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Yamas e Niyamas: alicerces da prtica yogue

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Os yamas e niyamas so descritos por Patajali no Yoga-Stra como os primeiros passos no

caminho do Yoga. Conduta tica, moral, autodisciplina, o que afinal eles representam e

qual sua importncia? Como essas idias esto presentes nos dias de hoje, passados mais

de 2.000 anos desde que foram escritas?

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8

Vanessa Malag

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11

O termo Yoga, com a conotao que conhecemos hoje, aparece por volta de 800 a.C, nos

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textos finais dos Veda, as Upaniads. Ao contrrio dos hinos e rituais expostos nos Veda, as

13

Upaniads relatam dilogos entre um mestre e seus discpulos, que vivem isolados na

14

floresta, levando uma vida asctica. As Upaniads descrevem uma nova forma de acesso ao

15

sagrado e apresentam uma profunda mudana de valores, pela qual volta-se a ateno do

16

mundo exterior para o mundo interior. O ascetismo representa a renncia ao mundo

17

exterior, no qual a felicidade no pode ser alcanada. dentro desse contexto que o Yoga-

18

Stras codificado, aproximadamente em 200 a.C. A dor e o sofrimento humanos so

19

causados pela ignorncia, pelo desconhecimento do homem de que sua essncia a

20

mesma essncia do universo, Brahman. Para alcanar a felicidade, preciso experienciar

21

essa identidade com Brahman atravs do Yoga.

22

Nos anos que se seguem, novos movimentos e escolas aparecero, propondo diferentes

23

caminhos para a prtica do Yoga. Entre os sculos IV d.C. e XII d.C. aparece na ndia um

24

movimento cultural chamado Tantrismo, que prope a revalorizao da natureza, dos

25

aspectos da vida mundana e de recuperao dos valores negados pelas tradies ascticas.

26

Ao contrrio dos ascetas, que viam o corpo como um mero acmulo de vsceras, no

27

tantrismo, o corpo visto como instrumento do homem em sua busca espiritual. O Haha

28

Yoga surgiu entre os sculos IX e X d.C e recebeu influncia direta do Tantrismo. Ao invs

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de abandonar as sensaes corporais, passa a valorizar o culto ao corpo para o

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desenvolvimento da alma. O Haha Yoga, entretanto, no se ope s idias contidas no

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Yoga-Stras. O homem, vivendo ento num mundo desorientado, no tinha como

transcender a partir do caminho apontado no Yoga-Stras. Era preciso utilizar meios

especficos e adequados para os novos tempos. O foco das prticas passa a ser o corpo,

usado como ponto de partida para a investigao das realidades mais sutis .

Apresentamos esse cenrio com os diferentes caminhos que o Yoga foi tomando ao longo

do tempo com o intuito de oferecer uma perspectiva dos valores dentro da prtica do Yoga

e suas diversas escolas, o que permitir uma viso mais abrangente na anlise dos yamas e

niyamas e suas interpretaes, que faremos a seguir. O Yoga-Stras um texto composto

de 196 stras, frases extremamente enxutas, passadas de mestre para discpulo oralmente.

10

Essa conciso e as mudanas de valores ao longo do tempo que do margem a tantas

11

interpretaes.

12

diferentes autores e professores de Yoga, para que, a partir da, voc, leitor, possa realizar

13

seu prprio exerccio de interpretao e experimentao desses conceitos.

14

Segundo o Yoga-Stras, Yoga a supresso dos movimentos da conscincia, aquietar a

15

nossa mente. Somente silenciando a mente que poderemos encontrar a felicidade

16

suprema, o deus que existe dentro de ns mesmos. Para lidar com o sofrimento e alcanar

17

esse objetivo, o Yoga-Stras prope uma estratgia de oito passos.

18

Quando falamos em passos, nossa tendncia pensar linearmente. No caso do Atga

19

Yoga (os oito passos do Yoga-Stras), o melhor seria pensar numa imagem em espiral, em

20

que, a cada volta, se percorrem os vrios passos, e esses vo novamente se repetindo at

21

que se chegue ao centro.

22

B.K.S. Iyengar1 compara os oito passos descritos no Yoga-Stras a uma rvore. Os yamas e

23

niyamas so as razes e os troncos, o que d base a essa rvore, os alicerces da prtica.

