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3 - Valores, vivncias e quotidiano

A arte gtica
Desenvolvimento urbano do sculo XII e XIII visto com alguma inquietao pela ortodoxia
catlica, adversa ao esprito aberto e cosmopolita sempre favorvel discusso e dissidncia
hertica. V com desconfiana o movimento cultural ligado ao ressurgimento das cidades com
Universidade na Europa Ocidental.
Mudanas histricas explicam a expanso do estilo gtico:
aumento da populao urbana que exige templos mais amplos e salubres.
Iniciativa das novas construes religiosas passa para as mos do clero subtraindo a
construo aos senhores feudais cujos limitados recursos impunham edificios mais
pequenos.
Aumento de poder das cidades aliadas da Igreja contra o poder excessivo de reis e
senhores.
Inovaes tcnicas importantes no gtico: ogiva, arco em ogiva, abbada de cruzamento de
ogivas arcobotantes, profuso luminosa no interior, profuso decorativa e artstica, opulncia e
luxo dos vitrais rosceas e frescos. Verticalidade e monumentalidade do edifcio.
Mutaes na expresso da religiosidade: mendicantes e confrarias
Dominicanos e franciscanos surgem como movimentos religiosos de interveno religiosa no
ambiente urbano. Misso evangelizadora que apela moral catlica e ao sentimento religioso e
piedoso para dominar a mentalidade urbana evitando os excessos do materialismo. Evitar a
descrena e apoiar os pobres e desvalidos.
Os dominicanos instalam-se nas cidades principalmente universitrias buscando o
confronto de ideias.
Os franciscanos assumem-se como modelos de simplicidade e de despojamento
recordando ao homem da cidade, cioso de riqueza e luxo a necessidade de no esquecer
os valores da moral crist e da mensagem original do cristianismo.
Confrarias como associaes laicas ou religiosas agrupadas em torno de um santo
protector com vista a desenvolver uma misso de beneficncia e entreajuda.
Corporaes como associaes de entreajuda de artfices que controlam os preos e a
produo. Determinam as hierarquias profissionais dominadas pelos mestres.
Expanso do ensino elementar; a fundao das universidades
Desenvolvimento das universidades impulsionado pela burguesia das cidades italianas que
exige uma preparao mais adequada dos seus filhos para assegurar a prosperidade dos
negcios das famlias.
Sinal de afirmao tambm da burguesia das cidades contra o poder ainda exagerado dos
senhores feudais com o apoio dos reis (caso de Portugal). Apoio da Igreja que procura sempre
manter intocvel o saber biblico e o primado das escrituras procurando a todo o custo impedir
as interpretaes alternativas mantendo o ascendente sobre os espritos.
Universidade como corporao de alunos e mestres. Lies em latim, lingua universal que
permite a circulao de estudantes entre as vrias universidades europeias usando o mtodo
escolstico de ensino, magister dixit, baseado nos sete saberes: Gramtica, Retrica e
Dialctica (Trivium), aritmtica, geometria, astronomia, msica (Quadrivium).
Saber sujeito a concepes de ordem e unicidade intelectual impede uma leitura directa das
obras dos antigos mas evitando com dificuldade crescente a polmica e a crtica.

