HISTORIA DE LA ESCUELA INDIGENAL DE WARISATA

WARISATA ESCUELA-AYLLU
1931-1940
Introduccin
La cuestin es la reconstitucin del pensamiento filosfico productivo educativo de la Escuela Ayllu,
bajo los principios de complementariedad y reciprocidad con la comunidad y la naturaleza. Las
preguntas del problema son: Si existe una tradicin del ocultamiento del aprendizaje productivo por las
polticas educativas, las bases filosficas de la Escuela Ayllu no estn visibilizadas actualmente? El
aprendizaje productivo de la Escuela Ayllu se manifestar como opcin para el pas?
Existe el ocultamiento de muchas experiencias entre ellas la prctica pedaggica de la Escuela Ayllu,
una educacin que favorezca a las mayoras nacionales, es decir, el Estado Boliviano fundado en 1825,
ha seguido las lneas educativas implantadas en el coloniaje. Un modelo educativo para grupos
privilegiados por la corte de Espaa en Amrica.
Ya en la Repblica, el modelo educativo se ha profundizado llegando a un estado calamitoso y egosta
incluso con la Reforma Educativa de 1994, porque nos impusieron una educacin que responda a los
intereses de las empresas trasnacionales e ideologas imperialistas, por ejemplo, el empleo en las aulas
las estructuras de las competencias cognitivas, que construyen solamente el conocimiento ideal del
individuo y se olvidan de las prcticas en s de la ciencia, tecnologa y la tcnica.
No se habla de talleres, de industrias ni mucho menos de trabajo socializado productivo, como
sobrevive
en
las
comunidades
indgenas
originarias.
El aprendizaje productivo
Sin duda es una opcin para el pas, a travs de la reconstitucin del pensamiento filosfico productivo
educativa de la Escuela Ayllu de Warisata, porque si no retomamos las huellas productivas del pasado
aymara -quichua, de otras nacionalidades indgena- originarias y la experiencia de Warisata, estaremos
al borde del colapso econmico y al filo de la culminacin como cultura y como pas.
La Escuela Ayllu de Warisata es un hito de resistencia educativa en la historia de ideas pedaggicas en
Bolivia porque ha iniciado y desarrollado la educacin productiva-comunitaria. La experiencia del
aprendizaje productivo de la Escuela Ayllu en Bolivia, tuvo su expresin ms alta en los aos 1931
hasta 1940, donde se ha ejercitado el trabajo ligado no solamente a la economa sino esencialmente a
la
sabidura
aymara
quichua.
El aprendizaje productivo Consista en:
Construir el aprendizaje fructfero en la produccin de los alimentos, las vestimentas y el funcionamiento
de las famosas industrias warisateas, talleres de telares para alfombras, carpintera para muebles,
fabricacin de tejas, etc. Toda esa experiencia pedaggica fue primero calumniada, saqueada y luego
ocultada. La calumnia consisti en acusar a la Escuela Ayllu de comunista y de explotador del indio.
El
saqueo
consisti
en
la
destruccin
total
de
los
talleres.
En fin, fue ocultada la experiencia pedaggica de la Escuela Ayllu para beneficio de la clase lite
gobernante y el mantenimiento de millones de personas de la clase popular indgena en la ignorancia y
la
pobreza.
Por eso, la resistencia educativa de la Escuela Ayllu tiene mucha importancia actualmente, ya sea como
respuesta ideolgica y la concientizacin a travs de la educacin para la liberacin no slo de las
ataduras o miedos de pueblos oprimidos y esclavizados, sino esencialmente la reconstitucin del amor
al
trabajo
socializado
y
la
produccin
comunitaria.

La responsabilidad productiva tiene races en los pensamientos y las prcticas profundas de la cultura
andina a travs de las ayudas recprocas concientes como el Ayni, Minka y otros. Por ejemplo, el Ayni,
su ser y esencia est en el principio de reciprocidad y complementariedad. El Ayni es una sntesis de
diversidad y unidad, de libertad y necesidad en vivir comunidad, por eso es particularidad y totalidad.
Es una relacionalidad que recupera la tercera opcin lgica, el elemento incluyente como caracterstica
fundamental del pensamiento andino[ii]. Estas sabiduras han permitido la transmisin de labores
comunitarias en generaciones a travs de la educacin por el ejemplo. As, existe en el pas un accionar
tico
moral
como
responsabilidad
productiva
en
las
sabiduras
andinas.
En Warisata, los gestores en complementariedad son la educacin pragmtica y activista de Elizardo
Prez, orientado por una estructura lgica del monismo, como se basa el pensamiento griego europeo, es decir, bajo el modelo individual. Y el aprendizaje comunitario de Avelino Siani que en su
estructura lgica de conocimiento establece nosotros primero y despus el yo.
Dichas formas de vida en complementariedad ha dado una unidad consistente con la creacin de la
primera Escuela Indigenal en Bolivia denominada Escuela Ayllu. Por eso, la Escuela Ayllu de Warisata
fue fundada en un medio rural para preparar al indgena y solucionar el problema; socio-econmico y
cultural del indgena. Surgi como resistencia comunitaria - filosfica a varios siglos de explotacin
colonialista que se ejerca y se ejerce actualmente contra los pueblos indgenas originarios.
Sin embargo, siempre han entendido los pueblos originarios de los Andes, de dnde venimos, qu
estamos haciendo y adonde vamos, a partir del reconocimiento de s mismos como entidad cultural
autentica. Sin duda, es existencia desde lo ms profundo del ser y lgica, una forma de vida y de morir
con identidad propia, es la visibilizacin de nuestras potencialidades para no slo trascender sino
comprender
la
misin
de
vida
en
equilibrio
con
la
naturaleza.
Por eso, el trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en reciprocidad con la comunidad y la
naturaleza a travs de las labores agropecuarias y los talleres, concibiendo as una escuela productiva
bajo una triloga de estudio, trabajo y produccin. Este hecho nos muestra que la educacin estaba
dirigida con una visin trascendental que estableca un nuevo tipo de relacin entre la educacin y la
produccin.
Sorprendiendo, altamente esta pedagoga en esos tiempos en el mbito nacional e internacional, cual
es la de preparar al estudiante por, en y para la vida con un trabajo creativo dentro la comunidad. Segn
la filosofa de los fundadores de la Escuela Ayllu el nuevo educador deba ser capaz de construir su
escuela, equipar, implementar talleres, fundar ncleos con produccin agrcola, organizar asistencia
social,
impulsar
el
mejoramiento
del
hogar,
bilinge,
etc.
Precisamente, orientaron los lineamientos transformadores de la educacin hacia el aprendizaje
productivo en la Escuela Ayllu. Actualmente, la educacin se caracteriza por una idealizacin del
intelectualismo y la separacin perversa del estudio del trabajo en el sistema nacional educativo; como
resultado existen actitudes en la poblacin que menosprecian el trabajo manual y productivo. Por eso,
exhortaba
Carlos
Salazar
Mostajo:
Los reto pblicamente a asumir el papel tal como nosotros lo hicimos, a cumplir con el ms supremo
valor la responsabilidad inherente, a sacudirse del marasmo en que ha cado la profesin de profesor, a
imitar las virtudes de la generacin de Warisata Es decir, el imitar las virtudes de la generacin de
Warisata (1931 - 1940), es practicar la educacin productiva integral en el ejercicio de la docencia, por
cierto, ahora ocurre lo contrario porque as lo determinaron las polticas educativas imperantes.
Aunque, el plan estatal de 1926 de educacin popular de Simn Rodrguez planteaba una escuela de