24

Os yamas e niyamas so comumente interpretados como princpios ticos que guiam nossos

25

relacionamentos com os outros e com ns mesmos. Segundo o dicionrio Houaiss2, tica

26

o Estudo das finalidades ltimas, ideais, e em alguns casos, transcendentes que orientam

27

a ao humana para o mximo de harmonia e universalidade, excelncia ou

Nosso objetivo o de comentar algumas das abordagens dadas por

IYENGAR, B.K.S A rvore do Yoga - Ed. Globo, 2001

HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles - Dicionrio Houaiss da Lngua

6
7

Portuguesa - Objetiva, 2001

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7.YamasNiyamas_DIAGRAMACAO.doc/ p. 3/ 10

perfectibilidade.... Essa mesma idia pode ser complementada com a definio dada por

Leonardo Boff3 tica aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma

moradia

espiritualmente fecunda. tica vem do grego thos, que significa morada, refgio,

toca. Relacionando os conceitos, podemos entender tica como valores que definem uma

convivncia amigvel, segura, como na toca. Dentro da cultura oriental, tica se aproxima

do que chamamos de dharma. Dharma tem uma grande variedade de sentidos e uma das

suas interpretaes uma trama capaz de sustentar algo. Os yamas e niyamas so como os

fios mestre dessa trama; se deixarmos de segui-los, a trama enfraquece. Da mesma forma,

10

dentro do significado grego de morada, os yamas e niyamas seriam como a base dessa

11

morada. Sem uma fundao firme, uma casa no fica de p. Tanto a tica como o dharma se

12

baseiam na idia de que somos parte do todo e de que o todo est em ns.

13

Ainda que possam nos levar a uma conduta tica, o objetivo maior da prtica dos yamas e

14

niyamas o de aquietar a mente. Os yamas e niyamas no foram definidos no Yoga-Stras

15

como princpios ticos para a conduta social, mas sim para a conduta pessoal. Eles no

16

implicam em sermos bons ou maus, mas nos mostram como nossos atos trazem

17

implicaes para ns mesmos.

18

Vejamos a colocao de Taimni4:

saudvel:

materialmente

sustentvel,

psicologicamente

integrada

19

... a moralidade prescrita por yama-niyama, ainda que aparentemente simples,

20

representa um cdigo de tica muito drstico e destina-se a constituir uma base

21

suficientemente forte para a vida do Yoga superior. No se refere s aberraes e

22

falhas superficiais da natureza humana, nem se prope a criar um indivduo bom,

23

socivel e cumpridor das leis. Ela vai ao mais profundo da natureza humana e a

24

lana os fundamentos da vida do Yoga, de tal modo que ele possa suportar o

25

enorme peso do arranha-cu em que se constitui realmente a vida do Yoga.

BOFF, Leonardo- A guia e a galinha,3a. ed. Ed. Vozes. 1997

10

TAIMNI A cincia do Yoga (Comentrios sobre os Yoga-Stras de Patajali luz

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do Pensamento Moderno) 2. Ed., Editora Teosfica - 2001

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Esse um aspecto importante a considerarmos, quando nos deparamos com algumas

interpretaes dos stras que tomam como base essa idia, essa viso ideal, do yogui que

est prximo de alcanar sua iluminao.

4
5

Yamas

A palavra yamas pode ser traduzida por refreamentos e vem do verbo yam, que significa

refrear, restringir. Os yamas so: ahis, satya, asteya, brahmacarya e aparigraha.

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9

Ahis no-violncia

10

Este tornou-se mote da campanha nacionalista de Gandhi, quando, ento, se transformou

11

num conceito bastante conhecido no mundo contemporneo, inspirando igualmente

12

Martin Luther King. Swami Kuvalayananda5 v ahis no apenas do ponto de vista fsico,

13

mas da sua presena em pensamentos. A violncia nos pensamentos pode ser pior do que

14

a violncia em si, [quando praticada sem a inteno e sem ressentimentos]. o dilema que

15

enfrenta rjuna na Bhagavad-Git.

16

A no-violncia no se aplica apenas aos outros, mas tambm na relao que temos com

17

ns mesmos. Se algum nos bate no estmago e ficamos sem ar, fcil reconhecermos essa

18

situao como violenta. Por outro lado, difcil reconhecermos um comportamento como

19

violento quando provocamos em ns mesmos sensaes prejudiciais atravs de

20

pensamentos e aes. Muitas vezes tratamos nosso tempo como se fssemos uma

21

mquina, e so comuns os problemas de sade causados por estresse, falta de sono, etc.

