VISO INFINITA, ESCUTA INFINITA

Fevereiro 28, 2015

1. Baptizado com o Esprito Santo (Marcos 1,9-10), chamado pelo Pai o Filho meu, o Amado (Marcos 1,11),
tentado durante quarenta dias no nosso deserto, mas superando a prova, dominando pela doura os animais e a
nossa selvagem animalidade, Jesus totalmente vinculado ao Pai, pois dEle o Filho, o Amado, vincula-se tambm
nossa humana condio e vincula-nos a Si (Vamos [gmen]: o mesmo dizer vinculativo em Marcos 1,38, na
hora da Misso, e Marcos 14,42, na hora da Paixo), refazendo os nossos caminhos h muito por ns
abandonados. O seu caminho filial baptismal agora tambm o nosso caminho.
2. O Evangelho de Marcos refere, de facto, que Jesus nos fez deixar para trs os nossos planos (Marcos 1,37), e
nos levou consigo, na hora da Misso, a Anunciar o Evangelho de Deus pelos caminhos da Galileia (Marcos 1,38),
prolepse fantstica da inteira vida crist, discipular e apostlica: com Jesus nos caminhos da sua Misso, que
passam tambm pelo caminho da sua Paixo (Marcos 14,42). A locuo no caminho (en t hod), usada
sobretudo na importante seco do seguimento de Jesus no caminho (Marcos 8,27-10,52), fazendo-se a ouvir
por cinco vezes (Marcos 8,27; 9,33.34; 10,32.52), ajuda-nos a compreender ainda melhor que o discpulo de Jesus
deve aprender a dizer vigorosamente no (apernomai) a si mesmo (Marcos 8,34), expresso fortssima
empregada no texto grego de Isaas para dizer desfazer-se dos seus dolos de ouro e prata (Isaas 31,7), para
fazer completamente seu o mesmo caminho de Jesus.
3. assim que chegamos ao Evangelho deste Domingo II da Quaresma (Marcos 9,2-10), em que nos mostrada,
no meio do caminho de Jesus, a cena extraordinria da Transfigurao de Jesus. A iniciativa comea por ser de
Jesus, que toma consigo (paralambn) Pedro, Tigo e Joo, e os faz subir (anaphr) a um monte alto, mas passa
logo para Deus com o passivo divino ou teolgico foi transfigurado (metemorphth: aoristo passivo
de metamorph) (Marcos 9,2). No narrada a figura de Jesus transfigurado. Apenas se fala das suas vestes
brancas de uma brancura no terrena (Marcos 9,3). Fala-se tambm da apario de Elias com Moiss (Marcos
9,4). Literalmente fez-se ver (pth: aoristo passivo de hor) autos) a eles (autos). Trata-se de um passivo
intransitivo, isto , so Moiss e Elias que se fazem ver. De per si, os nossos olhos no tm capacidade de ver
tanto. Por isso tambm, aquele a eles gramaticalmente chamado um dativo do beneficirio. tambm desta
maneira que so apresentadas as aparies de Deus no Antigo Testamento e as do Ressuscitado no Novo
Testamento.
4. Em Marcos 9,5, Pedro reage a tanto ver. Mas o seu dizer no se ajusta ao contexto, manifestamente
desapropriado. Tendas terrenas no podem abrigar seres celestes. Por isso, certeiramente nos diz o narrador que
no sabia o que dizia (Marcos 9,6).
5. E eis o clmax do relato, com a introduo de dois elementos divinos: a nuvem e a voz, smbolos rspectivamente
da presena velada de Deus e da sua transcendncia (xodo 24,16). Da nuvem uma voz, a voz de Deus, o nico
que sabe dizer bem o que se passa: Este o Filho meu, o Amado (Marcos 9,8). Notem-se duas pequenas
diferenas em relao ao cenrio do Baptismo. A, a voz de Deus provm do cu (no da nuvem), e dirige-se a
Jesus, em 2. pessoa: Tu s o Filho meu, o Amado (Marcos 1,11). Aqui, a voz provm da nuvem, e dirige-se a
ns, em 3. pessoa. , portanto, a apresentao que Deus nos faz do Seu prprio Filho. Tanto que, acrescenta logo
o imperativo: Escutai-O (Marcos 9,8). Com este divino dizer, o Pai vincula a Si o Seu Filho do modo mais
profundo: Deus no se revela a si mesmo, como no xodo, mas revela o Filho, e vincula-nos a ns tambm ao Seu
Filho, sendo Ele a Palavra que devemos escutar todos os dias, a Pessoa a quem devemos prestar ateno todos os
dias.
