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A EDUCAO DA INFNCIA NO MST: O OLHAR DAS CRIANAS SOBRE

UMA PEDAGOGIA EM MOVIMENTO


ARENHART, Deise UFSC
GT: Educao da Criana de 0 a 6 anos / n.07
Agncia Financiadora: CNPq

1. Introduo
notvel como a infncia vem sendo alvo de grande preocupao nos tempos
atuais. Destaque-se que as condies em que as crianas esto imersas em um semnmero de situaes cada vez mais ameaam a experincia da infncia. Problemas
como adultizao precoce, confinamento espacial, estranhamento entre as geraes,
trabalho infantil, maus-tratos, abuso sexual, etc, mobilizam a sociedade e tm sido
destaque na agenda das polticas pblicas de proteo, assistncia e educao.
Considerando que a ameaa ao direito infncia se radica no acirramento da
crise social que caracteriza esse momento histrico, tornou-se importante buscar pistas
para refletir sobre os problemas relacionados infncia e sociedade, especialmente
nos aspectos relativos educao. Sabendo que o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra MST - tem clara intencionalidade pedaggica de modo a acionar um
processo de formao humana aos sujeitos sem-terra, considerei importante conhecer e
refletir acerca da experincia de um movimento social que se prope a fazer frente ao
sistema de organizao social capitalista: refletir sobre a Pedagogia que construram,
para qu e como educam, focalizando a relao que as crianas estabelecem com os
processos pedaggicos que perpassam a experincia da infncia nesse movimento
social.
A deciso de destacar a relao que as crianas estabelecem com esse processo
educativo idealizado pelo MST se justifica pela necessidade de dar coerncia a uma
concepo que reconhece as crianas como atores sociais e, portanto, as mais capazes
de nos fornecer informaes no que concerne a elas prprias (SARMENTO e PINTO,
1997; LANSTED, 1991). Buscar oportunizar a expresso das crianas sobre o que
vivem atravs da referncia de um projeto educativo definido e orientado para elas, tem
a ver com a tentativa de contribuir para a construo de uma cultura no campo cientfico
da educao e, em especial, no MST, de insero das crianas tambm como
protagonistas na construo do conhecimento referente infncia e sua educao.
Dentre tantos elementos pedaggicos acionados no processo de luta do MST,
escolhi destacar para o presente trabalho a anlise sobre as relaes que as crianas

estabelecem com a luta, com a mstica e com o trabalho. O estudo se concentrou na


anlise desses trs aspectos por perceber que eles se mostraram extremamente
reveladores do cotidiano das crianas pesquisadas.
Para dar conta da discusso proposta nesse artigo, o texto est dividido de forma
que, no primeiro tpico, contextualizo sucintamente o cenrio onde foi realizado o
estudo, o processo de construo dos recortes da pesquisa e coloco alguns dos
pressupostos terico-metodolgicos que a orientaram. Realizo, em seguida, um breve
retrato das crianas Sem Terra, no qual analiso a construo da infncia na relao
com a Pedagogia do MST. Finalizo no terceiro tpico com a anlise e discusso da
relao que as crianas estabelecem com a Pedagogia do MST, especialmente, com a
mstica, com a luta e com o trabalho.
2. O processo e o cenrio da pesquisa
Para analisar a relao que as crianas estabelecem com a Pedagogia do MST,
parti de duas consideraes bsicas, sobre as quais foram definidos dois conceitos
terico-metodolgicos para orientar o olhar.
A primeira considerao refere-se concepo de que as crianas so agentes
ativos na construo da cultura. Assim, contradizendo a perspectiva que as toma como
seres passivos, entendo que elas (re)produzem, (re)constroem e transformam a cultura,
impregnando-a de seus modos, pensamentos, crticas e desejos. No se trata, contudo,
nem de mera assimilao passiva, nem de produo autntica, advinda de uma essncia
infantil natural, mas de uma relao dialtica entre sujeito e sociedade, em cujas
estruturas est engendrado. Estas, ao mesmo tempo em que o formam, tambm so
formadas por ele.
A segunda considerao que as crianas, levadas pelo fato de se reconhecerem
como um grupo subordinado aos saberes e domnios dos adultos, geralmente no dizem
aquilo que realmente pensam ou sentem, mas aquilo que elas pressupem que queremos
ouvir. Leite (1997, p.76) chama a ateno para esse fato, argumentando que
Comumente em desigualdades de foras pai/filho, patro/empregado,
aluno/professor a pessoa facilmente age ou responde, no necessariamente o
que pensa, mas o que imagina que deveria, o que imagina que querem que ela
faa ou fale.
Com base nessas consideraes, que se explicitaram no decorrer da pesquisa,
percebi que era preciso tomar duas formas de aproximao: uma o que denominei de