artes, oficios y talleres, pero los habitantes de la capital de Bolivia, Sucre, tildaron de loco a
Rodrguez, porque afectaba a los intereses de la clase dominante. En el Cdigo de la Educacin de
1955, se enuncia como base de la educacin boliviana, es activa, vitalista y de trabajo Pero, en
realidad
no
se
ha
llevado
a
cabo
en
la
prctica.
En las bases filosficas de la reforma educativa (1994) ya no se menciona la educacin productiva. Por
lo tanto, revisadas las bases filosficas de las polticas educativas anteriores del pas, parece que no se
han establecido las bases filosficas de la educacin productiva como polticas educativas del Estado.
Como resultado de aquello, la poblacin actual desprecia al trabajo manual y tcnico, valorando el
intelectualismo
doctoril,
militarismo
y
sacerdotal
cristiano.
Al extremo no slo de aniquilar la cultura madre de los pueblos originarios, sino exterminar todo rasgo
de economa comunitaria. Eso, ha sido la labor central del modelo neoliberal pro imperialista de los
gobiernos entreguitas de los recursos naturales, asimismo ha afectando seriamente la sabidura de los
pueblos
andinos
originarios.
Frente al problema es construir una educacin respondiendo a la realidad cultural, econmica, social, y
poltica. En base a las necesidades reales de la poblacin escolar y de la comunidad como se ha
trabajado en la Escuela Ayllu.
Desarrollo

Mariano Ramos, Elizardo Prez y Avelino Siani

Hace ochenta aos, en el atardecer del da 2 agosto de 1931, Avelino Siani, campesino y arriero
aimara, y Elizardo Prez, profesor rural, se estrechaban en un abrazo jubiloso: Haba concluido la faena
comunal con que se iniciaba la construccin del local de una escuela para nios de Warisata, en el
norte de Bolivia. Aunque los una el mismo sueo, probablemente no imaginaban entonces que, al cabo
de pocos aos, la escuela que fundaban se convertira en la mayor experiencia de educacin rural en
Amrica Latina.
No obstante el brillo estelar de Warisata, su creacin no constituy un hecho aislado en el continente.
Durante la primera mitad del siglo XX, los pueblos indgenas andinos lucharon ardorosamente por
conseguir escuelas para sus nios. En una poca en que dominaba el gamonalismo en el campo, hubo
lderes y maestros indgenas que sufrieron persecucin y amedrentamiento por el solo hecho de fundar
una escuela o gestionar la creacin de un centro escolar. Uno de estos lderes fue Avelino Siani, que
aprendi a leer y escribir a ocultas del hacendado y se propuso compartir ese saber con los nios
aimaras de su comunidad en una humilde escuela que l mismo cre en 1919. Aos despus, Siani
conoci al profesor Elizardo Prez, que haba sido enviado por el gobierno boliviano para trabajar en la
regin. Unidos por una misma visin, comenzaron la tarea de construir un escuela para Warisata.
Siani contaba ya con el respeto de su comunidad, y Elizardo Prez se lo fue ganado por el empeo
que pona en la labor. Con ellos al frente, y cada vez con mayor participacin de las comunidades
aimaras de Sorata, se fue levantando la escuela con un modelo educativo de veras innovador.

El edificio mismo habra de tener en pocos aos una estructura inusual. Adems de las aulas y un
ambiente para la direccin, tena un pabelln de internado con cinco dormitorios, con capacidad para
150 personas. Adems, contaba con ambientes para talleres de carpintera, tejidos, alfombras, herrera,
y un terreno extenso para el huerto. En medio de los edificios, un patio con jardines donde florecan
gladiolos y kantutas. El espritu creador de los dos lderes, uno campesino, el otro citadino, anim a los
comuneros. Las crnicas que describen la empresa varan un tanto, pero todas hablan de jornadas
intensas de trabajo colectivo con tradicin comunal, por turnos, con ceremonias y cantos acompaados
de tarkas y pinkillus. El principio no fue feliz. Tuvieron que pasar semanas para conseguir que los
comuneros vencieran sus recelos y se sumaran al esfuerzo de los dos pioneros, que, solos,
comenzaron a preparar el terreno. Mientras se avanzaba con la construccin, pared por pared, techo
por techo, se desarrollaban las labores escolares con una poblacin que concertaba sus tiempos para
estudiar y trabajar en sus campos, como es tradicin en el Ande. En ocasiones, las comunidades
cercanas prestaban su apoyo. Carlos Salazar Mostajo, que fue profesor en Warisata, recuerda
emocionado la faena comunal realizada en cinco das para reabrir un acueducto inkaico que llevara
agua al huerto y las chacras de la escuela desde las lejanas faldas del Illampu, nevado protector de
Sorata.

Alumnos de la escuela de Warisata

La escuela de Warisata se fue perfilando como distinta a las dems. El edificio que la albergaba no fue
construido siguiendo un molde general de las escuelitas indigenales bolivianas. No; fue erigido para ser
un ambiente de trabajo y aprendizaje, para acciones distantes de la rutina donde, en medio del silencio
andino, se escucha el coro de nios que repiten una leccin. Tampoco iba a ser no lo fue- un lugar que
permanecera vaco en ciertos das y pocas. En Warisata no haba vacaciones escolares: se
trabajaba todo el ao, en consonancia con el calendario productivo de la comunidad, y las labores no
terminaban pasado el medio da, como se acostumbra en los sistemas escolares, porque siempre haba
alumnos y maestros trabajando aun llegada la noche. Esto suceda porque Warisata no era solamente
una escuela de nios. All, junto los pequeos de Jardn (de 4 a 7 aos) y los de la seccin Elemental
(hasta los 10 u 11 aos), concurran los jovencitos de la seccin Vocacional, y, finalmente, escogidos
entre los mejores, los de la Profesional, una de cuyas secciones era la Normal, de la cual egresaron
maestros rurales que dejaron huella en muchos lugares del glido altiplano boliviano.
Por los aos en que existi Warisata, los planes de estudio del sistema boliviano eran concisos, con
rubros ms bien generales. Esto permiti que en la escuela se desarrollaran programas propios ligados
a la realidad campesina del norte boliviano, con acciones ejecutadas muy cerca de la comunidad y con
participacin de la misma. Un ao no era igual a otro, porque los asuntos cambiaban. Aos despus, se
acusara a los maestros de Warisata de no tener una planificacin en regla, como lo disponan las
autoridades de La Paz. Muy difcil debi ser para los maestros de Warisata el intento de encasillar en
documentos administrativos lo que se haca en una verdadera escuela de trabajo, mbito donde los
aprendizajes escolares se entretejan con las labores de produccin agrcola o artesanal. Una granizada
poda hacer que todos abandonaran sus lechos para salvar a medianoche los almcigos, suceso que
sera examinado despus para ganar experiencia; la rotura de un eje poda quebrantar la rutina de

produccin en un taller y dar lugar a explicaciones de mecnica; la floracin de la quinua, la limpieza de

