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INTRODUCCIN

Nuestra actual crisis de valores no es ms que expresin desgarrada y dolorosa


de una desorientacin universal, que se muestra en la fractura de una nacin que
jams ha logrado la conciliacin tnica, social, econmica y poltica.
Al intentar expresar soluciones a la crisis de valores en el Per, que aparenta
haberse convertido en un anacronismo constante, y al intentar desarrollar una
cruzada de valores para contribuir a la reconstruccin de la nacin, nos
preguntamos igualmente, cmo hacerlo y evitar al mismo tiempo que esta cruzada
sufra el destino de tantas otras desarrolladas en el pas, a las cuales todos
consienten, de razn o de corazn, pero que jams se ven traducidas en actitudes
ticas y accione concretas.
Cmo convencer al Estado, a la empresa, al ciudadano, a los medios, a la
poltica, de actuar y concebir el futuro en torno a unos principios ticos mnimos,
que estn tan ausentes de la vida nacional y que amenazan nuestra propia
existencia como pas, siendo la base de una crisis de valores realmente
estructural, de base?
Por supuesto, supone tambin lograr que esta cruzada, promueva reflexin
objetiva, que debe traducirse finalmente en una actitud tica, definida, en una
tarea incondicional asumida por todos estos actores, respecto del futuro del pas.
Este documento no ser exhaustivo ni aburridamente prolijo, ms bien trata de ser
motivador en la esencia del asunto, en la prontitud de cambios ante una situacin
que an rebasa a las mentes ms preclaras del pas actual.
La tica y la filosofa no tienen ni deben estar separadas. Son parte de un mismo
engranaje: la moral
Es ah donde la tica alcanza su mejor niveltal vez el nico modo de alcanzar
dicho nivel
Como deca Osho: Har todo lo que mi conciencia sienta que es correcto, y no
har nada que mi conciencia sienta que est equivocado.
No hay para m otra gua que mi propio ser. Slo creer en mis propios ojos, no
creer en los ojos de ningn otro, no soy ciego, y no soy un idiota, puedo ver,
puedo pensar, puedo meditar puedo hallar por m mismo lo que es correcto y lo
que est equivocado. Mi moral ser simplemente la sombra de mi conciencia.
I-

TICA Y POLTICA PERUANA


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El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminacin, es decir, capaz de


obrar luego de una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como resultado de
un conocimiento que define el carcter de una conducta, ya que est vinculado
con una conciencia moral que aprueba o desaprueba un determinado acto.
Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo
mayor: la tica. Hablar de tica es hablar del bien y del mal. Cada acto est
obrando directa o indirectamente sobre una vida.
La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien
comn de los integrantes de una comunidad. El bien comn no es slo la tarea del
poder poltico sino tambin razn de ser de la autoridad poltica.
Por lo tanto, es el bien comn el principio y fin tico de la poltica. Ser bueno todo
aquello que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien comn. Ser malo
todo aquello que tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc.
El bienestar general se logra por medio de una autntica justicia social cuya
finalidad es obtener una ms justa distribucin de la riqueza entre todos los grupos
sociales. Hace falta la presencia de un estado capaz de generar este equilibrio. Un
estado que no elimine la responsabilidad de las personas, de las comunidades y
de las organizaciones intermedias. Un estado que no convierta en dependientes a
los ciudadanos y en pupilas a las comunidades y organizaciones intermedias. Un
estado que no les quite sus obligaciones. Esa orientacin de la intervencin estatal
ha sido nefasta para la sociedad civil, la ha hecho dbil. Pero tampoco sirve un
estado ausente, que deje la suerte de sus habitantes al juego de la oferta y
demanda. Ni un estado indiferente a los problemas sociales.
La naturaleza de un estado o de la sociedad poltica, es la bsqueda del bien
comn. El estado se desnaturaliza, es decir pierde su esencia, cuando se
corrompe. Corromper, entre otras acepciones posibles, es alterar la forma de
alguna cosa; as el estado corrupto ya no tiende al bien comn sino que se
desvirta transformndose al provecho de unos pocos.
Los factores que conducen a la desnaturalizacin del estado, a su proceder
ticamente negativo, inmoral, ilegtimo e ilegal son principalmente:
a) la corrupcin
b) la tentacin del poder absoluto
c) la prdida de un orden poltico.
Este tipo de corrupcin se da siempre que el dinero ocupa un lugar preferencial en
la escala de valores de una sociedad. Y lo cierto es que as parecen estar hoy las
cosas en la mayora de los pases. Lo comn es que un funcionario viole sus
deberes de lealtad al pueblo por alguna condicin econmica, es decir, porque hay
dinero de por medio. En trminos generales, la corrupcin poltica es el mal uso
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pblico (gubernamental) del poder para conseguir una ventaja ilegtima,


generalmente secreta y privada.
El trmino opuesto a corrupcin poltica es transparencia. Por esta razn se puede
hablar del nivel de corrupcin o transparencia de un Estado.
a) Todo poder tiende a corromper; el poder absoluto corrompe absolutamente.
Alguien que carece de una sensibilidad moral excepcional, y que no es sino una
persona ordinaria, comn y corriente, puede sucumbir frente a la tentacin
extraordinaria que surge de las inmensas posibilidades del poder, a menos que se
la limite y se la controle.
b) Bajo cualquier sistema poltico existe un orden poltico natural al cual la accin
poltica debe sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nacin. El
orden poltico es la nica posibilidad de trabajar por el bien comn. Su contraparte,
el desorden poltico, implica el desquicio general de las funciones sociales, de
modo que nadie trabaja en lo que le compete.
La cultura poltica que tenemos lleva a pensar que son los vivos los que ganan, y
eso incluye maniobras, trampas o engaos con tal de alcanzar el poder. La tica
parece lejana y casi incompatible con la poltica. Ms an ahora que en el pas
asistimos al destape de niveles jams imaginados de corrupcin, lo que acrecienta
la enorme desconfianza de la gente ante los polticos (y ante los otros en general).
Todo esto trae una desmoralizacin de la sociedad, una falta de nimo y de
esperanza.
Sin embargo, se ha producido una reaccin de la gente al darse cuenta de cmo
la han engaado y robado; y ha sido una indignacin tica tambin la que ha
generado la protesta y movilizacin de muchos sectores de la poblacin ante la
impunidad, la violacin de los derechos humanos, el autoritarismo y la destruccin
de las instituciones. Es decir, existen muchas reservas morales en nuestra
sociedad, no todo est corrompido, y hay un profundo reclamo de tica en la
poltica como base de la confianza y credibilidad que sta debe recuperar. Se
empieza a tener conciencia, incluso, de que una accin poltica con tica es
posible. En el escenario poltico actual no son tan pocas las figuras que son
testimonio de tica. Este es probablemente uno de los motivos del altsimo grado
de aprobacin que, segn las encuestas, tiene el actual Gobierno de transicin, y
que motiv la inmediata reaccin de la poblacin ante la pretensin de poner en
duda su moralidad.
Es necesario que los peruanos podamos procesar o elaborar todo lo que hemos
vivido, comprender qu nos ha sucedido y por qu, para limpiar nuestro aire y
poder ver la gran oportunidad que tenemos de reconstruir nuestro pas. Una parte
de esa tarea es devolverle la tica a la poltica.
Que la tica no puede ser una debilidad o un lastre, sino que, al contrario, tiene
que darle una fuerza y legitimidad muy grandes a la actividad poltica, es una
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conviccin ligada al sentido de la vida. Pero supone, en primer lugar, un debate


con diversas concepciones de la relacin entre tica y poltica y, en segundo lugar,
el desarrollo de una tica propiamente poltica o cvica .
1. ES POSIBLE LA TICA EN POLTICA?
Para algunos, la tica y la poltica son inconciliables, y hay que optar por la poltica
o por la tica. Otros, en cambio, buscamos una relacin positiva entre tica y
poltica, ya que, en realidad, el sentido pleno de ambas es coincidente.
1.1 El realismo poltico
El as llamado realismo poltico considera, para decirlo de manera muy simple, que
si se quiere actuar en poltica hay que dejar de lado los principios morales. En su
forma extrema, que se podra calificar de cnica, basada en Maquiavelo y Hobbes,
se plantea que el poltico, para serlo plenamente, tiene que desprenderse de
prejuicios morales. Esta concepcin subraya la autonoma de la poltica, es decir,
que sta, como el arte o el deporte, por ejemplo, tiene una consistencia, es decir,
fines y reglas propias que no se reducen a los de la moral. Pero lleva esta legtima
autonoma al extremo, pues olvida que la poltica es accin humana con
intencionalidad y fines, y por lo tanto tiene una dimensin tica. Su visin del ser
humano est teida de un cierto pesimismo, pues lo considera fundamentalmente
egosta, que slo busca su propio inters o est en guerra con los otros (el
hombre es lobo para el hombre, deca Hobbes). No toma en cuenta las
motivaciones altruistas que tambin existen en las personas. No teniendo nada
que hacer en la esfera pblica, la tica es confinada a lo privado.
En el Per hemos podido ver cmo se ha ido produciendo un deslizamiento, de la
afirmacin neoliberal de que las decisiones econmicas son cuestiones tcnicas y
no pueden tener en cuenta criterios morales, a la amoralidad de la prctica
poltica, en los hechos, aunque an no tanto en la teora.
Otra forma de realismo poltico es la que se puede calificar de trgica, pues
subraya el desgarramiento del actor poltico que no deja de creer en la tica, pero
tiene que ensuciarse las manos para ser plena y eficazmente poltico. Jean Paul
Sartre, en Las manos sucias, expresa esta perspectiva. Su acierto es subrayar la
tensin entre tica y poltica, inevitable, pero no exclusiva, puesto que en todas las
actividades est presente esta tensin; pensemos, por ejemplo, en los negocios,
en la sexualidad, en la profesin. La tica implica una lucha, un acto consciente y
libre, renovado a lo largo de toda la vida. Pero no podemos suponer por eso que la
poltica, la sexualidad o los negocios son inevitablemente sucios.
La forma quizs ms extendida del realismo poltico es la oposicin que plantea
Weber entre tica de la responsabilidad, que tiene que tener en cuenta las
consecuencias previsibles de la accin, que sera la tica poltica, y una tica de la
conviccin, como, por ejemplo, la tica del Sermn de la Montaa, que se gua por
los principios y deja las consecuencias en manos de Dios. Weber tiene razn en
plantear una tica de la responsabilidad que el poltico tiene que ser muy
responsable, los peruanos lo hemos aprendido con la pedagoga ms feroz: la de
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la letra con sangre entra, pero se equivoca al oponerla a la tica de la conviccin.


