Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Biblioteca do ILC/ UFPA-Belm-PA

________________________________________________________
________
Congresso Internacional de Estudos Lingusticos e Literrios (4.: 2013: Belm, PA)
[Anais do] IV Congresso Internacional de Estudos Lingusticos e Literrios
[recurso eletrnico] / Organizao: Germana Sales, [et al.] . ---- Belm: Programa de
Ps-Graduao em Letras da UFPA, 2013.

626p. : il.
Modo de acesso: <http://www.ufpa.br/ciella/>
Congresso realizado na Cidade Universitria Professor Jos da Silveira Netto da
Universidade Federal do Par, no perodo de 24 a 27 de abril de 2013.
ISBN: 978-85-67747-01-9

1. Lingstica Discursos, ensaios e conferncias. 2. Literatura

Discursos, ensaios e conferncias. I. Sales, Germana, org. II. Ttulo.
410

CDD -22. ed.

___________________________________________________________________

COMISSO ORGANIZADORA
Dra. Marlia de Nazar de Oliveira Ferreira
Presidente da comisso organizadora
Docente do Programa de Ps-Graduao em Letras
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Letras
Dra. Germana Maria Arajo Sales
Docente do Programa de Ps-Graduao em Letras Vice-Coordenadora do Programa de
Ps-Graduao em Letras
Ma. Cinthia de Lima Neves
Discente do Programa de Ps-Graduao em Letras (Estudos Lingusticos)
Ma.Alinnie Oliveira Andrade Santos (UFPA)
Discente do Programa de Ps-Graduao em Letras
Msc. Edvaldo Santos Pereira (UFPA)
Ma. Eliane Costa (UFPA) Discente do Programa de Ps-Graduao em Letras (Estudos
Lingusticos)
Ma. Izenete Nobre (UFPA/UNICAMP)
Jaqueline de Andrade Reis (UFPA)
Juliana Yeska (UFPA)
Discente da Faculdade de Letras
Mrcia Pinheiro (UFPA)
Discente da Faculdade de Letras
Ma. Marlia Freitas (UFPA)
Discente do Programa de Ps-Graduao em Letras (Estudos Lingusticos)
Sara Ferreira (UFPA)
Discente da Faculdade de Letras
Ma.Silvia Benchimol (UFPA/Campus de Bragana)
Ma. Simone Negro
Discente do Programa de Ps-Graduao em Letras (Estudos Lingusticos)
Thais Fiel (UFPA)
Discente da Faculdade de Letras
Thiago Gonalves (UFPA/UERJ)
Veridiana Valente Pinheiro (UFPA)

Discente do Programa de Ps-Graduao em Letras (Estudos Literrios)

Wanessa Regina Paiva da Silva (UFPA/UERJ)

COMISSO CIENTFICA
Prof. Dr. Abdelhak Razky (UFPA)
Prof. Dr. Alvaro Santos Simes Junior (UNESP)
Profa. Dra. Ana Cristina Marinho (UFPB)
Profa. Dra. Andria Guerini (UFSC)
Profa. Dra. Antnia Alves Pereira (UFPA/Altamira)
Profa. Dra. Aurea Suely Zavam (UFC)
Prof. Dr. Benjamin Abdala Jnior (USP)
Profa. Dra. Carmem Lcia Figueiredo (UERJ)
Prof. Dr. Daniel Serravalle de S (UFPA/Marab)
Prof. Dr. Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti (UFBA)
Prof. Dr. Eduardo de Faria Coutinho (UFRJ)
Profa. Dra. Fernanda Maria Abreu Coutinho (UFC)
Profa. Dra. Franceli Aparecida da Silva Mello (UFMT)
Profa. Dra. Glucia Vieira Cndido (UFG)
Prof. Dr. Hlio Seixas Guimares (USP)
Prof. Dr. Humberto Hermenegildo de Arajo (UFRN)
Prof. Dr. Jos Carlos Chaves da Cunha (UFPA)
Prof. Dr. Jos Horta Nunes (UNICAMP)
Prof. Dr. Jos Sueli Magalhes (UFU)
Profa. Dra. Josebel Akel Fares (UEPA)
Profa. Dra. Juliana Maia de Queiroz (UNESP)
Prof. Dr. Lucrcio Arajo de S Jnior (UFRN)
Prof. Dr. Marco Antonio Martins (UFRN)
Profa. Dra. Maria da Glria Corra Di Fanti ( PUC-RS)
Profa. Dra. Maria de Ftima do Nascimento (UFPA)
Profa. Dra. Maria Elvira Brito Campos (UFPI)
Profa. Dra. Maringela Rios de Oliveira (UFF)
Profa. Dra. Marly Amarilha (UFRN)
Profa. Dra. Milena Ribeiro Martins (UFPR)
Profa. Dra. Odalice de Castro Silva ( UFC)
Prof. Dr. Otvio Rios Portela (UEA)
Prof. Dr. Rauer Rodrigues Ribeiro (UFMT)
Prof. Dr. Ricardo Pinto de Souza (UFRJ)

Profa. Dra. Rosana Cristina Zanelatto Santos (UFMS)

Profa. Dra. Rosngela Hammes Rodrigues (UFSC)
Profa. Dra. Silvia Lucia Bijongal Braggio (UFG)
Profa. Dra. Simone Cristina Mendona (UFPA/ Marab)
Profa. Dra. Socorro Pacfico Barbosa (UFPB)
Profa. Dra. Solis Teixeira do Prado Mendes (UFPA/ Marab)
Profa. Dra. Solange Mittmann (UFRGS)
Profa. Dra. Stella Virginia telles de Arajo Pereira Lima (UFPE)
Profa. Dra. Sulemi Fabiano Campos (UFRN)
Profa. Dra.Tnia Regina Oliveira Ramos (UFSC)
Profa. Dra. Teresa Cristina Wachowicz (UFPR)
Profa. Dra. Walkyria Alydia Grahl Passos Magno e Silva (UFPA)
Profa. Dra. Vanderci de Andrade Aguilera (UEL)
Profa. Dra. Regina Celi Mendes Pereira da Silva (UFPB/CNPq

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

Prof. Dr. Carlos Edilson de Almeida Maneschy
Reitor
Prof. Dr. Horacio Schneider
Vice-Reitor
Profa. Dra. Marlene Rodrigues Medeiros Freitas
Pr-Reitoria de Ensino e Graduao
Prof. Dr. Emmanuel Zagury Tourinho
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao
Prof. Dr. Fernando Arthur de Freitas Neves
Pr-Reitoria de Extenso
Prof. MSc. Edson Ortiz de Matos
Pr-Reitoria de Administrao
Joo Cauby de Almeida Jnior
Pr-Reitoria de Desenvolvimento e Gesto de Pessoal
Prof. Dr. Erick Nelo Pedreira
Pr-Reitoria de Planejamento
INSTITUTO DE LETRAS E COMUNICAO
Dr. Otaclio Amaral Filho Diretor Geral
Dra. Ftima Pessoa Diretora Adjunta
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
Dra. Germana Maria Arajo Sales
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Letras
Dra. Marlia de N. de Oliveira Ferreira
Vice-Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Letras

Universidade Federal do Par

Instituto de Letras e Comunicao
Programa de Ps-Graduao em Letras

Cidade Universitria Professor Jos da Silveira Neto

Rua Augusto Corra, 01, Guam.
CEP 66075-900, Belm-PA
Fone-Fax: (91) 3201-7499
E-mail: mletras@ufpa.br Site: www.ufpa.br/mletras

APRESENTAO IV CIELLA
com imensa satisfao que publicamos os textos dos participantes do
Congresso Internacional de Estudos Lingusticos e Literrios na Amaznia
(CIELLA) em sua quarta edio. A primeira verso do evento ocorreu em 2006, no ento
Curso de Mestrado em Letras (CML). O evento consolidou-se, em edio bianual, e hoje,
iniciado pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Par, tem
como objetivo principal reunir estudiosos das reas de Lingustica e Literatura e de reas
afins para discutir e partilhar os resultados de suas pesquisas e dos trabalhos desenvolvidos,
no mbito de seus programas de ps-graduao e faculdades de letras, envolvendo
estudantes de graduao e de ps-graduao. O carter transversal e interdisciplinar do
CIELLA est circunscrito apresentao de trabalhos e debates nas reas de Linguagem,
Lnguas, Literaturas, Culturas e Educao sob vrios aspectos. Em 2013, o IV Congresso
Internacional de Estudos Lingusticos e Literrios na Amaznia (IV CIELLA),
ocorreu no perodo de 23 a 26 de abril de 2013, sob o tema FRONTEIRAS
LINGUSTICAS E LITERRIAS NA AMRICA LATINA. Nessa edio, o evento
coroa a criao recente do nosso Curso de Doutorado e superamos todas as expectativas,
quando a comisso organizadora do evento recebeu um pblico aproximado de 1200
pessoas, entre estudantes de graduao, de ps-graduao, professores e pesquisadores de
instituies locais, nacionais e internacionais, professores da Educao Bsica (Ensino
Mdio e Ensino Fundamental) e profissionais de reas afins.
O Congresso contou com renomados convidados internacionais, considerados
referncia em suas especialidades, e convidados nacionais e locais que contriburam para
que o evento fosse bem sucedido. O sucesso do evento deveu-se, tambm, programao
cientfica que reuniu cerca de oitocentos trabalhos da rea de Letras e Lingustica, em vrias
modalidades Conferncias, Mesas Redondas, Minicursos, Simpsios, Sesses de
Comunicao, Psteres, e Relatos de experincia.
A presente publicao, que rene os trabalhos oriundos do IV CIELLA, conta com
268 textos de docentes e de alunos de graduao e de ps-graduao brasileiros. So 109
textos de Estudos Lingusticos e 159 textos de Estudos Literrios, resultantes de pesquisas
em desenvolvimento na rea de L&L.

A aquiescncia do Congresso pela comunidade acadmica levou-nos a organizar um

evento de grande envergadura para as reas de Letras e de Lingustica e, nesta quarta edio
consolidamos a internacionalizao do evento, que contou com nomes de grande vulto,
como Inocncia Matta, Inocncia Mata (Portugal); Rosrio Alvarez (Espanha); Rebecca
Martinez (Estados Unidos); Enrique Hamel (Mxico); Christine Sims (Estados Unidos);
Pilar Valenzuela (Estados Unidos); Rubem Chababo (Argentina); Alicia Salomone (Chile) e
Host Nitchack (Chile).
Para a concretizao do evento, agradecemos o fomento recebido da CAPES e
CNPq, alm do apoio irrestrito da Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao, na figura do
Pr-Reitor, Prof. Dr. Emmanuel Zagury Tourinho; do Instituto de Letras e Comunicao,
na pessoa do Diretor Otaclio Amaral Filho, a quem devemos infindos agradecimentos.
A concretizao do evendo deveu-se, certamente, ao apoio financeiro, mas
ressaltamos a efetiva participao da secretaria, formada por alunos de graduao e de psgraduao, que cuidaram com esmero para a ocorrncia do IV CIELLA. Nosso
agradecimento especial aos alunos que conduziram com eficincia a secretaria: Eliane
Costa, Mrcia Pinheiro, Alinnie Santos, Cinthia Neves, Thais Fiel, Sara Vasconcelos,
Wanessa Paiva, Veridiana Valente, Edvaldo Pereira e Jaqueline Reis.
Tambm aos professores do PPGL, alunos e monitores do evento nosso muito
obrigada!
O CIELLA foi um momento de congregar foras, mas tambm se configurou
como espao de apresentao no s da quantidade de trabalhos na rea de Letras &
Lingustica, mas da qualidade desses trabalhos, que aqui esto reunidos.

A EXPERIENCIAO DO INSLITO EM O REFLEXO PERDIDO, DE E.T.A.

HOFFMANN
ALAN FERREIRA COSTA
ANTNIO MXIMO FERRAZ
DAS PGINAS DE UM JORNAL PARA AS PGINAS DE UM LIVRO: MARQUES
DE CARVALHO REESCREVE UM CONTO
ALAN VICTOR FLOR DA SILVA
GERMANA MARIA ARAJO SALES
NARRATIVAS ORAIS DA ILHA DE MOSQUEIRO: MEMRIA E SIGNIFICADO
ALCIR DE VASCONCELOS ALVAREZ RODRIGUES
IVNIA DOS SANTOS NEVES
TRADUES PORTUGUESAS DE PAUL DE KOCK NO ACERVO DO GRMIO
LITERRIO PORTUGUS DO PAR
ALESSANDRA PANTOJA PAES
VALRIA AUGUSTI
UM CANTO AOS QUATRO CANTOS: O PROCESSO DE UNIVERSALIZAO
DA NARRATIVA O CANTO DA MULHER LOIRA
ALEXANDRE RANIERI
REFLEXES CRTICAS ACERCA DO ENSINO DE LITERATURA EM SALA DE
AULA
ALINE CRISTINA GARCIA
LINHA DO PARQUE: O ROMANCE PROLETRIO DE DALCDIO JURANDIR

ALINNIE SANTOS
MARL TEREZA FURTADO

A INSERO DA ESCRITA PS-COLONIAL NA PRODUO LITERRIA DE

DALCDIO JURANDIR
ALMIR PANTOJA RODRIGUES
ENTRE A HONRA E A CIVILIDADE EM O CORONEL SANGRADO
ANA CAROLINE DA SILVA RODRIGUES
MARL FURTADO
O SALTO DA NDIA: (RE)VISES DO CORPO DAS NDIAS E NEGRAS
ANA CHIARA
SCULO XIX, TRADUZIR PARA EDUCAR: AS PRIMEIRAS TRADUES
BRASILEIRAS DAS FBULAS DE LA FONTAINE
ANA CRISTINA CARDOSO
CLAUDIA BORGES DE FAVERI
A CIRCULAO DA LITERATURA PORTUGUESA NO RIO DE JANEIRO
OITOCENTISTA: UM ESTUDO DAS REVISTAS CORREIO DAS MODAS (18391840) E NOVO CORREIO DE MODAS (1852-1854)
ANA LAURA DONEG
MRCIA AZEVEDO DE ABREU
A TRANSFIGURAO POTICA DO CORPO NA LINHA-DGUA,
DE OLGA SAVARY
ANDRA JAMILLY RODRIGUES LEITO
ANTNIO MXIMO FERRAZ
ALUSIO AZEVEDO: O TRABALHO LITERRIO-FOLHETINESCO COMO
ESTRATGIA DE SOBREVIVNCIA E POLTICA ILUSTRADA
ANGELA MARIA RUBEL FANINI
JOO HERNESTO WEBER
LITERATURA, CINCIA E TESTEMUNHO: NOTAS SOBRE A HIBRIDEZ
DISCURSIVA DOS SERTES, DE EUCLIDES DA CUNHA, E DA OBRA EM
PROSA DE RUY DUARTE DE CARVALHO
ANITA M. R. MORAES
SENHOR DA LUZ: A LIBERTAO DECORRENTE DO CONHECIMENTO

15

23
36
47

57
75
86
96
106
116
126
135

146

155

166

175

ANTNIO ADAILTON SILVA

ENSINO DE LITERATURA: O ROMANCE MACAU NO CONTEXTO DO
SISTEMA LITERRIO NACIONAL
MARIA APARECIDA DE ALMEIDA REGO
HUMBERTO HERMENEGILDO DE ARAJO
NAEL CENTRO DE CONSCINCIA E ESPELHO POLIDO, A FIGURA DO
NARRADOR EM DOIS IRMOS, DE MILTON HATOUM
ASSUNO DE MARIA SOUSA E SILVA
HOMOAFETIVIDADE NA INFNCIA E RELAES DE PODER NA
PERSPECTIVA DO CONTO FREDERICO PACINCIA
BENEDITO TEIXEIRA
FERNANDA MARIA ABREU COUTINHO
A LIDA E O LIDADOR: PORTUGAL SOB O SIGNO DA GUERRA
BENJAMIN RODRIGUES FERREIRA FILHO
O (DES)ENSINO DE LITERATURA NO ENSINO MDIO: LETRAMENTO
LITERRIO E MEDIAES DOS LIVROS DIDTICOS CONSIDERAES
INICIAIS
BONFIM QUEIROZ LIMA PEREIRA
MRCIO ARAJO DE MELO
A FESTA PAG: ANLISE E REFLEXO SOBRE DEUS E O DIABO NO RIO
DE JANEIRO DE EDUARDO GALEANO
BRENO PAUXIS MUINHOS
MARIA DO SOCORRO SIMES
AS MISSIVAS SOBRE A SECA NO IMPRIO: LITERATURA E HISTRIA NO
JORNAL A OPINIO.
CAMILA M. BURGARDT
RORAIMA TERRA BOA: MIGRAO NORDESTINA E CORDEL EM
RORAIMA
CARLA MONTEIRO DE SOUZA
CORES COMO MEDIADORAS DO DILOGO ENTRE ARTE E CINCIA NA
CONSTRUO DA PAISAGEM
CLEICIANE MAIA FERREIRA
ALLISON LEO
MACUXANA: MEMRIA, IDENTIDADE E LITERATURA RORAIMENSE
CLEO AMORIM NASCIMENTO
CARLA MONTEIRO SOUZA
IMAGENS DA PRIMEIRA REPBLICA NO BRASIL EM LIMA BARRETO
CRISTIANE DA SILVEIRA
CONFIGURAES MEMORIALISTICAS DO ESPAO FEMININO NOSPOEMAS
DOS BECOS DE GOIS E ESTRIAS MAIS DE CORA CORALINA
CRISTIANE VIANA DA SILVA
ALGEMIRA DE MACEDO MENDES
CENAS PITORESCAS DA INFNCIA BRASILEIRA OITOCENTISTA NAS
CRNICAS DE RAUL POMPIA
DANILO DE OLIVEIRA NASCIMENTO
TODO O ENCANTO DIABLICO NA FIGURA DO BOTO AMAZNICO
DANTE LUIZ DE LIMA
SALMA FERRAZ
FICTIONAL REALITIES X FACTUAL LIES: THE AMAZON CROSSING SPATIAL
AND TEMPORAL BOUNDARIES
DAVI SILVA GONALVES
FAUS(ELIO)TINO: AS CONFLUNCIAS ENTRE ELIOT E FAUSTINO
DAYANA CRYSTINA BARBOSA DE ALMEIDA
IZABELA GUIMARES GUERRA LEAL
A VOZ DE UM VAQUEIRO EM MEMRIAS DO MARAJ
DLCIA PEREIRA POMBO

186

195
205

215
225

234

244
254
265

274
286
297

311
321
331
340
350

JOSEBEL AKEL FARES

O JORNAL DIRIO COMO INSTNCIA DE DIVULGAO LITERRIA
EDSON TAVARES COSTA
O PROCESSO DE TRANSCULTURAO COMO PRINCPIO DA ORALIDADE
EM BATUQUE, DE BRUNO DE MENEZES
EDVALDO SANTOS PEREIRA
JOS GUILHERME DOS SANTOS FERNANDES
A REPRESENTAO DO POBRE EM DALCDIO JURANDIR: A TRAJETRIA
DE EUTANZIO EM CHOVE NOS CAMPOS DE CACHOEIRA
JOS ELIAS PEREIRA HAGE
MARLI TEREZA FURTADO
UM JOGO DE MEMRIAS: A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NA LITERATURA
INFANTOJUVENIL
ELISANDRA LORENZONI LEIRIA
ROSANE MARIA CARDOSO
A VIVA SIMES E A AUDCIA DESSA MULHER: UNIVERSOS
CONTRASTANTES
ELDIA XAVIER
A ESCRITA FEMININA EM CADERNOS NEGROS- OS MELHORES CONTOS
(1998): UM MERGULHO NO TERRITRIO SELVAGEM
EMLIA RAFAELLY SOARES SILVA
ALGEMIRA MENDES DE MACEDO
ALFREDO SOB O PESO DA LUCIANA
ERIKA GUIOMAR MARTINS DE AQUINO
NOS BASTIDORES DA RESISTNCIA:
JU BANANRE NO CONTEXTO DE O PIRRALHO
FRANCISCO CLUDIO ALVES MARQUES
REPRESENTAO DO CRCERE NA POESIA DE RESISTNCIA DE
CHARLOTTE DELBO (FRANA) E LARA DE LEMOS (BRASIL)
VILA FERREIRA DE OLIVEIRA
VIAGEM PELO ESPACITEMPO DO ENTRE-LUGAR
EM CANDOMBL LISBOA
FBIO RODRIGO PENNA
MARIA TERESA SALGADO
DE NARRATIVAS E CEREJAS: PARA SEMPRE, OUTRORA
FERNANDA COUTINHO
ERMELINDA MARIA ARAJO FERREIRA
A TRANSGRESSO NA OBRA DE HILDA HILST: A OBSCENA SENHORA D
FERNANDA SHCOLNIK
ANA CHIARA
IMAGINRIO E REPRESENTAO DO FEMININO NA NARRATIVA MTICA
DA MATINTAPERERA
FERNANDO ALVES DA SILVA JNIOR
MARIA DO PERPTUO SOCORRO GALVO SIMES
MEMRIA DA ALTAMIRA DE ANTIGAMENTE
FERNANDO JORGE DOS SANTOS FARIAS
ANDREIA LUCIANA KNISPEL
CSSIA SILVA ARAJO
REFLEXES SOBRE A FORMAO DA LITERATURA JUVENIL BRASILEIRA:
UM ESTUDO DA TRAJETRIA EDITORIAL DE A ILHA PERDIDA, DE MARIA
JOS DUPR
FERNANDO RODRIGUES DE OLIVEIRA
MARIA DO ROSRIO LONGO MORTATTI
ESPAO E IDENTIDADE: A PERCEPO DA PAISAGEM NA PRODUO
LITERRIA DE JOS SARAMAGO

358
369

377

386

395
400

411
419
428
437

448
460
468

484

495

506

FLVIA ALEXANDRA PEREIRA PINTO

MRCIA MANIR MIGUEL FEITOSA
NOVAS CONFIGURAES FAMILIARES NA LITERATURA BRASILEIRA
INFANTO-JUVENIL: LEITURA DE MEUS DOIS PAIS, DE WALCYR CARRASCO,
E DE OLVIA TEM DOIS PAPAIS, DE MRCIA LEITE
FLVIO PEREIRA CAMARGO
LITERATURA E HISTRIA NA AMAZNIA: A RETOMADA HISTRICA NO
ROMANCE GALVEZ, IMPERADOR DO ACRE, DE MRCIO SOUZA
FRANCISCO EWERTON ALMEIDA DOS SANTOS
MITOPAISAGENS E IDENTIDADES EM THE SLEEPERS OF RORAIMA, DE
WILSON HARRIS
GABRIEL CAMBRAIA NEIVA
ROBERTO CARLOS DE ANDRADE
PRODUO CULTURAL EM RONDNIA: A SIGNIFICAO DO COTIDIANO
PELO VIS LITERRIO
GEANEVALESCA DA CUNHA KLEIN
GISLE MANGANELLI FERNANDES
NARRATIVA ORAL EM DEBATE: UMA ANLISE ALM DAS PALAVRAS DO
NARRADOR
MARIA GEORGINA DOS SANTOS PINHO E SILVA
CARLA MONTEIRO DE SOUZA
HERTA MLLER. AUTORA ROMENA? DE LNGUA ALEM? PRMIO NOBEL?
GERSON ROBERTO NEUMANN
A POESIA E SUA REPRESENTAO NOS JORNAIS
PARAIBANOS DO SCULO XIX
GILSA ELAINE RIBEIRO ANDRADE
ESTTICA DA RECEPO: POR UMA NOVA MANEIRA DE ESTUDAR OS
TEXTOS LITERRIOS NAS AULAS DE LITERATURA DO ENSINO MDIO
GISLNE GONALVES SILVA
ANDR TEIXEIRA CORDEIRO
O IMAGINRIO POTICO: UMA ANLISE A PARTIR DO POEMA HINOS
DIONISACOS AO BOTO, DO AUTOR JOO DE JESUS PAES LOUREIRO
GLENDA DUARTE
RENILDA BASTOS

518

531
544

555

567

579
587
597

606

15
A EXPERIENCIAO DO INSLITO EM O REFLEXO
PERDIDO, DE E.T.A. HOFFMANN

Alan Ferreira Costa1 (UFPA)

Antnio Mximo Ferraz2 (UFPA) (Orientador)

Resumo: A literatura fantstica tem como definio proposta por Tzvetan

Todorov, a hesitao diante de acontecimentos ditos inslitos: ocorrncias que quebram o
cotidiano e deixam o individuo entre duas explicaes possveis, quais so, real ou
sobrenatural. No entanto, a realidade com a qual tal evento rompe nunca questionada.
Faz-se necessrio, portanto, pensar a relao real/inslito tambm pelo vis da questo do
que o real. O escritor alemo E.T.A. Hoffmann (1776 - 1822), em suas narrativas, pensa
tal relao, como em seu conto O Reflexo Perdido (Das VerloreneSpiegelbild) (1815), no qual um
personagem no se v mais refletido em superfcies especulares. A obra, embora no seja
uma das mais reconhecidas do escritor alemo, nos d a base para os mais diversos
questionamentos oferecidos pela chamada Literatura Fantstica. Partindo dos pressupostos
da Teoria Literria a respeito Fantstico, o trabalho se pe na verdade como questionador
dos rtulos impostos por tal teoria, mostrando que mais do que simplesmente constatar a
presena ou no de elementos sobrenaturais, devemos nos perguntar sobre o significado
deste enquanto representao dos limites real/irreal.
Palavras-chave: Inslito; Real; Espelho; Hoffmann
Abstract:The Fantastic Literature is defined by TzvetanTodorov as the hesitation before
the unusual events: the occurrences that break the everyday and leave the individual
between two possible explanations, which are real or supernatural. However, the reality
that such breaks an event is never questioned. It is necessary, therefore, to think about the
real / unusual also trough by the question of what is real. The German writer E.T.A.
Hoffmann (1776 - 1822), in his narratives, thinks about this, as in his short story The Lost
Reflection (Das VerloreneSpiegelbild) (1815), in which a character does not see himself reflected
in specular surfaces anymore. The tale, is not one of the most recognized masterpiece od
this German writer, but it gives us the basis for various questions offered by the called
Fantastic Literature. Based on the assumptions of Literary Theory about Fantastic, this
article actually intents to educe questions about the labels imposed by this theory, showing
more than simply checking for the presence or gap of the "supernatural" elements in a text,
1

Mestrando em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Par. Pesquisador no Ncleo Interdisciplinar
Kairs NIK. E-mail: alancosta@ufpa.br
2Prof. Adjunto da Graduao e do Programa de Ps-graduao em Letras da Universidade Federal do Par
UFPA; Coordenador Ncleo Interdisciplinar Kairs - NIK . E-mail: maximoferraz@gmail.com

16
we should ask ourselves about the meaning of this elements while representation of the
limitation between real / unreal.
Keywords:Unsual; Real; Mirror; Hoffmann
O estudo da chamada literatura fantstica ainda se prende s definies propostas
pela Teoria Literria, nas quais se definem as caractersticas das narrativas a partir de
estrutura puramente textuais. Por exemplo, o que TzvetanTodorov define como
pressuposto para um texto tido como fantstico basicamente a no definio do que
real e o que no o . Meu projeto preocupa-se em interpretar as obras como uma pergunta
da prpria obra sobre o que o real. E.T.A Hoffmann, considerado um dos destaques nesse
tipo de narrativa, questiona em suas obras no s o que o inslito, mas tambm o que o
real.
Embora o inslito aparea como fenmeno na literatura atravs das mais variadas
sensaes, atravs dos olhos que esta apresentada de maneira mais exuberante. Mas,
mais que simplesmente constatar a presena do olhar, devemos questionar o significado
deste enquanto representao dos limites real/irreal. Dessa forma devemos percorrer a
questo do que representa o espelho, do que seria o real, como acontece a experienciao
do inslito na narrativa de Hoffman, e como esta mostra a abertura das questes.

O Reflexo Perdido
A narrativa O Reflexo Perdido (Das VerloreneSpiegelbild) (1815), de E.T.A Hoffmann,
conta a histria de um jovem alemo, Erasmo Spikher, que, durante uma estada na Itlia,
conhece uma florentina chamada Giulietta por quem se apaixona perdidamente,
esquecendo a sua mulher e seu filho na Alemanha. Aps uma srie de desentendimentos,
Erasmo obrigado a fugir da Itlia. Esta separao desespera a Erasmo e a Giulietta. Ento
abraa a Erasmo e pede:
Ah! se ao menos sussurrou ela de forma ntima poderias
deixar teu reflexo, e assim ele seria sempre meu e tu serias sempre
meu.
[...]- Meu reflexo!... quepensas?... Meu reflexo!... balbuciou
Erasmo, desconcertado - Mas como poderias se ele anda comigo a
qualquer lugar?
- Como podes recusar? Nada me restar da lembrana, nem
mesmo esta imagem que me sorri do fundo do espelho! Nem
mesmo a tua imagem pode ficar comigo me acompanhar na pobre
vida? (HOFFMANN)3
3

As citaes da obra O Reflexo Perdido, foram feitas com base naobra disponvel no Project Gutemberg,
em alemo, portanto, sem paginao e ano de publicao. Dessa forma todas as citaes desta obra,

17
O personagem assim, o faz: deixa se reflexo com a tal Giulietta. Ao se olhar num
espelho prximo, no mais se v. de se esperar que Erasmo logo se desespere com a
ideia de no poder enxergar a si mesmo. Mas existiram outros problemas em sua vida a
partir da. Ele passa a sair somente noite, evitando qualquer oportunidade de se pr
diante de superfcies especulares. Uma certa noite, em uma hospedaria, descuidadamente se
ps diante de um vidro, e o garom, ao perceber que Erasmo no tinha sua imagem
refletida, gritou:
Quem este homem sem reflexo? um maldito, um
enfeitiado, ou o Diabo em pessoa!
Erasmo salvou-se fechando-se no quarto onde contava poder
passar a noite. Todavia, logo depois vieram agentes da polcia
dizer-lhe que, em nome dos magistrados, deveria ou mostrar seu
reflexo ou deixar a cidade sem perda de tempo.
Forado a fugir atravs dos campos, para evitar as caravanas que
cruzavam o caminho, ele no entrava nos albergues seno ao cair
da noite; pedia ao proprietrio para cobrir os espelhos.
(HOFFMANN)
Nota-se que Erasmo era discriminado por onde andava. No poderia mais ser um
respeitvel chefe de famlia, como mais tarde diria sua prpria esposa. Ento, foi embora e
se ps a caminho em busca de seu reflexo.
-

Meu amigo disse-lhe ela com doura agora sei da

aventura que tiveste na Itlia. Estou contristada; v como so

astutas as partidas pregadas pelo Demnio, que te roubou o
reflexo que eu tanto gostava de ver sorrindo para mim, no espelho!
De hoje em diante no podes mais continuar a ser um respeitvel
chefe de famlia; todos de apontaro com o dedo. Sugiro que te
ponhas a caminho e comeces a viajar em busca do teu reflexo. To
logo o encontres, conforme espero, apressa-te em voltar. Esperarte-ei com impacincia e rever-te-ei com alegria. Beija-me e parte
com Deus. Lembra-te de enviar, de vez em quando, algum
confeito ou brinquedo ao teu filho, para que ele no te esquea.
(HOFFMANN)
O conto no um dos mais conhecidos e estudados, de Hoffmann, mas vi nesse
umaoportunidade de trazer a tona no s a questo do sobrenatural, como sempre faz a
feitas neste artigo possuiro apenas o nome do autor. Vale ressaltar que existe uma traduo do conto
para o portugus, mas em uma coletnea j esgotada h muitos anos. Existem tambm tradues feitas
em alguns fruns de internet, mas sem comentrios sobre o processo de traduo ou tradutores. Assim,
usei como base o texto original, j citado.

18
Teoria Literria, quando rotula obras como sendo do gnero fantstico, mas aquilo que
excede os rtulos, as questes do que seja o homem.Nesse caso, a ausncia da imagem no
espelho faz a Erasmo (e tambm a ns) uma srie de perguntas: quem aquele que se v
refletido (ou no) no espelho? Quem voc? O que o homem? O que o real?
Fantstico
O termo fantstico comumente associado como algo oposto ao real, o fictcio. O
terico blgaro, Tzvetan Todorov, em sua obra Introduo Literatura Fantstica, apresenta
uma conceituao do fantstico na literatura, na qual o Fantstico ocorre na incerteza entre
o racional ilgico e o irracional lgico, diante da impossibilidade de escolher ou aceitar uma
ou outra explicao em uma poca em que o sobrenatural, o extraordinrio, o inslito era
posto prova pelo poder crescente do racionalismo cientificista. Ele comenta vrias obras
literrias (a maioria do sculo XIX) e define o que os caracteriza como fazendo parte de tal
gnero: o sobrenatural. Segundo o terico, a partir de um acontecimento sobrenatural, a
narrativa poderia tomar um rumo onde tal texto seria definido como fantstico, estranho,
ou maravilhoso. Felipe Furtado compartilha dessa definio:
Apesar das diferenas existentes entre quase todas as abordagens
antes referidas e da diversidade das respectivas concluses,
verifica-se que elas concordam por completo num ponto, pelo
menos: qualquer narrativa fantstica encena invariavelmente
fenmenos ou seres inexplicveis e, na aparncia sobrenaturais
(FURTADO, 1980, p.19).
Sobrenatural aqui, so entidades ou ocorrncias que ultrapassam a natureza
conhecida. Situa-se, geralmente, num plano exterior e ao mesmo tempo superior. De
acordo com Filipe Furtado, a tentativa de qualificar elementos deve ser deslocada para o
sujeito humano do conhecimento, e melhor nomeada como metaempricos ao invs de
sobrenaturais. Ou seja, elementos que paream algo alm da natureza em determinado
momento talvez possam ser explicados racionalmente em outro. Portanto, o termo
metaemprico recobre no s as manifestaes denominadas sobrenaturais, mais tambm
outras que, mesmo no sendo, podem ser igualmente assustadoras.
Com ele [o termo meta-emprico] se pretende significar que a
fenomenologia assim referida est para alm do que verificvel
ou cognoscvel a partir da experincia, tanto por intermdio dos
sentidos ou das potencialidades cognitivas da mente humana,

19
como atravs de quaisquer aparelhos que auxiliem, desenvolvam
ou supram essas faculdades. (FURTADO, 1980, p.20).
Partindo do termo metaempricotemos trs variantes possveis, que so dadas pela
reao ocorrncia: aceitao, rejeio e dvida. Conforme Tzvetan Todorov (2004), no
maravilhoso (aceitao) a manifestao metaemprica nunca negada ou posta em dvida.
O estranho (rejeio), por outro lado, evoca a manifestao para uma explicao racional.
E, por fim, o fantstico adota a posio de dvida: nem afirma e nem nega a eventualidade
da sua existncia, uma posio ambgua.
No caso da narrativa de Hoffmann, a Teoria Literria define que O Reflexo Perdido
um conto fantstico porque no define ao final o porqu de Erasmo perder seu reflexo no
espelho. Apesar de sua mulher afirmar que se tratava de uma partida pregada pelo
demnio, no se diz se era mesmo isso ou no, deixando assim, um final aberto. Mas
notemos que em todas essas possibilidades de interpretao, recorremos somente
superficialidade daobra, apenas o seu texto.
Mas pensemos tambm que talvez a resida o que temos como ponto principal, ao
fim da narrativa, quando no se explica o acontecimento, deixa-se que as questes
aconteam como experienciao e no como experincia. No se toma o partido da cincia,
que diz que tal ocorrncia real ou irreal. A narrativa de Hoffmann no coloca como
questo apenas o acontecimento inslito como questo, mas sim, a realidade, a existncia
do homem quando diante da abertura das questes. O fantstico, portanto seria o que toda
literatura proporciona, pois atravs de imagens (do grego, phantsma) so apresentadas as
questes.
O inslitoa realidade e o espelho
Em seu ensaio, O Estranho (Das Unheimliche) (1919) (cuja melhor traduo para mim,
seria O Inslito)4, Sigmund Freud discute como um acontecimento que quebra o cotidiano
encarado pelo homem. Pra ilustrao de sua tese, Freud utilizou o conto O Homem da
Areia (Der Sandmann) (1817), de E.T.A. Hoffmann, cuja narrativa fala sobre como um
personagem da infncia do protagonista volta a atorment-lo na vida adulta, mesmo que
no haja nada na narrativa que afirme com todas as letras que o personagem exista daquela
forma. Existe, portanto a dvida quanto aos acontecimentos. Seria real, ou seria apenas
4

Unheimlich o antnimo de heimlich, termo geralmente traduzido como familiar, domstico, cotidiano. Nos
leva a outro termo alemo: Heim, ptria. Portanto heimlich seria o conforto de algo j conhecido, j familiar e
habitual, e unheimlich ao contrrio, ao desconhecido presente no cotidiano. A dificuldade de traduo do
termo leva a muitos equvocos na leitura do texto de Freud, e consequentes erros de interpretao. O prprio
Freud, no artigo, afirma que no italiano e no portugus no h termos correlatos para unheimlich.

20
loucura do protagonista? O importante no necessariamente, se real ou irreal, mas o que
o real.
O inslito, portanto, nos dirige no sentido daquilo que no habitual, mas no
apenas no sentido de existirem, ou no, fantasmas, espritos e outros seres. Podemos partir
do que seja o inslito em sua raiz etimolgica. Segundo Castro:
Por isso estamos nos debatendo com a questo do in-slito. Apelemos
para a origem da palavra, que no seu caso corresponde tambm ao
timo. Slitus, em latim (de onde se forma a palavra portuguesa) diz o
costumeiro, o habitual, aqui-lo que fazemos repetida e cansativamente,
aquilo que j se tornou hbito, costume. O prefixo in- indica negao.
Portanto, o inslito simplesmente o no-costumeiro, o no-habitual. A
palavra costume diz em portugus o comportamento de algum a partir
de valores, dos valores e costumes vigentes dentro de um mundo. Por
isso, a fora e vigor do inslito est em quebrar os valores dominantes,
em por em questo um certo mundo. (CASTRO, 2008, p.27)

Assim, aquilo que est fora do habitual, mas ao mesmo tempo, dentro do habitual.
A psicanlise traz a tona constantemente o tema do inslito. E define tal termo
como unheimlich, aquilo que no familiar, e que, dentro do cotidiano, causa temor, ou o
efeito de estranheza que atinge as coisas conhecidas e familiares, tornando-as motivo de
ansiedade. (CESAROTTO, 1996, p.113). Um outro termo viria como traduo de
unheimlich: sinistro. Tal termo existe em geral como oposio a destro. A oposio destes
polos, nos leva ao estgio do espelho, termo cunhado por Lacan, onde h a cristalizao
do eu, no espelho.
Ainda utilizando-se dos termos da psicanlise, na tentativa de ver a si mesmo, o
sujeito busca no espelho a integridade, a busca por um parmetro externo para ver o seu
interior, mas o resultado dessa busca mostra um outro. Numa primeira tentativa de
identificao consigo mesmo, o sujeito se aliena de si quando, mais se esperava integrar.
(CESAROTTO, 1996, p.115). Dessa forma, aquilo que seria familiar, a sua imagem, vira o
sinistro, o estranho.
O que apreendemos a partir da que a ideia de real e irreal parte do prprio
homem. Como diria Alberto Caeiro, O universo no uma idia minha. A minha idia de
universo que uma idia minha (PESSOA, 2004 p.129). Portanto, se temos o inslito
como uma quebra da realidade, essa quebra nos leva a questionar a base de onde partimos,
a nossa ideia de realidade. No caso do espelho na narrativa, o inslito acontece com o

21
desdobramento daquilo que o homem , ou melhor como a pergunta de quem ele . A
imagem que se tem no espelho, no um outro, mas um desdobramento dele, uma
indagao sobre sua existncia.
Erasmo no se v mais no espelho. Mas ser que ele realmente no se via? Ao
deixar mulher e filhos em sua ptria, e se entregar radicalmente uma paixo, ele no seria
aquilo que via e no via no espelho? Aqui h a questo do espelho (speculum), do especular
(speculare), inclusive no sentido de pensar. O espelho a dinmica em que Erasmo se v
refletido, desdobrado. Nesse desdobramento, se manifesta o que ele e o que ele no . ,
portanto, um dilogo o que acontece, isto , uma movimentao dentro (di) do logos, da
questo.
Assim, o inslito a fissura na realidade cotidiana, mas devemos entender essa
fissura como um questionamento numa via de mo dupla: no questiona-se apenas o
inslito como acontecimento inaugural, mas tambm a prpria realidade que se tem por
parmetro. Ou seja, sempre que ocorre um acontecimento inaugural no cotidiano, abre-se
uma srie de questionamentos realidade que se tem por verdade (e no seria essa tambm
uma caracterstica de toda a literatura?).
A verdade, a partir do termo grego alethea, nos leva justamente a essa ideia: de que o
real, sempre se desvela ao mesmo tempo que se re-vela. Alethea acaba portanto nos levando
de volta ao termo unheimlich, que segundo Scheling tudo aquilo que, devendo permanecer
oculto, acabou se manifestando. (SCHELING apud CESAROTTO, 1996, p.115). Temos
assim um paradoxo: a realidade notada a partir do que irreal.
No ensaio do Prof. Manuel Antonio de Castro, intitulado A Realidade e o Inslito, de
2007, observamos essa questo. Neste, o autor coloca a o real e o inslito como um
paradoxo, e como tal, uma questo.
Partindo do que se tem por paradigma, chegamos ao conceito. Mas o paradigma
uma determinao da cincia do que o real e o inslito. Isso no leva a outra questo: o
que o cientfico? Segundo Castro, A cincia a teoria do real. Como teoria no funda o
mundo assim como no funda a realidade, mas cria paradigmas de delimitao de mundos.
A cada paradigma corresponde um mundo dentro do mundo. (CASTRO, 2008, p. 11).

22
Dizer que a cincia uma teoria do real na verdade uma definio cientfica, mas
sim, filosfica, j que a cincia no se questiona sobre o que ela .A partir da podemos
voltar s caractersticas do que se costuma rotular de literatura fantstica. A Teoria literria
afirma que a palavra chave para se entender o fantstico hesitao. Cheguei quase a
acreditar: eis a frmula que melhor resume o esprito do fantstico. A f absoluta, como a
incredulidade total, nos levam para fora do fantstico; a hesitao que lhe d vida.
(TODOROV, 2006, p.150).
O personagem que se encontra diante do desconhecido, do inslito, fica sempre
entre uma ou outra explicao para tal acontecimento. Ou o personagem, e por
conseguinte o leitor, se apoia no real, dito pela cincia, onde no existem fantasmas,
monstros ou seres espirituais, ou aceita aquilo como parte da existncia. Mas o que seria
este explicar? E mais importante, como explicar algo, com base naquilo do que no se sabe,
nesse caso, o real?
A necessidade de explicar (vinda sobretudo com a ascenso dos ideais positivistas
do sculo XIX) nos leva diferena entre explicar e experienciar. Quando tentamos
explicar algo, por exemplo, a perda da sombra, ou a perda do reflexo no espelho, tentamos
na verdade anular a questo, resolv-la numa determinao racional (CASTRO, 2008,
p.14).
J a experienciao se d como o acontecer da questo, portanto o acontecer do
real como realizao de mundo, sentido e verdade. Erasmo, ao se entregar, perdeu seu
mundo, sentido e verdade, e assim perdeu-se de si mesmo.
Vivemos em um mundo onde s se pode explicar algo a partir da cincia, o inslito,
o fantstico, no pode ser explicado. A nica realidade aceita a cientfica. Da que Erasmo
fica desnorteado, aps perder o seu reflexo no espelho. A se despedir da famlia, sai em
busca de seu reflexo (de seu mundo, sentido e verdade). O percurso feito no descrito,
mas ele parte na companhia de uma pessoa que tambm experienciou o inslito, Peter
Schlehmil, um homem que no possua sua prpria sombra5.

Aqui, o cruzamento com outra obra, A Maravilhosa Histria de Peter Schlemihl(1814), de AdelbertvonChamisso.
Nela, o personagem vende sua sombra em troca de uma bolsa de moedas de ouro, cujo contedo era infinito.
Em posse da bolsa Peter a sofrer com a discriminao, j que algum sem sombra s poderia ser um
resultado de foras demonacas.

23
Podemos apreender da, que o homem sempre vai estar diante de acontecimento
inaugurais. A arte um acontecimento inslito, no sentido de que traz tona questes,
indaga a ns mesmos quem somos. Ao ler o conto de Hoffmann, no vamos ler o que
aconteceu quando Erasmo saiu em busca de seu reflexo, e nem necessrio. O fato de sair
nessa busca, nos leva perguntar a ns mesmos: O que aquilo que vejo (e no vejo)
quando olho meu reflexo no espelho?como buscamos aquilo que somos (e no somos), o
nosso prprio?
diante desse paradoxo que o homem se encontra. A cincia se props a explicar o
real, mas no consegue delimita-la. Dai a nossa permanente busca pelo o que no
compreendemos, pelo o que nos excede. Enquanto questes, elas jamais sero explicadas,
mas sim nos levaro a mais questes.

REFERNCIAS
BATALHA, Maria Cristina. A Importncia de E.T.A. Hoffman na Cena Romntica Francesa in:
Alea: Estudos Neolatinos, junho/dezembro vol.5, nmero 002. Rio de Janeiro, 2003.
CASTRO, Antonio Manuel de. A Realidade e o Inslito. In: GARCIA, Flvio (org.).
Narrativas do Inslito: passagens e paragens. Rio de Janeiro: Dialogarts, 2008. pp.8 31
CESAROTTO, Oscar. No olho do outro O Homem da Areia segundo Hoffmann, Freud e
Gaiman. So Paulo: Iluminuras, 1996.
COSTA, Gisleyne Cssia Portela. Romantismo: Iluminismo, Nacionalismo e Sentimento. In:
Revista

Ao

da

Letra.

Vol.

6.2.

Disponvel

em

<

http://www.revistaaopedaletra.net/volume6-home.html>.
FURTADO, Filipe. A construo do Fantstico na Narrativa. Lisboa: Horizonte Universitrio,
1980
HOFFMANN, E.T.A. Nachtstcke Text und Kommentar. Frankfurt am Main: Deutscher
Klassik Verlag, 2009;
_____________.

Die

Geschichte

vom

verlorenen

Spiegelbilde.

Disponvel

em

:<http://gutenberg.spiegel.de/buch/3086/1>
_____________. O Pequeno Zacarias, chamado Cinabre (Prefcio). Trad. Marion Fleischer. So
Paulo: Martins Fontes, 1998.
_____________. Contos Fantsticos O Vaso de Ouro, Os Autmatos e O Homem da Areia.
Trad. Claudia Cavalcanti. Rio de Janeiro: Imago, 1993.

24
MANSUETO KOHNEN, O.F.M. Histria da Literatura Germnica. Salvador: Editora
Mensageiro da F, 1962.
PESSANHA, Fbio Santana.O inslito na Dimenso do Potico: o movimento de um questionar. In:
GARCIA, Flvio (org.). Narrativas do Inslito: passagens e paragens. Rio de Janeiro:
Dialogarts, 2008. pp 32-48.
PESSOA, Fernando. Caeiro. So Paulo, Companhia das Letras,2004.
RODRIGUES, Selma Calasans. O Fantstico. So Paulo: tica, 1988.
ROSENFELD, Anatol. Histria da Literatura e do Teatro Alemes. So Paulo: Perspectiva:
Editora da Universidade de So Paulo; Campinas: Editora da Universidade Estadual de
Campinas, 1993.
__________Letras germnicas. So Paulo: Perspectiva / Edusp; Campinas: Edunicamp,
1993.
SAFRANSKI, Rdiger. Romantik. Eine deutsche Affre. Mnchen: Carl Hanser Verlag, 2007.
SCOTT, Walter. Sobre Hoffmann e as Composies Fantsticas. In: HOFFMANN, E.T.A. O
Pequeno Zacarias, chamado Cinabre (Prefcio). Trad. Marion Fleischer. So Paulo: Martins
Fontes, 1998.
TODOROV, Tzvetan. Introduo a Literatura Fantstica. Trad. Maria Clara Correa Castello. 3
ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.
__________ As Estruturas Narrativas. Trad. Leyla Perrone-Moiss. 4 ed. So Paulo:
Perspectiva, 2006.

25
DAS PGINAS DE UM JORNAL PARA AS PGINAS DE UM
LIVRO: MARQUES DE CARVALHO REESCREVE UM CONTO
Alan Victor Flor da Silva6
Profa. Dra. Germana Maria Arajo Sales (Orientadora)7

Resumo: O poltico, diplomata, jornalista e escritor paraense Joo Marques de Carvalho

nasceu em Belm, capital do estado do Par, em 6 de novembro de 1866, e faleceu em
Nice, no sul da Frana, em 11 de abril de 1900, aos 43 anos. Alm do romance naturalista
Hortncia (1888), sua obra mais conhecida, publicou os livros Contos Paraenses (1889), Entre as
Ninfeias (1896) e Contos do Norte (1900). Deixou grande parte de sua produo ficcional,
tanto em prosa quanto em verso, no apenas em jornais que fizeram parte da constituio
histrica da imprensa jornalstica paraense, como Dirio de Belm, A Provncia do Par e A
Repblica, como tambm em peridicos de pequeno porte e vida efmera, como Comrcio do
Par e A Arena. Entre seus diversos textos ficcionais dispersos em folhas peridicas,
Marques de Carvalho publicou na coluna Folhetim do jornal A Provncia do Par o conto
Que bom marido! no dia 25 de dezembro de 1885 e, posteriormente, relanou-o no livro
Contos Paraenses, divulgado em 1889. Ao cotejarmos tanto a verso em jornal quanto em
livro, percebemos que esse conto foi reescrito, pois sofreu algumas alteraes, como
inseres, supresses e substituies de palavras, expresses, frases e perodos, alm de
reconstrues de passagens e pargrafos. Objetivamos, portanto, com este trabalho,
analisar a reescritura de um conto publicado primeiramente nas pginas de um jornal e
depois nas pginas de um livro.
Palavras-chave: Marques de Carvalho; Reescritura; Conto.
Rsum: Joo Marques de Carvalho a t politicien, diplomate, journaliste et crivan. Il est
n Belm, capitale du tat du Par, le 6 novembre 1866, et il est mort Nice, au sud de la
France, le 11 avril 1900, lge de 43 ans. Au-del de l'uvre naturaliste Hortncia (1888),
son romance plus connu, il a publi les livres Contos Paraenses (1889), Entre as Ninfeias (1896)
et Contos do Norte (1900). Il a laiss beaucoup de sa production fictionelle, tant en vers quen
prose, en journaux qui ont fait partie de la constituition historique de la presse au Par,
comme Dirio de Belm, A Provncia do Par et A Repblica, et en petits priodiques de vie
phmre, comme Comrcio do Par et A Arena. Parmi ses divers textes fictionnels pars en
feuilles priodiques, Marques de Carvalho a publi dans la colonne Feuilleton du jornal A
Provncia do Par le conte Que bom marido! le 25 dcembre 1885 et aprs il la relanc
dans le livre Contos Paraenses, diffus en 1889. Quando nous comparons les deux versions,
tant en jornal quen livre, nous apercevons que ce conte a t rcrit, parce que il a souffert
certains changements, comme insertions, suppressions et substitutions des mots, des
expressions, des phrases et des priodes. Ce travail, ainsi, a pour objectif danalyser la
rcriture dun conte publi avant dans les page dun jornal et aprs dans les pages dun
livre.