significaes, ou seja, o que elas dizem, os significados que as crianas atribuem por
meio de sua fala aos elementos em torno dos quais so questionadas. Segundo, o que
denominei de produes, ou seja, aquilo que elas expressam na ao, os modos com que
realizam determinada atividade.
Assim, o objeto da pesquisa foi sendo construdo pelo dilogo entre os estudos
tericos e a imerso na realidade emprica. Vivendo um processo dialtico entre um
olhar aberto e ao mesmo tempo vigiado, foi se configurando o objetivo de analisar as
significaes que as crianas do para a mstica, a luta e o trabalho, bem como a
forma como esto produzindo esses elementos nos processos educativos que vivem no
assentamento.
A pesquisa de campo foi realizada junto a crianas moradoras no assentamento
Conquista na Fronteira, cujo projeto poltico e pedaggico est articulado ao
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST. Esse assentamento comporta
60 famlias que coletivizaram a terra, o trabalho e a produo, de modo que essa
caracterstica de organizao coletiva leva esse assentamento a ser visto como uma
referncia nacional na expresso do projeto de organizao da vida no campo que o
Movimento busca construir1.
Para alar a uma relao de aproximao, respeito e, principalmente de
inteligibilidade sobre as manifestaes das crianas, foi necessrio um constante
exerccio de alteridade. Entrar nas entranhas do diferente e construir uma relao de
igualdade sem escamotear as diferenas, eis o desafio. Um dos elementos que
possibilitou a construo de uma relao de alteridade entre pesquisadora - adulta e
sujeitos da pesquisa crianas foi, certamente, a condio que a pesquisadora guarda
de ser portadora de uma infncia, de ter uma criana registrada em seu corpo histrico e
esta estar presente em sua humanidade.
Uma vez que as crianas no constituem uma comunidade isolada, os estudos
com elas devem buscar compreender o contexto scio-cultural em que se inserem. Esta
foi a motivao pela qual foram realizadas entrevistas com alguns adultos assentados no
Conquista da Fronteira. Buscou-se apreender tambm as expectativas, conflitos,
1 A pesquisa de campo foi realizada em 26 dias, distribudos em quatro idas, sendo que a pesquisadora
permanecia hospedada na casa das famlias assentadas, vivendo o cotidiano daquele grupo de assentados.
Os instrumentos de coleta de dados referem-se a observao registrada em dirio de campo, conversas
informais com as crianas, redaes escritas por elas e entrevistas semi-estruturadas individuais e
coletivas.

intencionalidades que eles tm para com a educao das crianas, fatos que, direta ou
indiretamente, afetam as vidas das mesmas, a forma como sentem, pensam e se colocam
diante da realidade. Realizei ainda uma entrevista com a coordenadora do setor de
educao do MST em SC, bem como me vali de diversos materiais (livros, revistas,
boletins, teses e dissertaes) do e sobre o MST, incluindo uma vasta bibliografia nas
reas da Sociologia, Psicologia, Histria, Pedagogia e Antropologia, que se relacionam
com a infncia e com os recortes temticos e metodolgicos do estudo.
3. A(s) Infncia(s) em movimento na luta pela terra
Os ltimos estudos construdos em torno da infncia tm avanado no sentido de
reconhecerem o carter de heterogeneidade inerente a essa categoria. Ao mesmo tempo
em que ela se define por congregar um grupo geracional, isso no o que,
concretamente, garante sua homogeneizao, uma vez que a infncia uma experincia
diversa, pois elementos como insero social, cultura, etnia e gnero (Sarmento, 1997)
vo construir diferentes modos de ser criana e viver a infncia em cada formao social
e em cada momento histrico.
Embora haja diversidade dentro do prprio MST, possvel perceber alguns
elementos comuns na constituio das experincias scio-culturais das crianas que
esto envolvidas na luta pela terra. Elementos como, a condio de viverem suas
infncias no contexto do mundo rural, pertencerem a classe trabalhadora e fazerem parte
do MST. Considero que esse ltimo elemento talvez seja o que mais as identifica
enquanto coletividade e mais as diferencia em relao s outras crianas que tambm
vivem no meio rural e da mesma forma pertencem classe trabalhadora.
Os Sem Terrinha, como as prprias crianas se denominam para marcar sua
identidade de ser criana sem-terra, so, sobretudo, crianas em movimento, portanto,
esto inseridas na dinmica de um movimento social que tambm elas, como crianas,
ajudam a construir. Ao mesmo tempo, no estando fora do contexto de uma sociedade
desigual e excludente, trazem as marcas do mundo do trabalho, da fome, do frio, das
dificuldades de se viver embaixo da lona preta, do sacrifcio da luta cotidiana pela
sobrevivncia; seus corpos expressam sua condio de classe.
Por outro lado, seus corpos retratam tambm uma identidade de luta, dignidade e
confiana no presente e no futuro, resultados da insero em um movimento social que
produz essa fora no interior dos seus processos educativos. As crianas Sem Terra
vivem, crescem e se educam num contexto em que o prprio Movimento se coloca
como o principal sujeito educativo (Caldart, 2000). A experincia das ocupaes, da
organizao coletiva, da sobrevivncia no acampamento, da participao nas

