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Conferncia

Educao, Cincia e Tecnologia


Pedro Goergen1

Hoje se estabelece uma relao bastante direta e instrumental entre educao e


cincia & tecnologia. Supe-se, com certa naturalidade, que uma existe em funo
da outra. Parece que educao no cabe outra tarefa seno a de preparar as novas
geraes e os seres humanos de modo geral para o mundo da cincia & tecnologia.
Eu gostaria de relativizar e dialetizar um pouco este condicionamento admitindo, de
um lado, a efetiva relao existente entre os campos da educao e da cincia &
tecnologia, mas apontando, de outro lado, tambm as ambivalncias e contradies
presentes nesta mesma relao. Entendo que este esclarecimento pode ser muito
relevante tanto para as prticas educativas quanto para a pesquisa cientfica e sua
aplicao tecnolgica.
Para iniciar, me parece adequado lanar um rpido olhar sobre o passado com
o objetivo de mostrar como, em diferentes momentos de nossa histria cultural,
sempre se estabeleceu uma estreita relao entre a educao e as tendncias culturais
hegemnicas de cada poca. Ou, para diz-lo de outra forma, o que ocorre hoje,
em certa medida, sempre existiu no processo de socializao realizado atravs da
educao: a familiarizao do ser humano com a cultura de cada poca. No entanto,
existem tambm diferenas significativas entre o passado e o presente: nunca o
aculturamento dos indivduos foi to mutante e to arriscado quanto hoje. De um
lado, vivemos num tempo de intensas e rpidas mudanas que se traduzem, implicam
numa interferncia profunda nas categorias de espao e tempo, centrais orientao
do ser humano. De outro, a vida jamais foi to arriscada quanto hoje em funo do
enorme potencial de interveno e de destruio colocado disposio do homem
pelo paradigma da racionalidade cientfica e tecnolgica.
Olhando para a Grcia arcaica vemos que a educao se relacionava diretamente
com os deuses e as figuras dos heris os quais incorporavam em seu modo de ser e
de agir os modelos de virtude ento predominantes. Os mais distinguidos educadores
eram os poetas que, com seus versos e ritmos, ensinavam ao povo os mitos portadores

1. Professor Titular da UNICAMP. Docente do Programa de Ps-graduao da UNISO. E-mail:


goergen@unicamp.br

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dos ideais de virtude. Os primeiros e mais influentes foram Homero que cantava a
coragem do heri e Hesodo que enaltecia a virtude do homem trabalhador.
Posteriormente, j na Grcia clssica, o filsofo Plato ensinava que os modelos
do bem, da verdade e da beleza se encontravam no mundo das idias, enquanto seu
discpulo Aristteles defendia que tais conceitos podiam ser abstrados das prprias
coisas. Tais idias ou conceitos representavam o ideal pedaggico porque, segundo o
entendimento da poca, na medida em que o ser humano delas se aproximasse pelo
esforo lgico-dialtico simultaneamente se afastaria das enganosas contingncias
materiais e se tornaria mais livre, justo e virtuoso. De outra parte, existiam os
pragmticos professores de poltica, chamados sofistas, os quais viam a virtude no
manejo da palavra com fins polticos. Os professores de cada uma dessas orientaes
so os filsofos e os sofistas que tinham, respectivamente, em Plato e Protgoras os
seus representantes mais ilustres.
J na Idade Mdia, com todas as mudanas advindas da confluncia entre as
culturas grega, latina e judaico/crist e com o predomnio final desta ltima, o ideal
de virtude passou a ser a adaptao aos mandamentos divinos, registrados nos livros
sagrados. Ser virtuoso significava agora desprezar as coisas mundanas e elevar-se ao
divino. Num primeiro momento, por volta do sc. IV d. C., Santo Agostinho, inspirado
em Plato, insistia numa educao cujo nico objetivo deveria ser o crescimento do
ser humano da f nos mistrios divinos. Mais tarde, no final da Idade Mdia, por volta
do sculo XIII, agora sob a influncia do aristotelismo e sua lgica racional, Thomas
de Aquino valorizava a educao racional como caminho mais humano e seguro de
elevar a alma a Deus.
Sob esse impulso, iniciou-se, na poca do Renascimento e Humanismo, o
movimento de recuperao do racionalismo grego que provocaria uma monumental
guinada na histria ocidental. Nietzsche descreveu esta virada histrica como a
morte de Deus e Weber como o desencantamento do mundo. A morte de Deus e o
desencantamento do mundo no significam outra coisa seno o fim dos antigos ideais
teolgicos e da tradicional viso metafsica que davam sentido e governavam a vida
do ser humano at ento. Aos poucos, passou a prevalecer uma viso racionalista
confiante na capacidade do homem de desvendar os mistrios e as leis da natureza
que aplicados ao mundo humano poderiam resolver seus problemas por meios
exclusivamente racionais, sem o tradicional recurso transcendncia.
A partir desse momento, o ideal da educao passaria, progressivamente, a ser
o cultivo da razo autnoma, focada no mundo material, real, concreto e livre de
quaisquer recursos externos. Fosse ou no Deus o criador desse mundo, sua ordem
se baseava em leis fsicas, permanentes e regulares, passveis de serem decifradas
e usadas pelo homem. Inspirada nos ideais dos grandes cientistas como Newton,
Kepler, Galileo, Coprnico, dentre tantos outros, o objetivo da educao seria, de
ento em diante, o cultivo da razo humana. O grande telogo e pedagogo Jan Amos
Comenius consagrou sua vida e sua obra reforma da educao dando-lhe um carter
mais natural e racional. Sua Didtica Magna uma espcie de Novum Organum da
educao, que tenta aproximar as prticas pedaggicas dos procedimentos da natureza,
a exemplo do que os cientistas fizeram no campo da cincia.