Mestrando em Estudos Literrios da Universidade Federal do Par (UFPA). Bolsista CNPq. E-mail:
alan.flor@hotmail.com.br
7 Professora do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:
germanasales@yahoo.com.br
6

26
Mots-cls: Marques de Carvalho; Rcriture; Conte.

1. Para incio de conversa...

O poltico, diplomata, jornalista e escritor paraense Joo Marques de Carvalho
nasceu em Belm, no estado do Par, no dia 6 de novembro de 1866, e faleceu em Nice, no
sul da Frana, no dia 11 de abril de 1910, aos 43 anos.
Preocupado com o lugar da produo literria paraense em nvel nacional, Marques
de Carvalho idealizou e ajudou a fundar em 1900, conjuntamente com outros escritores
locais, como Paulino de Brito e seu irmo Antnio Marques de Carvalho, a Academia
Paraense de Letras.
Publicou, em 1888, a obra naturalista Hortncia, cujo enredo apresenta como
temtica principal um caso de incesto. Segundo Paulo Maus Corra (2007), esse romance
considerado o primeiro a representar a paisagem urbana da cidade de Belm. Alm de
aventurar-se pelo gnero romanesco, Marques de Carvalho publicou alguns livros de
contos, como Contos Paraenses (1889), Entre Ninfeias (1896) e Contos do Norte (1900).
Considerando-se sua carreira jornalstica, contribuiu para diversos jornais que
circularam pela capital paraense no sculo XIX, como o Dirio de Belm, A Provncia do Par e
A Repblica. Alm disso, fundou algumas folhas peridicas de pequeno porte e vida
efmera, como Comrcio do Par e A Arena.
Nesses peridicos, aliou sua carreira de jornalista de escritor e deixou grande parte
de sua produo ficcional, como poemas, contos e romances. Na coluna Folhetim do jornal
A Provncia do Par, por exemplo, publicou apenas no ano de 1885 quatro textos em prosa
de fico: o romance A leviana: histria de um corao, alm dos contos A Cereja, A
comdia do amor e Que bom marido!.... No rodap do jornal A Repblica, divulgou em
1887 o romance naturalista O Paj.
Na coluna Parte Literria do jornal Dirio de Belm, ocupando quase totalmente a
primeira pgina, o escritor lanou em 1889 o conto O preo das pazes. No peridico
literrio A Arena, destinado apenas publicao de textos assinados por autores paraenses,
publicou em 1887 os contos Ao soprar da vela, Histria incongruente e A medalha
do soldado.
Segundo Jos Eustquio de Azevedo (1990), o conto Que bom marido! apresenta
uma trajetria de publicao interessante. Marques de Carvalho iniciou sua carreira
jornalstica, em 1884, no jornal Dirio de Belm. Em dezembro de 1885, rompeu seus laos

27
com esse peridico, que se recusou a publicar o conto em questo, declarando-o imoral e
impublicvel. No dia 25 de dezembro de 1885, o escritor paraense o publicou na coluna
Folhetim do jornal A Provncia do Par e o reproduziu posteriormente, em 1889, no livro
Contos Paraenses.
A trajetria de publicao do conto Que bom marido!, narrada por Eustquio de
Azevedo, no entanto, parece no ter muito fundamento por duas razes. Primeiramente,
porque o conto no apresenta cenas licenciosas nem censurveis para ser acusado de
imoralidade; em segundo lugar, porque Marques de Carvalho, aps o suposto conflito,
continuou a contribuir para o jornal Dirio de Belm com poemas, artigos jornalsticos e
traduo de textos.
Independente de o conto ter sido recusado ou no pelo Dirio de Belm, o fato que,
ao transpor o conto Que bom marido! das pginas do jornal A Provncia do Par para as
pginas do livro Contos Paraenses, percebemos que Marques de Carvalho fez vrias alteraes
no corpo do texto. Considerando-se, portanto, que essas modificaes no foram gratuitas
nem aleatrias, objetivamos, com este trabalho, analis-las para descobrirmos quais foram
as intenes que o levaram a faz-las.
2. A instabilidade dos textos
Dificilmente escrevemos um texto sem que posteriormente faamos vrias e
exaustivas modificaes. Para chegarmos ao texto que julgamos ser o ideal, trocamos
frases, perodos e at pargrafos de lugar, substitumos uma palavra por outra mais
adequada, suprimimos fragmentos que julgamos ser repetitivos ou dispensveis,
acrescentamos informaes que faltavam, corrigimos problemas de concordncia e de
regncia que passaram despercebidos e reconstrumos frases. Em resumo, perdemos alguns
minutos elegendo as melhores palavras e algumas horas escrevendo e apagando at
conseguirmos o texto perfeito ou quase perfeito, uma vez que quase nunca estamos
totalmente satisfeitos com os textos que produzimos.
Algumas pessoas, no entanto, acreditam que os escritores no se enquadram nesse
grupo, pois eles possuem o dom da escrita e, portanto, escrevem textos impecveis, de
grande excelncia, sem nenhuma dificuldade, iniciando-o com a letra maiscula e
concluindo-o com o ponto final.
Essa ideia, porm, no passa de um mito, pois, depois da escrita, o texto muitas
vezes reescrito, s vezes at mesmo aps a publicao. Roger Chartier (2002), por

28
exemplo, relata a histria editorial do romance O engenhoso fidalgo Dom Quixote de La Mancha,
de Miguel de Cervantes Saavedra.
No captulo XXV da primeira edio do romance, lanada em 1605, o burro do
personagem Sancho Pana roubado. Quatro captulos depois, Sancho aparece
caminhando a p, sem o burro, enquanto Dom Quixote aparece montado em seu cavalo,
Rocinante. Contudo, sem nenhuma explicao, o burro reaparece no captulo XLII, como
se jamais tivesse sido furtado. Ao perceber o equvoco, Miguel de Cervantes, na segunda
edio do romance, publicada apenas alguns meses mais tarde, inseriu duas breves histrias
para justificar a reapario imprevista do burro logo aps este ter sido roubado. A primeira
histria foi inserida no captulo XXIII e relata como Guins de Pasamonte roubou o burro
enquanto Sancho dormia. A segunda, por sua vez, foi inserida no captulo XXX e narra
como o fiel escudeiro reconhece o ladro e encontra novamente seu animal. Apesar das
modificaes que foram feitas, em razo de uma frase que no foi corrigida no incio do
captulo XXV, a incoerncia ainda persistiu e s foi finalmente corrigida na edio lanada
em 1607.
A histria editorial do romance de Cervantes serve para ilustrar o que Roger
Chartier chama de instabilidade dos textos. Segundo o autor,
As tribulaes do roubado, mas sempre presente burro traz dupla lio.
Em primeiro lugar, elas nos introduzem na instabilidade dos textos. Suas
variantes, estranhezas ou extravagncias resultam da pluralidade das
decises ou dos erros crassos espalhados pelos diferentes estgios de
suas publicaes. Os descuidos do autor, os erros dos tipgrafos, as
inadvertncias dos revisores, tudo contribuiu para a construo dos
sucessivos textos do mesmo trabalho. (CHARTIER, 2002, p. 40)

Com o surgimento da imprensa por Gutenberg em meados do sculo XV,

acreditou-se que todas as edies de um mesmo texto, ao serem confrontadas, no
apresentariam mais variantes, razo pela qual se passou a acreditar na suposta estabilidade
dos textos. Entretanto, assim como podemos perceber no exemplo do romance de Miguel
de Cervantes, possvel que haja alteraes na materialidade do texto ao cotejarmos uma
edio com a outra, em virtude dos diversos fatores j apontados por Chartier, como os
descuidos do autor, os erros tipogrficos e as inadvertncias dos revisores.
A ideia de que um determinado texto, escrito por um determinado autor, apresenta
variantes levanta, segundo Chartier, algumas discusses. Diante das diferentes formas
sucessivas em que um trabalho foi publicado, necessrio recuperar o texto tal qual o autor
o escreveu, comps ou idealizou; ou indispensvel que cada encarnao de uma mesma

29
obra seja considerada distinta e deva ser respeitada e compreendida? Roger Chartier
adepto da segunda opinio, pois, para o historiador do livro, nada mais ilusrio e abstrato
do que a ideia de que h um texto original, como podemos perceber no excerto a seguir:
O conceito de um ideal texto original, visto como uma abstrata
entidade lingustica presente atrs das diferentes instncias de um
trabalho, considerado uma completa iluso. Assim, editar um trabalho
no deve significar a recuperao desse texto inexistente, mas sim tornar
explcito tanto a preferncia dada a uma das diversas formas
registradas do trabalho quanto as escolhas concernentes
materialidade do texto isto , mostrar suas divises, sua ortografia,
sua pontuao, seu layout etc. (CHARTIER, 2002, p. 41)

A instabilidade, portanto, uma das principais caractersticas dos textos. Embora

seja uma prtica antiga, muito comum observarmos atualmente nas capas dos livros as
seguintes informaes sobre as edies mais recentes: revisado, ampliado,
atualizado, adaptado, entre outros.
Essas alteraes textuais de uma edio para outra podem ocorrer por mltiplas
razes: seja por negligncia dos autores, dos tipgrafos ou dos revisores, que precisaro
corrigir as incoerncias ou os erros ortogrficos, gramaticais e textuais nas edies
posteriores; seja por um desejo particular do prprio autor, que sente a necessidade de
reescrever o prprio texto de acordo com os novos paradigmas, com as novas convenes
ou com sua nova forma de perceber e compreender o mundo que o cerca; seja por
insistncia dos leitores, que muitas vezes se sentem coautores das obras que leem; seja por
questes polticas, como no caso do novo acordo ortogrfico entre pases de lngua
portuguesa, que entrou em vigor a partir 1 de janeiro de 2009.
As diversas formas consecutivas em que um trabalho publicado, at mesmo as
mais estranhas e as mais inconsistentes, conforme conclui Roger Chartier, devem ser
compreendidas, respeitas e possivelmente editadas de modo a transmitir o texto em uma
das mltiplas modalidades de sua escrita e de sua leitura, pois, assim como o universo dos
textos influenciam na percepo e na concepo do mundo, questes histricas, polticas,
sociais, ideolgicas e lingusticas influenciam tanto na escrita quanto na reescrita dos textos,
de tal modo que, na maioria das vezes, essas transformaes na materialidade textual no
so gratuitas nem aleatrias.
3. Reescrevendo o conto...

30
Como j foi aludido anteriormente, Marques de Carvalho publicou, no dia 25 de
dezembro de 1885, em um nico fascculo, o conto Que bom marido! na coluna Folhetim
do jornal A Provncia do Par e depois o reproduziu no livro Contos Paraenses, em 1889, com
algumas modificaes.
O conto apresenta como temtica principal um caso de adultrio. A personagem
Elvira, uma linda moa de apenas dezoito anos, casada com Bonifcio, um velho
quarento, amanuense de secretaria e obeso, e mantm um romance com o jovem e
galanteador Jacinto apenas por meio da troca de cartas uma verdadeira relao amorosa
epistolar.
Na primeira verso da narrativa, encontramos a seguinte epgrafe latina: Non
concupisces quicquam proximi tui. Esse elemento paratextual traz um dos mandamentos
da lei de Deus: No cobiars coisa alguma do teu prximo. Na verso para o livro,
Marques de Carvalho substitui a epgrafe em latim por outra em portugus: No desejars
a mulher do teu prximo.
Percebemos nas duas verses da narrativa que as epgrafes apresentam uma funo
moralizante, pois reforam a ideia de que o adultrio no uma ofensa apenas ao cnjuge,
mas tambm uma desonra a Deus, uma vez que o adltero ou a adltera coloca a vontade
humana acima da vontade divina. Notamos, porm, que a epgrafe da primeira verso
possui um sentido mais abrangente, referindo-se ao fato de que o ser humano no pode
cobiar nada que venha do prximo, incluindo nesse conjunto o marido ou a esposa alheia.
A epgrafe da segunda variante da narrativa, por sua vez, mais especfica, pois se restringe
apenas cobia da mulher de outro homem.
possvel inferir, portanto, que Marques de Carvalho tenha substitudo a primeira
epgrafe por outra porque a segunda estava mais de acordo com a temtica central do
conto, uma vez que Jacinto era a razo pela qual Elvira estava traindo o prprio marido.
Alm disso, provvel que, embora talvez no tivesse tido essa conscincia ao publicar a
primeira verso da narrativa em folhetim, o autor paraense, ao transpor o conto do jornal
para o livro, tenha preferido substituir a epgrafe em portugus pela epgrafe em latim por
acreditar que muitos de seus presumveis leitores no teriam condio suficiente para
compreend-la, justamente por falta de conhecimento acerca da lngua latina.
Alm de substituir a epgrafe, Marques de Carvalho faz inmeras alteraes no
corpo do texto, desde a mudana de uma palavra por outra at a reconstruo total ou a
insero de um perodo. Ao cotejarmos as duas verses, percebemos que as modificaes

31
foram feitas por meio de quatro procedimentos: substituio, acrscimo, supresso e
reconstruo.
Entre todas as alteraes feitas na narrativa, h o acrscimo de um perodo que
modifica significativamente a estrutura do conto, como ilustra a citao a seguir.
[Verso do jornal] D'ento em deante, apezar d'estes receios,
continuaram as cartinhas a passar dos bolsos de Jacintho para o seio
d'Elvira, e do seio d'esta para os bolsos d'aquelle.
Havia j alguns mezes que o amor dos dois no tivra outras expanses
alm d'aquellas innocentes missivas platonicas. (CARVALHO, A
Provncia do Par, 25/12/1885, p. 2)
***
[Verso do livro] D'ento em deante, apezar d'esses receios continuaram
as cartinhas a passar dos bolsos do Jacyntho para o seio d'Elvira e do
seio d'esta para os bolsos d'aquelle. que houve uma tarde em que Elvira
entrou a confrontar o physico do sr. Bonifacio com o de Jacyntho. Esse confronto e as
reminiscencias de muitas leituras romanticas dram causa correspondencia
criminosa.
Havia j alguns mezes que o amor dos dois no tivra outras expanses
alm d'aquellas innocentes missivas platnicas. (CARVALHO, 1889, p.
51, grifos nossos)

Assim, ao confrontar as duas verses, podemos perceber que Marques de Carvalho

acrescenta uma informao que sugere que o adultrio cometido pela esposa de Bonifcio
a troca de cartas de amor entre Elvira e Jacinto foi influenciado pela leitura das obras
romnticas com as quais a jovem esposa tinha contato.
Sobretudo nos sculos XVIII e XIX, atribuir a m ndole das mulheres leitura de
romances era uma prtica muito comum em obras do Realismo/Naturalismo. As
discusses em relao aos efeitos que essa espcie de leitura causava em seus leitores eram
muito acirradas e geravam diversos embates: de um lado, havia os detratores, que no
perdoavam o fato de que um gnero to sem prestgio ganhasse tantos adeptos; de outro,
havia os defensores, que logo arranjavam um contra-argumento para que o romance,
associado sempre ao entretenimento, ao deleite e ao cio, recebesse a mesma importncia
dos gneros da Antiguidade firmados pela tradio clssica, como a tragdia e a epopeia
(ABREU, 2003). por essa razo que no toa que toda a discusso em torno do
romance tenha se tornado objeto de debate dentro do prprio universo romanesco.
Na obra Madame Bovary, de Gustave Flaubert, por exemplo, a personagem que d
ttulo ao romance Emma Bovary sonhava com um marido que lhe proporcionasse um
amor idealizado igual ao qual ela havia lido nos romances. No entanto, ao se casar com
Charles Bovary, um homem tranquilo, pacfico e muito dcil, seu sonho no se tornou
realidade, uma vez que o marido no se comparava aos heris das histrias que Emma

32
tanto lera, nem lhe despertava uma paixo to avassaladora e intensa como a que
imaginava.
Antes de casar, ela julgara ter amor; mas como a felicidade que deveria
ter resultado daquele amor no viera, ela deveria ter-se enganado,
pensava. E Emma procurava saber o que se entendia exatamente, na
vida, pelas palavras felicidade, amor, embriagus, que lhe haviam
parecido to belas nos livros. (FLAUBERT, 2010, p. 51)

Do mesmo modo, no romance O Primo Baslio, de Ea de Queirs, a personagem

Lusa era casada com Jorge, levava uma vida muito confortvel, pacata e dedicada ao cio,
passava a maior parte dos dias a ler romances. Porm, assim como Emma Bovary, Lusa
queria viver as mesmas aventuras que as heronas dos romances que tivera a chance de ler e
vira essa oportunidade em seu primo Baslio. O desejo por viver essas sensaes to
intensas era to forte que Lusa sentia-se mais atrada pela situao proibida em si do que
pelo prprio Baslio.

Ia encontrar Baslio no Paraso pela primeira vez. E estava muito

nervosa: no dominar, desde pela manh, um medo indefinido que lhe
fizera pr um vu muito espesso, e bater o corao ao encontrar
Sebastio. Mas ao mesmo uma curiosidade intensa, mltipla, impelia-a,
com um estremecimentozinho de prazer. Ia, enfim, ter ela prpria
aquela aventura que lera tantas vezes nos romances amorosos! Era uma
forma nova do amor que ia experimentar, sensaes excepcionais! Havia
tudo a casinha misteriosa, o segredo ilegtimo, todas as palpitaes do
perigo! Porque o aparato impressionava-a mais que o sentimento; e a
casa em si interessava-a, atraa-a mais que Baslio! (QUEIRS, 1979, p.
135-136)

Assim como ocorreu com Emma Bovary e Lusa, personagens muito famosas de
romances realistas/naturalistas, Elvira cometeu uma espcie de adultrio, pois foi
supostamente influenciada pela leitura perigosa dos romances, que mostravam um universo
totalmente diferente da realidade na qual estava inserida.
Elvira era uma mulher muito formosa e tinha apenas dezoito anos e vivia com o
marido uma rotina infringvel. Alm disso, Bonifcio apresentava uma fisionomia grotesca,
tinha uma idade j um pouco avanada e no dava uma ateno especial esposa, ao deixla de lado todas as tardes para jogar cartas com os amigos. Jacinto, por sua vez,
demonstrava ser a representao desse homem ideal, condizente com o perfil dos heris
das leituras romnticas, em razo de sua jovialidade e de seu zelo por Elvira.

33
Defender, portanto, dentro do prprio universo romanesco que as mulheres
praticavam o adultrio em razo da leitura de romances romnticos era uma forma que os
escritores realistas/naturalistas encontraram para criticar as concepes do Romantismo,
esttica literria qual se opunham veementemente. No sem razo, portanto, que os
personagens estereotipicamente romnticos, em obras realistas/naturalistas, sempre so
apagados e ofuscados pelos personagens que esto mais de acordo com os princpios
desses dois movimentos literrios ps- e anti- romnticos. Elvira, por exemplo, um
exemplo de personagem que sofre em razo de sua prpria personalidade romntica.
Alm de trazer para o mundo ficcional da narrativa a discusso a respeito da leitura
de romances, percebemos que Marques de Carvalho, ao reescrever o conto, desenvolveu o
carter psicolgico de Elvira. O desenvolvimento da psicologia das personagens uma
caracterstica das obras realistas, pois os escritores que seguiam esse modelo esttico
preocupavam-se com a anlise do carter humano, alcanada por meio da investigao
psicolgica, social, moral e ideolgica.
Para atribuir particularidade psicolgica s personagens de qualquer narrativa,
necessrio que a construo da personagem seja impregnada de questes ligadas aos
conflitos internos e externos, aos questionamentos sobre as prprias atitudes, sobre seu
comportamento e sobre a prpria existncia e s incertezas em relao ao passado, ao
presente e ao futuro.
Assim, bem maneira das heronas das obras realistas, Elvira, por meio da voz do
narrador, encontra-se no meio de um grande dilema: preservar seu casamento junto ao
marido Bonifcio e, consequentemente, sua estabilidade financeira e seu lar, ou entregar-se
a uma perigosa aventura de amor, paixo e desejo ao lado do amante Jacinto, como ilustra a
citao a seguir:
[verso do jornal] Passavam os dias, passavam os mezes, e Jacyntho era
pontual quella entrevista, na qual Elvira j parecia interessar-se, pois que
tambem no deixava de ir para a janella assim que l na varanda, o sr.
Bonifacio, o taberneiro, e o vizinho comeavam no passo e no slo.
Jacyntho no era um homem que perdesse a paciencia. (CARVALHO, A
Provncia do Par, 25/12/1885, p. 2)
***
[verso do livro] Passavam os dias, passavam os mezes, e Jacyntho era
pontual entrevista, na qual Elvira j parecia interessar-se, pois que
tambem no deixava de ir para a janella assim que, l na varanda, o sr.
Bonifacio, o taberneiro e o vizinho comeavam no passo e no blo. que a
interessante senhora tinha um espirito ardente, phantasista, que no poda se
contentar com os ss affagos morosos e frios do velho Bonifacio. No obstante, nenhum
passo mau desejava dar. Entregava-se quillo a que chamava uma distraco, mais
para satisfazer uma vaga curiosidade do que para commetter um crime.

34
Jacyntho no era um homem que perdesse a paciencia. (CARVALHO,
1889, p. 48, grifos nossos)

Por meio da voz do narrador, podemos perceber que Elvira, em meio aos prprios
conflitos internos, procura motivos para atenuar a culpa que sente por estar traindo o
marido e elenca argumentos para justificar sua m conduta. Primeiramente, defende que ela
uma mulher de esprito ardente e, portanto, no pode se contentar com os afagos
demorados e frios de Bonifcio. Em segundo lugar, afirma que entregar-se a Jacinto no
passa de uma pequena distrao, mais para satisfazer uma curiosidade do que para cometer
um delito.
Ao tentar justificar seu comportamento, notamos que Elvira apresenta certo grau
de inteligncia e racionalidade, pois astuciosamente procura transferir a culpa pelo adultrio
que recai sobre si para o marido, com o intuito de que sua falta seja amenizada ou
resignada. Na verso folhetinesca da narrativa, percebemos que havia uma ausncia total de
particularidade psicolgica. Porm, na verso em livro, embora o conto tenha sido escrito
em terceira pessoa, notamos que a psicologia da personagem feminina central ganhou uma
dimenso que anteriormente no existia.
Compreendemos, portanto, que as alteraes pelas quais o conto Que bom
marido! passou no foram aleatrias nem gratuitas. Marques de Carvalho objetivava
inserir a narrativa dentro da esttica realista/naturalista, ao atribuir particularidade
psicolgica personagem Elvira e ao transfigurar para o universo ficcional, assim como
fizeram Gustave Flaubert e Ea de Queirs, a discusso sobre a leitura feminina de
romances.
Marques de Carvalho foi um escritor que defendeu e idealizou com veemncia o
Naturalismo na Amaznia, retrucou severamente as crticas desfavorveis que foram
destinadas a esse movimento esttico-literrio, censurou os escritores que ainda se
mantinham vinculados escola romntica, rebateu de antemo os presumveis julgamentos
que poderia receber de seus leitores nos prefcios de seus romances, de tal modo que sua
vinculao ao Naturalismo, portanto, no pode ser desprezada. No prlogo do romance
O paj, publicado no rodap da pgina do jornal A Repblica, por exemplo, percebemos
que o autor paraense se enaltece ao atribuir a si mesmo o ttulo de precursor do
Naturalismo no estado do Par.
O Paj o primeiro trabalho de seu gnero escrito por um paraense:
cabe-me essa glria, tenho a mxima honra em reclam-la. Desejei fazer
um romance que fosse simplesmente um estudo fsico-psicolgico desse

35
personagem astucioso e hipcrita que o terror dos espritos fanticos
do povo de minha provncia; para isso, alienei-me da velha escola
romntica, desprezei-lhe os abusos e prolixidades, para deixar-me levar
pela grande orientao literria da nossa poca. (CARVALHO, A
Repblica, 18 jan. 1887, p. 3)

Nesse sentido, no podemos ignorar a filiao de Marques de Carvalho ao

movimento realista/naturalista. Inferimos, portanto, que o conto Que bom marido! foi
reescrito pelo autor paraense para aproximar essa narrativa da mais nova esttica literria
que entrava em voga no Brasil nas ltimas dcadas do sculo XIX, pois Marques de
Carvalho prova, em artigos jornalsticos da imprensa peridica de Belm no final do sculo
XIX, que leu mile Zola, Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Ea de Queirs, Franklin
Tvora, Edmond e Jules de Goncourt, entre outros. O escritor paraense, por conseguinte,
demonstra ser um conhecedor dos princpios realistas/naturalistas e um intelectual atento
produo literria no apenas na Amaznia, como tambm no restante do Brasil e na
Europa.
REFERNCIAS:
ABREU, Mrcia. Os caminhos dos livros. Campinas: Mercado de Letras; Associao de Leitura
do Brasil (ALB); So Paulo: FAPESP, 2003.
AZEVEDO, Jos Eustquio de. Antologia Amaznica. Belm: Livraria Carioca Editora,
1918.
______. Literatura Paraense. Belm: Fundao Cultural do Par Tancredo Neves; Secretaria
de Estado da Cultura, 1990.
CARVALHO, Joo Marques de. Que bom marido! In: ______. Contos paraenses. Belm:
Pinto Barbosa & C. Editores, 1889.
______. Que bom marido!... A Provncia do Par, Belm, 25 dez. 1885, p. 2.
______. Da crtica literria. A Arena, Belm, 9 jun. 1887, p. 7-8.
______. O paj. A Provncia do Par, Belm, 18 jan. 1887, p. 3.
CHARTIER, Roger. Os desafios da escrita. Traduo de Flvia M. L. Moretto. So Paulo:
UNESP, 2002.
CORRA, Paulo Maus. Leitura mtico-simblica dO banho de tapuia, de Marques de
Carvalho. In: CORRA, Paulo Maus; FERNANDES, Jos Guilherme dos Santos (Orgs.).
Estudos de literatura da Amaznia: Prosadores paraenses. Belm: Paka-Taku/EDUFPA, 2007.
p. 35-53.
QUEIRS, Ea de. O Primo Baslio. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. Traduo de Flvia M. L. Moretto. So Paulo: Abril,
2010.

36
NARRATIVAS ORAIS DA ILHA DE MOSQUEIRO: MEMRIA E
SIGNIFICADO
Alcir de Vasconcelos Alvarez Rodrigues8
Orientadora: Profa. Dra. Ivnia dos Santos Neves9

Resumo:Esteestudoapresenta a anlise de narrativas orais de moradores da ilha do

Mosqueiro, distrito e balnerio de Belm, capital do Par, transcritas e analisadas com o
propsito de demonstrar principalmente no caso da quase total ausncia de
documentao que a oralidade, a Histria oral, pode ser relevante fonte de gerao de
dados para a preservao, estmulo e valorizao da memria espcio-temporal e humana
da ilha, permitindo assim ao pesquisador a apreenso de fatos e informaes fidedignos a
respeito do funcionamento da estrutura scio-histrico-cultural da comunidade local. Para
isso, buscou-se fundamentao em alguns eminentes autores, cujas contribuies
forneceram um norte a esta pesquisa, a partir dos campos de atuao de cada um deles edas
linhas tericas que adotaram, enriquecendo este trabalho, conferindo-lhe carter
interdisciplinar. Tais autores so, entre outros, Vladmir Propp, Claude Lvi-Strauss,
Bronislaw Malinowski, Paul Tompson e ClifordGeertz, que, de um modo ou de outro,
desenvolveram relevantes pesquisas sobre a oralidade, valorizando, com suas investigaes,
saberes que eram antes negligenciados pela intelligentsia, at ento extremamente
escriptocentrista. Alm disso, esta pesquisa busca no somente demonstrar que as
narrativas orais da ilha de Mosqueiro podem ser consideradas documento vivo, mas que
podem tambm ajudar no resgate do imaginrio popular e na preservao da memria
coletiva, incentivando, com isso, a sabedoria popular, principalmente a dos idosos,
geralmente vtimas de preconceito, que alimentado pela mesma sociedade que lhes
deveria dar todo o respeito que merecem.
Palavras-chave:Narrativas orais; Ilha do Mosqueiro; Memria; Significado.

ORAL NARRATIVES OF THE ILHA DE MOSQUEIRO: MEMORY AND

SIGNIFICATION
Abstract:This study presents analysis of oral narratives of resident men of Ilha do
Mosqueiro, transcribed and analysedwith the objective of demonstrate that principally in
almost total non-existence of documentation the orallity, oral History, it can beimportant
data fountain to preserve and to give value to spatial ,temporal and human memory of the
island, permitting thus to the searcher the apprehension of the credible facts and
informationsregarding the functioning of the culture, history and social structure of the
community of the Ilha do Mosqueiro. To this, we are basing in some eminent authors,
whose contributions furnished a north to this search, conferringto it interdisciplinary
character. This authors are, among others, VladmirPropp, Claude Lvi-Strauss, Bronislaw
8
9

Mestre em Estudos Literrios (UFPA 2009), SEDUC/PA, SEMEC/Belm. E-mail: ay21a@yahoo.com.br

Doutora em Lingustica pela UNICAMP (2009), docente da UNAMA. E-mail:ivanian@uol.com.br

37
Malinowski, Paul Tompson e Cliford Geertz that, of a way or of other, developed relevant
search about orallity, given value, with their investigations, acquirements after despised for
the intelligentsia, until then very scriptocentrist. On the other side, this search to looks for
not only to demonstrate then oral narratives of the ilha do Mosqueiro can be considered
living document but also they can to help in the rescue of the popular imaginary and in
the preservation of the collective memory, stimulating, with this, popular wisdom,
principally that of the old persons, generally victims of prejudice, who is sustained for the
same society that for them would have all respect that they earn.
Keywords: Oral narratives; Ilha do Mosqueiro; Memory; Signification.

Introduo
Em Mosqueiro, muitos pessoas lembram ainda com vivacidade dos tempos de

infncia e das histrias que ouviam dos pais, dos parentes e dos vizinhos, noite, na frente
de suas casas. H uma enorme diversidade temtica nessas narrativas orais na ilha, sejam
elas sobrenaturais ou no. Partindo dessa constatao, nasceu esta pesquisa, denominada de

Narrativas orais da Ilha deMosqueiro: memria e significado. Ainda resistindo na

memria dos mais idosos moradores da Ilha, tais histrias j comeam a cair no
esquecimento das geraes mais novas. Felizmente, embora de modo esparso, h seus
registros grficos, como o caso dos livros Mosqueiro, ilhas e vilas (1978), de Augusto Meira
Filho; Ilha, capital Vila (1972), de Cndido Marinho Rocha; Mosqueiro:lendas e mistrios (2005),
de Claudionor dos Santos Wanzeller, entre outros.
Frequentemente veiculadas de forma oral, essas narrativas que coletamos por
meio de gravaes feitas em entrevistas e depoimentos informais contam
histrias/estrias, ainda vvidas na memria de muitos mosqueirenses, e vm de tempos
idos de dcadas atrs, da poca do transporte fluvial, do bonde puxado a burro, da
implantao da Fbrica Bitar (de borracha), do trenzinho Pata Choca (como o
denominava carinhosa e ironicamente o povo), das lamparinas e dos candeeiros, ou mesmo
ainda um pouco mais prximo da atualidade, do tempo da usina de fora, quando a energia
eltrica s era fornecida at s 23:00h; ou quando, aps a construo da ponte sobre o Furo
das Marinhas (inaugurada em 12/01/1976), a energia a luz , vez por outra, faltava.
Nessa poca, anterior construo de Tucuru, com os frequentes blackouts, as famlias, e
pessoas vizinhas, reuniam-se em frente de suas casas, espera de voltar a luz. E, para
passar o tempo, contavam casos de visagens, assombraes, aparies, fantasmas, matintas,
casos de metamorfoses, procisses de almas-penadas, etc.

38
Os mais velhos contavam com extrema vivacidade e imenso prazer esses fatos,
que causavam nos mais novos um misto de curiosidade e medo, satisfao e tenso.
Contudo, as geraes mais novas, atualmente, quase que desconhecem essas narrativas
(sobrenaturais ou no; anedotas do cotidiano da Ilha, relacionadas ao trabalho domstico,
pescaria, caa antes de ser proibida , ao futebol, ao servio pblico, aos costumes
antigos e j desaparecidos, por exemplo), que poderiam correr o risco de se perder por no
serem mais veiculadas. Porm, essa riqueza cultural pode e deve ser preservada, no
obstante os diversos fatores que concorrem negativamente para tal.
1.1

Estudiosos& oralidade

Para atingir com eficincia o objetivo de analisar narrativas orais, com o intuito de
detectar nelas toda uma riqueza de traos scio-histrico-culturais, que estimulam e
preservam a memria espcio-temporal e humana, este artigo pautou-seem estudos de
Vladimir Propp (formalismo/funcionalismo), Lvi-Strauss (estruturalismo), Malinowski
(trabalho de campo), Paul Tompson (Histria oral) e Geertz (interpretativismo e
etnoconhecimento), todos esses que, de um modo ou de outro, desenvolveram trabalhos
terico-prticos sobre a oralidade, estudo at ento negligenciado pela intelligentsia
extremamente escriptocentrista. O estudo desses autores e suas obras constituram
relevante norte para a anlise das narrativas de dois informantes (ilhus de nascimento,
septuagenrios que viveram a maior parte de seus anos na ilha de Mosqueiro), fato este que
constitui o cerne, o motor, a razo de ser deste estudo.
No entanto,a postura em geral adotada pelos pesquisadores a de quase repdio
prtica de usar narrativas orais como fonte de dados relevantes para o conhecimento de
uma realidade em geral desprovida de documentao escrita, como se a oralidade no
pudesse ser fonte significativa para estruturao de conhecimentos sociais, histricos e
culturais. Porm, Paul Thompson (1992, p. 10) discorda desse fato, e conclui ser mais
democrtica e socialmente consciente a histria oral, que tem por sujeito o povo

10

geralmente annimo e sem vez e voz, quando se trata de uma posio metodolgica de
estudos conservadora, que s tem olhos para os greatmen.Para esse autor, extremamente
necessrio [...] preservar a memria fsica e espacial, como tambm descobrir e valorizar a
memria do homem. A memria de um pode ser a memria de muitos, possibilitando a
evidncia dos fatos coletivos.
10

O homem ordinrio, segundo Freud, citado por Michel de Certeau, em A inveno do cotidiano, 1984, pg. 61.

39
Todavia, Thompson autor bem mais contemporneo. Por isso, convmreconhecer
o trabalho precursor, inovador do russo Vladimir Propp, que publicou, em 1928, a obra
Morfologia do conto maravilhoso, em que sistematiza estudos de oralidade a partir da anlise
formal e funcionalista dos contos de fadas, em cuja estrutura encontra 150 elementos, 31
funes e 7 personagens constantes. Mais tarde, nos anos de 1950, o antroplogo Claude LviStrauss se valer da pesquisa do autor russo, dando origem corrente de pensamento
chamada de estruturalismo11, para analisar mitos de povos ditos primitivos. necessrio
enfatizar que tal vocbulo (mito), em portugus, polissmico, isto , engloba inmeros
sentidos (dependendo do contexto em que esteja sendo empregado), dentre os quais este,
do estudioso MirceaEliade (2002, p.11):
O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no
tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito
narra como, graas s faanhas dos Entes sobrenaturais, uma realidade passa a
existir, seja uma realidade total, o Cosmos, ou apenas um fragmento: uma ilha,
uma espcie de vegetal, um comportamento humano, uma instituio.

relevante destacar a funcionalidade dessa conceituao de Eliade para

compreender com clareza queLvi-Strauss foi quem pela primeira vez adaptou a tcnica de
anlise lingustica ao estudo crtico dos mitos de povos ditos primitivos, para isso
cunhando o termo mytme, claramente em analogia com a anlise lingustica. Em outras
palavras, o eminente antroplogo francs ( autor de, entre outras obras, Mitoe significado,
1970; Antropologia estrutural dois, 1996; O pensamento selvagem, 1997), supera a formalidade da
anlise somente das funes proppianas, na busca do sentido para a criao dos mitos em
dada cultura, afirmando refletir-se neles a estrutura das relaes sociais do povo que deu
origem narrativa mitolgica. Outro relevante trabalho o do polons Bronislaw
Malinowski, antroplogo que, entre outros ensaios, escreveu Magic, science and religion (and
otheressays), de 1954, de cujo texto foi utilizado o excerto A coleta e a interpretao dos
dados empricos, importante material de orientao sobre o trabalho de campo, que tem
origem na viagem e permanncia desse estudioso durante alguns anos nas ilhas Trobiand
(de junho de 1915 a maio de 1916 e depois retorno em 1917), no Pacfico sul, na Oceania,
estudando o povo dali, com seus costumes ditos exticos.
Na esteira dessas obras precursoras, outras surgiram, de autores que se debruaram
sobre o tema da pesquisa da oralidade. Pode-se destacar, entre outros, citados no livro
Segundo o Prprio Lvi-Strauss, estruturalismo seria [...] a busca de invariantes ou elementos invariantes
entre diferenas superficiais (1978, 20).
11

40
Cultura, escrita e oralidade, de David R. Olson e Nancy Torrance: Herbert Marshall McLuhan(
A galxia de Gutenberg, de 1962), Jack Goody e Ian Watt ( o artigo As conseqncias da
cultura escrita, 1963) e Eric Havelock ( Prefcio para Plato, de 1963). No uma lista
exaustiva, portanto. As orientaes bsicas para o desenvolver da pesquisas advm dos
autores citados em primeiro plano: Propp, Lvi-Strauss e Thompson.

Clifford

Geertz desperta crucial interesse, tambm, por seu paradigma hermenutico, por buscar
relativizar o conhecimento, que se transforma, assim, de fato, em etnoconhecimento, j que
a interpretao dos fatos da cultura de um povo segundo esse autor depende dos
dados culturais de quem realiza a tal interpretao, sendo de vital importncia o lugar , o
ngulo onde se pe o pesquisador. Seria injustos no revelarque este trabalho dependeu,
tambm, dos estudos do russo MirceaEliade (Mito e realidade, 1986) para nossas futuras
dedues sobre os mitos vivos que povoam o imaginrio da comunidade qual se refere
a pesquisa. E bom salientar que tudo a que se reportou at aqui diz respeito a questes
tericas, indicadoras essenciais de um norte para as anlise que se seguedo corpus relativo
transcrio de narrativas orais, entre outras que foram registradas em entrevistas com
moradores da Ilha de Mosqueiro.
2

Narrativas orais da ilha de Mosqueiro: memria e significado

Os Srs. Jos Brgido da Trindade (1933-) e Jos Bentes Bahia (1934-) concederam
entrevistas em que relataram inmeros fatos e prestaram esclarecimentos relevantes,
gerando dados de extrema riqueza a ser explorada, de natureza histrica, social, geogrfica,
pedaggica, religiosa, etc. Abaixo, seguem excertos resultantes de recortes, tanto das
entrevistas quanto das anlises, tendo em vista a conciso necessria economia deste texto
acadmico, o que direcionou a alternativa de trabalhar com apenas um informante e sua
respectiva narrativa:
Eu gostava de estudar. noite, pegava a lamparina, acendia a
lamparina,e ficava, sabe, estudando. Estudando mesmo. Quando chegava
na escola, j tava tudo na cabea. Ento, ia fazer sacanagem... (...) rendia
castigo pra gente, n. Por exemplo, no Grupo Velho... Eu comecei a ter
raiva de tero, desde aquela altura, que era castigo voc rezar o tero... e
botava de joelho, que era aquele Cristo que ainda t l... desde o Grupo
Velho. Botava l de joelho a gente, sabe. Aquele negcio de ajoelhar no
monte de milho, tinha tambm, a. No era fcil, no.

41
Agora, eles no me botavam de joelho porque... eu ia ter de ficar s com
um joelho, o outro no tem nada...12 (Ele riu bastante, contagiando
tambm o entrevistador.)
Ento, tinha uma diretora... uma boa professora, professora Nomia. Ela
teve um problema que ela tinha uma bochecha maior do que a outra.
gua! Mas a mulher, sabe?,era muito inteligente. Mas ela era perversa
tambm. Gostava de dar castigo pra gente. E um dia... o Grupo Velho,
ainda... (...)

Aqui o Sr. Brgido revela uma peraltice sua dos tempos de estudante, pela qual
foram (ele e colegas) duramente castigados, trancados no banheiro.
Outro trecho relevante:
Eu sa em 46. Tenho o diploma e tudo... guardado. Gosto daquele
diploma. E, naquelas alturas, no interior, com 13 anos terminava a 5
srie. Era barra! Mas... Agora, Ingls de Sousa... No sei por que botaram
o nome de Ingls de Sousa. Se bem que eu tenho at um livro dele aqui.
(...) Herculano Marcos Ingls de Sousa. (...)
O que passava pela frente era o trem, n, o trem: uma locomotiva
movida a lenha, n, com trs, quatro vages. Um dia vinha com trs,
vinha com quatro. (...)
Ento, ela passava l. Ela vinha l do Porto Artur, Chapu Virado,
passava pela 3 Rua. A, entrava pela Pratiquara... porque onde o atual
mercado, l era a estao da...da... porra da maria-fumaa... (...)
Ela vinha devagar, sabe? Dava vontade da gente morcegar... (risos) E
terminava a aula e poder... Ela passava bem na frente do Grupo e ela
sempre devagar, sabe. Dava pra gente pular... Sabe como ... (...)
...estudante... moleque tambm... (...)

Em sua narrativa, no incio, o Sr. Brgidoreporta-se ao uso da lamparina para

estudar noite, o que permite a inferncia de que energia eltrica no havia no Mosqueiro
daquela poca (dcada de 1940) em que ele era estudante. S dcadas depois que seria
criada, pelo Municpio de Belm, a Usina de Fora, que funcionava irregularmente e
deixava de fornecer luz aps as 23 horas. A partir da energia vinda da hidreltrica

O Sr. Brgido tem deficincia fsica em uma perna, causada por poliomielite, por no haver vacinao
contra a doena naquela poca.
12

42
deTucuru, j na dcada de 1980, que passaria a haver energia eltrica na ilha 24 horas por
dia.
Devido carncia generalizada de infraestrutura fornecida pelos governos (estadual
e municipal), a educao s atendia a populao at a 5 srie, dita ginasial, naquele tempo,
no Grupo Escolar do Mosqueiro (do sistema estadual), chamado comumente pelo povo de
Grupo Velho, que mais tarde receberia a denominao de Ingls de Sousa, chamado de
Grupo Novo. Essa escola ainda existe: fica na Vila, na R. Tenente Coronel Jos do (ou,
para o povo, 3 Rua), e atendiatoda a Ilha, tendo os alunos que se deslocar dos pontos mais
distantes, quase sempre a p, e tendo que sair bem cedo, para no perder as aulas. Uma
enorme dificuldade.
O Sr. Brgidoinforma como era a disciplina escolar na poca. Sem quase liberdade
alguma, aos alunos eram infligidos castigos fsicos, como ficar ajoelhado no monte de
milho, ou morais, como ficar rezando o tero, ajoelhado em frente a uma imagem de Jesus
Cristo. Claro que se deve evitar interpretaes anacrnicas; contudo, quase no se
podedeixar de opinar sobre o que se pensa seremequvocos educacionais (no que diz
respeito metodologia e didtica de aplicao de medidas socioeducativas daquele
tempo) e religiosa (no que diz respeito mistura de religiosidade/f e temor). Ambas
educao e religio impunham valores por intermdio da opresso, do medo, do terror
mesmo. No poderia dar certo, nem em uma, nem em outra, mesmo em se tratando da
religio catlica, j que o Brasil a maior nao catlica do mundo; tanto que o
entrevistado diz, numa passagem de sua entrevista: [...] eu detesto esse negcio de tero
[...]. Diramos ser, tambm, detestvel a maneira de estimular os estudantes por meio da
sabatina: quem errasse o clculo, ou uma data qualquer de um fato histrico, apanhava com
a palmatria.
O entrevistado faz aluso ao trenzinho, uma locomotiva do tipo maria-fumaa, que
conduzia de trs a quatro vages, ligando a Vila ao chapu Virado. Buscando apoio em
Brando; Dantas (2004, p. 69), encontram-se as seguintes informaes:
O primeiro transporte oficial aproximando a Vila do Chapu virado
foi inaugurado em 1904, o Ferril-Carril, bonde com trao animal,
propriedade de Arthur Pires Teixeira. Com o aumento de passageiros,
provocado pela instalao da linha fluvial Belm-Mosqueiro, o FerrilCarril substitudo por uma pequena locomotiva conhecida como Pata
Choca que se encarregava de levar quatro ou cinco vages.

43
Sobre a denominao Chapu-Virado, de uma praia, de um bairro e de um antigo
hotel, convm lembrar o seguinte: C. Wanzeller (2005, p. 47) explica a denominao deste
modo:
[...] Para aquele local, conhecido na poca como o lugar onde o chapu
vira, convergiam vrios caminhos, alguns vindos do interior da ilha e
outros que levavam praia, onde os pescadores moqueavam o peixe. O
vento, canalizado por esses caminhos, chegava clareira com grande
violncia, arrebatando os chapus de palha da cabea dos caboclos
desprevenidos e lanando-os a distncia.

J em Brando; Dantas (2004, 65), encontramos os seguintes esclarecimentos:

Colonos portugueses fabricavam no local chapus com abas
denominadas beiras. Para alguns historiadores a expresso chapu
beirado teria se convertido, com a pronncia portuguesa, em chapu
birado e depois chapu virado. Outra possibilidade a da corruptela
cabocla que identificava a beira como a parte virada do chapu.

O informante refere-se a um topnimo: Porto Artur. Era um comendador que

possua um chal em frente praia que hoje recebe o nome de Porto Artur, por causa do
porto que ficava em frente a sua casa, onde podia aportar o barco que trazia sua famlia
para o aprazvel fim-de-semana. Hoje, alm da praia, um logradouro tambm tem seu
nome: Trav. Artur Pires Teixeira. A razo de se dar importncia a esse ilustre frequentador
da Ilha que foi ele fundador, alm da linha frrea, do primeiro e nico cinema de
Mosqueiro: o Cine Guajarino, que, conforme Pedro Veriano (1999, p. 40), funcionou de
1912 at 1976.
O Sr. Brgido falou, ainda, de dois logradouros: a 3 Rua e a Pratiquara. O nome
oficial da 3 Rua Tenente Coronel Jos do . bem comum na Vila esse fato, pois a
grande maioria dos moradores costuma nomear os logradouros de 1, 2, 3, etc., at a 8
Rua. Porm, todas tm nomes oficiais de personalidades histricas que, de um modo ou de
outro, foram relevantes para a histria do Mosqueiro de outrora. Pratiquara o nome de
uma travessa importante na Vila, bairro mais antigo da Buclica (que outra denominao
da Ilha). de origem tupi o vocbulo e originou-se a partir do principal rio que banha
Mosqueiro, o Pratiquara,que , em portugus, significa rio das pratiqueiras. Muitos outros

44
topnimos no Mosqueiro so de origem tupi: Mari-Mari, Ariramba, Carananduba,
Sucurijuquara, etc.
A expressividade de nosso entrevistado vem de sua espontaneidade ao falar, de seu
timo humor, da coloquialidade de sua fala. Por exemplo, emprega a palavra morcegar
que, segundo Houaiss (2004, p. 1959), significa, no contexto usado, [...] embarcar ou saltar
de (trem, bonde etc) em movimento. E, de certa forma, sentimo-nos tambm com
vontade de morcegar, tanto o trenzinho, quanto a narrativa contada, tamanha a vivacidade
e importncia de suas reminiscncias.

Consideraes finais
A resposta que se pretendeu dar com esta pesquisa se as narrativas orais da Ilha de

Mosqueiro constituem documento vivo, preservando, em sua estrutura, traos sciohistrico-culturais, ou seja, se podem elas ser fonte de dados fidedigna sobre economia,
relaes sociais, fatos histricos relevantes, geografia local, hbitos cotidianos, eventos
cclicos festivos tradicionais, variantes lingsticas, etc. A-gora, com conhecimento de
causa, j procedidas as anlises das narrativas orais de moradores ilhus, pode-se afirmar,
categoricamente, que em tais narrativas h presena de traos scio-histrico-culturais que
preservam a memria local (no que diz respeito a aspectos tais como economia, relaes
sociais, fatos histricos relevantes, geografia local, hbitos cotidianos, eventos cclicos
festivos, variantes lingusticas, etc.).
No entanto, em grande parte devido a preconceitos contra a oralidade, perdem-se
opor-tunidades mpares, a partir da Histria oral, de gerao de dados para pesquisas em
reas diversas do conhecimento, com amplas possibilidades de produo cientfica coletiva
e interdisciplinar. De outro lado, entende-se que, ao registrar entrevistas e depoimentos de
pessoas de idade j avanada, contribui-se para o resgate do imaginrio popular e, de certa
forma, valoriza-se a sabedoria dessas pessoas, muitas vezes vtimas do preconceito contra
idosos, pessoas que geralmente no tm da sociedade a gratido pela qual fizeram por
merecer o respeito que lhes negado. So, os idosos, um repositrio de riqueza cultural e,
desse modo, deveriam ser vistas e prestigiadas.
De modo algum pode ser considerado lamentvel o fato de se realizar pesquisa de
campo. O autor desta pesquisa, que tanto prezava o conhecimento apenas livresco e quase
que menosprezava a oralidade em sua imensa riqueza de expresso e significado, pensa
bem diferente neste momento, pelo muito que aprendeu e apreendeu com a pesquisa, seja

45
ela no segmento a partir do referencial terico, isto , bibliogrfica, seja a parte da pesquisa
de campo ambas tm igual valor.
Por tudo isso, no toa que se deve gradecer aos senhores que concederam
atenciosa, educada e sinceramente seu valioso tempo, para que com eles o pesquisador
pudesse aprender da lio da sabedoria do tempo, da experincia, do conhecimento
pragmtico, emprico, e, acima de tudo, da humildade e da simplicidade de que, em diversas
situaes, a academia prescinde. Pde-se observar que, antes de realizar esta pesquisa, mais
importncia, em diversas situaes, era dadaao macro do que ao micro, sem se perceber o
quanto do macrocontexto est contido em um microcontexto, e vice-versa. Aprendeu-se,
tambm, a dar maior relevncia ao mito como estruturador das relaes sociais. E no seria
exagero fazer a assertiva de que o mito quase que direciona o processo de interao social,
seja ela em estrito ou abrangente contexto.
Assim, conhecer mais a terra de origem e a gente que nela vive,a memria e o
significado destas para a prpria trajetria de vida, seja a memria intra ou interpessoal,
passou a ter, sem dvida nenhuma, um valor de grau bem superior a antes deste estudo. E
pergunta-se: Que seria das pessoas sem a memria, seja ela coletiva, ou individual e
egocntrica? Nadaso sem a memria. Ela d sentido existncia, vida. Esta a
melhor resposta que a pesquisa pde encontrar para essa questo, mas pode no ser a
nica, claro. E sabe-se que, neste exato momento, esto todos a criar memria para o
futuro, fazendo histria, todos, a Historyfrombellow. Espera-se, sinceramente que estudo
tenha contribudo para preservar a memria espcio-temporal e humana da Ilha de
Mosqueiro e estimular o estudo de seu significado para a comunidade local em seu
cotidiano processo de interao.

REFERNCIAS:
AZZAN JR., Celso. Antropologia e interpretao: explicao e compreenso nas antropologias
de Lvi-Strauss e Geertz. Campinas: UNICAMP, 1993.
BRANDO, Eduardo Jorge Cardoso; DANTAS, Amaury Braga. Encantos e encantamentosem
uma ilha no Rio-Mar. Belm: 2004. 84 p.
BRANDO, Eduardo Jorge Cardoso. Mosqueiro: a histriade um arquiplago singular
no esturio amaznico. In: ____. Ilhas amaznicas. Belm, ed. 1, jan. 2006.
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito.Org. por Betty SueFlowers; trad. Por Carlos Felipe
Moiss. SP: Palas Athena, 1990. 250 p.

46
____. A imagem mtica. Trad. Marina Keney, Gilbert E. Adams.

Campinas, SP: Papirus,

1994.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. 8 ed. Petrpolis: Vozes,
1984.
DI PAOLO, Pasquale. Cabanagem: a revoluo popular da Amaznia. Belm: Conselho
Estadual de Cultura: 1985,416 p.
DURHAM, Eunice Ribeiro. Bronislaw Malinowski. SP: Editora tica, 1986.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Perspectiva e debates.6 ed., SP: Perspectiva, 2002, cap. 1, 2,
3.
HOUAISS, Antnio et al. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. RJ: Ed. Objetiva, 2004.
ILHAS AMAZNICAS. Belm: Halley SA Grfica e Editora, n 1, jan. 2006.
MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, cincia e religio. RJ: Ed. da UFRJ, 1985.
MEIRA FILHO, Augusto. Mosqueiro, ilhas e vilas. Belm:Grafisa, 1978.
MONTEIRO, Walcyr. Visagens e assombraesde Belm. 2. ed. Belm: Ed.Cejup, 1993, 256
p.
OLSON, David & TORRANCE, Nancy. Cultura, escrita e realidade. 2 ed. SP: tica, 1997.
PROPP,Vladimir. Morfologia do conto maravilhoso. RJ: Forense-Universitria, 1970.
ROCHA, Cndido Marinho. Ilha, capital Vila. Belm:Falangola Editora, 1972.
SIMES, Mariado Socorro; GOLDER, Christophe (organizadores). Abaetetuba conta...
Belm: Ed. Cejup; UFPa, 1995. 200 p.
____.Belm conta... Belm: Ed. Cejup; UFPa, 1995. 191 p.
____.Santarm conta...Belm: Ed. Cejup; UFPa, 1995. 152 p.
STRAUSS, Claude Lvi-. Antropologia estrutural dois. 5 ed. RJ: Tempo Brasileiro, 1996.
____. Mito e significado. Lisboa: Edies 70, 1978.
____. O pensamento selvagem. 2 ed. SP: Papirus, 1997.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. RJ: Paz e Terra, 1992.
VERIANO, Pedro. Cinema no tucupi. Belm: SECULT, 1999. 92p.
WANZELLER, Claudionor dos Santos. Mosqueiro: lendase mistrios. Belm: Grupo
RBA,2005.

47

TRADUES PORTUGUESAS DE PAUL DE KOCK NO ACERVO

DO GRMIO LITERRIO PORTUGUS DO PAR
Alessandra Pantoja Paes13
Prof Dr Valria Augusti (Orientadora) 14
Resumo: Paul de Kock foi um prolfico escritor francs muito popular no sculo XIX,
tanto na Frana quanto em outros pases, sobretudo, por intermdio das tradues de suas
obras. Ao consultarmos os catlogos de bibliotecas e livrarias existentes no Brasil durante o
Oitocentos veremos que as obras do escritor tinham ampla circulao nessas instituies.
Em pesquisa sobre a prosa de fico presente no acervo do Grmio Literrio Portugus do
Par, instituio fundada em 1867 pela comunidade portuguesa, observou-se que Paul de
Kock se destacava como um dos romancistas franceses com maior nmero de obras.
Grande parcela dessas obras so tradues portuguesas, algumas enviadas diretamente de
Lisboa pelo livreiro correspondente do Grmio Literrio Portugus do Par em Portugal,
Antonio Maria Pereira. O objetivo do presente trabalho consiste em discorrer sobre alguns
dados editoriais dessas tradues, dentre os quais se inserem data de publicao, tradutores,
editores, locais de edio etc., bem como abordar determinadas questes relativas s
mudanas nos ttulos de parcela dessas edies portuguesas operadas pelos tradutores.
Palavras-chave: Paul de Kock; Tradues portuguesas; Grmio Literrio Portugus do
Par.
Rsum: Paul de Kock a t un prolifique crivain franais trs populaire au XIXme
sicle, en France ainsi que dans dautres pays, surtout travers des traductions de ses
uvres. En consultant les catalogues des bibliothques et des librairies existant au Brsil
pendant le XIXe sicle, on voit que les uvres de l'crivain ont eues grande diffusion dans
ces institutions. Dans une recherche sur la fiction en prose dans la collection du Grmio
Literrio Portugus do Par [Guilde Littraire Portugais du Par], une institution fonde en
1867 par la communaut portugaise, on a observ que Paul de Kock s'est impos comme
l'un des romanciers franais avec le plus grand nombre d'uvres. Grande partie de ces
ouvrages sont des traductions portugaises, certaines envoyes directement par le
correspondant libraire du Grmio Literrio do Par au Portugal Antonio Maria Pereira.
L'objectif de cet article est de discuter de certaines donnes ditoriaux de ces traductions,
entreuxsinsrent la date de publication, des traducteurs, des diteurs, local ddition, etc.,
ainsi que de traiter certaines questions relatives aux changements des titres de ces ditions
portugaises par les traducteurs.
Mots-cls: Paul de Kock ; Traductions portugaises ; Grmio Literrio Portugus do Par.
1. Introduo:
Charles Paul de Kock, mais conhecido em terras brasileiras como Paulo de Kock,
nasceu em Passy, Paris, em 21 de maio de 1793 e faleceu em 29 de agosto de 1871. Viveu a
maior parte de sua vida no Boulevard Saint Martin, onde escreveu e publicou dramas,
Mestre em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:
alessandraverbum@yahoo.com.br
14 Professora do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:
augustivaleria@gmail.com
13

48
vaudevilles, peras cmicas e uma quantidade significativa de romances, que fizeram dele um
dos romancistas franceses mais populares no sculo XIX (MIRECOURT, 1856, p.8).
Denominado por alguns crticos literrios como o romancista das cozinheiras, Paul de
Kock, como assinalou Pinheiro Chagas, fez rir mais de uma gerao de leitores (KOCK,
S.d., p. 5) por meio de seus romances cmicos, gnero no qual se consagrou.
Contudo, atualmente o romancista pouco conhecido. Isso porque Paul de Kock
faz parte de um grupo de autores que muito embora tenha tido suas obras amplamente
difundidas em sua poca foram, de certa maneira, esquecidos pela posteridade, ou pelo
menos considerados como escritores de segunda categoria pelas instncias legitimadoras da
produo literria. Uma das razes que explicam tal esquecimento reside no fato de esses
autores, apesar de muito apreciados pelos leitores em sua poca, terem sido pouco
valorizados pelos homens de letras, que consideravam suas produes literrias menores.
Assim, grande parte das leituras consideradas populares em determinada poca no
foram consideradas cannicas pelas histrias literrias de seus respectivos pases, as quais
privilegiaram outros autores como representativos das literaturas nacionais (ABREU, 2008,
p. 15). Todavia, se consultarmos os catlogos de livrarias e bibliotecas brasileiras do sculo
XIX, perceberemos que o autor francs tinha ampla aceitao entre os leitores, sobretudo,
graas s tradues portuguesas, que sugerem a penetrao do romancista francs tambm
entre os habitantes de Portugal.
Em pesquisa realizada no acervo do Grmio Literrio Portugus do Par,
instituio fundada em 1867 pela comunidade portuguesa, no que se refere presena da
prosa de fico francesa em seu acervo, chama a ateno a quantidade significativa dos
exemplares referentes ao escritor Paul de Kock, constando atualmente 87edies
disponveis do romancista, incluindo edies do sculo XIX e do sculo XX. Dessas,
apenas uma est em lngua francesa, sete so edies nacionais publicadas em lngua
portuguesa e setenta e nove, a maioria esmagadora, so tradues portuguesas. Grande
parcela dessas tradues foi enviada diretamente de Portugal ao Gremio Literrio
Portugues do Par por Antonio Maria Pereira, livreiro correspondente dessa instituio em
Lisboa15.
2. Tradues portuguesas de Paul de Kock nas estantes do Grmio Literrio
Conforme as listas de envio de livros remetidos ao Grmio Literrio Portugus do Par por Antonio Maria
Pereira, documentos que acompanhavam as remessas de obras enviadas de Lisboa para Belm, de Paul de
Kock, entre 20 de outubro de 1868 e 26 de maio de 1871 foram remetidos 45 ttulos, sem contar os repetidos.
Atualmente nem todos os ttulos registrados nos documentos referidos se encontram disponveis no acervo
da instituio. Conferir: Listas de envio de livros remetidos ao Grmio Literrio Portugus do Par.
15

49
Portugus do Par:
A anlise dos dados editoriais das tradues portuguesas de Paul de Kock,
atualmente presentes no Grmio Literrio Portugus do Par, mostra uma diversidade de
tradutores que contriburam para a difuso das obras do escritor em pases onde a lngua
portuguesa era a lngua materna.
As tradues portuguesas mais antigas so as realizadas por Antnio Joaquim Nery,
um dos primeiros tradutores portugueses de Paul de Kock. Durante a dcada de 1830
publicou inmeras tradues de diferentes autores e outros escritos de sua autoria na
tipografia de Felipe Nery denominada Typographia de Nery16. Publicou ainda em outras
tipografias, como a Comercial Portuense e a Patritica. Alguns anos depois, j detentor de
uma tipografia, passou a editar as prprias tradues em nome da Tipografia que
denominou Neryana. (LISBOA, 2012, p. 14) Assim, alm de tradutor, Joaquim Nery
passou tambm a exercer o ofcio de editor e tipgrafo. A partir de 1841, o essencial de sua
produo consistiu em traduzir Paul de Kock, de quem, segundo Joo Lus Lisboa
public[ou] mais de duas dezenas de ttulos (IBIDEM, 2012, p. 14).
Dentre as edies de Paul de Kock presentes no acervo do Grmio Literrio
Portugus do Par, onze so tradues de Antnio Joaquim Nery referentes ao perodo em
que este j possua a Typographia Neryana. Essas edies, todas elas editadas pelo prprio
tradutor, so todas da dcada de 1840. Segue abaixo um quadro com todos os dados
editoriais referentes s tradues portuguesas de Paul de Kock realizadas por Joaquim Nery
presentes no acervo do Grmio Literrio Portugus do Par17.
Ttulo do
original
La famille Gogo

Data de
publica
o do
original
[183?]