La tica es por definicin filosofa prctica: los principios no son vlidos en
abstracto, sino en la realidad. La adhesin rgida a unos principios no es una
actitud tica, sino ms bien dogmtica o fundamentalista. No hay recetas en
moral. La tica supone juicio, discernimiento, prudencia, como deca Aristteles.
No se puede dejar de tener en cuenta las consecuencias de la aplicacin de los
principios, ya que eso sera imprudencia, lo que no es moral. El criterio tico de la
accin poltica son, por lo tanto, las consecuencias, pero no como sinnimo de
eficacia o xito a corto plazo, sino en relacin con la justicia.
Pero Weber nos lleva a una pregunta clave: qu principios ticos deben orientar
la accin poltica? Weber tena razn al pensar que el Sermn de la Montaa no
era sin ms una gua en poltica; es buena gua en general para la vida de los
cristianos, sean mdicos, policas o polticos, pero no en lo especfico de la tarea
poltica especializada y profesional. La tica poltica debe ser, en todo caso, una
tica aplicada, como la tica de otras actividades sociales especficas.
1.2 El moralismo
Tiene una concepcin principista, dogmtica o fundamentalista de la moral. Puede
tener una forma evasiva, que no ve la importancia de la poltica, la considera sucia
e inmoral y la rechaza en nombre de la tica, refugindose finalmente en la vida
privada. Supone una concepcin del ser humano como individuo aislado y no
como persona en relacin con otros, como ser social, que por lo tanto no debe
abdicar de la responsabilidad poltica. Adems, esta manera de pensar es
funcional al orden social y poltico existente.
Otra forma de moralismo es el integrismo moral, que desconoce la autonoma de
la poltica, usa la moral como un instrumento poltico o busca imponer sus criterios
morales a otros a travs del poder poltico. El problema es que confunde, para
decirlo brevemente, la tica cvica o mnima con la tica de mximos, y por eso
tiende a la intolerancia y a la imposicin
La tica cvica propone principios morales bsicos para la convivencia poltica en
los cuales todos podemos ponernos de acuerdo a partir de criterios de justicia,
sean cuales fueren nuestras creencias religiosas o nuestras ideologas polticas.
Todos estamos obligados a respetar esta tica cvica. Adela Cortina la llama
tambin tica mnima o de mnimos. Hoy en da forman parte de esta tica cvica o
mnima los derechos humanos, el Estado de derecho y actitudes ticas
fundamentales para la convivencia social, como veremos luego.
En cambio, las ticas de mximos son propuestas de vida buena o de felicidad,
asumidas por diversos grupos que existen en la sociedad, entre ellos, por ejemplo,
las religiones. No se debe imponer a otros nuestra idea de lo que es la vida buena,
menos an a travs del poder, sino que se debe respetar el pluralismo en la
sociedad. Pero a su vez las ticas de mximos deben respetar la tica cvica o
mnima. No se puede aceptar, por ejemplo, que se violen los derechos humanos
en nombre de creencias religiosas o de ideologas polticas. El pluralismo tiene
lmites, hay cosas intolerables.
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Por otra parte, las ticas de mximos no se reducen al mbito privado, sino que
tambin se pueden y se deben proponer y discutir pblicamente. De ese debate
van surgiendo los consensos bsicos que van constituyendo la tica cvica.
1.3 Relacin dialctica entre tica y poltica
Muchos autores buscan una sntesis entre tica y poltica, sin negar que hay
siempre una tensin entre ambas, como dice Aranguren, puesto que la poltica es
un campo de accin que tiene una lgica propia que hay que entender; supone
sentido de la realidad, de las posibilidades y oportunidades. Mientras que la tica
se mueve en el plano del deber ser y del sentido. Pero nada de lo que tiene que
ver con la realizacin humana puede considerarse al margen de la tica, ni sta
puede ser concebida como una torre de marfil ajena a la realidad. La accin
humana nunca es perfecta, lo que importa es iluminarla desde la tica. La tica
poltica se constituye en esa tensin prctica, segn Victoria Camps.
La tica como propuesta de vida buena o de sentido tiene dos funciones
principales en relacin con la poltica (y a la vida). La primera es una funcin
crtica, que desenmascara o denuncia lo que es inhumano o deshumanizante en la
vida personal, en la sociedad y en la historia. Ciertas situaciones suscitan una
indignacin tica. La segunda es una funcin utpica, que proyecta y propone un
ideal de realizaciones humanas, utopa, esperanza, sentido, que impulsa a buscar
una sociedad mejor, a experimentar y ensayar formas de vida nuevas.
Estas funciones de la tica suponen criterios morales. Emanuel Kant desarroll
dos que no han sido superados. El primero es la universalidad, es decir, que la
norma que pensamos aplicar pueda valer para todos. Hay que preguntarse qu
pasara si todos actuaran del modo propuesto. Este es un criterio formal de
validez. El segundo criterio, el ms importante, es que las personas son fines en
s, tienen dignidad (y no precio), merecen respeto. Toda persona debe ser tratada
como un fin en s misma, y nunca slo como un medio. Este es el imperativo
categrico o principio moral central. Tambin es el sentido de la historia, la utopa
o ideal de sociedad, donde las personas sean tratadas como lo ms valioso. Estos
criterios morales permiten un juicio tico sobre los sistemas sociales y sobre los
proyectos polticos, los que slo pueden considerarse humanizadores si toman al
ser humano como sujeto, como persona moral.
2. HACIA UNA TICA POLTICA
Los criterios fundamentales que hemos visto no bastan, sino que deben inspirar
una tica poltica especfica, a travs de una reflexin ms concreta sobre los
aspectos propios de la actividad poltica. En la tica contempornea se discuten
muchos temas importantes que constituyen los contenidos de una posible tica
poltica.
2.1 La tica poltica, cvica o mnima
En esa relacin muchas veces tensa entre ticas de mximos y poltica, se han ido
logrando algunos consensos que constituyen hoy la tica cvica, los principios

mnimos que todos debemos respetar y que en muchos casos se estn


institucionalizando, plasmando en leyes y convenios.
Desde la indignacin moral ante el atropello de las personas, surge la lucha por
los derechos humanos, que se estn institucionalizando cada vez ms, sobre todo
los derechos civiles y polticos figuran en nuestra Constitucin; pero tambin ya
hay pactos internacionales sobre los derechos econmicos y sociales, y crece la
preocupacin por el medio ambiente y la paz.
Desde el valor tico principal en la poltica, que es la justicia, se va construyendo
un consenso sobre el llamado Estado de derecho, que consiste en el respeto a las
leyes y al ordenamiento jurdico por parte del poder poltico, el respeto a las
instituciones y a sus funciones propias, la separacin y autonoma de los poderes
del Estado y la descentralizacin del poder, como efectiva garanta para la
vigencia de los derechos humanos.
Tambin hay consenso sobre la necesidad de cultivar en los ciudadanos y
ciudadanas actitudes ticas que son imprescindibles para la vida en sociedad,
como son la tolerancia, el dilogo, el cumplimiento de los acuerdos y deberes, la
participacin, la honradez, la transparencia en el ejercicio de las diversas
actividades sociales, etc. Estas actitudes tienen su fuente y motivacin en las
ticas de mximos, que son asumidas como proyecto de vida por las personas.
2.2 El buen gobierno
La poltica no es simplemente la lucha por el poder, sino que lo fundamental es su
ejercicio, el buen gobierno. En la ciencia poltica se habla mucho hoy en da de la
gobernabilidad. Pero tambin en la tica hay aportes interesantes.
MacIntyre dice que cada actividad social tiende a alcanzar unos bienes internos
que ninguna otra puede proporcionar a la sociedad, que la distinguen de otras y le
dan sentido y legitimidad social. La valoracin de estos fines propios o bienes
internos lleva a buscar realizar cada vez mejor esa actividad. La tica exige la
mayor competencia, en el sentido de preparacin, responsabilidad o excelencia. El
fin propio de la poltica es el buen gobierno, o como tambin se dice, el bien
comn. Por eso el poltico debe estar bien preparado, tener buenos programas de
gobierno, saber administrar los recursos pblicos que pertenecen a todos, saber
dialogar y buscar consensos y dar cuenta de su gestin a la poblacin.
Si la gente desconfa de los polticos es muchas veces porque ve que slo buscan
su beneficio personal o el de su grupo, que no tienen propuestas serias o planes
de gobierno, sino que improvisan, que no saben lograr consensos sino que
imponen sus puntos de vista.
2.3 La corrupcin
Segn MacIntyre, la corrupcin es cambiar la naturaleza de algo, privar a una cosa
o actividad de su propia naturaleza, pervirtindola. Las actividades sociales, como
la poltica, pueden corromperse porque con ellas, adems de conseguir los fines
propios de cada una (por ejemplo, jugar ftbol, gobernar, ensear), se consiguen
tambin bienes externos, comunes a la mayor parte de actividades, como son el
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dinero, el prestigio y el poder. Obtener estos bienes es lcito, siempre y cuando se