una acequia, el nacimiento de un ternero, todo poda ser ocasin de aprendizaje, para los comuneros
mayores de manos encallecidas y para los nios y adolescentes, que seguan siendo el centro de la
atencin pedaggica
La escuela de Warisata hizo realidad las normas del Estatuto Orgnico de la Educacin Indigenal,
aprobado en 1919, que contena ideas avanzadas para su poca; pero las llev ms all. No estaba
previsto en el Estatuto que Warisata llegara a tener un personal de 54 personas, conformado no solo
por profesores sino tambin por maestros de labores productivas, msicos, poetas, curiosos. Dos
escritores puneos y un artista cusqueo se cuentan entre el personal que labor en la escuela, a la
que llegaron tambin Jos Antonio Encinas y Gamaliel Churata. Tampoco estaba previsto que los
comuneros intervendran en el gobierno de la escuela, como en efecto sucedi desde que fue
conformado un Consejo de Administracin integrado con autoridades comunales, y que actuaba
siguiendo las normas tradicionales para tomar acuerdos y hacerlos cumplir.
La escuela de Warisata pronto se convirti en el centro de un ncleo conformado con tres escuelas
ms, dos unidocentes y una polidocente incompleta, que recibieron su influjo saludable. Aos despus,
el nmero de escuelas integrantes del ncleo se elev a 33. Y as, con una escuela central y escuelas
seccionales en torno, se constituy un modelo de organizacin valioso para el altiplano, donde la
dispersin de las poblaciones da lugar a pequeas instituciones escolares tambin dispersas y aisladas.
Luis E. Valcrcel que fue Ministro de Educacin (1945,1946-1947) del Presidente Bustamante- dara
despus un gran impulso a los Ncleos Escolares Campesinos, de los cuales puede ser precursor al
ncleo escolar de Warisata.
Local de Warisata al final de la dcada
En un medio social hostil a la educacin del indgena, la escuela ayllu no fue vista con buenos ojos. Se
tiene noticia de muchos actos en contra, inspirados por los intereses de los gamonales y mineros de la
poca. Por orden de uno de ellos fue destruido el acueducto antiqusimo; el hermano de Elizardo Prez,
que llevaba en mulas de arriero tiles escolares para Warisata, fue tomado preso acusado de
delincuente; las autoridades de educacin de la capital desaprobaban la gestin pedaggica y
administrativa de la escuela; los profesores fueron acusados por la prensa de conspiracin comunista;
hasta se deca que Warisata era causa de la migracin de campesinos a las ciudades, puesto que ya
conocan otros oficios. La escuela ayllu resisti nueve aos y pudo avanzar mientras cont con algn
soporte gubernamental y con el reconocimiento internacional. El Presidente Germn Bush el ltimo en
apoyar a Warisata- decret que el 2 de agosto, aniversario de Warisata, fuera considerado como el Da
del Indio; la ley de Reforma Agraria de 1953 fue promulgada un 2 de agosto, y ese da es ahora, por
decisin del gobierno presidido por Evo Morales, Da de los Pueblos Originarios.
Al margen de los homenajes, mucho es lo que podemos aprender de la experiencia de la escuela ayllu
de Warisata, pero lo ms importante tal vez sea esto: La educacin rural es posible en la medida en que
tenga perfiles propios y no sea mero calco de la educacin urbana. Para ello se necesita creatividad,
compromiso y osada, calidades que tuvieron los conductores de Warisata durante los nueve aos que
la escuela pudo sobrevivir.
No es arriesgado decir que la escuela de Warisata tiene mucho parecido con la Colonia Gorki, dirigida
por Antn Makarenko, la otra gran experiencia de educacin ligada al trabajo productivo. Entre ambas
experiencias no hubo no poda haberlos- vasos comunicantes; pero lo comn entre ambas fue la
insercin del trabajo productivo en la educacin.
Encinas pas un mes en Warisata, pocos aos despus de la publicacin de suEnsayo de escuela
nueva en el Per (Lima, Minerva, 1932). Poco sabemos de esa estada, salvo que dict cursos para
maestros, probablemente de sicologa del nio, asunto que le preocupaba mucho.
Es importante sealar que este modelo educativo constituy un hito histrico importante en la
Educacin Boliviana que asimil aspectos fundamentales de la educacin precolombina,
especficamente de la cultura incaica, que se orientaba hacia metas de beneficio comunitario y colectivo
asumiendo tareas determinadas de acuerdo a las edades con el fin de lograr la productividad.

Esta Escuela de Trabajo se desarroll bajo los fundamentos bien definidos: en lo poltico fue una
escuela anti-feudal y anti-imperialista que busc la liberacin de las masas indgenas de Bolivia en la
lucha contra el rgimen de la servidumbre.
En lo sociolgico se constituy en una escuela socialista y/o colectivista donde se practic el ayni, la
minka, el tupu, la sayaa, la aynocka.
Como fundamento econmico se destaca como una escuela productiva, a travs de la agricultura, la
ganadera y los talleres como la carpintera; la alfarera, tejidos y otros que fueron fuentes de auto
sostenimiento; el fundamento pedaggico de este modelo fue una escuela nica, laica y bilinge.
En lo cultural adopt una educacin por el arte en la msica, el teatro, la literatura, la plstica, y
finalmente en lo filosfico es importante hacer mencin la triloga de ama sua, ama llulla, ama kella (no
seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso).
El modelo Warisata

Fue muy diferente a una escuela transmisionista donde el alumno es un mero receptor pasivo de
conocimientos, es decir, distinto a la educacin escolstica y enciclopdica de la colonia y el feudalismo
de procedencia europea donde el contexto y contenidos son dogmticos y ajenos a la realidad, que
lamentablemente persiste en la educacin actual con consecuencias en que el estudiante es
individualista, consumista, dependiente, acrtico, con baja autoestima y complejo de inferioridad.
Con el advenimiento de un gobierno que responde a las demandas de la clase marginada y excluida, la
educacin se orienta hacia un cambio estructural, con una mirada incluyente, eliminando todo tipo de
injusticias para brindar igualdad de oportunidades.
En este contexto, se plantea una educacion descolonizadora, comunitaria, productiva, cientfica,
intracultural, intercultural y plurilinge que se sustenta fundamentalmente en los postulados de la
Escuela Indigenal de Warisata.
Asimismo, en el modelo pedaggico histrico, si se quiere tambin en un currculo de corte crtico, en
este panorama es producto de las luchas sociales en la perspectiva de la liberacin y transformacin
econmica, social, poltico e ideolgico enfatizando una interrelacin dialctica en la unidad teoraprctica, relacin entre la ciencia y realidad, el trabajo productivo de acuerdo al desarrollo individual y
social.
Se orienta tambin en la recuperacin y desarrollo de los saberes, conocimientos y lengua de las
naciones indgenas que en algunos casos estn en proceso de extincin; tiene una perspectiva para la
interrelacin y convivencia simtrica entre las culturas del Estado Plurinacional y del contexto mundial.
En este sentido, ms all de una reforma educativa en el pas, constituye una Revolucin Educativa
orientada hacia los cambios estructurales del Estado Plurinacional.