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Esta rpida viso histrica nos mostra que h sempre uma relao estreita entre as
vises de mundo, de homem e de sociedade predominantes em cada cultura e a educao.
E natural que assim seja porque a educao um processo de socializao das novas
geraes no contexto da cultura de cada poca. Isto nos passa um pouco desapercebido
quando hoje falamos de cincia & tecnologia. Pensamos em mquinas, computadores,
performance, preciso, velocidade. Pensamos em coisas que potencializam a ao
humana e facilitam a vida. Esquecemos que cincia & tecnologia so um projeto
muito antigo cuja origem se reporta necessidade e vontade do homem de ampliar seu
conhecimento e autonomia. Esta vontade, presente nas comunidades humanas desde
os tempos mais remotos, nasceu junto com a cultura. Os chineses, egpcios, gregos e
os ndios americanos mostraram isso nos mais diferentes domnios do conhecimento
e da ao, como a filosofia, a matemtica, a engenharia, a arquitetura e a astrologia.
Max Horkheimer e Theodor Adorno na Dialtica do Esclarecimento (1985) e
Hannah Arendt na Condio Humana (1981) descreveram muito bem este uso da
razo pelo homem para o equacionamento dos seus problemas, a proteo contra
os perigos, o entendimento dos fenmenos naturais, enfim, a produo e uso dos
conhecimentos para o domnio da natureza. Arendt destaca o esforo em aliviar o
trabalho fatigante para reduzir o suor do rosto humano e tornar a vida mais agradvel.
Adorno e Horkheimer, por sua vez, falam da vontade do homem de tornar-se senhor
da terra e descrevem este processo como o processo de emancipao do ser humano,
da luta do homem para livrar-se do medo de sua impotncia frente aos fenmenos
naturais e ao destino. Por esta clave do medo, Adorno e Horkheimer fazem uma
interessante releitura da histria ocidental.
O medo originrio do homem o medo do desconhecido, e sua histria a
histria da luta pela superao deste medo pelo conhecimento. Em termos da
cultura ocidental, a primeira expresso desta longa caminhada foram os mitos,
transmitidos oralmente de gerao em gerao pelos povos antigos e magistralmente
sistematizados por Homero na Ilada e na Odissia. Os deuses eram entidades que,
por suas atitudes, aes e sentimentos, forneciam explicaes sobre a origem e o
sentido do mundo natural e humano, ajudando o homem a livrar-se do desconhecido
e orientar sua vida.
Insatisfeitos com as explicaes mticas, os fsicos e matemticos posteriores
procuraram explicaes mais racionais, sem recurso ao mito. Nascia assim a filosofia,
a nova forma de entender e explicar a realidade natural e humana, da qual os filsofos
eram os amigos e mestres. Os pr-socrticos viam em certas substncias bsicas (a
gua, o fogo, o ar etc.) os princpios explicativos de tudo, em especial do movimento,
da mudana e da permanncia. Plato condena os deuses, por serem feitos imagem
e semelhana dos homens e, por isso, plenos de defeitos. Por isso, via tambm os
poetas como mentirosos e falsos. Para ele, a realidade sensvel era, de fato, um reflexo
esmaecido e enganoso de outra realidade superior, a das idias, da qual o mundo
das experincias sensveis no era mais que sombra. Afastar-se do mundo material,
mutante e enganador dos sentidos e aproximar-se do mundo permanente representava,
ento, o sentido da vida humana. Aristteles, talvez o mais genial filsofo de todos
os tempos, abandona o idealismo platnico, mas sem abrir mo da idia de essncia.

