LICENCIATURA EN

FILOSOFA
LFSA-11 tica General
EA: Investigacin sobre el concepto de conciencia moral en san Buenaventura, Nietzsche y
Sartre
Pbro. Mtro. Felipe Ruiz Prez
403413041 Regalado Betanzos Alan Fernando
9 de Marzo.

En la Repblica, Platn, describe las cuatro virtudes cardinales como:

Prudencia (calculativo) - vase el todo
Fortaleza (enrgico) - presrvese el todo
Templanza (apetitivo) - srvase el todo
Justicia (virtud fundante/preservante) - concese a s mismo
Define a la Prudencia como la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con cautela,
Comunicndose con los dems por medio de un lenguaje claro, literal, cauteloso y
adecuado, es decir, actuar respetando los sentimientos, la vida y las libertades de las dems
personas.
Fortaleza, es vencer el temor y huir de la temeridad. La fortaleza asegura la firmeza en las
dificultades y la constancia en la bsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de
aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa.
Templanza, es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el
equilibrio en el uso de los bienes creados y compartidos. Asegura el dominio de la voluntad
sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona
moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se
deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn.
Justicia se refiere a que se ha de dar al prjimo lo que es debido, con equidad respecto a los
individuos y al bien comn.
Finalmente, Platn dice que para que una persona pueda lograr estas virtudes debe empezar
con la prudencia, sta viene del ejercicio de la razn, la fortaleza de ejercer las emociones o

el espritu, la templanza de dejar que la razn anule los deseos, y desde stas viene la
justicia, un estado en que cada elemento de la mente, est de acuerdo con los otros y
agregara una ms, el amor, pues lo que te mueve a realizarlas, es el amor por uno mismo y
por los dems.
Aristteles.
Siendo la virtud de dos especies, una intelectual y otra moral, aquella resulta casi
siempre de una enseanza a la que debe su origen y su desenvolvimiento; y de aqu nace
que tiene necesidad de experiencia y de tiempo. En cuanto a la virtud moral nace ms
particularmente del hbito y de las costumbres; y de la palabra misma hbito, mediante un
ligero cambio, procede el nombre de moral que hoy tiene.
Basta esto para probar claramente que no hay una sola de las virtudes morales que
exista en nosotros naturalmente. Jams las cosas de la naturaleza pueden por efecto del
hbito hacerse distintas de lo que ellas son: por ejemplo, la piedra, que naturalmente se
precipita hacia el suelo, nunca podr adquirir el hbito de ascender hacia arriba, aunque un
milln de veces se la lance en este sentido; el fuego, no ir hacia abajo, y no hay un slo
cuerpo que pueda perder la propiedad que tiene por naturaleza, para contraer un hbito
diferente.
As, pues, las virtudes no existen en nosotros por la sola accin de la naturaleza, ni
tampoco contra las leyes de la misma; sino que la naturaleza nos ha hecho susceptibles de
ellas, y el hbito es el que las desenvuelve y las perfecciona en nosotros. Adems, con
respecto a todas las facultades que poseemos naturalmente, lo que llevamos desde luego en
nosotros es el simple poder de servirnos de ellas; y ms tarde es cuando producimos los
actos que de las mismas emanan. Tenemos un patente ejemplo de esto en nuestros sentidos.
No es a fuerza de ver ni a fuerza de or como adquirimos los sentidos de la vista y del odo;
sino que, por el contrario, nos hemos servido de ellos porque los tenamos; y no los
tenemos en modo alguno porque nos hemos servido de ellos. Lejos de esto, no adquirimos
las virtudes sino despus de haberlas previamente practicado. Con ellas sucede lo que con
todas las dems artes; porque en las cosas que no se pueden hacer sino despus de haberlas
aprendido, no las aprendemos sino practicndolas; y as uno se hace arquitecto,
construyendo; se hace msico, componiendo msica. De igual modo se hace uno justo,
practicando la justicia; sabio, cultivando la sabidura; valiente, ejercitando el valor.
Lo que pasa en el gobierno de los Estados lo prueba bien: los legisladores slo hacen
virtuosos a los ciudadanos habitundolos a serlo. Tal es ciertamente el deseo fijo de todo
legislador. Los que no desempean como deben esta tarea, faltan al objeto que se proponen;
y esta es precisamente la diferencia que separa un gobierno bueno de uno malo.
Toda virtud, cualquiera que ella sea, se forma y se destruye absolutamente por los
mismos medios y por las mismas causas que uno se forma y desmerece en todas las artes.
Tocando la ctara, hemos dicho, se forman los buenos y malos artistas; mediante trabajos