Para asumir este proceso educativo, el desafo es enorme para todos sus actores, en particular para los
profesionales de la enseanza (profesores), a quienes como componentes centrales les corresponde
asumir un rol con compromiso social y de verdadera vocacin de servicio, para ello es fundamental el
cambio de actitud de los docentes.
En esta lnea para ejercer un liderazgo intelectual y moral, es necesario que se conviertan en
profesionales intelectuales y transformativos para ayudar a los estudiantes a desarrollar una fe profunda
y duradera en la lucha para superar las injusticias econmicas, polticas y sociales, asimismo se
necesitan tambin docentes al margen de investigadores con capacidad para combinar la reflexin y la
prctica acadmica con el fin de formar estudiantes reflexivos, crticos y productores a partir de su
cultura.
Otro aspecto que es importante para meditar, es referido a la participacin comunitaria con poder de
decisin en la gestin de procesos educativos.
En ese sentido es vital que asuman una participacin con mucha honestidad y responsabilidad dejando
de lado intereses personales o de grupo que lastimosamente se percibe an en la situacin actual, para
evitar dificultades y problemas, es necesario establecer los mrgenes de actuacin.
De la misma manera es fundamental sensibilizar y brindar una orientacin adecuada que les permita
asumir el rol para el desarrollo de la educacin con perspectivas hacia los profundos cambios.
Finalmente, es importante tambin referirse a la administracin del Sistema Educativo. En este
contexto, es necesario que las autoridades del nivel central y de niveles subalternos desarrollen un
trabajo que realmente coadyuve al cambio radical que se tiene planteado.
Desde esta mirada es fundamental que los cargos jerrquicos sean ocupados por profesionales idneos
y conocedores de la realidad educativa, con principios plenamente revolucionarios y comprometidos
con los cambios estructurales en la perspectiva de un desarrollo educativo, econmico, cultural y social
en una situacin de igualdad de oportunidades.

El pensamiento de la Escuela Ayllu de Warisata

La cuestin es la reconstitucin del pensamiento filosfico productivo educativo de la Escuela Ayllu,
bajo los principios de complementariedad y reciprocidad con la comunidad y la naturaleza. Las
preguntas del problema son: Si existe una tradicin del ocultamiento del aprendizaje productivo por las
polticas educativas, las bases filosficas de la Escuela Ayllu no estn visibilizadas actualmente? El
aprendizaje productivo de la Escuela Ayllu se manifestar como opcin para el pas?
Existe el ocultamiento de muchas experiencias entre ellas la prctica pedaggica de la Escuela Ayllu,
una educacin que favorezca a las mayoras nacionales, es decir, el Estado Boliviano fundado en 1825,
ha seguido las lneas educativas implantadas en el coloniaje. Un modelo educativo para grupos
privilegiados
por
la
corte
de
Espaa
en
Amrica.
Ya en la Repblica, el modelo educativo se ha profundizado llegando a un estado calamitoso y egosta
incluso con la Reforma Educativa de 1994, por que impusieron una educacin que responda a los
intereses de las empresas trasnacionales e ideologas imperialistas, por ejemplo, el empleo en las aulas
las estructuras de las "competencias" cognitivas, que construyen solamente el conocimiento ideal del

individuo y se olvidan de las prcticas en s de la ciencia, tecnologa y la tcnica.

El aprendizaje productivo sin duda es una opcin para el pas, a travs de la reconstitucin del
pensamiento filosfico productivo educativa de la Escuela Ayllu de Warisata, porque si no retomamos
las huellas productivas del pasado aymara-quechua, de otras nacionalidades indgena-originarias,
estaremos al borde del colapso econmico y al filo de la culminacin como cultura y como pas.
Por eso, la resistencia educativa de la Escuela Ayllu tiene mucha importancia actualmente, ya sea como
respuesta ideolgica y la concientizacin a travs de la educacin para la liberacin no slo de las
ataduras o miedos de pueblos oprimidos y esclavizados, sino esencialmente la reconstitucin del amor
al
trabajo
socializado
y
la
produccin
comunitaria.
La responsabilidad productiva tiene races en los pensamientos y las prcticas profundas de la cultura
andina a travs de las ayudas recprocas conscientes como el Ayni, Minka y otros.
Estas sabiduras han permitido la transmisin de labores comunitarias en generaciones a travs de la
educacin por el ejemplo. As, existe en el pas un accionar tico-moral como responsabilidad
productiva
en
las
sabiduras
andinas.
Sin embargo, siempre han entendido los pueblos originarios de los Andes, de dnde venimos, qu
estamos haciendo y a donde vamos, a partir del reconocimiento de s mismos como entidad cultural
autentica. Sin duda, es existencia desde lo ms profundo del ser y lgica, una forma de vida y de morir
con identidad propia, es la visibilizacin de nuestras potencialidades para no slo trascender sino
comprender
la
misin
de
vida
en
equilibrio
con
la
naturaleza.
Por eso, el trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en reciprocidad con la comunidad y la
naturaleza a travs de las labores agropecuarias y los talleres, concibiendo as una "escuela productiva"
bajo una triloga de "estudio, trabajo y produccin". Este hecho nos muestra que la educacin estaba
dirigida con una visin trascendental que estableca un nuevo tipo de relacin entre la educacin y la
produccin.
Sorprendiendo, altamente esta pedagoga en esos tiempos en el mbito nacional e internacional, cual
es la de preparar al estudiante por, en y para la vida con un trabajo creativo dentro la comunidad. Segn
la filosofa de los fundadores de la Escuela Ayllu el nuevo educador deba ser capaz de construir su
escuela, equipar, implementar talleres, fundar ncleos con produccin agrcola, organizar asistencia
social,
impulsar
el
mejoramiento
del
hogar,
bilinge,
etc.
Por lo tanto, la visibilizacin y la sistematizacin del pensamiento filosfico educativo productivo de la
Escuela Ayllu y de otras experiencias pedaggicas es base esencial, ahora, para una convivencia
humana liberadora que genere una Revolucin Educativa hacia el aprendizaje productivo-comunitario,
tanto para salir de la dependencia y la pobreza como para la reconstitucin del pas plurinacional.
Warisata y el desencanto criollo:
INDIO

LETRADO,

INDIO

ALZADO

Warisata, la Escuela-Ayllu, es una de las ms sobresalientes experiencias educativas impulsadas por

indgenas para indgenas, que por su doctrina alcanz a propagarse e imitarse incluso en otros pases
del continente americano. Es fundada el 2 de agosto de 1931 (CEA, 2003: 34) en la localidad del mismo
nombre, de la provincia Omasuyos del departamento de La Paz Bolivia. La fundacin de Warisata
estuvo ligada a una postura beligerante, que planteaba la defensa de los derechos del indio[1], la
conservacin de su gran herencia cultural, el mantenimiento de sus instituciones sociales y econmicas