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As substncias essenciais poderiam ser encontradas no pelo abandono do mundo


material e a escalada dialtica ao mundo das idias, conforme ensinara Plato, mas
pelo processo de abstrao das especificidades materiais e formais do mundo sensvel
e mutante.
Os medievais, inicialmente, abandonam Aristteles e ficam com Plato cuja
filosofia se coadunava melhor com os fundamentos teolgicos da religio judaico/
crist, uma das novas vertentes que, junto com a grega e a romana, constituram o
perodo medieval. Para os medievais toda a explicao deveria ser buscada em Deus,
criador de tudo e, portanto, tambm fonte de todo o saber. Inclusive, s Deus poderia
livrar o homem de seu medo mais trgico e radical: o medo da morte. Os que vivessem
segundo a vontade de Deus teriam a garantia da vida eterna livrando-se, assim, do
pavor da inconscincia e do nada.
O reencontro e renascimento da racionalidade aristotlica em Toms de Aquino e
o despertar de uma viso mais terrestre e humana a partir do Sc. XIII representam
o prenncio de uma nova era: a Modernidade. Nesta, aps o longo perodo teolgico
medieval e o esgaramento do poder at ento absoluto da Igreja, o homem se
reconscientiza de suas capacidades racionais e, a partir desta nova possibilidade, se
coloca, aos poucos, o imenso desafio de conhecer melhor o mundo, desvendar suas
leis e buscar seu domnio em proveito prprio. Lanam-se assim os fundamentos de
uma nova era, a era da cincia e tecnologia, que outra coisa no so que o domnio
terico das leis e seu aproveitamento prtico.
Esta nova forma de pensar concretizou-se atravs de pensadores como Roger Bacon
(1214-1294) que, superando a teologia, fundamentou as cincias profanas sobre os
pilares da experincia, do experimento e da matemtica; Coprnico (1473-1543), com
sua revoluo da imagem do mundo, do geocentrismo para o heliocentrismo; Francis
Bacon, (1561-1626) que deu sentido utilitrio ao conhecimento; Ren Descartes
(1596-1650) que reafirmou e sistematizou a razo como o tribunal subjetivo da
verdade. E, finalmente, Immanuel Kant (1724-1804) que reconheceu a razo como
redentora da humanidade, mas, ao mesmo tempo, alertou para os seus limites.
Constitui-se, dessa forma, o grande projeto moderno cuja caracterstica central
se resume precisamente na confiana ilimitada na razo enquanto promotora do
progresso humano. Segundo Kant, a humanidade segue vivendo na ignorncia por
culpa prpria, ou seja, por no fazer uso da prpria razo. Para superar a ignorncia,
bastaria saber usar a razo. Por conseguinte: sapere aude, ouse saber. Estas palavras
de Kant se transformam no principal imperativo dos novos tempos que simboliza o
desenvolvimento da cincia & tecnologia modernas. A conquista do conhecimento
traria tempos melhores, aliviaria as dores e sofrimentos, melhoraria as condies
de vida. Enfim, o conhecimento se tornaria a garantia de progresso. Esta frmula
conhecimento igual a progresso tornou-se emblemtica de uma grande narrativa
atravs da qual a humanidade passaria de um estgio menos desenvolvido para um
mais desenvolvido, do sofrimento para o conforto. O progresso baseado na razo
coloca-se, portanto, como o novo telos da histria em substituio a todos os ideais
anteriores. No que antes no tivesse havido razo, mas a razo da qual se trata agora
uma razo segura, exata, supostamente sem erro, enfim, cientfica. Uma razo que,