assemblias, marchas, congressos, audincias com o poder pblico, mobilizaes, o


trabalho na perspectiva coletiva e cooperada, a produo na perspectiva agro-ecolgica,
o cultivo da memria e da histria dos trabalhadores, a realizao das msticas e o
cultivo dos smbolos que identificam a organizao coletiva, entre outras aes que
perpassam a experincia de estar em movimento no Movimento tm a potencialidade
pedaggica de construir essa identidade coletiva, forjada sob novos valores, capazes de
sustentar um novo jeito de viver.
As crianas convivem com essa Pedagogia e o MST reconhece que o espao
escolar , por excelncia, o lcus privilegiado de educao das novas geraes. Para
tanto, busca fazer uma ocupao da escola. Parte do princpio de que a Pedagogia do
Movimento no cabe na escola, mas a escola cabe na Pedagogia do Movimento. E cabe
ainda mais quando se deixa ocupar por ela (Boletim da Educao n 8, 2001:23).
A Escola do assentamento investigado constitui-se como mais um espao onde o
MST se faz presente. Isso fica evidente na forma crtica de abordar os contedos,
analisados numa perspectiva de classe; na realizao diria das msticas, pela qual as
crianas vivenciam a histria da luta de seus pais e precursores por meio da memria
destes; na presena dos smbolos que retratam a luta; na articulao dos contedos
escolares com a realidade da vida de seus sujeitos; na relao aberta e democrtica
entre escola e comunidade, na medida em que os pais renem-se bimestralmente para
indicar os Temas Geradores significativos de serem estudados para aquela realidade; na
combinao entre estudo e trabalho e no exerccio da organizao coletiva, pela qual as
crianas formam a sua prpria Cooperativa, o que, garante, em grande parte, a gesto da
escola com a participao infantil.
4. Uma Pedagogia em movimento: a mstica, a luta e o trabalho na vida das
crianas
4.1 A mstica para ns um modo de viver, n...
A mstica est presente no Movimento de diversas formas: materializa-se nos
smbolos (bandeira, psteres de mrtires revolucionrios, camisetas, bons, livros do
MST, produtos da Reforma Agrria, etc), pelas msicas do MST, pelos gritos de ordem,
pelas ocupaes, marchas, e pelas encenaes intencionalmente pensadas e organizadas
para tematizar alguma situao que envolve a luta do Movimento2.
O sentido da mstica para o MST relaciona-se ao cultivo da histria ou da
memria do povo. Segundo Caldart (2000) no h como respeitar uma histria que no
se conhece. Assim, essa memria aprendida atravs de smbolos e manifestaes
culturais que, considerando a cultura do homem do campo, busca tanto informar sobre

2 No assentamento investigado, a mstica se traduz como um ato cvico-social, artstico-cultural que


acontece diariamente antes do incio das atividades escolares.

uma memria social, como tambm despertar sentimentos de paixo e identificao com
essa histria.
Para as crianas, o significado da mstica, dentre tantos elementos que se
intercruzam, pode ser identificado em dois sentidos principais: a mstica como fonte de
aprendizagem e a mstica enquanto expresso.
A aprendizagem pela mstica est relacionada ao sentido da experincia. pela
experincia corprea, sensitiva, subjetiva que as crianas podem aprender o que envolve
a dimenso da luta do Movimento. Quando as crianas colocam-se no lugar do semterra que sofre a opresso do fazendeiro e da polcia, quando as crianas sentem a fora
que tem uma ocupao, um grito de ordem, um canto que fale delas, parece que vo
compreendendo sua origem, sua histria, suas razes, sua fora e o valor do povo Sem
Terra.
A mstica para ns um modo de viver, n. Ns fizemos na mstica o que
ns vivemos aqui no assentamento. Que nem ns fizemos a mstica que ns
estamos lutando pela terra, da o patro manda embora e ns vamos partir
para outra terra e da l ns conseguimos, e da ns temos liberdade (Andrea,
11 anos).
A mstica para ns um ato que ns fizemos para aprender. Aprendemos a
ser Sem Terrinha, a lutar pela terra (Andria, 10 anos).
A mstica como produo cultural do MST tambm valorizada pelas crianas e
est relacionada expresso. Por essa expresso cultural as crianas podem mostrar s
outras pessoas que no conhecem o Movimento, ou que o conhecem de forma
deturpada, como vivem o que conquistam, enfrentam, sonham para sua classe e para o
Brasil.
Ns aprendemos com a mstica a fazer teatro, da quando a gente vai na
cidade a gente pode at apresentar, pra mostrar para as pessoas que a gente
consegue fazer alguma coisa, e a gente mostra como a gente vive, da eles
batem palmas. Outro dia ns fizemos mstica com as bandeiras, da tinha os
sem-terra e a polcia veio prender os ricos porque eles estavam expulsando os
pobres da terra (Clauber, 9 anos).