como el Ayni, Mink`a, Jayma, Ayllu, Aynuqa, Sayaa, Etc. (Salazar, 1997: 73), pero siempre ligada a
tierra y territorio. Y no necesariamente a resistencia y expansionismo como afirma Brienen (2005).
Si bien tal definicin de sus propsitos fue la razn de su xito y de su celebridad internacional, fue
asimismo la causa de su liquidacin tras diez aos de vida (1931-1940), ya que los regmenes de
gobierno no podan consentir que una escuela de ese tipo prosperase y se multiplicase, sin el riesgo de
socavar los fundamentos mismos de su estabilidad poltica y de sus privilegios de clase criolla
dominante (Salazar, 1997: 73), una de cuyas bases resida justamente en la servidumbre. Warisata, es
un hito que marca el inicio y el fin de una experiencia sin igual en la historia de la educacin boliviana,
por ello es fundamental seguir explorando en las razones de su destruccin para una reflexin que evite
un nuevo fracaso a las nuevas generaciones.
Iniciemos afirmando que Warisata es el resultado de varias experiencias particulares llevadas de
manera clandestina, por otros indgenas y caciques como Santos Marka T`ola, Pablo Zrate Willka,
entre otros en dcadas pasadas, que luego es canalizado por Avelino Siani al que se unira Elizardo
Prez en representacin del Estado boliviano. En el esfuerzo conjunto de Siani y Prez se organiza
una escuela que estuviera al servicio de la comunidad, que respondiera a las necesidades inmediatas
de la poblacin indgena (Salazar, 1997: 73-82), esta obra es realizada por voluntad colectiva y no por
el sistema del esclavismo, de un rey o de una casta criolla dominante.
La escuela contaba con ms de 200 nios internos, mantenidos con recursos propios, los nios crecan
sanos y fuertes con condiciones admirables, el campesino empezaba a obtener frutos de la escuela
(Salazar, 1997: 88) desde el prstamo de sementales con que mejoraba su ganado y lo ms importante,
se habra la comunicacin entre el Ayllu y la escuela.
Muy pronto la oligarqua criolla arremeti contra Warisata, apoyada en una serie de maniobras y
calumnias infundadas por parte de marka q`aras o vecinos de los hacendados de Achacachi. En abril de
1934, haba comenzado una persecucin a sus mximos lderes entre ellos Siani y Prez, pero el
ultraje seguido de flagelamiento ms salvaje, fue cometido por el Corregidor de Achacachi Sixto
Hernn, en contra de Mariano Huanca y Pedro Rojas (CEA, 2003: 38). La estrategia de los gamonales
criollos, fue desvirtuar y distorsionar los objetivos reivindicativos, acusando a Warisata de ser un centro
de programacin comunista y rebelin indgena (CEA, 2003: 38). Es importante hacer notar que durante
esta etapa se producen una serie de emedrentamientos y persecuciones a maestros y estudiantes de
los otros ncleos escolares afines a Warisata, pese a ello la labor continuaba hasta llegar a 1940.
La administracin de Warisata estuvo a cargo del Parlamento Amauta, integrado por campesinos,
maestros y alumnos (Salazar 1997: 75-82). Lo primero que hicieron los destructores de la educacin
campesina, fue suprimir este gobierno Parlamento Amauta-, negando en absoluto la intervencin del
indio en los asuntos de la escuela (Salazar 1997: 83), torpeza que jams fue remediada probablemente
con el propsito de impedir que el siervo pudiese discutir acerca de su propio destino.
Elizardo Prez (1992) menciona a Byron y Donoso Torres como los autores de la muerte de Avelino
Siani, tras un fuerte altercado verbal llevado el 30 de enero de 1941, en un intento por salvar la
escuela. El 31 de enero como consecuencia de la tristeza que embargaba a Siani, ste muere, y
muere con l el sueo de todo un pueblo que haba luchado por su liberacin a travs de la educacin.
Es pertinente aclarar que ste no es un tema cargado emocionalmente, ni ligado a simple apologa sin
bases reales, sin sentido.
Recapitulando, Warisata es el fruto de la inquietud de un pueblo, funciona por esfuerzo del indgena,
tiene una educacin orientada al ayllu, es amenazada y calumniada por los criollos constantemente
hasta su destruccin.
Los motivos de la destruccin pueden ser varios, pero sobresalen el inters de las lites gobernantes
eliminar cualquier intento de superacin y administracin de instituciones educativas de indios para
indios.

La responsabilidad de este desastre es imputable a las esferas jerrquicas de educacin rural y a los
regmenes de gobiernos de la poca que permitieron la destruccin de Warisata y los que nunca
hicieron nada por restaurar sus doctrinas.
Warisata es el resultado de una serie de luchas del propio pueblo indgena, por ello la doctrina
responde cabalmente a ese pueblo, y no tiene que ser entendido como un intento de acabar por
completo con el ayllu, si bien existi la participacin estatal a travs de Elizardo Prez, estuvo ligada al
apoyo con maestros para Warisata, ms la construccin y toda la filosofa era el reflejo de las
aspiraciones de un pueblo reprimido por varios aos.
Finalmente el temor expresado de las lites criollas ante la educacin de los indgenas, el desencanto
traducido en trminos de Indios letrados, indios alzados, es una de las razones para su destruccin,
ligado a la traicin y desunin de algunos indgenas.
La escuela ayllu est unida al nombre del Tata Santiago Poma, Aymara de la legendaria Achaqachi
quien a fines del siglo XIX, quiso levantar una escuela en su comunidad, por eso fue capturado y
conducido a la crcel, arrastrado por los caballos de los soldados, flagelado, torturado y encarcelado
por tres aos; fue perseguido, su propiedad robada y su familia hostigada. Delito tremendo para un
Indio en Bolivia, anhelar su propia educacin! Ya anciano, Poma tuvo fuerzas para ayudar en la
construccin de Warisata y dej un mensaje que debe ser recordado: "Hace tiempo alcanc a levantar
una pequea escuela para los nios de la comunidad. Este acto, fue interpretado como un incalificable
delito, y un da con otros compaeros ms, fui conducido a la crcel de la capital, atado a la cola de
los caballos que montaban los soldados. Mientras tanto, impunemente, las barretas de los opresores se
encargaban de consumar la obra destructora... El edificio de la escuela fue demolido. Llegado a la
crcel el fiscal me hizo flagelar y luego dispuso mi encarcelamiento, que dur tres aos Hoy me
hallo reducido a la condicin de colono, que quiere decir esclavo. Esta escuela /Warisata/ objeto de
nuestras preocupaciones y desvelos, es de los indios, y yotomo posesin de ella en nombre de
nuestros abuelos"
Lleva tambin esta escuela, los sueos y la lucha de Avelino Siani quien dio su vida por la
construccin de la Educacin Aymara y fue perseguido saudamente por la Bolivia criolla, fue preso y
torturado, su hijo de 18 aos fue maltratado hasta ser muerto y su hermano apresado, por el delito
terrible en la Bolivia criolla, de fundar escuelas. Cuando Warisata fue destruida el Tata Siani se muri
de pena. Claro que antes fue perseguido, encarcelado y flagelado. Avelino Siani tuvo una visin
educacional muy clara, a principios de 1900 estableci varias escuelas ambulantes indigenales
manejadas por los Aymaras mismos (ningn criollo quera oficiar de maestro) con toda la filosofa
Aymara de unin de trabajo, teora y la reproduccin de la ciencia y cultura indgena.
Las escuelas indgenas Aymaras
Fueron objeto de una sauda represin por parte de diferentes gobiernos bolivianos y tambin por los
gamonales latifundistas que las acusaron de subvertoras del orden y racistas, desechando su grandeza
calificndola de utpica y mesinica. Cada uno de los Aymaras y algunos bolivianos solidarios con este
proyecto (como Elizardo Perez, Fausto Aoiz, y otros) fueron perseguidos.
La normal fue levantada en 1930 con jornadas de trabajo voluntarias de los comunarios Aymaras, con
sus propios aportes, con admirable organizacin, constancia, tecnologa y arte. As, se construyeron por
ejemplo un acueducto, talleres de experimentacin, aulas e internados que sirvieron a la escuela. Obras
que seran destruidas luego por los bolivianos mestizos.
Desde 1900 al actual ao 2003 ha pasado bastante agua bajo el puente, son 103 aos y seguimos
gobernados por extranjeros que nos odian. La "Masacre de Warisata" realizada el 20 de septiembre del
2003 por rdenes del gobierno de la alianza de partidos racistas y de extrema derecha (MNR, MIR,
NFR, UCS) nos ha mostrado que las visiones de mundo de criollos e indgenas poco han cambiado.
El ex-ministro de gobierno el yugoslavo Yerko Kukoc se apresur en ordenar la detencin de
catedrticos y estudiantes y afirm firmemente que "Desde hace tiempo, tenemos informacin de gente
con ideas radicales. Son intelectuales que quieren dar formacin altamente radicalizadas".