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ademais, produziria conhecimentos teis capazes de resolver os problemas concretos


da vida humana aqui e agora.
A partir desse momento, o passado se afigura como um tempo obscuro, no qual
dominava a superstio e a ignorncia. Hegel (1770-1831) j se sentia em condies
de afirmar que nascia um novo tempo cujo marco e simbologia maiores encontram
expresso na Revoluo Francesa, na morte do clero e da nobreza e no surgimento
do cidado autnomo e livre, igual e fraterno. O homem, finalmente, podia sentir-se a
caminho do progresso, podia entrever a possibilidade de tornar-se senhor da histria,
de livrar-se definitivamente do medo. De ningum mais seno dele mesmo dependeria
esta conquista desde sempre desejada. Tudo era esperana, tudo era promessa, tudo
era luz. No por acaso, este perodo passou a ser conhecido como Iluminismo.
Ser senhor ser dominador e livre. A Modernidade busca instaurar a indita unio
entre razo e liberdade. A razo torna-se a nova fora pela qual o homem pode intervir
no s no mundo natural, mas tambm no mundo social. Alm de ser um atributo do ser
individual, a razo alada capacidade de sujeito-espcie, promotora da emancipao
do homem atravs da cincia e da tecnologia, frutos do uso da razo. Pode-se, portanto,
dizer que o ideal de progresso acalentado no incio da modernidade estava estreitamente
relacionado aos ideais polticos da Revoluo Francesa de igualdade, fraternidade e
liberdade. Talvez tenha sido por isso que Hegel declarou seu incondicional apoio
Revoluo a ponto de referir-se a Napoleo como a razo a cavalo.
No entanto, sob a empolgao dos enormes sucessos, sobretudo materiais,
paulatinamente, o conceito de razo foi sofrendo um processo de estreitamento
e reduo sua dimenso cientfica nos termos cartesianos, ou seja, como
genuinamente racionais passaram a ser aceitos apenas os conhecimentos exatos e
seguros, segundo os padres da lgica matemtica. Em outros termos, o conceito
de cincia foi sendo reduzido, cada vez mais, aos conhecimentos das cincias
naturais e exatas, particularmente queles com perspectiva de utilidade prtica, ou
seja, conhecimentos com perspectiva de aplicao tecnolgica. Abandona-se a idia
de homem integral, presente nas trs crticas de Kant, uma das quais se dedica s
questes do conhecimento, outra s questes ticas e uma ltima s questes estticas.
Assim, Kant ainda preservava a imagem integral de homem com suas trs dimenses
fundamentais, a epistemolgica, a tica e a esttica que, ao contrrio, na modernidade
posterior se perderia. A racionalidade cientfica submeteu-se, mais e mais, ao padro
das cincias naturais e exatas, tributrias do conhecimento que atende s exigncias
pragmticas da utilidade e do poder.
Outro aspecto que caracteriza a passagem da Idade Mdia para a Moderna
o abandono da idia de comunidade, de povo de Deus e o incremento da idia de
individualidade e subjetividade. O esforo de emancipao tem como fundamento
o indivduo e seus direitos, tornando-se a subjetividade preceito fundamental da
Modernidade. Lembremos Descartes (1596-1650) com seu cogito ergo sum: a
certeza ltima do conhecimento fica ancorada interioridade subjetiva do indivduo.
A subjetividade o foro onde se decide o que verdade. O sujeito se torna o espao
instituinte de um novo conhecimento objetivo, cientfico e til. No s fica para trs a
antiga viso teolgica e metafsica, considerada a partir de agora, incua e intil, mas