Percebi uma diferenciao na relao que as crianas tm com a mstica entre


aquilo que elas dizem (colocado no mbito dos significados) e aquilo que elas fazem
(colocado no mbito das produes). Quando as crianas falam da histria dos pais, de
toda a luta e sofrimento que envolve esta histria, elas expressam sentimentos de
respeito, um certo pesar difundido com orgulho, mas quando elas passam a representar,
parece encararem como um ato de brincadeira, no ficando concentradas em seu
contedo. Essa percepo fica evidente n a descrio do episdio a seguir, tido como
uma produo das crianas realizando uma mstica na escola.

Surpresa!!! Vamos a festa?


Dirio de campo (12/08/02):
Comea a mstica:
Entram na sala cinco crianas (meninos). Ficam bem juntinhos como se estivessem
combinando algo. Logo em seguida fazem gesto de cortar cercas e ocupam uma rea de terra.
Mostram-se entusiasmados at que esse entusiasmo cortado com a chegada de dois policiais
(meninos) armados e o proprietrio da fazenda (menino). Estes chegam j com gestos de quem
veio para expuls-los, espancando os sem-terra que caem feridos ao cho. Os policiais e os
fazendeiros se retiram e logo chegam duas crianas (meninas) para solidarizarem-se com os
sem-terra, parecendo ser enfermeiras. Elas cuidam dos feridos e os ajudam a levantar do cho,
fazendo gestos e dizendo palavras de apoio. Os sem-terra continuam a resistir na terra,
comeam a plantar e vencem o prximo ataque realizado pela polcia com o fazendeiro. Em
seguida, as duas enfermeiras promovem uma grande festa: a festa dos pais (era vspera do dia
dos pais). Chegam perto dos sem-terra tampando seus olhos com as mos e exclamam:
Surpresa! Vamos a festa? Em seguida, vo ao encontro do fazendeiro e dos policiais, trazendoos pelas mos para festejarem juntos. Antes de dar incio festa, as enfermeiras renem todos
(sem-terra, policiais e fazendeiros) e pedem para no brigarem, dizendo que todos os pais
mereciam uma festa bonita e com muita paz. Todos concordam e comeam juntos a pular,
danar, bailar...

Provavelmente se fssemos assistir s msticas organizadas por adultos do MST


no veramos esse final. Como as crianas ousam sair do script esperado?
Relacionando as falas com a descrio da mstica observada, veremos que, at
certo ponto, as crianas reproduzem o que aprendem dos adultos como acontecem as
tenses produzidas em um ato de ocupao de terra. Porm, no desfecho final, parece
que elas fazem vigorar os seus desejos de festa, alegria, surpresa, enfim, um final feliz
para todos e todas.
Corsaro (2002), pesquisando sobre a socializao infantil, estabelece a tese que
denomina reproduo interpretativa, em oposio perspectiva de reproduo

passiva, presente nas teorias tradicionais de socializao. Sendo sujeitos e agentes ativos
na construo da cultura, no lugar de assimilar passivamente contedos, crenas,
valores, costumes, etc., as crianas os resignificam e os transformam, contribuindo
assim para as mudanas das formas sociais. Assim, ao mesmo tempo em que as crianas
se apropriam da cultura estabelecida em seu meio, elaboram tambm uma interpretao
da mesma.
Ainda na direo de buscar analisar o modo como as crianas (re)produziram a
mstica aprendida nas suas experincias educativas no MST, lano mo das idias de
Iturra (2002). Esse autor, buscando caractersticas para entender a epistemologia
infantil (2002, p.19), identifica diferenas em relao forma de compreender e se
relacionar com o real entre crianas e adultos. Se esses ltimos realizam uma ao
pensando nas causas e conseqncias que se vinculam a ela, as crianas, por sua vez,
estaro mais motivadas pela satisfao imediata que a ao possibilita.
Relacionando esse entendimento com a produo da mstica das crianas,
poderamos ter a seguinte explicao: para os adultos, que conheciam a causa do
surgimento dos sem-terra e a compreenso do que uma possvel conciliao poderia
acarretar para o desmantelamento da organizao do Movimento, seria difcil acatar a
hiptese apresentada pelas crianas para a finalizao da mstica. J em relao s
crianas, por mais que elas aprendam com os pais que essa uma relao de oposio
intrnseca na luta pela terra porque uma luta de classes, quando passam a expressar em
suas produes o seu jeito de fazer e ser, acabam manifestando outras solues, no caso,
o desejo de paz, de conciliao entre os opositores.
O mesmo autor percebeu, tambm, em suas pesquisas com crianas, uma
tendncia que estas possuem de fugir da realidade, uma vez que o real mostrado pelos
adultos muitas vezes aparece de forma incompreensvel ou mesmo choca as crianas.
Olhando para as crianas pesquisadas, percebo que elas demonstram compreender a
realidade em que vivem, porm, h de considerar que alguns valores que lhes so
ensinados relativos a esse embate no so muito fceis e nem agradveis de assimilar.
Afinal, quem deseja passar por massacres, violncia, dor, sacrifcio e ainda ter que
omitir a dor para continuar firmemente resistindo?
Se certo que as crianas tendem a buscar satisfao no tempo presente, sem
considerar tanto as razes de causa e efeito presentes nos fatos circunscritos lgica do
adulto, ento tambm torna-se possvel compreender as sadas encontradas pelas
crianas da pesquisa no desenrolar de suas aes na mstica.

