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Alm do eterno
retorno:
uma introduo s concepes
de tempo dos
indgenas da Mesoamrica
1 O incio do surgimento de
uma complexa e relativa unidade histrico-cultural nessa macrorregio da Amrica
Indgena data do II milnio
a.C., mas marcadamente
perceptvel nos perodos
Clssico (200-900 d.C.)
e Ps-clssico (900-1521
d.C.), chegando at, pelo
menos, o primeiro sculo do
perodo Colonial. As fontes
histricas que empregamos
para analisar as concepes
de tempo dos povos mesoamericanos procedem dos
perodos em que h maior
intensidade nas trocas e
ressonncias culturais ao
quais, portanto, se limitam
as proposies que faremos.
Essas fontes so compostas,
basicamente, por escritos
pictoglcos cdices e gravados em pedra e textos
alfabticos produzidos
por indgenas no incio do
perodo Colonial.
TEMPO E CALENDRIO
Embora no se restrinjam s formulaes
contidas nos sistemas calendrios, algumas
das mais operantes concepes temporais
de uma sociedade encontram neles um local
privilegiado de reunio e sntese. Sendo
assim, comearemos por alguns aspectos
do funcionamento do sistema calendrio
mesoamericano para poder compreender
algumas caractersticas bsicas das concepes temporais que o fundamentavam.
Depois, trataremos de entender como essas
concepes participavam das explicaes
nativas sobre o prprio passado.
Podemos dizer que a base do sistema
calendrio mesoamericano era o tonalpohualli, isto , a conta dos dias3. Essa conta
era formada pela combinao simples entre
treze nmeros e os vinte signos que compunham o conjunto dos tonalli (ver tabela na
A MESOAMRICA
ESTADOS UNIDOS
MXICO
Escala
0
1000
2000
km
OCEANO
PACFICO
Golfo do
Mxico
CUBA
10
7
JAMAICA
84
BELIZE
GUATEMALA
1
EL SALVADOR
Mesoamrica
Limites das zonas culturais
Fronteiras atuais
HONDURAS
3
NICARGUA
COSTA
RICA
Fonte: adaptado de G. Duby (dir.), Atlas Historique Larousse, Paris, Larousse, 1987.
Mar do
Caribe
PANAM
85
II
III
IV
Cipactli
Jacar
Ehecatl
Vento
Calli
Casa
Cuetzpalin
Lagarto
Coatl
Serpente
VI
VII
VIII
IX
Miquiztli
Morte
Mazatl
Veado
Tochtli
Coelho
Atl
gua
Itzcuintli
Cachorro
XI
XII
XIII
XIV
XV
Ozomatli
Macaco
Malinalli
Erva
Acatl
Cana / Junco
Ocelotl
Jaguar
Cuauhtli
guia
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
Cozcacuauhtli
Urubu / Abutre
Ollin
Movimento
Tecpatl
Punhal de pedernal
Quiahuitl
Chuva
Xochitl
Flor
86
87
TEMPO E ESPAO
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Reproduo
diversos povos mesoamericanos. Ao contrrio, cada altepetl unidade poltica relativamente autnoma que frequentemente
se manifestava sob a forma de uma cidade
considerava-se o centro do universo, em
torno do qual se distribuam os quatro ru-
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TEMPO E PASSADO
Uma das principais caractersticas da
cosmogonia mesoamericana era a presena medular da concepo de que o
mundo havia passado por diversas idades,
geralmente chamadas de sis e frequentemente encerradas por acontecimentos
cataclsmicos. Dependendo da verso,
so relacionadas e descritas quatro ou
cinco idades, de duraes variadas e nas
quais diversos elementos e entes teriam
sido criados, destrudos ou transformados.
Cada idade no era uma unidade isolada e
autossuciente em relao s demais, ou
seja, no havia comeado a partir do nada,
manifestado sua srie de criaes e terminado completamente. Diferentemente,
cada nova idade incorporava elementos da
anterior e, assim, a idade atual englobaria
parte de todas as anteriores. Por exemplo,
muito comum a meno de homens que
sobreviveram aos cataclismos das idades
anteriores e se transformaram em animais
tais como aves, peixes, ces e macacos
que povoaram as idades subsequentes.
