seres humanos como parte do processo.
O imaginrio apocalptico, muito forte no tempo de Dante, propunha
um mundo revirado, sobre fundo de trevas e de raios (LESTRINGANT,
1992, p. 413). A tradio apocalptica no pensamento ocidental, como explica
Arthur Mendel, serviu freqentemente para discutir critrios de legitimao
da violncia social (MANDEL, 1999).
Em Godard, a possibilidade da leitura mtica contribui para a
consistncia da reflexo histrica. A questo teolgica referente
necessidade de punir as almas, que tanto interessou s controvrsias sobre
o inferno dentro da Igreja Catlica, se encontra com a questo poltica
referente ao exerccio do autoritarismo e justificao das catstrofes do
sculo XX. O filme no apresenta resposta para nenhuma das duas. Ele cria
condies nicas, ou pelo menos muito raras, para aumentar a demanda
para discutir suas formulaes.
Em termos histricos, a crtica do Estado moderno reforada em
pelo menos dois cones: a bandeira norte-americana (1:32, 2:32) e a sustica
(1:07). O nacionalismo aparece em meio s cenas de guerra, indicando a
motivao autoritria presente nos processos de violncia descritos.
No caso dos Estados Unidos, Godard encontra um caminho indireto
de reforo crtica do Estado, atravs de algumas imagens de combates
provenientes do cinema de Hollywood. O procedimento metacrtico associa
as foras histricas aos valores estticos, sugerindo que os personagens
estereotipados contribuem para as perspectivas de legitimao da violncia
por parte do governo e de setores da sociedade americana.
No caso da Alemanha, o filme inclui cenas de saudao nazista, por
parte de homens (6:37) e mulheres (6:41). Esses fragmentos reforam a
conexo entre totalitarismo e destruio, trazendo visualmente a problemtica
da aceitao, por parte da sociedade, dos comportamentos destrutivos.
A imagem do Estado pressuposta no filme remete s observaes de
Hannah Arendt sobre a violncia como manifestao que pode indicar a
incapacidade governamental de organizar a sociedade. Gestor da violncia,
o Estado assume no sculo XX a poltica disciplinar do medo como estratgia
afirmativa. As imagens de guerra podem ser vistas, na perspectiva
conservadora, como expresso de concretizao de ideais de soberania; mas
na perspectiva indicada por Godard, so indicaes da posio
desumanizadora assumida institucionalmente pelos governos interessados
nos genocdios. luz de Godard, a imagem das ruindades de regra
enunciada por Riobaldo pode ajudar a dar inteligibilidade a estratgias de
atuao do Estado na contemporaneidade.
Nem tudo se refere aos agentes da violncia ou aos que a defendem.
Diversas cenas esto centradas em vtimas, como a tortura (6:56), os
enforcamentos (7:34) e as crucificaes (6:32). So importantes tambm, na
caracterizao do sofrimento, as imagens de desamparo e desespero,
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envolvendo mulheres e crianas (5:18, 5:46, 5:52, 6:19). A perspectiva das


vtimas cresce em presena na segunda metade de Reino I: Inferno, depois
que o espectador foi exposto a muitas exploses.
A leitura alegrica de Reino I permite pensar a histria do sculo
XX como inferno. As imagens propem uma percepo negativa da
modernidade, em que os avanos tecnolgicos contrariam os princpios do
positivismo. Em vez de uma valorizao do progresso, encontramos uma
concepo agnica, prxima de Giorgio Agamben, de uma vida nua,
desprovida de horizontes e aqum dos direitos civis.
A esttica do filme prope que o fragmento constitui condio de
conhecimento da Histria. Distante da totalidade e da sntese, a obra prope,
atravs de um trabalho minucioso de montagem, uma interpretao do
passado pautada na lacuna, na indeterminao e na exigncia de
perplexidade. A edio de fragmentos tem um efeito prximo do atribudo
ao teatro brechtiano, rompendo com a automatizao da percepo e
renovando constantemente o estranhamento.
Trata-se de um inferno que em nada pode consolar um virtuoso, e
que ameaa a todos. No mais como nos crculos dantescos, em que a
culpa do pecado define a condenao; o filme prope a exposio ao
sofrimento e morte de inocentes. como se a remota idia de Brenz
chegasse sua hiprbole mais completa. A onipresena, atribuda a Deus,
se desloca. O filme apresenta uma humanidade inserida em uma
onipresena do inferno.
A insero do mito tem uma funo histrica e antropolgica
importante. Como quer Adorno, o filme de Godard se aproxima da falncia
dos modelos civilizatrios tradicionais, diante da evidncia da destruio
em massa (ADORNO, 1984). Sem categorias confiveis capazes de explicar
o grau extremo da violncia, sem contar com os procedimentos da razo
empregados para realizar os genocdios, o pensamento procura se mover
em meio a um impasse. O mito aparece para reforar a visibilidade do
impasse. Nem mito nem razo promovem sntese. Ainda assim, o filme se
prope como desafio.
Recebido em agosto de 2007.
Aprovado em setembro de 2007.
Title: Hell Currentnes: Notes about Jean-Luc Godard
Abstract
This study intends to examine the presence of Hell in contemporary culture, referring to
Guimares Rosas fiction, and giving special attention to the Hell segment in Jean Luc Godards
movie Notre musique (2004). Our interpretation proposes a connection between traditional myth
and historical issues, such as world wars and modern State. Some images of this movie, as corpses
and explosions, lead us to a strong connection between theological questions and contemporary
debates.
Key Words: Hell. Tradition. Guimares Rosa. Jean-Luc Godard. Corpses. Explosions.
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