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tambm secundarizado o social, o poltico e o tico, degradados ao mbito do saber


prtico/tico avesso aos critrios de cientificidade. Sobre estas novas bases, adensa-se
a convico de que cincia & tecnologia levariam o homem a um novo patamar de
emancipao e liberdade.
Mas nem tudo luz nessa utopia chamada esclarecimento ou iluminismo.
Muito cedo, pensadores como Nietzsche, Heidegger, Foucault, Bataille, Lyotard,
Horkheimer, Adorno, dentre muitos outros, levantaram muitas suspeitas. O principal
alvo de suas crticas o conceito de progresso, suposto fundamental de todo o projeto
moderno. Kant, admirador incondicional de Newton e um dos principais defensores
do novo modelo de razo, estava convencido de que, se soubssemos usar a nossa
razo, estaramos caminhando, individual e socialmente, para um mundo melhor. Mas
Kant no podia antever a drstica reduo que o conceito de razo haveria de sofrer.
O filsofo ainda tinha em mente, como j foi dito, um conceito amplo e integral de
razo que envolvia tanto a dimenso terico/cientfica quanto prtico/moral e esttico/
expressiva do ser humano.
O que ocorreu ao longo da modernidade foi o desenvolvimento unilateral que
privilegiou apenas o lado cognitivo, levando a uma deslegitimao do prprio projeto
moderno, conforme inicialmente formulado. O homem moderno jogou todas as
suas cartas na cincia & tecnologia, convencido de que seria este o rumo seguro do
progresso. Os crticos antes mencionados tentam mostrar que esta esperana no se
realizou porque a razo, reduzida apenas a uma de suas dimenses, implantou o germe
da regresso. E, segundo Adorno/Horkheimer (Dialtica do Esclarecimento,1985,
p.13) se o esclarecimento no acolhe dentro de si a reflexo sobre este elemento regressivo,
ele est selando o seu prprio destino. Na medida em que o homem abandona o trabalho
do conceito, quer dizer, na medida em que deixa de ser crtico e se entrega ao
pensamento unidimensional (Marcuse) ele se v ameaado pelo novo poder por ele
mesmo institudo: a unidimensionalidade da razo tcnico-cientfica.
Adorno e Horkheimer descrevem de forma lapidar esta paradoxal realidade
contempornea em que convivem, lado a lado, o mais alto grau de desenvolvimento
cientfico/tecnolgico com um grau no menos elevado de misria, fome, desemprego,
de poluio e destruio ambiental: A terra totalmente esclarecida resplandece
sob o signo de uma calamidade triunfal. Tambm Walter Benjamin nos legou, na
forma de alegoria, o mesmo sinal de alerta. Ao descrever uma pintura de Paul Klee
representando um anjo estilizado, Benjamin diz ser este anjo como o anjo da histria
em cujas asas abertas se aninha um vento empurrando-o para trs, enquanto seus
olhos esbugalhados de espanto vem runas se amontoarem aos seus ps. O vento que
empurra o anjo da histria de costas para o futuro, acrescenta Benjamin, o vento do
progresso e as runas, seu resultado.
No cu de esperana, liberdade e autonomia, anunciado na modernidade, pairam
agora as escuras nuvens de uma nova servido: no s a natureza tornou-se objeto de
manipulao, explorao e destruio, mas o prprio ser humano no escapou dos
tentculos da razo instrumental, tornando-se, tambm ele, objeto de manipulao,
explorao e mercantilizao. Esta objetalizao do ser humano o ameaa em sua
liberdade e subjetividade, o domina e o conduz a uma nova servido.

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Utilidade e eficincia tornam-se os mandamentos maiores da nova racionalidade. O


que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente
a ela e aos homens, dizem Adorno e Horkheimer (1985, p. 20). Tudo o que no se submete

aos critrios do clculo, da utilidade e da operao torna-se suspeito. Suspeitas so,