La laitire de
Montfermeil

1827

Jean

[18??]

Andr le savoyard

1825

Georgette ou la

1820

Ttulo da
traduo
A famlia Gg
(4 tomos)
A leiteira de
Montfermeil (4
tomos)
Joo (4 tomos)
Andr, o
saboyano (4
tomos)
Georgetta, ou a

Data de
publica
o da
traduo
1845
1843-1844
1846
1844
1842

Meno
do
tradutor

Meno
da lngua
de origem

Editor

Local de
edio

Traduco
de Nery
Traduco
de Nery

No consta

Joaquim
Nery
Joaquim
Nery

Typographia
Neryana
Typographia
Neryana

Traduco
de Nery
Traduco
de Nery

No consta

Joaquim
Nery
Joaquim
Nery

Typographia
Neryana
Typographia
Neryana

Traduco

No consta

Joaquim

Typographia

No consta

No consta

No se sabe, at o presente momento, se h algum parentesco entre Felipe Nery e Joaquim Nery, tendo em
vista que ambos tinham o mesmo sobrenome.
17 Optou-se por disponibilizar, ainda, no quadro informativo o ttulo do romance na lngua original, bem
como o ano da primeira publicao de tais ttulos.
16

50
Nice du tabellion
Ce Monsieur

[183?]

lHomme de la
nature et lHomme
Police

[182?]

Le jeune homme
charmant

[181?]

Magdalena

[18??]

Sans cravate ou les

comissionnaires

[18??]

sobrinha do
tabellio (4
tomos)
Este senhor! (4
tomos)
Homem da
natureza e o
homem civilisado
(4 tomos)
Hum jovem
encantador(4
tomos)
Magdalena (4
tomos)
Sem gravata, ou
os moos de
recados (4 tomos)

de Nery
1842

Nery

Neryana

Joaquim
Nery
Joaquim
Nery

Typographia
Neryana
Typographia
Neryana

Traduco
de Nery
Traduco
de Nery

No consta

1846

Traduco
de Nery

No consta

Joaquim
Nery

Tipographia
Neryana

1844

Traduco
de Nery
Traduco
de Nery

No consta

Joaquim
Nery
Joaquim
Nery

Typographia
Neryana
Typographia
Neryana

1843

1845

No consta

No consta

Conforme se observa no quadro acima, as edies das obras de Kock traduzidas e

publicadas por Nery foram sucessivas. Apenas no ano de 1844 publicou e traduziu pelo
menos trs edies das obras do escritor francs: os quatro tomos de Magdalena, os quatro
tomos de Andr, o saboyano, e os dois ltimos tomos de A leiteira de Montfermeil.
Denominadas de Traduco de Nery, essas tradues no fazem referncia lngua de
origem dos textos originais, tampouco aos textos fontes utilizados pelo tradutor. Contudo,
sabe-se que at a dcada de 1840, vrias edies em lngua francesa de Paul de Kock,
posteriormente traduzidas por Joaquim Nery, j haviam sido publicadas ou reeditadas. Na
dcada de 1830, por exemplo, Gustave Barba, irmo de um dos primeiros editores de Paul
de Kock, Jean-Nicolas Barba publicou ou possivelmente reeditou uma coleo de vrios
romances do escritor j anteriormente publicados por seu irmo, dentre esses se
encontram: lHomme de la nature et lHomme Police, de 1831; Madeleine, de 1835; Georgette ou la
Nice du tabellion, de 1833; Andr le savoyard, de 1835; La laitire de Montfermeil, 1836, dentre
outros. Mais tarde, na dcada de 1840, Gustave Barba reeditou todos os romances dessa
mesma coleo18. H que se destacar tambm a possibilidade da circulao em Portugal de
contrafaes belgas dos romances de Paul de Kock, publicadas, sobretudo em Bruxelas e
que circularam tanto na Europa quanto na Amrica durante o sculo XIX (MIRECOURT,
1856, p. 57). Atualmente, encontram-se disponveis online vrias edies de Paul de Kock
que referenciam, em suas pginas de rosto, Bruxelas, como local de impresso, indicando
tratar-se provavelmente de textos contrafeitos. Dentre esses textos encontra-se uma edio
de 1844 de La famille Gogo, uma edio de 1837 de Andr le savoyard, uma edio de 1841

Vrias edies dos romances de Paul de Kock publicadas por Gustave Barba, sobretudo, nas dcadas de
1830 e 1840 esto disponveis no site: http://archive.org/index.php
18

51
de Ni jamais, ni toujour dentre outras19. Desse modo, verifica-se ser muito difcil se chegar a
uma hiptese dos supostos textos fontes que teriam sido utilizados no apenas por Nery,
bem como pelos outros tradutores portugueses j citados.
Alm de Joaquim Nery, h tambm outro tradutor que aparece com frequncia nas
edies portuguesas de Paul de Kock presentes no Grmio Literrio Portugus do Par: J.
A. Xavier de Magalhes. Este tradutor, que geralmente tambm desempenhava a funo de
editor das obras que traduzia, responsvel pela traduo de catorze das edies de Paul de
Kock disponveis no acervo da instituio referida. Dessas, doze foram publicadas pela
Typographia de Salles, uma pela Imprensa de Lucas Evangelista Torres e uma pela
Imprensa Minerva. Segue abaixo um quadro com todos os dados referentes s tradues
portuguesas de Paul de Kock realizadas por Xavier de Magalhes presentes no acervo do
Grmio Literrio Portugus do Par.
Ttulo do
original
Les petits
ruisseaux

Data de
publica
o do
original
1867

Ttulo da
traduo
Os pequenos
regatos formam
os grandes
ribeiros
O professor
Ficheclaque

Data de
publica
o da
traduo
1867

Le Professeur
Ficheclaque

1867

Le petit
bonhomne du
coin

1871

O rapaz
misterioso da
esquina

1871

Lamoureux
transi

[18??]

Um namorado
caloiro (2vl)

1871-1872

Friquette

1873

Friquette

1873

Les tuvistes

[18??]

O bandido
Giovanni (2vl)

1866-1867

Les bains

[18??]

Os banhos

1868

La journe d'un
monsieur qui
n'a pas le temps

[18??]

O dia de um
homem que no
tem tempo

1868

19

1867

Conferir: http://archive.org/details/pauldekock00mireuoft

Meno
do
tradutor

Meno
da lngua
de origem

Editor

Local de
edio

Tradutor
J. A.
Xavier de
Magalhes
Tradutor
J. A.
Xavier de
Magalhes
Tradutor
J. A.
Xavier de
Magalhes
Tradutor
J. A.
Xavier de
Magalhes
Tradutor
J. A.
Xavier de
Magalhes
Tradutor
J. A.
Xavier de
Magalhes
Tradutor
J. A.
Xavier de
Magalhes
Tradutor
J. A.
Xavier de

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

52
Les compagnos
de la truffe

[186?]

Os
companheiros
das Tuberas

1870

Un monsieur
trs- tourment

[18??]

Um Homem
atribulado

1868

La mare
d'Auteuil
(Benjamin
Godichon)
Ttulo
desconhecido

[18??]

Benjamin
Godichon

No consta

[18??]

Jorgezinho

1895

Magalhes
Tradutor
J. A.
Xavier de
Magalhes
Tradutor
J. A.
Xavier de
Magalhes
Verso de
Xavier de
Magalhes
Verso de
Xavier de
Magalhes

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Typographia
de Salles

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Imprensa
Minerva

No consta

J. A. Xavier
de Magalhes

Imprensa de
Lucas
Evangelista
Torres

Conforme se observa no quadro acima as edies referentes s tradues de Xavier

de Magalhes para a Typographia de Salles pertencem s dcadas de 1860 e 1870. Xavier de
Magalhes traduziu sucessivamente mais de um romance por ano conforme os dados
expostos acima. Em 1867, por exemplo, concretizou as tradues de: O Professor Ficheclaque,
Os pequenos regatos formam os grandes ribeiros e o segundo volume de O bandido Giovanni, todas
elas editadas pelo prprio tradutor. Esses dados demonstram que as tradues de Paul de
Kock tinham bastante sada no mercado editorial portugus da poca, uma vez que
observamos a traduo de vrias obras em um mesmo ano. Interessa ainda notar que
algumas das tradues realizadas por Xavier de Magalhes foram publicadas no mesmo ano
que as edies originais. Esse o caso de Os pequenos regatos formam os grandes ribeiros (1867),
traduo de Les petits ruisseaux (1867); O professor Ficheclaque (1867), traduo de Le professeur
Ficheclaque (1873); O rapaz mysterioso da esquina (1871), traduo de Le petit bonhomne du coin
(1871) e Friquette (1873), traduo de Friquette (1873). Desse modo, observa-se que
determinadas tradues portuguesas de Paul de Kock eram realizadas simultaneamente ao
perodo das publicaes das obras originais, fato que ratifica a popularidade de suas obras
em Portugal.
Alguns ttulos das edies traduzidas por Xavier de Magalhes conservam o ttulo
original sem traduzi-lo, como o caso da traduo do romance Friquette, ou so traduzidos
para o portugus conservando dentro dos limites possveis da lngua a semntica do
original, nos casos das tradues de La journe d'un monsieur qui n'a pas le temps [18??],
traduzido para O dia de um homem que no tem tempo ; Le Professeur Ficheclaque (1867), traduzido
para O professor Ficheclaque e Les compagnos de la truffe [18??], traduzido para Os companheiros da
tuberas. Contudo, h ttulos em que novas informaes foram acrescentadas em relao ao
original. Esse o caso de Les petits ruisseaux que foi traduzido para Os pequenos regatos formam

53
os grandes ribeiros. Observa-se que a traduo portuguesa alm de traduzir as trs primeiras
palavras que compem o ttulo original adicionou mais trs a essas formando, ao que
parece, uma expresso ou provrbio na lngua portuguesa. J o romance Les tuvistes,
publicado em 1857 por Alexandre Cadot foi traduzido para O bandido Giovanni, obra em que
o ttulo do original foi completamente alterado, sem, no entanto, haver qualquer
informao a esse respeito na edio traduzida.
Interessa observar que a edio publicada pela Imprensa Minerva, traduzida por
Xavier de Magalhes, publicou a segunda parte da obra La mare d'Auteuil, intitulada
Benjamim Godichon como se fosse um novo ttulo, visto que transformou o ttulo da
segunda parte do romance em ttulo da obra sem fazer qualquer meno ao ttulo La mare
dAuteuil. No que tange edio publicada pela Imprensa de Lucas Evangelista Torres em
1895, denominada por Xavier de Magalhes de Jorgezinho, se desconhece o romance original
que teria servido como texto fonte para essa traduo, dificuldade resultante, sobretudo,
em virtude do ttulo adotado pelo tradutor portugus. Acredita-se que no momento de
verter para sua lngua materna o ttulo original do romance, ele o tenha modificado
completamente tal como fez quando da traduo de Les tuvistes, uma vez que dentre a
prosa de fico de Paul de Kock no foi possivel encontrar ttulo equivalente ou mesmo
prximo daquele denominado por Xavier de Magalhes.
Algumas tradues portuguesas como as publicadas pela Empresa da Histria de
Portugal em primrdios do sculo XX silenciam o nome desse importante personagem da
histria do livro que o tradutor. Contudo, revelam a prtica da traduo ao serem
caracterizadas nas pginas de rosto como verso portugueza. Grande parte dos ttulos
dessas tradues foi vertida para o portugus sem, contudo, alterarem significativamente os
ttulos originais. La fille aux trois jupons (1863), por exemplo, foi traduzida para A menina das
trs saias, Une jeune homme mystrieux [18??] foi traduzida para Um rapaz mysterioso, Le sentier aux
prunes (1864) em portugus foi intitulada A vereda das ameixas. Todavia, alguns ttulos
sugerem uma liberdade maior por parte do tradutor. Esse o caso da traduo de Un
monsieur trs-tourment [18??] vertido em portugus para Uma vida atribulada. O pronome de
tratamento monsieur foi modificado pelo substantivo comum vida. Convm lembrar que
Xavier de Magalhes, como j mencionado, tambm realizou em 1868, trinta e oito anos
antes, uma traduo desse romance, o qual intitulou diferentemente da traduo da
Empreza da Histria de Portugal, Um homem atribulado. J as tradues intituladas Os novos
trovadores e O neto de Cartouche, segunda parte do primeiro romance, suprimiram os subttulos
que as compunham, uma vez que os originais das tradues acima foram intitulados Les

54
nouveaux troubadours: sute des enfants du boulevard e Le petit-fils de Cartouche: suit des enfants du
bulervard, respectivamente. Nessas tradues tambm no h nenhuma meno quanto
lngua original nem ao texto fonte que teria sido utilizado pelo tradutor annimo.
Vale atentar para a possibilidade de essas tradues serem na verdade retradues,
visto que todos esses ttulos traduzidos pela Empresa da Histria de Portugal j haviam
sido traduzidos anteriormente no sculo XIX e publicados por outras tipografias e casas
editoras como a Typographia de Salles, que nas dcadas de 1860 e 1870 publicara tradues
de grande parte desses ttulos. Das tradues publicadas pela Empreza da Histria de
Portugal, somente a de Um galucho no foi possvel verificar se j havia sido realizada
anteriormente, visto que por meio desse ttulo no foi possvel chegar ao ttulo do romance
original, provavelmente por tratar-se de um ttulo com significado bem diverso do original,
como tantas outras tradues portuguesas de Paul de Kock. Contudo, no h como saber
de fato se essas tradues do sculo XX so novas tradues ou retradues, pois como
mencionado, elas no fazem referncia ao texto fonte utilizado, tampouco mencionam a
existncia de outras tradues portuguesas anteriores dos ttulos de Paul de Kock, ou
mesmo assinalam a lngua dos romances originais, como se observa no quadro abaixo:
Ttulo do
original

Data de
publicao
do original

Ttulo da
traduo

Data de
publica
o da
traduo
1907

Meno
do
tradutor

Meno da
lngua de
origem

Editor

Local de edio

La petite Lise

1870

A menina
Lisa

No
consta

No consta

Henrique
Marques

O homem dos
trs cales
(2vl)
O campo das
papoulas (3vl)

1907

No
consta

No consta

Henrique
Marques

1908

No
consta

No consta

Henrique
Marques

1864

A vereda das
ameixas

1909

No
consta

No consta

Henrique
Marques

La mare
d'Auteuil

[18??]

A lagoa
dauteuil (3vl)

1906

No
consta

No consta

Henrique
Marques

La fille aux
trois jupons

1863

A menina das
trs saias

1906

No
consta

No consta

Henrique
Marques

Une femme
trois visages

[18??]

A mulher das
trs caras (3vl)

1908

No
consta

No consta

Henrique
Marques

Lamour qui
passe et l'amour
qui vient
Gustave ou le
mauvais sujet

[18??]

Amor que
acaba e amor
que comea
Gustavo, o
estroina (2vl)

S.d

No
consta

No consta

Henrique
Marques

1908

No
consta

No consta

Henrique
Marques

Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal
Empresza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal

L'homme aux
trois culottes

[18??]

La prairie aux
coqueticots

1862

Le sentier aux
prunes

(1821)

55
Ttulo
desconhecido

[18??]

Um Galucho
(2vl)

1911

No
consta

No consta

Henrique
Marques

Souer Anne

[18??]

Irm Anna
(2vl)

1911

No
consta

No consta

Henrique
Marques

La jolie fille du
faubourg

[18??]

1911

No
consta

No consta

Henrique
Marques

Les nouveaux
troubadours:
Les enfants du
boulevard (1 vl)
Un petit-fils de
Cartouche: Les
enfants du
boulevard (2vl)
Le concierge de
La Rue Du
Bac
Une jeune
homme
mystrieux
Monsieur
Choublanc la
recherche de sa
femme
Un monsieur
trs- tourment

1864

Menina bonita
do arrabalde
(2vl)
Os novos
trovadores

1909

No
consta

No consta

Henrique
Marques

1864

O neto de
cartouche

1909

No
consta

No consta

Henrique
Marques

Empreza da
Histria de
Portugal

1869

O porteiro da
Rua Du Bac

1906

No
consta

No consta

Henrique
Marques

[18??]

Um rapaz
mysterioso

1907

No
consta

No consta

Henrique
Marques

[18??]

O Sr.
Choublanc
procura da
mulher
Uma vida
atribulada

1906

No
consta

No consta

Henrique
Marques

Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal

1906

No
consta

No consta

Henrique
Marques

[18??]

Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal
Empreza da
Histria de
Portugal

Empreza da
Histria de
Portugal

3. Concluso:
Muito embora, no presente trabalho no tenha sido possvel analisar todas as edies
portuguesas de Paul de Kock presentes no Grmio Literrio Portugus do Par, apenas por
meio das que foram contempladas neste trabalho possvel perceber que houve uma
frequncia contnua de publicao das obras do escritor em Portugal. Joaquim Nery
publicou edies consecutivas na dcada de 1840. Traduzir Paul de Kock era o essencial de
sua produo, e segundo Maria de Lourdes dos Santos, quando Nery j no tinha mais
romances de Kock para traduzir, o havia de imitar na tentativa de conservar a galinha dos
ovos de ouro (SANTOS, 1985, p. 5). De Xavier de Magalhes foram no mnimo 14
edies traduzidas, ao longo das dcadas de 1860 e 1870, conforme demonstram as edies
atualmente presentes no Grmio Literrio Portugus do Par. No sculo XX o romancista
tambm foi consecutivamente editado, sobretudo pela Empresa da Histria de Portugal,
que entre 1905 e 1911 publicou dezoito edies, geralmente mais de uma por ano, como o
demonstra o ano de 1906, em que constam cinco edies publicadas por essa empresa.
Por meio dessas edies traduzidas podemos verificar, ainda, que muitos dos ttulos
originais dos romances de Paul de Kock ganhavam novos ttulos quando traduzidos para a

56
lngua portuguesa. Tal fato nos faz atentar para a questo da traduo e da funo do
tradutor no sculo XIX, que no se limitava a simplesmente verter um texto de uma lngua
para outra. A respeito da funo do tradutor no Oitocentos Mrcia Abreu assinala: seu
ofcio no se resumia, de forma alguma, passagem de um texto de uma lngua a outra e se
desenvolvia numa zona incerta no interior da criao (ABREU, 2008, p. 18). Sem as
restries impostas pela noo de autoria e direitos autorais, durante o sculo XIX as
tradues

no

tinham

qualquer

obrigao

de

fidelidade

ao

texto

original.

(VASCONCELOS, 2002, 9-10). Tal fato deixava os tradutores livres para realizarem nas
obras as intervenes que julgassem necessrias. Assim Les tuvistes transforma-se em
Fidalgos e plebeus e La mare dAuteuil em Benjamim Godichon. Muito embora no saibamos
ainda que outras alteraes foram realizadas por esses tradutores alm das mudanas de
ttulos, possvel que corte de captulos, acrscimo de episdios, etc., tenham sido
realizados20. Em virtude das mudanas de ttulos, pode-se supor, no entanto, que as
tradues portuguesas possam ter operado outras e diversas alteraes nos textos originais.
Isso implica em pensar que aqueles que liam as obras de Paul de Kock mediados por essas
tradues talvez lessem romances muito diversos dos originais escritos pelo autor.

REFERNCIAS:
ABREU, Mrcia. Trajetrias do Romance: circulao, leitura e escrita nos sculos XVIII e XIX.
Campinas, SP: Mercado de Letras, 2008.
KOCK, Paul de. Memorias de Paulo de Kock. Traduo de Pinheiro Chagas. Lisboa: C.S.
AFRA e Cia. s. d.
LISBOA, Joo Lus. Do editar ao editor: Portugal e as transformaes no mundo do impresso no sculo
XIX, p. 12. In: Escola So Paulo de estudos avanados sobre a globalizao da cultura no
sculo XIX. Disponvel em: www.espea.iel.unicamp.br
MIRECOURT, Eugne. Les contemporains : Paul de Kock. 6. ed. Paris: Gustave Havard,
diteur,
1856.
Verso
eletrnica.
Disponvel
em:
http://archive.org/details/pauldekock00mireuoft
RAMICELLI, Maria Eullia. Narrativas itinerantes: aspectos franco-britnicos da fico brasileira, em
peridicos da primeira metade do sculo XIX. Santa Maria: Ed. da UFSM, 2009.
SANTOS, Maria de Lourdes Lima dos. As penas de viver da pena (aspectos do mercado nacional do
livro no sculo XIX). Anlise social, vol. XXI, 1985, pp. 187-227. Disponvel em:
analisesocial.ics.ul.pt/.../1223477558I9uAH0jy3Un61TI1.pdf
VASCONCELOS, Sandra Guardini Teixeira de. Leituras Inglesas no Brasil oitocentista. In:
Crop: revista da rea de lngua inglesa e norte americana do Departamento de Letras
Modernas/ FFLCH. USP, n. 8, 2012, pp. 223-247.

Para saber mais acerca dos procedimentos tradutrios realizados durante o Oitocentos no que tange
prosa de fico conferir: RAMICELLI, Maria Eullia. Narrativas itinerantes: aspectos franco-britnicos da
fico brasileira, em peridicos da primeira metade do sculo XIX. Santa Maria: Ed. da UFSM, 2009.
20

57

UM CANTO AOS QUATRO CANTOS:

o processo de universalizao da narrativa O canto da mulher loira*
A SONG TO THE FOUR CORNERS:
the process of universalizing narrative The song woman's blonde
Alexandre Ranieri (UEL/SEDUC-PA)21

Resumo: O presente artigo tem por objetivo analisar o processo de adaptao da

narrativa O canto da mulher loira presente no CD-ROM Caleidoscpio Amaznico em
comparao com a transcrio da narrativa homnima retirada do livro Belm conta...
que deu origem a verso do Caleidoscpio, com vistas a entender o processo de
adaptao e traduo da narrativa como fator de universalizao da mesma e investigar
de que forma a recriao e a tecnologia utilizadas ainda permitem a narrativa conservar
traos do "etnotexto" descrito por PELEN (2001) e representar uma "comarca oral"
segundo PACHECO (1992). Ou seja, se o mesmo ainda reflete a viso de mundo, usos e
costumes, mesmo que esse texto tenha sido recriado num outro formato, para outro fim
e pblico diverso. Portanto, pretende-se entender at que ponto a narrativa, no formato
em que se encontra, sofreu um processo de "desenraizamento" (WEIL 1943)ou, at que
ponto ela ainda encontra-se enraizada j que ainda conserva traos de "etnotexto" e
ainda representa, de certa forma, a "comarca oral" da Amaznia Paraense. Para tanto,
usaremos, tambm, como arcabouo terico os estudos de autores como ZUMTHOR
(2005) e LEVY (1999).
Palavras-chave: Mulher Loira; Caleidoscpio; Narrativa; Universalizao.

Abstract: This article aims to analyze the process of adapting the narrative The song
woman's blonde in this CDROM Caleidoscpio Amaznico compared to the transcript
of the story from the book of the same name Belm conta ... that originated version of
Kaleidoscope, aiming to understand the process of adaptation and translation of the
narrative as the same universal factor and investigate how technology used to recreate
and still allow the narrative preserve traces of "etnotext" described by PELEN (2001)
and represent an "oral region" according PACHECO (1992). That is, if it still reflects
the worldview and customs, even if the text has been recreated in another format, for
another purpose and diverse audience. Therefore, we intend to understand the extent to
which the narrative in the format in which it is, underwent a process of "uprooting"
(WEIL 1943), or to what extent it is still rooted since still retains traces of "etnotext"
and still represents somehow, the "oral region" Amazon of Par. Therefore, we will use
also as theoretical studies of authors such as ZUMTHOR (2005) and Levy (1999).

* Artigo apresentado como requisito parcial para a concluso da disciplina Texto e Hipertexto, ministrada
pelo professor Dr. Alamir Aquino Corra.
21
Doutorando em Letras (Estudos Literrios) pela Universidade Estadual de Londrina sob a orientao do
Prof.Dr. Frederico Fernandes. Professor licenciado da Secretaria de Educao do Estado do Par.

58
Keywords: Blond Woman; Caleidoscpio; Narrative; Universalizing.
1. Os primeiros cantos

Segundo Lotman (1975, P.291) a cultura no um depsito de informaes e

sim, um mecanismo organizado de modo extremamente complexo e que conserva as
informaes, elaborando continuamente os procedimentos mais vantajosos e
compatveis, recebendo as coisas novas traduzindo-as para outro sistema de signos.
Podemos citar como exemplo disso o "canto das sereias". Segundo uma das
muitas hipteses acerca da "questo homrica" o mesmo (se que realmente existiu)
teria coletado muitas das narrativas orais que circulavam na Grcia Antiga e as
compilou em dois livros que chegaram at os nossos dias: Ilada e Odisseia.
No canto XII da Odisseia, Ulisses, ao retornar para taca depois de uma jornada
de cerca de dez anos encontra com as sereias do mar. Todavia alertado para os perigos
de escut-las e pede aos seus companheiros de viagem que o amarrem na proa do navio
para que no seja levado pelo canto das sereias. (HOMERO, 2007 p. 150-160)
A histria clssica e at hoje encanta e agua o imaginrio em vrias partes do
mundo. Filmes, representaes teatrais, livros em vrios gneros e em variadas pocas,
desenhos animados, culturas afro, narrativas orais....
A narrativa que apresentamos, O canto da mulher loira, que foi retirada do CDROM22 Caleidoscpio Amaznico: uma aventura de imagens e cores, lanado em 1998,
um exemplo disso: fez vrios percursos desde sua provvel origem at adquirir o
formato multimiditico que se apresenta no objeto analisado.
Em relao ao processo que fez com que a narrativa chegasse at a informante do
projeto IFNOPAP (O Imaginrio nas Formas Narrativas Orais Populares da Amaznia
Paraense), nada podemos afirmar com preciso. Claro, podemos imaginar um percurso
desde a cultura oral grega Antiga, passando pela Odisseia de Homero, retomando um
carter oral na Idade Mdia e sendo difundida por toda a Pennsula Ibrica (ou se
espalhando pelo mundo atravs da dominao romana), depois se infiltrando novamente
na cultura escrita, chegando ao Brasil atravs de Portugal at se readaptar novamente a
cultura oral da Amaznia paraense. No entanto, essas seriam apenas suposies e nunca
teremos a certeza de quais ou quantas maneiras o mito chegou em vrias partes do
mundo.
22

Disco compacto que possibilita apenas o acesso aos dados, sem permitir que o usurio altere o
contedo apresentado.

59
O objetivo deste artigo analisar at que ponto a narrativa O canto da mulher
loira enraizada ou universal, levando em considerao no apenas os primeiros mitos
das sereias dos quais temos notcia, mas todo o processo que vai desde a coleta da
narrativa at uso da tecnologia digital como suporte multimiditico da histria contida
no Caleidoscpio Amaznico.
2. Enraizamento e reenraizamento do canto

Sabendo que o presente artigo tem como objetivo analisar essa possvel
universalizao da narrativa em questo importante ressaltarmos que a sua temtica
por si s, como vimos anteriormente, j passou por um processo de universalizao,
tendo em vista que se espalhou por vrias partes do mundo antes ou ao mesmo tempo
em que se enraizava na cultura oral da Amaznia.
No entanto, isso s foi possvel graas ao processo atribudo ao suposto Homero
de ter adaptado a cultura oral grega antiga s epopeias clssicas Ilada e Odissia. Para
Pierre Levy (LEVY, 1999, p.115) a escrita condiciona o universal, portanto, segundo
ele, no h universalidade sem escrita. Ento, seguindo esse princpio, as narrativas de
sereias saram de um estado enraizado na cultura oral popular grega antiga e passaram
por um processo de universalizao at se enraizar novamente na cultura oral amaznica
que, como qualquer outra cultura pautada na memria coletiva, como vimos acima, nas
palavras de Lotman, se apropria do que lhe

vantajoso, conforme tentaremos

Enraizamento

Grfico 1: Enraizamento e universalizao do canto das sereias

Narrativas
Orais
Da
Amaznia

Cultura de
massa e senso
comum do Sec.
XX

Grandes
Navegaes

Domnio e
Expanso
romana

Ilada e
Odissia

Oralidade
Grega

demonstrar no grfico abaixo:

Enraizament
o

Universaliza
o

60

O grfico acima mostra um eixo "X" de enraizamento que possui setas

apontando tanto para a direita quanto para a esquerda, o que significa dizer que o
processo de enraizamento do mito das sereias no segue uma nica direo, para ambos
os lados pode haver um enraizamento. No entanto, os pontos em que isso ocorre com
maior destaque est nas extremidades do eixo.
Como no temos como saber onde exatamente comearam a ser difundidos os
mitos de sereia, a oralidade grega nosso ponto de partida. Todavia, deixamos um
espao entre a oralidade grega e o final da seta para a esquerda no intuito de explicitar
essa impossibilidade de sabermos se poderia haver algum outro ponto anterior s
narrativas orais gregas.
Entre o enraizamento a esquerda da tabela e o eixo de universalizao ("Y")
destacamos alguns processos que contriburam para tornar o mito universal. Entretanto,
importante destacar que eles no foram os nicos. Temos, por exemplo, as inmera
referncias literrias em distintas pocas como o classicismo, o neoclassicismo e at
mesmo a modernidade. Temos traos, desde as novelas de cavalaria na Idade Mdia,
passando por autores como Cames at uma infinidade de referncias na modernidade
como Kafka, por exemplo.
As narrativas orais da Amaznia, por outro lado, se encontram no extremo
oposto, um ponto em que o mito foi reenraizado em outra cultura distinta e separa pelo
tempo. Por certo, devem haver outros processos de enraizamento do mito em muitas
outras culturas mas, ou eles j aconteceram, ou acontecem de maneira concomitante a
das narrativas orais amaznicas.
Por isso que essas narrativas encontram-se to prximas do eixo de
universalidade. Afinal de contas, foi graas a essa universalizao que o mito pode ser
novamente enraizado em outra cultura. por conta disso que precisvamos entender
esse processo, pois, temos uma narrativa amaznica como objeto deste estudo que,
diferente de outras analisadas por mim em outros estudos similares, j parte para um
processo de universalizao que tem incio em sua prpria temtica.

3. Desenraizamento e reuniversalizao do canto

Segundo Jean-Nol Pelen, existe um Etnotexto com E maisculo, que seria uma
lngua de legitimao da comunidade, aquilo que reflete hbitos, usos, costumes,

61
religio, imaginrio em que a "comunidade se espelha, se reproduz, se codifica e se
decifra, se desenrola e principalmente, se garante e se legitima" (PELEN, 2001, p. 73).
Por outro lado, o etnotexto com "e" minsculo seriam as mltiplas manifestaes,
consideradas imperfeitas se comparadas com o Etnotexto. Esse suposto etnotexto seria
somente um trao (ou traos) do Etnotexto fora do contexto de produo e enunciao
propriamente dito.
O conceito de Etno e etnotexto se coaduna com o conceito de enraizamento
proposto por Simone Weil que afirma que:
O Enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais
desconhecida da alma humana. uma das mais difceis de
definir. O ser humano tem uma raiz por sua participao real
ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva
vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do
futuro. Participao natural, isto , que vem automaticamente do
lugar, do nascimento, da profisso, do ambiente. (WEIL, 1943,
p. 411)
Portanto, o processo oposto ao descrito por WEIL e PELEN o que chamamos
de desenraizamento ou universalizao tendo em vista que o texto sai de uma
coletividade especfica fruto do nascimento, da profisso e/ou do ambiente para uma
coletividade muito mais ampla. Portanto, a "aldeia amaznica", palco para a narrativa
aqui analisada, vai se tornando o que Mcluhan (MCLUHAN, 1972, p.58) chama de
"aldeia global". E, para entendermos um pouco melhor como esse processo funciona no

Enraizament
o

Grfico 2: Processo de universalizao da narrativa O canto da mulher loira

Anima
o

udi

Tradu
o

Transcri
o

Grava
o

"Conta
o"

Coleta

Etnotexto

Retextualiza
o

Caleidoscpio Amaznico, o grfico abaixo pode ser esclarecedor.

Universalida
de

etnotexto

62

No diagrama acima, temos um eixo X chamado de Etnotextual e um eixo Y

potico oral ou etnotextual, no eixo Y encontram-se todas as fases de produo do CDROM do Caleidoscpio Amaznico: coleta, gravao, transcrio, retextualizao,
traduo, gravao de udio e a produo das animaes. No ponto de interseo entre
os eixos, temos o momento de plenitude Etnotextual que, no exemplo das narrativas
orais amaznicas, o momento performtico nico da transmisso oral, quando a av,
por exemplo, conta uma histria ao neto ou quando a uma famlia se rene na porta de
casa para contar histrias aos amigos, parentes e vizinhos, o que Walter Benjamin vai
chamar de "experincia que passa de pessoa a pessoa" (BENJAMIN, 1994, p. 197).
A contao, portanto, o momento de maior enraizamento da narrativa, ainda
que a sua temtica emane de tempos idos. Por outro lado, do ltimo item (Animao)
em diante temos um processo de universalizao mais acentuado, no entanto, o que
acontece depois do encerramento dos trabalhos de confeco do CD-ROM, ainda no
puderam ser estudados. Mas podemos prever que, como o CD foi lanado na Frana e a
grande maioria das suas cpias ficaram com a UNESCO, podemos prever que seu
processo de universalizao alcanou um nvel elevado. Se, por outro lado, eles ficaram
em gavetas das quais nunca mais saram, ento, de pouco adiantou todo o processo.
Num segundo momento, um pouco mais afastado do eixo Etnotextual, temos a
coleta da narrativa, feita por um pesquisador treinado e que tem um objetivo diferente
da de qualquer membro da comunidade: o estudo, sociolgico, antropolgico, literrio
etc., da mesma maneira que o informante, quando se predispe a contar uma das
narrativas de seu cancioneiro pessoal no tem mais a inteno de educar, divertir, ou
entreter um dos membros da sua comunidade e que Carlos Pacheco (1992) denominar
"comarca oral". Ou seja, por mais prximo que esta fase esteja do Etnotexto pleno ela
no o , pois j perdeu parte do seu sentido para a comunidade.
Todavia, ainda que afastado do Etnotexto, para Jos Carlos Bom-Meihy a coleta
ou entrevista ainda reflete a tradio oral:
Ainda que a tradio oral tambm implique entrevista com uma
ou mais pessoas vivas, ela remete s questes do passado
longnquo que se manifestam pelo que chamamos de folclore e
pela transmisso geracional, de pais para filhos ou de indivduos
para indivduos.
(...)

63
Os casos de tradio oral implicam o uso do que se chama de
narrativas emprestadas. Como para explicao do presente a
tradio de aspectos transmitidos por outras geraes, d-se o
emprstimo do patrimnio narrativo alheio, quase sempre
herdado dos pais avs e dos velhos (BOM-MEIHY, 1996. p.
45).
Momento posterior o da gravao, ele se desprende da fase anterior no
momento em que o instante performtico no qual o informante conta ao pesquisador o
seu relato chega ao fim e fica registrado numa fita k7 de udio e/ou vdeo ou qualquer
mdia que vai ser levada a um ambiente acadmico onde ser estudada ou transcrita (4
momento da escala acima). Sobre o registro em mdia, Paul Zumthor em seu livro
Introduo a poesia oral diz:
A transmisso pela mdia implica, em geral, inscrio nos
arquivos sonoros. O texto dessa forma liberado das amarras
do tempo: no momento da performance, a cano e o poema
existem ao mesmo tempo num presente e, virtualmente, num
futuro limitado apenas pela existncia material do disco ou da
fita. Assim que termina a performance acrescenta-se a essa
dimenso, e nos mesmos limites, o passado (ZUMTHOR, 1997,
p. 6).
Para o autor, existe um momento (presente) no qual a performance da narrao
acontece - tal qual o momento da encenao teatral . Quando esse momento gravado
em mdia, ele passa a ter um passado arraigado e dependente da existncia material do
instrumento de armazenamento.
A fase de transcrio outro momento do processo. Da em diante, a deciso da
equipe de pesquisadores de como fazer importante. Na coletnea Belm conta... os
pesquisadores decidiram respeitar o modo de falar do informante, tentando adequ-lo
transcrio escrita, recriando em texto escrito os momentos de oscilao e pausa, por
exemplo, usando reticncias nesse caso ou colchetes quando no possvel para o
pesquisador entender o que foi dito pelo informante. Todavia, a transcrio deixa passar
muitas das caractersticas do perfil lingustico da comunidade.
Em entrevista concedida no dia 24 de julho de 2012, a pesquisadora Socorro
Simes, coordenadora do projeto IFNOPAP, afirma que o critrio de transcrio no
levou em considerao os fatos fonticos porque o objetivo do projeto era outro que no
necessariamente o lingustico. Ento, a transcrio foi feita maneira de um ditado
escolar, respeitando a gramtica da lngua portuguesa, sendo que, ao final da entrevista

64
as palavras que o entrevistador no compreendesse seriam perguntadas ao informante
para a formao do glossrio.
A retextualizao uma recriao da mesma narrativa (ou de vrias com o
mesmo tema) em que boa parte das marcas de pessoalidade so atenuadas ou pagadas
(dependendo do objetivo do texto).
Tanto a transcrio quanto a retextualizao so processos de escrita e
representam um estgio superior no processo de universalizao. A primeira ainda se
aproxima da oralidade por tentar simular os fatos da lngua cotidiana tais como pausas,
inverses, coloquialismos... A segunda faz com que a primeira se coadune ao padro da
gramtica normativa, facilitando assim a assimilao por lusfonos e possibilitando uma
melhor traduo para outras lnguas, em especial as do CD-ROM.
Pierre Levy afirma que:
A escrita abriu um espao de comunicao desconhecido pelas
sociedades orais, no qual tornava-se possvel das mensagens
produzidas por pessoas que encontravam-se a milhares de
quilmetros, ou mortas h sculos, ou ento que se expressavam
apesar de grandes diferenas culturais ou sociais. A partir da, os
atores da comunicao, no dividiam mais necessariamente a
mesma situao, no estavam mais em interao direta. (LEVY
1999, p. 115)
A escrita, como vimos anteriormente, um fator de universalizao dos mais
importantes por permitir o registro, muitas vezes, atemporal e ageogrfico do que foi
contado.
Aps a retextualizao, as narrativas foram traduzidas. Em seguida, a gravao
de udio foi feita ao mesmo tempo em que as animaes em flash foram editadas. Ao
final, todas as partes foram agregadas s msicas de fundo.

4. O suporte ao canto

O projeto Caleidoscpio, uma iniciativa da UNESCO (United Nations

Educational, Scientific and Cultural Organization) e da UNAMAZ (Associao de
Universidades Amaznicas) que visou divulgao de obras de domnio pblico como
narrativas orais amaznicas contidas em CD-ROM.
O dispositivo digital apresenta quinze narrativas amaznicas recontadas por
pesquisadores do projeto todas com links de hipertexto, narradas em portugus por

65
rsula Vidal23, com verses em ingls, espanhol e francs, sendo que apenas cinco
delas possuem animaes em Flash24.
A narrativa conta a histria de um pescador que, na praia do "Vai quem quer",
na Ilha de Cotijuba, no municpio de Belm, escuta uma bela cano vinda de uma
mulher muito bonita que estava com um espelho admirando-se sentada em uma pedra.
A moa se dizia "encantada" e pede ao pescador que lhe retire o encanto. Entretanto,
mesmo fazendo todos os procedimentos que a mulher loira havia lhe pedido, no ltimo
instante o homem sente medo e acaba no concluindo a tarefa.
A transcrio a partir do relato da informante Sandra Correia, encontra-se no
livro Belm Conta...(SIMES; GOLDER, 1995), antologia de narrativas coletadas pelo
projeto no ano de 1994 que deram origem srie Par conta... que lanou tambm os
livros Abaetetuba conta... e Santarm conta.... O projeto tambm vislumbrava lanar
outros nmeros referentes a outras cidades nas quais houve coleta de narrativas.
Fator importante ao processo de universalizao da narrativa em questo, a
tecnologia empregada na construo do CD-ROM o que lhe permitiu sair de um
estgio puramente oral de transmisso para a multimidialidade na qual se encontra.
Assim, importante descrevermos o suporte digital no qual se encontra a narrativa para
posteriormente entendermos a sua importncia no processo.
Todo o CD foi feito em Flash, programa que trabalhava em princpio, somente
com grficos vetoriais25, no entanto, a partir da sua quinta verso, o Flash 5.0, foi
possvel criar aplicaes completas com botes que interagem com o usurio e
hiperlinks para navegao. Vamos descrever alguns deles at percorrermos o caminho
necessrios para se chegar a narrativa O canto da mulher loira.

23

"Ursula Vidal tem 40 anos, Jornalista, Apresentadora, Locutora, Diretora e Produtora Executiva.
Tem 25 anos de experincia na rea da comunicao. Em 1987, comea a trabalhar como locutora,
passando pelas rdios Belm FM, Cultura FM e Liberal FM, de Belm do Par. Em 1989, passa a
trabalhar como reprter e apresentadora da TV Cultura do Par.
Ainda como locutora, mas j morando no Rio de Janeiro, trabalhou na Rede Globo de Televiso, durante
4 anos, narrando quadros do programa FANTSTICO. Tambm atuou como locutora das chamadas da
Televiso Educativa (TVE Brasil) e da TV digital SKY.
De volta a Belm, em 2000, assume a direo de jornalismo do SBT, onde editou e apresentou o "Jornal
SBT Par" por 10 anos. Atualmente dirige e apresenta o programa " Etc & Tal"." (VIDAL, 2012, S/N)
24
Programa utilizado para a criao de animaes interativas em grficos vetoriais.
25
Ou seja, que se movem num eixo x espacial e num eixo y temporal, criando avatares que se movem
num espao e num tempo predefinidos.

66

Figura 1: Abertura do CD-ROM Caleidoscpio Amaznico

De incio, ao som do violo de Salomo Rabib26 vemos ao centro uma imagem

representativas de todas as histrias contadas no CD. A esquerda um menu com
"Apresentao" que pode levar a um texto de apresentao que trata da idealizao do
projeto e sua abrangncia; "O Caleidoscpio Amaznico", com informaes sobre as
narrativas contidas no dispositivo; "As narrativas", com as histrias propriamente ditas;
"Bases de dados", com narrativas do projeto IFNOPAP e algumas teses e dissertaes
feitas a partir desse material. Por fim, o boto "Sair" encerra o aplicativo.
Abaixo, temos links que levam a verses em ingls, francs e espanhol, alm de
um boto, com uma nota musical que serve para diminuir ou aumentar o volume em
todo o programa tanto da msica de fundo quanto das narraes. H tambm, no canto
inferior esquerdo, um link que leva at os crditos.
Clicando em "As narrativas":

26

Msico violonista paraense de renome internacional

67

Figura 2: Submenu de narrativas

Temos outro menu que exibe as cinco primeiras narrativas alm de botes,
representados por botos da Amaznia, que levam, de maneira cclica a outras cinco
narrativas tanto para frente quanto para trs. Abaixo, um boto de retorno ao menu
inicial.
Acessando o boto "O canto da mulher loira" temos acesso a narrativa que ser
melhor descrita adiante em comparao com a sua transcrio original.

5. O canto da mulher loira

O boto acima especificado nos leva imediatamente a narrativa que, como

podemos ver abaixo possui imagens de fundo com a mulher loira em vrias poses, uma
barra de rolagem estilizada, um boto de retorno ao menu anterior e um boto e um
boto com uma nota musical tal qual o do menu inicial, mas que, quando clicado d
inicio a narrao na voz grave de Ursula Vidal.

68

Figura 3: O canto da mulher loira

A narrativa uma das dez, presentes no CD-ROM, que no possui animaes em

flash. Caso contrrio, haveria um boto a mais para se inicializar a apresentao
concomitante a narrao e a leitura do texto.
Sobre a voz de Ursula importante ressaltar que mesmo tendo nascido no Par, a
pessoa quem empresta a sua voz para a narrao dificilmente seria caracterizada como
nativa do Estado. Sua voz trabalhada, de quem, durante quatro anos foi narradora do
programa Fantstico da Rede Globo de televiso em muito pouco lembra o sotaque
tipicamente paraense.
A escolha da voz foi feita, supostamente, por sua beleza e timbre nicos. Ento,
um trao da multimidialidade que poderia, de certa forma, resgatar o ato de se contar
histrias como uma experincia sonora prxima da espontaneidade no se cumpre pois,
uma voz to bem trabalhada e que apenas l (ainda que dando certa interpretao) o que
foi escrito, acaba por afastar ainda mais o texto do seu enraizamento e mand-lo mais
adiante no processo de universalizao.

69
A msica de fundo Depois da chuva do Maestro T Teixeira27 to pouco contribui
para uma identificao de um nativo pois, como autor de msica erudita, suas
composies nunca circularam entre as camadas mais populares. O som extico lembra
a Amaznia, mas no a populao que faz circular as lendas e mitos e sim uma
Amaznia turstica envolta nos mistrios que a msica parece representar.
A narrativa comea com a frase " Aquela senhora conta essa histria e diz que
verdica." em comparao com verso transcrita temos o seguinte:

Bem, isso foi um causo que uma senhora contou. Ela falou que
foi verdico, l na ilha do Cotijuba. Que foram dois senhores
pescar. Eram pescadores mesmo e, quando eles chegaram l,
nesta ilha, no "Vai Quem Quer". Eles pescando... A, um ouviu
um canto muito bonito. Aquele canto, um canto lindo mesmo, e
ele disse:
- Quem que t cantando? A ele foi, foi, foi, ... Ele deixou o
outro l e foi remando para onde vinha aquela msica e aquele
canto maravilhoso. Quando ele viu, uma mulher muito bonita.
(SIMES; GOLDER, 1995, p. 43).

interessante observar que a mesma formula narrativa que exime a

responsabilidade do narrador sobre o que est sendo narrado utilizada, todavia de
maneiras diferentes. No primeiro caso, o pronome demonstrativo "aquela" utilizado na
funo de pronome indefinido. "Aquela", nesse caso, no aponta ningum em especial.
O autor da recriao se aproveita da impessoalidade da variante de prestgio para fazer
esse jogo com o leitor.
No segundo caso, uma senhora indicada como autora do causo, a expresso
"uma senhora" tem a mesma carga semntica, nesse caso, de "aquela senhora". Tendo
em vista que no momento da gravao o informante tinha o entrevistador bem na sua
frente no seria possvel usar esse recurso pois, normalmente, se deve apontar para a
pessoa a quem se refere como "aquela". Sobre essa formula a Socorro Simes diz:
A aceitao pacfica da inter-relao entre dois mundos, o do
natural e do sobrenatural, manifesta-se na enunciao com
marcas impressivas de testemunhos da verdade do tipo: "eu vi",
"aconteceu com o meu av", "ele conta at hoje", "a azagaia
ainda est atrs da minha porta", "foi verdica mesmo, todo

27

Antnio Teixeira do Nascimento Filho violonista erudito paraense de que morreu em meados do Sculo
XX

70
mundo conhece", "e o Raimundo, esse meu marido, viu uma
matinta" (SIMES, 2011, p. 191).

Ento, mesmo sendo uma recriao, o primeiro texto reflete uma particularidade
da cultura oral paraense. O autor decidiu deixar esse trao mesmo reestruturando a
narrativa.
A expresso "Regio do Cotijuba" encontra-se em destaque porque um
hiperlink, clicando nele, abre-se a seguinte janela com informaes sobre, e uma foto da
vila de Cotijuba e da praia do "Vai Quem Quer":

Figura 4: Regio do Cotijuba

Qualquer pessoa que resida na cidade de Belm, conhece (ainda que apenas
tenho ouvido falar) a ilha de Cotijuba. No haveria necessidade de incluir um link para
explicar onde fica, o acesso e as atraes se o CD tivesse sido feito para circular na
capital do Estado. O que nos leva a crer que, o mesmo foi feito para pessoas de fora.
Inclusive, adjetivos e informaes meramente tursticas podem ser observadas tais como

71
"paraso", "charmoso", "passeio de charrete", "city-tour"... reforam a ideia de que o
objeto no foi feito para o pblico local.
Ainda levando em considerao os trechos acima , no mnimo curioso,
constatar a diferena na descrio do canto. No segundo caso, no h dvidas sobre a
beleza do canto, no entanto, sua sobrenaturalidade no sequer sugerida, enquanto que
no primeiro a expresso "no existia" j o sugere.
O pescador depois de encontrar com a mulher loira que cantava to bem,
descobre que a moa, metade mulher, metade peixe era encantada. A bela mulher lhe
pede ajuda para desfazer o encanto. Pelen nos diz que um dos deveres das narrativas
orais "definir os limites entre o mundo natural e o mundo sobrenatural, o aqui e o
alm, e so os contos de fadas, as lendas e as narrativas de experincia (narrativas
fantsticas)" (PELEN, 2001, p. 56).
Dando continuidade:

Figura 5: O canto da mulher loira

Na transcrio:

Ele conversou com ela e foi embora. Quando foi no dia em que
ela marcou, ele veio. Como eles saem de madrugada para
pescar, neste dia ele saiu mais cedo. A mulher dele disse:
- Poxa, Fulano, tu vais saindo to cedo.
Ento, ele falou que no era para falar para ningum aquilo. No
era para contar nem para o amigo dele. A quando chegou
naquele dia, ele levou a corda e ajeitou aquele pau bem grande
mesmo, e a mulher dele:
- Para qu isso?

72
Ele:
-No, eu vou levar, que eu vou ver se eu fao uma pesca
boa.(SIMES; GOLDER, 1995, p. 44).

O senso comum no acusa problemas no entendimento da palavra "pescadores".

A mesma encontra-se no lxico da lngua portuguesa em qualquer regio do Brasil,
ento, por que a mesma precisou, no CD-ROM, de uma explicao para o seu
significado? Podemos supor que para as verses em outras lnguas a explicao em
torno do nome poderia se fazer necessria, mas por um equvoco da equipe, a
explicao tambm acabou sendo usada em portugus. O que refora tal ideia a
apresentao do CD:

Observando a apresentao do CD, vemos que suas pretenses so em escala

mundial e, portanto, o pblico-alvo no o brasileiro, em especfico, mas pessoas e
instituies de outros pases, o que explica, em partes, alguns hiperlinks parecem to
bvios aos falantes da lngua portuguesa.

73
provvel que os organizadores do projeto tenham, portanto, se preocupado em
demonstrar ao grande pblico de outros pases que a pesca uma das principais
atividades dos caboclos da regio amaznica, a qual ainda tem territrios inexplorados e
vive, em grande parte de culturas de subsistncia.
No nos preocupamos, neste artigo, com as diferenas, algumas vezes bvias,
existentes entre os textos, tais como: repeties e desvios a norma culta, comuns na fala
cotidiana e que procuram ser simulados na transcrio - que por si s, a meu ver, j
demonstram o enraizamento da narrativa- e sim, tentamos analisar as adaptaes que
levaram ou no em considerao o perfil cultural da sociedade em questo.

6. Aos quatro cantos

Procurando justificar o presente artigo trago luz um dos questionamentos de

Pelen:
[...] se a literatura oral dos nossos dias tende a diminuir, quais
foram as instituies de produo e de reproduo do sentimento
da comunidade que a substituram. Seguindo qual dinmica e
por qu? Por outro lado, quais so os seus polos de resistncia?
(PELEN, 2001, p. 70).

A afirmao do autor indiscutvel e j vinha sendo afirmada por Walter

Benjamin no incio do sculo XX. Com o advento da microinformtica, essa tradio
parece diminuir ainda mais. No entanto, iniciativas como as do Caleidoscpio no
seriam esses polos de resistncia, ainda que representem ao mesmo tempo uma espcie
de "fossilizao"? Essa "fossilizao" e a verso para uma plataforma informatizada no
contribuiriam para uma universalizao de fatos restritos de uma comunidade, em prol
de uma comunidade cada dia mais globalizada?
Sobre isso Marshall McLuhan nos diz:
[...] certamente as descobertas eletromagnticas recriaram o
"campo" simultneo de todos os negcios humanos, de modo
que a famlia humana existe agora sob as condies de uma
"aldeia global". Vivemos num nico espao compacto e restrito
em que ressoam os tambores da tribo. E isto, em tal grau, que a
preocupao pelo "primitivo" hoje em dia to banal quanto a
do sculo dezenove pelo "progresso" e igualmente irrelevante
para os nossos problemas (MACLUHAN, 1972, p. 58).

74
Ento, quando encontramos numa narrativa como O canto da mulher loira, um
determinado fato especfico da regio norte ou do municpio de Abaetetuba descrito, no
qual notamos traos de culturas diversas ao redor do mundo, no estamos inserindo a
narrativa nessa aldeia global, em que "primitivo" se torna irrelevante?
Na anlise, observamos muitos desses traos comuns a muitas culturas, assim
como encontramos muito de especfico e etnotextual. Talvez a anlise de outras
narrativas do corpus possa nos ajudar a entender um pouco melhor esse processo em
que o enraizamento aos poucos substitudo pela universalizao.
REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1994, p. 197-221.
BOM-MEIHY. Jos Carlos. Manual de histria oral. So Paulo: Edio Loyola, 1996.
HOMERO. Odisseia. Trad. Manuel Odorico Mendes. So Paulo: Martin Claret, 2007.
LOTMAN, Iri. Tipologia della cultura. Milano: Bompiani, 1975.
MACLUHAN, Marshall. A galxia de Gutenberg. So Paulo: Editora Nacional, 1972.
PACHECO, Carlos. La comarca oral: la ficcionalizacion de la oralidad cultural en la
narrativa latinoamericana contemporanea. Caracas : Ediciones La Casa de Bello, 1992.
PELEN, Jean-Nol. Memria da literatura oral. A dinmica discursiva da literatura oral:
reflexes sobre a noo de etnotexto. Trad. Maria T. Sampaio. In: Projeto Histria
Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de
Histria (PUC-SP), v.22, pp. 49-77, 2001.
LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999. p. 157-167.
SIMES, Maria do Socorro; GOLDER, Christophe. Belm conta... Belm: CEJUP,
1995.
SIMES. Maria do Socorro. Memria e marcas de enunciao na voz do contador de
narrativas amaznicas. In: EWALD, Felipe Grne... et al (org). Cartografias da voz:
poesia oral e sonora: tradio e vanguarda. So Paulo: Letra e Voz. Curitiba: Fundao
Araucria, 2011.
WEIL, S. (1943) A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Antologia
organizada por Ecla Bosi. 2.ed.ver. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996, pp. 413-440.
ZUMTHOR, P. Introduo poesia oral. So Paulo: Hucitec, 1997.
CD-ROM
CALEIDOSCPIO Amaznico: uma aventura em imagens e cores. Produo: Ana
Prado e Osmar Aruok. Local: Belm -PA, 1998. CDROM.
Entrevista
SIMES, Maria do Socorro.Professora da UFPA. Entrevista concedida a Alexandre
Ranieri. Belm, 24 jul. 2012. Gravao digital 50min estreo.
Sites
VIDAL, Ursula. Apresentao. Disponvel em:
http://www.vozfemininaursulavidal.com.br/index.php/apresentacao. Acesso em 28/12/2012 s 19h40.