22

Em ltima instncia, ahis pode ser interpretada como no fazer mal a nenhuma criatura

23

viva. Se partirmos desse pensamento, bem capaz cheguemos concluso de que

24

impossvel a uma pessoa comum pratic-la. Considerando a afirmao de Taimni de que

25

os yamas e niyamas constituem um cdigo de tica drstico, qualquer um dos yamas e

26

niyamas poderiam ser encarados da mesma forma. Visualizando o caminho do Yoga como

27

uma espiral, medida que praticamos, nos aproximamos do centro. O centro dessa espiral

28

o Yoga superior mencionado por Taimni, o objetivo final do praticante. Isso no significa

14
15
16

KUVALAYANANDA, Swami ; VINEKAR, Dr. S.L-

Yogic Therapy Its Basic

Principles and Methods, Manager Govt. of India Press Nasik, 1963

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7.YamasNiyamas_DIAGRAMACAO.doc/ p. 5/ 10

que seja impossvel praticar os yamas e niyamas, mas que se deve dar um passo de cada

vez. Se nos ativermos a olhar apenas para o objetivo final, ele poder nos parecer sim

inatingvel.

4
5

Satya - veracidade

Satya implica sermos verdadeiro nos pensamentos, sentimentos, palavras e aes. Taimni6

comenta que a mentira cria uma espcie de tenso mental e emocional que nos impede de

harmonizar e tranqilizar nossa mente.

Imagine a seguinte situao: voc est sentado numa praa e v um rapaz com ar

10

assustado passar correndo e se esconder num local prximo. Em seguida, um homem

11

enfurecido, portando uma arma, pergunta se voc viu um rapaz com a mesma descrio

12

do que vira h pouco. Voc sabe onde o rapaz est, mas deve contar? melhor evitar que

13

algum mal acontea ao rapaz? O prprio praticante deve analisar sua conduta e decidir a

14

melhor alternativa. Isso se aplica a todos os yamas e niyamas. Freqentemente nos

15

deparamos com problemas que no podem ser resolvidos racionalmente. A nica maneira

16

de resolv-los atravs de budhi, da intuio, a luz do conhecimento. A verdade bdica

17

isenta de dualidade, isenta de bem ou mal, isenta de hesitaes da escolha.

18
19

Asteya no-roubar

20

O professor indiano Aadil Palkhivala7 comenta que asteya no significa apenas no-

21

roubar, mas desenraizar crenas subconscientes ligadas falta e carncia que causam

22

cobia e a necessidade constante de acumular coisas. Trazendo ainda a idia de asteya para

23

a prtica de sanas, ele menciona que essas mesmas idias subconscientes podem estar

24

presentes quando, durante a prtica, voc no d o melhor de si, quando se economiza

25

numa postura. Segundo ele, cada postura nos d a energia necessria para realiz-la e, se

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22

TAIMNI A cincia do Yoga (Comentrios sobre os Yoga-Stras de Patajali luz

do Pensamento Moderno) 2. Ed., Editora Teosfica - 2001

PALKHIVALA, Aadil - Teaching the Yamas in Asana Class disponvel em:

http://www.Yogajournal.com/teacher/984_1.cfm
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7.YamasNiyamas_DIAGRAMACAO.doc/ p. 6/ 10

nos prendemos a sensaes de falta e carncia, no poderemos nos colocar por completo

no que fazemos.

3
4

Brahmacarya moderao dos sentidos

Tradicionalmente, brahmacarya traduzido como celibato. O termo brahmacarya significa

literalmente o que caminha com brahman. Llian Gulmini8 explica: Esse termo era

utilizado para designar o estudante bramnico durante o perodo em que aprendia os

Vedas aos ps de um mestre. Como a castidade era exigncia disciplinar, brahmacarya

tornou-se sinnimo de continncia dos impulsos sensoriais, sobretudo o sexual

10

(lembremos que o sistema de Yoga de Patajali de cunho totalmente asctico). Iyengar9

11

argumenta que a maioria dos yoguis e sbios da antiga ndia era casada, e que brahmacarya

12

no significa uma austeridade forada. Para ele, aquele que pratica brahmacarya o que v

13

o sagrado em todas as coisas.

14

Brahmacarya tambm pode ser visto como moderao dos sentidos. Quando os sentidos

15

esto esparramados, estamos fora de nosso centro. A busca incessante pelo prazer (no

16

apenas sexual) nas coisas que esto fora de ns nos afasta do encontro com nossa prpria

17

essncia. Quantas pessoas no se sentem incomodadas apenas de ficarem paradas em

18

silncio? Por que to difcil estar consigo mesmo por alguns instantes? Nos dias de hoje,

19

somos compelidos a fazer mais e a ter mais. A prtica de brahmacarya nos ensina a ser, sem

20

dependermos a todo o momento, de algo que externo a ns. Tambm nos ensina no a

21

fazermos mais, mas fazermos como um ato sagrado. Praticar brahmacarya no significa nos

22

abstermos do prazer ou deixar de buscar o prazer no que fazemos, mas no sofrer na

23

busca pela repetio do prazer.