Os principais agentes dessas criaes
e destruies so os deuses, mas a presena dos animais, dos homens e de outros
entes do mundo natural, incluindo os
que consideramos inanimados, tambm
marcante. Em geral, os relatos comeam
com as aes de deuses incriados, tais como
Ometeotl, o deus dois, tambm chamado
de Tonacatecuhtli e Tonacacihuatl, isto ,
o senhor e a senhora de nosso sustento,
uma espcie de casal primordial. Tais deuses teriam iniciado o processo de criao
dando origem, em geral, a outros deuses
por exemplo, Tezcatlipoca Vermelho,
Tezcatlipoca Negro, Quetzalcoatl e Huitzilopochtli , os quais se encarregaram
diretamente de criar os entes e mbitos
do mundo.
A partir de ento, as idades subsequentes so regidas e tm seus incios e ns
causados pelas aes alternadas ou conjuntas dos deuses dessa primeira gerao,
sobretudo por Quetzalcoatl e Tezcatlipoca,
ou dos outros deuses e seres que foram por
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PALAVRAS FINAIS
Apesar de muitas evidncias apontarem
para a coexistncia entre sincronia e diacronia nas marcaes calendrias e concepes
de tempo dos povos mesoamericanos, sobretudo quando empregadas para explicar
o passado, pouca ateno tem sido dada a
essas tentativas sistemticas de diferenciar
lapsos temporais ou ordenar eventos em uma
progresso cronolgica. Em contrapartida,
como anunciamos de incio, muito se tem
enfatizado o carter cclico ou sincrnico
dessas marcaes temporais ou explicaes
sobre o passado. Qual o motivo da predileo dos produtores das obras de divulgao
cientca, dos meios de comunicao em
massa e dos materiais didticos e, tambm,
de muitos acadmicos nas cincias humanas
por esse carter?
Talvez essa predileo por universalizar
a aplicao dos conceitos de tempo cclico,
sincronia ou eterno retorno deva-se ao
fato de se harmonizarem mais facilmente a
uma arraigada ciso que ainda impera nas
cincias humanas: fora do mundo ocidental
ou das civilizaes antigas que lhe deram
origem predomina o pensamento mtico,
que, supostamente, operaria sempre com
base em concepes temporais cclicas, as
quais contribuiriam na constante tentativa
de apagar ou desvalorizar a fronteira entre
presente e passado ou, ainda, gerariam diculdades entre os seus criadores e usurios
de lidar com algo radicalmente novo14. Em
outras palavras, parece que a tentativa de
caracterizar os marcadores temporais ou
as concepes de tempo mesoamericanas
como absolutos ou predominantemente
sincrnicos esteja mais relacionada forma
de operao das disciplinas acadmicas ocidentais do que aos dados propiciados pelas
fontes disponveis, sobretudo pelos registros
pictoglcos, nos quais as evidncias acerca
do carter diacrnico desses marcadores e
concepes so gritantes15.
Alm disso, parte-se, em geral, do
pressuposto de que sincronia e diacronia
constituem uma polaridade excludente, responsvel, por exemplo, por banir qualquer
sincronicidade ou circularidade de nossa
concepo temporal ou histrica devido
adoo do calendrio e escatologia judaicocristos e das vises modernas e cientcas
da histria. No entraremos em detalhes para
refutar essa simplicao, pois acreditamos
que os aspectos sincrnicos presentes nos
calendrios e concepes de tempo e histria que, de maneira geral, vigoram hoje
no mundo ocidental so demasiadamente
evidentes16.
Sendo assim, parece no haver nenhum
impedimento lgico ou ontolgico para que
essas duas dimenses temporais estivessem
presentes nas concepes de tempo e de
passado mesoamericanas. A questo, portanto, volta-se para outro ponto: a forma
como tais dimenses estariam combinadas
e o sentido e usos sociais que teriam na
construo da concepo de tempo e passado. Dessa maneira, o problema apontado
inicialmente no reside tanto na formulao ou no uso de conceitos do tipo tempo
cclico, sincronia ou eterno retorno, mas
em seu emprego generalizado e exclusivo
para tratar dos povos indgenas, como se
tais conceitos dessem conta de caracterizar
todos os aspectos das noes temporais de
todos os povos indgenas do continente e
em qualquer momento de sua histria.
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