75
REFLEXES CRTICAS ACERCA DO ENSINO DE LITERATURA
EM SALA DE AULA
Aline Cristina Garcia
Resumo: O ensino da Literatura est tangenciado por uma crise, a qual ocasionada de
um lado por estratgias de ensino inadequadas e, de outro, pelo advento da cultura de
massas e seus pseudo (ou no) benefcios. Diante dessa constatao, buscamos a
compreenso da crise da Literatura nessa nova era - no mundo globalizado e digital. E, no
incio desse percurso, ressaltamos que toda crise aponta para dois caminhos: um do
perigo e o outro, o da oportunidade. Sendo assim, nesse artigo, procuramos pontuar os
perigos e as oportunidades, para o ensino da arte literria, que esse novo tempo, conduzido
pela globalizao, pelas evolues tecnolgicas e pelas mudanas sociais e
comportamentais, gera. Enfocaremos a importncia da assuno da Literatura enquanto
objeto esttico e no como objeto histrico ou moral, pois importante pontuar que o
texto literrio dialoga e poetiza a histria social, mas nunca a reproduz fielmente. Sendo
assim, preciso promover o ensino da Literatura focalizando-a enquanto produo esttica,
e no enquanto retratos histricos articulados por uma linguagem bem elaborada; e, ainda
evidenciar que sua funo promover, antes da formao moral, a experincia esttica.
Alm disso, refletiremos como a literatura dialoga com outras linguagens, mas no pode ser
substituda por elas. Finalmente, o texto se volta para uma reflexo sobre a relao entre a
Literatura e a escola, seus problemas e suas solues.
Palavras-chave: Realidade Educacional; Magia literria; Reflexes; Sala de aula.
Abstract: The teaching of literature is tangent to a crisis, which is on one side caused by
inadequate teaching strategies and on the other, by the advent of mass culture and its
pseudo(or not) benefits. Given this finding, we seek to understand the crisis of literature in
this new era-ina globalized and digital world. And at the begin ning of this journey, we
emphasize that every crisis points to two ways: one is the dangerand the other, opportunity.
Therefore, in this paper, we point out the dangers and opportunities for the teaching of
literary art, this new era, driven by globalization, the technological and social change, and
behavioral causes. Focused on the importance of the assumption of Literature as an
aesthetic object rather than an object of historical or moral, it is important to point out that
the literary text dialogues and poet social history, but never reproduces faith fully. There
fore, it is necessary to promote the teaching of literature while focusing on the aesthetic
production, and not as historic portraits linked by a well-designed language, and still show
that its function is to promote, before the formation of moral, aesthetic experience. In
addition, we will reflect how literature speaks too their languages, but can not be replaced
by them. Finally, the text turns to a discussion on the relationship between literature and
school,
their
problems
and
their
solutions.
Keywords: Educational Reality; Literary Magic; Reflections; The classroom.

76
INTRODUO
Nossas preocupaes com a arte literria se despontam nos textos que os livros
didticos apresentam aos alunos. Textos vagos e redimensionados que no transmite ao
leitor a palavra viva, a dialtica, concepo de palavra enquanto signo varivel e flexvel.
Na tentativa de analisar as relaes entre a literatura e a escola tentaremos
desmistificar alguns conceitos para compreender o ensino da literatura em nossa sociedade,
cujo estudo, permite formar cidados capazes de no s ler o mundo, mas tambm ler
a si mesmos e aos outros. Isso porque a recepo dos textos literrios nos faz pensadores
da prpria vida.
Sabendo que a literatura a nica arte que dialoga com todas as outras linguagens.
O ato de ler torna-se um processo abrangente e complexo, um processo de compreenso e
de inteleco de mundo, onde envolve uma caracterstica essencial e singular do homem
desde a sua capacidade simblica e de interao com o outro pela mediao da palavra.
Nessa perspectiva vamos esboando recursos que podem solucionar esse fracasso escolar
que o ensino de textos literrios.
Entre idas e vindas por textos e autores literrios vamos caracterizando os
sabores e dissabores do ensino da literatura. como se fosse uma montanha-russa, h
prazeres e desprazeres. E nessa trajetria, vamos fazendo algumas reflexes acerca do
ensino da literatura em sala de aula.
Buscaremos tornar mais ntidas as relaes entre literatura e educao. Como se
sabe, essas relaes so antigas, mas vamos centrar nossa ateno em como se tem
ensinado literatura no Brasil e as consequncias dessa tarefa na formao dos leitores
literrios.

77
_________________
A literatura nos diz o que somos e nos incentiva a desejar e a expressar o mundo por ns mesmos. E isso se
d porque a literatura uma experincia a ser realizada.

78
1- REFLEXES CRTICAS ACERCA DO ENSINO DE
LITERATURA EM SALA DE AULA
A literatura um discurso carregado de vivncia ntima e profunda que suscita
no leitor o desejo de prolongar ou renovar as experincias que veicula. Constitui
um elo privilegiado entre o homem e o mundo, pois supre as fantasias,
desencadeia nossas emoes, ativa o nosso intelecto, trazendo e produzindo
conhecimento. Ela criao, uma espcie de irrealidade que adensa a realidade,
tornando-nos observadores de ns mesmos. Ler um texto literrio significa
entrar em novas relaes, sofrer um processo de transformao.

(CHIAPPINI, 1998, p. 22-23)

Para explorar a realidade educacional literria, pintamos um quadro com poucas

cores, muitos rabiscos e uma incgnita a desvendar. Neste cenrio perturbado que vamos
busca da verdade... busca de despertar o prazer pela leitura.
Sendo necessrio que o ensino da Literatura efetive um movimento contnuo de
leitura, partindo do conhecido para o desconhecido, do simples para o complexo, do
semelhante para o diferente, com o objetivo de ampliar e consolidar o repertrio cultural
do aluno.
Cabe aqui o deleite de contar um pouco sobre histrias de grandes personalidades
literrias que fizeram diferena no Brasil. Um dia, Jos de Alencar, com sua simplicidade,
sentara ao lado de sua me e de outras mulheres da famlia para ler em voz alta folhetins
aucarados, que elas ouviam, s lgrimas, enquanto costuravam e faziam tarefas domsticas.
No mesmo panorama, descrevo a viagem ao serto, essa que Guimares Rosa pedia
notcia de tudo e tudo anotava ele perguntava mais que padre, consumiu mais de 50
cadernos de espiral, daqueles grandes, com anotaes sobre a flora, a fauna e a gente
sertaneja, seus usos, costumes, crenas, linguagem, supersties, versos anedotas, canes,
casos, estrias... Surge ento uma nova efervescncia na crtica literria, um novo xito de
pblico.
Essas duas transcries literrias partem do estilo de cada autor. E para Massaud
(2000, p. 43) s a literatura pode expressar o redemoinho profundo que constitui a
essncia e a existncia do homem posto em face dos grandes enigmas do Universo, da
Natureza e de sua mente. Ler implica troca de sentidos no s entre o escritor e o leitor,
mas tambm com a sociedade onde ambos esto localizados. Compartilhar vises de
mundo entre os homens no tempo e no espao uma boa pedida para explicar um pouco
dessa magia literria. nessa interao e necessidade que se busca a verdade, quanto, ao
ensino de literatura e o seu aprendizado... O prazer de ler.

79
Na leitura e na escritura do texto literrio encontramos o senso de ns mesmos e da
comunidade a que pertencemos. A literatura, como afirma Cosson (2011, p.17) nos diz o
que somos e nos incentiva a desejar e a expressar o mundo por ns mesmos. Nada mais
que uma experincia a ser realizada!
De fato, o texto literrio que possibilita ao leitor mergulhar no universo ficcional;
identificar-se com personagens, fatos histricos e culturais; vivenciar injustias sociais;
conhecer lugares e pocas anteriores ao seu nascimento; experimentar a catarse e, quando
voltar tona, encontrar-se numa terceira margem, da qual poder rever-se, ampliando seu
conhecimento de mundo e de si mesmo.
Considerando que a literatura a representao ficcional de todo um imaginrio
coletivo, o leitor, aparentemente preso nas malhas do texto, salta para a vida e para o real
na medida em que a leitura da palavra escrita pode conduzi-lo a uma interpretao do
mundo. Disso podemos depreender que o papel do professor acima de tudo inserir o
aluno num universo cultural literrio, como afirma Periss (2003, p.91):
A cultura literria uma das melhores influncias que podemos provocar em
ns mesmos, e praticamente a nica se quisermos escrever com mais segurana,
com mais agudeza. Cultura cultivo, cultivar-nos, receber com bom grado e
desenvolver em ns o que outras pessoas j pensaram, j disseram, j
escreveram. A formao cultural a condio para desenvolvermos nossos
talentos adormecidos, nossas inclinaes ainda mal conhecidas, nossos
raciocnios ainda esboados, nossa criatividade talvez um pouco tmida, nossa
originalidade necessitando crescer em intensidade.

Em outras palavras, o aluno ao ser inserido nessa cultura literria ter todas as
possibilidades de escrever melhor, produzir cincia e, acima de tudo, de ser um cidado
crtico.
Mas a grande dificuldade de ensinar literatura no reside somente no fato dos
professores no trabalharem com o texto em sala de aula, muitos at o fazem. O problema
maior est em como esse texto trabalhado. At que ponto a prtica dessa leitura
significativa para o leitor? Quantos alunos conseguem realmente ultrapassar a etapa da
simples decodificao dos signos, passar ao nvel da compreenso e chegar, de fato, a
interpretao do texto?
Sabemos que a existncia da literatura s toma corpo por meio da prtica da leitura,
portanto o leitor no pode deixar de exercer seu papel no processo da criao literria. O
texto literrio exige no s o leitor comum, que l sem nenhum compromisso com o fazer
literrio, mas tambm cobram queles leitores capazes de seguir os passos de leitores

80
profissionais, os quais, alm de sentir a poeticidade do texto literrio, conseguem analis-la,
descrev-la ou interpret-la.
Para isso, preciso que nossos professores leiam as obras em sala com seus alunos
de uma perspectiva crtica, ou melhor, necessrio que nossos professores sejam leitores
crticos e conheam os meios para se entrar num texto literrio.
Nesta perspectiva que Cosson (2011, p. 45) elaborou estratgias para o ensino de
literatura; uma sequncia bsica do letramento literrio: motivao, introduo, leitura e
interpretao. Cada passo, com sua responsabilidade de inserir o aluno neste universo! Ao
seguir as etapas, o professor sistematiza seu trabalho e oferece ao aluno um processo
coerente de letramento literrio.
O ato de ler um processo abrangente e complexo; um processo de
compreenso, de inteleco de mundo que envolve uma caracterstica essencial e singular
ao homem: a sua capacidade simblica e de interao com o outro pela mediao da
palavra. Por isso, o bom professor no motiva seus alunos a decifrar signos e sim a
compreender todo o seu contexto, como j mencionado anteriormente.
Trazemos agora outro exemplo de obra que com sua linguagem rica, sobressaiu as
demais na Semana da Arte Moderna - A obra Macunama (1965), de Mrio de Andrade,
escrito pelo autor em suas frias junto com o cheiro da natureza, junto com as frutas e
aves... Mangas, abacaxis e cigarras de Araraquara; um brinquedo. Aluses sem malvadeza
ou sequncia... Existe a fantasia! No se escutava as proibies, os temores, os sustos da
cincia ou da realidade apitos dos policiais, breques por engraxar... Assim, surge o heri
sem nenhum carter.
So histrias intrigantes, que despertam ateno dos interlocutores de planto. Os
textos de Manoel de Barros comparados com doces de cocos... Quanta beleza em sua
linguagem... Quanta fantasia na sua arte de transcrever sentimentos! Como pudera dizer
que a quinze metros do arco-ris o sol cheiroso torna-se prazeroso elevar essa fruio.
S a literatura pode oferecer a imaginao pela fico, independente da falta de
pblico, da carncia das escolas... Uma coisa certa - no podemos viver sem essa
imaginao! Portanto, a literatura aparentemente destri o real ao enunciar um mundo
construdo pela palavra.
A Literatura Brasileira, desde os jesutas, j mudou muito no Brasil. Cada sculo,
ano, traz algo de novo no mercado. E convenhamos, que ao passar dos anos, os textos
literrios se tornaram ainda mais fragmentados, ainda mais desvalorizados. Alguns
estudiosos previram at a morte dos livros e do hbito de ler devido o avano do cinema,

81
da televiso, dos videogames, da internet, tudo isso iria tornar a leitura obsoleta. Retrato,
pintado ao vivo!
Recentemente a Revista Veja (2011, n. 2217, p. 99 - 108) divulga a nova gerao
que descobre o prazer em ler. Muitos jovens j sentem gosto em perder (ou ganhar) horas
em uma livraria, assim, como confessam que eram leitores imaturos, na poca do Ensino
Mdio, tempos em que professores cobravam uma interpretao de Machado de Assis.
Alm do mais, o mercado livresco juvenil se expandiu, as vendas dos sucessos
globais, como Harry Potter, Crepsculo e Percy Jackson, j invadem o gosto da moada. Barthes
(1971, p. 13) em meio a suas pesquisas j dissera que a literatura no mais sentida como
um modo de circulao socialmente privilegiado, mas como uma linguagem consciente,
profunda, cheia de segredos, dada ao mesmo tempo como sonho e como ameaa. Dois
caminhos distintos que se guia o leitor. O texto literrio um labirinto de muitas entradas,
cuja sada precisa ser construda uma vez e sempre pela leitura dele.
Ao mediador, necessrio que ele se abstenha de seu papel de guardio do saber,
sem abdicar, contudo, de sua condio de leitor mais experiente. Essa competncia prestabelecida pressupe que o professor trabalhe efetivamente a leitura da obra literria com
seus alunos.
Outra de nossas responsabilidades enquanto mediador de leitura desenvolver a
noo de que a Literatura dialoga e poetiza a histria social, mas nunca a reproduz
fielmente e, devemos, por isso, promover o ensino da arte literria enquanto objeto
esttico, no enquanto objeto histrico, pois quando se estuda a sociedade, conforme as
imagens literrias, sempre se assimilam formas falsas e distorcidas, porque a obra de arte
nunca reflete a realidade em toda a sua plenitude e em toda a sua verdade Vigotski (2003,
p.228). Isso ocorre, segundo Vigotski (2003, p. 228) porque a literatura uma recriao da
realidade, ela representa um produtosumamente complexo, elaborado pelos elementos da
realidade, ao qual aporta um conjunto de elementos totalmente alheios.
Portanto, estudar a obra de arte como um objeto esttico significa possibilitar ao
aluno a vivncia esttica da obra, a percepo e a leitura criadora do texto, uma atitude
esttica autnoma, flexvel, independente de regras morais fragmentadas por textos pobres
exibidas no material didtico, que, muitas vezes, posiciona-se enorme, colossal, no mais
alto degrau em que se postaram os saberes promovidos por sua histria pessoal, e, em
decorrncia disso, apresenta uma viso disforme (aos olhos do aprendiz que no comunga
com essas experincias e deforma a potica do objeto artstico). Esse procedimento d

82
vazo aos resultados negativos tanto para o professor quanto para o aluno, por que como
nos elucida Vigotski (2003, p. 221):
Subtende-se que, com esse critrio, a obra de arte fica desprovida de seu valor
independente, transforma-se em uma espcie de ilustrao de uma tese moral
geral; toda a ateno concentra-se justamente nesse ltimo aspecto, e a obra de
arte fica fora da percepo do aluno. Na verdade, com essa concepo no se
criam nem educam atitudes e hbitos estticos; no se comunica a flexibilidade,
a sutileza e a diversidade das formas s vivncias estticas; pelo contrrio
transforma-se em regra pedaggica a transferncia da ateno do aluno para seu
significado moral.

Confere ao ensino de Literatura uma natureza completamente dspar dos seus

objetivos verdadeiros: a compreenso da arte em seus sentidos: original _ a arte catrtica;
clssico _ a arte pelo prprio processo de composio artstica: processo equilibrado,
perfeito, a arte pela arte; romntico _ a explicitao subjetiva dos momentos do processo
de emaranhamento sentimental em que se reconcebe a catarse; realista_ a arte como
instrumento de denncia e, at mesmo do sentido moderno, como todo o processo de
desconstruo e reconstruo purista ou antropofgica.
O ensino da Literatura est tangenciado por uma crise, a qual ocasionada de um
lado por estratgias de ensino inadequadas e, por outro, pelo advento da cultura de massas
e seus pseudo, ou no, benefcios, os quais foram elencados por Bosi, em Os estudos literrios
na Era dos Extremos, como: projeo direta do prazer ou do terror, a desmaterializao da
literatura pela imagem visual, a transparncia que nega a mediao, a substituio dos
efeitos poticos do significado e do significante pelos efeitos imediatos e especiais, ou seja,
a mdia, em funo do interesse popular no imediato, no sinttico (interesse que a ela
mesma educou), no simplificado e traduzido, transforma um captulo de um livro em uma
cena de cinco minutos e, nesse processo de condensao acaba por valorizar o enredo em
detrimento da potica, o que destitui o texto de sua funo literria.
Bosi, (1994, p. 109-110) por meio da Sociologia da Literatura e da Esttica da
recepo, busca entender a relao entre o escritor e o pblico nessa Era dos Extremos:
O indivduo-massa, a personalidade construda a partir da generalizao da
mercadoria, quando entra no universo da escrita (o que um fenmeno deste
sculo), o faz com vistas ao seu destinatrio, que o leitor-massa, faminto de
uma literatura que seja especular e especular. Autor e leitor perseguem a
representao do show da vida, incrementado e amplificado. Autor-massa e
leitor-massa buscam a projeo direta do prazer ou do terror, do paraso do
consumo ou do inferno do crime _ uma literatura transparente, no limite sem
mediaes, uma literatura de efeitos imediatos e especiais, que se equipare ao
cinema documentrio, ao jornal televisivo, reportagem ao vivo... O filme,
imagem em movimento, teria tornado suprflua, para no dizer indigesta, a
descrio mida... Uma cena de um minuto supriria, no cinema, o que o

83
romancista levou mais de uma dezena de pginas para compor e comunicar ao
seu leitor.

A reflexo sobre o estudo atenta para o fato de que no se pode ignorar o advento
dessas culturas de massa, produtora de adaptaes e bestsellers; essa linguagem que, se
por um lado, afastar nossos alunos da profundidade literria, por outro, uma forma de
representao que mimetiza a histria social, de certa forma, produz a arte catrtica do
homem contemporneo e, por ser a linguagem que o representa com ela que,
primordialmente, estabelecer dilogos e ser nela, reconhecer presena do que satisfaz
seus interesses e suas necessidades.
O desafio aqui (re) descobrir o sentido e a posio que a literatura ocupa na
sociedade, quais so seus principais modos de representar tempos e espaos, quais so suas
principais indagaes e anseios. E, quanto mais indefinido, maior a vontade de
reconhecer cientificamente sua natureza e seu locus literrio.
Por mais que procuremos encontrar o lugar do romance na literatura brasileira
contempornea, ele ser sempre oscilante, tal como a realidade hodierna. O que nos
instiga a investigar o processo literrio o desafio de compreender essa esfinge que se
coloca a nossa frente em forma de arte literria.
CONCLUSO:
Vivemos em um mundo de fronteiras difusas. Um mundo acostumado ao trnsito
entre espaos, tempos e linguagens, por onde uma multido se movimenta continuamente
como em um formigueiro, onde operrias correm de um lado a outro sem, no entanto, sair
do lugar.
Na literatura brasileira contempornea, devido a suas profundas mudanas
cronotpicas, o individuo acaba por vivenciar o deslocamento entre eu e mundo, pois no
conhece os lugares de origem, configurando-se num desterrado em sua prpria terra,
podemos at dizer que o poeta moderno est condenado a viver no subsolo da histria, a
solido define o poeta moderno. Isso faz dele, um ser de cises, descolado de uma
identidade, vivendo a todo o instante um processo de transculturao.
Podemos at confirmar quea literatura um sistema vivo de obras, agindo umas
sobre as outras e sobre os leitores; e s vive na medida em que estes vivem, decifrando-a,
aceitando-a, deformando-a. A obra no produto fixo, unvoco ante qualquer pblico; nem
este passivo, homogneo, registrando uniformemente o seu efeito.Cndido (2000, p.68)

84
j respondia aos mestres, que indagavam o que literatura? Por que a linguagem da
revista, da bula, de remdio, do comentrio esportivo ou do manual de instrues no
literria?
H muitos questionamentos sobre a literatura, desde a sua funo, como a sua
transmisso. Como j dissera, anteriormente, este um cenrio perturbado e elucidativo. E
quando questionado, o seu ensino em sala de aula... Surge uma srie de apontamentos e
reflexes para quebrar certos tabus, que ainda existem.
Essas indagaes, entre outras, causadoras de nossa angstia, conduziram esta
pesquisa reflexiva em busca de alternativas para mudar este panorama. No elaboramos
receitas de aulas de literatura, at porque, no existem frmulas mgicas capazes de
reverter esse quadro.
Apenas ressaltamos a importncia de ensinar literatura, a sua funo de formar
cidados crticos capazes de julgar a si mesmo e ao mundo, quando se tem conhecimento.
Cosson (2011, p. 29) aponta o maior segredo da literatura, que justamente o
envolvimento nico que ela nos proporciona em um mundo feito de palavras. O
conhecimento de como esse mundo articulado, como ele age sobre ns, no eliminar seu
poder, antes o fortalecer porque estar apoiado no conhecimento que ilumina e no na
escurido da ignorncia.
O romance a representao literria do devir humano, dos processos que levam
mutao do ser e do mundo isso que ele procura insistentemente atravs de seus
espaos imagticos e lingsticos. Por isso, ele se configura como um espao aberto, sem
fronteiras, pois somente assim ele poder assimilar a vida em sua plenitude e degradao.
E aos mediadores de leitura cabe criar as condies para que o encontro do aluno
com a literatura seja uma busca plena de sentido para o texto literrio, para o prprio aluno
e para a sociedade em que todos esto inseridos. E, sobretudo, porque o hbito de leitura,
alm ser prazeroso, nos fornece instrumentos necessrios para conhecer e articular com
proficincia o mundo feito de linguagem.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BARTHES, Roland. O grau zero da escritura. Trad. Anne Arnichand e lvaro Lorencini.
So Paulo: Cultrix, 1971.
BOSI, A. Os estudos literrios na era dos extremos. Rio de Janeiro: So Paulo,1994.
CANDIDO, Antnio et al. A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 2000.

85
CHIAPPINI, Lgia. Aprender e ensinar com textos didticos e paradidticos. 2ed.
So Paulo: Cortez, 1998.
COSSON, Rildo. Letramento literrio: teoria e prtica. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2011.
MOISS, MASSAUD. A criao literria: poesia. 14 ed. So Paulo: Cultrix, 2000.
PERISS, Gabriel. A arte da palavra: como criar um estilo pessoal na comunicao
escrita. Barueri, SP: Manole, 2003.
VYGOTSKI, L.S.Psicologia pedaggica. Trad. Claudia Schileing. Porto Alegre: Artmed,
2003.

PERIDICO:
VEJA, Editora Abril. Ed. n 2217 ano 44, n 20. 18 de maio de 2011.

86
LINHA DO PARQUE: O ROMANCE PROLETRIO DE
DALCDIO JURANDIR
Alinnie Santos28
Profa. Dra. Marl Tereza Furtado (Orientadora)29

Resumo: Em 1934, foi usada pela primeira vez a expresso Realismo Socialista para
designar o estilo artstico oficial da Unio Sovitica cunhado por dirigentes e artistas da
URSS. Essa esttica se estendeu tambm a outros pases por meio de seus partidos
comunistas. No Brasil, muitos romances proletrios foram escritos sob o enfoque de tal
estilo encomendados pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB). Dentre os escritores que
aceitaram essa incumbncia, figura o autor paraense Dalcdio Jurandir (1909-1979),
membro do PCB desde sua juventude. Esse escritor, conhecido pela publicao dos
romances que compem o chamado Ciclo do Extremo Norte, escreveu tambm o
romance de temtica proletria Linha do Parque (1959). Essa obra narra a histria de duas
geraes do movimento operrio na cidade de Rio Grande, no Rio Grande do Sul, no
decorrer da primeira metade do sculo XX. Este trabalho, portanto objetiva analisar a
referida narrativa a fim de identificar as caractersticas do Realismo Socialista, bem como
do romance histrico presentes no texto dalcidiano, alm de refletir sobre as manifestaes
ideolgicas presentes nessa obra. Investigar esse romance se faz necessrio para melhor
compreender o direcionamento da literatura brasileira naquele perodo.
Palavras-Chave: Romance Histrico; Linha do Parque; Realismo Socialista.
Abstract: In 1934 the term to designate the Socialist Realism was used at forst time to
designate the official artistic style of the Soviet Union. This aesthetic has also extended to
other countries by their communist parties. In Brazil, many proletarian novels were written
under the focus of such style commissioned by the Brazilian Communist Party (PCB).
Among the writers who have accepted this mandate there was Dalcdio Jurandir (19091979), a member of the PCB since his youth. This writer known for publishing the novels
that make up the so-called cycle of Extremo Norte, also wrote the novel Linha do
Parque (1959), a story of two generations of the labor movement in the city of Rio
Grande, in Rio Grande do Sul, during the first half of the twentieth century. This study
aims to examine this narrative in order to identify the characteristics of Socialist Realism
and also the historical novel present in Dalcdio texts and reflect on the ideological
manifestations present in this work. It is necessary to investigate this novel to understand
the
direction
of
Brazilian
literature
in
that
period.
Keywords: Historical Romance; Linha do Paque; Socialist Realism.

28

Mestranda em Estudos Literrios na Universidade Federal do Par (UFPA). Bolsista CAPES. E-mail:
alinnieoliveira@yahoo.com.br
29 Professor do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: marlitf@ufpa.br

87
1. Introduo
O escritor paraense Dalcdio Jurandir (1909-1979) escreveu os dez romances que
compem o chamado Ciclo do Extremo Norte Chove nos Campos de Cachoeira (1941),
Maraj (1947), Trs Casas e um Rio (1958), Belm do Gro Par (1960), Passagem dos Inocentes
(1963), Primeira Manh (1967), Ponte do Galo (1971), Os Habitantes (1976), Cho de Lobos
(1976) e Ribanceira (1978), os quais tematizam sobre a vida e o cotidiano na Amaznia
paraense.
No entanto, sua trajetria literria no se limitou a esse conjunto de obras. Dalcdio
escreveu textos para diversos jornais e revistas, tanto no Par, como tambm no Rio de
Janeiro, dentre os quais podemos destacar: O Imparcial, O Estado do Par e Crtica; revista
Escola, Novidade, Terra Imatura e A Semana, O Radical, Diretrizes, Dirio de Notcias, Voz
operria, Correio da Manh, Tribuna Popular, O Jornal, Imprensa Popular, revista Literatura, revista O
Cruzeiro, A Classe Operria, Para Todos, Problemas e Vamos Ler.
Alm disso, por ser um militante do Partido Comunista Brasileiro (PCB), recebeu a
incumbncia deste de escrever um romance de temtica proletria, sob os postulados do
Realismo Socialista, esttica oficial da Unio Sovitica entre as dcadas de 1930 e 1960, a
qual pretendia divulgar os ideais socialistas e enaltecer o governo sovitico e que se
estendeu aos demais pases por meio de seus partidos comunistas. O romance Linha do
Parque, escrito nos anos iniciais da dcada de 1950 e somente publicado em 1959, foi o
resultado da referida encomenda.
A obra narra a histria do operariado na cidade de Rio Grande (RS) no perodo de
1895 a 1952, apresentando duas geraes de trabalhadores, uma que seguia as ideias
anarquistas e outra que defendia o comunismo. Nessa narrativa, as mulheres operrias
lideram e participam ativamente de greves e motins, tendo em vista melhores condies de
trabalho e por salrios mais dignos nas fbricas que trabalhavam. Por essa atividade, elas se
colocam em p de igualdade com os homens membros da Unio Operria, possuindo a
mesma importncia desses trabalhadores na organizao do movimento operrio.
Sendo assim, este trabalho tem por objetivo analisar a referida narrativa a fim de
identificar as caractersticas do Realismo Socialista, bem como do romance histrico
presentes no texto dalcidiano, alm de refletir sobre as manifestaes ideolgicas presentes
nessa obra.

88
2. O Realismo socialista no Brasil
Cunhado na Unio Sovitica de Lnin, o Realismo Socialista foi um estilo artstico
que defendia a exaltao ao governo sovitico, bem como a divulgao dos seus ideais
por meio da arte. Em 1934, essa esttica foi criada em comum acordo com polticos,
como Andrei Jdanov e artistas, como o escritor Mximo Gorki, mas com o passar dos
anos, o Realismo Socialista tornou-se uma camisa de fora ideolgica para os artistas
filiados, como atesta Dnis de Moraes:
O zdanovismo esmagaria a atividade criadora, subordinando-a a cnones
dogmticos. A literatura e a arte deveriam exercer papel exclusivamente
pedaggico, difundindo os esforos para a construo de um mundo
novo e de um homem novo nos pases socialistas. Em lugar da
cultura burguesa decadente e degenerada, escritores e artistas se
empenhariam em edificar a cultura proletria, a nica capaz de
desmistificar os valores morais da classe dominante e sustentar o carter
revolucionrio da obra de arte. As inovaes estticas passariam a ser
condenadas como anti-soviticas e contra-revolucionrias. (MORAES,
1992, p.259).

Essa doutrina no ficou restrita somente Unio Sovitica, mas tambm foi
divulgada para outros pases por meio de seus partidos comunistas. No caso do Brasil,
especificamente, o Partido Comunista Brasileiro (PCB)30 comeou a seguir e difundir a
referida doutrina, por volta do ano de 194531, com o auxlio dos escritores e artistas
filiados a ele.
No caso do Brasil, a postura sectria foi adotada para que os artistas e intelectuais
filiados ao Partido fizessem uso do Realismo Socialista nas suas produes. Dessa
maneira, o autor que no escrevesse suas obras aos moldes desse estilo artstico, era

30

interessante ressaltar que desde a sua origem at o inicio dos anos 1960, o partido chamava-se
Partido Comunista do Brasil, com a sigla PCB. Como em 1962, um novo partido poltico foi criado com a
designao anterior do PCB e que existe at os dias atuais, optamos neste trabalho, por fazer uso do atual
nome do PCB, Partido Comunista Brasileiro.
31
Em sua dissertao de mestrado, Mnica da Silva Arajo, afirma que j em 1945, os peridicos
comunistas apresentavam crticas ao Realismo Socialista, nos levando a entender que essa esttica j
havia chegado ao solo brasileiro nesse ano: Podemos afirmar com certeza que as teses do realismo
socialista passam a ser divulgadas no Brasil pelo PCB a partir de 1945. Note-se que o importante trabalho
de Denis de Moraes, intitulado O Imaginrio Vigiado, focaliza o ano de 1947 como o marco inicial da
divulgao do realismo socialista no Brasil. Mas (...) estas teses ganham na imprensa comunista pelo
menos dois anos antes. (ARAJO, Mnica da Silva. A arte do Partido para o Povo: o Realismo
Socialista no Brasil e as relaes entre os artistas e o PCB (1945-1958). Rio de Janeiro: UFRJ, 2002
dissertao de mestrado).

89
violentamente criticado e provocado. Leandro Konder apresenta um exemplo dessa
crtica:
A Carlos Drummond de Andrade, [Osvaldo] Peralva atribua opinio
favorvel ao emprego da bomba atmica, simpatia pelos intelectuais
nazistas e vocao de traidor, classificando-o como anticomunista
raivoso, para quem a lealdade jamais constituiu uma pedra no meio do
caminho. (KONDER, 1980, p.85).

H de se salientar que esse estilo artstico passou a vigorar oficialmente no Brasil a

partir de 1948, quando o Comit Central imps tal estilo como padro esttico que
deveria ser utilizado em suas obras por todos os artistas filiados ao PCB, a fim de se
disseminar a ideologia socialista no Pas, por meio de uma arte com objetivos sociais e
revolucionrios, na viso dos dirigentes comunistas.
Nos anos posteriores, a direo comunista adotou uma poltica cultural que seguia
risca todos os postulados do Realismo Socialista. As editoras do Partido publicaram
biografias de lderes e artistas revolucionrios, alm de romances de escritores
socialistas brasileiros, ao quais cultuavam a figura do heri, seja ele personificado em
um lder revolucionrio, ou um operrio que luta por melhores condies de trabalho e
salrios mais dignos nas fbricas.
Assim, na Literatura, em funo dessa exigncia, muitos romances proletrios
foram escritos e publicados no Brasil sob a gide do estilo artstico sovitico, ao quais
objetivavam difundir a ideologia socialista entre os leitores brasileiros. Entre os
escritores que escreveram esse tipo de narrativa ficcional, podemos mencionar Jorge
Amado com a trilogia Os subterrneos da Liberdade (1954); Alina Paim com as obras A
Hora Prxima (1955), Sol do Meio Dia (1960) e A Correnteza (1979) e Dalcdio Jurandir
que escreveu Linha do Parque (1959), nosso objeto de anlise neste trabalho.
Apesar de uma considervel produo desse tipo de romance em solo brasileiro, o
estilo artstico sovitico no se conciliava com a realidade aqui encontrada. Ora, se o
Realismo Socialista, de modo geral, era uma esttica que servia como instrumento de
exaltao ao governo socialista e para legitimao do Estado Sovitico, como um
escritor brasileiro poderia escrever seus romances aos moldes do que propunha essa
esttica, ambientando suas histrias em um Pas capitalista? Alm disso, como subjugar
as particularidades do processo criativo de um autor e do fazer literrio a uma frma
pr-estabelecida?

90
Os artistas e intelectuais brasileiros no compreenderam ao certo como aplicar o
realismo socialista literatura aqui produzida. Apesar disso, o PCB coagia seus
membros a aderir a essa esttica na produo de sua arte. Os que se recusavam sofriam
a acusao de ter se contaminado com a literatura burguesa e de que no queriam
defender os ideais dos comunistas. Foi nesse contexto que Dalcdio Jurandir escreveu o
romance Linha do Parque.
3. O Romance Proletrio Linha do Parque
Em meio escritura e publicao dos romances do Ciclo do Extremo Norte, Dalcdio
Jurandir solicitado pelo PCB, na dcada de 1950, a escrever um romance aos moldes
do Realismo Socialista. Linha do Parque o resultado desse trabalho. Para a construo
dessa obra, o romancista paraense viajou at a cidade de Rio Grande (RS) para a
realizao de pesquisas sobre a atuao do movimento operrio no incio do sculo XX
nessa cidade.
O romance proletrio de Dalcdio Jurandir, no entanto, curiosamente, no agradou
os dirigentes do Partido, os quais rejeitaram editar a obra que eles prprios haviam
encomendado. O romance somente foi publicado alguns anos mais tarde, no final da
dcada de 1950, por empreendimento do prprio escritor:
Mesmo os romances de encomenda tropearam na censura partidria e
custaram a ser editados. Alina Paim e Dalcdio Jurandir tiveram que
mudar os seus, vrias vezes, por inconvenincias. [...] Linha do Parque
adormeceu anos nas gavetas dos dirigentes e permaneceu indito at
1959, o que permitiu a Dalcdio elaborar a verso final sem os rigores do
incio da dcada. (MORAES, 1994, p. 162).

Em 1959, ento, Linha do Parque finalmente publicado por uma editora comunista.
Nesse perodo, os dirigentes do PCB no adotavam mais uma postura sectria em
funo do seu descontentamento com as ideias stalinistas. Alm disso, o Partido havia
passado por uma reorganizao e agora estava mais aberto ao dilogo com os seus
membros, o que fez com que a obra de Dalcdio fosse publicada, inclusive sendo
traduzida e editada tambm na Unio Sovitica, no ano de 1961.
Essa obra, obviamente, no faz parte do Ciclo do Extremo Norte e destoa do restante
de sua produo literria, primeiramente por no ser ambientada nem na capital
paraense, nem na Ilha do Maraj espaos recorrentes nos seus demais livros como
tambm pelo fato de o escritor abrir mo, em seu romance proletrio, do seu estilo, da

91
sua tcnica narrativa e da densidade que atravessa os outros dez romances de sua
autoria. Dessa forma, como se o autor de Linha do Parque fosse outro escritor que no
Dalcdio Jurandir, como foi percebido por Nunes:
Linha do Parque, est fora do ciclo, uma outra escrita. Dalcdio no
podia afinar com o realismo socialista, prescrito pelo Partido, sem trair
seu sonho da juventude. E para no tra-lo ou trair-se fez-se outro
escrevendo Linha do Parque. Sem pseudnimo. Outrou-se, como diria
Fernando Pessoa, na criao de uma escrita romanesca diferente (...). O
autor a uma outra personalidade literria, diferente. Um heternimo.
(NUNES, 2009, p. 324).

Sendo assim, esse romance no s pela sua temtica, como tambm pela forma em
que foi escrito, diferencia-se da face mais conhecida do romancista paraense. Dalcdio
pretendeu conciliar o sonho de produo do seu projeto literrio com a sua fidelidade
ao que lhe era ordenado pelos dirigentes comunistas. Essa conciliao somente foi
possvel com a escritura de um romance deslocado das demais obras.
Nessa obra, narrada a histria de duas geraes de trabalhadores que exerceram as
suas atividades na cidade de Rio Grande, no estado do Rio Grande do Sul, durante toda
a primeira metade do sculo XX e aderiram aos ideais dos movimentos operrios. A
narrativa tem incio com a chegada do espanhol Iglezias, em 1895, com o objetivo de
espalhar suas ideias na Amrica Latina. O espanhol, ento, aproxima-se da Unio
Operria e tenta divulgar o anarquismo entre os seus membros, apoiando a prtica de
motins e greves nas fbricas em que eles trabalhavam.
Os operrios, mesmo sem compreender o anarquismo em sua plenitude, comeam
a realizar greves nos seus locais de trabalho, com destaque para a primeira paralisao
mencionada na obra, feita exclusivamente por mulheres, para proteger uma das
operrias que recebeu ameaas de ser suspensa de suas atividades na fbrica. Alm
disso, os membros da Unio Operria da cidade realizavam tambm manifestaes nas
ruas, exigindo melhores condies de trabalho, o que fez com que eles fossem presos e
seus familiares perseguidos e vigiados pela polcia.
Aps a fase anarquista, ngelo, filho de Iglezias, continua o trabalho iniciado por
seu pai, mas com algumas diferenas, pois o anarquismo nesse momento passa a ser
questionado e criticado e as novas concepes socialistas passam a ser defendidas pelos
participantes do movimento operrio.
Dessa forma, ocorre uma diviso entre os membros de tal movimento, pois parte
deles defendia que as concepes anarquistas ainda deveriam ser mantidas como base

92
das suas atividades, e outra parte achava que essas ideias no se enquadravam mais nas
aes que o movimento operrio pretendia executar. A diviso gerou dissenses entre
os operrios, mas o socialismo acabou por prevalecer na Unio Operria. O grande
desfecho do romance o conflito da Linha do Parque ocorrido no dia 1 de Maio de
1950, que deveria ter sido apenas uma passeata feita pelos operrios, mas que se
transformou em um confronto com a polcia, o qual culminou com a morte de alguns
dos manifestantes.
Na descrio desse enredo, podemos perceber os motivos que fizeram com que o
romance proletrio dalcidiano, como tambm observar como o autor pe em prtica o
Realismo Socialista em sua obra. Esse romance no apresenta apenas o cotidiano de
trabalho de seus personagens, mas tambm evidencia os seus dramas pessoais, como
problemas familiares, amores no correspondidos, doenas e at mesmo o conflito
psicolgico de alguns que pensaram em desistir de participar do movimento operrio.
Esses dramas mostram os trabalhadores no como os heris idealizados que o
Realismo Socialista queria, mas como seres humanos comuns com seus embates e
limitaes e que ansiavam e lutavam por melhores condies de trabalho nas fbricas.
Porm, muito mais do que um elogio ao governo socialista que era, grosso modo, o
que pretendia o estilo artstico sovitico , e de apresentar os operrios como heris
idealizados, Dalcdio, nesses escritos, adapta a esttica de Jdanov realidade brasileira,
denunciando as mazelas sociais e as condies precrias de trabalho e de vida desses
trabalhadores, mostrando todo o sofrimento pelo qual eles passavam para poder
sobreviver, sem dar um final feliz para seus personagens.
Nessa obra, os personagens so apresentados como pessoas comuns, com
problemas pessoais e profissionais, que aderiram ao anarquismo e depois ao
comunismo, simplesmente como uma alternativa para melhorar a situao dificultosa
de trabalho nas fbricas. Alm disso, o romance mostra que nem todos os operrios
tinham certeza se deveriam seguir os ideais socialistas, pois muitos personagens
chegaram a pensar at mesmo em desistir do movimento operrio.
O texto dalcidiano apresenta ainda outras dificuldades enfrentadas pelos
trabalhadores socialistas, que, por seu envolvimento com tais ideias sofrem prises e
tem suas vidas e as de seus familiares controladas pela polcia, dificultando ainda mais a
manuteno de seus empregos nas fbricas, como tambm a defesa dos ideais
socialistas e o trabalho desenvolvido na Unio Operria.

93
Nessa obra, o autor paraense mostra uma realidade triste, cruel e sofrida, vivida
pelo operariado gacho, evidenciando a pobreza desses homens e mulheres. O escritor
no deu aspectos folhetinescos aos seus personagens, nem tampouco idealizou os
operrios, nem engrandeceu em todo o momento as suas virtudes, como era de se
esperar em um romance proletrio baseado na esttica do Realismo Socialista.
Dessa forma, por no encontrar na obra de Dalcdio um texto que seguisse risca
os postulados do Realismo Socialista, o Partido no aceitou public-lo. E, por sua
postura intransigente na poca apenas emite uma nota composta de uma nica frase,
demonstrando seu posicionamento sobre o romance em questo.
Alm disso, como veremos no terceiro captulo, no incio da narrativa os operrios
defendiam o anarquismo. Iglezias um dos mais importantes personagens do romance,
que tem seus feitos lembrados e exaltados, mesmo depois de sua morte, um militante
anarquista. Muito depois, os trabalhadores aderem ao comunismo, mas sempre
recordando o passado e os lderes anarquistas.
provvel, ento, que a direo do Partido Comunista Brasileiro, ao ler os
manuscritos do romance proletrio do escritor paraense, no tenha aprovado a
descrio do movimento anarquista presente no livro. Assim, esse pode ter sido um
dos motivos que fez com que fosse vetada a publicao dessa obra.
4. Consideraes Finais
A direo comunista brasileira estava to obcecada em seguir os ditames dos
soviticos que encomendou a escritura de romances a alguns autores filiados ao PCB,
exigindo que estes adotassem os postulados da doutrina jdanovista em sua narrativa.
Porm, algumas dessas obras foram censuradas pelo prprio Partido que rejeitou publiclas, sem emitir uma explicao para essa recusa.
Tendo em mente a postura sectria do Partido na poca, possvel entender os
motivos que levavam os dirigentes comunistas a desistir da publicao de obras que eles
prprios tinham encomendado, pois, provavelmente, na viso deles, esses romances
apresentavam certas inconvenincias com relao ao estilo artstico sovitico, j que tais
obras no atenderam exatamente as expectativas que o PCB depositara nelas. Em outras
palavras, a direo comunista queria que se produzisse no Brasil um tipo de romance que
somente fazia sentido em uma sociedade comunista, uma vez que, como j dissemos, o
Realismo Socialista surgiu para, de modo geral, exaltar e enaltecer o socialismo em uma

94
comunidade na qual estava em vigor. Assim, era tarefa difcil para o escritor brasileiro
construir uma narrativa sob essa esttica, mas ambientada em uma sociedade capitalista.
O romance Linha do Parque, do paraense Dalcdio Jurandir escrito na dcada de
1950, foi uma das obras que sofreu a censura partidria e somente foi publicado anos
depois de sua finalizao, aps o trmino da onda de sectarismo do PCB. O autor paraense
estava comprometido com as questes defendidas pelo Partido, tanto que esse
comprometimento se desdobrou em seu trabalho literrio com a publicao de tal
romance. Essa obra tambm evidencia o posicionamento poltico-ideolgico do escritor,
uma vez que ele por meio de seu livro pode discutir e denunciar questes sociais relativas
situao da classe operria no Brasil. Mesmo assim, Dalcdio no foi capaz, com o seu
extenso romance proletrio, de agradar os lderes comunistas brasileiros.
No possvel saber ao certo o porqu desse romance no ter sido aceito para
publicao pelo PCB, j que este emitiu um parecer sobre a obra de apenas uma linha que
pouco ajuda a entender a opinio da direo do Partido sobre a narrativa. Podemos apenas
fazer conjecturas, tais como: a nfase ao anarquismo no primeiro momento da narrao
pode ter desagradado os dirigentes da obra; Linha do Parque no foi escrito sob todas as
regras do Realismo Socialista e isso fez com que o romance no fosse publicado.
Apesar da dificuldade em conciliar o estilo jdanovista com a realidade brasileira,
encontramos em Linha do Parque algumas teses defendidas por essa esttica: esse romance
segue a ordem cronolgica dos acontecimentos histricos, de 1895 a 1952. Alm disso, esse
livro no est centrado nos dramas e problemas pessoais dos personagens, apesar de estes
surgirem no decorrer da obra, tanto que alguns operrios desaparecem completamente da
narrativa, sem a apresentao do seu desfecho. A nfase de Linha do Parque est na histria
do movimento operrio rio-grandense na primeira metade do sculo XX. Sendo assim,
todos os personagens, bem como suas histrias pessoais, servem apenas como um
instrumento para a narrao dos acontecimentos e eventos que marcaram a histria do
operariado naquela cidade.
Outro aspecto do Realismo Socialista presente na obra a presena do heri
positivo, honesto e que fielmente luta em prol da causa do proletariado e que incentiva os
outros trabalhadores a se juntar a ele na luta do movimento operrio. Iglezias, na primeira
gerao, e seu filho ngelo, na gerao seguinte, defendem a qualquer custo ideias que
buscavam auxiliar os operrios a conseguir melhores condies de trabalho nas fbricas.
Todavia, no encontramos nessa narrativa uma exaltao ao modo de vida e ao
governo de uma sociedade socialista, talvez porque isso fosse muito distante da realidade

95
vivida pelo leitor brasileiro. No lugar do elogio, h um forte tom de crtica na obra
condio miservel de vida e de trabalho dos operrios nos diversos setores e tipos de
fbricas da cidade, como tambm h a descrio da movimentao dos trabalhadores para a
execuo de greves e motins, apontando que esse era o nico caminho que eles poderiam
trilhar para conseguir a vitria sobre a classe dominante. Dessa maneira, o Realismo
Socialista se configura no texto dalcidiano como uma denncia social das mazelas
enfrentadas pelo proletariado brasileiro.

REFERNCIAS:
ARAJO, M. D.S. A Arte do Partido para o Povo: o realismo socialista no Brasil e as relaes
entre artistas e o PCB (1945-1958). 2002. 273 fls. Dissertao (Mestrado em Histria
Social) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
2002.
JURANDIR, Dalcdio. Linha do Parque. Rio de Janeiro: Vitria, 1959.
KONDER, Leandro. A Democracia e os Comunistas no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1980.
MORAES, Dnis de. O Imaginrio Vigiado: a imprensa comunista e o realismo socialista no
Brasil (1947-1953). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994.
__________. O Velho Graa: uma biografia de Graciliano Ramos. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1992.
NUNES, Benedito. Conterrneos. In: ___. A Clave do Potico. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009.
SEGATTO, Jos Antnio. Breve Histria do PCB. So Paulo: LECH, 1981.

96
A INSERO DA ESCRITA PS-COLONIAL NA PRODUO
LITERRIA DE DALCDIO JURANDIR32
Almir Pantoja Rodrigues33
Resumo: A tentativa de compreender os problemas sociais postos pela colonizao
europeia e suas consequniciasresultaram no aparecimento dos estudos Ps-Coloniais. Na
perspectiva da descentralizao, o Pos-colonialismo coloca alternativas epistemolgicas
centralizadas em trs blocos de questes que so: a crtica ao modernismo como teologia
da histria, busca de um lugar de enunciao hbrido ps-colonial e crtica concepo de
sujeito das Cincias Sociais (COSTA, 2009, p. 118). Vale mencionar que o Orientalismo
de Edward Said (1978) ajudou estabelecer o campo da Teoria Ps-Colonial ao examinar a
construo do outro oriental pelos discursos europeus do conhecimento. A partir desse
momento, a escrita Ps-Colonial transformou-se numa tentativa de intervir na construo da
cultura e do conhecimento e para os intelectuais que vm de sociedades ps-coloniais, de
escrever seu caminho de volta numa histria que anteriormente fora escrita pelos de fora.
esse contexto que estamos transpondo para a Amaznia e situando Dalcdio Jurandir como
uma voz que entre a sua gente mida procura denunciar as malezas sociais do Maraj, do
interior da Par e da periferia de Belm, pois sabemos que a produo literria de
Dalcidiana apresenta resqucios da crise social e poltica provocada. Afinal, o escritor
recorreu esttica literria como campo de luta, para expressar a sua indignao social e
incorporar nas pginas ficcionais brasileiras o humano amaznico. Dessa forma, podemos
estabelecer relaes comparativas entre Dalcdio Jurandir e o pensamento Ps-Colonial,
pois da mesma maneira que essa teoria procura desconstruir os essencialssimos, referncia
epistemolgica, criticar as concepes dominantes de modernidade, o escritor desconstri
os paradigmas estabelecidos por uma elite dominante que controlou o sistema social
amaznico do sculo XX. Assim, a proposta deste artigo objetiva mostrar que Dalcdio
Jurandir tornou-se uma forte voz na literatura aos moldes dos estudos Ps-Colonial e tem
contribudo com estudos acadmicos em diferentes reas do conhecimento, a exemplo da
Antropologia.
Palavras chave:Dalcdio Jurandir; Literatura; Ps-colonialismo.
Abstract:The attempt to understand the social problems posed by European colonization
and its consequences resulted in the emergence of Post-Colonial Studies. In view of
decentralization, the Post colonialism "puts epistemological alternatives centered on three
blocks of issues that are critical to modernism, as the theology of history, seeking a place
of hybrid postcolonial criticism enunciation and the concept of the subject of Social
Sciences "(COSTA, 2009, p. 118). It is worth mentioning that Edward Said's Orientalism
(1978) helped to establish the field of Postcolonial Theory to examine the construction of
the other Eastern European discourses of knowledge. Thereafter, the Post-Colonial writing
became an attempt to intervene in the construction of culture and knowledge and
intellectuals coming from post-colonial societies, to write their way back into a story that
had been previously written by foreigners. It is this context we are transposing to the
Amazon and placing DalcdioJurandir as a voice amongst his "short people" aiming to
denounce the social problems of Maraj, Pars countryside and the outskirts of Belm,
because we know that the literary production of Dalcdio shows remnants of the social and
32Artigo

apresentado ao IV Congresso Internacional de Estudos Lingusticos e Literrios na Amaznia

(CIELLA).
33Mestre em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Par UFPA. E-mail: almirlit@yahoo.com.br

97
political crisis provoked. After all, the writer turned to literary aesthetics as a battlefield, to
express their outrage and social pages incorporate the human fictional Brazilian Amazon.
Thus, we establish relations between comparative DalcdioJurandir and the Postcolonial
thought and therefore the same way that this theory seeks to deconstruct the essentialisms,
epistemological reference, and to criticize the dominant conceptions of modernity, the
writer deconstructs paradigms established by a ruling elite that controlled Amazon social
system of the twentieth century. Thus, the purpose of this article is to show that
DalcdioJurandir became a strong voice in the mold of Postcolonial literature studies and
has contributed to academic studies in different fields of knowledge, as in Anthropology.
Keywords: DalcdioJurandir; Literature; Post-colonialism.