respete el fin propio de cada actividad. Pero la corrupcin se produce cuando se
las realiza exclusiva o principalmente por esos bienes externos, lo que lleva a que
todas las actividades acaben no teniendo ms metas que el dinero, el prestigio o
el poder. Entonces ya no se valora ni respeta la naturaleza propia de la actividad,
ni se busca la calidad y la excelencia.
La corrupcin desvirta la actividad poltica, que es la gestin de bienes pblicos
en vistas al bien comn, utilizndolos para el provecho privado, sea de personas o
de un grupo. La corrupcin en poltica tambin consiste en desvirtuar otras
actividades o instituciones, al usarlas en beneficio de quienes detentan o buscan
el poder, por ejemplo, la administracin de justicia, las polticas sociales como
alimentacin y salud, la educacin, los medios de comunicacin, etc.
Cuando se corrompen las actividades e instituciones pierden legitimidad y
credibilidad. Tambin aumenta la desmoralizacin social, la desconfianza, el
escepticismo. Es un crculo vicioso, pues a ms inmoralidad y corrupcin, mas
resignacin, e incluso permisividad o complicidad con la corrupcin poltica, pues
se dice frecuentemente roba, pero hace obras o todos lo hacen, menos los
tontos.
2.4 tica de las organizaciones
Las organizaciones e instituciones, por ejemplo, los partidos polticos, los
movimientos cvicos, las organizaciones sociales son importantes para una
sociedad realmente democrtica, pero se les puede exigir tica? Muchos piensan
que no, que en todo caso los que las dirigen son los que deben tener tica. La
responsabilidad se diluye en el grupo y al final nadie es responsable
Adela Cortina afirma que s existe una tica de las organizaciones o instituciones,
por ejemplo, de la empresa, de los poderes del Estado, de las organizaciones
sociales y, por lo tanto, de los partidos polticos. En efecto, las organizaciones e
instituciones son comunidades morales, porque renen a personas y en ellas se
dan relaciones humanas. Son tambin agentes morales, ya que pueden decidir
cmo actuar, es decir, considerar cursos de accin alternativos y elegir uno de
ellos; por tanto, en estas decisiones deben tener en cuenta los criterios ticos.
Las organizaciones polticas, en sus decisiones y acciones, deben respetar los
criterios morales mnimos la tica cvica, como son los derechos humanos, el
Estado de derecho, las actitudes ticas. Pero adems deben buscar desarrollar
cada vez mejor la actividad poltica que les es propia, buscando el bien comn por
encima de los intereses partidarios, preparando programas serios de gobierno y
equipos competentes para llevarlos a cabo, etc.
La crisis moral que sufrimos en el Per no se da slo en la poltica, sino en todos
los campos de la sociedad. Esta tica de las organizaciones polticas, y tambin
de las otras instituciones y organizaciones, sociales, culturales, econmicas, etc.,
es necesaria para reconstruir el tejido social, para devolverle el nimo a una
sociedad desmoralizada.

2.5 El poder
El poder es la esencia de la poltica. No puede ser visto como algo malo o sucio,
como frecuentemente se piensa. Sin poder no podramos llevar a cabo nuestras
metas, el poder permite realizar cosas, conseguir logros, pero el poder no es un fin
en s mismo, sino que su sentido tico es la bsqueda del bien comn. Eso es lo
que le da legitimidad.
Una concepcin corriente del poder es verlo como fuerza, como capacidad de
imponer la propia voluntad, es decir, se confunde el poder con la coercin, con la
violencia. Hannah Arendt dice que el poder es ms bien la capacidad de actuar
concertadamente. Es una concepcin del poder muy diferente a la que tenan
Weber, Maquiavelo, Hobbes, Sartre, Sendero Luminoso, Fujimori y Montesinos.
En una concepcin democrtica el poder (cratos) viene del pueblo (demos). El
poder as entendido es lo contrario de la violencia.
La violencia produce miedo, impide actuar concertadamente, destruye o manipula
las organizaciones sociales y polticas, convierte a las personas en tomos
aislados e inmovilizados, y as destruye el poder. En eso son semejantes Sendero
Luminoso y los gobiernos dictatoriales. En cambio, el poder (la poltica) como
capacidad de ponerse de acuerdo para actuar, es lo que permite superar la
violencia, como hemos experimentado en el Per.
El poder se corrompe cuando se convierte en su contrario, es decir, en violencia.
Por ejemplo, cuando no busca concertar sino imponer, cuando no respeta la ley,
cuando atropella los derechos de las personas, cuando destruye las instituciones.
Por eso el poder no debe ser absoluto, sino que tiene que tener lmites y
contrapesos, como la divisin de poderes, la descentralizacin del poder, el
respeto a la ley, la fiscalizacin. El poder corrompe, el poder absoluto corrompe
absolutamente, dice el dicho. Por eso la tarea de la tica en relacin a la poltica
es ejercer permanentemente su funcin crtica y utpica respecto del poder y de
su ejercicio.
El problema es que muchas veces se confunde el poder con la violencia. La
poblacin est acostumbrada al autoritarismo, a la imposicin; lo considera ms
eficaz o, en todo caso, inevitable. Parece natural ejercer el poder con prepotencia.
Y esto no slo se da en el gobierno y autoridades, sino en todos los niveles de la
sociedad; cualquiera que tiene un mnimo de poder ya cree que puede tratar mal a
los dems. Ante problemas sociales agudos, muchos piensan: necesitamos mano
dura, un Pinochet. Los padres son autoritarios con los hijos, los maestros con los
alumnos, los vigilantes con el pblico. Es una cultura autoritaria que entiende el
poder como violencia, es decir, que corrompe el poder.
Por eso, una tarea importante es construir el poder mediante instituciones slidas,
Estado de derecho, canales de participacin, organizaciones diversas de la
poblacin, discusin pblica de los problemas, bsqueda de consensos,
fortalecimiento de la conciencia ciudadana y de la cultura democrtica. Este
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camino puede parecer menos eficaz en lo inmediato, pero a la larga este poder
demuestra ser ms slido, mientras que las dictaduras acaban derrumbndose
finalmente cuando la poblacin las rechaza.
2.6 Los fines y los medios
Algunos han proclamado que el fin justifica los medios, como deca Maquiavelo.
Sin llegar a tanto, Weber deca que por una causa justa se puede recurrir a
medios no tan conformes a los principios morales. Para frenar el mal, por ejemplo,
en la lucha contra el terrorismo, algunos consideraban que no haba ms remedio
que recurrir a la tortura de los detenidos, o a las ejecuciones extrajudiciales; pero
tambin en nuestra experiencia cotidiana ocurre a veces que por una buena causa
se hacen trampitas, se engaa, se manipula a la gente.
En cambio, ahora muchos autores plantean que son ms bien los medios los que
justifican el fin. Pues los fines son abstractos e imprecisos, y se van aclarando (u
oscureciendo) al tratar de realizarlos, porque en realidad les vamos dando
contenido a travs de los medios que empleamos. Los medios son la prefiguracin
del fin que se busca. Por eso debe haber coherencia entre los fines que se dice
buscar y los medios que se emplean. Se podra decir dime qu medios usas y te
dir qu fin buscas. No es lo mismo el poder obtenido a costa de la manipulacin
y el clientelismo que respetando la dignidad de las personas.
Los fines aparecen siempre lejos, en el horizonte. En realidad vivimos en los
medios, porque la prctica cotidiana est siempre en el camino hacia esos fines.
Por eso lo que cuenta ticamente no es slo hacia dnde vamos, sino cmo
vamos. El cmo y el cada da de la accin poltica y social pasan a primer plano.
No importan slo los resultados, sino sobre todo el procedimiento.
Esto exige reflexionar y decidir, discernir, es decir, tener criterios ticos. No es que
la tica se ocupa de los fines y la poltica de los medios, sino que ambos no
pueden separarse. Ese es el desafo de una tica poltica que no se quede en
principios abstractos, sino que de criterios cercanos a la prctica y nos acompae
en la accin cotidiana, en el camino, en la decisin sobre qu medios emplear.
Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre que el hombre
encamine su vida conforme a las costumbres sociales y normas jurdicas vigentes,
y cuyos principios morales, que por naturaleza indican qu es lo bueno, no queden
slo en el campo de la abstraccin o el conocimiento, sino que los concrete
mediante su observancia y las lleve a la prctica. La virtud es la disposicin
constante a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el mal.
Las virtudes que hacen tica a una conducta, y que son adems indispensables
en un estado democrtico, son las siguientes:
-

Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada honradez.


Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo que creemos o
pensamos.
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Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento de los


compromisos y obligaciones, en la correspondencia de afectos, etc.
Tolerancia: respeto y consideracin de las opiniones ajenas. No es aprobar
el error, sino simplemente, la capacidad de convivir con lo diferente.
Espritu de Trabajo: Inclinacin a realizar con entusiasmo y eficacia las
labores que se emprenden.
Perseverancia: firmeza en los propsitos o en la prosecucin de algo que
se ha comenzado.
Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes como
hermanos. Es el amor al otro que se manifiesta mediante acciones de
beneficencia y benevolencia.
Patriotismo: vnculo espiritual que nos une a la patria incondicionalmente.
Se manifiesta sirviendo con amor y abnegacin, alentando los ideales de la
nacin, reverenciando sus glorias, amando su tradicin y respetando sus
smbolos.
Abnegacin: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado nuestros
propios afectos o intereses en servicio de la patria, para el bien de la
comunidad en general, para el bien del otro.

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II.