24
25

Aparigraha no-possessividade

24

25

Humanas - O Yoga-Stras de Patajali Traduo e anlise da obra luz de seus

26

fundamentos contextuais, intertextuais e lingsticos.

27
28

GULMINI, Lilian Tese de mestrado USP Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

IYENGAR, B.K.S Light on Yoga, Schocken Books, 1979

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7.YamasNiyamas_DIAGRAMACAO.doc/ p. 7/ 10

A prtica de aparigraha no significa que devamos banir nossos desejos e aspiraes e nos

livrarmos de todas as nossas posses para crescermos espiritualmente. No nosso mundo de

hoje, inundado pela publicidade, a idia de desejar mais e mais, de criar necessidades

desnecessrias e a compulsividade ao consumo so bastante visveis. Eu preciso

comprar. No posso ficar sem isso. A conscientizao de aparigraha nos liberta do

hbito de nos identificarmos com as coisas que nos rodeiam para nos aproximarmos da

nossa prpria essncia. Dependemos de certas posses materiais para viver (roupas,

comida, casa), mas no devemos viver apenas para manter essas posses.

9
10

Niyamas

11

Os niyamas so orientaes que o yogui deve seguir. So eles: aucan, santoa, tapas,

12

svdhyya e vara praidhna.

13
14

aucan - pureza

15

aucan est associada idia de pureza, tanto externamente como internamente, o que

16

comemos, o que vemos, o que ouvimos e o que pensamos. Na traduo de Llian Gulmini 3,

17

temos: Da purificao surge a repugnncia pelo prprio corpo e o no-contato com os

18

outros. Uma traduo praticamente igual a essa feita por Taimni. Considerando o

19

aspecto asctico do Yoga-Stras, o corpo visto como algo sujo e preciso desapegar-se

20

dele para nos tornarmos sensveis e vermos as coisas como elas realmente so.

21

J na viso de algumas escolas de Haha Yoga, isso visto de forma distinta. Iyengar10

22

esclarece que, ainda que o corpo se deteriore, o praticante no deve v-lo com averso,

23

mas deve mant-lo limpo e purificado como gratido sua prpria essncia (Purua).

24

Atravs de aucan, o corpo o instrumento do yogui na busca do conhecimento espiritual.

25

Por que as interpretaes parecem to diferentes? O Haha Yoga se apia em valores

26

diferentes daqueles existentes no perodo em que o Yoga-Stras foi codificado. Enquanto

27

algumas interpretaes tratam da renncia ao corpo, outras, sustentadas por valores

28

tntricos, valorizam o corpo. importante tambm consideramos aqui a questo do ideal,

10 IYENGAR, B.K.S Light on Yoga-Stras of Patajali, Harper Collins Publishers India,

4th ed.- 1998

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7.YamasNiyamas_DIAGRAMACAO.doc/ p. 8/ 10

que discutimos anteriormente. Se pensarmos na prtica de aucan em sua perfeio e no

yogui que se aproxima da sua unio com Brahman, para que lhe serviria afinal o seu

corpo, se esse lhe apenas instrumento na sua busca? Tendo chegado ao fim de sua busca,

este j no lhe serve mais.

5
6

Santoa - contentamento

Citamos Taimni11: A principal causa da nossa constante infelicidade a perptua

conturbao da mente causada por todo tipo de desejos.... Uma mente calma est apta a

refletir em si mesma, a bem-aventurana, inerente a nossa verdadeira natureza divina.

10

Marcos Rojo12 d uma boa explicao sobre santoa: ... contentamento dar valor para o

11

que j se tem, e no ficar olhando o que est faltando. Ele explica ainda o contentamento

12

com a seguinte frmula: Contentamento = Aquisies / Expectativas. Ou seja, se sempre

13

tivermos mais expectativas do que aquisies, o contentamento nunca vai ser igual a um.

14

Isso no significa que no devamos ter expectativas e desejar novas coisas. Estudamos

15

esperando passar na prova; viajamos esperando nos divertir... Boa parte do que fazemos

16

tem uma expectativa futura. O problema apoiarmos totalmente nossa felicidade na

17

realizao dessas expectativas. Se no encontrarmos contentamento no que temos hoje,

18

estaremos numa busca incessante pela felicidade que nunca ser alcanada, j que sempre

19

haver novos desejos.