1. Introduo
Este artigo tem a inteno de apresentar algumas consideraes a respeito da
trajetria literria de Dalcdio Jurandir como resultado de um fazer etnogrfico cuja
fundamentao terica adquiriu sustentao nos estudosda escritaPs-Colonial.
A ideia de desenvolver um projeto de pesquisa a partir da trajetria literria do
escritor marajoara surgiu da leitura do artigo Histria e Literatura no regime das guas: prticas
culturais afroindginas na Amaznia Marajoara,34 autoria de Agenor Sarraf Pacheco,35onde o
autor menciona que:
A grande fonte de informao dalcidiana baseou-se em suas
vivncias de infncia e adolescncia, narrativas que ouviu a me, o
pai, vizinhos parentes e amigos contaram sobre os habitantes dos
municpios de Ponta de Pedras, Muan e Cachoeira do Arari, lugar
onde morou durante 12 anos. (PACHECO, 2009, p. 412-413).
Do mesmo modo, Jurandir sofreu influncias de leituras de obras nacionais e
estrangeiras, correspondncias com amigos literatos, etnlogos e folclorista. Um aspecto
que impressiona na forma como o romancista deu luz a seus romances a grande
preocupao com o levantamento de informaes, a comprovao das narrativas. No na
perspectiva de checar os fatos, mas no sentido de saber se as prticas culturais eram
recorrentes naquele determinado espao. (PACHECO, 2009, p. 413).
Artigo publicado na Amaznica Revista de Antropologia, vol. I, ISSN 184-6215, setembro de 2009. Esta
revista um peridico cientfico transnacional, voltado a promover o debate, a construo do conhecimento
e a veiculao de resultados de pesquisas cientficas relativas s populaes amaznicas, nos quatro campos da
Antropologia.
35 Doutor em Histria Social (PUC-SP, 2009), Professor Adjunto II, da Universidade Federal do Par
(UFPA), coordenador do Grupo de Pesquisa em Estudos Culturais na Amaznia (GECA/CNPq/UFPA).
34

98
As proposies de Pacheco apresentam fortes indcios de que Dalcdio Jurandir
alm de ter sido um grande literato na Amaznia no sculo XX, viveu uma experincia
diferenciada em sua trajetria como escritor, pois para compor suas obras, preocupava-se
em valorizar vivncias compartilhadas e levantar informaes de fatos e rituais constituintes
dos modos de vida amaznicos.
Aos moldes da Teoria Ps-Colonial, DalcdioJurandir, por meio de uma abordagem
sociologia, em suas pginas ficcionais, emerge vozes de sujeitos marginalizados, excludos
socialmente, vistos pela perspectiva do colonizado, fato que nos permite inserir a escrita de
Ps-Colonial num contexto Amaznico.
Para melhor compreender como redigiu o rico acervo literrio que legou literatura
brasileira e amaznica preciso realizar um estudo sistemtico que respondam as principais
indagaes levantadas sobre o tema deste estudo: Como se constituiu a experincia
antropolgica no fazer literrio de Dalcdio? De que maneira apropriou-se dos contatos
estabelecidos em circuitos familiares, intelectuais e polticos para o seu fazer literrio? Que
fontes de pesquisa serviram de informao para o escritor compor seu processo de criao
literria? De que maneira, possvel estabelecer uma interseco entre a Teoria Ps-Colonial
a Literatura de Expresso Amaznica produzida por DalcdioJurandir?
Considerando a importncia que o escritor tem para o mundo das letras,
especialmente aquele que foi sendo constitudo na Amaznia, este estudo prope como
tema principal analisar influncias e sentidos da trajetria de vida social, intelectual e
poltica de Dalcdio Jurandir na construo do seu projeto literrio, pois estudos
preliminares realizados em leituras de seus romances, documentos escritos e textos
acadmicos de estudiosos que se debruaram sobre o conjunto de sua obra apontam que a
produo literria do escritor seguiu pegadas de prticas de pesquisas antropolgicas,
especialmente em etapas constituintes do mtodo etnogrfico, sob o olhar terico da
escrita Ps-Colonial.
2.Uma viso panormica sobre as pesquisas dalcidianas
Um levantamento sobre as pesquisas em torno do romancista e poeta amaznico
Dalcdio Jurandir aponta que h uma variedade de trabalhos acadmicos a respeito do
escritor nortista voltados para a questo esttica. So pesquisas que se debruaram em
explorar metforas, aspectos narrativos, representao ficcional, anlise das personagens,

99
categoria temporal. Sem dvida, so estudos que dentro do universo literrio tm um valor
inquestionvel e que contriburam para uma nova recepo da obra dalcidiana.
Pressler (2004) informa que em 1984 aparece o primeiro trabalho acadmico
esttico sobre Dalcdio Jurandir. Trata-se da primeira dissertao de mestrado, defendida
por Enilda Tereza N. Alves, na PUC/Rio de Janeiro, intitulada Marinatambola: construindo o
mundo Amznico com apenas Trs Casas e um Rio, seguida de Olinda Bastos Nogueira explora o
universo da Psicanlise, com uma tese de doutorado apresentada na Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ), intitulada: Dalcdio Jurandir: Revelao do Norte Sul.A partir de 1998,
comearam a surgir em Belm trabalhos de divulgao enfatizando o cdigo esttico
literrio, de estudiosos como Paulo Nunes, Marli Furtdo e Jos Arthur Boga.
Nunes (1998), na dissertao de mestrado intitulada Aguanarrativa: uma leitura de
Chove nos Campos de Cachoeira, apresenta um estudo que traz tona um texto nico nas mais
variadas produes literrias brasileiras cuja inteno , por meio da narratologia, restaurar
moisacos.
Em 2002, a Professora Marli Furtado36 defende na UNICAMP a tese Universo
derrudo e corroso do heri em Dalcdio Jurandir. De acordo com a pesquisa, a obra de Dalcdio
Jurandir, escrita entre 1939 e 1978, quebra como tradio literria sobre a Amaznia,
marcada pela grandiloquncia de imagens, na tentativa de revelar uma Natureza opulenta e
majestosa. Ao seguir a trajetria do protagonista Alfredo, de menino do interior e rapaz
urbano, o autor traa um painel da Amaznia ps perodo ureo do ciclo da borracha e nos
leva as fantasmagricas desse ciclo econmico na regio. (FURTADO, 2002).
Aps o trabalho de Furtado, Boga publica Bandolim do diabo: Dalcdio Jurandir:
fragmentos, (2003), editadopela editora Paka-Tatu que ajuda a legitimar o nome e a produo
literria do escritor no apenas como uma produo literria regionalista, mas enfatizando a
relevncia de uma Literatura de Expresso Amaznica que ultrapassa os limites da
dependncia, fazendo dela o marco diferencial para se transformar em universal.
Na Universidade da Amaznia, surgem dissertaes de Mestrado e a tese de
doutorado de Paulo Ornela.O Curso de Mestrado em Letras, da Universidade Federal do
Par, investe em Projetos Acadmicos, junto aos Projetos de Iniciao Cientfica e
Trabalhos de Concluso de Cursos (TCC).

36

A Professora Marli Tereza Furtado uma das principais autoridades a respeito de Dalcdio Jurandir, na
rea dos Estudos Literriose desenvolve um movimento acadmico por excelncia em torno do escritor,
na Universidade Federal do Par.

100
Dentre uma infinidade de pesquisas sobre Dalcdio, apresento, numa sequncia
cronolgica, algumas dissertaes que contriburam para a divulgao do esquecido
Dalcdio Jurandir. Cito: Cidade e antteses: uma leitura do romance Passagem dos Inocentes de Dalcdio
Jurandir (2005), de Marcos Monteiro de Almeida, Tra[D]io e o jogo da diferena em Maraj, de
Dalcdio Jurandir (2006), de Guilherme dos Santos Jnior, Maraj: espao, sujeito e escrita (2007),
de Ivone dos Santos Veloso, De Cachoeira a Belm: a inflexo das iluses de Alfredo (2008), de
Paulo Jorge de Moraes Ferreira, Trs Casas e um rio de Dalcdio Jurandir (2008), de
Marcilene Pinheiro Leal, Espao ficcional no romance Ponte do Galo, de Dalcdio Jurandir (2009),
deAlcir de Vasconcelos Alvarez Rodrigues e O Grotesco em Dalcdio Jurandir:Chove nos
campos de Cachoeira e trs casas e um rio (2011), da pesquisadora Viviane Dantas Moraes.
Em 2012,surge um novo trabalho sobre Dalcdio Jurandir. Trata-se do livro
intitulado A Obra de Dalcdio Jurandir e o Romance Moderno (2012), organizado pelo professor
Wenceslau Otero Alonso Jr. que contm oito artigos que foram escritos no perodo de
2010 / 2011. um livro que nasceu de um dos projetos do Professor Alonso Jr. cuja ideia
central residiu em verificar o quanto Dalcdio Jurandir estava sintonizado com as
experincias mais significativas - em termo de novas pesquisas estticas da literatura
nacional e universal do sculo XX, para ento, explicar, em parte, o seu processo criativo.
Por ltimo, foi publicado mais um olhar acadmico sobre o renomado escritor
marajoara. Na ocasio do 18 Frum Paraense de Letras (UNAMA) que aconteceu em
setembro de 2012, foi feito o lanamento da Revista Asas da Palavra, n 26, que
homenageou mais uma vez o escritor nortista. Paulo Nunes, na apresentao da revista,
afirma que Dalcdio Jurandir um dos mais vigorosos escritores brasileiros da
contemporaneidade, por isso talvez seja o nico que at hoje mereceu por trs vezes
integrar esta Asas da Palavra. A revista comemora os cento e doze anos do nascimento do
escritor e apresenta dezoito artigos e ensaios que so resultados de estudos acadmicos
sobre a obra dalcidiana cujas autorias pertencem a autoridades intelectuais que
desenvolvem pesquisas sobre o escritor amaznico.
Como se observa, o movimento acadmico que surgiu sobre Dalcdio Jurandir
ajudou a tirar o escritor do vazio do esquecimento e da desvalorizao que outrora fora
cometido pela crtica literria brasileira.
3- Dalcdio Jurandir: um literato antroplogo na Amaznia

101
Atualmente, inegvel a contribuio que o literato Dalcdio Jurandir tem para o
mundo das Letras. Dentre os autores da Amaznia do sculo XX, sem dvida, o escritor
um dos mais destacados na rea ficcional que devido ao seu grau de importncia, levou
Jorge Amado a fazer a seguinte declarao sobre o marajoara: Romancista que no se
parece com nenhum outro dos grandes ficcionistas brasileiros (BOGEA, 2003, p. 40). No
entanto, uma anlise sistemtica da obra dalcidiana composta pelo famoso Ciclo do Extremo
Norte aponta que a produo romanesca do autor foi construda, em seu bojo, a partir de
pesquisas feitas pelo prprio escritor sobre a regio investigada, pois os costumes, as
crenas, os hbitos e os aspectos fsicos dos povos que habitaram a Amaznia do sculo
XX constituem matria prima do romance dalcidiano. essa atitude de investigador,
pesquisador e conhecedor da cultura marajoara e de Belm do Par que se intenta
investigar e compreender o escritor como um literato antroplogo da Amaznia.
Trata-se de uma temtica que apesar de ainda se manifestar de forma tmida um
caminho a ser percorrido e que oferece contedo para discusso, anlise e pesquisa que iro
dar a figura de Dalcdio, uma nova roupagem. o olhar sobre Dalcdio como um literato
antroplogo que viveu na Amaznia do sculo XX.
A vida social da Amaznia uma das grandes temticas da literatura produzida por
Dalcdio Jurandir. A narrativa do Ciclo Extremo Norte mostra uma abordagem sociolgica e
antropolgica das peculiaridades da vida no Maraj.
Dalcdio Jurandir, caminhando em experincias etnogrficas ao utilizar vivncias
compartilhadas durante sua vida marajoara e sua grande paixo pelo mundo amaznico,
construiu um cenrio da vida social do homem amaznida. De uma forma geral, o Ciclo
Extremo Norte aborda duas grandes temticas: a excluso seja do homem em relao ao
universo e sociedade, seja da populao cabocla da regio amaznica em relao
sociedade nacional brasileira - e a hibridao como processo social (CASTRO, 2007, p.
23).
Pacheco (2009) tambm registra suas impresses a respeitodas abordagens
temticas do projeto literrio de Dalcdio que estotematizadas no universo marajoara ao
afirmar que:
Utilizando-se, com virtuosidade, de uma linguagem cujas marcas
da oralidade regional so preservadas, Dalcdio traz tona as
dimenses de vivncias de diferentes grupos sociais, em suas
maneiras desiguais de viver as contraditrias dimenses de misria
social, riquezas e esbanjamento. As histrias, aventuras e
desventuras da regio so contadas a partir da valorizao de aes

102
e reaes de personagens do seu mundo real, consentindo-lhes o
direito de falar, gritar, reclamar e deixar conhecer seus sofrimentos,
conquistas, intrigas, projetos, em meio a uma natureza peculiar que
dita regras de convivncias. (PACHECO, 2009, p.413).
As palavras de Pacheco mostram o quanto Dalcdio conhecia os pormenores, os
segredos do Maraj, da natureza, de uma forma muito particular. Essa intimidade do
escritor com a Amaznia, em especial com o Maraj e Belm que se apresentam nas
pginas dos seus romances, deixa claro que o literato era um profundo conhecedor da
realidade, do mundo amaznico: linguagem, folclore, crenas, sofrimentos, problemas
scias, costumes, hbitos, aspectos fsicos do povo que habitou a Amaznia do sculo XX.
Um estudo sistemtico sobre a produo dos romances dalcidianos mostra que a
pesquisa sobre a Amaznia muito contribuiu para a produo do seu ciclo romanesco, pois
desde sua juventude o escritor viajava pelo interior do Maraj e por cidades do estado do
Par. Nessas andanas, ele registrava tudo o que percebia no que se referem ao espao
geogrfico, crenas, costumes, profisses, como se observa no livro Dalcdio Jurandir:
Romancista da Amaznia, organizado por Benedito Nunes.
Uma etapa importante do processo de criao de Dalcdio era a
pesquisa sobre a Amaznia em geral e, em especfico, sobre
Maraj e Belm: os hbitos do povo, as lendas, os ditos e crenas
populares, a geografia e diversas profisses, etc. Tudo ajudava a
compor seus romances, tudo era matria para sua reelaborao
ficcional, como esclarece em carta de 1956 para Ritacnio: Apenas
tomo dados sobre os quais trabalho com a inveno e a
possibilidade de novos episdios e incidentes ou situaes
(NUNES, 2006, p. 162).
Nunes (2009) informa que em 1940 Dalcdio exerceu o cargo de Inspetor Escolar
em Salvaterra e a funo exigia que ele viajasse pelos interiores em visitas s escolas da
regio. Em seguida, foi convidado a trabalhar no Recenseamento, em Santarm e devido as
obrigatoriedade da funo que lhe tinha sido delegada, o escritor teve que viajar 15 dias
pela Amaznia. No perodo de viagem, ele escreveu uma carta a esposa Guiomarina. O
contedo da carta ratifica o homem Dalcdio atento aos detalhes da cultura, do contexto
amaznico que lhe cercava e que lhe serviram como fonte de inspirao para sua
composio literria.
Fizemos uma viagem de 15 dias pela enorme Amaznia. Pensei em
poemas, no romance e na guerra. Estive em Terra Santa, lugar a

103
beira do lago algodoal. Maravilhoso [...] Estive em Faro, mas no
vi os pajs nem choquei pedras ou caroo como diziam. Vi a boca
do Rio Nhamunda que leva a gente pros ndios, montanhas,
cachoeiras e castanhais virgens. Estive em Oriximin, pequena
cidade boca do Trombetas outro grande rios que nos leva pros
mucambos antigos de pretos, ndios, cachoeiras, as Guianas.
Gostei de Faro [...], o rio que leva tambm para o Espelho da Lua,
o lago onde a lenda diz que as Amazonas buscavam os muiraquits
para na hora do amor darem aos homens. [...] (NUNES, 2009, p.
75).
O esprito de investigao, o desejo de comprovar, conhecer ou confirmar as
prticas culturais da regio que viveu, transformaram as vivncias de Dalcdio em
experincias antropolgicas sobre a Amaznia do sculo XIX. Pacheco (2009) atesta a
atitude de pesquisador do escritor:
O romancista escreveu ainda ter dormido uma noite no tapari de
um amigo para assistir ao drama dos viradores da madeira.
Durante a madrugada, acordou para acompanhar a viragem
noturna, espetculo dos troncos humanos, curvos e viciosos,
atracados a um toro imenso que no quer subir um lombo de terra,
que escorrega do trilho ou corre numa descida. (PACHECO, 2009,
p. 419)
Como se observa, no fazer literrio de Dalcdio h uma experincia antropolgica,
pois o escritor utiliza-se de uma etapa do mtodo etnogrfico: a observao participante.
Para produzir seus romances o escritor investiga a cultura, o modo como as pessoas
executam as suas funes e prticas culturais que diferem dos paradigmas da perspectiva
europeia, do no colonizador.
Na Revista Asas da Palavra, n 17, de 2004, Audemaro Taranto Goulart, no artigo
Maraj:sob o signo da antropologia e da esttica, menciona a dimenso antropolgica da obras de
Dalcdio, em particular o Maraj, a partir do jogo literatura e antropologia.
Comeo, pois, dizendo do que me seduziu nesse livro e que so as
instigantes ligaes que ele revela com mundos e valores que, a
princpio, parecem estar inteiramente separados no tempo e no
espao. medida que a leitura da narrativa evolua, ia ficando mais
ntida, para mim, sua dimenso antropolgica. Os ecos de Totem e
Tabu, de Freud, soavam mais alto a cada pgina e eu ia
confirmando a importncia do texto de Dalcdio na evocao
desse sentido revelador do trnsito que o homem realizou da
natureza para a cultura, como se deu a transformao do indivduo
em sujeito do mundo simblico. (ASAS DA PALAVRA, 2004, P.
17).

104

Goulart (2004) descreve como se d a relao Antropologia e Literatura nos

romances marajoaras. Dalcdo utilizando-se do signo esttico, primeiramente seduz o leitor
com uma narrativa atraente para registrar, documentar, relatar suas vivncias, isto , aquilo
que viu, investigou e conheceu nas pginas de seus romances:
...a obra de Dalcdio to instigante que que poucos no se
deixam seduzir por ela. Entretanto, no h como negar que o
prprio das obras de qualidade justamente isso: lanar o canto de
sereia representado numa narrativa atraente e, logo em seguida,
quando j tem o leitor enredado na sua seduo, pr em relevo um
mundo enigmtico que confronta o leitor com o desafio de sua
decifrao (GOULART, 2004, p. 34).
Dalcdio trabalha com pesquisas, memrias, jornais, documentos histricos,
depoimentos e por meio de observaes, atravs da vivncia entre os povos da Amaznia,
conseguiu recolher informaes que lhe foram teis no somente para composio do seu
ciclo romanesco, mas, inseridas nas pginas de seus romances, no sentido de servir como
material de anlise e estudo em diversas reas do saber humano: Histria, Sociologia,
Antropologia, por exemplo.
Em sntese, a leitura dos romances dalcidianos leva-nos a defender a tese de que
Dalcdio Jurandir foi um literato-antroplogo na Amaznia do sculo XX, que investigou a
cultura, as histrias, os hbitos, as relaes sociais e familiares, a decadncia econmica, as
riquezas e exuberncia do universo amaznico.
4- A Insero da escrita Ps-Colonialna Produo Literria de Dalcdio
Jurandir
Os Estudos Ps-Coloniais surgiram da tentativa de compreender os problemas postos
pela colonizao europeia e suas consequncias. Nesse sentido, as instituies e
experincias Ps-Colonial, da ideia de nao independente ideia da prpria cultura,
misturam-se com as prticas discursivas do Ocidente. A partir dos anos 80, o aparecimento
cada vez maior de textos impulsionou o debate sobre a relao entre a hegemonia dos
discursos ocidentais, as possibilidades de resistncia e a formao dos sujeitos colonial e
ps-colonial: sujeitos em mesclas, que surgem da superimposio de lnguas e culturas
conflitantes. Nessa perspectiva da descentralizao, o Ps-Colonialismo coloca alternativas
epistemolgicas centralizadas em trs blocos de questes que so: a crtica ao modernismo

105
como teologia da histria, busca de um lugar de enunciao hbrido ps-colonial e crtica
concepo de sujeito das Cincias Sociais (COSTA, 2009, p. 118).
Vale mencionar que o Orientalismo de Edward Said (1978) ajudou a estabelecer o
campo da Teoria Ps-Colonial ao examinar a construo do outro oriental pelos discursos
europeus do conhecimento. A partir desse momento, a escrita Ps-Colonial se transformou
numa tentativa de intervir na construo da cultura e do conhecimento e para os
intelectuais que veem de sociedades ps-coloniais, de escrever seu caminho de volta numa
histria que anteriormente fora escrita pelos de fora.
De acordo com Srgio Costa (2006) os estudos Ps-Coloniais no constituem
propriamente uma matriz terica nica. Trata-se de uma variedade de contribuies com
orientaes distintas, mas que apresentam como caracterstica comum o esforo de
esborar, pelo mtodo da desconstruo dos essencialismos, uma referncia epistemolgica
crtica s concepes dominantes da modernidade.
Influenciado por um pensamento marxista, leninista e humanista, Dalcdio
construiu um projeto literrio que buscava mudanas sociais em favor da sua sofrida gente
marajoara. Nota-se que o literato surge como uma voz responsvel e ansiosa por mudanas
sociais, no sentido de desconstruir esteretipos criados pela modernidade em relao
cultura amaznica, pois sua escrita literria marcada pela subverso, em temas e formas
ao expressar a experincia de povos colonizados, em uma espcie de contra escrita colonial
(SANTOS, 2010, p. 343).
esse contexto que estamos transpondo para a Amaznia e situando Dalcdio
Jurandir como uma voz que entre a sua gente mida, expresso de prprio punho do
autor, procura denunciar as malezas sociais do Maraj, do interior da Par e da periferia de
Belm, pois sabemos que a produo literria de Dalcdio apresenta resqucios da crise
social e poltica provocada. Afinal, o escritor recorreu esttica literria como campo de
luta, para expressar a sua indignao social e incorporar nas pginas ficcionais brasileiras o
elemento humano amaznico.
Dessa forma, podemos estabelecer uma relao entre Dalcdio Jurandir e o
pensamento Ps-Colonial, pois da mesma maneira que essa teoria procura desconstruir os
essencialismos, referncia epistemolgica, critica s concepes dominantes de
modernidade, Dalcdio procura tambm desconstruir, por meio de um pensamento
marxista, os paradigmas estabelecidos por uma elite dominante que controlou o sistema
social amaznico do sculo XX.

106
A literatura de Dalcdio a partir de sua trajetria de vida, histrica e poltica
apresenta por meio de suas personagens os problemas sociais, os sofrimentos e as dores
vividos pelo homem amaznico. Assim, o escritor surge como uma voz cuja inteno a
desconstruo de uma sociedade dominante. Nesse sentido, possvel observar pontos de
interseco entre o texto literrio de Dalcdio e a teoria Ps-Colonial.
A ficodalcidiana apresenta uma inter-relao com pensamento Ps-Colonial ao
propor em seus romances a descrio do mundo amaznico, do seu povo, visto pela
perspectiva do colonizado, pois o olhar de Dalcdio sobre a vida em movimento vai de
encontro ao pensamento europeu cartesiano e iluminista que constituem-se de polaridades
entre o Ocidente civilizado, adiantado, desenvolvido, bom e o resto selvagem,
atrasado, subdesenvolvido, ruim (COSTA, 2006, p. 119). Do contraste desse binarismo,
nasce das pginas de Dalcdio a interseco entre o escritor marajora e a teoria Ps-Colonial.
De forma no intencional, Dalcdio Jurandir prope uma arqueologia ps-colonial
da modernidade com o intuito de reinserir as histrias e experincias dos historicamente
marginalizados, conforme sugere HomiBhabha (1998), alm de criar um tempo e espao
novos, in-between, indo alm das observaes das relaes culturais que asseveravam as
impurezas, os hibridismos e as mesclas culturais e disfaram a dominao existente nos
centros de poder.
5- Consideraes finais
Tendo em vista estudos preliminares realizados a partir de uma significativa
pesquisa bibliogrfica foi constatado que DalcdioJurandir no somente o artista da
palavra, mas um pesquisador, um antroplogo que por meio da fico deixou um rico
material de pesquisa que descreve minuciosamente o Cho de Dalcdioe o tornou uma forte
voz na literatura brasileira de expresso amaznica aos moldes dos estudos Ps-Colonial,
alm de contribuir, academicamente, com o avano de estudos cientficos em diversas reas
do conhecimento, em particular a Antropologia.
uma pesquisa que tem como rea de concentrao a Antropologia Social e est
direcionada para a discusso de uma temtica amaznica, considerado a relao
antroplogo e sujeitos sociais, respectivamente. Dalcdo Jurandir descreve o homem
amaznida, em particular os sujeitos marajoaras do sculo XX, alm de trabalhar com
representaes de natureza entre sociedades ocidentais e tradicionais da Amaznia ao longo

107
do tempo para compreender a diversidade cultural dos povos tradicionais sob as ticas
nativas e acadmicas.
Para finalizar enfatizo que estassingelas consideraes so apenas o incio de uma
discusso que tem um vasto campo em torno de pesquisas acadmicas sobre o escritor
marajoara Dalcdio Jurandir, com nfase na relao Literatura e Antropologia na Amaznia.
REFERNCIAS:
ASSIS, Rosa (Org.) Estudos comemorativos Maraj: Dalcdio Jurandir: 60 anos. Belm: Editora
UNAMA, 2007.
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. A cidade dos encantamentos: pajelana, feitiaria e religies afrobrasileiras na Amaznia. A constituio de um campo de estudo, 1870-1950. Dissertao de
Mestradoem Histria, Unicamp, Campinas/ SP, 1996.
FURTADO, Marli Tereza. Universidade Estadual de Campinas. Universo derrudo e corroso do
heri em Dalcdio Jurandir. Tese (doutorado em Letras) UNICAMP 2002.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
LIMA, Luiz Costa. Documento e fico. In: LIMA, Luiz Costa. Sociedade e Discurso Ficcional.
Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
MIGNOLO, Walter D. Histrias locais/Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e
pensamento limitar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
NUNES, Benedito. Dalcdio Jurandir: romancista da Amaznia. Belm: Secult, 2006.
PACHECO, Agenor Sarraf.Em El corazn de laAmazonia: identidades, saberes e religiosidades no
regime das guas marajoaras. Tese de Doutorado, Programa de Ps Graduao em Histria
Social, PUC-SP, So Paulo, 2009.

108
ENTRE A HONRA E A CIVILIDADE EM O CORONEL

SANGRADO

Ana Caroline da Silva Rodrigues37

Prof Dr Marl Furtado (Orientadora)38

Resumo: No sculo XIX as ideias positivistas, em que o racionalismo e o cientificismo

prevaleciam, traziam uma nova forma de pensar e encarar os problemas em sociedade. Essa
nova ordem se chocou com a tradio e os costumes de lugares que esto distantes tanto
geograficamente quanto socialmente dos centros urbanos. Na literatura produzida sobre a
Amaznia, durante esse perodo, esse aspecto aparece, quase sempre, em conflito, pois as
leis vindas da nova ordem social se mostram insuficiente para satisfazer a manuteno dos
costumes e acabam gerando um desequilbrio nas relaes entre os indivduos. Na obra O
Coronel Sangrado, isto pode ser visto no embate que existe entre a busca da Honra e o
perdo, na histria dos personagens Miguel Fernandes e Tenente Ribeiro que no passado
foram inimigos e agora se reencontram com o retorno de Miguel, aps este ter passado um
tempo longe da cidade de bidos. Diante disso, este trabalho busca analisar as diferenas
entre os pensamentos ditados pelo Positivismo e os pensamentos do homem da Amaznia
e da ordem social o qual est inserido concentrando-se na temtica da Honra e nos
conceitos de civilizao. A anlise tambm considerar importante o deslocamento sofrido
pelo personagem Miguel, evidenciando as consequncias desse distanciamento da terra
natal e as mudanas ocorridas nas suas formas de pensar e agir. Para a anlise sero
utilizadas teorias sobre o Naturalismo (Coutinho e Bosi), Regionalismo (Ligia M.Leite),
Exlio (Edward W. Said) e Civilizao (Tzvetan Todorov).
Palavras- Chave: Regionalismo, Civilizao, Deslocamento.
Abstract: In the nineteenth century positivist ideas, in which rationalism and scientism
prevailed, brought a new way of thinking and the problems facing society. This new order
clashed with the traditions and customs of places that are distant both geographically and
socially from urban centers. In literature produced over the Amazon during this period,
this aspect appears almost always in conflict, because the laws coming from the new social
order are shown insufficient to meet the maintenance of customs and end up generating an
imbalance in relations between individuals. In the work Colonel Bled, this can be seen in
the clash that exists between the pursuit of honor and forgiveness, in the history of the
characters and Lieutenant Miguel Fernandes Ribeiro who were enemies in the past and
now are reunited with the return of Miguel, after it has passed time away from the town of
Obidos. Thus, this paper seeks to examine the differences between positivism and thoughts
dictated by the thoughts of man of the Amazon and the social order which is inserted
concentrating on the theme of Honor and the concepts of civilization. The analysis will
also consider important the displacement suffered by the character Miguel, showing the
consequences of distancing the homeland and the changes in their ways of thinking and
acting. For the analysis will be used theories of Naturalism (Coutinho and Bosi)
Regionalism (Ligia M.Leite), Exile (Edward W. Said) and Civilization (Tzvetan Todorov).
Keywords: Regionalism, Civilization, Displacement.
1. Introduo
Num momento em que as ideias do Naturalismo tinham destaque na literatura
brasileira, Ingls de Sousa desempenhou um importante papel na exibio do espao
Mestranda em Estudos Literrios (UFPA) E-mail: caroline _salmo150@hotmail.com
Professora do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: marlitf@ufpa.br

37
38

109
amaznico perante o cenrio nacional, visto que por meio de suas obras possvel ver, no
somente, o espao descrito, mas uma sociedade que at ento tinha sua imagem pouco
mostrada ou ainda estigmatizada na constituio do povo brasileiro. Assim temos, em suas
obras, configurada a literatura regional sobre a qual Afrnio Coutinho define pela influncia
de maneiras peculiares da sociedade humana estabelecida naquela regio e que a fizeram
distinta de qualquer outra (COUTINHO, 1969,p.220). Dentre as obras produzidas pelo
autor, ressaltaremos, neste trabalho O Coronel Sangrado e demonstraremos de que forma este
tipo de conflitos de valores acontece.
O autor natural da cidade de bidos, onde se passa a histria, buscou descrever por
meio de suas obras, o cotidiano do homem da Amaznia, intitulando o conjunto de sua
obra Cenas da Vida no Amazonas. A crtica literria assim o descreve:
Causdico respeitvel e perito em letras de cmbio, Ingls de Sousa
no foi menos escrupuloso como narrador de casos amaznicos
com que antecipou o prprio Alusio no manejo da prosa analtica.
As datas de publicao de seus primeiros romances,1876 (O
Cacaulista) e 1877 (O Coronel Sangrado) fazem-no
contemporneo dos regionalistas, Taunay e Franklin Tvora, mas
Ingls de Sousa j mostrara nessas pginas de juventude um
temperamento frio, inclinado ao exame dos fatos, (BOSI,
2006,p.192-193).
Examinar os fatos era uma das principais caractersticas do Naturalismo. Assim,
comumente possvel ver esse exame por meio da fala dos prprios narradores dos
romances que no somente descrevem, mas tambm emitem suas opinies e juzos de
valores acerca das situaes apresentadas. Especificamente, tratando-se de uma obra que se
enquadra tambm como obra regionalista, este item se revela como um diferencial, posto
que possvel cristalizar opinies, por vezes, preconceituosas acerca do homem do meio
rural ou revelar assim uma imagem dele mais prxima do real, na descrio das aes
inseridas dentro da cultura local e no dissociadas desta. Essa forma de produo mais
complexa do que simplesmente a descrio dos espaos, como outrora era associado ao
Regionalismo:
preciso, ento, ultrapassar o critrio conteudstico e levar em
conta o modo de formar, observando como certas obras, para
alm do assunto regional, buscam harmonizar tema e estilo, matria
prima e tcnica, revelando mais do que paisagens, tipos ou
costumes, estruturas cognoscitivas e construindo uma verdadeira
linhagem de representao/apresentao dos brasileiros pobres de
culturas rurais diferenciadas (LEITE, 1994, p.668)

110
Adicionados a estes, na esttica Realista e Naturalista temos a linguagem objetiva, o
cientificismo, o materialismo, determinismo, entre outros, utilizados a fim de tornar a
narrativa fria e lenta, consistindo em descrever o comportamento do homem no seu
espao, chegando assim, no romance experimental. E neste tipo de romance em que
aparecem os conflitos do homem frente ao meio em que se vive. Em O Coronel Sangrado,
Ingls de Sousa exibe o conflito interior de Miguel Fernandes, personagem protagonista.
Na obra, vemos o retorno de Miguel cidade de bidos, da qual ele teve que sair,
foradamente, aps uma briga com um inimigo de sua famlia (este fato foi descrito no
romance anterior: O Cacaulista). Passados mais de cinco anos na cidade de Belm, ele,
agora, retorna e a populao da cidade espera que ele se vingue do seu antigo inimigo fato
que no acontece, pois Miguel depois do tempo que esteve fora, volta com valores
diferentes, frustrando as expectativas das pessoas.
2. O retorno terra
Na viagem de retorno para a cidade de bidos, Miguel manifesta sua ansiedade de
rever sua terra natal. Ao escrever para um amigo que partira para o Maranho ele destaca:
Depois de mais de cinco anos de exlio ia eu rever a famlia, os amigos da meninice,
aquelas grandiosas terras do Amazonas que nunca se cansa a gente de admirar, e que uma
vez vistas deixam na alma uma impresso profunda e duradoura (SOUSA, 2003, P.42). O
tempo que passara em Belm trouxe muitas mudanas na vida do personagem, posto que
ele teve contato com um espao em que os valores sociais destacados eram baseados na
cincia, nos valores prprios do Positivismo, no Humanismo, entre outros, e no
privilegiavam as tradies locais, por isso ele sente-se exilado.
Segundo Edward Said (2003), o exlio uma solido vivida fora do grupo: a
privao sentida por no estar com os outros na habitao comunal (SAID, 2003, p.50).
Isso faz com que o indivduo se sinta um estranho dentro do novo grupo tornando
tambm o espao em um lugar desagradvel. Vemos isso em outro trecho da carta de
Miguel:
Fora com impacincia viva que eu aguardara o dia da sada do
vapor, sorvendo o vermelho p da aborrecida Belm. Eu ia rever o
Amazonas(...)A minha imaginao, excitada pelos livros e pela
incerta recordao do passado, que deixara a descuidada infncia,
prometia-me uma mundo de magnficas realidades,um paraso de
gua e de verdura, em que, livre dos atentados do homem, se
revelava a natureza com toda a fora e poesia! (SOUSA, 2003,
p.42).

111
A cidade de nascimento de Miguel (bidos) aparece, agora, como refgio da
modernidade do sculo XIX porque nela em que o personagem estar livre dos
atentados do homem. Nesse caso, o lugar do exlio (Belm) posto quase como ficcional
posto que o novo mundo do exilado logicamente artificial e sua irrealidade se parece
com a fico (SAID, ano, p.54), ao passo que o lugar de origem (bidos) colocado
como a possibilidade de se encontrar um mundo de magnficas realidades ainda que isso
seja baseado em incerta recordao do passado.
Outro ponto a ser destacado aqui o acesso aos livros, smbolo do conhecimento
institucionalizado, objeto este mais presente na vida cotidiana dos habitantes das capitais e
que passou tambm a fazer parte da vida de Miguel no tempo em que esteve em Belm:
No Par, Miguel fora empregado na casa de um excelente homem que o tratou como
filho. O rapaz teve, pois, tempo de instruir-se lendo alguma coisa (SOUSA, 2003, p.68). O
acesso s leituras o acaba colocando frente s mudanas exigidas a fim de que seu modo de
pensar e agir se enquadrem a ordem social estabelecida na cidade de Belm, que aqui
aparece como o smbolo de transformaes no pensamento advindos da Modernidade.
Desta forma, h uma dualidade na descrio de Miguel, a qual pode ser entendida
como a sntese da imagem do prprio personagem, que resiste s transformaes impostas
pela sociedade do lugar de exlio (ainda que involuntariamente), evidenciada na descrio
do narrador:
O corpo era elegante, no dessa elegncia afetada dos nossos
ridculos goumeux; mas de uma elegncia natural, quase selvagem.
Via-se que a vida das cidades dificilmente moldara sua feio
uma natureza virgem. Por vezes, pelos movimentos bruscos que
como descuidadamente o assaltavam, via-se perfeitamente aparecer
o filho do mato sob o invlucro mentiroso do cidado. Um
observador veria sob as vestes da moda bater o peito do matuto
ingnuo e simples. Para os que o cercavam, porm, o passageiro
do Madeira era um moo do tom que viera trazer da capital as
ltimas modas e as ltimas notcias. Era um objeto de inveja,
porque decerto excitaria a imaginao de todas as moas da terra.
(SOUSA, 2003, p.42) (grifo do autor)
Miguel se destaca por se diferenciar dos demais de forma peculiar, isso acontece de
forma natural e inerente sua essncia. Mesmo quando ele tenta se parecer com os
habitantes do novo espao, no seu modo se vestir, por exemplo, se torna algo mentiroso.
No entanto, para os seus conterrneos, a marca da diferena era vista como um privilgio
para poucos e por isso objeto de desejo. SAID afirma, ainda que para aquele que sai do seu

112
lugar de origem os hbitos de vida, expresso ou atividade no novo ambiente ocorrem
inevitavelmente contra o pano de fundo da memria dessas coisas em outro ambiente
(SAID, 2003, p.59). Dessa forma o personagem tem em sua vivncia dois ambientes, os
quais so reais e se do conjuntamente se contrapondo um ao outro.
3. O ressurgimento do conflito
O retorno de Miguel faz renascer a histria no acabada entre ele e o tenente
Ribeiro, desestabilizando a situao de tranquilidade que estava instaurada desde sua ida
para Belm. Por este motivo a expectativa sobre a sua chegada a dvida sobre os motivos
de sua volta, os quais se justificariam pelo desejo de vingana do rapaz. Mas a incerteza
sobre a sua deciso evidenciam a viso da comunidade sobre aquele que se distancia por
longo tempo, pois este no mais reconhecido como igual entre eles, estando passvel de
receber as influncias diferentes dos conceitos tradicionalmente valorizados na terra como
o respeito aos mitos, a manuteno da honra, o crdito aos mais velhos, mesmo quando
estes entram em choque com os pensamentos do saber cientfico, etc. Neste caso, essa
expectativa tensa chega a se aproximar com a da chegada de um estrangeiro que por ter
valores ainda desconhecidos pode causar medo e ameaa para as comunidades tradicionais.
J o personagem fugindo do conflito que vive de no pertencer cidade de Belm,
deposita neste retorno a oportunidade de encontrar consigo mesmo, em sua terra natal.
Mas ao chegar, Miguel se depara com uma terra diferente da idealizada onde a ambio
pelo poder poltico, os conflitos pelas terras, os casamentos arranjados esto presentes e os
comportamentos so justificados pelas posies que cada indivduo quer representar para a
sociedade local.
Na cidade de bidos quem o recebe o tenente-coronel Severino de Paiva que
tambm tem como inimigo o tenente Ribeiro e por isso planeja ajudar Miguel numa
possvel tentativa de vingana. No entanto, ao falar sobre o assunto, obtm de Miguel a
seguinte resposta:
- Senhor tenente-coronel; penhora-me muito o interesse que me
toma pela minha causa e o af que mostra em querer vingar-me
das injrias de homem. Mas cumpre-me fazer, desde j, uma
declarao. Eu no voltei para esta terra com projetos de vingana,
no. H muito tempo, que esqueci as injrias que recebi, e por
forma alguma desejo lembrar-me delas agora. O que me trouxe a
bidos foi o natural desejo de rever a terra do meu nascimento e
de abraar a minha pobre me e obter dela o perdo da minha
falta. (SOUSA, 2003, p.61)

113
A reao de Miguel deixa Severino de Paiva bastante desapontado, pois alm de
ajud-lo na vingana, queria envolv-lo na poltica da cidade lanando-o como vereador e
aliado de seus interesses. Alm disso, tambm pretendia casamento para a sua filha. A
posio de Miguel explicada pelo narrador da seguinte maneira:
O rapaz tomara, muito antes de voltar a bidos, e logo ao projetar
essa volta, a resoluo de esquecer tudo o que se passara com a
famlia Ribeiro. Queria esquecer as injrias recebidas. Era isto
efeito do poderoso impulso da civilizao, que lhe alargara a
rbita estreita das ideias. Mas j dissemos que, se a civilizao
lhe modificara as ideias, no havia tido grande influncia sobre
seus sentimentos. (SOUSA, 2003, p.68) (grifo nosso)
Aqui, temos claramente a diferena que se faz entre o ambiente da sociedade da
capital e do povo das cidades interioranas. Segundo Todorov o civilizado quem sabe
reconhecer plenamente a humanidade dos outros s podendo receber esse qualificativo
aps transpor duas etapas: no decorrer da primeira, descobre-se que os outros tm vida
modos de vida semelhantes aos nossos; e, durante a segunda etapa, aceita-se que eles sejam
portadores de uma humanidade semelhante nossa (TODOROV, 2010, p.32-33). Assim,
essas definies implicam a identificao entre os indivduos. Todorov ainda ressalta a
definio de Kant sobre a ideia de civilizao, definido-a por pensamento ampliado,
conceito coincidente com o utilizado pelo narrador que fala em alargar a rbita estreita das
ideias. O autor ainda explica que o termo civilizado no deve ser atribudo a pessoas,
mas s atitudes tomadas por elas, sendo desta forma uma caracterstica transitria no
indivduo e no fixa, como querem os que se beneficiam das diferenas de classes sociais.
Nesse sentido, tambm, civilizao est atrelado anlise fria e racional dos fatos na qual as
ideias devem ser postas de modo mais amplo sem grande influncia de suas emoes e
qualquer atitude que no sejam baseadas neste conceito posta como um atraso ou
regresso na constituio do sujeito, passando assim a um patamar inferior no que tange aos
valores sociais ditados pelas cidades civilizadas. Mesmo assim, o personagem se v, por
vezes, em conflito consigo mesmo porque embora querendo esquecer-se das humilhaes
do passado, teme por sua imagem na cidade de bidos, em que o perdo pode representar
a falta de coragem, medo ou fraqueza.
Na oportunidade em que esteve frente a frente com seu antigo inimigo- o tenente
Ribeiro- Miguel recebido por ele como um amigo e relembra de seu antigo amor, Rita
(filha de Ribeiro que j est casada com o Alferes) e teme sofrer as mesmas humilhaes do
passado:

114
Na melindrosa situao em que estava era preciso todo o cuidado,
necessitava de toda a ateno para no incorrer naquilo que o
moo mais temia: o ridculo.
Precisava apresentar-se de forma que impusesse o respeito que lhe
era devido. Que mostrasse que o homem de hoje no era mais a
criana de outro tempo.
No fundo do corao de Miguel havia, porm, um sentimento cuja
voz se fazia ouvir baixinho, mas repetidas vezes. Era a vaidade. O
moo entendia que no lhe era possvel deixar de tirar uma
desforra passada. (SOUSA, 2003, p. 84) (grifos meus)
No excerto, vemos que a preocupao do personagem com a sua imagem perante a
sociedade de bidos se d no mais tendo como base a instruo recebida na capital, mas
nos valores que so reconhecidamente importantes pela sociedade de sua cidade natal.
Desta forma, se o Perdo valorizado por uma comunidade que privilegia a razo, neste
caso ele poderia lev-lo a exposio ao ridculo, to temida por ele. Outro ponto a ser
destacado o ressurgimento do sentimento da Vaidade que o fez sair de bidos para
Belm, o qual insistentemente o levava para a concluso de que no lhe era possvel deixar
de tirar uma desforra passada (SOUSA, 2003, p. 84). Esse impasse sofrido pelo
personagem dura todo o romance, mas tem sua resoluo definitiva baseada no amor dele
por Rita que fica livre de impedimentos aps a morte do Alferes Moreira, marido da moa.
Por fim, Miguel abandona todas as regalias oferecidas pelo Tenente Severino de Paiva, para
casar-se com seu antigo amor entrando para a famlia de seu inimigo de outrora.
Esse tipo de desfecho revela, segundo a crtica literria, a tendncia ainda forte de
uma influncia do perodo romntico na produo de Ingls de Sousa e coloca a
subjetividade como centro das decises. Porm, tambm podemos ver que a utilizao da
razo na tomada das decises, especificamente no ato de esquecer e perdoar as ofensas
sofridas no passado revela o perodo de transio de um estilo literrio para o outro na
obra do autor paraense. No romance, a subjetividade do amor toma como base a
racionalidade para se justificar e se consumar. Este tipo de comportamento nos mostra a
assimilao dos conceitos sociais prprios da cidade, em que se valoriza a boa convivncia
entre os homens a fim de se chegar ao idealismo de fraternidade, e tambm revela como o
personagem usa isso ao seu favor no intuito de realizao emocional, mas sempre
preocupado com a imagem dele perante a sociedade da cidade de bidos.
4. Consideraes Finais
O personagem Miguel a imagem das identidades resultantes dos processos
migratrios, dados de forma planejada ou no. Esses deslocamentos fizeram com que

115
surgissem novos pensamentos e prticas sociais, transformando, tambm, as estruturas j
existentes. Muitos foram os autores que abordaram essa temtica na literatura produzida na
Amaznia, podendo citar, alm de Ingls de Sousa, Dalcdio Jurandir, Abguar Bastos, entre
outros, e grande parte deles passaram por processos migratrios similares a de seus
personagens. No queremos, aqui, equiparar os objetivos de autores e personagens, visto
que as obras no se tratam de autobiografias, mas vale ressaltar a importncia desses
escritos ficcionais na construo e reconhecimento da identidade da sociedade que vive na
Amaznia, a qual at os dias atuais, ainda passam pelos mesmos processos.
REFERNCIAS:
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da literatura brasileira- 43 ed. So Paulo: Cultrix,
2006.
COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Record, 1969.
LEITE, Lygia C. Moraes. Velha Praga? Regionalismo Literrio Brasileiro. In.:
Amrica latina: Palavra,literatura e cultura. Org. Ana Pizarro. Vol.II. Emancipao do
Discurso. So Paulo: editora Unicamp, 1994.
SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. Rio de Janeiro: Companhia
das Letras, 2003.
SOUSA, H. M. Ingls de. O Coronel Sangrado. Belm: EDUFPA, 2005 (Coleo
Amaznia)
TODOROV, Tzvetan. O medo dos brbaros: para alm dos choques das
civilizaes. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Petrpolis, Rio de Janeiro:
Vozes, 2010.

116
O SALTO DA NDIA: (RE)VISES DO CORPO DAS NDIAS E
NEGRAS
Ana Chiara39

Resumo: examino a performance O Confete da ndia , de Andre Masseno, em suas variveis

figuraes do corpo da ndia/ndio, do corpo da negra/negro, como metonmias
presentificadas da cultura brasileira, em termos da assimilao, tenso ou confronto,
levando em conta o idealismo da tradio identitria nacional, de modo aberto e exposto
dvida. Estas imagens de corpos atravessam, oferecendo resistncia, o contnuo cultural, e,
a partir delas, penso o corpo da cultura e corpos na cultura num recorte temporal que se
concentra no modernismo/e no chamado ps-modernismo.
Palavras chave : Performance, corpo, ndia (o), negra(o)
Resum : jexamine la performance O Confete da ndia, dAndr Masseno, avec ses variables
de figurations du corps de lindienne/indien, du corps de la noire/ noir en tant que
mtonymie prsentifies de la culture brsilienne en termes dassimilation, de tension ou
de confrontation, en prenant en compte lidalisme de la tradition identitaire nationale, de
faon ouverte et expose au doute. Ces images de corps traversent, tout en offrant une
rsistance, le continuum culturel, cest partir de celles-ci que je pense le corps de la culture
et les corps dans la culture dans un dcoupage temporel se concentrant dans le
modernisme/ et dans ce qui est appel le post-modernisme.
Mots cls : performance, corp, indienne, ngre.
1. Prembulo
Salto. Substantivo masculino, ao ou efeito de saltar; pulo, (1) movimento
brusco, com expanso muscular, pelo qual o corpo se eleva do solo para ultrapassar
certo espao ou recair no mesmo lugar; (2) movimento de reflexo por efeito de
queda numa superfcie, ricochete (de um projtil); (3) espao ou altura que se vence
com um salto [...] ; (4) queda dgua; (5) ato de sair estrada para roubar, assalto,
pilhagem saque; (6) mudana rpida de posio ou de situao; (7) (por extenso)
transformao abrupta; (8) taco de calado; (9) intervalo, espao de tempo; (10) fig.
movimento vibratrio, trepidao, agitao, palpitao; (11) cpula do cavalo ou
touro padreao; (12) erro tipogrfico [..]; (14)subida abrupta da voz fora de
compasso; (15) qualquer intervalo meldico que ultrapasse a segunda; (16) rede para
apanhar certos peixes [...] (HOUAISS, 2001, p.2504).
A frase O salto da ndia guarda, neste trabalho, a maioria destes sentidos
como uma mina de guerra enterrada num solo instvel, pronta para explodir em
muitas direes: histrica, cultural, corporal, ertica, exttica e de gnero. uma
39

Professora associada da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ/ Pesquisadora CNPq)

117
frase performtica, no sentido de afetar o outro, querendo que salte tambm de seu
escudo de saber, de seu conforto social ou de gnero. Querendo ser um projtil em
ricochete a partir dos corpos indgenas ou negros que compem o imaginrio
histrico da nao brasileira desde a chamada Primeira Carta, a qual dava notcias ao
rei das terras encontradas e que, escrita por Pero Vaz de Caminha, eternizou uma
imagem de terra selvagem, ertica e gentil espera da Europa civilizada:
A feio deles serem pardos maneira d`avermelhados de
bons rostros e bons narizes bem feitos. Andam nus sem nenhuma
cobertura, nem estimam nenhuma cousa cobrir nem mostrar suas
vergonhas e esto acerca disso com tanta inocncia como tm de
mostrar o rosto [...] (CAMINHA, Pero Vaz apud. BOSI, 1979,
p.17) .
Desde ento, a partir das circunstncias de uma cultura iletrada, a formao
iconogrfica da nao brasileira abusa (em amplos e vrios sentidos) da figura da
indgena (aqui chamada ambiguamente de ndia), para estabilizar uma noo de
afabilidade (ou de cordialidade), recalcando certa feio melanclica assim como face
violenta do colonizador branco e europeu.
Seguiram-se, por exemplo, a essa primeira fabulao imagtica, com carter
ednico das cartas dos viajantes nos sculos 17 e 18 duas posies sobre os indgenas
a formarem um acervo de imagens verbais e pictricas. Por um lado, a via realista dos
registros que fiis observao in loco a partir do contato com os selvagens por parte
de expedies missionrias. Ideologicamente uns os representavam idealizados como
dceis e podendo receber a carga religiosa e cultural do colonizador e outros a
vertente dos que desejando a represso dos brbaros selvagens os pintavam
como bugres, nmades, irrecuperveis.
No incio do sculo XIX, com a vinda da Corte para o Brasil chegam as
misses artsticas40. Repetindo as esterotipias do corpo indgena, o do negro ser
apresentado nas telas do imaginrio tropical de modo equvoco. A vinda de NicolasAntoine Taunay, na condio de pintor (principalmente de paisagens) exemplar
como exemplo da ficcionalizao destes corpos nos quais a violncia sofrida ser
disfarada. Lilia Schwarz, em seu estudo sobre o perodo demonstra a eliso do
corpo do negro, pela estratgia do deslocamento para a periferia da tela, criando algo
como os trpicos improvveis :
40

Debret, Spix, Martius, Rugendas e Weed.

118
S quem no conhece as telas italianas de Taunay pode considerar suas
paisagens brasileiras cpias perfeitas da natureza tropical [...] A
ambivalncia de Taunay estar toda presente em suas telas, que fazem
um jogo duplo entre apresentar e esconder. Ao mesmo tempo que as
pinturas revelam a escravido, no a trazem para o centro da tela.
(SCHWARCZ, 2008,p.257)

Se, por exemplo, considero as virgens mortas, destaco o quadro Moema, de

Vitor Meirelles 41, inspirado na necrofilia simbolista (e baudelaireana) do final do
sculo e de influncia romntica dos escritores brasileiros. O pintor catarinense fixa
uma imagem de ndia de segundo grau, no realista, como a sucesso dos trgicos
corpos das ndias mortas na e pela literatura42, usados como estratgia para a
construo da idia de nao. Pintores que talvez sequer tenham tido a experincia de
ver ndias reais, ou por pintarem na Europa, aonde iam tambm em misses ou por
conta do tamanho o genocdio indgena perpetrado pela colonizao eurocntrica o
que os distanciava cada vez mais do contato com essa populao. No quadro de
Meireles, tepidez, lascvia, entrega amorosa convivem ainda no triste corpo afogado
que veio dar praia, depois da infrutfera tentativa da ndia Moema de reencontrar
seu amor portugus como reza o poema Caramuru de Santa Rita Duro. Moema
pintada, antes voluptuosa do que cadver, oferece seu corpo ao estrangeiro tal qual a
terra e cultura locais. Tambm a morte trgica de Lindia, pintada, em 1882, por Jos
Maria de Medeiros (18491925) vem corroborar para a associao de amor e morte
nos enredos de fundao tema amplamente explorado. No adiantado do sculo XIX,
tambm Iracema, urdida pela fbula literria de Jos de Alencar, criador da lngua
literria brasileira insiste neste modelo de infelicitao amorosa que contribui para o
panorama latinoamericano comum, conforme indica Doris Sommer43. Todavia, no
trato, neste trabalho, exclusivamente deste corpo representado para a simbologia do
surgimento da ptria. So outros os corpos que saltam para dentro destas linhas.
Tambm seria necessria a retomada de textos basilares sobre a cultura
brasileira como o Estilo tropical (ARARIPE Jr, In. ACZELO, 2011) ou O
homem Cordial de Razes do Brasil (BUARQUE DE HOLLANDA, 1933) - no
sentido de se compreender o modo como a morte, a melancolia e o tdio conformam o
Vtor Meireles de Lima, Florianpolis, Santa Catarina, 1832 Rio de Janeiro, 1903
Baslio da Gama, Santa Rita Duro, Jos de Alencar e Jos de Alencar, por exemplo.
Doris Sommer em SOMMER, D. Amor e ptria na Amrica Latina: uma especulao alegrica sobre
sexualidade e patriotismo?. In: Papis avulsos n. 10. Rio de Janeiro: CIEC-UFRJ, 1989, p. 1 Estuda essa
construo de imagens de nao a partir de imagens de jovens nativas apaixonadas pelo elemento invasor (o
estrangeiro) e traidoras de suas tribos. Ver tambm Iracema ou A fundao do Brasil IN. RIBEIRO.
Renato Janine. A sociedade contra o social: o alto custo da vida pblica no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000.
41

42
43

119
estado de privao do sujeito indgena ou negro e se inscrevem com disfarces
insidiosos, at ento subvalorizados, no discurso da cordialidade brasileira, como
vrus inoculado no corpo da cultura da alegria. Andr Masseno, o artista de O
Confete da ndia, reflete, em suas pesquisas, sobre essas questes no artigo, Sabores
e dissabores de uma realidade tropical (2012):.
O tropical muitas paisagens, e uma delas a de ser uma
resposta dominao histrica, cultural e econmica do
imperialismo sobre o territrio latino-americano; ou pode ser o
tropical um trao estilstico dos vencidos, que o transforma em
linguagem no esforo de extirpar o engasgo deixado pelo contnuo
banho de sangue dado em prol de um discurso unilateral da
Histria.44
2. O Salto da ndia
Um corpo toma de assalto o espao de um retngulo e faz com que outros
corpos desejantes se colem s paredes/ um corpo em transe suga o ar deixando um
vcuo irrespirvel em torno como se todo o ar estivesse sendo exalado dos pulmes/
um corpo se arrasta, se esfrega, grita, corre, respinga suor, excreta mijo, cospe/
enquanto outros corpos, cujos nojo, espanto, piedade s podem se manifestar em
msculos tesos, mos atadas, sorrisos, em olhares que se desviam da manifestao
de um excesso, restam estticos, contidos, espremidos contra muros, na expectativa
de uma queda, de cacos de uma garrafa, um ferimento, restos de arroz, feijo, milho
cuspidos, restos de sidra espirrando nas roupas, um tombo por cima,/ com um grito
get out libertando, soltando, convocando demnios/ corpo-msica, corpo-rtmicocorpo singular, corpo-coletivo, corpo- isso, corpo- aquilo, um corpo alucinado entre
corpos contidos/ um corpo exttico, envultado por entidades - multido, lugar de
passagem dos gestos culturais, dos confetes da ndia (da ndia?) / corpo
macunamico em mmicas diversas, colagem de mscaras, de poses, corpo perverso
polimorfo, corpo - proteiforme, corpo- cultura, corpo-poltico, corpo- endemoniado
44

Masseno continua: O tropical seria, tambm, a condio para uma reivindicao ticopoltica bastante cara ao movimento tropicalista, no qual se inserem as escritas de Jos
Agrippino de Paula, Torquato Neto e Capinam [...]. Seus textos, em vez de descrever
fidedignamente a realidade brasileira daqueles anos, optam pelo jogo ironicamente festivo e
espetacularizado da vida. O tropical surge no como iluso, mas sim como nossa
crua/cruel configurao do real[...] com sua espetacular e assombrosa exuberncia
melanclica e vertiginosa. O tropical se apresenta como estilo e noo disparadores de
escritas do/com o real este aqui compreendido no como fato, mas sim como espao de
experincias. O tropical torna-se local de uma lngua ferida devido ao sabor desesperado e
suculento do fruto tropical; espao ofegante diante da diversidade excessiva de uma
paisagem dispendiosa e repleta de son(h)o. (MASSENO, 2012, p. 74)

120
contra corpos-policiados, corpos de espectadores, corpos expectadores, corpos-queno-danam-no-gritam-no-fodem-no-podem-no-explodem/

enquanto

um

corpo convite, corpo que seduz, corpo que chama, corpo em chamas, corpo
xam, corpo-desbunde contra estes corpos domesticados/ um corpo-animal, corpocobra/ corpo tudo pode/ tudo fode, fode com tudo, corpo-deboche/ corpo- acorpo contra corpo-social deixando exposto o cdigo de conduta que se implantou
como um chip sob a pele dos chamados cidados de respeito/.
Ao artista permitido pirar (enlouquecer) porque entra e sai da experincia,
porque a conduz. A platia obedece s regras da no interferncia para no se
entregar tambm sem volta, para no manifestar seu corpo numa comoo ertica
e/ou exttica. Eis a equao corporal exposta: o teatro, a performance como
"miroitement", como "clat" (DIDI_HUBERMAN,2008, 86-87) dos corpos do
pblico, do corpo-pblico. Trato aqui da performance O Confete da ndia concepo,
direo, coreografia e execuo de Andr Masseno e realizada nos dias 10 a 20 de
setembro de 2012 no Solar de Botafogo e nos dias 05 e 06 de Outubro no Centro
Coreogrfico da Cidade do Rio de Janeiro45.
No centro de um retngulo, envolto por um saco de lixo preto, encontra-se um
corpo do qual s se vem as canelas equilibradas sobre enormes saltos de um sapato
vermelho, ele dana ao ritmo da cano portuguesa milho verde, o pblico est em
p, encostado s paredes. Da por diante sero sucessivas coreografias (e sucessivos
saltos mutaes) com trocas de msica, de roupa, ingesto de bebidas, de comida,
com urina e suor em cena. Neste trabalho o corpo do artista levado a extremos
incmodos. No raro se podem ver arranhes, esfoladuras na pele, num circuito de
dentro (o suor, o sangue, a urina) para fora (a superfcie da pele, poros, furos),
desdobramentos, desdobras, de um exerccio de corpo-pensamento, saltos,
sobressaltos, assaltos, pilhagem da cultura brasileira, de seus esteretipos, de seus
clichs, ao mesmo tempo em que se faz o desmonte dessas imagens congeladas e
reatualizadas no ritual xamnico do transe cultural, de seus trnsitos. No se trata de
uma remisso ao passado, nem de uma projeo do futuro, o tempo da performance
um aqui e agora, uma anarqueologia, no sentido que aponta Hilan Besusan,( 2012) ,
ou seja, no sentido que rev as teorias eufricas e tambm as disfricas do corpo

45

Essa performance foi premiada com o Prmio Funarte Klauss Vianna de Dana 2011 e FADA 2011 Fundo de Apoio Dana, da Secretaria Municipal de Cultura do Rio de Janeiro.