TICA SOCIAL PERUANA

Fuentes para definir la crisis de valores en el Per


Es importante definir las fuentes objetivas y subjetivas a partir de las cuales vamos
a nutrir la cruzada por los valores y los principios ticos que queremos propugnar
para contribuir en motivar una transformacin de la sociedad peruana.
Primera consideracin, que la crisis de valores se expresa en la vida cotidiana de
la gente y por lo tanto, es fcilmente apreciable, medible y entendible: la crisis de
valores de vive a todo nivel, por lo que todos, TODOS, son llamados a reflexionar
y actuar para modificar este estado de cosas. EL robo, la coima, la discriminacin,
el chantaje, el asesinato, la corrupcin, el abuso de autoridad, la violencia sexual,
se han convertido en praxis nacional, se ejerce por encima de toda ley y la justicia
no existe para la gran mayora. Nadie est libre del impacto de estos antivalores,
de la carencia de principios ticos; pero al mismo tiempo, ningn estrato social,
econmico, poltico o cultural, est libre de ser un generador de estos antivalores.
Somos vctimas de nosotros mismos en todos los casos posibles y asibles en los
que podamos percibir o sufrir estos antivalores.
En este estado de cosas, la percepcin del bien y el mal, pierde su forma y
diferenciacin, perdiendo cada vez ms sentido para ms personas, de todo tipo,
edad, condicin, raza o gnero; se instala en cambio, una percepcin clara (usada
o rechazada pero en todos los casos, entendida) que se instituye la conveniencia,
el provecho propio o institucional, de grupo o de clase; adems, todos percibimos
formas latentes o potenciales, como manifiestas y reales, de diferentes tipos de
violencia, con diferentes intensidades y formas.
Segunda consideracin, adems de contar con esta rica y frondosa realidad
cotidiana para demostrarnos a todos que la crisis de valores es real y que se
manifiesta y es omnipresente en la sociedad, por lo tanto, comunicar una cruzada
de valores debe sustentarse claramente en esta misma realidad cotidiana para
plantear su anttesis, tenemos de otro lado las denominadas fuentes del
conocimiento formal, concretamente, los datos de investigacin que en Per se
han realizado desde la Psicologa, Educacin, Historia, Trabajo Social,
Comunicacin, todas las cuales, debidamente sistematizadas y generadas a partir
de la participacin interdisciplinaria, arrojan luces sobre distintas manifestaciones
de esta crisis de valores, sobre la conexin entre esta crisis de valores y la
violencia estructural, o sobre la conexin entre la violencia poltica, social, familiar,
etc.
Tercera consideracin, esto finalmente, define el meollo mismo, de la exclusin,
como prctica o resultado del desinters en el otro, de la segregacin, de la
12

indiferencia; en ese sentido, se puede afirmar que a mayor y ms profunda la


crisis de valores, ms excluyente ser el modelo en que se desarrolla la sociedad.
Aqu, se inicia un importante proceso de comprobacin de una hiptesis de
trabajo: a mayor crisis de valores, mayor exclusin. Por otro lado, tomar estos
referentes de conocimiento, nos llevarn a la conclusin que el fenmeno de la
crisis de valores, no es reciente, sino que pertenece en verdad a la estructura de
nuestra Nacin, de nuestros orgenes, pero que est alcanzando puntos lgidos,
de clmax, en estos tiempos. Pero esta crisis estructural, silenciosa, ha
alcanzado lmites intolerables que impiden la vida en sociedad, carente de
principios y por ende, de reglas aceptadas en comn, con lo cual se desintegra el
estado de bienestar, la justicia social, y la posibilidad del desarrollo social, aun
cuando haya evidencia de crecimiento econmico.
El crecimiento econmico que se implanta en una sociedad carente de principios
ticos que rigen su vida social, sin valores ticos, es una sociedad que acumula
riqueza sin sentido tico (vale decir sin redistribucin, sin inclusin, sin norte
comn, sin tica de desarrollo).
Tanto los hechos como las comprobaciones cientficas de la crisis de valores,
llevan a una primera y ms importante exigencia de comprobacin: por qu ocurre
todo esto en la sociedad peruana. Sin nimo de fundamentalismos, es imposible
plantearse una cruzada cvica de valores, sin arribar a algunas consecuencias de
por qu se est dando. En todo caso, llegar a una mnima comprensin de las
causas, puede ser mucho ms til que comenzar una cruzada de valores, que se
manifiesta sobre la creencia de sus promotores, asumiendo un rol explicativo a
priori de esta crisis. Casi como queriendo expresar una cruzada de valores, pero
sin entender, qu antivalores son los que estn predominando y por qu.
Cmo tratar la enunciacin pblica de la cruzada de valores
A partir de las explicaciones previas, podemos establecer que es imposible
comunicar y promover valores, sin que se referencien claramente con los
antivalores y las prcticas no ticas que las definen. Primero, porque resultar
ms fcil entender una buena prctica o un valor, a partir de mirar, apreciar y
criticar, una mala prctica o un antivalor. Segundo, porque a partir del
reconocimiento que los antivalores, las malas prcticas y las conductas no ticas
priman en la sociedad, se puede usar el principio de la desviacin positiva para
resaltar aquellas experiencias, conductas, formas, acciones, manifestaciones
ticas y con valores, que ayudarn a comunicar claramente, tomando estas
experiencias de ambas fuentes mencionadas: la realidad cotidiana y la realidad
estudiada y sistematizada por la ciencia social. En ese sentido, tomar ejemplos
concretos guas tales como:
1.- La prdida. del sentido del valor de la vida humana
2.- La prdida del sentido del valor de una vida humana digna
3.- La prdida del sentido del respeto de los derechos del otro y de las
obligaciones de uno+
13

4.- La prdida del sentido de la misericordia, la solidaridad, la clemencia, la


libertad, etc. A partir de estos hechos sociales concretos, podemos construir por
desviacin positiva (es bsicamente lo que intentan todos los premios y
reconocimientos pblicos de valores) qu es lo que queremos construir como
sociedad tica, como sociedad de valores.
Sobre el origen de estas crisis de valores, pueden tomarse en cuenta ciertos
aspectos claves, como por ejemplo que siempre sentimos con ms fuerza una
crisis de los valores de la sociedad, cuando aparece un nuevo orden de cosas
que intenta sustituir al viejo orden; este proceso, ciertamente, ha sido vertiginoso
en los ltimos cincuenta aos en nuestro pas, respondiendo a esferas de cambio
planetario: el mundo ha cambiado en medio siglo, ms que todos los cambios que
podamos sistematizar en los cuatrocientos cincuenta aos precedentes; de otro
lado, en Per especficamente, se ha venido produciendo una crisis de valores
desde que se ha dado el choque entre las culturas occidental y andina, cierto que
hay muchsimo escrito sobre ello, pero no es ajeno a todos nosotros, que gran
parte de la violencia estructural de los ltimos treinta aos, se ha producido en
Per a partir de este choque cultural, econmico, social y poltico, a partir de la
sociedad andina contra la cosmopolita y central de la costa, especialmente de
Lima.
Tanto esta crisis de la modernidad del mundo occidental como el impacto de esta
crisis en el mundo andino, ha llevado a la sociedad peruana a un nihilismo
soportado en antivalores muy concretos, centrados en el deseo de poder y del
dinero a toda costa, que adems fructifican en medio de una fractura histrica y
social de la Nacin, como herencia de la conquista y la colonia, que se manifiesta
de muchas maneras: agnosticismo, informalidad, ambicin, anomia, etc. Si a esto
sumamos que aspectos como la libertad, democracia, derechos, son conceptos
que tienen sentido para muy pocos privilegiados en el pas, encontramos entonces
el germen nuevamente, de una exclusin estructural y de un proceso de
inclusin que por negacin, se asume como una auto-inclusin salvaje, a la
fuerza, arribista, arrolladora, desintegradora; que no se sustenta en nada ms que,
el deseo primario de no ser de los de abajo, a cualquier precio.
EL VALOR DEL CAMBIO
Es a partir de este anlisis que diseo esta propuesta comunicativa, denominada
el VALOR DEL CAMBIO, jugando desde este lema con varias interpretaciones
para su aplicacin:
EL valor del cambio: los seres humanos, las familias, desarrollamos toda una
cultura social en torno a un valor o un conjunto de valores, que terminan siendo un
distintivo, una marca de valor en nuestras vidas, la campaa buscar descubrir
cul es ese valor que cada familia, cada individuo, lleva como un estandarte en su
vida.
El valor del cambio: cambiar, transformar, requiere de fortalezas, de coraje, de
ganas de llevar adelante la vida por nuevos senderos. Cambiar requiere tener
14

valor, pasar de una cultura de violencia y conflicto a una cultura de paz, a una
cultura de tolerancia, requiere acciones decididas, colectivas, requiere una mirada
profunda hacia el futuro. La campaa y sus estrategias buscan promover que las
personas asuman con valor, su propia transformacin.
El valor del cambio: Cul es tu valor del cambio? Qu es lo que moviliza tu fibra
tica? No se pretende esencialmente convencer mediante mensajes prefabricados a las personas de qu valor es el que el Estado quiere inculcar (visin
paternal) sino impulsar que cada uno descubra y comparta con el otro, ese valor
que se constituye en el motor de su vida, en el entendido que todos tenemos los
valores fundamentales para provocar el cambio, pero que adems, es cierto,
existen personas que no slo no tienen esos valores, sino que tienen instalados en
su gentica social, una serie de anti-valores. Y esto lleva a una confrontacin
primigenia entre el bien y el mal, sea desde el ngulo que se enfoque cada una de
estas categoras.
Finalmente, el valor y el anti-valor, se materializan en la propuesta a partir de
articular escenas de la vida real, personas reales, desde el concepto de categoras
de realidad, de las cuales se recuperarn los casos, los ejemplos, los hroes
cotidianos que, poniendo en su marcha su valor del cambio, hacen frente, con
tica, a su propia vida, enfrentando a otros que, con sus anti-valores, pretenden
imponerse en el mundo de la vida. Es aqu donde se aplica el principio de la
desviacin positiva, para alumbrar a los hroes cotidianos, hombres y mujeres que
empuan el valor del cambio, a pesar de los que tratan de hacerlo desde los antivalores.

15

III.