Um outro elemento que tambm deve ser considerado quando buscamos


compreender essa transgresso das crianas por meio da mstica que realizam, tem a
ver com o fato de que as crianas pesquisadas (as autoras do ato analisado) no terem
registrado em sua experincia de vida atos de conflito e violncia contra os sem-terra.
Elas conhecem os fatos por meio da histria contada pelos seus pais, e a memria
destes que as leva a tomar conscincia dos inimigos que oprimem e matam sua classe,
porm, talvez o fato de essa aprendizagem no ter passado pelo campo da experincia
prtica - como o caso das crianas que vivem o drama da vida no acampamento - esta
oposio seja amenizada. Portanto, nessa anlise, se intercruzam elementos relativos aos
modos de ser de um grupo geracional percebidos nos estudos que analisam as culturas
infantis, com fatores de ordem social marcados na histria de vida dos sujeitos
analisados.

3.2. Ns nos sentimos como pequenos lutadores...


A luta se apresenta de diversas formas na vida das crianas sem-terra: nas histrias
contadas pelos pais, nos produtos culturais do MST (msicas, livros, bons, camisetas,
etc), na mstica que envolve o Movimento. Considerando que muitas crianas no
enfrentaram a luta em seu sentido mais de confronto fsico por no terem sido
acampadas, cabe perguntar: Como ento elas entendem o que lutar? O que identificam
como coisas pelas quais se pode lutar como Sem Terra? Ser que elas vem distino
entre as causas dos adultos e as suas? Ser que aparece distino tambm em relao ao
jeito de lutar? Afinal, como as crianas lutam?
No mbito das significaes, ao mesmo tempo em que algumas crianas
afirmaram que j esto lutando, elas tambm dizem que, como crianas, esto
aprendendo a lutar. Para as crianas (convergindo com a perspectiva do MST), a prtica
de lutar adquire um sentido de formao, por ela que vo aprendendo e se formando
enquanto futuros lutadores do povo.
Se o direito a participar das experincias que envolvem a luta do MST
importante para garantir estatuto de cidadania as crianas, o que vem a qualificar essa
participao no sentido dela ser ativa e respeitosa em relao condio infantil
justamente a forma como se d essa participao. Como forma de evidenciar este
aspecto abordo a seguir o que as crianas dizem sobre suas bandeiras de luta e formas
de participao.

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Em relao s bandeiras de luta, as crianas pesquisadas citam a conquista de


seus direitos: direito a ter terra, casa, comida, roupa, escola e poder brincar.
que nem assim: Se voc fosse a minha me, voc ia me ensinar a
lutar pelos meus direitos de criana, por todas as coisas que a gente tem
direito a gente deve lutar, por terra, casa, comida, roupa. Que nem as
crianas aqui, a gente j sabe que tem o direito de aprender, de brincar,
de lutar pela vida.. (Andra, 10 anos).
A questo dos direitos bastante ensinada para as crianas, porque o MST
um Movimento que luta pelos direitos humanos, incluindo a todas as idades. Contudo,
as crianas no se remetem especialmente a seus direitos de crianas. Demonstram
grande preocupao com as questes sociais, como a preservao da natureza e a
situao de marginalizao das populaes pobres que no fazem parte do Movimento.
Analisando alguns documentos do e sobre o MST e convivendo com as crianas Sem
Terra, percebe-se que elas, com sua capacidade de estranhar as injustias, de se
sensibilizarem frente ao sofrimento alheio, ajudam os adultos a recuperar a capacidade
de estranhar aquilo que se apresenta como reflexo de nossa desumanidade. As crianas
so, assim, o espelho que retrata os sentimentos e as paixes que o ser humano vai
perdendo (ou ganhando) no seu confronto com uma cultura que tende a naturalizar a
misria.
No caso das crianas Sem Terra, essa atitude alimentada pela Pedagogia do MST,
que trabalha tambm o poder da indignao, de modo que os sujeitos possam ter
sensibilidade e fora para se colocar em movimento para lutar.
Ns lutamos para que as crianas que moram na rua podem ter mais
esperana, que tenham casa para eles, comida e estudo para eles. Ento
ns trabalhamos par ajudar as outras pessoas tambm.. (Volnei, 8 anos).
Grande parte das crianas relacionou a luta com o trabalho, levando a entender
que neste ltimo encontra-se uma das formas de lutar. Assim como esto aprendendo a
trabalhar, tambm esto aprendendo a lutar. Uma outra forma de lutar, alm do trabalho,
a participao nos eventos do Movimento. Por eles o MST mostra-se sociedade
como um Movimento que agrega vrias geraes, incluindo a os mais excludos