121
cultural brasileiro, projetando este corpo numa deriva incondicional, a deriva da
fico.
A performance do xtase nO Confete da ndia nada deve moral. Religiosa,
mergulhada at a medula num ritual, profana, ou ainda de profanao do que
tomado como sagrado em nossa cultura, efetuando-se de maneira desafiadoramente
blasfema e perturbadora, como nsia de complementaridade, de abarcar o todo (de
uma histria?), mas trazendo em si inoculado o vrus de uma conseqente derrelio,
de desamparo e de vazio. As leituras dos msticos (Santa Teresa Dvila, So Joo de
La Cruz) ajudam a compreender o xtase, neste espetculo, como violento processo
de extropeco de si/ introspeco de uma possesso no qual o corpo, em agitada
comoo exterior fora do mbito do em-si mesmo identitrio, mergulha numa
experincia do sensvel, em processo de contraposio ao desgaste dos usos do
corpo efetuados na mediania miditica da cultura brasileira histrica e
contemporaneamente .
Neste caso, de O Confete da ndia, a figura ambgua em cena (homem/mulher/
animal/ coisa), embora exposta em toda a superfcie da pele quando nua, guarda algo
como uma sede de profundezas, abismaes, quando, sob o saco de lixo que a
envulta, ou quando, sob a mscara carnavalesca de um Clvis46 ou sob uma peruca,
traz em si um enigma indecifrvel, ou quando, soltando o grito gutural, incomoda
por reao contrria ao excesso de superfcie e ao superficial desmonta nossos clichs
de representao como um salto, subida abrupta da voz fora de compasso.
O corpo desta ndia impe-se como necessidade de reagir atividade frentica
e/ou totalmente exteriorizada e banal que pode ser encontrada nas imagens da
cultura chamada miditica. Assim de um extremo total da introverso/ devorao de
estereotipias da cultura brasileira, ela/ele salta ao movimento contrrio da
extroverso total por meio dos lquidos, dos gritos, das expresses faciais. So os
estados gloriosos do corpo47. Nesse corpo, desdobram-se os caminhos que vo da
arte de experimentao ou encenao do ertico ao campo da presentificao da
morte (o corpo some, desaparece ao final). O corpo- ndio- ndia- negro- negrahomem- mulher do performer, no movimento de alar-se e de desmaiar, arrastandose pelo cho imundo, perturba todas as noes de fsica, contraria a ordem do

46

Os Clovis ou Bate-bolas so fantasias que cobrem todo o corpo e com uma mscara s com orifcios
comuns s brincadeiras carnavalescas da periferia carioca.l,
47 Cf. a exposio de foros de Arthur Omar:Antropologia da face gloriosa

122
mundo, desmente a moral que separa gozo e beatitude, excesso e privao, deleite e
nojo. A graa aparece numa dimenso ao mesmo tempo divina (dos caboclos e dos
orixs) e profana (dos mascarados, das danarinas de dancing, dos corpos alucinados
nas boates), como um apelo irrecusvel aos sentidos, como materializao potica do
corao de um pas, aqui indicado pela retomada da metfora oswaldiana de
Pindorama, terra das palmeiras, espao no oficial, mas culturalmente exposto, como
um desafio razo, que poucos podem atingir.
A experincia do pblico de estar espionando uma dimenso vedada s pessoas
comuns raia o silncio total, incomunicvel, nela implodem as palavras, as palavras
perdem a capacidade comunicativa, se ditas so potncias. O corpo da ndia tambm
se potencializa, torna-se ddiva, entrega total. Como diz Bataille a propsito do sol,
excede, mas tambm pode queimar se tocar o corpo pblico. Nesta coreografia do
desejo, tudo ameaa se romper. E o pblico teme tocar o nada. Junto da experincia
radicalmente arrebatadora do xtase, sobrevm a da transgresso como no domnio
da poderosa literatura da crueldade sadiana, com seu opressivo clima de violncia e
da vontade manaca voltada para o mal, assim como da positivao do excesso
ertico de um melanclico, como Bataille em seus festins mortferos, pensados aqui
como antecessores tal como desfiadas e desafiadas na desafiadora performance. Sendo
assim, as imagens das ndias mortas so convocadas por fora da msica e da longa
peruca. Elas surgem pobrezinhas, as infelizes, e sarcsticas, depravadas, como corpos
fantasmticos do passado cultural, envultadas, sozinhas, abandonadas, a fazerem
simpatias de seduo como a de coar caf na calcinha. Quem essas ndias querem
conquistar? Que assalto, pilhagem, que reviro atpico insinuam?
Mas no s dO Confete da ndia quero tratar. Falo a partir de figuras de corpos
de ndios, de negros, mas tambm de outros corpos. Volto a 1945, quando um poeta
paulistano encosta o peito no peito escuro do rio Tiet. Peito com peito, abrao
indissolvel na densidade negra da noite, Mario de Andrade escreve Meditao
sobre o Tiet48, um testamento-testemunho, lamento, mantra poltico, como se
adivinhasse a contrao fatal do corao exausto, pesado, devastado, contrado e
enfartando. O poeta modernista mergulha rio adentro, em 330 versos contrariados.
Neste admirvel e sombrio poema, as guas escuras do rio preparam o mergulho do
poeta heroico, do vanguardista da pauliceia desvairada, do poeta arlequinal, do poeta
48

Todas as referncias do poema referem-se edio de Poesias Completas,1972, e sero indicadas por
MT e a pgina.

123
que ouviu histrias de Macunama, heri sem carter, heri de nossa gente. No
poema-suicida se pressente a uiara, a moa do furo na nuca nas guas da lembrana,
misto de indgena, de negra e encantada, ela puxa o heri para um mergulho
mortfero e contaminador. Tambm a ndia de salto nO Confete repete os
movimentos coleantes e sedutores da uiara, citados do filme Macunama 49de Joaquim
Pedro de Andrade, no qual se podia pressentir o furo na nuca da moa sob o
movimento ondulante dos cabelos. Por este furo na nuca da moa, o heri foi
tragado ao fundo do rio e despedaado; pelo furo do negrume denso do rio na
Meditao, as esperanas do poeta, no poema, esvaem.
Se as figuras de ndio romnticas, como Iracema, foram revisitadas por Mario
de Andrade em Macunama, envenenando o heri modernista com a melancolia final
do livro e do poema Meditao, Masseno, ao coreografar O Confete da ndia, revisita
anarqueologicamente (cf. Besusan, 2012) os anos 70, no corpo de Gal Costa,
convocada performance dO Confete e reatualizada em trilhas musicais dance. Gal
Costa, a nica tropicalista a ficar no Brasil enquanto os outros foram obrigados a se
exilarem apropriada por Masseno na reviso dos anos 70. No corpo entidade
tropical, Gal Costa revisita a guarnia ndia, composta pelos paraguaios Assuncin
Flores e Manoel Ortiz Guerreiro e rgravada, no incio de 1953, por Cascatinha e
Inhana. A regravao de Gal, em 1973, apontava ironicamente para certa falsificao
e embaralhamento das fronteiras latinoamericanas, a maioria poca ensaguentadas
por ditaduras. Sua interpretao guarda um sabor amargo e espinhento como o dos
frutos tropicais, metforas do pas de Pindorama e sua fantasia vermelho-sangue
como o pensamento de Masseno no artigo citado. Em 73, os produtos vendidos na
fronteira paraguaia eram considerados falsos. A falsa ndia guardava, portanto, a
imagem falsificada do heri romntico junto de vtima explorada. So
sobreposies difratadas de um corpo sem alvio, um corpo tambm sem uma
origem certa, a ndia de Masseno um corpo esgotado que se enche e se esvazia sem
nunca estar pleno.
Contrape-se derriso momentnea dos saltos dessa ndia, a figurao de
uma negra na obra de Mario de Andrade50. Em carta a Carlos Drummond (1924), o
poeta paulistano recortara de um cortejo carnavalesco a imagem de uma negra cuja
alegria imprime forte impresso em seu esprito: Danava com religio. No olhava
49

Macunama, filme de Joaquim Pedro de Andrade, de 1969, baseado em obra homnima (1924) de
Mario de Andrade.
50
Referncia ensastica de Silviano Santiago.

124
para lado nenhum. Vivia a dana. E era sublime. [...] Aquela negra me ensinou o que
milhes, milhes exagero, muitos livros no me ensinaram. Ela me ensinou a
felicidade (apud. Santiago, 2006, p.69) . O corpo da negra na dana se desembaraa
dos cdigos culturais esgotados e faz emergir uma apario, ou aquilo que
Gumbrecht (2010) explica como produo de presena. Esta figura do corpo em
transe da negra afetou Mario e, provavelmente, o leitor daquela carta, provocando-o
com o desejo e a inveja dessa vivncia to magnificamente plena, ao mesmo tempo
individual (no olhava para lado nenhum) e coletiva (danava com religio). O corpo
da negra contamina com a potncia de perder-se um pouco na multido dos corpos.
O corpo da negra ensimesmado no se afoga, nem se sobressalta, ele gira.
Como contraponto atitude corporal tensa e quase fixa de Mario em
Meditao, a ndia de O Confete far tambm da frico de seu corpo roando, por
vezes, o do pblico, uma estratgia corporal para a desmontagem de esteretipos,
usando o saco de lixo, como um parangol de Hlio Oitica, os dois vestidos de noite,
mscara e peruca para repensar o meio tropical em seus cruzamentos com a esttica
pop. o modo como a ndia de Andr Masseno se desequilibra no salto alto, no
modo como entre a dana e o salto (pulo ou queda) ela parece instvel, isso reflete a
prpria instabilidade da criao de nossos mitos de origem, de uma busca que do
passado ficcionalizado salta para uma projeo de pas do futuro, como um grande
negaceio de nossas responsabilidades para com o presente.
Evoco para finalizar este conjunto de corpos emblemticos da cultura
nacional- a presena de um negro junto ndia romntica e negra no desfile de
carnaval. Este negro encarna no corpo de poeta Itamar Assumpo que surgiu nas
noites do Teatro Lira Paulistana, em 1980, como um dos nomes da cena alternativa,
conhecida como Vanguarda Paulista, cujos poetas eram chamados Malditos51.
Assumpo recusou-se a submeter sua carreira ao controle do sistema fonogrfico,
corpo que se esquivou ao sistema, este crioulo com sotaque paulistano-paranaense,
dico e diviso harmnica singularssima entre o samba, o soul, o jazz e outras
influncias afrolatinas, aproxima-se de Mario pela identificao com a cidade de So
Paulo, metonmia do Brasil. Assim como o corao de Mario de Andrade, o corao
de Itamar ficou identificado, ligado, s veias da cidade. Na letra de Persigo So
Paulo, ele confessa: No, no/ So Paulo outra coisa/No exatamente amor/
identificao absoluta. De algum modo, estes dois poetas encarnaram uma
51

junto a Arrigo Barnab, Grupo Rumo, Prem (Premeditando o Breque), dos Pracianos - Dari Luzio,
Pedro Lua, Paulo Barroso, Le Dantas & Cordeiro e outros.

125
possibilidade tradutria da experincia das ruas da cidade; uma possibilidade
tradutria da cultura nacional. Se para o modernista de 22, sculo XX, o heri de
nossa gente sem carter, polimorfo perverso, pi com cabea grande, conscincia
na ilha de Marapat, para o maldito dos anos 80/90 do sculo XX, o heri isca de
polcia, Negro Dito, senha para o sculo XXI. No se trata mais da Antropofagia
Cultural, do Oswald, amigo do Mrio, nem sequer da atual poltica afirmativa das
cotas. Trata-se de uma possibilidade ertica, de seduo do outro, de (con)fuso com
o outro, possibilidade irnica de uma transa, de teso.
No caso dos poetas da Vanguarda Paulista, no caso de Itamar, o furo por onde
passar, o muro a saltar, passava a ser a cicatriz do muro de Berlim, no uma cerca,
no o que cerca, mas naquilo que liberta o prprio desejo e mobiliza para o outro,
mobilizando o outro. No corpo musical de Itamar Assumpo, o caminho, no
mais atalho, atrapalho e a mistura tnica, fuso globalizada. Na letra de
Aculturado, Itamar ironicamente aponta para a confuso cultural do brasileiro:
Culturalmente confuso/Brasileiro aculturado/ Lbio, libans, rabe turco/ Acha
farinha do mesmo saco/ No saca croata, curdo/ No saca iugoslavo /Nem belga,
nem mameluco/ No saca Plato, nem Plutarco52. Registro o vis crtico de Itamar,
para positivar a palavra confuso, no que etimologicamente traz de desrecalque e
fuso. Vinda diretamente do lat[im] confuso,onis, "ao de juntar, reunir, misturar";
neste sentido a desordem cultural, o vazio avacalhado, para ser redundante, cede vez
capacidade da experincia do poeta de desafiar a ordem imposta, de misturar as
influncias e de atrapalhar as definies e rtulos.
No se trata mais de antropofagia, de digesto, assimilao da cultura do outro,
de acesso ao que falta, mas de inverso de plos, de oferecimento, de ddiva e de
gozo. Do mesmo modo que a ndia de Masseno vomita o excesso pleno de
gozo/morte trans-antropofgicos, o que este negro, este preto, este crioulo tinha a
dizer, por exemplo, em Berlim, em 1993, no Podenville, aos europeus? Disse: Ich
liebe disch, de modo afirmativo, de quem sabe ter feito um trabalho s prprias
custas (ttulo de um dos seus CDs, de 1989). O corpo deste heri posmoderno,
ciberntico, peito nu, culos espaciais, ndio, africano ensina ao outro o gozo
52

Essa aculturao confusa se aproxima do conceito de avacalhado para o comportamento cultural

brasileiro, que foi tomado de emprstimo, por Silviano Santiago, a Rogrio Sganzerla. Silviano Santiago
define assim a avacalhamento da cultura: Qualifico o pensamento crtico e arte avacalhados, se for
verdade que na etimologia do verbo avacalhar, como atesta o dicionrio,est a noo de vazio, de
vcuo. O avacalhado aquilo que o cidado desprovido, falto de recursos, experimenta ao buscar
acesso ao que ambiciona (SANTIAGO, 2011, 37)

126
diferente, gozo do diferente. E o gozo a dimenso esttica da sustentabilidade,
como disse Marina Silva no evento Back to Black de 2011.
Na letra de Ir para Berlim, Itamar brinca: Vc quer por mar/ Ir para
Berlim/ Quer mudar de ar/ Qualquer coisa assim/ Mas melhor levar/ limo,/
Feijaozin/ Caf, guaran/ meu cuidar sem fim [...] Podia ser a tpica romntica da
saudade no exlio, mas creio que no. So outros tempos para os poetas de So
Paulo. A letra da cano continua com a seduo para que o outro/a no se v :
Tudo que tenho Lou Reed/ possvel que c duvide/Alzira, Zlia, Dade/ Cssia,
sua me e swing.. Termina com um dar de ombros bem humorado Tudo que
tenho humilde/Sou do mato/ Sou mulato/ Alfiderzen. um outro corao, no
o corao do sacrifcio da ndia, do artista do poeta, no o corao transtornado de
Mario de Andrade, mas o corao-teso: Ich liebe dich frau /em Tubigen Munique
ou Gerdau/ Duzist / meine gau/ genau genau
Silviano Santiago cita, no artigo Destino: Globalizao. Atalho:
Nacionalismo. Recurso: Cordialidade ( ANDRADE, 2011) , um poema de Ado
Ventura, cuja metfora central retoma a imagem do corao ferido e tumultuado de
Mario de Andrade, dizem os versos de Ado Ventura: para um negro/a cor da
pele/ uma faca/que atinge/muito mais em cheio/o corao. Este poema traduz
sculos de excluso e lutas, unindo, no sentido adorniano, o individual ao coletivo;
entretanto, apesar de bela e cortante, a imagem da faca no corao, ainda faz com
que o negro aparea de forma vitimizada tal como os quadros de ndias citados
anteriormente. Contra este corao exposto, crstico, proponho a bela metfora da
orqudea de Itamar.
Assim como Tom Z, que ganhou a vida como jardineiro em So Paulo
durante uma poca, tambm como Lenine, sabido que Assumpo cultivava
orqudeas, essa singular, e difcil, espcime de flor, entre o selvagem e a jardinagem,
entre a fora da natureza e a ordem da cultura, flor que no serve para cura, no
serve para os chs, s embeleza a vida. Esta flor rara a orqudea plantada, por
Itamar, numa lata de leo de cozinha - fura camadas de ressentimento e melancolia,
encarna o artstico, o bem simblico a conquistar, cultivar e oferecer.
O Confete da ndia expe juntos num s todos estes corpos como o Nu descendo a
escada, de Duchamp, entre gritos de dor e de gozo, numa conjuno de tempos, ela
atinge em cheio, como exploso, o corao da cultura brasileira. Assim como uma
flor extica, macho nos pistilos e fmea em suas fendas, como uma orqudea

127
cultivada e selvagem, NO confete um corpo em espiral dana, grunhe, num reino onde
se abolem as diferenas entre o alto e o baixo, o macho e a fmea, o humano e o
animal, a selva bruta e o urbano demonaco, subindo e descendo do salto. A ndia
transformao abrupta; taco de calado; intervalo, espao de tempo; movimento
vibratrio, trepidao, agitao, palpitao; padreao de cavalo e gua, cpula; erro
tipogrfico; subida abrupta da voz fora de compasso; qualquer intervalo meldico
que ultrapasse; rede para apanhar certos peixes. Vinda de no sei onde, a ndia
bamboleia, coleia, inferniza e some no se sabe pra onde.
A ndia somos ns. A ndia aqui.
Referncias bibliogrficas:
ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade In. Notas de Literatura. trad. e
apresentao de Jorge M.B. de Almeida. So Paulo: Duas Cidades; Ed.34, 2003. (65-89)
ANDRADE, Mario. Aspectos da literatura brasileira. 6ed. So Paulo: Martins,1978.
______. Poesias Completas.3 ed.So Paulo Martins; Braslia:INL,1972.
______. carta de 20 de janeiro de 1944 In. Correspondncia Mario de Andrade e Manuel
Bandeira, org e notas : Marco Antonio Moraes. So Paulo: EDUSP: IEB, 2001, p.670).
ARARIPE JNIOR, Tristo de Alencar. Estilo tropical. In: SOUZA, Roberto Aczelo de
(org.). Uma ideia moderna de literatura: textos seminais para os estudos literrios (1688-1922).
Chapec: Argos, 2011. p. 232-5.
BOSI, Alfredo. Historia Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo:Cultrix, 1979.
DIDI_HUBERMAN, Georges. La peinture incarne.suivi de Le chef-doeuvre inconnu par Honor
de Balzac. Paris:Editions de Minuit, 2008.
HOLANDA, Sergio Buarque de.O Homem Cordial. In. Razes do Brasil. 21 ed.Rio de
Janeiro:Jos Olympio,1989
GIL, Jos. L corps du Danseur In. Revista Contracampo, nmero 5, Ps-Graduao em
Comunicao, segundo semestre de 2000, pginas 7 a 19.
GUMBRECHT, Hans Ulrich Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir, Rio de
Janeiro: Ed PUC /Contraponto, 2010.
MASSENO, Andr. Sabores e dissabores de uma realidade tropical. In: CHIARA, Ana e
ROCHA, Ftima Cristina Dias (org.). Literatura Brasileira em Foco V: Realismos.
Rio de Janeiro: Casa Doze, 2012. pp.: 61-75.
NIETZSCHE; Ecce Homo Como se chega a ser o que se . Trad. e prefcio Jos Marinho.
5 ed. Lisboa: Guimares ed.1984.
RIBEIRO. Renato Janine. Iracema ou A fundao do Brasil In.. A sociedade contra o social:
o alto custo da vida pblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,2000.
SANTIAGO, Silviano. Ora (direis) puxar conversa.: ensaios literrios. Belo-Horizonte. Belo
Horizonte: EdUFMG, 2006.
____________Destino: Globalizao. Atalho: Nacionalismo. Recurso: Cordialidade In:
DUARTE, Eduardo de Assis; FONSECA, Maria Nazareth Soares (orgs.). Literatura e
afrodescendncia no Brasil: antologia crtica. Vol.4. Belo Horizonte: EDUFMG, 2011, p.161-183.
SCHWARCZ, Lilian Moritz . O sol do Brasil : Nicolas- Antoine Taunay e as desventuras dos artistas
franceses na corte de d. Joo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
SOMMER, D. Amor e ptria na Amrica Latina: uma especulao alegrica sobre
sexualidade e patriotismo?. In: Papis avulsos n. 10. Rio de Janeiro: CIEC-UFRJ, 1989, p. 1

128
Discografia de Itamar Assumpo:
Caixa preta: SESC/SP

129
SCULO XIX, TRADUZIR PARA EDUCAR: AS PRIMEIRAS
TRADUES BRASILEIRAS DAS FBULAS DE LA FONTAINE
Ana Cristina Cardoso
Profa. Dra. Claudia Borges de Faveri (Orientadora)

Resumo: H no Brasil uma tradio clssica de traduo que comeou no sculo XIX. As
primeiras tradues brasileiras das fbulas do autor francs Jean de La Fontaine datam
justamente dessa poca. Pesquisar sobre traduo ao mesmo tempo conhecer histria
literria e fazer histria da traduo, desvendando o texto traduzido, revelando o tradutor e
observando as possveis influncias dessas tradues na cultura de chegada. No livro A
prova do estrangeiro (2002: 14) Antoine Berman afirma que Fazer a histria da traduo
redescobrir pacientemente essa rede cultural infinitamente complexa e desconcertante na
qual, em cada poca, ou em espaos diferentes, ela se v presa. E fazer do saber histrico
assim obtido uma abertura de nosso presente (grifo do autor). Visamos neste trabalho
apresentar os primeiros tradutores de La Fontaine no Brasil, assim como apontar o(s)
objetivo(s) com os quais essas tradues foram realizadas. Por que e para quem traduzir as
fbulas lafontainianas? Quem so os seus tradutores? Quais so e de quando so essas
tradues? Quais as editoras que publicavam as tradues das fbulas

Palavras-chave: La Fontaine; Histria da traduo; Sculo XIX.

Abstract: There is in Brazil a classic translation tradition which has begun in the XIX
century. The first Brazilian translations of the fables of French author Jean de La Fontaine
date from this time. Searching on translation is at the same time knowing literary history
and making the history of translation, unveiling the translated text, revealing the translator
and observing the possible influences of these translations in the target culture. In the book
A prova do estrangeiro (2002: 14) Antoine Berman says "To write the history of translation is
to patiently rediscover the infinitely complex and devious cultural network in which
translation is caught in each period or in different settings. And it is to turn the historical
knowledge acquired from this activity into an opening of our present "(emphasis added). In
this paper, we aim to present the first Brazilian translators of La Fontaine, as well as to
show and analyze the objective(s) with which these translations were made. Why and to
whom were La Fontaines fables translated? What are and from when are these
translations? Which publishers published the translations of the fables?

Keywords: La Fontaine, History of translation, XIX Century.

1. Introduo

130
Este trabalho tem como principal fonte de pesquisa o acervo da Biblioteca
Nacional do Brasil. Nossa investigao foi iniciada nos catlogos online dessa instituio e
em seguida foi realizada uma pesquisa in loco.
O sculo XIX foi o sculo no qual as tradues lafontainianas comearam a ser
editadas e realizadas no Brasil. O livro mais antigo de tradues de La Fontaine que
encontramos na Biblioteca Nacional o do clrigo portugus Filinto Elsio, datado de
1839. Embora a obra Fbulas escolhidas de La Fontaine seja a primeira traduo em portugus
a circular pelo Brasil, no ser objeto de estudo no presente trabalho, uma vez que temos
por objetivo apresentar as primeiras tradues realizadas por tradutores brasileiros. Com
isso, no deixamos de reconhecer a sua importncia na histria das tradues lafontainianas
no Brasil.
Iniciaremos este estudo apresentando em ordem cronolgica, as primeiras
tradues verdadeiramente brasileiras, assim como seus tradutores. Em seguida, veremos
por que e para quem foram feitas essas tradues e para terminar, apontaremos as editoras
e os mecenas que publicaram/fomentaram as tradues.

2.

Os primeiros tradutores brasileiros de La Fontaine e suas tradues

1. Justiniano Jos da Rocha

Colleco de Fabulas imitadas de Esopo e de La Fontaine 1 edio de 1852.
Aps a primeira edio brasileira das fbulas lafontainianas, traduzidas pelo
portugus Filinto Elsio, temos na pessoa do professor, escritor, poltico e jornalista
Justiniano Jos da Rocha o primeiro tradutor brasileiro dessas fbulas.
Justiniano Jos da Rocha nasceu no Rio de Janeiro em 1811 e faleceu na mesma
cidade em 1862 (CARDIM : 1964, 07-11, 88). Fez os estudos secundrios na Frana e ao
retornar formou-se em Direito no ano de 1833, em So Paulo. Figura atuante no
jornalismo brasileiro durante o Segundo Imprio, foi grande defensor e partidrio do
Partido Conservador.
O jornalista e membro da Academia Brasileira de Letras, Elmano Cardim comenta,
na introduo da biografia de Justiniano, que o biografado

merecia ser melhor conhecido, para que sobre a sua personalidade se

viesse a formar um conceito justo, desfeitas muitas das dvidas
existentes sobre a sua vida, retificadas algumas inexatides,
revelados fatos e dados que pudessem contribuir para um melhor
juzo de sua atuao na sociedade brasileira e do seu papel de
jornalista, que o foi por vocao, marcando pelo seu valor uma
poca na imprensa brasileira. (CARDIM, 1964: 01)

certo que a obra de Cardim contribuiu para que se fizesse um melhor juzo da
atuao de Justiniano como jornalista no Brasil dos Oitocentos e que desde ento vrios
estudos sobre o jornalista foram realizados. Localizamos uma quantidade considervel de
trabalhos acadmicos, entre artigos e dissertaes de mestrado, onde vemos reconhecida a
importncia do jornalista, do professor, do escritor e do parlamentar que foi Justiniano.

131
Porm, pouco se sabe do seu trabalho como tradutor, suas tradues so sempre citadas,
verdade, mas pouco analisadas ou estudadas. Na bibliografia de Justiniano, apresentada por
Cardim (1964: 137 e 138), encontramos uma lista de tradues por ele realizadas. Alm das
tradues elencadas, Cardim (1964: 138) comenta, sem listar, que Justiniano traduziu outros
romances que foram publicados em folhetim no Jornal do Comrcio no somente durante
a poca em que foi redator, de 1839 a 1840, mas tambm depois como colaborador desse
jornal.
No acervo da Biblioteca Nacional do Brasil (doravante BN), existem quatro
exemplares da traduo, Colleco de Fbulas imitadas de Esopo e de La Fontaine, de autoria de
Justiniano Jos da Rocha. Desses quatro exemplares pertencentes BN, trs esto
catalogados no acervo Obras Raras a 1 edio publicada em 1852, que inclusive faz parte
da coleo D. Thereza Christina Maria; a 3 edio publicada em 1863 e outra publicao
de 1873 sem nmero de edio. J o quarto exemplar 8 edio de 1907 est catalogado
no acervo Geral-Livros.
Contrariamente ao tradutor portugus que traduz as fbulas em verso, o primeiro
tradutor brasileiro as traduz em prosa. Conforme anunciado no ttulo da obra, as fbulas de
Justiniano so uma imitao daquelas de Esopo e de La Fontaine. O tradutor, na realidade,
escreve textos curtos em prosa, com a moralidade quase sempre apresentada de forma
explcita no pargrafo final do texto.
Ao cotejar trs das quatro edies da traduo de Justiniano existentes na BN,
pudemos observar que da primeira para a terceira edio de 1868, foram realizadas
modificaes quanto ordem das fbulas, quanto ortografia e tambm quanto ao ttulo
de algumas delas.
Diferentemente das tradues de Filinto Elsio, nunca encontramos nas coletneas
de fbulas de autores diversos, uma nica verso de fbula de Justiniano. Estudiosos
reconhecem a existncia da traduo realizada pelo brasileiro, mas no encontramos, como
j comentamos anteriormente, pesquisas sobre o tema nem tampouco tradues de fbulas
de Justiniano alhures. S vimos tradues de Justiniano na sua prpria coleo de fbulas.
Esse fato nos chama ateno porque sabemos que at 1908 essa coleo de fbulas foi
reeditada pelo menos oito vezes. A edio do sculo XX traz na capa o comentrio de que
aquela edio era muito melhorada com numerosas vinhetas, adaptada para leitura nas
escolas.

Joo Cardoso de Meneses e Sousa - Baro de Paranapiacaba

Fbulas de La Fontaine 1 edio de 1883.
Joo Cardoso de Meneses e Sousa, o Baro de Paranapiacaba, considerado, de
fato, o primeiro tradutor brasileiro de La Fontaine. como se a Coleo de Fabulas imitadas de
Esopo e de La Fontaine, de autoria de Justiniano, no existisse enquanto traduo, suas
reiteradas edies so ignoradas. Uma possvel explicao para o reconhecimento do Baro
como primeiro tradutor das fbulas lafontainianas o fato de ele ter traduzido, em verso, o
conjunto completo de fbulas do autor francs.
O Baro de Paranapiacaba nasceu na cidade de Santos em 1827 e faleceu em 1915
no Rio de Janeiro aos 88 anos. Formou-se em Direito na capital paulista em 1848. Foi
professor em escolas particulares santistas, morou em Taubat, tendo ali ensinado no liceu
da cidade as matrias de geografia e histria. Em seguida mudou-se para o Rio de Janeiro,
advogou at 1858 e depois entrou para o funcionalismo pblico. Trabalhou no Tesouro
Nacional at aposentar-se como diretor geral dessa instituio. Foi tambm deputado por
Gois, membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e do Conservatrio
Dramtico do Rio de Janeiro. Em 1883 por decreto imperial recebeu o ttulo de Baro de
Paranapiacaba.
2.

132
Na sua Histria da literatura: contribuies e estudos gerais para o exato conhecimento da
literatura brasileira, Slvio Romero (1980) afirma que o Baro de Paranapiacaba nunca teve
um temperamento literrio e menos ainda potico. Segundo esse autor, o Baro passou o
sentido das fbulas, mas a poesia evaporou-se. Ele critica ainda as notas da traduo. Para
Romero elas so longas demais e apenas repetem notas explicativas, de mitologia, de
autores franceses.
O primeiro volume da traduo das fbulas lanfontainianas do Baro de
Paranapiacaba foi publicado pela primeira vez em 1883. Em 1886 saiu uma segunda edio
do primeiro volume e em 1887 foi publicado o segundo volume. O primeiro volume
contm os seis primeiros livros do texto fonte e o segundo volume os outros seis livros.
A traduo das fbulas do Baro foi dedicada a Sua Majestade o Imperador do
Brasil. Na dedicatria (1886: 06, 07) a D. Pedro II, o Baro reclama para si a autoria das
tradues:
A presente verso, Senhor, toda e exclusivamente de lavra prpria,
em verso rimado, com rarssimas excepes, variando o metro
quanto possvel e sem repetio na mesma pea potica de rima de
igual desinncia, condio esta que at hoje nenhum poeta se impz.

Ele comenta a difcil tarefa de traduzir:

Que tenacidade de esforos, que apuros de pacincia tive de
empregar para conduzir ao fim esse difficilimo empenho!
Mas, louvado seja Deus, est concluda a verso. Entrego-a
proteo de Vossa Magestade Imperial, rogando-lhe seja benvolo,
attenta a reconhecida impossibilidade de reproduzir fielmente numa
transladao o gnio gaulez, a naturalidade, a graa e belleza do
Homero da Poesia Franceza.

Mostra-se convencido de que a lngua portuguesa se presta quele tipo de traduo

e anuncia que o 2 volume est no prelo:
Demais, estou convencido que nossa formosa lngua se presta como
nenhuma a encerrar a Idea em curtos perodos cadenciados, como o
fizeram Babrius, ou Gabrias e Loqman nos apologos de sua lavra.
O 2 volume est no prelo.

Aps a dedicatria D. Pedro II, a edio de 1886 traz vrios prefcios que foram
publicados na primeira edio de 1883. Esses prefcios escritos pelo Baro vo da pgina
XI at a pgina LXXVIII. Eles esto separados por temas: I - Algumas palavras ao leitor; II
Esboo sobre a fbula; III Juzos sobre La Fontaine; IV Si convm ensinar fabulas e
de cor as crianas e V Mythologia.
Na primeira parte do prefcio, Algumas palavras ao leitor, o Baro no se furta a
criticar Filinto Elsio. Segundo ele, o portugus desfigurou La Fontaine, e se o fabulista
francs pudesse erguer-se do tumulo, talvez que intentasse contra seu traductor processo
de contrafaco (PARANAPIACABA 1886: 16). Mas logo em seguida reconhece, no
entanto, que no houve por parte do tradutor portugus a inteno de cometer tal crime.
Nas outras partes, o Baro explica o que vem a ser a fbula, defende o gnio de La
Fontaine e argumenta que as crianas devem aprender as fbulas de cor, criticando
inclusive a crtica feita a esse respeito por J.J. Rousseau na sua obra La Fontaine et les

133
Fabulistes. Para terminar o prefcio, faz uma longa explanao sobre mythologia e se
defende de uma crtica que lhe fora feita quanto s notas que ele escrevera na sua obra
Camoneana Brazileira tambm adotada pelo Governo Imperial.
Depois desse longo e demasiadamente explicativo prefcio, o Baro inicia
finalmente a traduo, comeando pela dedicatria feita por La Fontaine a Monsenhor o
Delphim.
O segundo livro das tradues foi publicado em 1887, pela mesma editora com o
apadrinhamento do Imperador. A apresentao feita por Ferreira Vianna, magistrado,
jornalista e poltico. Vianna declara ao Baro: A tua traduco um verdadeiro original; a
propriedade da expresso, a harmonia do verso e a elegncia da phrase vernacula nunca
faltaram elevao do pensamento do grande poeta (PARANAPIACABA 1887: 05, 06)

3. Por que e para quem traduzir as fbulas?

A funo educativa da traduo das fbulas claramente anunciada pelos dois
tradutores brasileiros do Sculo XIX. Tanto Justiniano Jos da Rocha, quanto o Baro de
Paranapiacaba, dizem nos seus prefcios que tm como meta tradutria a utilizao das
suas tradues nas escolas. De fato, eles traduziram com o intuito de educar a mocidade.
Embora se refira traduo das Escrituras Sagradas, Bassnett aponta no captulo 2
do seu livro Estudos de Traduo: fundamentos de uma disciplina o carter educativo da traduo.
Para a autora (BASSNETT, 2003:91) O papel educativo da traduo das Escrituras vem
de muito antes dos sculos XV e XVI. Bassnett (2003:92) comenta ainda sobre o
entendimento da traduo como uma atividade que tem um papel moral e didtico a
desempenhar. Identificamos em Justiniano Jos da Rocha e no Baro de Paranapiacaba
essa compreenso da traduo como instrumento educativo e moralizante da qual fala
Bassnett.
A 1 edio da Colleco de Fabulas imitadas de Esopo e de La Fontaine de Justiniano Jos
da Rocha, datada de 1852, foi dedicada a S. M. o Imperador D. Pedro II e oferecida
mocidade das escolas. Na dedicatria ao Imperador, Justiniano (1852: 02) diz no ter
nenhum merecimento por aquela traduo e que foi o pensamento de utilidade que o
inspirou, e o desejo de dar s escolas um livro de leitura, adaptado ao esprito dos seus
jovens frequentadores.
A utilizao da sua traduo na instruo dos jovens estudantes brasileiros o
leitmotiv da sua obra, essa ideia reforada por Justiniano no prefcio. O tradutor comenta
que uma vez que fora excluda da coleo de leitura do curso de instruo primria a coleo
de fbulas de Esopo, ele achou por bem oferecer uma nova verso mais agradvel e cativante
de fbulas. Segundo Justiniano, a excluso da verso anterior a sua, era compreensvel, pois
aquela verso de fbulas era enfadonha e nunca poderia cativar a ateno dos meninos.
Ainda no prefcio, o autor critica a verso antecedente e justifica a sua verso.
No se poderia dessa antiga colleco de fabulas escolher as
melhores, dar-lhes mais simplicidade, mais movimento na narrao,
mais justeza na moralidade, no se poderia, em uma simples
imitao, pedir a Lafontaine algumas das suas composies, e fazer
um livro util infncia, e adaptado instruo pblica?
A resposta a essa pergunta que nos fizemos, foi a colleco de
fbulas que ahi segue.
Temos a convico de haver procurado fazer um livro util; no
temos porm o desvanecimento de o haver conseguido.
Offerecendo esse opusculo infncia, trabalho inglrio, cujo nico
merecimento est no seu pensamento que o dictou, e que

134
apresentamos como desculpa da inferioridade da execuo, de
sobejo remunerados nos acharemos se, despertando com o nosso
exemplo, os nossos litteratos comprehenderem que mocidade, to
privada de bons livros que deleitando a instruo, formem-lhe o
gosto, e deem-lhe o amor da leitura, devem elles parte de seu tempo
e do seu talento. (1852: 04)

A traduo do Baro de Paranapiacaba, assim como a traduo de Justiniano, teve

um carter educativo. Essa traduo o segundo livro do Baro que faz parte da coleo
Bibliotheca Escolar da Imprensa Nacional. A primeira obra desse autor a fazer parte dessa
coleo foi a Camoniana Brasileira de 1886. Ambas as obras foram adotadas nas aulas
primrias e eram financiadas pelos cofres pblicos.

4. As editoras

A figura do mecenas muito importante quando se trata das tradues brasileiras

das fbulas de La Fontaine realizadas no sculo XIX. Para Lefevere (2007: 34) o mecenato
pode ser exercido por aquele que est no poder, ou prximo ao poder. O mecenato
controla o sistema literrio fomentando ou impedindo a circulao das obras no sistema.
No caso das tradues lafontainianas foi o Imperador D. Pedro II que no somente
autorizou a sua impresso e circulao, mas favoreceu a sua adoo pelas Escolas
Primrias. Ainda segundo Lefevere (2007: 34) O mecenato est comumente mais
interessado na ideologia da literatura do que em sua potica, poder-se-ia dizer que o
mecenas delega autoridade ao profissional no que diz respeito potica. A obra Fbulas
de La Fontaine do Baro de Paranapiacaba, foi impressa no Rio de Janeiro pela Imprensa
Nacional. Quanto traduo de Justiniano, vrias foram as editoras, mas entre elas figura a
Typographia Nacional.

5. Concluso

Conforme anunciado, nosso objetivo era apresentar os primeiros tradutores

brasileiros de La Fontaine no Brasil. Ao longo deste trabalho mostramos
cronologicamente, as primeiras tradues brasileiras das fbulas, assim como seus
tradutores. Em seguida, analisamos por que e para quem foram feitas essas tradues e
para terminar, comentamos sobre a importncia da figura do mecenas quando da
publicao dessas tradues.
Embora tenha circulado no Brasil uma traduo portuguesa de 1839 de fbulas do
autor francs, a primeira traduo realizada no Brasil foi aquela de Justiniano Jos da Rocha
de 1852. A primeira traduo em verso das 240 fbulas foi a do Baro de Paranapiacaba de
1883. Como foi dito, as duas tradues visavam educar a juventude.
Para terminar, gostaramos apenas de relacionar os componentes do sistema
tradutrio do Sculo XIX do nosso estudo, ou seja: obra traduzida / funo da traduo /
figura do mecenas. Sendo assim, temos como obra traduzida uma obra de carter moralista
ideolgico As Fbulas de La Fontaine - como funo tradutria a educao, traduzir para
educar e como mecenas o representante do poder, o Imperador D. Pedro II.

135

REFERNCIAS:

BASSNETT, Susan. Estudos de traduo: fundamentos de uma disciplina. Traduo de

Vivina de Campos Figueiredo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003.
CARDIM, E. Justiniano Jos da Rocha. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1964.
LEFEVERE, Andr. Traduo, reescrita e manipulao da fama literria. Traduo de
Claudia Matos Seligmann. Bauru, SP: Edusc, 2007.
NASCIMENTO, F. Manuel do. Fbulas escolhidas entre as de Jean de La Fontaine. Rio de
Janeiro: Typographia, Chalcographia e Livraria da Educao de C.H.-Furay, 1839.
PARANAPIACABA, Baro de. Fbulas de La Fontaine. Vol. I. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1886.
__________ Baro de. Fbulas de La Fontaine. Vol. II Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1887.
ROCHA, Justiniano Jos da. Colleco de fbulas imitadas de Esopo e de La Fontaine. Rio de
Janeiro: Typographia Episcopal de Agostinho de Freitas Guimares, 1852.
__________ Colleco de fbulas imitadas de Esopo e de La Fontaine. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1863.
__________ Colleco de fbulas imitadas de Esopo e de La Fontaine. Rio de Janeiro:
Typographia Cinco de Maro, 1873.
__________ Colleco de fbulas imitadas de Esopo e de La Fontaine. Rio de Janeiro: F. Alves,
1907.
ROMERO, Slvio. Histria da literatura: contribuies e estudos gerais para o exato conhecimento da
literatura brasileira. Rio de Janeiro: JosOlmpio, 1980.

136
A CIRCULAO DA LITERATURA PORTUGUESA NO RIO DE
JANEIRO OITOCENTISTA: UM ESTUDO DAS REVISTAS
CORREIO DAS MODAS (1839-1840) E NOVO CORREIO DE
MODAS (1852-1854)
Ana Laura DONEG53
Profa. Dra. Mrcia Azevedo de ABREU54
Resumo: A histria editorial brasileira no sculo XIX teve profundas conexes com o que
acontecia na Europa nesse perodo. Obras do Velho Mundo circulavam amplamente deste
lado de c do oceano, o que favorecia o contato dos leitores com a produo alm-mar e
fortalecia os laos culturais do Brasil com o exterior. Alm de enviar livros para o mercado
nacional, a Europa marcava presena com a imprensa peridica, uma vez que alguns de
seus jornais e revistas eram vendidos em estabelecimentos comerciais localizados no Rio de
Janeiro ou mesmo nas provncias. Peridicos lanados em territrio brasileiro costumavam
copiar indiscriminadamente matrias e artigos desses impressos europeus sem fornecer
qualquer indicao sobre a fonte. A prtica era assegurada devido inexistncia de leis
protetoras dos direitos autorais, mas mesmo assim causava polmica entre os letrados. A
fim de compreender melhor o papel da imprensa nacional na difuso da cultura de origem
europeia, selecionamos para anlise duas revistas femininas editadas pelos irmos Eduardo
e Henrique Laemmert na corte brasileira Oitocentista, o Correio das Modas e o Novo Correio de
Modas. Nosso recorte recair sobre as narrativas ficcionais de origem portuguesa difundidas
pelas duas impresses em questo e sobre o papel da cultura lusa na intermediao entre o
Brasil e outros pases europeus.
Palavras-chave: Eduardo e Henrique Laemmert; Correio das Modas e Novo Correio de Modas;
Literatura portuguesa.
Abstract: The Brazilian editorial history of the nineteenth century was strongly connected
with the European one. Books published in the Old Continent were commonly sold on the
other side of the ocean too, making it possible for Brazilian readers to be in contact with
that production and strengthening the cultural relations between Brazil and Europe.
Besides sending books to the national market, Europe had a major presence in the
periodical press, since some of its newspapers and magazines were sold in Rio de Janeiro
and even in the provinces. Periodicals published in Brazil usually copied texts and articles
from the European publications without giving any information about the sources. There
were no laws preventing this practice although it was criticized by the writers of the time
which made it an usual occurrence. Aiming to understand the role played by the national
press in the cultural diffusion of European materials, we selected two Brazilian magazines
for our study, both published by the Laemmert brothers Eduardo and Henrique in Rio de
Janeiro at that time: Correio das Modas and Novo Correio de Modas. We intend to analyze the
fictional texts written originally in Portugal and published by both magazines in order to
understand the role played by the Portuguese culture in the intellectual relation established
between Brazil and Europe.
Doutoranda em Teoria e Histria Literria na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Bolsista
CNPq. E-mail: lauradonega@gmail.com.
54 Professora do Departamento de Teoria Literria na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Email: marcia.a.abreu@gmail.com.
53

137
Key-words: Eduardo and Henrique Laemmert; Correio das Modas and Novo Correio de Modas;
Portuguese litterature.

1. A imprensa feminina dos irmos Laemmert

Entre os diversos comerciantes estrangeiros que participaram do mercado de
livros no Brasil Oitocentista, merecem destaque as figuras de dois irmos provenientes de
Rosenberg cidade situada no territrio hoje conhecido como Alemanha , chamados
Eduardo e Henrique Laemmert. A trajetria dos Laemmert no pas teve incio em 1827,
quando Eduardo chegou ao Rio de Janeiro para trabalhar como representante na filial de
uma livraria francesa. Alguns anos mais tarde, inaugurou seu prprio estabelecimento
comercial e convidou o irmo mais novo para fazer parte dos negcios. Juntos, eles
abriram uma oficina tipogrfica, chamada Tipografia Universal, que se tornou
especialmente famosa pela publicao de almanaques e guias com informaes teis para o
cotidiano dos moradores da corte e das provncias o Almanaque Administrativo, Mercantil e
Industrial do Rio de Janeiro e as Folhinhas de Laemmert (HALLEWELL, Laurence, 2005, p. 239248; EL FAR, Alessandra, 2006, p. 19-20).
O investimento em obras destinadas a pblicos amplos rendeu-lhes lucros
surpreendentemente altos e ainda renome entre autoridades e instituies. Contudo,
Eduardo e Henrique Laemmert no se limitaram s impresses acima mencionadas. Pelo
contrrio, o projeto editorial dos irmos foi, alm de ambicioso, bastante diversificado.
Eles investiram tambm em livros didticos, cientficos e histricos, em obras de referncia
como dicionrio e enciclopdias , em tradues de clssicos infantis e em manuais
tcnicos autoinstrutivos sobre temas variados, incluindo agricultura, culinria, etiqueta e
medicina. Alm disso, participaram do mercado de belas letras, ajudando a resguardar
rcades brasileiros como Toms Antonio Gonzaga e Jos Bonifcio e a impulsionar a
carreira de escritores iniciantes como Gonalves Dias e Sousndrade, que a essa altura
estreavam no mundo das letras e publicavam seus primeiros livros.
O trabalho dos irmos europeus com a literatura pode ser igualmente averiguado nos
dois peridicos femininos impressos pela Tipografia Universal, entre os anos de 1839 a
1854. No dia 05 de janeiro de 1839, o estabelecimento lanou o Correio das Modas: jornal
critico, litterario, das modas, bailes, theatros etc. Dedicada ao sexo feminino, a revista trouxe
modelos de figurino e debuxos de bordados para as assinantes, bem como narrativas
ficcionais, poesias e charadas. Inicialmente teve periodicidade semanal, saindo sempre
aos sbados. O xito entre as leitoras fez com que ela logo passasse a aparecer duas
vezes por semana, sempre s quintas-feiras e aos domingos. Ao todo, somou 131

138
fascculos, dos quais pouco mais da metade chegaram aos nossos dias, porque somente
o primeiro semestre de 1839 e o segundo semestre de 1840 foram conservados.
Alguns anos mais tarde, os Laemmert voltaram a participar da imprensa
peridica feminina. No comeo de 1852, eles publicaram o hebdomadrio Novo Correio de
Modas: novellas, poesias, viagens, recordaes historicas, anedoctas e charadas. A revista apresentou
inmeras diferenas em relao a sua antecessora, a comear pela presena de outros
nomes entre os redatores e colaboradores. Ademais, trouxe matrias que no haviam
aparecido nas pginas do Correio das Modas, como, por exemplo, viagens e recordaes
histricas. Por fim, teve outra organizao, sendo iniciada com uma narrativa e finalizada
com a exposio de uma gravura de moda, exatamente o contrrio do que ocorrera com a
anterior. Dessa forma, o adjetivo novo no parecer ter sido utilizado como mero
acessrio. Ele indica a inteno de retomar um peridico e de alter-lo parcialmente por
meio de algumas inovaes.
Apesar das diferenas, as duas publicaes apresentaram textos ficcionais imbudos de
finalidades prticas, que visaram moralizao, instruo e ao entretenimento das
leitoras. Tais narrativas tiveram origens diversas: algumas foram escritas por autores
nacionais (engajados em impulsionar a ainda recente literatura brasileira) e outras, por
estrangeiros, principalmente do continente europeu. Ao acolherem essas produes
importadas e as difundirem na capital do Imprio, O Correio das Modas e o Novo Correio de
Modas exerceram o papel de mediadores entre o Brasil e a Europa. Em outras palavras,
eles ajudaram na circulao da produo literria do Velho Mundo desse lado de c do
Atlntico e estimularam o contato dos habitantes do Rio de Janeiro com culturas
diferentes.
A apropriao de textos estrangeiros era uma prtica recorrente na imprensa da poca,
permitida devido inexistncia de leis que regulamentassem a atividade, protegessem os
autores e lhes garantissem os direitos sobre suas produes. De acordo com Ramicelli, a
medida tinha a finalidade de enriquecer o meio cultural brasileiro, reconhecidamente
incapaz de fornecer por si s toda a variada matria cultural de que um peridico se
alimenta (RAMICELLI, Maria Eullia, 2004, p. 2-3). possvel, no entanto, que em
certos casos decorresse mais de comodismo do que de qualquer objetivo patritico. Ao
menos o que indica a introduo da narrativa A morte de uma filha, publicada pelo
Correio das Modas, no dia 16 de fevereiro de 1839. Segundo o tradutor Josino do
Nascimento Silva, a falta de talento prprio teria feito com que ele optasse por utilizar
um texto de um dos mais elegantes escritores Franceses:
Mas o artigo... verdade! Em falta de talento prprio, deve aproveitarse o alheio. O artigo que vos ofereo, dum dos mais elegantes
escritores Franceses, e, para me servir da linguagem e comparaes de
autores antigos, uma rosa colhida no jardim do amor paterno e
materno. Li-o no Journal des Enfants e chorei... (...). O Peridicos dos Meninos
uma das mais belas Colees de novelas que hei visto, e no se
persuada algum que so histrias para acalentar crianas. (...) (SILVA,

139
Josino do Nascimento, A morte de uma filha, Correio das Modas, Rio de
Janeiro, 16/02/1839, n. 7, p. 51).55

A meno feita pelo tradutor ao Journal des Enfants foi uma exceo. Quando folheamos
as revistas impressas pela Tipografia Universal assim como outros peridicos lanados
no Brasil no sculo XIX , raramente deparamo-nos com dados como esse. Na maioria
das vezes, no se indicava nem a fonte utilizada, nem mesmo o nome do autor, de
modo que o leitor da poca no conseguia diferenciar se se tratava de uma traduo ou
de uma produo prpria dos peridicos. Para superar ao menos parte dessa lacuna,
avaliar de que maneira as publicaes dos Laemmert colocaram os leitores brasileiros
em contato com a fico estrangeira, descobrir quem eram os autores mais recorrentes,
os assuntos abordados e as fontes utilizadas, buscamos a origem de 278 narrativas
veiculadas pelo Correio das Modas e pelo Novo Correio de Modas, sendo 96 da primeira
revista e 182 da segunda. 56
Nossos dados indicaram que a Frana ocupou posio de destaque: se
considerarmos tanto os textos publicados em livros, quanto os lanados na imprensa sob
assinatura de algum escritor francs, podemos estipular que os textos originrios desse pas
compuseram ao menos 33,09% do total difundido pelos peridicos. Esses nmeros fizeram
da nao francesa a maior fornecedora da seo dedicada prosa de fico das duas
impresses. Em segundo lugar, apareceram as narrativas escritas por ingleses, com 12,59%;
em terceiro, as redigidas por brasileiros, com 12,23%; em quarto, as de origem portuguesa,
com 7,19% e, em quinto, as de lngua alem, com 4,32%. Embora em menor nmero,
textos inicialmente escritos em espanhol, italiano, polons, russo e rabe tambm
compuseram o rol da fico em prosa divulgada pelos peridicos.