TICA Y CULTURA PERUANA

Podemos ver a la cultura como un universo de mltiples mundos, y, a estos, como


mundos de significados. No son mundos etreos sino sumamente concretos,
porque los significados son capaces de configurar realidades visibles. Pero cultura
tambin puede decirse a la disposicin del ser humano a develar sentidos, a
penetrar con la inteligencia en la naturaleza de las cosas, a crear libremente algo
nuevo en esos mundos. Esa disposicin para la creacin libre de s y del entorno
es un atributo humano universal.
Un elemento constitutivo de la cultura, en ese segundo sentido, es la moral.
Cuando la cultura se mira desde una perspectiva moral, sobresale siempre la
pregunta por los valores que cultiva una determinada colectividad, y en algunos
casos, se pregunta si realmente se respetan en ella esos valores o no. Estas
propiamente hablando, son preguntas ticas. Hay sociedades
Ahora bien; hay sociedades que, en un determinado momento de su historia, se
perciben a s mismas inmersas en una grave crisis de valores. Cuando esto
ocurre, las personas se plantean preguntas ticas.
Respecto a los vnculos de las personas con la cultura, existe todava mucha
confusin. Sistemticamente, cuando se detecta un grado alarmante de oscuridad
en estos temas, se suele volcar la atencin sobre dos conceptos, que se invocan
casi como si fueran conjuros mgicos: IDENTIDAD y PATRIMONIO CULTURAL.
El giro patrimonio cultural de la nacin suele aparecer en proyectos legislativos
de proteccin estatal de ciertos bienes calificados por alguna autoridad pblica
como bienes al legado histrico del pas e incluye, desde luego, la cultura viva
arrollada dentro de su territorio. Por su parte el concepto de identidad cultural
parece estar respaldado en dos supuestos: Primero, que en las personas existe un
sentimiento de pertenencia respecto de los bienes culturales producidos en su
colectividad. Y en segundo lugar, que ese sentimiento debera expandirse a todo
el caudal cultural de la nacin.
Pues bien; para llegar a las cuestiones de fondo, empecemos con los giros ms
comunes el lenguaje. Todos nos damos cuenta de que cuando hablamos, por
ejemplo de nuestras culturas tradicionales no usamos la palabra cultura en el
mismo sentido que cuando nos quejamos de nuestra falta de cultura .Esos usos
muestran que con la misma palabra mentamos, en realidad, cosas distintas. De un
16

lado est el patrimonio cultural o cultura objetiva. Del otro, la cara subjetiva de la
cultura, que es la capacidad de identificacin de las personas con cosas que no
les reportan un beneficio personal inmediato. Este es el terreno de los valores, ya
sean morales o no. De hecho, todo ser humano valora lo que de algn modo lo
beneficia. Nadie tiene que empujarnos a ello; pero slo empezamos a actuar de
manera moral cuando sobrepasamos el nivel primario del inters, es decir, cuando
aparecen en nuestro horizonte valores a travs de los cuales nos interesamos en
las dems personas. Esa cultura valorativa es muy escasa entre los peruanos.
Carecer de cultura no se trata slo del poco cario a lo propio, del que
lamentablemente hay demasiada evidencia. Tampoco es la simple falta de aprecio
por lo que no es de utilidad inmediata. El mal es mucho ms hondo. Es una
incapacidad muy seria, que tiene todos los visos de ser una tara. La culpa y la
vergenza son los sentimientos que deberan embargarnos al tratar este tema.
Sobre todo el sentimiento que con tanto afn queremos erradicar de nuestras
vidas privadas y de la pblica, debera hacerse presente en cada peruano que,
habiendo percibido ese lastre general que lo frena todo, no haya hecho nada por
remediarlo. Y si se alega que nunca se dispuso de los medios o, peor an, que
nunca se percibi el problema, entonces lo que habra que sentir es vergenza.
Permtasenos una variacin ms. El problema no es la indiferencia o la desidia
frente al patrimonio cultural y natural del pas, sino aquello que las produce;
aquello que, por defecto, da lugar al desapego. La dimensin de la cultura se
expresa de manera definitiva en la vida de una persona cuando sta es capaz de
valorar lo ajeno y cuidarlo como si fuera propio. En eso, obviamente, no ha sido
educada la mayora de peruanos. Lo que es menos obvio es la gravedad del dao
producido por esa falta de educacin.
Los peores defectos de los peruanos no slo han adoptado nombres, como por
ejemplo, la criollada, sino que se han consolidado, desde hace mucho tiempo,
como anti-valores. No pretendemos describir aqu lo que todos conocen. Pero si
quisiramos decir que esa forma de vida est radicalmente enemistada con la
verdad. No estamos hablando, por cierto, de la verdad de la ciencia ni de la verdad
de alguna doctrina (poltica o religiosa). La verdad de la que estamos hablando es
una forma de vida. Es aquella manera de vivir que se rige por el principio de la
veracidad y por la transparencia. De modo que, si decimos que la viveza criolla es
la forma de vida preferida de los peruanos, lo que estamos reconociendo es que la
mayora se rige por el autoengao y la mentira. Pero vivir enemistado con la
verdad no consiste solo en la habilidad de engaar a otros, sino es algo mucho
ms peligroso.
El mentiroso habitual ha desarrollado la capacidad de aceptar sus propias
mentiras como si fueran verdades. En eso radica su fuerza persuasiva y slo con
esa condicin puede pretender engaar a los dems con xito.
17

Todo esto es lo contrario a la moralidad, por lo tanto contrario a la tica.


IV.

TICA ECONMICA PERUANA

Al observar la renuencia de muchos practicantes de la actividad


empresarial para emplear la palabra tica o tan siquiera para estar
dispuestos a discutir sobre tica, en este ensayo se hace un esfuerzo por
definir lo que debera ser la tica econmica y empresarial. Se sugiere el
nfasis sobre una nueva prctica, un enfoque que reconoce la prioridad
de la practica sobre la teora. Se debe buscar el mejoramiento de la
calidad tica al tomar decisiones y al emprender acciones. Debe
distinguirse tres niveles: el nivel micro o del individuo, el meso o nivel de
las firmas y organizaciones, y el nivel macro de las economas nacionales
y transnacionales. Tambin deben considerarse tres grupos de valores:
personales, colectivos y generales. Siempre debe tenerse en mente las
inter-relaciones entre estos niveles y valores.
Se precisa de un modelo de cooperacin entre la economa y la tica que
pueda superar los problemas del idealismo o de reducir la tica a un
aparato instrumental. Un enfoque basado en la toma de decisiones ofrece
la mayor de las promesas. Al mismo tiempo, debe enfrentarse el problema
del pluralismo, problema que slo podr ser resuelto encontrando un
consenso superpuesto.
La tica econmica va de la mano con la dificultad de dar una respuesta
clara y comprehensiva. Es sumamente confuso, colorido y variado lo que
hoy se escucha en nombre de la tica econmica y empresarial.
Abundan las expectativas mltiples, e incluso contradictorias en este
campo. Si bien soy muy consciente de estos problemas tratare, sin
embargo,

de

dar

algunas

respuestas

provisionales

y, con

suerte,

aclaratorias a nuestra pregunta simple. Ellas tienen el color personal,


influenciado por mi experiencia europeo-occidental, e inspiradas por mi
esperanza de que los esfuerzos en el campo de la tica econmica
contribuyan a hacer frente a los grandes retos de nuestro tiempo de
18

manera ms inteligente y efectiva. Desde una perspectiva descriptiva y


analtica, podramos preguntar qu es, en realidad, la tica econmica y
empresarial aqu, en este pas o en otros pases del mundo.
TICA EN LOS NEGOCIOS
La tica define a una gran parte de nuestra personalidad, es la que determina
nuestra conducta, principios y valores morales. Sin embargo, esta palabra es
sumamente compleja, ya que lo que puede ser "bueno o malo" para una persona,
lo es de forma diferente para otra. Fuimos educados y formados de manera
distinta, crecimos en un entorno y en un ambiente familiar diferente, desde
pequeos captamos las normas de acuerdo a la manera en que nos las dictaron.
Sin embargo, de qu manera podemos relacionar la tica con los negocios?
Diariamente salimos a la calle y nos enfrentamos con un mundo distinto al nuestro.
Consideramos que hacemos nuestro trabajo bien, que somos leales con los
dems y que en nuestro ambiente laboral "nunca" hemos sido objeto de algn
escndalo (fraude, manipulacin, espionaje, conspiracin, malversacin de
fondos).
El problema est cuando nos topamos con aliados, clientes o compaeros de
trabajo que difieren de nuestro comportamiento tico. En este caso, nos dejamos
llevar por la actitud maliciosa o decidimos conservar nuestra postura?

TICA Y NEGOCIOS

Como bien lo dijo el Rey Salomn, "debemos darnos cuenta de que la moral es el
principio rector individual ms importante detrs de todo lo que hacemos o
decimos", incluyendo nuestro trabajo. Somos ticos no slo en nuestra faceta
personal, gremial y estudiantil, sino tambin en nuestra dimensin profesional.
Actualmente muchas de las grandes organizaciones poseen un cdigo de tica.

19

Ray Cotton seala que existen compaas que trabajan duro para comunicarle a
sus empleados "valores bblicos", como por ejemplo: honrar a Dios en todo lo que
hacemos, ayudar a que las personas se desarrollen, seguir la excelencia y crecer
con ganancias. As como los periodistas deben ser ticos a la hora de informar,
evitando poner en boca de algn vocero algo que no haya dicho o aislndose de la
objetividad; el empresario, gerente y empleado tambin deben demostrar un
compromiso no slo con ellos mismos, sino tambin con sus compaeros y con la
propia

empresa.

Entre algunas recomendaciones ticas, Jerry White sostiene en el libro


"Honestidad, moralidad y conciencia" que debemos ser justos en todo lo que
hacemos. En el caso de los empleados, deben preguntarse si realmente trabajan
el tiempo y las horas completas, para recibir de la misma manera el sueldo
mensual. Para aquellos que sean dueos de una empresa, ofrecen al
consumidor lo que le prometieron en el anuncio publicitario? el cliente est
pagando

de

forma

justa

por

la

calidad

que

recibe?

White tambin recomienda que se debe tener "honestidad total" hacia el empleado
y los clientes. Es por ello que debemos preguntarnos si somos lo suficientemente
honestos al momento de informar acerca de nuestro uso del tiempo, manejo del
dinero y logros, por ejemplo. Otra pauta de la que habla este autor es la de "ser un
siervo", en el sentido de que el negocio est formado por personas que deben
servir y que, por lo tanto, el valor estar en la manera en que se satisfagan las
necesidades

de

los

consumidores.

Debemos asumir plena responsabilidad de las acciones y decisiones que


tomamos, el trabajador debe conformarse con el salario que reciba, siempre y
cuando sea digno de sus capacidades y destrezas.

20

V.