20
21

Tapas - determinao

22

Tapas vem da raiz tap, que significa queimar, calor. O significado da palavra deriva,

23

provavelmente, do processo de submeter-se o ouro impuro a um forte calor, atravs do

24

qual todas as impurezas so queimadas, restando somente o ouro puro13. Tapas combina

32

11 TAIMNI A cincia do Yoga (Comentrios sobre os Yoga-Stras de Patajali luz

33

do Pensamento Moderno) 2. Ed., Editora Teosfica - 2001

34

12 GULMINI, Lilian; ROJO, Marcos ...[et al.] Estudos sobre o Yoga CEPEUSP, 2003.

35

13 TAIMNI A cincia do Yoga (Comentrios sobre os Yoga-Stras de Patajali luz

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37

do Pensamento Moderno) 2. Ed., Editora Teosfica - 2001

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7.YamasNiyamas_DIAGRAMACAO.doc/ p. 9/ 10

em si o significado de diversas palavras: autodisciplina, purificao, determinao e

refere-se ao esforo para se alcanar um determinado objetivo.

Pensando-se na prtica de sanas, muito tnue o limite em que tapas esbarra em ahis.

Para realizarmos uma postura que nos parece desafiadora, preciso tapas, dedicao,

prtica, determinao. A idia de esforar-se numa postura muitas vezes confundida

com forar uma postura. O esforo envolve intensidade, persistncia. Quando nos

esforamos numa postura, trazemos presena para o que fazemos, e atravs dela que

tomamos conscincia de nosso corpo e nossos limites. A partir da, podemos desenvolver

estratgias para alcanarmos nosso objetivo. Na realizao de um sana, podemos avanar

10

progressivamente, trabalhando de incio com posturas preparatrias ou utilizando

11

acessrios para nos ajudar. Quando foramos uma postura, deixamos nossos limites de

12

lado e as chances de nos ferirmos so grandes.

13
14

Svdhyya auto-reflexo

15

Svdhyya muitas vezes traduzido como leitura dos textos sagrados. O significado por

16

trs de svdhyya parece ir bem alm disso, e alguns autores o traduzem por auto-

17

estudo,

18

autoconhecimento e busca por aquilo que realmente somos. Fazemos uso das nossas

19

atividades como espelho para descobrirmos mais sobre ns mesmos, seja a prtica de

20

sanas ou nosso relacionamento com os outros e ns mesmos, uma forma de praticarmos

21

svdhyya.

auto-reflexo.

Svdhyya

est

associado

idia

de

interiorizao,

22
23

vara praidhna - entrega

24

vara Praidhna interpretado como consagrao ao Senhor, e pode ser visto como um

25

ato de entrega, no necessariamente a Deus, mas a algo maior que si prprio. Isso significa

26

fazer o melhor que podemos, sabendo que o resultado final no est em nossas mos.

27

vara Praidhna se aproxima muito do conceito de f exposto por Alexander Lowen14: A

28

f uma qualidade do ser: de estar em contato consigo mesmo, com a vida e com o

39

14 LOWEN, Alexander O corpo em depresso: as bases biolgicas da f e da

40
41

realidade 5. Ed, Summus Editorial - 1983

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7.YamasNiyamas_DIAGRAMACAO.doc/ p. 10/ 10

universo. uma sensao de pertencer a uma comunidade, a um pas e Terra. Acima de

tudo a sensao de estar assentado no prprio corpo, na prpria humanidade e na sua

prpria natureza animal. Ela pode ser todas essas coisas porque uma manifestao da

vida, uma expresso da fora vital que une todos os seres.

5
6

Tendo analisado os yamas e niyamas descritos por Patajali, por onde comear? Marcos

Rojo sugere que todos os yamas e niyamas so igualmente importantes, a prtica de um

nos leva a prtica do outro. Portanto, comece por qualquer um; esta a sugesto dos

mestres. Pequenos hbitos vo aos poucos modificando nossa forma de viver.

10

Escolha o yama ou niyama com o qual voc se identifica mais e comece a observar suas

11

atitudes no dia-a-dia. A prtica de Yoga no comea e nem termina quando entramos e

12

samos da sala de aula para a realizao de sanas ou pryma. Praticar Yoga vivenci-

13

lo a todo instante, e isso comea com os yamas e niyamas. Que esse texto e qualquer outro

14

sobre o tema sejam apenas o comeo, o impulso para um salto maior, um incentivo sua

15

prpria descoberta e construo de seu prprio entendimento. O entendimento real no

16

se dar atravs de palavras impressas num papel, mas quando for sentido, experienciado.

17

Experimente!

18
19

Vanessa Malag mora em So Paulo. profissional de marketing e professora de Yoga.

20

vanessa.malago@ig.com.br

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10