anlogos se forman los arquitectos, y sin excepcin todos los que ejercen un arte
cualquiera. Si el arquitecto construye bien, es un buen arquitecto; es malo, si construye mal.
Si no fuese as, nunca habra necesidad de maestro que enseara a obrar bien, y todos los
artistas serian siempre y de primer golpe buenos o malos. Lo mimo absolutamente sucede
respecto a las virtudes. A causa de nuestra conducta en las transacciones de todos gneros
que intervienen entre los hombres, aparecemos unos justos y otros inicuos. A causa de
nuestra conducta en las circunstancias peligrosas, y despus que contraemos en ellas
hbitos de flojedad o de firmeza, nos hacemos unos valientes, otros cobardes. Lo mismo
sucede tambin con los resultados de nuestras pasiones o de nuestros arrebatos entre los
hombres; los unos son moderados y dulces, los otros son intemperantes y dados a excesos,
segn que estos se conducen de tal manera en determinadas circunstancias, y que aquellos
se conducen de una manera contraria; en una palabra, las cualidades slo provienen de la
repeticin frecuente de los mismos actos.
Sto. Toms de Aquino.
Las virtudes morales perfeccionan las facultades o potencias apetitivas, tanto las inferiores
o apetitos sensibles como la voluntad. Mediante estas virtudes nuestras facultades apetitivas
se inclinan hacia lo conveniente y conforme al juicio de la razn. La repeticin de los actos
provoca en nosotros la aparicin de hbitos o disposiciones estables gracias a los cuales
nuestra alma puede obrar en determinada direccin con facilidad. Cuando stos hbitos nos
predisponen adecuadamente para el cumplimiento del bien reciben el nombre de virtudes y
en caso contrario de vicios.
Otra tesis caracterstica de la tica tomista consiste en la consideracin de la virtud
moral como el justo medio: el bien moral consiste en la conformidad del acto voluntario
con la regla dictada por la razn, y la igualdad o conformidad es un medio entre el exceso y
el defecto. En relacin con la justicia, el medio virtuoso es objetivo o independiente de las
peculiaridades del sujeto y consiste en dar a cada uno lo que se debe, ni ms ni menos. En
el caso de la templanza y la fortaleza, virtudes que tienen como objeto el control de las
pasiones, el medio virtuoso no es el mismo para todos los hombres sino que depende de las
peculiaridades de cada persona y de las circunstancias. Para ilustrar la idea del justo medio
pone Santo Toms de Aquino el ejemplo del magnnimo; es preciso saber administrar la
generosidad, pues en ella cabe el exceso y el defecto; se es magnnimo cuando se es
generoso al mximo, pero se puede caer en el exceso si lo somos sin atender a las
circunstancias: donde no debemos serlo, o cuando no debemos serlo, o por una razn
inconveniente; y se cae en el defecto cuando no tendemos a ello cuando y donde es
necesario.
Dado que las virtudes morales son perfecciones de las facultades apetitivas podemos
fijarnos en el tipo de apetito para hacer una clasificacin de las virtudes. El siguiente
esquema describe las virtudes morales ms importantes:
I. Virtud que perfecciona el apetito superior o voluntad: la justicia; reside en la voluntad y
consiste en el hbito de dar a cada uno lo que le corresponde:

Cuando la justicia se refiere al bien de toda la comunidad se llama justicia general o

legal.

Cuando se refiere al bien de cada individuo se divide en

o distributiva: por ella la sociedad da a cada uno de los miembros lo que le
corresponde en funcin de sus mritos y circunstancias;
o y conmutativa: rige los intercambios entre los individuos y consiste en dar lo
igual por lo igual.

II. Virtudes que perfeccionan el apetito inferior (irascible y concupiscible): estn

relacionadas con las pasiones:

Fortaleza: el apetito irascible es el responsable de la pasin hacia los bienes difciles

de conseguir o audacia y de la pasin hacia los males difciles de evitar o temor; la
fortaleza domina precisamente estas pasiones y nos ayuda a hacer el bien aunque
alguna otra cosa nos dae o amenace daarnos y nos dificulte la accin buena.

Templanza: el apetito sensitivo concupiscible nos lleva a buscar los bienes sensibles
y a huir de los males sensibles, y nos puede arrastrar hacia bienes sensibles
contrarios al bien de la razn. La templanza modera este apetito y nos ayuda a
seguir queriendo el bien propuesto por la razn a pesar de la atraccin que podamos
tener hacia un bien sensible contrario; nos permite hacer el bien aunque una cosa
nos guste o no nos guste.

Es comn denominar virtudes cardinales a las cuatro virtudes fundamentales de la

vida moral: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. A estas virtudes naturales aade
Santo Toms otras sobrenaturales o teologales: tienen como objetivo Dios mismo y
perfeccionan la disposicin humana dirigida al orden sobrenatural: fe (creer en Dios y en su
palabra revelada), esperanza (confiar en la gracia de Dios para la realizacin de nuestra
felicidad en la vida eterna) y caridad (amar a Dios sobre todas las cosas y a los dems
como a nosotros mismos por amor de Dios). Son infundidas en nosotros por Dios.