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historicamente de seus direitos, como os velhos, as crianas, as mulheres, os


analfabetos, os sem-estudo, sem-emprego, enfim, os(as) no cidados(s).
O episdio que descrevo a seguir foi narrado pelas crianas como uma ao pela
qual sentiram-se lutando, sentiram-se Sem Terrinha. Essa narrativa, porm, no trata
de uma manifestao observvel no tempo em que estive em campo, mas sim da
memria viva das crianas, de uma memria que faz questo de no ser apagada.
O manifesto das crianas
Teve um dia que eu nunca vou esquecer na minha vida. Foi quando ns fizemos
o projeto do minhocrio e da ns precisava de mo-de-obra, ns no sabia
bem como fazer. Ento ns pedimos mo-de-obra da cooperativa e eles deram,
da ns fizemos um acordo que ns dava 50% da produo da terra do
minhocrio para a cooperativa. Quando a produo estava pronta as cigarras
atacaram nas frutas e na horta da escola e ns precisava adubar, e da ns
achava que os 50% daria, mas no deu. Da ns fomos pedir para eles se eles
podiam liberar para ns usar todo adubo, que da no ano que vem ns dava
toda a produo. Eles no aceitaram porque eles j tinham tudo pronto
esperando. Da a professora pediu idias do que fazer. A um pi deu a idia de
ns ir em passeata l pressionar at conseguir. Todo mundo votou, ns era em
37 alunos e duas professoras e deu 37 votos para ir e dois para ficar, que eram
os das professoras. Como ns era a grande maioria, no tinha como n, da nos
mandamos l. Da todo mundo veio de chapu, bon do MST, camisa, fomos
com faixas, bandeira, cantando, gritando gritos de ordem, fizemos um agito
com gritos de ordem em frente do escritrio sem parar. A fizemos uma equipe
de negociao que entrou no escritrio para discutir com eles, enquanto os
outros ficavam na porta cantando, agitando, ajudando. Da eu lembro que eles
disseram: O que ns vamos fazer, ns vamos pegar uma vara ou vamos
conversar com eles. Da ns falamos: mas ns no vamos sair daqui igual, da
ns ficamos mais de duas horas incomodando, gritando e cantando at que eles
liberaram para ns. Ns j sabia que a unio faz a fora, ento se precisasse
ns correr ou fazer qualquer coisa, ns ia tudo junto fazer. Eu me lembro que a
Irma at chorou de emoo de ter visto ns todos organizados, agitando as
bandeiras vermelhas. Deise: Como voc se sentiu nesse dia? Fritz: Ah, veio
assim um sentimento de Sem Terra mesmo. Ento eu me senti muito bem porque
ns mostramos que ns j somos lutadores, que podemos fazer parte de tudo e
que nunca vamos deixar de lutar pelo que ns queremos. Nos sentimos como
pequenos lutadores.
Relacionando essa narrativa com os discursos nos quais apontam que ainda esto
aprendendo a lutar, percebe-se novamente uma dualidade. Se, por um lado, se autoreconhecem como futuros lutadores, por outro, demonstram que j o so, nas suas
condies e no seu tempo. No manifesto das crianas conclamando a cooperativa a
cumprir o que fora acordado est expressa uma demonstrao legtima de cidadania
ativa, em que as crianas aprendem a exerc-la no seu tempo, lutando por causas que
atingem suas vidas imediatamente, enquanto crianas que esto vivendo a vida num

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determinado momento histrico e que no devem esperar para o dia em que alguma
parcela dos que hierarquicamente lhes so superiores lhes outorgar esse estatuto.
Quando muito se fala em cidadania, pouco tem se permitido que esta seja exercida
na infncia, porque ainda paira o entendimento hegemnico de que s crianas cabe
preparar-se para o futuro ofcio de cidads. Se a educao para a cidadania no se d
pela prpria prtica, fazendo sentido no tempo presente dos sujeitos, ento possvel
dizer que ela no existe. Este mais um ensinamento sobre o qual as crianas desta
pesquisa me fizeram refletir: que esto aprendendo a ser cidads medida em que esta
aprendizagem lhes ajuda a conquistar seus espaos, marcando posio na sociedade a
qual pertencem, exigindo que os adultos as levem a srio. Demonstrando que j so
cidads, ensinam os adultos a assim respeit-las e valoriz-las e ajudam o prprio
Movimento a romper a cerca da submisso e da falta de coragem daqueles grupos mais
excludos e escondidos do cenrio social.
Talvez pelo fato de a aprendizagem da luta se dar pela prpria experincia de estar
em movimento, as crianas j se sentem capazes de erguer suas prprias bandeiras,
marchar em fila, gritar forte, organizarem-se com autonomia e negociarem com a
coragem de um Sem Terra. Por isso, so crianas cidads, so Sem Terrinha que se
educam lutando, sem, contudo, deixarem de ser crianas.
3.3 porque eu gosto de trabalhar...
Surpreendendo-me nas minhas hipteses, as crianas revelaram gostar de
trabalhar. Buscando compreender os motivos aos quais se atrelam esse gosto, pude
identificar que se relacionam a trs significados que o trabalho 3 tem para as crianas
pesquisadas: 1) O trabalho como estratgia de sobrevivncia econmica; 2) O trabalho
como estratgia de valorizao e interao social e; 3) O trabalho como estratgia de
manifestao ldica.
No primeiro caso, as crianas reproduzem o valor atribudo ao trabalho na
sociedade capitalista, pelo qual garantimos o dinheiro necessrio sobrevivncia,
porm, tambm subvertem a tica individualista relacionada a esse valor pela lgica do
capital, o que indica a presena dos valores aprendidos no MST.
O que eu mais gosto de ajudar os outros, trabalhar, carpir..
- E se eu te convidasse para trabalhar de vendedor l na cidade, voc iria?
Eu sim, porque da a gente vende e se tm os pobres que no tm dinheiro, a
gente pode dar de graa e os outros que tem dinheiro, do dinheiro para a
gente.. (Clber, 9 anos).