6. Eis-nos, portanto, outra vez a ss com Jesus (Marcos 9,8), que pe a Transfigurao em linha com a
Ressurreio, abrindo-nos j prolepticamente os caminhos da Misso depois da Ressurreio. Que a
Transfigurao deve ser vista luz da Ressurreio, fica bem patente no dizer das Igrejas do Oriente que chamam
Festa da Transfigurao, que se celebra no dia 6 de Agosto, a Pscoa do vero. Mas est tambm claro na
ordem dada por Jesus ao descer do monte de A ningum narrarem (digomai) o que viram seno quando o Filho
do Homem ressuscitar dos mortos (Marcos 9,9).
7. Jesus impe, portanto, na nossa pauta musical pausa e bemol. Na verdade, no podemos dizer a Transfigurao
do Senhor, antes da Ressurreio do Senhor. E no podemos, porque no sabemos. E no sabemos, porque s o
Ressuscitado que faz vir o Esprito Santo sobre ns. Veja-se a lio do Livro dos Actos dos Apstolos: Este Jesus,
Deus o Ressuscitou, e disto todos ns somos testemunhas. Exaltado direita de Deus, tendo recebido do Pai a
promessa do Esprito Santo, derramou-o, e o que vedes e ouvis (2,32-33). E o comentrio preciso e precioso do
narrador s palavras que Jesus acabava de proferir: Isto disse do Esprito que haviam de receber os que tinham
acreditado nEle, pois no havia ainda Esprito [para ns], porque Jesus ainda no tinha sido glorificado (Joo
7,39). Pausa e bemol, porque importa que no sejamos ns a falar. Importa que seja o Esprito Santo a falar em
ns. Toda a ateno, neste sentido, para o grande dizer de Jesus: Quando vos conduzirem, entregando-vos, no
vos preocupeis com o que ides falar (lal); mas o que vos for dado (doth: conj. aor. pass. de ddmi) nessa hora,
isso falai (lal); na verdade, no sois vs que falais (lal), mas o ESPRITO SANTO (Marcos 13,11).

8. A tradio situa o monte alto, que abre o episdio da Transfigurao (Marcos 9,2), no Tabor, um monte de
forma arredondada que se ergue nos seus 582 metros no meio da plancie galilaica de Jesrael ou Esdrelon. No sop
do Tabor ainda hoje se encontra a aldeia palestiniana de Daburiyya, cujo eco evoca a personagem bblica mais
importante desta regio, a profetisa Dbora. As Igrejas do Oriente conhecem este episdio da Transfigurao por
Metamorfose (Metamrphsis), a partir das palavras do texto: E transformou-se (metemorphth) diante deles [=
Pedro, Tiago e Joo], e as suas vestes tornaram-se resplandecentes, grandemente brancas (Marcos 9,2-3). O
branco a cor divina. E a luz o seu vestido, conforme o dizer do Salmo 104,2: Vestido de Luz como de um
manto. E, nesse cone de luz, o Apstolo exorta-nos: Caminhai como filhos da luz, e lembra-nos que o fruto da
luz toda a bondade, justia e verdade (Efsios 5,8 e 9).