TICA Y EDUCACIN PERUANA

La educacin y la educacin tica son partes imprescindibles de cualquier


formacin humana. No se puede formar solamente a las personas desde el punto
de vista laboral; formarles para que sepan apretar botones o para que
cumplan funciones ms o menos gestoras, sin haberles formado la capacidad de
convivencia y ciudadana, que no surge naturalmente de las personas.
Por eso partiremos explicando textualmente lo que es tica y lo que es educacin
para luego definirlos en conjunto .La tica es la ciencia que, al estudiar la conducta
humana en cuanto al deber ser, traduce sus principios a exigencias prcticas que
deben regular cualquier actividad, incluyendo el estudio de la misma. Esta
exigencia, es tan importante que, al normar desde un comienzo de las actividades
se genera una paradoja que implica, por un lado, una responsabilidad inmediata
prctica, traducida a la buena o correcta voluntad de actuar bien y, por otro, la
posibilidad terica de descubrir principios ticos que pudieran contradecir
la conducta eventual relacionada con tal estudio. En otras palabras,
la conciencia moralmente recta puede, eventualmente, contraponerse a una
conciencia ticamente errnea.
De la tica surge el fundamento terico de la moralidad de los actos humanos. Sin
embargo, la moralidad es una exigencia que ha derivado de las costumbres de los
pueblos y se impone por la conciencia moral nacida de esas costumbres. Esto
suele llevar a errneas conclusiones en torno a la universalidad de los principios
ticos, al confundirse los ethos culturales con principios subyacentes que implican
necesariamente una conciencia recta aunque, jams, absolutamente verdadera;
pero, tampoco, plenamente falsa, como puede apreciarse en las diferentes
culturas. Es esa conciencia moral la que obliga a actuar responsablemente con
el conocimiento tico
de
que
se
dispone
en
un
determinada cultura y tiempo histrico. De esta forma, si la tica en
cuanto ciencia se atiene a los principios de neutralidad objetiva, la eticidad de los
actos humanos obliga a actuar responsablemente siempre.
Histricamente, las investigaciones ticas han generado dos importantes
concepciones con vigencia contempornea: Telelogica y deontolgica. La
primera, busca las consecuencias benficas de los actos humanos y, sobre la
base utilitaria de mayores bienes fundamenta las decisiones ticas y conductas
correspondientes; el sacrificio de pocos por el beneficio de muchos es un criterio
utilitarista bsico. La segunda concepcin, mira la consistencia del acto humano
21

sobre la base de lo que debe ser correcto y no del beneficio obtenible.


Manuel Kant consider, en su "Crtica de la Razn Prctica", que no era
ticamente aceptable establecer una condicin para actuar sobre la base de ella.
La posicin de los utilitaristas como Jeremy Bentham (3) y John Stuart Mill (4) (el
segundo ms moderado que el primero) se traducira, en lenguaje kantiano, a
juicios condicionales o hipotticos: "Si acto bien, obtengo un beneficio". Kant,
plante que no puede comprometerse un acto moral a consecuencias pragmticas
por muy buenas que ellas sean. A los "imperativos hipotticos" (o tambin
condicionales en cuanto algo es bueno para otra cosa y no en s), que responden
a "meros preceptos de la habilidad" antepuso los "imperativos categricos", los
que "seran leyes prcticas" (Kant, 1961). Un seguidor contemporneo de
este pensamiento es John Rowls. En su libro "A Theory of Justice" afirma la
incomprometibilidad de la verdad y de la justicia ("justice as fairness") sobre
cualquier beneficio. (5) Establece as, una prelacin de la rectitud del acto por
sobre el bien esperado de tal acto. De tal manera, que una injusticia es tolerable
slo para oponerse a una injusticia mayor y no para lograr un bien mayor (Rowls,
1971).
La educacin, por su parte, se encuentra con un problema permanente. Existen
dos exigencias fundamentales: Una relacionada con los conocimientos que deben
ser creados, re-creados, mantenidos, acumulados y transmitidos de generacin en
generacin; otra, a mi juicio la ms importante porque en esencia fundamenta esta
transmisin, referida al sentido de todas estas actividades educacionales y que se
traduce aqu en uno de los temas tratado; en una palabra, TICA.
Estamos obligados a actuar ticamente siempre. Reiteramos que, si el estudio de
la tica en cuanto ciencia nos lleva a establecer la misma actitud de neutralidad
cientfica como lo enfatizaron los positivistas lgicos a principios del siglo XX,
la moralidad de nuestros actos es una responsabilidad permanente que nos obliga
a actuar aqu, ahora y siempre en forma recta.
Lo
nico
que
se
determina,
entonces,
permanentemente
en
todo proceso educativo es la eticidad o moralidad. La educacin debe
corresponder a una educabilidad profesional, desde el punto de vista
del conocimiento exigido por los tiempos y tambin de las exigencias o
responsabilidades ticas per se. Toda profesin debe generar intrnsecamente una
tica profesional que d cuentas de la variedad de situaciones contingenciales
relativas a la carrera correspondiente.
Entonces es bueno y, es preciso reflexionar sobre la exigencia moral de la prctica
educativa con la pretensin de resaltar que se trata de una tarea intrnsecamente
moral en donde necesariamente intervienen nuestros juicios y valoraciones.
Es la educacin en tica que se imparte en los centros de enseanza. Puede
articularse
a
travs
de
asignaturas
como filosofa, religin,
catequesis, ciencias sociales y tica, adems de formaciones especficas
(educacin sexual, para la no-discriminacin, etc.) y en tutora. Los temas de tica
22

se tratan de forma transversal en el resto de materias de la educacin formal, sean


comunes u optativas. La educacin tica y en valores puede ser entendida como
una reflexin sobre la moral, o como un espacio para practicarla. Entendiendo
moral como la prctica de los valores de una comunidad determinada.
El objetivo central del proceso de educacin tica, consiste en perseguir
la construccin de una personalidad tica slida, apoyada en el desarrollo de
una conciencia moral autnoma.
Estos tres niveles seran:
1. El desarrollo de un fuerte "sentido de vida". Esto implica la capacidad de dar
respuesta personal y autnoma a la pregunta fundamental de la vida. Esta
pregunta puede formularse de modos diversos segn sea el marco socio-cultural y
familiar de cada persona (p.ej. Qu puedo esperar de la vida, o de m mismo?,
Para qu existo? Qu quiere Dios, o la historia, o..., de m?, etc.). No obstante
esa variedad de formulaciones, o inclusive, no obstante el hecho de que no est
tematizada por la persona, la pregunta siempre existe en cada ser humano.
2. El desarrollo de un "proyecto de vida" concreto y realizable. La construccin de
un proyecto de vida supone el intento consciente y deliberado de procurar la
mayor coherencia personal posible, como camino de realizacin, definiendo para
ello las opciones histricas que, de cara al futuro, hagan posible la concrecin real
de los propios ideales y de la propia escala de valores.
3. El desarrollo de una "estructura tica personal", capaz de viabilizar y sostener
los contenidos ticos de la propia vida. La existencia de las normas morales
siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por
diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos
afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso
determinar la conducta humana.
Slo una educacin que busque adecuarse a lo que el ser humano es en esencia,
podr ser realmente educativa. Permtaseme citar dos ideas sobre el hombre:
Una idea, supone que el hombre es un producto de la materia y, en una posicin
filosfica materialista, se expresa en un monismo por el cual toda ciencia natural
es el estudio de las complicaciones de ella. Desde esta perspectiva, la fsica,
la qumica, la biologa y hasta la psicologa son ciencias naturales. La vida no es
otra cosa que la capacidad que adquiere o tiene la materia de producir, transmitir y
crear informacin. Por su parte, el psiquismo humano, producto de su sistema
nervioso, sigue siendo material. El resultado ms interesante del cerebro, la
conciencia, debera entenderse como un fenmeno complejo, pero en ltima
instancia, natural. Por ende, digno de ser estudiado como tal.
Otra idea, supone que la materia no es el nico componente que explica al
hombre; ste es un compuesto de alma y cuerpo, a la manera aristotlico-tomista
en la cual, segn la teora hilemrfica, el alma es la forma y el cuerpo la materia
dndose as una unidad esencial que corresponde a una sola substancia. En una
variante de esta idea, se puede suponer tambin un dualismo a la manera
23

cartesiana; en este caso, el hombre resulta ser dos substancias unidas


accidentalmente. De esta forma, E. Mounier(1968) dir al explicar
las estructuras del universo personal: "El hombre, as como es espritu, es tambin
un cuerpo. Totalmente "cuerpo" y totalmente "espritu."
La primera idea reduce al hombre a una especie animal ms en este planeta, lo
que puede traducirse en un humanismo cerrado o inmanente a lo natural; la
segunda, establece una diferencia esencial entre hombre y animales, generando
un humanismo abierto o trascendente elevando la idea de naturaleza humana.
Sobre la base de esta segunda idea, ha nacido la concepcin de un humanismo
integral que da cuenta de la multiplicidad de expresiones o dimensiones humanas.
El hombre se auto-revela, como un ser multidimensional. La educacin por la tanto
debe responder a una multiplicidad de exigencias que resultan de la naturaleza
humana
y
de
las
situaciones
espacio-temporales
en
que
cada individuo, grupo, sociedad, o cultura vive y se desarrolla. Actualmente, las
respuestas educativas de tipo formal tienden a normarse en funcin de
acreditaciones internacionales. La necesidad de generar competencias que
resulten compatibles tiende a hacerse imperativa. La preocupacin por el saber
hacer unido al creciente desarrollo de esta dimensin, suele manifestarse en
actividades educativas competitivas y cooperativas. El saber hacer juntos resulta
an ms eficaz.
La eticidad educativa exige, empero, un equilibrio en el desarrollo de la
multiplicidad de estas dimensiones. Ellas se definen por la autonoma y
universalidad que se manifiesta en cada una; as, la ciencia se muestra autnoma
y universal desde su propia esfera. Es fcil comprender que algunos individuos
sean subyugados por esta dimensin generndose en ellos una visin pancientificista de todo y negando o reduciendo cualquier otra expresin o dimensin
tan genuina como la ciencia. Tambin, la tcnica, la poltica, la economa, la
religin, por nombrar algunas, se caracterizan por esta autonoma y universalidad.
Esto puede generar tipos de hombres literalmente avasallados por estas
expresiones humanas. El pan-tecnicismo, pan-politicismo, pan-economicismo y
pan-religiosismo son realidades que la humanidad ha sufrido y, probablemente,
seguir sufriendo, aun cuando, el pluralismo filosfico y cultural actual ha
generado mayor conciencia de principios universales. Una respuesta concreta ha
sido el desarrollo histrico de la "Declaracin Universal de los Derechos Humanos"
adoptada y proclamada por resolucin de la Asamblea General de las Naciones
Unidas del 10 de septiembre de 1948. El pluralismo contemporneo ha significado
que estas declaraciones se basen en tres filosofas diferentes, que incluyen desde
el "comunitarismo marxista y nacional, el liberalismo igualitario y clsico hasta el
conservadurismo clsico y facista" (Forsythe, 1988).
La educacin integral evita estas desviaciones. Al basarse en el hombre mismo, se
descubre que ste, en su propia esencia, se autorealiza existencialmente en tres
condiciones de relaciones compartidas. El hombre es un ser en relacin-con-otro,
como lo postulara Heidegger: sin embargo, la individualidad de cualquier sujeto
24