A cultura erudita e cultura popular


Coexistem duas correntes distintas de cultura erudita:
Corrente religiosa influenciada pela igreja, conventos, mosteiros e algumas universidades
Corrente adstrita s cortes reais e senhoriais. Enriquecida por elementos trovadorescos,
musicais e poticos enaltecendo os mecenas. Cantigas de amigo, de amor, cantigas de
escrnio e maldizer, poemas trovadorescos, romances de cavalaria, crnicas.
Os humanistas preocupam-se pela translatio imperii et studii (transferncia do poder e da
cultura) desenvolvida desde a poca de Carlos Magno. Segundo este conceito, o poder e a
cultura tiveram o seu incio na Grcia transferindo-se depois para Roma at queda do
Imprio. Alguns acreditavam que seria na Frana que se desenhava uma nova etapa desta
transferncia do poder e do saber e a escrita, a obra literria enaltecedora de feitos e herosmo
tinha um papel importante neste processo de enaltecimento da cultura.
Segundo Du Bellay, a glria dos heris nacionais no podia ser assegurada seno pelos
escritores. Cultura e poder estavam ligadas porque o poder dependia da cultura. E a cultura da
poca devia fundamentar-se nos escritos dos antigos e nos seus exemplos para evidenciar os
feitos e obras dos modernos. As metforas da guerra mostravam que a escrita era um meio
para transferir poder tal como as batalhas, e os escritores franceses deveriam escrever em
francs e j no em latim para enriquecer a lngua e assegurar um corpo de obras literrias que
assegurassem a glria nacional. A escrita tornava-se assim uma aliada de peso no processo de
centralizao do poder real.
Rejeitando o latim, lngua oficial da Igreja, rejeitava-se a submisso religio e acentuava-se
uma emancipao cultural perante as foras mais conservadoras e o poder escolstico. A
recitao e a oralidade asseguravam a divulgao dessa cultura e desse esprito que ainda o
da cavalaria e da fidelidade, vestgio de um cnone de valores e de uma tica romano-crist de
recuadas pocas feudo vasslicas. Ronsard, Du Bellay, Erasmo so exemplos desta nova
viso em que o humanismo aberto emerge sobre uma espiritualidade fechada
Existe ainda a cultura popular, oral. Integra elementos da cultura romano-crist.

3.1 A Geografia cultural europeia de Quatrocentos e


Quinhentos
Desde o sculo IX os califas de Bagdad mandam reunir e traduzir obras literrias e escritos
originais da cultura grega. Obras de Galeno mas tambm de Ptolomeu, Euclides ou
Hipcrates.

No sculo X tambm os cristos conquistam Toledo e tm acesso s tradues rabes dos


escritos gregos e a Pennsula Ibrica torna-se assim uma zona multicultural importante pois
nela se encontram as culturas clssica greco-romana, cultura rabe e judaica. Maometanos,
mudejares, morabes e judeus convivem e procuram tomar contacto com a cincia
muulmana.

A mentalidade humanista desenvolve-se com instrumentos de uma didctica quantitativa como


o baco, o astrolbio, a bssola, os portulanos, conhecimentos de medicina, a observao
lanando-se progressivamente as bases de um empirismo experiencialismo fundamental para a
futura revoluo cientfica. Desenvolve-se o comrcio e procuram-se novos portos em cidades
ligadas a novos e desconhecidos continentes e horizontes como Lisboa e Sevilha.

As viagens realizadas e as influncias estranhas que os portugueses introduzem na Europa


tornam-se elementos de grande peso no avano cientifico e cultural que a Europa est a tomar
sobre as restantes regies do mundo.

3.2 - O contributo dos portugueses para o alargamento do


conhecimento do mundo
Ao longo dos sculos XV e XVI, os portugueses realizam uma srie de viagens martimas que
alargam os horizontes da geografia e permitem ao homem reuropeu acabar com muitas das
crenas, supersties e erros cientficos em que desde sempre acreditara. Gil Eanes,
Bartolomeu Dias, Diogo Co, Vasco da Gama, Ferno de Magalhes realizaram viagens
fundamentais para o alargamento sobre o conhecimento do mundo.

Foi tambm importante o contributo portugus em outras reas que tiveram um


desenvolvimento paralelo com o das viagens. A cartografia, a astronomia, a matemtica, a
botnica e a zoologia, mas tambm a construo naval, as tcnicas de navegao, a literatura
de viagens, a geografia receberam importantes avanos a partir das observaes e
especulao pre-cientficas de sbios como Duarte Pacheco, Garcia da Orta, D. Joo de
Castro, Pedro Nunes.

Os seus contributos foram fundamentais no s para a cincia da poca mas tambm porque
deixaram para os vindouros uma srie de documentos e relatos, obras de anlise e
instrumentos aperfeioados que constituiram avanos nos domnios especializados da
matemtica, astronomia e geografia constituindo aquilo que se costuma designar por
experiencialismo.