9. A Lio do Livro do Gnesis 22,1-18 apresenta-nos a figura de Abrao, tambm ele vencedor da prova da sempre
idoltrica posse que se apega a ns e a que ns nos apegamos. Na verdade, h ainda uma ltima posse de que
Abrao tem de ser libertado: em relao a Abrao, o narrador insiste em chamar a Isaac seu filho (Gnesis
22,3.6.9.10.13), e o prprio Abrao diz para Isaac meu filho (Gnesis 22,7 e 8). Um refro os rene por duas
vezes: E iam os dois juntos (Gnesis 22,6 e 8). Ora, Isaac o filho da promessa, um dom, e um dom no para
se reter ou possuir. Segundo o dizer autorizado do anjo do Senhor que se faz ouvir dos cus por duas vezes,
Abrao passa a prova exactamente porque no retiveste o teu filho, o teu nico, longe de mim (Gnesis 22,12 e
16). No o reteve. Deu-o. Desapossou-se dele. Deu-o a Deus e deu-se a Deus na sua paternidade, fazendo subir
em holocausto, no um cordeiro (seh) (Gnesis 22,7-8), mas um carneiro ( ayil) (Gn 22,13). Neste episdio
imenso, intenso e nebuloso, ns podemos, todavia, compreender que, em vez de sacrificar Isaac, Abrao dever
sacrificar a sua vontade de o possuir como propriedade: esta vontade que mortal. Procedendo assim, Abrao o
anti-Adam. preciso testemunhas desta libertao imensa, incrvel, dramtica, divina. So os dois jovens
depositrios do dizer de Abrao: Vamos l acima adorar, e voltaremos para vs (Gnesis 22,5. Importante dizer,
dado que, aps a aco de adorao l em cima, o narrador dir: VoltouAbrao para os jovens (Gn 22,19).
Depositrios de um dizer que afirmava o regresso de Abrao e Isaac, as duas testemunhas podem constatar agora,
no o regresso dos dois, mas somente de Abrao. Lio de insupervel liberdade.
10. Outro imenso texto de So Paulo atravessa este Domingo II da Quaresma: Romanos 8,31-34. Deus entregou o
seu Filho por ns (Romanos 8,32). Eis o Desgnio (Mistrio) de Deus anunciado no Antigo Testamento, realizado
em Cristo, baptizado para a Morte, confirmado para a Morte, entregue por Deus Morte. Nesta Morte Gloriosa
fomos ns baptizados e confirmados com o Esprito Santo e com o fogo, e foi -nos dado a conhecer esse Desgnio
(Mistrio conhecido!) (Romanos 16,25-26; 1 Corntios 2,7-l0; Efsios 3,3-11; Colossenses 1,26-27).Desgnio
(Mistrio) de Deus anunciado, realizado, e dado a conhecer. A nossa misso filial baptismal proclam-lo e
testemunh-lo como o Apstolo o proclama e testemunha.
11. O Salmo 116 o quarto canto do chamado Hallel Pascal, que rene os Salmos 113-118. O Salmo 116 enche
de msica e de cor a Ceia Pascal hebraica. Na verdade, neste Salmo, canta-se a liberdade e a alegria confiante de
vermos a nossa vida segura nas mos de Deus, que nos retira do esquecimento do tmulo, e reacende a chama
que se extingue. Entre os admiradores deste Salmo conta-se, com algum espanto nosso, o filsofo francs Voltaire
(1694-1778), que privilegiava o v. 12: Como restituirei (heshb) ao Senhor por todos os seus benefcios (gemlt)
que me deu?. O Salmo fornece logo a seguir a resposta: O clice da salvao erguerei,/ e o Nome do Senhor
invocarei./ Os meus votos ao Senhor cumprirei,/ diante de todo o seu povo (vv. 13-14). Este clice erguido e
partilhado assinala, no ritual (seder) da Ceia Pascal hebraica, o momento em que ia passando entre os comensais a
terceira taa de vinho, a da Aco de Graas. De resto, o orante sabe bem que no pode restituir a Deus. Por
isso, no Saltrio, o sujeito do verbo restituir (heshb: hiphil de shb) , por norma, Deus (21 sobre 28 vezes). Mas
o orante pode sempre agradecer a Deus e anunciar a todos que Deus actua em favor do seu povo, aco de
evangelizao.
Antnio Couto