parte de seres humanos que actualizan en otros algo que los realiza tambin a
ellos mismos; de esta forma, a la condicin humana de ser-con-otro se agregan
las condiciones de ser-por-otro y de ser-para-otro. Todas ellas actualizan la
naturaleza humana y se resuelven en exigencias o responsabilidades personales y
comunitarias.
El hombre es un ser personal y comunitario. Por lo tanto, su plena realizacin no
puede darse en forma puramente individual. Toda responsabilidad, aunque
personal, tiene un sentido comunitario.
La libertad humana se desarrolla gracias a la presencia de otros; la convivencia
establece relaciones de sentido que llevan a un crecimiento de libertades mutuas
dirigidas a resolverse en responsabilidades compartidas. La relacin con otros es
tan natural que el hombre puede ejercer mejor su libertad en presencia de otros
que absolutamente solo. Ms aun, la libertad humana se desarrolla gracias a la
presencia de otros; la convivencia establece relaciones de sentido que llevan a un
crecimiento de libertades mutuas dirigidas a resolverse en responsabilidades
compartidas. Bueno es claro es claro explicar, la libertad humana implica tambin
el abuso de ella, la presencia de otros puede significar la "coaccin" en el sentido
negativo-esclavizador (hasta la aniquililacin del otro); pero tambin significa en el
sentido positivo-liberador, accin compartida, "co-accin" o, ms claramente, "conaccin". Si el otro significa la prdida de libertad individual en una suerte de
relacin de "ser-contra-otro", tambin significa, esencialmente, la posibilidad de
crecimiento de libertades individuales en la accin compartida. De esta forma, el
hombre es ms libre con otros que solo.
La libertad de uno no termina (ni comienza) donde comienza (o termina) la libertad
de otro. Esta imagen dicotmica de la libertad es falsa, no slo desde una
perspectiva terica sino tambin prctica. En todo uso de libertad, puede haber,
eventualmente, conflictos de intereses; pero estos conflictos son productos de
intereses extraos al uso legtimo de cualquier libertad humana. La libertad
humana puede condicionarse a estos intereses y determinar en no pocos un
empobrecimiento accidental de su ejercicio; pero, en esencia, el otro sigue siendo
absolutamente necesario. As, los humanos forman organizaciones de todo tipo.
Estas organizaciones parecieran literalmente esclavizar, de cierto modo, a toda la
humanidad. Pero no podemos decir que por esto el hombre es menos libre. No
podemos decir que un gobernador, rey, presidente o ministro es menos libre
porque est bastante ms controlado por su funcin que cualquier hombre comn;
por el contrario, en la medida en que cumple bien su funcin debe decirse que
realiza mejor su libre albedro o libertad.
La esencia de la libertad humana se manifiesta en la capacidad de elegir entre
posibilidades que se abren y se cierran, aumentan y disminuyen, pero la
capacidad de eleccin es lo propiamente libre y no los concomitantes accidentales
a ella. De esta forma, En el ejemplo anteriormente sealado, el resultado final es
indiferente cuando "el sujeto que pisa o el que ha sido pisado retira su pie". Es un
acto de libertad individual o compartida que finaliza la situacin. El sentido de
las acciones libres determina el cambio de situacin para mutuo beneficio. Esto
25

induce a una finalidad por lo cual las acciones libres son producto de la habilidad
humana para actuar o responder a los requerimientos del medio. A esto le
llamamos responsabilidad; sta, en cuanto normada por el fin o bien humano, es
tica y, en cuanto comn, co-responsabilidad tica. De esta forma, la tica se
realiza por la libertad humana a nivel personal y comunitario. Las co-acciones, en
cuanto resultado de la moralidad de los actos humanos, orientan y acrecientan la
libertad personal de todos los integrantes que participan de ellas. Cuando estas
co-acciones son resultados de inmoralidades individuales o compartidas,
el riesgo de desorientar y disminuir la libertad individual y colectiva surge como un
"mal comn" que suele contaminar no solamente a individuos y grupos sino
tambin a organizaciones enteras de todos los tipos y tamaos. Evidentemente,
como la libertad se da situada y condicionada, los condicionantes pueden anular la
posibilidad de crecimiento y desarrollo humanos.
Los humanos nos separamos por estratos econmicos, por clases o por castas,
nos discriminamos o nos aceptamos. Todo esto genera en cada individuo una
conciencia en cierta forma auto limitante. El lenguaje, producto social que nos
permite ejercer nuestra capacidad simbolizante en alto grado al establecer
la comunicacin propiamente humana, implica tambin ciertas limitaciones. El
hombre se autolimita en presencia de otros; pero, tambin el otro genera las
condiciones del crecimiento de las libertades personales. La educacin juega en
esto un rol fundamental.
La autolimitacin humana se percibe claramente en la delincuencia, en
la corrupcin, en el egosmo de algunos que se relacionan con otros.
El poder poltico puede, eventualmente, transformarse en un pan-politicismo
restrictos de libertades individuales producto de ideologas, no pocas veces
basadas en antropologas unidimensionales, en humanismos parciales y limitantes
de la diversidad de expresiones humanas. Lo que se define como malincorrecto
y errneoen el sentido en que se atenta contra el hombre mismo, su naturaleza,
su fin ltimo, es inmoral.
La educacin puede comprometerse en actividades manipuladoras y antieducativas tendientes a evitar y ocultar lo verdaderamente relevante. Por cierto,
toda educacin genuina es en esencia develadora en cuanto implica aumento de
conocimiento, y por ende, ste permite ejercer el libre albedro de la mejor
manera. En este sentido se dice que el conocimiento es liberador. El saber que se
adquiere sobre alguna actividad manipuladora genera necesariamente su
propio antdoto. Si la voluntad no est corrupta; el ejercicio de la libertad se dirige
al develamiento de la manipulacin. La manipulacin genera la accidental relacin
de ser-contra-otro. Ella pretende exigir del otro al quitar lo que le debiera
corresponder en justicia y en verdad.
La condicin humana de ser-para-otro se caracteriza por una relacin natural
de dar; as como en la condicin de ser-por-otro, el de recibir y en la de ser-conotro, el de compartir. La educacin integral realiza estas tres condiciones de
la naturaleza humana al formar integralmente a los alumnos.
26

El desarrollo a nivel fsico y psico-social est en estrecha relacin con los dems,
no puede desarrollarse si no recibe. El alumno est definido como el individuo que
aprende; su aprendizaje es, de alguna manera, un recibir de sus prjimos; aun el
auto-didacta se forma e informa del producto comunitario. Todos nos hemos
beneficiado y nos seguimos beneficiando a causa de otros. Somos en esencia lo
que somos debido a la impronta social.
La educacin exige que el alumno aproveche su condicin de recibir y obtenga por
tanto el mximo beneficio. Mientras mejor realice su condicin de ser-por-otro,
mejor realizar la de dar o de ser-para-otro, adems de la de compartir o de sercon-otro. De esta forma, damos y recibimos. Es natural que padres, profesores,
profesionales, cientficos y filsofos y, en general, individuos que estn en una
situacin de dar, ofrecer y enriquecer a los dems con sus oficios, profesiones y
habilidades diversas, realicen en forma natural la condicin humana de ser-paraotro. Los valores morales e intelectuales constituyen lo esencial de todo proceso y
producto educativo. Ellos, tomados en conjunto, permiten la actualizacin de
una educacin integral en el marco de la educatividad docente realizando los
educadores su condicin de ser-para-otro. Por su parte, el alumno recibe
una formacin integral en el marco de la educabilidad estudiantil realizndose en
los educandos su condicin de ser-por-otro. En la medida en que los educadores
son conscientes de que la educacin genuina debe fundarse en estos dos pilares
fundamentales que establecen los fundamentos de una educacin integral,
entonces, es posible abrir en el alumno la expectativa positiva que transforma el
proceso y producto educativos en una verdadera conduccin liberadora y por tanto
creativa.
Objetivos valores y virtudes en busca de la perfeccin moral
La precisin en el clculo, porque se dice que mirar el resultado es ignorar
el mtodo que condujo a l (cuando lo cierto es que slo un buen mtodo
conduce al resultado correcto, salvo casos fortuitos).
La expresividad oral, porque ejercitar al alumno en diccin, oratoria y
articulacin verbal lo somete a la presin de hablar en pblico, y eso
aparentemente es traumtico (cuando lo cierto es que slo enfrentando los
miedos se vence la timidez y slo hablando a otros se puede
verificar el valor comunicacional de lo que se dice).
La ortografa, porque -adems de las razones ya citadas- exige un nivel
de lectura difcil de alcanzar en competencia con la televisin y una prctica
que es vista como excesivamente conductista (cuando slo practicando se
fijan visualmente las palabras bien escritas, y nicamente leyendo se
adquiere vocabulario con la ortografa correcta incluida).
El hbito de la lectura, por lo dicho y porque se ve como inmoral que en una
sociedad con desigual acceso a la riqueza unos puedan tener libros y otros
no. sto ha llevado a suprimir directamente los textos en la escuela, lo cual
es probablemente mucho ms inmoral todava porque eterniza una carencia
en lugar de subsanarla en sus races.
27