portanto, as dimenses da tica e da esttica uma vez que elas se ocupam de decises
que requerem outras formas de explicao e argumento. Predomina o saber tcnico
cuja essncia o poder. A racionalidade tcnica (com suas prerrogativas de utilidade,
eficincia, segurana, previsibilidade e, mais recentemente, de interesse mercadolgico)
ocupa e reduz o espao do sentido humano. No importam mais os sentidos humanos
dos conceitos de verdade, bondade e beleza. Dessa forma, cincia e tecnologia seguem
lgicas prprias, no raro, contrrias aos interesses genuinamente humanos. A nossa
civilizao est ameaada de perder a batalha do sentido, diz George Steiner. E JeanFranois Matti (2002) afirma que a nossa civilizao est ameaada pelo cncer da
barbrie que tem metstases espalhadas por todo o tecido social.
A subjetividade e a individualidade, duas das principais prerrogativas do
projeto moderno de progresso pela cincia e tecnologia, definham sufocadas pela
instrumentalizao e unilateralizao do humano. Estas se tornam particularmente
fortes no contexto da globalizao em que a subjetividade, individualidade e identidade
ficam cada vez mais expostas s imposies dos interesses tcnico-sistmicos. As
estratgias dos interesses instrumentais perpassam toda a cultura globalizada e
ameaam uniformizar a multidimensionalidade da subjetividade humana, muito mais
ampla que sua face operacional e instrumental.
Cincia e tecnologia alimentam e mantm funcionando uma mquina que se torna
autnoma e substitui o prprio ser humano. O pensamento transforma-se em processo
tcnico/matemtico que coisifica o sujeito, suprime a conscincia e dilui a subjetividade.
Lembro novamente uma passagem de Adorno (1985, p. 42): O eu integralmente capturado
pela civilizao reduz-se a um elemento dessa inumanidade, qual, desde o incio, a humanidade
procurou escapar. Concretiza-se, assim, o mais antigo medo, o medo da perda do prprio nome.

A perda do nome no outra coisa seno a perda da identidade do ser humano, de sua
autonomia na medida em que se torna parte de uma imensa mquina.
O pensamento deixa de pensar a si mesmo e se transforma em instrumento para
assumir o imperativo de comandar a prxis. O final dessa histria nos bastante
conhecida: apesar da magistratura da razo esclarecida, o pensamento fica cada
vez mais preso imediaticidade dos fatos que passam a ter a ltima palavra. A
conhecida frase contra fatos no h argumentos diz tudo. Adorno e Horkheimer
(1985, p. 19) expressam isso de forma antolgica: [...] o esclarecimento tem perseguido
sempre o objetivo de livrar os homens do medo e investi-los na posio de senhores. Mas
a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. Assim,
a dominao universal da natureza volta-se contra o prprio ser pensante, privando-o de

sua subjetividade e transformando-o num elemento da aparelhagem econmica. Por


isso, mesmo preso ao real, o ser humano perde a capacidade de ouvir o imediato, de
entender o sentido da realidade para ele, enquanto ser humano.
esta idia de conhecimento dominador e explorador que funda o projeto do
crescimento, do progresso e da produo sem limites, da lgica da verdade absoluta,

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do pensamento unitrio e da cincia objetiva, do domnio, do controle e da gesto


racional do mundo enquanto objeto externo. Um projeto to pretensioso que despreza
todas as incertezas e os riscos que considera apenas o preo necessrio do progresso.
Preso a esta idia de progresso, o ser humano acometido por grave cegueira que
o impedem de ver as externalidades, ou seja, os efeitos colaterais que acompanham
este modelo de conhecimento. Neste sentido, Ulrich Beck (La sociedad del riesgo
mundial, 2008, p 22) fala de uma semntica do risco que, segundo ele hoje de especial
atualidade e relevncia, tanto na linguagem da tcnica, da economia e das cincias naturais
como na da poltica.