2. Narrativas portuguesas no Correio das Modas e no Novo Correio de Modas

Depois da Frana e da Inglaterra, Portugal foi o pas europeu com maior
contribuio nos espaos dedicados s narrativas nos peridicos. Os textos em prosa de
fico exportados pelos lusitanos compuseram 8,33 % do total encontrado no Correio das
Modas e 6,60 % do total localizado no Novo Correio de Modas. O compartilhamento de um
mesmo idioma entre as duas naes certamente esteve por detrs desses ndices, uma vez
que a reproduo de textos escritos em lngua portuguesa eliminava os gastos decorrentes
com a traduo. O mesmo no acontecia com as narrativas redigidas em idiomas
Optamos por atualizar a ortografia de acordo com as normas do portugus do Brasil hoje em vigor.
Mantivemos inalterados apenas os nomes dos peridicos, dos livros e dos ttulos das narrativas.
56 Localizamos a origem de 65,62% das narrativas do Correio das Modas (ou seja, 63 textos) e de 79,12% do
Novo Correio de Modas (ou seja, 144 textos). Algumas narrativas no foram encontradas durante a pesquisa, mas
mesmo assim elas constam nesses valores, porque ajudam a representar o total publicado pelas revistas.
55

140
estrangeiros, as quais demandavam a intermediao de um profissional qualificado a passar
o contedo para o portugus. Nesse sentido, Portugal oferecia uma vantagem a mais em
relao a outros pases europeus, pois a cpia de matrias originrias da imprensa lusitana
era ainda mais fcil e barato.
Como seria de se esperar, tal prtica no agradou os literatos portugueses: um
dos autores mais pirateados desse momento, Almeida Garrett, chegou a tentar
estabelecer uma srie de acordos internacionais a fim de proibir as contrafaes. Antonio
Feliciano de Castilho mudou-se para o Rio de Janeiro numa tentativa de acompanhar de
perto as impresses ilegais de suas obras e minimizar as perdas. Pinheiro Chagas foi ainda
mais longe que os outros dois e redigiu uma carta aberta, endereada ao imperador D.
Pedro II, exigindo o reconhecimento da propriedade literria por parte das autoridades
brasileiras (ZILBERMAN, Regina, 2002, p. 11-12). Os editores lusos tambm no viram
com bons olhos a atividade. Isso porque os leitores brasileiros constituam um importante
mercado para as publicaes da antiga metrpole e a existncia de cpias indevidas acabava
repercutindo negativamente em suas finanas.
O principal fornecedor portugus do Correio das Modas foi o jornal lisbonense O
Beija-flor: semanario d instruco e recreio dedicado ao bello sexo. A metfora em torno do ttulo do
peridico no aleatria: no primeiro nmero, de 15 de agosto de 1838, ele revelou a
inteno de atuar como o pssaro cujo nome lhe servia de ttulo, visitando diversas
publicaes em busca do melhor nctar literrio:
Haver o maior cuidado e escrpulo em no repetir aquilo que o que os
outros Jornais publicarem, nem reproduzir suas ideias. Esta advertncia
porm se entende to somente a respeito dos Jornais Portugueses
contemporneos, porque o BEIJA-FLOR no ser todo original. O
seu ttulo metaforicamente derivado duma ave do Brasil, que voejando
de flor em flor delas extrai o mel para seu sustento, est indicando que
ele ir buscar quanto houver de melhor dentro da rbita que se props
girar, em qualquer parte que ele exista; e por isto muito estimaria ter
correspondentes que lhe enviassem suas produes quando sejam
escritas no sentido do Jornal (Prlogo, O Beija-flor, Lisboa, 15/08/1838, n.
1, p. 1).

Ao que parece, apenas matrias de origem portuguesa escaparam de serem

reproduzidas pelo jornal provavelmente devido ao objetivo de no causar atritos com
as publicaes conterrneas, j indignadas com as contrafaes brasileiras. Entre as
narrativas de origem estrangeira veiculadas nas pginas d O Beija-Flor, encontramos, por
exemplo, The fisherman of Scharpout. Two chapters from an old story, uma
produo de G. P. R. James, que foi lanada no The keepsake, em 1836 (JAMES, G. P. R.,
The fisherman of Scharpout. Two chapters from an old story, The keepsake, London,
Paris, Berlin, 1836, p. 133-156). Dois anos mais tarde, em 24 de outubro de 1838, o
peridico portugus publicou uma traduo, intitulada O pescador de Ostend, sem
indicar qualquer informao a respeito de sua origem (O pescador de Ostend, O Beija-

141
flor, Lisboa, 24/08/1838, n. 11, p. 81-86). Um ano mais tarde, entre 29 de novembro e
03 de dezembro de 1840, foi a vez do Correio das Modas proceder da mesma forma,
copiando o texto apresentado pela publicao lusitana (O pescador de Ostend, Correio
das Modas, Rio de Janeiro, 29/11/1840, n. 44, p. 346-352 e 03/12/1840, n. 45, p. 353355). Vale dizer ainda que, logo aps seu lanamento na Inglaterra, o texto foi
reproduzido pelo peridico norte-americano Museum of foreign literature and science (The
fisherman of Scharpout. Two chapters from an old story, Museum of foreign literature and
science, Philadelphia, january to june 1836, v. XXVII, p. 151-156).
Os peridicos portugus e brasileiro tiveram diversos pontos em comum: ambos
dirigiram-se principalmente ao pblico feminino e veicularam anedotas e charadas para
o divertimento das leitoras. Mais significativa, porm, foi a inteno de educ-las
moralmente, recorrente tanto n O Beija-flor quanto no Correio das Modas. De acordo com
o jornal luso, os artigos apresentados em suas pginas objetivavam corrigir a m
educao da poca, salvando almas por ventura bem formadas, coraes sensveis
nascidos para a virtude, jovens infelizes roubados sociedade, da qual poderiam ser
brilhante adorno. Sendo assim, a publicao empenhar-se-ia em oferecer um sopro da
vida pura, capaz de abrir nos coraes um manancial de virtudes sociais por meio da
seleo de textos contendo quadros da moral e da virtude (Prlogo, O Beija-flor,
Lisboa, 15/08/1838, n. 1, p. 1). A escolha d O Beija-flor como manancial para as
narrativas no parece ter sido fortuita: se os redatores pretendiam colaborar com a
elevao moral de suas assinantes, nada melhor do que selecionar ttulos veiculados em
um jornal com a mesma preocupao.
Ao longo de seu perodo de existncia, o Correio das Modas reproduziu oito
narrativas retiradas do jornal portugus O Beija-Flor: A esposa na adversidade; A
fugida do castelo de Lochlevin; Seymour e Harley. Historia inglesa; Os dois
irmos; Uma viagem a Saumur; A donzela do Tarso; A casa de Boscovel e a j
mencionada O pescador de Ostend (O Beija-flor, Lisboa, edies de 04/09/1838,
12/09/1838, 19/09/1838, 26/09/1838, 24/10/1838, 05/12/1838, 15/08/1840,
22/08/1840, 19/12/1840 e 26/12/1840, respectivamente; Correio das Modas, Rio de
Janeiro, edies de 29/11/1840, 03/12/1840, 06/12/1840, 10/12/1840, 17/12/1840,
20/12/1840, 24/12/1840, 27/12/1840 e 31/12/1840, respectivamente).
O Novo Correio de Modas seguiu o mesmo caminho trilhado por sua antecessora,
utilizando textos extrados dos seguintes peridicos lusitanos: Revista Popular: seminario de
litteratura, sciencia e industria O pagamento de uma divida; O chim na exposio de
Londres e Os velhos retratos. Novella ; O Panorama: jornal litterario e instructivo O
passeio do phantasma. Lenda do sculo XV e O conde de Penhacerrada Archivo
popular: leituras de instruo e de recreio O vampiro e O Recreio: jornal da familia
Suzana Herbez, intitulada filha natural de Carlos X (Revista Popular, Lisboa, edies de
janeiro e abril de 1852; O Panorama; Lisboa, edies de 1842 e 1843; Archivo popular,
Lisboa, edio de 06/08/1842; O Recreio, Lisboa, edio de abril de 1836; Novo Correio de
Modas, Rio de Janeiro, edies de 2 o. sem. de 1852, n. 3, 2o. sem. de 1852, n. 8-9, 1o. sem.
de 1853, n. 2 e n. 9, e 2o. sem. de 1854, n. 10, 18 e 25).
Conseguimos descobrir o nome de cinco escritores portugueses cujos textos
foram difundidos pelo Novo Correio de Modas. O primeiro deles foi Alexandre Herculano,
o nico que teve seu nome vinculado a uma narrativa. Nessa altura, ele j era um
escritor reconhecido, por isso a estratgia poderia ter o objetivo de atrair a ateno do
leitor que costumava ler seus textos. O castelo de Faria (1373) apareceu nas pginas
da revista no primeiro semestre de 1852 (HERCULANO, Alexandre. O castelo de
Faria (1373). Novo Correio de Modas, Rio de Janeiro, 1o. sem. de 1852, n. 5, p. 33-36).

142
Trata-se de uma narrativa histrica que descreve o feito herico realizado pelo alcaide
Faria na luta contra o domnio do reino de Castela.
De acordo com Viana, um texto encontrado na Crnica de Dom Fernando, de
Ferno Lopes, serviu de inspirao para o autor portugus, que utilizou algumas
passagens da crnica para compor uma nova verso do evento (VIANA, Liane Cunha,
1996, p. 158). Ainda segundo a pesquisadora, a narrativa veio a lume pela primeira vez
no peridico O Panorama, em 1838, que, como vimos anteriormente, constituiu uma
importante fonte para o Novo Correio de Modas. Entretanto, mais provvel que os
redatores da revista brasileira tenham utilizado o texto localizado na obra Lendas e
narrativas, de 1851. Dois nmeros aps a veiculao da narrativa, o cronista D. Sallustio
emitiu o seguinte parecer a respeito do livro do escritor:
(...) no quero deixar de recomendar s minhas estimadssimas leitoras o
2. Vol. de Lendas e Narrativas, que o ilustre autor do Eurico acaba de
publicar em Lisboa, e de que h alguns exemplares no Rio de Janeiro.
um livro precioso este. Como tudo quanto filho do estudo daquele
vasto talento, este livro mais um monumento glorioso para a literatura
portuguesa. (D. SALLUSTIO, Chronica da Quinzena, Novo Correio de
Modas, Rio de Janeiro, 1o. sem. de 1852, n. 7, p. 55).

No mesmo semestre em que foi veiculado o texto de Herculano, apareceu a

narrativa As tres deosas. Charada em prosa, escrita pelo romancista, poeta e
folhetinista Antonio Pedro Lopes de Mendona (MENDONA, Antonio Pedro Lopes
de, As tres deosas. Charada em prosa, Novo Correio de Modas, Rio de Janeiro, 1o. sem. de
1852, n. 19, p. 148-150). Conta a histria de um jovem desafiado a escolher a mais
bonita entre trs moas cobiadas por todos os mancebos de um baile. Lembrando-se
da lenda em torno da Guerra de Tria, ele preferiu seguir um caminho diferente do
trilhado por Pris e afirmou ser incapaz de se decidir.
Trs narrativas de origem portuguesa publicadas pelo Novo Correio de Modas
saram da pena de uma mulher. A portuense Maria Peregrina de Sousa foi autora dos
seguintes textos veiculados pelo peridico no decorrer de 1854: O homem dos
provrbios; Uma vida amargurada e O cavalheiro do Cruzado Novo e o cavalheiro
do boto de rosa. Pouco conhecida entre os leitores contemporneos, a escritora
colaborou em jornais como Arquivo Popular, Restaurao da Carta, Revista Universal
Lisbonense, ris e Aurora (PEREIRA, Esteves, RODRIGUES, Guilherme, 1904-1915,
p. 1061). De acordo com as informaes apresentadas na biografia da autora feita por
Antonio Feliciano de Castilho, as narrativas copiadas pela revista brasileira apareceram
inicialmente no Peridico dos Pobres, em 1848 (CASTILHO, Antonio Feliciano de, 1861, p.
273-312).
O homem dos provrbios; Uma vida amargurada e O cavalheiro do
Cruzado Novo e o cavalheiro do boto de rosa giram em torno da temtica familiar,
tratando de temas como amores proibidos, desavenas conjugais e conflitos entre pais e
filhos. A primeira narrativa traz a histria de Luiza e Roberto, dois irmos de criao
que se apaixonaram perdidamente. Como no passava de uma agregada da famlia, que
havia sido acolhida por piedade, a menina procurava resistir ao sentimento. O jovem
casal somente conseguiu se casar depois que foi revelado que Luiza tambm tinha
ascendncia nobre, pois descendia de um poderoso conde (Novo Correio de Modas, Rio de
Janeiro, 1o. sem. de 1854, n. 3-6). A segunda narrativa trata da desventura de um jovem
rapaz que planejava assassinar a prpria me, julgando-se abandonado quando beb. Na
realidade, ela havia sido enganada, porque lhe disseram que o filho morrera durante o
parto. Quando a verdade veio tona, me e filho se reconciliaram. Contudo, o pai do

143
rapaz no perdoou a antiga mulher e procurou atingi-la com um punhal. Quem tomou o
golpe foi o filho, que acabou morrendo para a tristeza de todos (Novo Correio de Modas,
Rio de Janeiro, 1o. sem. de 1854, n. 16-18). Por fim, a terceira narrativa conta a histria
de amor de Adelaide e Pedro. Inicialmente o romance foi proibido pela famlia da moa,
porque o rapaz tinha m fama e morava em uma casa muito singular, com uma fachada
humilde e um interior esplendoroso. A tia de Pedro interferiu e disse aos pais de
Adelaide que tudo no passava de uma estratgia de seu irmo para no se apegar
demasiadamente ao dinheiro. Diante dessa explicao, o casamento do jovem casal se
realizou (Novo Correio de Modas, Rio de Janeiro, 2o. sem. de 1854, n. 1-5).
Alm de ter ocupado o posto de um dos principais fornecedores de textos em
prosa de fico para o Correio das Modas e o Novo Correio de Modas, Portugal atuou ainda
como mediador entre o Brasil e a Europa.57 Tomemos como base, por exemplo, a
narrativa Joana, ou um amor contrariado, publicada pelo segundo peridico, no
primeiro semestre de 1852. Trata-se de uma traduo de Comment on se fait aimer de
sa femme, de Charles Monselet, ttulo originalmente veiculado na Revue pittoresque:
Muse littraire rdig par les premiers romanciers et illustr par les premiers artistes, de 1850. A
narrativa original comea com o seguinte pargrafo:
Le vieux braconnier ne se metait jamais em campagne sans tre escort
de son chien et de as fille. Son chien tait um animal fort laid, fort sale et
fort intelligent, auquel il avait donn le nom ironique de Gendarme. Quant
sa fille, elle sappelait Jeanne. Vous avez vu de ce belles et fortes
natures chez les Arlsiennes et chez les Basquaises. Elle portait firment
ses dix-sept ans crits en flammes noires dans ss yeux curieux et grands,
et dans ses cheveux tordus en cable, dbordant par derrire sur le cou.
Un beau brin de fille, disaient les paysans en parlant delle, et cet loge
robuste, Jeanne ne lavait pas vol. Seulement, trop de ddains peu-tre
clatait sur sa lvre dun rouge sombre cerise crase, aux parfums
enivrants; ce front, travers dans son sommet par um pli grave et baign
dombre vers les temps, accusait peut-tre une nergie trop virile, mais
em revanche, dans le duvet rose de ses joues, et surtout dans la fossette
de son menton, il y avait suffisament de quoi faire oublier le srieux de
certaines lignes, laspect de certains contours. As gorge aurait bris trois
corsets de marquise. Jeanne tait grande et la mieux faite de toutes les
paysannes qui dansaient le dimanche la sabotire sous les chnes
(MONSELET, Charles, Comment on se fait aimer de sa femme, Revue
pittoresque, Paris, 1850, p. 24).

provvel que a narrativa tenha entrado no Brasil por intermediao da Revista

Popular, a qual reproduziu uma traduo do referido texto francs, intitulada O que fez um
marido para que sua mulher o amasse, em 1852. A verso brasileira apresenta, assim como
a lusitana, algumas diferenas em relao ao texto original de Charles Monselet. Logo no
comeo, encontramos o enxugamento da descrio da personagem Joana:
(...) O caador, j velho, nunca ia bater mato, sem levar consigo o co e
a filha.
O co era fessimo e sujo: mas tinha muito instinto e chamava-se
Gerdarme. A filha chamava-se Joana, era de boa estatura, forte, vermelha:
tinha dezessete anos, olhos pretos e formosos cabelos com que fazia
A respeito da influncia da cultura portuguesa como intermediria entre o Brasil e a Frana, consultar:
PONCIONI, Cludia. Emile Zola em portugus: um estudo das tradues de Germinal no Brasil e em Portugal. So
Paulo: Annablume, 1999.
57

144
uma trana, que andava sempre cada no pescoo. Era uma guapa moa,
como lhe chamavam os portugueses das cercanias, e a mais airosa das
que danavam ao domingo debaixo dos castanheiros (O que fez um
marido para que sua mulher o amasse, Revista Popular, Lisboa, 1852, p.
28).
(...) O caador, j velho, nunca ia bater mato, sem levar consigo o co e
a filha.
O co era fessimo e sujo: mas tinha muito instinto e chamava-se
Gerdarme. A filha chamava-se Joana, era de boa estatura, forte, vermelha:
tinha dezessete anos, olhos pretos e formosos cabelos com que fazia
uma trana, que andava sempre cada no pescoo. Era uma guapa moa,
como lhe chamavam os portugueses das cercanias, e a mais airosa das
que danavam ao domingo debaixo dos castanheiros (Joana, ou um
amor contrariado, Novo Correio de Modas, Rio de Janeiro, 1o. sem. de
1852, n. 18, p. 137).

O desfecho da narrativa tambm comprova que a verso publicada pelo Novo

Correio de Modas foi realizada a partir da traduo portuguesa. O texto d O Panorama termina
com um trecho curioso, no localizado no original, dedicado a comentar o comportamento
da protagonista e sua tentativa de assassinar o marido:
Vejam o que faz s vezes um tiro, quando dado a tempo, e por uma
mulher que tem mo certa. Mas no sirva este exemplo, para as
mulheres, casadas contra sua vontade, tratem os maridos como se
fossem cotovias ou patos bravos (O que fez um marido para que sua
mulher o amasse, Revista Popular, Lisboa, 1852, p. 30).

O mesmo excerto est presente na verso encontrada no Novo Correio de Modas. Isso
no significa, no entanto, que os textos reproduzidos pelos peridicos sejam exatamente os
mesmos. Os redatores da revista brasileira efetuaram algumas mudanas na narrativa da
Revista Popular com o objetivo de adapt-la para o portugus do Brasil. Eles substituram,
por exemplo, a terminao do pretrito perfeito -ram por -ro, como era mais usual na
imprensa nacional no perodo. Assim a sentena: Ahi vai uma a qual faltaram bem poucas
formalidades para apparecer sob a rubrica de tribunaes foi trocada por Ahi vai uma qual
faltro bem poucas formalidades para apparecer sob a rubrica de tribunaes. Alm disso,
escolheram outro ttulo para a histria, dando nfase ao papel da protagonista e a seu
sentimento em relao ao amado. Mesmo assim, tais modificaes foram pouco
significativas. Quando se tratava de utilizar um texto sado de peridicos lusitanos, o mais
comum era mant-lo praticamente idntico ao original, restringindo as mudanas grafia
de algumas palavras e, no mximo, ao ttulo.

145
REFERNCIAS
CASTILHO, Antonio Feliciano de. Maria Peregrina de Sousa. Revista contempornea de
Portugal e Brasil. Lisboa: Escritrio da Revista contempornea de Portugal e Brasil. Abril de
1861. p. 273-312.
EL FAR, Alessandra. O livro e a leitura no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
HALLEWELL, Laurence. O livro no Brasil. Traduo de Maria da Penha Villalobos, Llio
Loureno de Oliveira e Geraldo Gerson de Souza. 2a. edio. So Paulo: EDUSP, 2005.
PEREIRA, Esteves, RODRIGUES, Guilherme. Portugal: Dicionrio Histrico, Corogrfico,
Herldico, Biogrfico, Bibliogrfico, Numismtico e Artstico. Lisboa, Joo Romano Torres. 19041915. v. VI.
PONCIONI, Cludia. mile Zola em portugus: um estudo das tradues de Germinal no Brasil e em
Portugal. So Paulo: Annablume, 1999.
RAMICELLI, Maria Eullia. Narrativas itinerantes: aspectos franco-britnicos da fico brasileira em
peridicos do sculo XIX. Tese (Doutorado em Letras) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2004.
VIANA, Liane Cunha. O castelo de Faria: resistncia perda do passado e da
identidade nacional. Revista Itinerrios: narrar e resistir. n. 10. Araraquara: UNESP, 1996.
p. 155-166.
ZILBERMAN, Regina. Ea entre os brasileiros de ontem e hoje. In.: Ea e outros: dilogo
com a fico de Ea de Queirs. ZILBERMAN, Regina et al. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.
p. 7-19.

Peridicos consultados
Archivo popular: leituras de instruo e de recreio (1839-1842)
Correio das Modas: jornal critico, litterario, das modas, bailes, theatros etc. (1839-1840)
Museum of foreign literature and science (1836)
Novo Correio de Modas: novellas, poesias, viagens, recordaes historicas, anedoctas e charadas (18521854)
O Beija-flor: semanario d instruco e recreio dedicado ao bello sexo (1838)
O Panorama: jornal litterario, cientifico e instructivo (1840-1843)
O Recreio: jornal da familia (1836)
Revista Popular: seminario de litteratura, sciencia e industria (1852)
Revue pittoresque: muse littraire rdig par les premiers romanciers et illustr par les premiers artistes
(1850)

146
The keepsake (1836)

147
A TRANSFIGURAO POTICA DO CORPO NA LINHADGUA,
DE OLGA SAVARY
Andra Jamilly Rodrigues Leito 58
Prof. Dr. Antnio Mximo Ferraz (Orientador) 59

Resumo: O presente trabalho intenta perquirir a transfigurao potica do corpo luz do

elemento da gua nos poemas Signo e S na Poesia? da obra Linha-dgua (1987), de
Olga Savary. A saber, interpretar o modo pelo qual a dinmica da gua se manifesta na
escritura dos poemas, sobretudo em relao recriao dos corpos na unio ertica, no
sentido de conjugar e integrar o ser humano ao domnio da natureza, como uma
possibilidade autntica de reconciliao (PAZ, 1994). O movimento das guas transmuta-se
no envolvimento sinuoso dos corpos, levando plenitude a comunho amorosa, e, por
outro lado, eclode fecundamente na prpria construo da poesia. Em dilogo com a
hermenutica de Paul Ricoeur (1990), toda obra de arte opera a proposio de mundo,
revelado diante do texto, no prprio tecer da linguagem. H a projeo de novas dimenses
e possibilidades de realizao do ser-no-mundo, as quais instauram, ao mesmo tempo,
novos sentidos dinmica da existncia do homem. Sendo assim, Linha-dgua manifesta,
por meio das construes metafricas de seus poemas, uma nova experincia do homem
com o mundo. Pois, ao transfigurar o corpo dos amantes sob a mobilidade e a fluidez do
signo das guas, a poesia de Olga Savary encena a possibilidade de recuperao do vnculo
originrio entre o ser humano e a natureza.
Palavras-chave: Corpo; gua; Transfigurao potica.
Abstract: This paper attempts to assert the poetic transfiguration of the body in the light
of the water element in the poems "Signo" and "S na Poesia?" of the book Linha-dgua
(1987), by Olga Savary. Namely, the way we interpret the dynamics of water is manifested
in the writing of poems, especially in relation to recreation bodies in erotic union, in order
to combine and integrate the human in realm of nature, as a real possibility of
reconciliation (PAZ, 1994). The movement of water is transmuted in engagement winding
bodies, leading to completion communion loving and, on the other hand, breaks fruitfully
in the construction of poetry. In dialogue with the hermeneutics of Paul Ricoeur (1990),
every work of art operates the world proposition, revealed before the text, weaving in own
language. There is a projection of new dimensions and possibilities of realization of being
in the world, which instauram, while new meanings to the dynamics of human existence.
Therefore, Linha-dgua manifests through the metaphorical constructions of its poems, a
new man's experience with the world. Well, to transfigure the body of lovers under the
mobility and fluidity of the sign of the waters, the poetry of Olga Savary enacts the
possibility of recovering the original link between human and nature.

Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:

andreajamilly@gmail.com
59 Professor do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:
maximoferraz@gmail.com
58

148
Keywords: Body; Water; Transfiguration poetic.

1. Introduo
A escritora paraense Olga Savary (1933) possui uma extensa e rica produo
literria, distribuda em diversos livros premiados pela crtica. A fim de contribuir para a
expanso da fortuna crtica da rica produo literria da escritora, a proposta deste trabalho
intenta perquirir a transfigurao potica dos corpos luz da dinmica do elemento da
gua, de modo a lanar um novo olhar acerca do corpo e suas inter-relaes com a
sexualidade e a experincia amorosa. O percurso interpretativo desenvolve-se a partir dos
poemas Signo e S na Poesia?, da obra Linha-dgua (1987).
Dentro do universo literrio da escritora, a obra em questo compartilha da sua
obsessiva procura de integrar sua potica a sensualidade e os movimentos da natureza.
Mas, neste caso, a presena ecolgica [...] se torna bem mais forte, quase primitiva (LUIZ,
1987). Sendo assim, este trabalho remete possibilidade de interpretar o modo pelo qual a
presena ecolgica se manifesta na escritura dos poemas, especificamente em relao
figurao e recriao potica do corpo sob o vigor da unio ertica, no sentido de
conjugar e integrar o ser humano ao domnio do mundo natural, a uma instncia originria
onde vigora a plena unidade entre eles. A fluidez do movimento das guas transmuta-se no
envolvimento sinuoso dos corpos, levando plenitude a comunho amorosa, e, por outro
lado, eclode fecundamente na prpria construo da poesia.
A riqueza da escritura potica de Olga Savary reside na construo metafrica dos
poemas que, ao incorporar e transfigurar o humano sob o vigor dos elementos vitais do
mundo natural, opera o movimento de retorno sua origem, sua raiz telrica, como uma
possibilidade autntica de reconciliao com a natureza (PAZ, 1994). Em alguns poemas,
inclusive, h a incorporao de vocbulos de origem tupi, os quais recuperam a memria de
uma convivncia harmnica e divinatria com a natureza. Alm disso, em dilogo com a
hermenutica de Paul Ricoeur (1990), a obra Linha-dgua projeta uma nova experincia do
homem com o mundo. Pois, ao transfigurar o corpo dos amantes em consonncia com o
movimento das guas, encena a possibilidade de recuperao do vnculo originrio entre o
ser humano e a natureza.
2.

gua e movimento: a figurao potica do corpo

149
Na potica corporal de Olga Savary, o elemento primordial da gua encena o
dinamismo e a envergadura da unio ertico-carnal, a entrega desaguada, absoluta e
visceral dos amantes com singular plasticidade, ao mesmo tempo que evoca o fundamento
primitivo, a origem, a prpria dinmica da existncia nas suas mais diversas dimenses e
manifestaes. Desse modo, a gua manifesta a gnese, a fonte de vida, a origem da
energia se formando

60

no corpo dos amantes, que pulsa em meio s emanaes do

esprito de Eros. Como est aludido em um dos versos do poema aiuaua do Tupi:
amor, amado , que tambm integra a obra em questo de Olga Savary, em tua gua sim
est meu tempo,/ meu comeo (SAVARY, 1987, p. 27).
No seio da natureza repousa o acontecer pleno do amor, sob as emanaes do esprito de
Eros, na medida em que conduz o ser humano s origens, morada originria, ao reencontro da
unidade perdida. A experenciao corporal no somente do sentimento amoroso, mas tambm da
prpria sexualidade proporciona a reconciliao do homem com o mundo natural, em que aquele se
reconhece como hmus

61

que significa solo, terra , de onde germina a vida, ou seja: se

compreende sendo em meio ao movimento orgnico cclico e incessante, transfigurando-se nas

prprias foras vitais da natureza:

A idia de parentesco dos homens com o universo aparece na origem da

concepo do amor. uma crena que comea com os primeiros poetas,
permeia a poesia romntica e chega at ns. A semelhana, o parentesco
entre a montanha e a mulher ou entre a rvore e o homem, so eixos do
sentimento amoroso. O amor pode ser agora, como foi no passado, uma
via de reconciliao com a natureza. No podemos nos transformar em
fontes ou rvores, em pssaros ou touros, mas podemos nos reconhecer
em todos eles (PAZ, 1994, p. 193).

Em relao recriao potica dos corpos, a pesquisadora Anglica Soares,

interpretando a potica de Olga Savary, comenta que o envolvimento carnal dos humanos
metamorfoseia-se paralelamente no dinamismo dos fenmenos vitais do mundo natural,
cuja mtua correspondncia alm de restabelecer o vnculo originrio instaura uma real
conexo e sincronia no dilogo entre as suas manifestaes. Diz a autora:
Perfeitamente inseridos na dinmica natural, os corpos dos amantes se
conectam e se complementam, na entrega plena e recproca. Pela
integrao entre o ser humano e a Natureza, a linguagem dos corpos no
apenas deles, mas do mar, do animal, da flor, do fruto (SOARES, 1999,
p. 63, grifo do autor).

Trecho do poema homnimo, que inicia a obra Linha-dgua (SAVARY, 1987, p. 17).
Inclusive, o termo latino hmus est relacionado etimologicamente com a palavra homem. As referncias
etimolgicas citadas neste trabalho podem ser conferidas no estudo feito por Jos Pedro Machado (1995).
60
61

150
Como se poder ver mais adiante, a transfigurao potica dos corpos luz dos
elementos pertencentes realidade natural vislumbra a encenao potico-ontolgica do
princpio da unidade entre o ser humano e a natureza, do vigor que o reconduz s suas
razes telricas, ao espao ecolgico

62

em que desde sempre esteve, tornar a ser o que

simplesmente j se , na medida em que reconhece e ressalta o seu prprio corpo enquanto

hmus; levando-o, assim, a uma experincia primordial e originria.
No poema intitulado Signo, v-se a importncia da figurao dos elementos
naturais, tais como o ar, a terra e a gua, na tessitura da obra potica de Olga Savary. Estes
contribuem para a encenao de uma convivncia harmnica entre a natureza e o homem
e, mais do que isso, se incorporam prpria envergadura dos corpos amantes em meio
comunho amorosa. H, porm, a predominncia da substncia da gua, como se pode
notar abaixo no poema transcrito em sua ntegra:
H tanto tempo que me entendo tua,
exilada do meu elemento de origem: ar,
no mais terra, o meu de escolha
mas gua, teu elemento, aquele
que o do amor e do amar.
Se a outro pertencia, perteno agora a este
signo: da liqidez, do aguaceiro. E a ele
me entrego desaguada, sem medir margens,
unindo a toda esta gua do teu signo
minha gua primitiva e desatada.
(SAVARY, 1987, p. 26).
O elemento da gua, enquanto aquele que o do amor e do amar por excelncia,
acaba por se sobrepujar sobre os demais com a sua vastido lquida indomvel, na sua
vazo implacvel, sem medir margens. A entrega desmedida e desaguada desemboca
na unio dos corpos, os quais se transmutam, sob o vigor da encenao ertica, no prprio
movimento das guas. Estas, por sua vez, evocam o princpio originrio da vida, o
fundamento primitivo da criao. Neste sentido, a fluidez do signo das guas alude
diluio das formas humanas, que se configuram livres e desatadas no instante da cpula
carnal, em direo unidade e plenificao do amor.
Segundo Marlene de Toledo (2009, p. 84), a qual se debruou significativamente
sobre o conjunto da obra da escritora paraense, o erotismo explode em Linha-dgua,
como, de resto, em toda a poesia savaryana, como vida, energia. A natureza mais que
natureza: a natureza do corpo, a gua do corpo, a gua do orgasmo. A natureza vigora
62

Compreende-se o radical eco- a partir do sentido do grego okos, que significa casa.

151
na constituio carnal do homem em meio potncia ertica dos amantes, a vida se
derrama no esplendor da figurao do corpo. Em suma, a potica da escritora paraense
conduz o ser humano reconciliao com as foras vitais da natureza, ou melhor, com a
natureza do seu prprio corpo.
O poema S na Poesia?, por sua vez, estrutura-se em forma de dilogo, iniciando
em tom de questionamento, o que j se figura desde o ttulo. Segue abaixo, na ntegra:
Eu te pareo bela ou bela
s minha poesia quando
s assim me entrego?
Depois de derrubada, foi em mim
que te ergueste fortaleza
fortaleza de gua, de igap
e igarap (a que me comparas).
Ento aposso-me do teu rio
que corre para minhas guas
e me carrega ao momento de entrega:
ensolarada.
(SAVARY, 1987, p. 30).
A beleza, referida na primeira estrofe, reside no somente no plano fsico ou
esttico, mas que diz respeito ao prprio, poesia de cada um que se deixa descortinar,
revelar na intensidade da entrega amorosa: Eu te pareo bela ou bela/ s minha poesia
quando/ s assim me entrego?. No diz respeito ao belo que paira na esfera do sublime
sob um vis platnico , mas experincia de busca pela instncia criativa, na qual se
constitui no somente o operar inaugural da arte, mas da prpria existncia. Em suma, ao
conhecimento e sabedoria que acometem a dimenso concreta do corpo, conduzindo-o a
um momento de revelao: a carne se faz palavra.
Mais do que apenas a conjugao de palavras, a poesia acontece no encontro
ertico das guas, no enlace sinuoso dos corpos, na vida que vige potencialmente em cada
homem. A prpria metfora sexual, tecida ao longo do poema, revela a poesia operando, na
medida em que possibilita o comparar, ou melhor, o transfigurar da materialidade dos
corpos no movimento das guas em meio pulso ertica do envolvimento carnal. Octavio
Paz (1994, p. 12) revela uma forte ligao entre o erotismo e a poesia, chegando a exprimir,
por meio de sua genuna veia literria, que o primeiro uma potica corporal e a segunda
uma ertica verbal. O corpo constitui-se como a tessitura de um texto, como o espao da
criao e do lavrar dos sentidos; ao passo que a poesia se realiza no corpo da linguagem, na
fecundidade do gesto criador, no movimento de cpula de sonoridades, de imagens e de

152
metforas. Neste sentido, o escritor mexicano defende a existncia de uma instncia
inventiva e criativa que impulsiona tanto a fruio da pulso sexual quanto a dimenso da
criao: O erotismo sexualidade transfigurada: metfora. A imaginao o agente que
move o ato ertico e o potico. a potncia que transfigura o sexo em cerimnia e rito e a
linguagem em ritmo e metfora (PAZ, 1994, p. 12).
Na segunda estrofe, aps ser derrubada, despida e deflorada na nudez do seu
corpo, o ser feminino revela-se plenamente, luz da atividade fecunda de semeadura. O
tu da interlocuo, com sua fora e vigor, erige a sua fortaleza, o seu domnio na
encenao ertica, o qual no se sustenta, uma vez que os corpos se encontram regidos e se
interpenetra sob o movimento intermitente e incessante do fluxo das guas: fortaleza de
gua, de igap/ e igarap.
A cpula sexual constitui-se mais do que simplesmente a soma de dois corpos
envolvidos pelo ardor do desejo, mas a abertura para o momento ensolarado e
resplandecente de comunho carnal entre duas existncias que se entregam e se
autodesvelam na vigncia plena do amor, o qual os rene em uma unidade, a partir da
posse concreta das guas do amante no movimento vertiginoso de encontro e de entrega:
Ento aposso-me do teu rio/ que corre para minhas guas. Deste modo, a poesia opera
aberturas e revelaes, remetendo dignidade humana nas suas possibilidades inaugurais e
criativas de realizar-se, seja pela dimenso inicitica do corpo, seja pelo engendrar fecundo
da prpria arte.
A obra de arte alude imagem de um corpo verbal que se manifesta em um
movimento instaurador de sentido no espao da posis. A partir de uma dimenso ertica, a
linguagem o prprio corpo, em cujo tecido a escritura imprime suas marcas. A palavra a
instncia onde vigora a fecundidade do gesto criador, constituindo-se como a semente na
qual o lan de fertilidade promove o germinar do potico, o desabrochar do corpo-mundo
na vivacidade plena da poesia, na vigncia da unidade da criao. A arte, mediante a
comunho amorosa do escritor com a palavra, engendra as potencialidades criativas e
genunas da existncia humana, reconstruindo e renovando os sentidos sempre moventes
da realidade, sem jamais esgot-la. Mesmo porque a prpria realizao potica encontra-se
regida sob o movimento incondicionado do elemento da gua, o qual no se deixa estagnar,
fixar ou delimitar pelas garras, pelas margens do registro escrito:
Poesia: fera absoluta,
escorregadia enguia,
gua, bicho sem plo

153
onde poder agarrar. 63
3.

Entre metforas e transfiguraes, a encenao do ser-no-mundo

Segundo Paul Ricoeur (1990), a tarefa da hermenutica reconstruir a dinmica

interna do texto e, por outro lado, restabelecer a possibilidade de a obra projetar-se na

configurao de um mundo no espao da escritura. Ricouer defende, luz de uma teoria
ontolgica da compreenso, a noo de mundo do texto e o empenho de interpretao
consiste em reconhec-lo dentro de um horizonte possvel de significao.
Em outras palavras, toda obra de arte opera a proposio de mundo, revelado
diante do texto, mediante o prprio tecer da linguagem. A fora manifestativa da linguagem
capaz de restituir, em absoluto, a dimenso fundadora ao universo literrio. Neste
sentido, a experincia com a linguagem possibilita reconstruir o real em diferentes vigncias
e matizes. A criao , aqui, entendida essencialmente enquanto fico, no sentido de
modelar, fabricar, esculpir, plasmar de sentidos em uma determinada figurao. Cada obra
literria configura a sua prpria posis criativa, a sua prpria interpretao acerca do mundo,
constituindo-se como a irrupo de uma realidade inaugural que a do texto.
A experincia da criao potica instaura a configurao de imagens e metforas, as
quais revelam novas dimenses e horizontes de significao acerca da existncia do ser
humano, doando-se na abertura extra-ordinria fundada pelo mundo de cada obra literria.
Para Paul Ricoeur (1990, p. 57),
pela fico, pela poesia, [que] abrem-se novas possibilidades de ser-nomundo na realidade quotidiana. Fico e poesia visam ao ser, mas no
sob o modo do ser-dado, mas sob a maneira do poder-ser. Sendo assim,
a realidade quotidiana se metamorfoseia em favor daquilo que
poderamos chamar de variaes imaginativas que a literatura opera
sobre o real.

Neste sentido, a obra de arte projeta novas dimenses e possibilidades de realizao

do ser-no-mundo termo emprestado de Martin Heidegger, da obra Ser e Tempo , as quais
instauram, ao mesmo tempo, novos sentidos e modos figurativos dinmica da existncia
do homem em meio realidade a sua volta. Em relao obra Linha-dgua manifesta, por
meio das construes metafricas de seus poemas, uma nova experincia do homem com o
mundo. Pois, ao transfigurar o corpo dos amantes em consonncia com o movimento

63

Trecho do poema Catret (SAVARY, 1987, p. 34).

154
regenerador

64

da gua, a poesia de Olga Savary encena a possibilidade de renascer,

mediante o movimento de recuperao da unidade originria entre o ser humano e a

natureza; de operar o retorno ao estado primordial do Paraso; e, assim, de desfazer a
condio de exlio do homem, como comenta o escritor Octavio Paz (1994, p. 196):
Ao nascer, fomos arrancados da totalidade; no amor sentimos voltar
totalidade original. Por isso as imagens poticas transformam a pessoa
amada em natureza montanha, gua, nuvem, estrela, selva, mar, onda
e, por sua vez, a natureza fala como se fosse mulher. Reconciliao com
a totalidade que o mundo.

Alm disso, dentro do projeto literrio de Olga Savary, vislumbra-se o

reconhecimento da experincia amorosa a partir da manifestao plena da sexualidade na e
pela dimenso fsica do corpo. Deste modo, conduz reconciliao com a natureza do seu
prprio corpo, com a raiz telrica do homem, cumprindo o seu destino humano em meio
ao devir e medida inexorvel do tempo, ao movimento incessante e contingente da
realidade das coisas, que constitui a prpria dinmica da vida:
O amor humano, quer dizer, o verdadeiro amor, no nega o corpo nem
o mundo. Tampouco aspira a outro e nem se v como caminhando em
direo a uma eternidade para alm da mudana e do tempo. O amor
amor no a este mundo, mas sim deste mundo; est atado terra pela
fora da gravidade do corpo, que prazer e morte (PAZ, 1994, p. 185,
grifo do autor).

A transfigurao potica do corpo presente nos poemas interpretados manifesta,

metaforicamente, uma estrutura de realizao do ser-no-mundo, a saber, a prpria condio
do homem no mundo que habita. Assim, evoca no uma dimenso supraterrena, imutvel e
atemporal, porm a realizao concreta, ambgua e perecvel do ser humano. Este que e
est sempre sendo num constante vir-a-ser, a partir da vigncia do princpio vital que rege a
existncia na Terra, do fluxo contnuo e cclico do acontecer da realidade, sob a mobilidade
e a fluidez do signo das guas. Como j anunciava um dos poemas da obra Sumidouro
(1977):
No falo mais do cu fora de alcance;
falo do que os ps alcanam,
falo da terra que me cabe,
da terra que me cobre
e que me basta. 65
64

Segundo Mircea Eliade (2008, p. 110), o contato com a gua comporta sempre uma regenerao: por um
lado, porque a dissoluo seguida de um novo nascimento; por outro lado, porque a imerso fertiliza e
multiplica o potencial da vida.
65 Trecho do poema Quarto de nuvens (SAVARY, 1998, p. 141).

155
4. Consideraes finais
A riqueza da escritura potica de Olga Savary reside, portanto, na reconfigurao do
erotismo e do corpo em meio ao vigor imperante da natureza, dos elementos que
compem as foras do mundo natural, cujo tnus vital proporciona o retorno do homem
ao lugar em que desde sempre j esteve: a terra. Sobretudo, os poemas Signo e S na
Poesia? realizam a reconciliao do homem com o seio telrico, a sua morada originria,
lembrando que o homem hmus. Neste sentido, sob o vigor do elemento da gua, h a
evocao da realizao concreta, ambgua e perecvel do homem, o qual sempre e est
sendo no interior da dimenso inexorvel do tempo, do fluxo incessante das coisas, como
manifestao autntica da dinmica do seu prprio existir, da sua prpria condio de serno-mundo.
Sendo as metforas criadoras de realidades, por excelncia, as que se apresentam
nos poemas da escritora paraense articulam uma nova relao do homem com a natureza,
em que estes se encontram plenamente reconciliados, confundindo-se em suas prprias
manifestaes. Deste modo, a poesia de Olga Savary possibilita uma verdadeira imerso nas
guas originrias do ser humano nas suas mais diversas possibilidades de realizao. Entre
metforas e imagens, experincias e descobertas, o homem perfaz a sua travessia em
comunho com a sua prpria natureza: cclica, contraditria e contingente.
REFERNCIAS:
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Traduo de Rogrio
Fernandes. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
LUIZ, Macksen. Poesia ecolgica. Manchete. Rio de Janeiro, 1987. Seo O que h para
ler.
MACHADO, Jos Pedro. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa: com a mais antiga
documentao escrita e conhecida de muitos dos vocbulos estudados 7. ed. Lisboa: Livros
Horizonte, 1995. 5 v.
PAZ, Octavio. A dupla chama: amor e erotismo. Traduo de Wladir Dupont. 2. ed. So
Paulo: Siciliano, 1994.
RICOEUR, Paul. A funo hermenutica do distanciamento. In: Interpretao e ideologias.
Organizao, traduo e apresentao de Hilton Japiassu. 4. ed. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1990. p. 43-59.

156
SAVARY, Olga. Linha-dgua. So Paulo: Massao Ohno/Hipocampo, 1987.
______. Repertrio selvagem: obra reunida 12 livros de poesia (1947-1998). Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional/Multimais/Universidade de Mogi das Cruzes, 1998.
SOARES, Anglica. A paixo emancipatria: vozes femininas da liberao do erotismo na
poesia brasileira. Rio de Janeiro: Difel, 1999.
TOLEDO, Marleine Paula Marcondes e Ferreira de. Olga Savary: erotismo e paixo.
Colaboradores Heliane Aparecida Monti Mathias e Mrcio Jos Pereira de Camargo. Cotia,
SP: Ateli Editorial, 2009.

157
ALUSIO AZEVEDO: O TRABALHO LITERRIOFOLHETINESCO COMO ESTRATGIA DE SOBREVIVNCIA E
POLTICA ILUSTRADA

Profa. Dra. Angela Maria Rubel Fanini66

Prof. Dr. Joo Hernesto Weber (Orientador) 67

Resumo: Nesta comunicao apresenta-se o resultado de pesquisa junto aos romancesfolhetinescos de Alusio Azevedo (Condessa Vsper, Girndola de Amores, Filomena Borges,
Mattos, Malta, Mata, A mortalha de Alzira e Livro de uma sogra), concluindo que a publicao
dessas obras obedecia a, basicamente, dois propsitos. O escritor, por no ser funcionrio
pblico, precisava sobreviver materialmente de sua produo literria e, ento, escrevia
romances industriais, publicados em jornais da Corte, que agradavam ao pblico e assim
podia se manter no Rio de Janeiro. Entretanto, afora essa direo material, essas
publicaes, em vrios peridicos, tambm visavam a educar um pblico leitor pouco
afeito a romances de anlise cuja linguagem se vinculasse a um iderio real-naturalista. Essa
dupla orientao das obras em tela , inclusive, informada pelo prprio escritor em prefcio
a um dos romances mencionados, ou seja, o literato tinha conscincia de que sua
linguagem, nas obras mencionadas, era de carter hbrido entre o real-naturalista e o
folhetinesco. O veculo impresso dava-lhe notoriedade visto que primeiramente os
romances se publicavam em forma de folhetim e, posteriormente em forma de livro,
funcionando como uma maneira de comprovar sua aceitao. A crtica, majoritariamente,
desvaloriza esses romances, considerando-os subliteratura. Entretanto, a leitura apurado
dos mesmos, levou-nos a perceber que neles h a concretizao de um projeto ilustradopedaggico do escritor que objetivava inserir passagens de romance de anlise dentro dos
romances-folhetins a fim de ilustrar o leitor aos poucos devido ao fraco contexto de leitura
da poca.
Palavras-chave: Romance-folhetim brasileiro; Trabalho do escritor; Aluisio Azevedo.

66

Professora Dra. da Universidade Tecnolgicca Federal do Paran (UTFPR). Apoio Fundao AraucriaParan. E-mail: rubel@utfpr.edu.br
67 Professor Dr. do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC).

158
Abstract: This paper is a rereading of the serialized sensation novels Condessa Vsper (1882), Girndola
de amores (1882), Filomena Borges (1884), Malta, Mattos ou Mata? (1885), A mortalha de Alzira
(1894) and Livro de uma sogra (1895), written by Alusio Azevedo, a 19 th century writer regarded as the
forerunner of realist-naturalist narrative in Brazil. These novels have been classified as sub-literature by
Brazilian literary historians. A closer reading of these works, under a theoretical perspective that articulates
literary form and socio-historical reality, revealed that the hybrid literary discourse does not indicate lack of
consistency on the writers part, but rather, formalizes the real contradiction lived by the Brazilian society in
the 19th century, caught between slavery and liberalism, the latter linked to a conservative renewal project
and thus attached to the realist-naturalist discourse and the former, linked to an outdated conservative
project, and therefore attached to the universe of romantic values. It can also be seen that Alusio Azevedos
hybrid language was used to materialize the writers illuminist-bourgeois project that consisted in educating
the reading public, prompting them to realize the immaturity, weakness and deception of the romantic
language, by gradually feeding them realist-naturalist literature in serialized sensation novels. Theses novels
also support a material demand because literature was a mean of living for Aluisio. He abandons literature
when he reaches a public work.
Key words: Brazilian serialized sensation novels; The work of the writer; Aluisio Azevedo.

Neste estudo, investigamos, majoritariamente, os romances de Alusio Azevedo considerados, por

boa parte da crtica literria cannica,68 como romances subliterrios69 no conjunto da produo artstica do
escritor. A cronologia dessa produo romanesca de Alusio abarca as seguintes obras: Uma lgrima de
mulher (1880); Memrias de um condenado, renomeado A Condessa Vsper (1882); Mistrios da Tijuca,
renomeado Girndola de amores (1882); Filomena Borges (1884); Mattos, Malta ou Matta? (1885); A
mortalha de Alzira (1894); Livro de uma sogra (1895).
A fortuna crtica da obra de Alusio Azevedo tem se ocupado, especialmente, do
conjunto de romances considerados literrios e relevantes (O mulato, Casa de penso, O cortio)
para a histria da Literatura Brasileira. Estudos sobre a produo considerada folhetinesca
so, no entanto, escassos.
Acreditamos que esses romances, que se acham fora do cnone, tm interesse
cultural visto que se constituram em formas vivas de comunicao social na sociedade
oitocentista, pois foram publicados em jornais de renome (O Paiz;; A Gazetinha; Folha Nova;
Gazeta de Notcias; A Semana), sendo lidos por uma quantidade considervel de leitores.
Constituram-se quase como um fenmeno de literatura de massa e esse fato relevante
para quem estuda a produo literria como um processo cultural interligado s outras
esferas sociais. O apreo por um determinado discurso literrio revela o valor social,
poltico e histrico desse discurso atribudo pela comunidade que o l. Esse discurso
Antonio Candido, Alfredo Bosi, Lcia Miguel-Pereira, Nelson Werneck Sodr, Afrnio Coutinho, Massaud
Moiss.
69 Alm desse termo que desqualifica a obra j desvalorizada quando considerada menor, outros eptetos so
usados para depreciar essa produo, tais como: de carter industrial, mercadolgica, literatura de
massa, folhetinesca etc.
68

159
literrio produzido, apreciado, lido, criticado, polemizado, pode revelar as imbricaes
entre literatura e sociedade. O discurso literrio tanto refere o mundo real quanto nele
intervm, sendo, portanto, um registro valioso para se compreender uma dada poca
histrica e suas relaes com a literatura. Sabemos que o jornal no sculo XIX era
importante veculo de comunicao e muitos escritores ali publicavam seus romances e
suas opinies no espao destinado para tanto, ou seja, o espao do folhetim. Os escritores
adquiriam popularidade e visibilidade a partir de sua apario nos jornais. Muitos dos
romances saam primeiro no jornal e depois em forma de livro.
Alusio Azevedo foi bastante consciente das condies de produo e de leitura de
sua poca e isso inclua uma viso bem ntida de seu pblico leitor. O escritor sabia para
quem estava escrevendo e os romances-folhetins70 no eram dirigidos para a crtica literria
e sim para o pblico leigo que via na literatura um meio de entretenimento e talvez tambm
de acesso a algum conhecimento. Ler os romances-folhetins estrangeiros ou nacionais era,
na poca, parte da cultura letrada da sociedade alfabetizada oitocentista, no somente no
Brasil como em Frana e Inglaterra de onde advinham boa parte dos romances importados.
Um sem nmero de situaes narrativas no romance do sculo XIX brasileiro faz meno
a esse tipo de leitura entre os personagens, atestando um fato social, quer seja, a leitura de
folhetins. O pblico exigia obras romnticas e a crtica exigia romances realistas. A soluo
encontrada por Alusio foi a elaborao de um discurso hbrido71 entre as duas estticas.
Os romances aqui estudados foram publicados em forma de folhetim em rodaps de jornais
brasileiros e revistas ilustradas (A Gazetinha; Folha Nova; Gazeta de Notcias; A Semana; O Paiz;).
A definio romance-folhetim, no entanto, comporta outros aspectos alm do fato de se vincular
publicao em peridicos. Essa adjetivao tambm comporta uma definio ideolgico-estilstica.
O vocbulo folhetim, designando um tipo de romance, tem estado culturalmente marcado a partir,
sobretudo, de valores negativos. Boa parte dos estudos em teoria literria definem a narrativa
folhetinesca em contraposio literatura de qualidade. O romance folhetim apreendido como
artefato literrio simples, apresentando uma estrutura discursivo-ideolgica que se repete em
qualquer obra denominada de folhetim. Os componentes reiterados, majoritariamente, so: o
enredo movimentado e inflacionado por inmeras peripcias; as personagens so elaboradas de
modo maniquesta; a realidade social simplificada e no capturada em suas contradies; a
mensagem conservadora, atendendo a um projeto ideolgico da classe dominante; a linguagem
menos sofisticada; a condio cronotpica no provoca modificao de ordem biolgica; social,
psicolgica nas personagens. Porm, muitos desses aspectos se encontram em um sem nmero de
romances e teramos uma exemplificao muito vasta tanto no tempo como no espao.
71 Alusio Azevedo, em prefcio obra Mistrios da Tijuca, foi o primeiro a definir a sua esttica
como hbrida entre o romantismo e o real-naturalismo. Esse prefcio ser objeto de estudo mais
adiante. Eugnio Gomes afirma que h desconhecimento por parte da crtica sobre esse prefcio:
Por via de regra, a crtica no comentava os romances enquanto estes eram publicados em forma
de folhetins, de modo que essa passagem [o prefcio] reveladora, suprimida de O mistrio da Tijuca,
ao sair com outro nome em livro, parece ter passado despercebida completamente a todos os que
se ocuparam dessa fico. Quando, mais tarde, alguns crticos passaram a estranhar a dosagem de
romantismo que Aluizio Azevedo aplicara em suas criaes, modeladas pela cincia experimental,
atravs do documento humano, conforme as regras de Zola, no faziam mais do que escancarar a
70

160
Isso desagradava a crtica, pois os romances considerados subliterrios, alm de
incorporarem os novos paradigmas discursivos (realismo/naturalismo), apresentavam,
tambm, uma linguagem menos determinada pelos preceitos do bem escrever, no
seguindo um certo ordenamento e protocolo impostos ao discurso literrio, incorporando
toda sorte de expedientes literrios rocambolescos, folhetinescos e fantasiosos que se
afastam do iderio racional-burgus da narrativa real-naturalista.No entanto eram lidos e
considerados pelo pblico.
J que no se dirigia para uma audincia social oficial (a crtica cannica), o escritor
se permitia trabalhar com uma linguagem mais plural, mais multifacetada, no atada
camisa de fora da esttica real-naturalista. Essa simbolizava, naquele momento, o centro, a
fora centrpeta que tentava uniformizar e homogeneizar o discurso literrio; em
contraposio, os romances-folhetins eram marginais, gravitando fora do centro oficial da
crtica, constituindo-se em foras centrfugas para o universo romanesco.
A diviso qualitativa da obra de Alusio Azevedo entre dois conjuntos de romances
diferenciados no impedia, no entanto, que o pblico leitor transitasse de um conjunto a
outro visto que tanto os romances considerados literatura menor quanto os romances
autorizados pela crtica eram publicados em rodaps de jornais e em revistas e a eles o
pblico tinha acesso indiscriminadamente. Prova disso que os crticos liam os romancesfolhetins, nem que fosse para desqualific-los. Embora houvesse esse trnsito livre de
leitura, a diviso da obra aluisiana pela crtica j se inicia no tempo do escritor, uma vez que
a crtica contempornea ao escritor passa a estabelecer uma tipologia classificatria,
excluindo do cnone certas obras. Essa diviso se intensifica quando as historiografias da
literatura brasileira posteriores operam uma desqualificao dos romances-folhetins, ora
silenciando sobre a existncia dessas obras, ora depreciando-as, recuperando certo discurso
crtico oitocentista que desvaloriza esses romances.
Esse espao democrtico dos peridicos em que no havia discriminao que
categorizasse os romances hierarquicamente por valores estticos diferenciados fazia com
que o leitor dos romances de rodap se deparasse com discursos romanescos dspares e
talvez em menor ou maior grau, dependendo de seu cabedal cultural, percebesse a
diversidade de estilos. A simultaneidade dessa publicao diferenciada propiciava um
confronto lingstico de onde surge uma viso dialgica da produo de Alusio Azevedo.
porta que o romancista deixara voluntariamente aberta. Fora ele, na verdade, o primeiro a denunciar
o hibridismo de sua esttica de transio. Que no tinha a esperana de evitar esse hibridismo
coisa que igualmente deixara fora de dvida, pois confiava a quem viesse depois o exerccio da arte
naturalista. (O hibridismo esttico de Alusio Azevedo, Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro, 4 out.
1954)