Esse ter sido tambm um dos mais importantes contributos portugueses para a mentalidade
quantitativa que estava em curso na poca do Renascimento. Ao lado dos trabalhos de
Coprnico, Galileu, Keppler, os escritos pr-cientficos dos portugueses da poca da expanso
foram igualmente de grande importncia para a construo de uma metodologia de trabalho de
rigor e exactido assente na Matemtica e na Geometria mas tambm nas cincias da
natureza, com a revoluo cientfica a partir do sculo XVII.
Se a poca, sculo XV e XVI, no foi de cincia e rigor absolutos, esta foi mesmo assim uma
etapa necessria e prvia e os portugueses tiveram por isso um papel central na construo da
mentalidade cientfica europeia ocidental.

U3. A produo cultural do Renascimento


Distino social e mecenato
Humanistas desvalorizavam a influncia da cultura medieval nas novas correntes
renascentistas. Apelidavam a arte dessa poca como brbara designando-a de gtica em
referncia aos godos brbaros.
Salientaram o individualismo, o humanismo e o culto da racionalidade para associar o seu
saber ao dos autores clssicos cuja cultura e riqueza pretendem recuperar e atribuir-se.
O Renascimento surge assim como mudana e transio para a modernidade que no entanto
no possvel delimitar com rigor no tempo j que os ltimos tempos da Idade Mdia
assistiram a vrias mudanas na cultura e na sociedade que j no se enquadravam na
mentalidade tipicamente medieval e romano-crist.

Factores que marcam habitualmente a entrada na Idade Moderna:


A fuga dos sbios bizantinos para Itlia em 1453 aps a tomada de Constantinopla
pelos turcos.

A inveno da Imprensa e o impulso cultural na divulgao das obras antigas.

Viagens de descobrimentos portugueses permitem abrir os horizontes da experincia


humana e desenvolver a viso humanista e crtica sobre a natureza e o Homem.

Afirmao libertria das repblicas italianas permite o desenvolvimento de uma


mentalidade cosmopolita e liberta das teias opressivas do pensamento cristo, medieval.

Afirmao das lnguas nacionais impulsionadas pela imprensa, relegando o latim para
segundo plano.
A Arte- imitao e superao dos modelos clssicos
a partir da Idade Mdia com a descoberta de obras de autores gregos e romanos na
Espanha e Sicilia muulmanas que ressurge um interesse acentuado pela antiguidade. Tal
situao corre paralela com o dinamismo urbano medieval que se verifica a partir da formao
das universidades medievais da Itlia, Frana e Flandres.

O ambiente poltico tambm favorece a emergncia dos individualismos. Na Itlia,


dividida pelos poderes e rivalidades urbanas locais as cidades de Florena, Veneza, Roma e
Gnova tornam-se centros majestticos de irradiao de cultura e ostentao. A arquitectura
majestosa do Imprio Romano so testemunhos do classicismo e instigam superao dos
modelos antigos.

Em Portugal, o Manuelino derivao meridional do gtico com influncias martimas e


orientais, foi influenciado pelo Renascimento flamengo.
A centralidade do observador na arquitectura e pintura
Importncia do Antropocentrismo como matriz temtica da arte do Renascimento.
Equilibrio, perfeio formal, tcnica, racionalidade e espiritualidade sujeitas a uma leitura do
mundo em que o homem e a natureza se encontram na origem de todos os fenmenos.

Brunelleschi acentua a perspectiva, sistema racional que organiza todos os elementos


do conjunto.

temticas religiosas, realismo naturalista, pintura a leo sobre tela, transparncia


plstica, sfumatto, naturezas mortas,

Escultura naturalista tambm libertando-se das paredes e nichos arquitectnicos tornase de novo arte autnoma que pe em evidncia o homem, o individuo e as suas qualidades
libertando-se de temas religiosos. Escultura equestre e busto recuperam importncia.