La perspectiva histrica, porque ensear fechas o referenciar el pasado a


travs de sus protagonistas o de los hechos ms relevantes en forma
secuencial es tenido por antediluviano, al apoyarse fuertemente en
la memoria (cuando lo cierto es que necesitamos de la memoria; aprender
hechos histricos es una buena manera de ejercitarla, y nos provee de
hitos referenciales que ponen todo el proceso evolutivo de la cultura en
contexto).
La paciencia, porque cualquier tcnica que permita adquirirla implica poner
restricciones a algo, y toda restriccin es vista como un acto de
autoritarismo (cuando lo cierto es que la sociedad entera se organiza en
funcin de restricciones que a toda hora nos demandan paciencia y
autocontrol).
La capacidad de anlisis, porque an cuando se diga estimularla, se
considera "preferible" que el alumno analice bajo sus propias reglas y que
utilice nada ms que los antecedentes que tiene a mano o los que le
interesan, con lo cual los resultados del raciocinio se vuelven inciertos,
subjetivos, y a la larga imprcticos. Ensear silogismos es muy
esquemtico; mostrar ejemplos de razonamiento es conductista; dar los
antecedentes completos es impedir la investigacin; proponer conclusiones
es influenciar indebidamente (cuando lo cierto es que se aprende a razonar
razonando, pero no alocadamente, sino partiendo de reglas ms viejas que
el mundo, que luego -y slo luego- de asimiladas podrn violarse
creativamente).
La capacidad de trabajar duro y de acometer tareas difciles, porque nadie
prefiere lo que le es gravoso y se teme que al estudiante no le interese
realizar sacrificio alguno (cuando la verdad es que nada produce ms
satisfaccin que aquello que nos ha costado mucho esfuerzo, y que la
mayor parte del conocimiento til es rido y difcil de adquirir).

28

CONCLUSIONES

El Per, como muchos otros pases, atraviesa una grave crisis de valores morales,
pues estos han sido trastocados por otros de signo material, estimados en
trminos de utilidad, conveniencia o provecho personal; ni siquiera los derechos
humanos prevalentes han sido un obstculo para ello. Se hace imperativo, por
ello, revalorar esos derechos, ya que constituyen exigencias indispensables de la
dignidad humana. Se hace necesario, igualmente, tener en cuenta que el
crecimiento econmico es fundamental pero no basta; es menester, adems, el
crecimiento tico de las personas y el fortalecimiento de las instituciones en este
mbito, pues, de otro modo, no tendr sentido afirmar que la persona humana es
un fin en s misma.
La tica en el Per JAMS tuvo la fuerza que enaltece la moral y ahonda en la
justicia y el bien comn.
Si el individuo es sometido y por as decirlo es baado en ideas ftiles, en
distracciones vanas, aplastado o marginado por un modelo econmico muy venido
a menos, etc. qu apreciacin o deseos de una mayor tica puede tener?
Entre la sobrevivencia- la prima necesidad entre todas- y el temor a perder el dbil
hilo que sostiene dicha necesidad (trabajo precario, ingreso incierto) queda a su
espritu muy poca energa para adentrarse en el camino tico
Imposible pensar que en un ambiente as pueda tener mucha cabida un
Jesucristo, un Buda, un Osho, un Pitgoras, un Einstein, un Steve Jobs
La tica es un modo de vida... por tanto un camino; Y ningn camino genuino y
slido se construye en segundos.
Pero no todo est perdido. La familia debe reconstruirse desde sus cimientos y as
se forjar el individuo social que necesitamos. La educacin ser el vaso
comunicante y el trabajo productivo, competitivo y constante la marca que llevar
a cumbres ms altas el espritu y el afn de trascender;: es ah donde la tica
alcanz su mejor nivel, tal vez el nico modo de alcanzar dicho nivel.

29

BIBLIOGRAFA

http://jorgerochabrunt.wordpress.com/2011/12/18/crisis-de-valores-en-el-perudefiniciones-y-acciones-para-motivar-una-cruzada-de-valores-y-principios-eticospara-una-accion-transformadora-del-peru/
file:///C:/Users/KRISHTA/Desktop/2041.pdf
http://www.monografias.com/trabajos76/etica-educacion/etica-educacion.shtml
http://ceppcam.over-blog.com/article-agonias-en-la-etica-social-del-peru51137823.html
http://www.pj.gob.pe/wps/wcm/connect/15ed9d8045957d26985dde7db27bf086/15.
+Doctrina+Nacional+-+C%C3%A9sar+Fern%C3%A1ndez+Arce.pdf?
MOD=AJPERES&CACHEID=15ed9d8045957d26985dde7db27bf086

30

ANEXOS

31

DIAGNSTICO Y PERSPECTIVA

AREA
ARTE
CULTURA

DIAGNSTICO
Y Es un rea que sostiene
valores universales y
regionales. Es audaz y
lucha por un mayor
espacio a travs del arte
alternativo
CIENCIA
Y An incipiente por la
TECNOLOGIA
dejadez de los polticos y
empresarios
mercantilistas

DEPORTES

ECONOMIA

EDUCACIN

EMPRESAS
PRIVADAS

PERSPECTIVAS
Es una fuerza valiente y
creciente. Sin embargo de
aumentar la corrupcin
ser un nicho golpeado y
perseguido.
Le
faltan
lderes ms reconocibles
Pocas esperanzas de
desarrollo. Aqu la tica
ser ms formal pero sin
alcanzar
las
bases
sociales del pas y sin ser
comprendida y apoyada
por el individuo comn y
corriente
Corrompido
y
un Seguir su trayectoria
referente
de
la inmoral y elitista
descomposicin
moral
del pas
Profunda discriminacin El modelo instruye una
de los conceptos en doble (o triple?) moral al
donde el ser humano individuo
productivo.
queda
supeditado
al Habr crecimiento pero
poder econmico
muy poca distribucin
material, con lo cual las
bases ticas sern muy
dbiles y vulnerables
Corrupcin y falta de Mientras
mafias
y
integridad
en
la sindicatos
extremistas
valoracin de la carrera dominen la escena la tica
docente.
Nichos seguir la lnea general
extremistas
y
abuso del pas. No hay modo as
econmico del docente que los ms capaces y
calificado. Crisis moral ticos puedan influir en las
profunda
grandes masas nacionales
Nivel tico muy hipcrita Incrementarn
su
basado ms en la rapidez mercantilismo y aplastarn
de la ganancia que en la -sin remordimiento tico
promocin
del Toda forma de mejora
32

EMPRESAS
PBLICAS

FAMILIA

colaborador. Bajo nivel de


desarrollo de una cultura
de
xito
y
reconocimiento,
marginalidad y elitismo
manifiestos
Aqu la tica ha sido
sustituida por el control
ideolgico de mafias y
poderes ajenos al inters
nacional llevando a la
forja de un narcoestado
abiertamente.
Familias disfuncionales y
con escaso nivel moral y
asertivo. Luchas internas
al querer imitar el modelo
social impuesto por la
corrupcin generalizada,
creencia arraigada que
el fin justifica los medios
y roba pero hace obra

JUSTICIA
PODER
JUDICIAL

Y El icono ms grande de
la corrupcin. Aqu la
tica
casi
ha
desaparecido
y
la
inmoralidad es la norma,
no la excepcin

POLITICA

Es el vaso comunicante
ms poderoso de la
corrupcin.
Reina
la
antitica ampliamente
An un bastin tico pero
hay nichos de hipocresa
y
corruptelas
in
crescendo

RELIGIN

real. El modelo econmico


mundial (de tica ultradiscutible) har sentir su
peso en al menos los
prximos 25 aos
Habr una lucha abierta
entre las mafias y los
tmidos movimientos de la
justicia y la ley. El
ciudadano preferir el
corto plazo a la tica del
esfuerzo, seguirn las
coimas y los padrinos
La
descomposicin
aumentar. El concepto
moral y tico-religioso
ser sustituido por un
individualismo inverso que
invizibilizar al otro. Los
roles
familiares
se
difuminarn y ya no habr
tantas separaciones o
divorciosporque ya los
individuos
ni
querrn
forman un hogar. Ms
violencia ..ms soledad
Seguir su ruta hacia el
sometimiento
narcodelincuencial
nica
solucin sera la mano
dura lo que planteara el
problema
entre
tica,
moral y justicia
Podredumbre total. Falta
de lderes ticos
Perfil
bajo.
Otras
religiones
pudiesen
tomar el lugar de la
creencia
oficial
y/o
desencantar al ciudadano
comn
hacia
sectas
exticas

33

SEXUALIDAD

SOCIEDAD

Desbarajuste tico. Aqu


las personas son como
carros. usan semforos
para
codificar
encuentros y el valor de
la persona se mide por su
libidinosidad, que es solo
la
expresin
de
la
descomposicin familiar.
El amor se considera un
artculo obsoleto y de
ingenuos.
Las
consecuencias
son
enfermedades
y
minusvala propia y su
proyeccin hacia el otro
El individuo slo acepta
el poder de las mafias y
de
los
poderosos.
ticamente
hay
un
individualismo
que
invisibiliza al prjimo. En
la polis todo sucede y el
individuo no muestra sino
un inters bsico sobre el
desarrollo social y moral

Ser una fuente de


problemas
familiares
constante.
Las
enfermedades ntiguas o
nuevas tendrn un campo
amplio de desarrollo. Las
diferencias hombre-mujer
se potenciarn. Crecern
las opciones o tendencias
de
pequeos
grupos.
Habr
falta
de
profesionales adecuados ,
pues stos tambin sern
parte de la discusin y
del problema
Al igual que hace ms de
500 aos seguiremos
siendo
millones
aplastados
y
minusvlidados
por
pequeos grupos, aunque
ahora ms peligrosos y
violentos. Estar en juego
la propia sobrevivencia del
estado, la moral y la tica.
Alto riesgo de convulsin
e inmoralidad a todo nivel

34

35