ESCUELA AYLLU Escuela integral

Esta educacin es integral porque abarca todas las formas inherentes a un organismo educativo,
porque saliendo de su recinto, se extiende a la comunidad en su conjunto, combinando aula, tierra y
taller, lo que significa la formacin de un hombre estudioso, trabajador de la tierra y capaz de producir
con los recursos del medio ambiente. Estas proposiciones, fueron un desafo respondido con increble
imaginacin, fuerza y conviccin y asi Warisata se adelant a las ms recientes concepciones
educativas. Mencionaremos algunas:
Supresin del horario, lo que, lejos de sembrar el desorden, facilitaba las labores a un grado
asombroso.
Supresin de exmenes, eliminando esa carga que pesaba sobre los nios como una pesadilla
y muy normal en las escuelas europeas.
La co-educacin, o sea la educacin sin discriminacin de sexos. Su consecuencia, el
internado mixto, fue admitida de modo tan natural en Warisata, que nunca dio lugar a la menor nota
negativa en la relacin entre ambos sexos.
La reduccin del tiempo de escolaridad. Warisata tena un Jardn Infantil, al que ingresaban
nios de cuatro a siete aos de edad; una seccin Prevocacional o Elemental con tres aos de
duracin, una seccin Vocacional, tambin de tres aos, y una seccin Profesional que, con la seccin
Normal, no tena un plazo fijo.
El bilingismo en la enseanza, que nunca fue problema en Warisata.
La formacin o educacin del espritu a travs del trabajo, restablecimiento de la moral aimaroquechua en toda su dimensin.
El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plstica, la msica y la
educacin fsica, problema hasta ahora escasamente comprendido por la docencia boliviana.
La reduccin de la carga curricular suprimiendo todo aquello que no correspondiera a las
necesidades inmediatas de la vida campesina.
La alimentacin y la higiene, como bases para un desarrollo mental, solucionadas en gran
medida con los internados.

Por ltimo, esa decisin inadmisible en la actual educacin campesina, de suprimir tambin las
vacaciones anuales, pues siendo una empresa de actividad permanente, siendo la vida misma de la
comunidad, no reducida al aula, no tena sentido interrumpirla ni un solo da.
Con este sistema, la escuela ayllu se autoabasteca y no tenia casi la necesidad de la ayuda del
Estado. Warisata lleg a tener ms de doscientos nios internos de ambos sexos, mantenidos con los
propios recursos de la Escuela, que tena sus despensas llenas hasta el techo, resultado de una alta
productividad agrcola. Nuestras aulas eran limpias, amplias, con grandes ventanales, con piso
machihembrado, dotadas de mesas, bancos y sillas fabricados todos en nuestros talleres. Los jardines
tenan flores an en lo ms crudo del invierno; cada curso tena lotes de experimentacin de cultivos
refuerzo considerable en su alimentacinbordeados de eucaliptos, pinos, kollis y kiswaras. Nuestros
campos solan ser los nicos que, mediante riego y abono, reverdecan en el gris del altiplano,
quemado por la sequa. La escuela resplandeca de limpia, sin una mancha, sin una raya; nuestros
internos dorman en catres de hierro hechos en la misma escuela, con higinicos colchones de totora
(kesanas) tejidos por ellos mismos o por sus padres. Los nios crecan sanos y fuertes, bien
alimentados y vestidos y con admirables condiciones para el trabajo.
RESUMEN
Ao 1931, en el Ayllu de Warisata, se realiza una asamblea a la que asiste Elizardo Prez, como
representante del Estado Boliviano y Avelino Siani, de parte de los comunarios, donde se acuerda
fundar una Escuela. Los comunarios se comprometen a aportar en terrenos, materiales y mano de obra,
el Estado con profesores y capital econmico. La Asamblea termina en un abrazo entre Avelino Siani y
Elizardo Prez, en seal de aceptacin.
Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de dos pisos de estilo neotiahuanacota,
rodeada de sembrados y de 33 pequeas escuelas en las Provincias Los Andes, Omasuyos, Camacho
y Larecaja, lo que constituye el Ncleo o la Marka. La excesiva demanda de profesores rurales y la
construccin de escuelas, originan la Normal para profesores indgenas, fundada hace dos aos con
sus respectivos egresados.
Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos, instituidos bajo el Reglamento de
Educacin Indigenal de 1939, y que haba concretado toda la experiencia de Warisata, lo que se llama
la poca de oro de la Educacin Indigenal y que fueron impulsados y protegidos por la poltica
educativa de los gobiernos de los presidentes Jos Luis Tejada Sorzano, David Toro y Germn Busch.
Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa y organiza el Primer Congreso Indigenista
Latinoamericano, que deba realizarse en Warisata y que se llev a cabo en Mxico, a donde lleva una
ponencia que resume los principios ideolgicos de la Escuela Ayllu de Warisata y que fue aprobada a
nivel internacional. Los gobiernos de Mxico, Per, Ecuador, Guatemala, EEUU, Venezuela, Colombia,
desarrollan polticas educativas bajo las recomendaciones del Congreso, posteriormente Cuba las
aplicara totalmente.
Mientras en Mxico admiraban los avances realizados en Bolivia, en la misma patria de origen, tras la
cada del Presidente Germn Busch, la rosca minero feudal arremete contra los Ncleos Indigenales,
sus directores son destituidos, las escuelas saqueadas, los estudiantes perseguidos, lo ms atroz
sucedi en el ncleo de Casarabe, donde los trescientos educandos fueron asesinados con el pretexto
de que las escuelas eran clulas comunistas.
Si comparamos con los diez aos de Capitalizacin y Reforma Educativa, ms los trescientos millones
de dlares invertidos Qu logramos? Nada, pero Cmo es posible que en menos de diez aos la
escuela de Warisata, haya desarrollado tanto hasta irradiar sus tcnicas al continente Americano? El
secreto est en el Modelo de Ayllu, que es la forma de pensar y actuar del hombre andino.
Es tan importante este descubrimiento, que a partir de ahora empieza la era del indigenismo tcnico, el
Pachakuti, pues todas las propuestas debern llevar el sello inconfundible del Modelo de Ayllu, que se
contrapone al Modelo Neoliberal, fundamentado en antivalores. La cuestin ser cmo utilizar esos
principios como variables en los distintos proyectos.
Este modelo sistematizado era casi un misterio, el cual en vano buscaron los antroplogos, socilogos
o investigadores en esta parte de Amrica y que estaba oculto en el libro de Warisata Escuela- Ayllu,