Mecenato

O brilhantismo cosmopolita das repblicas italianas e flamengas permite o


aparecimento de uma classe de homens de negcios e prncipes interessados em afirmar o
seu poder protegendo a arte e os artistas. So os mecenas. Bispos, papas, prncipes e

homens de negcios rivalizam entre si em busca de um prestgio associado intelectualidade


renascida do classicismo e do modelo de homem completo. Festas de corte e palcios so
espaos de exibio do poder e da riqueza. Educao, bom gosto e requinte distinguem os
homens e mulheres sendo por isso importantes os atributos fsicos, intelectuais e de carcter
bem como a origem social de cada um. No entanto tambm na Itlia surge o modelo de homem
que ascende socialmente pela iniciativa individual, o condottieri das cidades estado que
prefiguram a dissoluo futura da sociedade de ordens.

Mecenato em Portugal
Em Portugal, monarcas como D. Joo II, D. Manuel ou D. Joo III surgem como
mecenas das artes. Enriquecidos pelo comrcio martimo apoiam e protegem homens de letras
nacionais e estrangeiros, concedendo bolsas para estudo no estrangeiro ou encomendando
obras de arte ou a construo de edifcios que glorifiquem os seus reinados. A maioria dos
estudantes que saem do pas para conhecer a cultura europeia humanista e contactar com
sbios e pensadores da poca vo para Itlia e no para a Flandres j que as autoridades e
mecenas desconfiam do ensino ministrado no norte da Europa, mais prximo dos movimentos
protestantes.

D. Joo III vai contratar para a reforma da Universidade de Coimbra, os estudantes


portugueses regressados do estrangeiro. Modernizam o ensino, difundindo o humanismo

Criado o Colgio das Artes em Coimbra em 1548 dirigido por Andr de Gouveia para
preparar os estudantes que iro para a Universidade. Mas os professores por si contratados
comeam a ser perseguidos e interrogados pela Inquisio e fogem de Portugal passando o
colgio a ser gerido pelos Jesutas retomando mtodos da escolstica medieval para combater
as ideias reformistas.

D. Miguel da Silva, bispo de Viseu mecenas do sculo XVI em Portugal foi dos homens
mais ilustres do pas agindo como um mecenas italiano. Apoiou intelectuais e artistas como
Vasco Fernandes (Gro Vasco) procurando disseminar a esttica renascentista no norte do
pas, menos influenciada pelo manuelino rgio.

Humanismo e Antropocentrismo - a rejeio do medieval


Apesar duma propaganda cortes anunciando a ruptura com o antigo, a cultura de
quinhentos na Europa surge como evoluo das mudanas verificadas nas cidades e
ambientes universitrios, desde o sculo XII e XIV. O Humanista um intelectual moldado nas
cidades e ambientes cosmopolitas europeus, que, influenciado pelas obras antigas e pelo
ambiente de recrudescimento econmico, sente uma curiosidade redobrada pelo estudo e
investigao. Reagindo asfixiante mentalidade religiosa escolstica, unvoca e fechada dos
conventos e mosteiros medievais, o humanista cultiva a crtica e a leitura livre das obras e do
pensamento dos antigos. O Homem substitui Deus como tema de reflexo sobre o mundo.
Embora religiosos, estes pensadores humanistas no so ateus ou agnsticos mas sim crentes
mas no num Deus castigador e penalizante.
Utopia e Renascimento
A liberdade e abertura intelectual que marcou o Renascimento em muitos pases da
Europa suscitou o aparecimento das utopias das quais a mais conhecida a obra
prenunciadora do socialismo, Utopia de Tomas Moro. Considera-se que o homem
naturalmente bom e pleno de qualidades sendo a sociedade culpada dos seus maus vcios e
defeitos. Estes ideias e esta viso do mundo vai-se acentuando ao longo dos sculo XVII e
XVIII at ao iluminismo que ir por em evidncia a natureza revolucionria destas propostas e a
sua viso libertadora.
Arte em Portugal

Especialistas consideram o manuelino como derivao do gtico final com influncias


expansionistas, mudejares, e herldicas. Influncias do Renascimento flamengo tal como em
Espanha, no sculo XV e italianas a partir do sculo XVI. O bispo de Viseu D. Miguel da Silva
surge como mecenas que apoia artistas e dissemina o estilo italiano pelo norte do pas.