Os desastres e as tragdias que ladrilham os caminhos percorridos pela humanidade


no Sculo XX mostram que o trem do progresso puxado pela locomotiva da razo,
da cincia e da tecnologia, avana os sinais de alerta dos riscos de descarrilamento.
Apesar das conquistas alcanadas pela cincia e tecnologia, nosso futuro est hoje
mais ameaado que nunca. O sonho do progresso infinito est cedendo lugar ao
pesadelo da ps-humanidade. O controle da evoluo gentica pode gerar uma
auto-domesticao da humanidade; as mudanas abruptas e radicais podem afetar
a humanidade em seu todo, modificar os equilbrios, ameaar a continuidade da
histria, eliminar os sonhos e as utopias de uma vida melhor, inviabilizar um
projeto universal capaz de abrigar a diversidade das culturas. A natureza explorada
e devastada ameaa sacudir de seus ombros feridos o homem, ameaa livrarse da humanidade. Pela primeira vez, somos confrontados com o pensamento de
que a natureza pode viver e viver melhor sem o seu principal predador, o homem.
Estes eventos trgicos (as guerras, os genocdios, as bombas) juntamente com a
persistncia da fome, da misria, da opresso, bem como a desestabilizao das
instituies, como famlia, Estado, religio, escola, partidos, o surgimento da
sociedade globalizada multicultural e a supervalorizao do mercado e do consumo
colocam sob suspeita a idia moderna de progresso.
So estas idias crticas, contrrias cincia e tecnologia? Longe de tal insanidade!
Cincia e tecnologia representam a mais fantstica conquista da modernidade. As
crticas no so mais que alertas necessrios e urgentes contra o encantamento ingnuo
pela cincia e tecnologia como um novo mito, como um novo deus, capaz de resolver
todos os problemas humanos e realizar todos os seus anseios. So sinais de alerta
contra o rebanhamento e isolamento dos seres humanos que os torna desprovidos de
sentido interior, insensveis aos problemas do humano, incapazes de construir utopias
sociais. So sinais de alerta contra a tecnicizao, a cientifizao, a economizao,
enfim, a instrumentalizao do ser humano. So sinais de alerta contra a absolutizao
da razo instrumental, calculista, operacional e utilitarista que transforma o ser
humano em mercadoria, sem subjetividade.
Se no dermos ateno a estes sinais, o medo volta a nos ameaar uma vez que,
apesar do fantstico avano da cincia e tecnologia, o ser humano passa a sentir-se
cada vez mais ignorante e inseguro com relao ao seu futuro, com relao ao sentido
do mundo e da vida, com relao ao seu prprio sentido enquanto ser humano. Seu
medo se reduziu pelas conquistas da cincia, mas ela mesma lhe incute um novo medo
por suas desmesuras vazias de sentido humano.

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A subjetividade o ncleo da autonomia, da reflexo, da avaliao e do


julgamento que preciso ser preservado se no quisermos sacrificar no altar da
cincia & tecnologia o prprio homem. preciso que a educao, entendida como
o processo de socializao e individuao/subjetivao das novas geraes, encontre
meios de formar cidados cientfica e tecnicamente competentes sim, mas tambm
seres humanos integrais, autnomos e reflexivos. Nisso reside um dos grandes
dilemas e desafios educacionais da atualidade: formar um ser humano capaz de
refletir criticamente sobre o sentido humano da civilizao cientfico/tecnolgica
do mundo contemporneo. Formar um ser humano interpelador, capaz de resistir ao
sistema, de questionar o carter ideolgico e reducionista dos no-sentidos da cultura
tecnocientfica. Para isso, a educao no pode reduzir-se a um processo de formao
de um ser humano resignado e aderente, de um ser humano sem autonomia, sem
biografia e sem histria.
Ademais, a meu juzo, a visibilidade da tica e a insistente pergunta em torno dos
valores representam, por si s, um sintoma de mudana profunda em nossas sociedades
expostas aos efeitos conjuntos das transformaes que vm ocorrendo nos campos
da tecnologia e da mundializao; esta aponta para o surgimento de um novo ethos
do pensamento de pertena ao mundo, da mundializao das conscincias, da viso
de uma humanidade comum, de uma cidadania planetria, como fenmeno poltico,
filosfico, espiritual, cultural e ambiental. Se me disserem que isto utopia, respondo
que, efetivamente, se trata de uma utopia, mas de uma utopia indispensvel para a
construo de um mundo mais humano. Uma utopia que parte das conquistas cientficotecnolgicas, mas que projeta uma realidade livre das desigualdades, da intolerncia,
das agresses e da instrumentalizao que afligem a sociedade contempornea. Uma
utopia que faz o papel do fio de Ariadne do qual nos fala Ernst Cassirer (Ensaio sobre
o homem, 2005, 42/3) que cito para finalizar: A menos que consigamos achar um fio de
Ariadne que nos conduza para fora deste labirinto, no teremos qualquer compreenso real do
carter geral da cultura humana; continuaremos perdidos em uma massa de dados desconexos e
desintegrados que parecem carecer de toda a unidade conceitual.

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