que nuestros abuelos nos dejaron Como testamento para las generaciones futuras y que contiene
toda la sabidura del mundo andino, de las naciones originarias, del Imperio Incaico, del antiguo Aby
Yala.
El Modelo de Ayllu, se basa en cinco valores o principios universales ms uno, la liberacin, la
organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de la identidad cultural, la solidaridad y
reciprocidad, y la comunidad como sustrato de ellos; representando el cuerpo y los cinco miembros
mutilados de TupakKatari, que fueron esparcidos por varias provincias, simbolizando el Ayllu perforado,
dividido. Unir esos aspectos es volver a estructurar el Ayllu y cumplir lo que dijo Tupak Katari, volver y
ser millones.
La presente sistematizacin abre muchas expectativas en historia, pedagoga, literatura y filosofa, sin
tocar las dems ciencias como sociologa, antropologa, etnografa, y muchas otras. Histricamente,
Warisata Escuela- Ayllu, es el hito ms importante en la Repblica.
Pedaggicamente es la nica experiencia Indigenal de esa clase en la vida nacional. Literariamente, los
comunarios, en su afn de leer y escribir, haban escrito una epopeya. Filosficamente, dicho modelo
nos brinda un sinfn de posibilidades para lograr muchos objetivos como una Revolucin Cultural de las
Naciones Originarias, leyes, propuestas municipales hasta la esperada asamblea Constituyente, pues
responde a nuestro peculiar modo de ser y pensar.
Liberacin.- El anhelo de aprender a leer y escribir como forma de reivindicacin de los derechos de los
indgenas y la defensa de las tierras comunales, les hicieron tomar conciencia de que no se podan
educar para pongos, as la educacin gener un movimiento social bajo una Causa Sagrada o fuego
liberador.
La construccin de escuelas era un deber ineludible que se lo realizaba bajo juramento comunitario,
logrando
el
desarrollo
humano
con
un
entusiasmo inusitado, siendo factores de autodeterminacin para los pueblos originarios. La educacin
como esperanza y futuro, era una nueva forma de rebelda indgena, que no estaban dispuestos a
tolerar los patrones y miembros de la clase media gobernante.
Organizacin comunal.- El autogobierno y organizacin del ncleo de la Escuela y el Ayllu o de los otros
16 ncleos, lo ejerca el Consejo, Parlamento Amauta, Cabildo o Capitana, con frrea, honrada y
disciplinada direccin logrando el xito en cada una de sus sabias decisiones; instituciones que
recordaban la Ulaqa ancestral, vlidas tanto para el oriente como el occidente.
Una asamblea comunal elige representantes por consenso, formando un Consejo Administrativo, a su
vez se desprenden las Comisiones, que ejercan prcticamente el mandato, y ambas son articuladas
por un Director. Su gestin se realiza por prestigio y en retribucin a la Comunidad, sta ltima como
sustrato de la Escuela.
Produccin Comunal.- La estrategia educativa productiva del Aula, Taller, Sembro, Ayni y Ma Chamaki,
(Un solo esfuerzo) desarroll industrias, cooperativas, ferias y empresas agropecuarias, dirigidas al
autoabastecimiento mejorando las condiciones y calidad de vida.
Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban siempre llenas, ya que en los talleres y
sembrados se produca de todo, no slo cosas utilitarias, -ya que el Palacio de la educacin sali
ntegramente de los materiales de la regin circundante y de las manos de los comunarios - sino
artsticas, dando origen al arte neo InDio.
Revalorizacin de la identidad cultural.- Un componente de identidad cultural muy fuerte emanaba de
este centro educativo, que revaloriz todo lo que significaba nuestra cultura, enalteciendo y protegiendo
los valores morales,ticos, estticos, religiosos, ecolgicos, idiomticos, patrimoniales, etc. Pues su
misma estructura se basaba en los fundamentos del Ayllu y la Marka, herencia de varios siglos atrs.
Demostrando
que
tales
conocimientos,
eran
actuales y productivos.
Solidaridad y Reciprocidad.- El consenso, la colaboracin y compromiso comunal en las actividades
escolares sin diferencias sociales de tipo tnico-econmicas, bajo instituciones tutelares ancestrales
como el Ayni, la Minka, la Utawawa, la Tayka, la Marka y otras, es la expresin de complejas relaciones
de intercambio-retributivas- econmico-ticas: de y hacia el ser comunario, la comunidad, la tierra e
ideales,
logrando
la
prosperidad
y
expansin
geopoltica del campo hacia la ciudad, (sistema nuclear), la nacin y Latinoamrica.

La Comunidad.- Es el sustrato de los valores o principios fundamentales del Modelo de Ayllu, tambin
puede representar a la sociedad, la ciudad o el Municipio.
Fue una poca gloriosa y trgica, naci un 2 de agosto de 1931, tuvo un desarrollo excepcional y fue
destruida miserablemente en 1940, por el mismo Ministerio de Educacin que estaba al servicio de la
rosca minero feudal de ese entonces...
No me equivocaba al decir que era una Biblia y que Dios me perdone, pero una Biblia para predicar,
llena de sabidura, amor, entrega y apostolado. As se rescatara finalmente Warisata Escuela-Ayllu de
1931 a 1940, cuasi una dcada que pareca irremediablemente perdida, obnubilada, y sobrepuesta por
los falsos brillos de la revolucin de 1952.
Es injusto que educadores, historiadores, polticos, indianistas, indigenistas o artistas, desconozcan por
completo el verdadero origen de la revolucin del 52.
Porque esa revolucin no se hizo de la noche a la maana. El 52, se haba iniciado en 1931, en
Warisata. Lastimosamente de la revolucin que irrumpe se apodera la clase media, los destellos que
luce opacan todo lo hecho hasta entonces y lejos de volver la vista 10 aos atrs, se dispara en otro
sentido y 50 aos ms adelante, acaba en una revolucin agotada en s misma.
No poda ser peor el resultado de esas tierras repartidas como queso, ms miserables que antes, con
altos ndices de analfabetismo y desnutricin, pese a supuestas leyes de Reforma Educativa,
instalacin de miles de escuelitas pobres y asesores pedaggicos.
Bolivia como Estado se debate en el caos, la injusticia social, la corrupcin, la crisis de valores e
identidad cultural, la falta de empresas e industrias, la desesperante miseria en el campo, el aislamiento
pasivo de la ciudad, la violencia, la inseguridad ciudadana, el ms altondice de mortalidad infantil, la
intervencin de un imperio, la poltica neoglobalizadora de las transnacionales que exacciona capitales
y
materias
primas,
males
que
sin
embargo
sucesivos gobiernos en dictadura o democracia, no se han remediado...
Rindamos un homenaje a esos apstoles sufridos, escarnecidos, perseguidos y olvidados por las armas
de una revolucin mal entendida y peor llevada. Obras son amores y no buenas razones.
Warisata, no haba cumplido ni diez aos desde que empez con el primer adobe y las primeras letras
cuando ya haba sacado dos primeras promociones de maestros rurales, se expandi en diecisis
ncleos por toda la nacin y obtuvo resoluciones en materia educativa aprobadas en el Primer
Congreso Indigenista Latinoamericano.
Cul era el secreto de tanto prodigio? El modelo de Ayllu o el paradigma lgico andino, Qu sera
actualmente la Escuela despus de setenta aos de su inauguracin si no la hubieran destruido? Sin
duda alguna hoy florecera ya una Universidad, tendra Institutos de Investigacin, de Experimentacin
y de Intercambio Cultural, cientos de fbricas e industrias y no existiran diferencias entre la educacin
en la ciudad o el campo, sera quizs mucho mejor y atrayente la educacin en el rea rural. El InDio se
alzara orgulloso de ser el incorruptible defensor de nuestros recursos naturales, el guardin, el
abanderado de la educacin, de la produccin y el generador del desarrollo de la nacin y de
Latinoamrica.
Tendramos generaciones de intelectuales y artistas aymaras, quechuas, guaranes, de una Bolivia
transformada con dignidad y cultura propia. Nuestros vecinos deseando venir a Warisata para
intercambiar conocimientos y obligaciones con los comunarios. El campo sera una maravillosa ciudad...
El peor enemigo es el olvido o relegarla a un conocimiento superficial, como cuando fui a comunicar mi
deseo de presentar este tema al concurso me dijeron que no era necesario ni estaba considerado
dentro la expectativa del concurso, pues para los funcionarios del CEBIAE, era un experimento
histrico, como decir de la prehistoria y fue admitido a duras penas por el delito de no ser actual, otros
le confieren slo un mbito geogrfico diciendo que eso slo existi all en esa idlica isla que fue
Warisata o deducir que las enseanzas del Ayllu slo son buenas para el altiplano no as para el oriente
Estarn los motivos ocultos en la Reforma Educativa? En el mismo sistema capitalista
neoglobalizador? En la ignorancia? En la flojera del sistema normalista tradicional? Como fue una
experiencia que sucedi hace ms de sesenta aos fue dificultosa su reconstruccin ya que tenemos
muy pocos documentos escritos tomando en cuenta que haba intereses creados en ocultar esa
dcada. Se utilizaron cuatro fuentes bsicas.