3 O trabalho, para o MST, visto como princpio educativo. No assentamento investigado, ele se faz
bastante presente na Escola, onde se busca a combinao entre estudo e trabalho e, pelo qual, as crianas
constituem sua prpria Cooperativa.

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No segundo aspecto por elas apontado, percebe-se que as crianas buscam, por
meio do trabalho, garantir a satisfao de duas necessidades que, talvez fora dele, no
conseguissem ver supridas.
A primeira est relacionada busca de valorizao social. Eu gosto de trabalhar
para ter o prprio dinheiro e porque da ns j estamos trabalhando que nem os
grandes.. (Andrea, 11 anos). Considero que preciso estranhar o desejo que as
crianas expressam em serem valorizadas como os adultos, estranhando tambm o
prprio lugar que a modernidade colocou a infncia lugar de espera e preparao para
a vida adulta. Se no se sentem valorizadas pelo que so e fazem enquanto crianas,
compreensvel que queiram logo fazer o que os adultos fazem, e o trabalho a primeira
porta de entrada para obter esta valorizao.
A segunda necessidade est relacionada com a tentativa das crianas de
garantirem uma outra condio que a sociedade capitalista tem gradativamente negado a
infncia: o convvio com os pais e familiares.
As vezes tu vem pra c brincar e no tem nada, no encontra nenhuma
pessoa. E em casa eu no gosto de ficar sozinha de tarde. E eu gosto muito
de ficar perto da minha famlia, acompanhar assim na roa.. (Cleide, 11
anos).
Embora o intenso enclausuramento humano e o afastamento entre as geraes
seja um problema que se origina pelo modo de vida industrial dos centros urbanos no
meio rural isso tambm comea a ocorrer, ainda que de forma diferenciada. Por outro
lado, o modo de vida do campo ainda consegue manter a aproximao entre as
geraes, pois a mistura entre crianas e adultos permite as primeiras acompanhar os
ltimos em seus ofcios. Esse modo de organizao social primitivo est sendo quase
que totalmente abandonado pelo modo de vida da sociedade moderna. Esse afastamento
tem produzido relaes de estranhamento entre as geraes, em cujo contexto pais
desconhecem e temem os prprios filhos e os filhos no respeitam e no aprendem com
a experincia dos mais velhos, assim, tambm no se reconhecem como continuidade
da histria dos pais (Pereira e Souza, 1998, p. 38). As crianas sentem e resistem a esse
afastamento, demonstrando o quanto nosso processo de humanizao est atrelado s
relaes sociais, especialmente, o quanto o afeto essencial felicidade humana.
A possibilidade de manifestao ldica atribuda como a terceira significao
dada pelas crianas ao trabalho est relacionada s vrias interaes vividas pelas
crianas por meio desse: o contato com a natureza (terra, plantas, gua, animais), a

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companhia dos adultos e dos pares. Assim, como crianas, indicam que a motivao
dominante da atividade de trabalhar no est necessariamente na produo advinda do
trabalho, como o na lgica adulta, mas nas experincias, sensaes, prazer imediato
que podem obter atravs dele. Nessas interaes, as crianas transgridem o sentido
puramente produtivo do trabalho que o separa da possibilidade ldica, e associam o
carter de brincar ao trabalhar.
Explico o fato das crianas atriburem ao trabalho a possibilidade dele ser
tambm um espao de manifestao ldica, sob dois fatores que se complementam: um
relacionado ao contexto e outro as caractersticas constitutivas do ser criana. Ao que
cabe ao contexto, preciso reconhecer que o trabalho na perspectiva coletiva que
permite relaes menos individualizadas e mais ldicas, inclusive para os adultos. Para
as crianas, o trabalho nas equipes adquirem mais graa porque quando esto juntas, em
pares, transformam a atividade do trabalhar em brincadeira e os instrumentos de
trabalho, em brinquedo.
O trabalho coletivo muito divertido, porque junto com os outros e a
gente vai brincando tambm. Que nem quando a gente vai levando o adubo
na horta, uns vo colocando e quando busca d para subir no carrinho e
brincar de levar o outro passear.. (Volnei, 8 anos).
O segundo elemento, conforme j reiterado nas anlises anteriores, relaciona-se
tendncia das crianas em encontrarem sentidos muito mais na ao a que esto
entregues no presente do que no resultado da ao isenta de sentido imediato. Por isso,
elas trabalham exacerbando as possibilidades de trocar afetos, de criar, de inventar e de
brincar e dessa forma nos ensinam outras possibilidades de viver o trabalho srio,
formas mais ldicas e prazerosas. claro que no se trata de somente brincar em
servio, at porque esta estrutura capitalista de fato no permite isso. Mas trata-se de
reconhecer que, para alm da necessidade de mudar o sistema econmico forjando
outras relaes de trabalho que ultrapassem a subordinao deste ao capital, preciso
tambm repensar outra forma de viver, de dar sentido ao trabalho, de junt-lo ao prazer,
criao e brincadeira, transformando a cultura da alienao em uma cultura de
humanizao. As crianas j buscam fazer isso, mostrando que tambm tm coisas para
ensinar.
4. ltimas consideraes
Buscar compreender a constituio do ser criana no e em Movimento a partir
delas mesmas (das crianas), levou-me a perceber alguns elementos que se relacionam