Primero el texto de Warisata Escuela-Ayllu, de Elizardo Prez, quien recibi del Parlamento Amauta el
inslito encargo de escribir la Historia de Warisata, veinte aos despus de la destruccin de las
escuelas, como Testamento para las generaciones futuras Siendo el mismo Parlamento Amauta y el
Cabildo de Llica, los que asumieron el financiamiento de la obra.
Segundo, adjunto en forma de vdeo, la exposicin fotogrfica Warisata Ma, de Don Carlos Salazar
Mostajo, cuyas fotografas corroboran exactamente lo que se dice en el libro mencionado.
Tercero, la obra de Don Carlos Salazar Mostajo como de consulta, cuya bibliografa se adjunta al final.
Por que a lo largo de toda su vida se ocup de defender la Escuela analizando serenamente las
continuas crticas de que era objeto para identificar la naturaleza de sus detractores y sobreponerse a
ellos.
Cuarto, para corroborar lo escrito en el libro, invitamos a visitar el palacio que majestuoso y misterioso
se alza en la pampa camino a Sorata.
El viajero no se explicar nunca qu hace all ese edificio nico en su gnero, en medio de la rida
pampa del Altiplano, donde todas sus bellezas dignas de ver son iglesias, paisajes o ruinas
prehispnicas, sin embargo esta artstica Escuela, de estilo neo tiahuanacota, que se divisa en la
altipampa a los pies del majestuoso Illampu, existe todava como impertrrito testimonio de esa
admirable epopeya y fue construido en el fragor de la lucha por la liberacin indgena, sin proyectistas,
ni consultores, ni arquitectos, ni ingenieros, sino por humildes pero audaces comunarios, profesores,
artistas, estudiantes, el maestro de carpintera, de herrera, de albailera y el director!.
Hasta ah cremos en la humildad y sencillez de los constructores de Warisata, sin embargo,
posteriormente, corrigiendo el texto, se insert un captulo con breves biografas, entonces se descubri
que algunos Amautas, bajo la apariencia de humildes InDios, eran maestros iniciados en misterios
esotricos y que la construccin misma de la Escuela, reflejaba las enseanzas eternas que ellos
quisieron darnos.
Estbamos frente a un caso parecido a los maestros que construyeron las catedrales de Europa,
legando a la humanidad enseanzas universales, lo que se llam el Misterio de las Catedrales.
Hay que pensar que los constructores no disponan del caudal de materiales y artistas que
enriquecieron la edad media. Nuestros Amautas an con los pocos recursos que contaban en el yermo
altiplnico pudieron elevar un templo sagrado del saber. De la misma manera Warisata Escuela-Ayllu,
entraa todava muchos enigmas, por lo que Warisata es eterna.
Tambin hay que tomar en cuenta lo extenso del tema debido a que fueron 16 ncleos educativos que
se establecieron en toda la Nacin cuya influencia se irradi a Latinoamrica, cada uno de ellos tiene
una magnfica historia, pero slo me referir al ncleo de Warisata.
Por otro lado, al haber sucedido hace muchos aos, los actores principales no estn ms para evaluar y
sera una ardua tarea reunir nuevamente a los beneficiarios que tal vez sobreviven en el campo...
La presente sistematizacin nos revela algo increble, es decir, un secreto que estuvo guardado
celosamente por siglos: Se encontr el paradigma lgico andino o la estructura del pensamiento andino,
es decir, es la manera de cmo piensa y acta el hombre andino, bajo una normativa comunitaria,
porque el pensar va siempre unido al actuar, en otras palabras podramos decir que actuar es lo mismo
que reproducir su vida de acuerdo a una identidad cultural.
Esa reproduccin contempla relaciones de intercambio econmico, de produccin agrcola, de sus
instituciones polticas o de su cosmovisin, todo este relacionamiento transcurre bajo un slido modo de
organizacin comunal.
La idea de liberacin es un ideal que est presente siempre en su vida, pues nunca olvida que han sido
conquistados y piensa que debe liberarse, de ah la disciplinada adhesin a sus autoridades que
trabajan disimuladamente por su libertad o la esperanza de su liberacin.
La solidaridad y reciprocidad son elementos que logran la unin o integracin de la comunidad a la vida
social, el pensarse de manera comunitaria como partes de un todo es una caracterstica, al contrario del
pensamiento occidental que se piensa de manera individual Todo lo contrario de la lgica del
pensamiento occidental que es un pensar meramente terico y pasivo.
Conclusin.

La investigacin y la reflexin sobre cmo transponer la crisis del pas con la ayuda de la educacin en
democracia, impulsa a hablar de acciones importantes en las polticas educativas del Estado:
a) Reconstruyendo las experiencias pedaggicas del aprendizaje productivo y el trabajo en comunidad,
porque la educacin orientada en y hacia el trabajo constituye una educacin liberadora y
emancipadora[v].
b) Articulando una filosofa de la educacin del trabajo creativo socializado - comunitario que responda
a
la
necesidad
de
la
sociedad
plurinacional.
Por lo tanto, la visibilizacin y la sistematizacin del pensamiento filosfico educativo productivo de la
Escuela Ayllu y de otras experiencias pedaggicas es base esencial, ahora, para una convivencia
humana liberadora que genere una Revolucin Educativa hacia el aprendizaje productivo - comunitario,
tanto para salir de la dependencia y la pobreza como para la reconstitucin del pas plurinacional.