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nessa constituio. As crianas mostraram que, ao mesmo tempo em que so frutos de


um contexto social mais amplo e, nele, de um contexto especfico constitudo pela
imerso em determinada classe social, na cultura do mundo rural e do MST, tambm
subvertem certas estruturas sociais e expressam nelas seu modo infantil de ser, pensar,
sentir e produzir a vida.
Nos significados que elas atribuem aos elementos pedaggicos enfatizados e,
notadamente, na forma como, a partir destes, se relacionam com a vida, evidenciaram
atitudes de apreenso e subverso da realidade. Isso reafirma a tese de que as crianas
realizam uma (re) produo das estruturas sociais, pois, na condio de atores sociais as
assimilam de forma interpretativa (Corsaro, 2002). Ao mesmo tempo em que assimilam
e tm conscincia dos objetivos educacionais que se relacionam a Pedagogia do MST,
tambm inserem elementos que expressam nesses modos marcas culturais reveladoras
da identidade da infncia, da diversidade desse grupo geracional em relao aos adultos.
Nesse sentido, destaco os ensinamentos do MST e o das crianas.
Valores como solidariedade, conscincia de classe, participao infantil,
valorizao do coletivo, cultivo da memria social, respeito natureza e
reconhecimento do ser humano como sujeito histrico, so algumas prticas observadas
no contexto estudado que, a meu ver, conseguem confrontar a cultura capitalista e
produzir um clima scio-cultural em que a infncia pode ser construda tambm com
mais respeito e humanidade. Por isso, o MST indica a importncia de conceber a
educao numa perspectiva mais ampla do que a transmisso dos ditos contedos
escolares, lembrando que preciso cuidar dos contedos dos sujeitos que so
construdos pelo confronto do velho com os novos valores, numa correlao em que a
experincia do novo possa prevalecer.
Por fim, a presena das crianas Sem Terra no cenrio das lutas sociais
contemporneas retrata a resistncia de um grupo etrio que esteve relegado ao no
lugar (Souza e Pereira, 1988), ao silncio, espera e cujos membros passam a se
colocar como atores sociais, protagonistas na construo de uma outra histria para sua
categoria e a sociedade. Assim, as crianas tambm nos ensinam quando indicam que
so portadoras de capacidades culturalmente negadas na sociedade moderna.
Surpreendendo os adultos ao mostrar grande capacidade de organizao para suas
causas, as crianas Sem Terra mostram que, para elas, o Movimento no apenas uma
escola de preparao para o futuro lutador, militante, trabalhador. Sendo o espelho do
que andamos perdendo e ganhando no confronto com uma cultura de desumanizao,
as crianas ainda nos ensinam a recuperar a dimenso do afeto, a solidariedade, a
capacidade de brincar e entregar-se ao presente, lembrando a todos ns que a vida
merece ter sentido para todos e todas, em todas as idades.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Terra. Petrpolis: Vozes, 2000.
CORSARO, Willian A. A reproduo interpretativa no brincar ao faz de conta das
crianas. Educao, Sociedade e Culturas, n17 p. 113-134, 2002.
ITURRA, Raul. As culturas da cultura: infantil, adulta, erudita. In: Revista Educao,
Sociedades e Culturas (p. 135153). Ed. Afrontamento, n 17, 2002.
LANGSTED, Ole. Avaliando a qualidade do ponto de vista das crianas. Danish Social
Science Recerch Council, 1991. Traduo livre de Dbora Thom Sayo, revisada por
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LEITE, Maria I. F. Pereira. O que falam de escola e saber as crianas da rea rural? Um
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PEREIRA, Rita M. R. e SOUZA, Solange Jobim. Infncia, conhecimento e
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PINTO, Manuel e SARMENTO As crianas contextos e identidades. Coleo Infans.
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