161
J no se ler a srio o romance O homem, que o mais ortodoxo no sentido de seguir as
teses deterministas, do final do sculo XIX, pois essas so parcialmente desacreditadas no
romance A mortalha de Alzira, por exemplo, e carnavalizadas em Livro de uma sogra. A
problemtica da histeria feminina em O homem tratada a partir das lentes cientificistas da
poca. O discurso literrio a abriga o cientfico para se legitimar. J em A mortalha de Alzira,
o histerismo feminino dado em uma chave fantasiosa e fora dos padres da lgica. Em
Livro de uma sogra, o romance de tese carnavalizado. O confronto ocorre tambm entre a
leitura de Casa de penso e Filomena Borges, ambas publicadas no mesmo ano, 1882, esta uma
forma arquitetnica cmica, aquela uma obra em que predomina uma arquitetura dramtica
e sria. Em Filomena Borges, inclusive, h a satirizao da linguagem e do iderio romnticos.
A herona vtima de um bovarismo que aprendeu nos livros romnticos. A viso do
conjunto da produo literria de Alusio Azevedo mostra inclusive que o escritor tinha
conscincia das limitaes da esttica realista e isso nos revelado se lermos a produo
considerada menor, por exemplo, Mattos, Malta ou Matta?. Nessa obra, encontramos um
outro escritor, pois elabora uma linguagem mais plural onde se questiona de modo bem
jocoso, simptico e divertido a relao de desajuste entre as palavras e as coisas. Condessa
Vsper ou Memrias de um condenado explicita os perigos da viso romntica de mundo e de
como essa interfere na tomada de deciso desatrosa para os personagens. Em Girndola de
Amores o Romantismo tamb fruto de crtica. Entretanto o que ocorre nesses romances
que se instituem por uma linguagem hbrida que abrigam toda sorte de expediente
folhetinesco e tambm um outro discurso que critica tais expedientes. a linguagem do
folhetim sendo agenciada e ao mesmo tempo criticada. A linguagem dessas obras, em
matizes diferentes bivocal, pois nela concorrem duas vertentes discursivas, ou seja, vale-se
da narrativa folhetinesca e rocambolesca e simultaneamente critica essa narrativa. Ora
pende para o rocambolesco, ora para o srio.
A historiografia acadmica mais lida nos cursos de Letras, negando validade esttica a
esses romances, fez com que se estabelecesse uma ciso entre a obra considerada literria e
artstica e a obra denominada subliterria, folhetinesca e mercadolgica. Essa ciso
fundamenta-se em uma concepo de linguagem literria homognea, discriminando parte
da obra de Alusio Azevedo em que a linguagem se institui de modo mais plural no sentido
de abrigar registros de linguagem bastante dspares (o humor, a pardia, a carnavalizao, a
hibridizao) em comparao linguagem dos romances considerados literrios.
Observamos que a obra do escritor desigual, afastando-se de uma totalidade homognea,
mas percebemos que se constitui como uma totalidade heterognea no sentido de que entre

162
as obras singulares, incluindo os dois conjuntos, estabelece-se um dilogo e um confronto.
Dessa interao pudemos detectar um sentido literrio, poltico e pedaggico que permeia a
obra em sua totalidade. Alusio Azevedo, por diversas vezes, explicitou um contedo
programtico para a sua produo literria que consistia tanto em fazer literatura empenhada
(CANDIDO, 1981) em dizer e construir a nao quanto em informar e ilustrar o leitor via
literatura, inclusive pela via dos romances-folhetinescos.
Embora no parcelamos a obra de Alusio Azevedo, analisando-a em sua totalidade,
no negamos a diviso que h na obra de Alusio Azevedo, inclusive explicitada por ele
mesmo em vrios prefcios das obras consideradas subliterrias. Percebemos que Alusio
Azevedo no ingnuo em relao linguagem, tomando-a como um simples cdigo que
se bem manejado pode apresentar a realidade tal qual ela . A linguagem
ininterruptamente problematizada, quer nos romances-folhetins, quer em prefcios
introdutrios que destacam a necessidade de se deixar para trs o cdigo romntico, quer,
ainda, pela vontade de o autor elaborar uma linguagem real-naturalista que capte a realidade
de modo mais fidedigno ou, ainda, quando o escritor ultrapassa tanto um cdigo quanto o
outro, carnavalizando-os, desprendendo-se do monologismo. A produo subliterria
revela um prisma marcadamente metalingustico, o que no ocorre na produo valorizada
pela crtica acadmica. nesse sentido que lemos a obra literria de Alusio Azevedo, ou
seja, como um conjunto de romances diferentes entre si, mas que apresentam um certo fio
condutor que se institui primeiramente pela problematizao da linguagem e
posteriormente pela tentativa de estabelecer uma linguagem transparente e de
nomenclatura do real. como se os romances-folhetins servissem de crtica da linguagem e
preparassem a vinda dos romances literrios em que a linguagem documental deveria se
constituir no ltimo estgio de um projeto literrio-poltico exitoso e atingido plenamente.
Alusio Azevedo viveu e escreveu, nas ltimas dcadas do sculo XIX, em um tempo
histrico em que as contradies sociais, polticas e econmicas se acirravam. O embate
entre paradigmas diferentes estava posto e a obra de Alusio Azevedo registra uma luta
discursiva entre o romantismo e o real-naturalismo. Essa tenso entre paradigmas
diferentes registrada, especialmente, a partir de uma linguagem hbrida presente nos
romances folhetinescos, como j mencionado.
Essas dcadas so objeto de vrios estudos histricos em que aparecem como
momentos importantes para a histria nacional no sentido de que provocam mudanas de
paradigmas. As mudanas que aconteceram nesse perodo no romperam totalmente com
o passado e nesse sentido que pudemos entender o hibridismo da produo aluisiana,

163
refletindo simultaneamente o passado que persiste e o novo que se impe. O passado
regido pela economia escravista agro-exportadora dos senhores de terras, vinculado a uma
dimenso romntica idealizadora e conservadora, e o presente, atrelado economia liberal,
ao modelo norte-americano de democracia e associado ao cientificismo e ao realnaturalismo. So duas perspectivas diferentes para a nao e requerem linguagens diversas.
Nesse sentido, percebemos que a linguagem hbrida de Alusio Azevedo se vincula
diretamente realidade social das duas ltimas dcadas em que a contradio entre o
escravismo e o liberalismo estrutural da sociedade brasileira. Enquanto os valores
conservadores, monolgicos, unilaterais e homogeneizantes de um romantismo idealizador
ainda perduram, o discurso real-naturalista, embora se dirija para o futuro, prometendo o
progresso, tambm no deixa de se vincular a um projeto conservador e autoritrio. Desse
modo, tanto o romantismo como o real-naturalismo, ambos homogeneizantes e
monologizantes, podem conviver no interior do mesmo enunciado romanesco, embora um
aponte para o passado e outro para o futuro. A obra aluisiana formaliza essa realidade
contraditria entre o conservadorismo e a modernidade, ora vinculando-se a um passado
no totalmente inativo, preservando-o e fortalecendo-o, ora objetivando mudar essa
realidade, instaurando o discurso real-naturalista, apegado a um projeto de nao
modernizante e conservador. Esse ir e vir da obra considerada menor entre um paradigma
e outro, constituindo-se como um discurso hbrido, em algumas obras consideradas
subliterrias, rompido por uma viso carnavalizada que se afasta da imposio de um
centro discursivo monolgico.
Alusio Azevedo foi um dos primeiros a atentar para a linguagem hbrida de sua
obra, pois elaborava seu texto consciente de dirigi-lo a duas audincias distintas: o gosto
popular dos leitores e o gosto da crtica. Alusio Avezedo, quando da estria do folhetim
Mistrio da Tijuca, entremeou a publicao com uma anlise crtica sobre o hibridismo
discursivo de sua produo, texto j citado anteriormente neste ensaio. O escritor expe a
sua arte potica, enfatizando que o intuito da publicao dos folhetins nobre, pois visa a
familiarizar o leitor para a literatura naturalista. O escritor se desculpa antecipadamente da
escritura dos folhetins, mas passa a enobrec-los. Temos a um jogo do ficcionista, pois h
duas audincias para a sua fala: enderea crtica e aos leitores vidos por romancesfolhetins. Para aquela se desculpa da escritura de literatura de massa, mas passa a enobrecer
essa produo medida que enfatiza o carter hbrido da obra cujo intuito oferecer boa
literatura, em doses homeopticas, para o leitor. A temos o carter pedaggico do projeto.
Os folhetins ento se salvam, pois no visam apenas literatura comercial e de diverso

164
fcil. H todo um projeto pedaggico que orienta essa produo. J para os leitores, essa
explicao funciona como um alvio da m conscincia, pois o autor lhes assegura que
esto lendo folhetins e tambm se instruindo, reforando o princpio horaciano da arte, em
que educar e divertir so faces da mesma moeda. H ainda outra faceta dessa explicao de
Alusio Azevedo, pois o leitor, acostumado a folhetins meramente de episdios
aventurescos, avisado antecipadamente de que o livro pode descontent-lo, pois uma
adaptao do gnero. O carter hbrido pode no satisfaz-lo, mas j anunciado para o
consumidor. Retomemos algumas passagens desse prefcio:
E j que avanamos tanto, diremos logo com franqueza que todo o
nosso fim encaminhar o leitor para o verdadeiro romance
moderno. Mas isso e o prestidigitador apresenta ostensivamente
os derradeiros truques j se deixa ver, sem que ele o sinta, sem que
ele d pela tramia, porque ao contrrio ficaremos com a isca
intacta.(...) preciso ir dando a coisa em pequenas doses,
paulatinamente: um pouco de enredo de vez em quando; uma ou
outra situao dramtica de espao a espao, para engordar, mas
sem nunca esquecer o verdadeiro ponto de partida a observao e
o respeito verdade. Depois, as doses de romantismo iro
diminuindo gradualmente, enquanto que as do naturalismo se iro
desenvolvendo; at que um belo dia, sem que o leitor o sinta, esteja
completamente habituado ao romance de pura observao e estudo
de caracteres.
(...)
No Brasil, quem se propuser a escrever romances consecutivos, tem
fatalmente de lutar com grande obstculo - a disparidade que h
entre a massa de leitores e o pequeno grupo de crticos. Os leitores
esto em 1820, em pleno romantismo, querem o belo enredo, a
ao, o movimento; os crticos porm acompanham a evoluo do
romance moderno em Frana e exigem que o romancista siga as
pegadas de Zola e Daudet.
(...)
Por conseguinte, entendemos que, em semelhantes contingncias o
melhor partido a seguir era conciliar as duas escolas, de modo a
agradar ao mesmo tempo ao gosto do pblico a ao gosto dos
crticos; at que se consiga por uma vez o que ainda h pouco
dissemos - impor o romance naturalista. Mas, enquanto no
chegarmos a esse belo posto, vamos limpando o caminho com
nossas produes hbridas, para que os mais felizes, que porventura
venham depois, j o encontrem desobstrudo e franco.
(AZEVEDO, Introduo, Girandola de Amores, s/d)
O romance publicado em forma de folhetim em jornais dirios ou semanais, no entanto,
apresenta algumas caractersticas formais. O meio jornalstico imprimia certa padronizao
aos romances que se publicavam em forma de folhetins. O perodo da publicao

165
(diariamente); o objetivo da publicao (aumentar a vendagem do jornal, majoritariamente)
e a audincia a que se destinam os folhetins interferiam na estruturao discursiva da
narrativa. Essa interferncia ocorre em vrios nveis, pois a linguagem do folhetim tende a
ser menos sofisticada, visto que influenciada pela linguagem jornalstica e pelo pblico
menos letrado e erudito. A publicao diria em um mesmo espao da pgina interfere na
montagem da fbula visto que esta picotada, dada em captulos mais ou menos com a
mesma extenso. Os folhetins deveriam ser atraentes e cativar o pblico para manter ou
aumentar a vendagem dos jornais. Nesse sentido precisam se estender no tempo,
prendendo a ateno da audincia. Isso se mantm, sobretudo, a partir do uso do suspense
e da repetio de situaes estereotipadas que mantm o interesse do leitor e promovem a
identificao.
Outro fator explicativo da publicao de romances que agradassem o pblico, com certeza,
vincula-se questo material e de sobrevivncia.

Alusio Azevedo no detinha um

emprego pblico como a maioria de seus contemporneos tambm escritores. Desse

modo, tinha que viver da literatura e isso era bastante difcil no Brasil, pas que tinha quase
90% de anlfabetos no final do sculo XIX. Da que a escritura de romances-folhetins
consecutivos tambm servisse para a sua subsistncia. A vida frugal que levava com a
venda dos livros atestada por Coelho Neto na obra A conquista em que as agruras e
penrias por que passava Alusio e outros escritores relatada. A dependencia material
exclusivamente da pena literria era sofrvel para eles. Esse lado comercial da publicao
aluisiana tambm comentado por vrios crticos. Exemplifica-se a seguir:
(...) Alusio Azevedo elabora os seus romances em pouco mais de
um decnio, e elabora-os sobre a presso da necessidade,
passando do folhetim romntico mais vadio aos livros em que
capricha na feitura e em que se realiza. Confessa, em documentos
ntimos, o drama de subsistncia que o fora a compor Mistrios da
Tijuca, quando desejaria escrever os grandes romances do tipo de O
cortio, mas, quando encontra soluo prtica para o problema,
abandona a pena e, vivendo no estrangeiro, nem faz folhetins e nem
escreve literatura autntica.
Alusio um exemplo, no naturalismo brasileiro, do escritor que
trabalha constrangido pela frmula e que vacila entre o
desregramento romntico, a que se submete demasiado facilmente,
embora lamentando o fato, e o espartilho naturalista, que o deixa
peado, a que obedece a contragosto. No poderia haver conteno
absoluta na obedincia, da a mistura de elementos romnticos,
quando a vigilncia afrouxa, e de elementos simpticos ao autor,
quando os costumes aparecem e ele os faz desfilar. (SODR, 1982.
p. 390)

166
Assim, interrompida em plena maturidade, entremeada de
romances fabricados tendo em vista apenas o lucro, a obra de
Alusio Azevedo no realizou inteiramente a vocao de seu autor.
Em dezesseis anos de atividade literria produziu doze romances,
dez peas de teatro, que variaram do drama revista, um volume de
contos, sem falar nas colaboraes na imprensa. De tudo isso s
ficaram O Cortio, O Mulato e Casa de Penso, sendo que destes
apenas o primeiro realmente um grande livro. Os outros, mesmo
aqueles que fez caprichadamente como O Homem, O Coruja,
Filomena Borges e O livro de uma sogra, so hoje, a bem dizer,
ilegveis. Mas O Cortio basta para lhe assegurar a posio de
primeiro plano na nossa literatura.( MIGUEL-PEREIRA, 1988, p.
142) (Grifos nossos)
Alfredo Bosi tambm vai de certo modo reforar essa tradio crtica que divide a
obra de Alusio Azevedo entre os folhetins mercadolgicos e a obra sria. Desta elege O
cortio como a melhor produo. Nas palavras de Alfredo Bosi:
Em Alusio Azevedo a influncia de Zola e Ea palpvel; e,
quando no se sente, mau sinal: o romancista virou produtor de
folhetins. Alis, trata-se de um caso raro e precoce de
profissionalizao literria: Alusio Azevedo - disse Valentim
Magalhes - no Brasil talvez o nico escritor que ganha o po
exclusivamente custa de sua pena, mas note-se que apenas
ganha o po: as letras no Brasil ainda no do para a manteiga. Essa
luta com a pena pelo po certamente explica o desnvel entre seus
romances srios (O Mulato, Casa de Penso, O Cortio) e os
pasteles melodramticos de pura inspirao industrial, no
dizer de Jos Verssimo (Condessa Vsper, Girndola de Amores, a
Mortalha de Alzira...). E talvez mesma causa se possa atribuir o
estranho abandono das letras que se lhe nota a partir dos quarenta
anos, quando entra para a carreira diplomtica e se elege membro da
Academia recm-fundada. ( BOSI, 1984. p.210) (Grifos nossos)
Percebe-se nessas passagens a crtica em relao ao lado comercial da produo
aluisiana. Entretanto no concordamos com ela em sua totalidade uma vez que, ao
analisarmos as obras de modo detalhado e monograficamente, vimos que h a uma
inteno pedaggica por parte do autor em fornecer ao pblico leitor uma narrativa
mais simples para cativ-lo e depois lhe ofertar obras mais complexas, alfabetizando-o
literariamente como j referido. Alm disso, essas obras tem uma linguagem hbrida
entre o romantismo e o real-naturalismo, espelhando uma realidade social em embate
entre essas perspectivas culturais. Alm disso, Alusio est ciente de que o realnaturalismo uma camisa de fora e se embate contra ela. Em passagem na obra A
Mortalha de Alzira, Alusio enderea uma crtica feroz aos naturalistas. Parece que sente

167
alvio em redigir narrativas em que a ordem e a lgica se rompem. O prprio Alusio
Azevedo, em prefcio obra A mortalha de Alzira, sob o pseudnimo de Vtor Leal,
critica severamente a narrativa real-naturalista cujo objetivo fizera parte de seu projeto
ilustrado. Na citao a seguir, nesse prefcio, Vtor Leal mantm, inicialmente, um
discurso educado e civilizado para o seu interlocutor: os naturalistas. Entretanto, no
desenvolvimento de sua crtica ao ideal impassvel dos naturalistas, passa a insult-lo por
intermdio de uma linguagem agressiva e extremamente satrica. O discurso realnaturalista caricaturizado e desentronizado, sobretudo o seu carter fatalista e
pessimista:
O romance, quando digno desse nome deve desenrolar diante de
nossos olhos sublimes quadros e edificantes exemplos de moral e
honra, e no cenas banais e ridculas da vida de todo dia, da vida
terra-a-terra que nenhum interesse pode despertar em quem quer
que seja, como tambm nenhum ensinamento pode trazer queles
que lem com louvvel fim de se instruir, formando e
desenvolvendo conjuntamente seu carter. O romance deve, ao
mesmo tempo que deleitar o esprito, confortar o corao.
Foi isso que o entenderam os bons mestres da primeira e melhor
metade do sculo e assim que eu igualmente o entendo.
(...) Vamos, senhores naturalistas, faam uma grande bagagem de
tudo quanto brilhante, de tudo que formoso e de tudo que
balsmico! Carreguem com o Sol que a cor, carreguem com as
flores que so o perfume, carreguem com as aves que so a msica;
carreguem com a mulher que o amor e a vida. Vamos! Dispam-lhe
de toda a natureza! Rasguem-lhe os vestidos, furem-lhe os olhos.
Arranquem-lhe os cabelos! Vamos, senhores naturalistas, apaguem
as estrelas, mandem dar uma mo de piche sobre o azul do cu!
Corram a pontaps as rosas e as borboletas! Vamos, levem tudo isso
que poesia e que no fique seno a podrido e o mal.
Querem fazer da terra um lameiro vil, nauseabundo? Pois, ento,
que arranquem a alma e convertam-nos o corao, em mquina de
julgar e no de sentir.
(...) Se me acoimarem de visionrio, direi que mais iludido aquele
que supe alcanar glrias pervertendo o gosto do pblico com as
repugnantes descries de cenas escabrosas. (BROCA,1991.p.162)

Afora essas explicaes, entendemos, baseados no contexto cultural oitocentista

brasileiro, que a publicao de tais obras tambm atendia a um propsito material. A obra
folhetinesca tambm responde a um propsito de sobrevivncia material, fazendo com que
Alusio Azevedo seja um dos primeiros escritores a viver da pena, contribuindo para que se
estabelecesse o mercado dos bens simblicos na sociedade brasileira. Alusio Azevedo tinha
um acurado senso das condies de produo cultural de sua poca, pois sabia para quem

168
escrevia. A sua produo tinha uma audincia bastante concreta e o seu discurso se
formalizava em boa parte de acordo com o leitor, como pudemos averiguar pelos prprios
depoimentos do autor. Consta que Alusio Azevedo tambm foi um bom publicitrio de
sua obra, pois fazia, dentro dos limites dos meios promocionais de seu tempo, toda uma
campanha publicitria anterior ao lanamento de seus livros. Havia, portanto, uma
preocupao com a leitura e a venda dos livros que se efetivava em estratgias publicitrias.
A questo da sobrevivncia material de Alusio via literatura vai cessar quando,
finalmente o escritor consegue um cargo publico que tanto almejara. A partir desse
momento, passa a exercer a profisso de vice-consul e da por diante nada mais publica em
termos de discurso literrio. Liberta-se das Letras e inclusive, atesta essa libertao como a
melhor soluo para a sua vida. A passagem seguinte comprova essa despedida e tambm
contem precioso documento sobre a parca qualidade de nossa vida de leitores medida que
informa qua a existncia material via produo literria um suplcio e um sacrifcio no
sculo XIX. Em confidncia Coelho neto, queixa-se de ser escritor:
Do-me as letras para viver mas eu que sei como vivo! Digo-te apenas
que no dia que alis no espero em que conseguisse alguma coisa que
me garantisse o teto e a mesa, deixava de mo pena, papel e tintas e tdas
essas burundangas, que s tm servido para me incompatibilizar com o
clero, a nobreza e o povo. De letras eu estou at aqui. Os editres
enriquecem como os fazendeiros de outrora: custa dos escravos. O
Garnier, por exemplo, dizem-se que tem milhes e d-me seiscentos mil
ris chorados pela edio de um romance. O meu ideal um emprego
pblico, coisa a como amanuense ou escriturrio, com vencimentos
certos. (MAGALHES JNIOR, 1957)

Finalizamos com uma ltima passagem em que se revela um escritor amargurado

com as Letras que muito o ocuparam, mas pouco lhe deram. O excerto demonstra que
Alusio era bem consciente sobre o contexto cultural e literrio do Brasil oitocentista. s
vsperas de embarcar para seu primeiro psto consultar, em Vigo, a 1 de janeiro de 1896,
escreve, por exemplo, dste modo, a Eduardo Ribeiro, seu companheiro de lutas
jornalsticas no Maranho:
(...) o demnio desta vida de escrevinhador fz-me da tinta preta e
da folha branca os terrveis espectros do meu tormento; de sorte que
escrever tem sido at hoje aqui no Rio a minha grilheta, muito
pesada e pouco lucrativa, da qual livro pulsos e tornozelos sempre
que posso.
Da mesma data este final de carta a outro amigo, Pedro Freire:
Recomenda a teus filhos que evitem a carreira das letras no Brasil
um aviso de amigo experimentado. (LIMA, 1960)

169
REFERNCIAS
AZEVEDO, Aluisio. A Condessa Vsper. So Paulo: Livraria Martins Editora, s/d.
AZEVEDO, Aluisio.Girndola de amores. So Paulo: Livraria Martins Editora, s/d.
AZEVEDO, Aluisio. Casa de penso. 6. ed. So Paulo: tica, 1991.
AZEVEDO, Aluisio. Filomena Borges. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1977.
AZEVEDO, Aluisio. Philomena Borges. So Paulo: Livraria Martins Editora, s/d. Introduo
de Antonio Candido.
AZEVEDO, Aluisio. A mortalha de Alzira. So Paulo: Livraria Martins Editora, s/d.
AZEVEDO, Aluisio.O livro de uma sogra. 12. ed. So Paulo: Livraria Martins Editora/
Braslia: INL, 1973.
AZEVEDO, Aluisio. Mattos, Malta ou Matta?. [ apresentao por Plnio Doyle; prefcio por
Josu Montello; psfcio por Alexandre Eullio]. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 3.ed. So Paulo: Cultrix, 1984.
BOSI, Alfredo.. Araripe Jnior: Teoria, crtica e histria literria. Rio de Janeiro: Livros
Tcnicos e Cientficos; So Paulo: Edusp, 1978.
BROCA, Brito. Naturalistas, parnasianos e decadistas: vida literria do realismo ao prmodernismo. Campinas: Editora da Unicamp, 1991.
CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira (Movimentos decisivos). 6. ed. v.2.
Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1981.
GOMES, Eugenio. O hibridismo esttico de Aluizio Azevedo. Correio da Manh, Rio de
Janeiro, 4 set. 1954.
LIMA, Herman. Alguns aspectos de Alusio Azevedo. Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro, 21
fev. 1960.
MAGALHES JUNIOR, R. O centenrio de Aluizio Azevedo. Jornal do Brasil, Rio de
Janeiro, 22 dez.1957, p.2., 3. Caderno e 29 dez. 1957, p. 4, 3 Caderno.
MAYA, Alcidez. A obra de Aluizio Azevedo. Suplemento Literrio de A Manh, Rio de Janeiro,
v. 2, p.173-174., 5 abr. 1942.
MENEZES, R. Alusio Azevedo: uma vida de romance. 2.ed. So Paulo: Livraria Martins
Editora, 1984.
MIGUEL-PEREIRA, Lucia. Histria da literatura brasileira: prosa de fico (de 1870 a 1920).
So Paulo: Itatiaia/Editora da Universidade de So Paulo, 1988.
MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira: realismo. v.3. So Paulo: Cutrix/ Editora
da USP, 1983.
NETO, Coelho. A conquista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1985.
SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1977.
SODR, Nelson Werneck. Histria da literatura brasileira. 8. ed. So Paulo: Difel, 1982.
WEBER, Joo Hernesto. Caminhos do romance brasileiro: de A Moreninha a Os Guaians. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1990.
WEBER, Joo Hernesto. A nao e o paraso: construo da nacionalidade na historiografia
literria brasileira. Florianpolis: Ed. UFSC, 1997.

170
LITERATURA, CINCIA E TESTEMUNHO: NOTAS SOBRE A
HIBRIDEZ DISCURSIVA DOS SERTES, DE EUCLIDES DA
CUNHA, E DA OBRA EM PROSA DE RUY DUARTE DE
CARVALHO

Profa. Dra. Anita M. R. Moraes72

Resumo: Nesta comunicao pretendo traar paralelos entre Os sertes (1902), de Euclides
da Cunha, e aspectos da produo em prosa do escritor e antroplogo angolano Ruy
Duarte de Carvalho. Pretendo lidar com passagens selecionadas de Como se o mundo no
tivesse leste (1977), da trilogia Os filhos de Prspero (2000-2009) e de Vou l visitar pastores (1999).
Meu interesse ser investigar o teor testemunhal da produo de ambos os autores,
distantes no tempo por cerca de um sculo. Tomarei, assim, como elemento de
comparao, o fato de ambos denunciarem crimes de mxima brutalidade: o extermnio de
populaes resistentes ao chamado progresso da civilizao. No caso angolano, dos
povos nmades do sul de Angola, em particular os kuvale; no caso brasileiro, da populao
de Canudos. Euclides da Cunha e Ruy Duarte de Carvalho testemunharam eventos de
extrema violncia, e, para denunci-los, desenvolveram um discurso hbrido, entrecruzando
o literrio e cientfico. Ser, contudo, o modo como diferem na elaborao desta hibridez
entre cincia e literatura que me interessar particularmente investigar.
Palavras-chave: civilizao e barbrie; discurso ficcional e no-ficcional; ideologia do
progresso; literaturas de lngua portuguesa.
Abstract: In this paper I intend to draw parallels between Os sertes [Rebellion in the
Backlands] (1902), by Euclides da Cunha, and aspects of the prose production of the
Angolan writer and anthropologist, Ruy Duarte de Carvalho. I intend to deal with selected
passages from Como se o mundo no tivesse leste [As if the World had no East] (1977), the
trilogy Os filhos de Prspero [Prosperos Sons] of (2000-2009) and Vou l visitar pastores [I'm
Off to Visit Shepherds] (1999). My interest is to investigate the proportion of testimony in
the production of both authors, separated in time by about a century. I will also take, as a
point of comparison, the fact that both authors denounce crimes of the greatest brutality:
the extermination of populations "resistant" to the so-called "progress of civilization". In
the case of Angola, the nomadic peoples of southern Angola, in particular the Kuvale; in
the Brazilian case, the Canudos population. Euclides da Cunha and Ruy Duarte de
Carvalho witnessed events of extreme violence, and in order to denounce them, they
developed a hybrid discourse, interweaving the literary and the scientific. It is, however, the
manner in which they differ in the development of this hybrid between science and
literature that I am particularly interested in investigating.
Keywords: civilization and barbarism; fictional and non-fictional discourse; ideology of
progress; literatures in Portuguese.

72

Professora de Teoria
nimoraes@yahoo.com

da

Literatura

na

Universidade

Federal Fluminense

(UFF)

E-mail:

171

1.
Em 2006 o escritor angolano Ruy Duarte de Carvalho publicou Desmedida: crnicas do
Brasil, espcie de relato de viagem pelo Rio So Francisco. Trata-se de um livro curioso:
narrativa da viagem articula-se o relato de leituras feitas pelo autor, produzindo-se uma
trama densa de discursos e representaes sobre o serto brasileiro. Dentre os textos
referidos por Ruy Duarte de Carvalho, encontra-se Os sertes, de Euclides da Cunha.
Destaco o seguinte comentrio:
assim que tudo me vem apoiar quando coloco Os sertes na tal categoria
de certos livros a que desde sempre venho aludindo quando me detenho
em modalidade de escrita. So livros desses, os tais certos livros.
Convocam tudo, vrios saberes e vrias vias de apreenso e expresso, de
que resulta um produto que responde simultaneamente expectativa do
entendimento e da emoo. Para alm, portanto, das
transdisciplinaridades. Um convocacionismo. Uma poligrafia, quer dizer,
uma escrita que actua em vrios terrenos, e mesmo diversos. Uma
actuao da palavra no limitada por campos disciplinares nem por
delimitaes institucionais. (...)
Em Os sertes, andei a ler, h um enorme lastro de erudio, h intuies
poderosas, fantasia e razo crtica, poesia e cincia, uma dialtica entre o
descobrir e o encobrir, explicar e murmurar, elucidar e iludir, espao dado
ao incomensurvel, ao desmedido, ao irracional, ao horroroso, ao
esmagador, indizvel, paradoxal. (...)
E tambm um grande livro, insisto, pela volta que Euclides leva, em
Canudos. (CARVALHO, 2006; p.287-288).

A admirao pela obra de Euclides da Cunha revela uma espcie de identificao:

trata-se de um tipo de livro que aposta em cruzamentos discursivos como os que o prprio
autor angolano produz em sua escrita. Pretendo explorar aqui esta convergncia de
projetos, sugerindo que tanto Os sertes como a produo em prosa de Ruy Duarte de
Carvalho (aqui no tratarei de sua poesia) cruzam fronteiras disciplinares e mesclam
diferentes tipos de discurso para lidar com desafio semelhante: testemunhar eventos de
violncia perpetrados em nome do progresso da civilizao. De certa maneira, para falar
do que se passa no serto brasileiro e no deserto do Namibe, preciso convocar tudo.
J em As guas do Capembua, conto que integra o volume Como se o mundo no
tivesse leste, de 1977, estamos diante de um texto literrio de forte teor testemunhal: a poltica
colonial portuguesa afetando a organizao social de pastores do sul de Angola, impedindo
a transumncia (prtica de nomadismo prpria de atividade pastoril em equilbrio com o
regime das secas e das chuvas do Namibe) e, com isso, produzindo precariedade e fome.

172
Ao estabelecer propriedades em territrio angolano, cercando-se terrenos para a criao de
ovelhas caracul, os portugueses e seus parceiros sulafricanos transtornam o manejo do
gado local, situao que se torna crtica em regime de seca. A descrio do fenmeno
climtico ecoa passagens da primeira parte dOs sertes. Nas palavras do narradorpersonagem do conto:
A seca um drama que ciclicamente se repete nas calcinadas vastides
desses dilatados suis. (...)
Apartam-se os horizontes. Os montes ganham distncia, mergulhados
numa espessa e nebulosa atmosfera, ofuscante em si mesma, opressiva de
brumas e poeiras. Dir-se-ia que o ar coalha em goma, poalha de cal,
fumaa de enxofre.
(...)
O sol: uma luz crua, distante, ardendo indefinidamente no cu limpo,
como se a sua regular jornada, o seu nascer e pr-se, no dissesse respeito
terra e aos homens, um sol sozinho, metido em si mesmo, esquecido da
companheira e dos filhos, vistos assim distantes como coisa alheia,
silhuetas negras na crosta crestada de um cho que seco e se transmuda
em p. (...) (CARVALHO, 2006; p. 29-30)

Tanto nOs sertes como no conto As guas do Capembua, temos populaes

que desenvolveram estratgias de sobrevivncia em meio adverso. Curiosamente, de seca
e manejo do gado que se trata nos dois casos. O narrador-personagem do conto angolano
tcnico agrcola que vai trabalhar na propriedade dos brancos, participando, portanto, do
programa colonial que deveria levar progresso regio (trata-se, inclusive, de trao
autobiogrfico, j que o autor foi regente agrcola na juventude, tendo trabalhado com
rebanhos de ovelhas em Angola e morado em Londres, como o narrador-personagem do
conto); Euclides da Cunha reprter do Estado de So Paulo, tendo publicado antes de ir a
campo dois artigos em que argumentava ser Canudos A nossa Vendia. O narradorpersonagem de As guas do Capembua descobre, contudo, que as cercas da fazenda
teriam afetado as populaes pastoris de forma perversa, conduzindo-as fome; Euclides
da Cunha levar uma volta, como diz Ruy Duarte de Carvalho, ao testemunhar o
contraste entre a coragem do sertanejo e a brutalidade dos soldados (lembremos da
pavorosa prtica da degola testemunhada por Euclides).
Ser somente aos poucos, e em decorrncia de uma srie de coincidncias, que o
narrador-personagem do conto de Ruy Duarte de Carvalho poder conhecer os eventos
que se sucederam na fazenda antes de sua chegada. O conto resvala para o policial,
estratgia que ser retomada pelo escritor na trilogia Os filhos de Prspero. Penso que o trao
detetivesco das fices deste escritor angolano est associado a uma meta especfica:

173
representar o modo como os pastores, com o auxlio de seus adivinhos (os kimbandas),
estabelecem relaes entre eventos. No caso do conto em questo, os pastores investigam
as causas para a seca. A seca, claro sinal de descontentamento dos antepassados segundo os
kimbandas consultados, teria como causa a mudana da onganda (local sagrado) para a
criao da tal fazenda dos brancos. Penso que o andamento policial permite interessante
efeito: o leitor se engaja em atitude de desvendamento paulatino de causas secretas,
semelhante ao que se passa com os pastores empenhados na prtica da decifrao.
Estamos, certamente, no domnio da fico. E se trata de recorrer fico para representar
uma racionalidade outra, que entende o mundo como pleno de significados a serem
desvendados. Como vir a sugerir o autor em Vou l visitar pastores: Navegamos em pleno
na glria do pensamento analgico, recurso patrimonial de artistas e pastores.
(CARVALHO, 1999; p. 353)
O conto As guas do Capembua parece-me conter em grmen a obra futura do
autor penso especialmente em Vou l visitar pastores e na trilogia Os filhos de Prspero.
Atravessa tambm essa produo posterior a denncia de crimes cometidos contra os
povos pastores que habitam territrio angolano: repetidos massacres, desde o sculo XIX,
culminando na guerra de extermnio dos kuvale em 1940-1941, so referidos. Esta guerra
mencionada repetidamente. Vejamos uma passagem:
A guerra dos Mucubais, para os Portugueses, ter sido o remate de um
processo de eliminao de um obstculo sua plena soberania e a um
arbtrio que remontava s primeiras questes e aes de razia e contrarazia, sensivelmente a meados do sculo passado [XIX], portanto. Para os
Kuvale ela revelou-se uma razia final contra eles desencadeada, j que 95%
do gado que detinham lhes foi extorquido, e sobretudo, talvez, uma rusga
despropositadamente devastadora. Foi uma guerra que arrancou tudo,
gado e gente, e por isso referida como a guerra de Kakombola: kakombola
arrancar uma coisa, arrancar tudo, no deixar nada. Morreu muita pessoa.
Aqueles que iam sendo agarrados eram depois conduzidos presos, aquele
que estava cansado era morto, aquele que no andava depressa era morto tambm. s
mulheres, matavam s as que no queriam dormir com eles. (CARVALHO, 1999;
p. 79)

Ao final dessa citao, em itlico, surge voz de testemunha do massacre, ouvida por
Ruy Duarte de Carvalho. Minha sugesto que, para lidar com este evento e,
especialmente, para tratar da resistncia kuvale, Ruy Duarte de Carvalho entrecruza
modalidades discursivas, atravessando as fronteiras entre literatura e cincia.
Destaco que na obra de Ruy Duarte de Carvalho ganha destaque a resistncia
kuvale: tanto em Vou l visitar pastores como na trilogia Os filhos de Prspero, trata-se de
testemunhar a resistncia e a reconstruo da sociedade kuvale. O brutal massacre no foi

174
testemunhado diretamente pelo autor, que registra os relatos dos mais velhos e se empenha
em pesquisa documental para produzir o seu prprio relato. O testemunho do autor,
contudo, da assombrosa capacidade de reorganizao dessa sociedade pastoril: aps a
guerra de extermnio, os prisioneiros levados para as fazendas de So Tom foram, aos
poucos, regressando e recuperando seu rebanho. Surpreendentemente, o presente kuvale
resultado desse esforo bem sucedido de recuperao. Certamente, as presses
permanecem, no sendo possvel prever a capacidade de resistncia dessa sociedade diante
de futuras investidas para explorao econmica de seu territrio. Certa caracterizao
negativa, estereotipada, vigente no cenrio nacional angolano certamente aponta para
resqucios da hostilidade que caracterizava a atitude colonial. As atribuies de atraso,
primitivismo, imoralidade (roubo e abuso de bebida), seriam, segundo o autor, as mais
recorrentes (CARVALHO, 1999; p. 298). O perigo apontado , hoje como ontem, a
expanso do modo de vida ocidental (e da economia capitalista, portanto), cuja ideologia
permanece sendo a do progresso da civilizao. Vejamos:
O Mwatyipula , nos tempos que correm, um homem prspero que para
tal tem que atuar de acordo com a gramtica que lhe garante precisamente
essa prosperidade, seja ela aplicada gesto dos recursos naturais, dos
bois do seu lugar nas grelhas institucionais ou as relaes com o
impalpvel. Uma prosperidade, alis, que se processa margem do
progresso e das ideologias do crescimento que o pregam. Progresso e
prosperidade no so sinnimos, e tambm a isso ns, observadores,
somos chamados a estar atentos se queremos preservar alguma lucidez e
no nos reconhecermos palermamente condicionados pela atitude
etnocntrica que a educao, a ideologia e a cultura tudo fizeram para nos
inculcar. (CARVALHO, 1999; p. 298)

Dos livros de Ruy Duarte de Carvalho aqui referidos, Vou l visitar pastores (1999)
o que mais se assemelha a Os sertes. Trata-se de um ensaio etnogrfico da sociedade kuvale,
ensaio que antecede a trilogia Os filhos de Prspero. Apesar de ter elementos que podem ser
tidos como ficcionais (como o recurso a um interlocutor, Felipe), o empenho em situar o
interlocutor/leitor no presente kuvale mantm certa similaridade com o empenho de
Euclides da Cunha: revelar ao Brasil o sertanejo. Como sabemos, o sertanejo fora vtima
dos equvocos da ideologia do progresso. Este justamente o crime testemunhado pelo
autor: em nome da civilizao, a regncia da barbrie o massacre da populao de
Canudos. Tambm Euclides da Cunha enfatiza a assombrosa capacidade de resistncia do
sertanejo, como sabemos. Penso, contudo, que as diferenas entre as obras so mais
importantes: em Vou l visitar pastores, as ideias de nao e de progresso so objeto de clara
e contundente crtica; no caso dOs sertes, de engenhosa reformulao, mantendo-se
vigorosas.

175
2.
A interpretao de Luiz Costa Lima dOs sertes, desenvolvida em Terra Ignota, sugere
uma tenso subjacente escrita desta obra, tenso devedora de uma aposta absoluta na
cincia por parte de Euclides da Cunha, aposta que produziria uma hierarquizao interna
dos tipos de discurso cientfico e literrio em termos de tema e ornato, centro e
margem, estando, o literrio, relegado condio de ornato/margem. Contudo, como
argumenta o estudioso, a resistncia do objeto investida cientfica (a prpria terra
ignota torna-se figura deste objeto resistente) por vezes conduz o texto a um
funcionamento diverso, em que a hierarquia pretendida subvertida. Nesses casos, produzme um discurso outro, em que o literrio passa a funcionar autonomamente, no se
submetendo condio ilustrativa (de ornato). Forma-se, ento, o que Costa Lima chama
de subcena. Miriam Grate apresenta a proposio de Costa Lima da seguinte maneira:
Segundo Costa Lima, Euclides da Cunha teria se esforado em combinar a
expresso cientfica com a expresso literria dispondo ambos os registros
em diferentes lugares, de modo a configurar uma hierarquia especfica no
interior da obra. O exame pormenorizado dessa hierarquia leva o crtico a
desenvolver uma srie de oposies organizadas em duplas: tema-ornato,
centro-margem ou borda e, em linhas gerias, a camada potica assume o
lugar do ornamento, da margem, da borda, enquanto que o discurso
cientfico tema, centro, cena. (...) Mas haveria certas zonas do livro em
que essa economia da escrita extravasada, gerando o que o autor
denomina de subcena em outras palavras, gerando um texto sem
disposio discursiva, insubmisso hierarquia mencionada e
implicitamente questionador da mesma, espcie de terceiro modo de
expresso, no integrado nem ao descritivismo cientfico, nem fantasia
do literato (Terra ignota, p. 172). (GRATE, 2001; p. 115-116)

Costa Lima entende que h imagens no texto euclidiano que extrapolam o objetivo
da descrio, produzindo-se massas imagticas que passam a funcionar por conta
prpria. Sugiro que a resistncia do objeto o prprio massacre pressiona o discurso
euclidiano; ou seja: seu teor testemunhal que reorganiza o discurso de maneira imprevista,
produzindo-se esse regime de excessos que seria a subcena. Afinal, o massacre que,
pavoroso, se insinua: as plantas chamadas cabeas-de-frade anunciam e ecoam os corpos
dos massacrados (CUNHA, 1979; p. 40)73; a terra em que a vida ainda se preparava

Aparecem, de modo inexplicvel, sobre a pedra nua, dando, realmente, no tamanho, na conformidade, no
modo por que se espalham, a imagem singular de cabeas decepadas e sanguinolentas jogadas por ali, a esmo,
numa desordem trgica. (CUNHA, 1979; p. 40)
73

176
(CUNHA, 1979; p. 23)74 assemelha-se nova raa que surgia. Para Costa Lima,
verificando-se o estgio quanto vida em que se encontrava a prpria terra, alarga-se
imageticamente o carter de denncia. Destruiu-se o que, permanecendo isolado, em um
estado de incubadeira, podia ser lquen e homem. (COSTA LIMA, 1997; p. 172)
A leitura costalimiana arguta ao evidenciar um problema, que seria prprio da
intelectualidade brasileira como um todo (devedora, segundo o autor, do gesto euclidiano):
a esquivana da reflexo terica, da discusso sobre os prprios pressupostos de que parte.
Para Costa Lima, a tenso do texto euclidiano decorre da recusa a se colocar em questo a
prpria teoria cientfica de que o autor partia. Nas palavras de Luiz Costa Lima:
A subcena era elemento de desvio que possibilitava ao autor no ser...
mero copista. Mas exatamente isso que sua concepo de cincia quer
que ele seja. Acentue-se pois a tenso que atravessa Os sertes. Sua
importncia no est em recuperar Euclides para a literatura mas sim em
mostrar um trao que ele prprio no consegue domar. Indomvel, esse
trao extremamente minoritrio. Pois devemos admitir: Euclides termina
por soterr-lo. Seria ele ao invs estimulado caso pudesse haver-se
conectado s dvidas e impasses plantados na cena textual. Mas, em vez de
enfrent-los, Euclides deles se desvia. (COSTA LIMA, 1997; p. 187)

Mantendo a cincia como discurso totalizante e absoluto, Euclides no se permite

questionar as premissas evolucionistas e racialistas com que lidava, premissas que se
mantm operantes nOs sertes apesar de no permitirem a compreenso do massacre pois
que, se mantidos os pressupostos rcico-evolucionistas, o massacre surge como evento
catalizador de inevitvel evoluo das sociedades humanas. Euclides, ao invs de
colocar a teoria em questo, adapta-a: os mestios sertanejos seriam retrgrados; os
mestios proteiformes do litoral, degenerados. A explicao rcico-evolucionista se
mantm e o crime ganha alcance novo: o massacre dos sertanejos de Canudos foi o
assassinato de uma nova raa que surgia, de uma sub-raa que formaria a nacionalidade
brasileira, por parte de mestios, estes sim, degenerados. Com esta engenhosa inverso dos
polos (pois que, mesmo que retrgrado, o sertanejo, por ter se mantido isolado no interior,
protegido de novas mestiagens, seria j um tipo humano mais equilibrado que os mestios
litorneos), a cincia se mantm ilesa; mas h consequncias: Euclides da Cunha recorre ao
mito, inventa um mito de origem (fracassada) da nacionalidade, que no mbito da armao
discursiva, faz do literrio mais que ornato.
Entendo que a tenso notada por Costa Lima no texto euclidiano no se apresenta
na escrita de Ruy Duarte de Carvalho. Aproximadamente um sculo separa a produo de
Acredita-se que a regio incipiente ainda est preparando-se para a vida: o lquen ainda ataca a pedra,
fecundando a terra. E lutando tenazmente com o flagelar do clima, uma flora de resistncia rara ali entretece a
trama das razes (...). (CUNHA, 1979; p. 23)
74

177
cada um dos autores, sculo em que a teoria antropolgica no apenas abandonou os
pressupostos biolgicos com que Euclides operava, como se tornou autorreflexiva. A
autorreflexividade da antropologia, que se radicaliza a partir de Clifford Geertz com A
interpretao das culturas (1973) e ganha formulao ps-moderna com James Clifford de
que se destaca Writing Culture: the Poetics and Politics of Ethnography (1986), certamente cria um
ambiente propcio para articulaes no-hierrquicas entre literatura e cincia, em que a
prpria cincia se apresente como construto, tendo dimenso textual, espessura e limites.
No ser construindo uma hierarquia entre os domnios discursivos que a escrita de Ruy
Duarte de Carvalho articular cincia e literatura, ao contrrio. O literrio no surge como
ilustrao do cientfico, mas como recurso para colocar a cincia em evidncia: constroemse personagens, tramas, que contextualizam o conhecimento cientfico, colocando em cena
os agentes de construo deste conhecimento que se faz, ento, necessariamente parcial,
marcado pela experincia de um sujeito individual, limitado. Alm disso, via fico
exploram-se outras formas de pensamento, como o analgico (o mundo pleno de
significados dos pastores ressurge, como vimos, no trao policial dos enredos de As guas
do Capembua e dos romances que compem a trilogia Os filhos de Prspero). No me
parece, nesse sentido, haver tenso na escrita de Ruy Duarte de Carvalho, mas sim trnsito
e costuras entre os domnios discursivos, que permitem a reviso de suas prprias
fronteiras.
A leitura de Terra Ignota permite, assim, que se destaquem diferenas entre a escrita
de Euclides da Cunha e a de Ruy Duarte de Carvalho. Podemos pensar que o que seria
minoritrio e recalcado nOs sertes, o pensamento especulativo, ganha espao, esparramase, na obra de Ruy Duarte de Carvalho (em especial em As paisagens propcias e A terceira
metade). No entanto, a presso do inapreensvel o prprio massacre de Canudos daquilo
que no se podia apreender pelos regimes de verdade/discurso ento vigentes, produzira a
subcena. Penso que Ruy Duarte de Carvalho est atento para esse comportamento
imprevisto do discurso euclidiano, notando-o em termos de excesso, de desmedida. Em
sua prpria escrita, nele que aposta.

REFERNCIAS:
CARVALHO, Ruy Duarte de. Os papis do ingls. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
(Primeiro volume da trilogia Os filhos de Prspero)
_________. Vou l visitar pastores. Lisboa: Cotovia, 1999.

178
_________. Como se o mundo no tivesse Leste. Lisboa: Cotovia, 2003.
_________. As paisagens propcias. Lisboa: Cotovia, 2005. (Segundo volume da trilogia Os
filhos de Prspero)
_________. Desmedida: crnicas do Brasil. Lisboa: Cotovia, 2006.
_________. A terceira metade. Lisboa: Cotovia, 2009. (Terceiro volume da trilogia Os filhos de
Prspero)
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 1998.
________. Writing culture: the poetics and politics of ethnography. Berkeley; Los Angeles:
University of California Press, 1986.
COSTA LIMA, Luiz. Terra Ignota. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
CUNHA, Euclides da. Os Sertes. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
GRATE, Miriam Viviana. Civilizao e barbrie nOs sertes. Campinas: Mercado de
Letras/FAPESP, 2001.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro : LTC, 1989.

179
SENHOR DA LUZ: A LIBERTAO DECORRENTE DO CONHECIMENTO
Antnio Adailton Silva75
Resumo: O objetivo do artigo interpretar uma obra da banda inglesa Iron Maiden, Lord
of light. A traduo literal de Lord of light Senhor da Luz. E Senhor da Luz guarda
o sentido atribudo a Lcifer, cujo significado portador da luz. Trata-se do discurso de
um eu-lrico refletindo sobre as relaes entre a humanidade e seus atos receosos ou
destrutivos, devido a sua ignorncia, permeada pela f. Interpreta-se a luz como aquilo que
possibilita conhecer, sendo extenso de refletir. Assim, a ignorncia pode ser superada, e os
homens podem buscar explicaes no metafsicas para fenmenos diversos. Contudo, h
instncias que se esforam para terem a primazia de dizer o que deve ou no ser estudado e
conhecido pelos demais. Bastante metafrico, o texto d indcios de que a criao de entes
malignos sobrenaturais pode servir para justificar maldades, tradio tpica da religio crist.
Transferir a prpria culpa para tais seres, que dependem somente da f, d queles que
cometem atos cruis a tranquilidade de serem perdoados nos casos em que se arrependam.
Lcifer, na obra examinada, ao invs de ser entendido como um ente a ser evitado por ter
se desviado do caminho, simboliza o guia humano capaz de lanar luzes sobre o mundo.
Ele ilumina e permite ver o escondido, dando poder ao homem atravs do conhecimento,
libertando-o da ignorncia a que est submetido por no ousar contra aqueles que se dizem
representantes de Deus na terra.
Palavras-chave: Lcifer; Luz; Conhecimento.
Abstract: The objective of this paper is interpreting a work of the English band Iron
Maiden, Lord of light. The literal translation of Lord of light into Portuguese is Senhor da
luz. Lord of light keeps the meaning given to Lucifer, whose meaning is The lightbringer. It is the discourse of self-lyrical reflecting on the humanity relationships and his
acts fearful or destructive, due to their ignorance, permeated by faith. The light is
interpreted as something that enables to acquire knowledge, being a extension to reflect.
Thus, the condition of ignorance can be overcome, and men can seek non metaphysical
explanations for various phenomena. However, there are instances that effort to have the
primacy to say what should or should not be studied and known by others. Quite
metaphorical, the text hints that the creation of evil supernatural entities can serve to justify
committed evil, typical tradition of the Christian religion. Transferring own fault for such
beings, which depend only on the faith, gives those who commit cruel acts the tranquility
of being forgiven when they repent. Lucifer, in the present work, rather than being
understood as a being that should be avoided for strayed from the path, symbolizes the
human guide able to shed light on the different objects in the world instead. He enlightens
and enables anyone to see the hidden, empowering man through knowledge, freeing him of
ignorance he is submitted due not to dare against the ones who call themselves God
representatives on earth.
Keywords: Lucifer; Light; Knowledge.
1. Introduo

Mestre em Ensino de Lngua e Literatura na Universidade Federal do Tocantins (UFT). E-mail:

adayltons@hotmail.com.
75

180
No texto analisado, Lord of light, os autores empregaram a palavra luz com os
significados de conhecimento e de vida, dois elementos positivos. Para fazer a sua
abordagem, contudo, introduziram a figura do diabo, vista como o que h de mais negativo
dentro da cultura crist. Ele tomado na obra como sendo o fator determinante para o
alcance do conhecimento e o usufruto de uma vida vivida com sabedoria.
A figura central do poema Lcifer. Ele oferece ao seu enunciatrio a verdade
atravs de revelaes. Ao se pronunciar, ele afirma a existncia de um plano estranho.
Tanto Lcifer quanto a humanidade no seriam mais do que parte desse plano, objetos e
no sujeitos. Buscando o sentido mais amplo da obra, infere-se aqui que parte da
humanidade, por ter se rendido a esse plano, o que equivale a seguir intransigentemente os
preceitos bblicos, nega-se a ver tudo o que h fora do projeto original (Bblia). E por isso
no consegue viver a vida plenamente, com sabedoria, mesmo com o exemplo dado pelo
prprio Lcifer, que optou pela autonomia, afastou-se do caminho. A punio por sua
ousadia usada como exemplo ameaador contra a humanidade. Causar medo, diz
Muchembled (2001, p. 32), era uma obsesso diablica em fins da Idade Mdia. Uma
forma de desencorajar o abandono do plano. Possivelmente, a maior metfora do poema
a importncia de se libertar por meio da inquietude, da dvida, da ousadia, do
conhecimento, da razo, da sabedoria, para viver a vida mais plenamente. Dar a vida ao
Senhor da luz, como sugere a letra da cano, pode ser uma metfora que representa esta
ideia de busca da prpria liberdade.
A anlise do texto interpretativa. O desenvolvimento do artigo dividido em trs
partes principais. Inicia com uma discusso sobre a terminologia que envolve o ser
considerado a fonte de todo mal, inimigo de Deus e tentador do homem. Coloca-se em
questo a equivalncia de sentidos entre os nomes Lcifer e Satans. Este citado na
Bblia, aquele no. A sua equivalncia de sentido, portanto, precisaria ser esclarecida para
que o poema analisado pudesse ser interpretado a contento.
A seguir discutida a questo que se coloca entre medo e liberdade, tema
recorrente no poema. No que diz respeito ao plano referido (plano estranho), o homem
deve cumpri-lo a contento, no sentido de se manter unido quele que elaborou o projeto.
Trata-se da noo de pecado e arrependimento, o que na obra recebe tratamento de
transferncia (todos os nossos pecados atribumos a voc). Lcifer, por ser considerado
o inspirador de todo mal, o ser a quem se atribuem os pecados humanos.
A parte final da discusso a interpretao do poema. Trata-se da interpretao de
um objeto esttico, da parte literria de uma cano. Apesar de seus autores terem

181
escolhido como metfora a Bblia e diversos de seus elementos, a letra da cano apenas
chama a ateno para o fato de que o homem o nico responsvel pelos problemas que
ele prprio enfrenta. E que a alternativa mais vivel para superar seus conflitos e
dificuldades assumir sua ignorncia e libertar-se dela.
2. A questo da (in)equivalncia entre Lcifer e Satans
Lcifer uma palavra que remete, inevitavelmente, religio crist, cujos preceitos
esto contidos no livro denominado Bblia Sagrada. Os seguidores dessa religio
defendem a existncia de um Deus nico, criador do universo, eterno, onipotente e
onipresente, chamado tambm de Pai, Senhor ou simplesmente de Criador. O livro
deixa evidente ainda a existncia de uma entidade no pertencente ao mundo fsico, mas
capaz de influenciar o homem, criado por Deus sua imagem.
Tal entidade teria sofrido uma consequncia conhecida como queda. Luther Link
afirma ser controversa a sua causa: Mas quem exatamente expulso? E por qu?
Diferentes pessoas em diferentes pocas do respostas diferentes (LINK, 1998, p. 172).
Seja por orgulho ou por tentativa de estabelecer seu prprio reino independente, no final
foi expulso por seu superior enraivecido (LINK, 1998, p. 175). Caiu juntamente com
diversos outros anjos que partilhavam de suas ideias.
Trata-se de Satans, descrito na Bblia como uma anttese de Deus, capaz de
inspirar aes danosas, por meio de tentaes. Ao fraquejar e cometer atos contra as leis de
Deus, o homem comete o que se denomina de pecado. So clebres duas tentaes
relatadas na Bblia. A de J, homem muito rico, ntegro, reto e temente a Deus. Vtima de
uma espcie de aposta entre Deus e Satans (J 1:12. Pois bem!, respondeu o Senhor.
Tudo o que ele [J] tem est em teu poder; mas no estendas a tua mo contra a sua
pessoa), ele resistiu s mais duras investidas, como a perda de suas terras e posses (J
1:14-17), doena grave (J 2:7 lepra maligna) e at mesmo a morte dos prprios filhos (J
1:18,19).
A outra foi a de Jesus, filho de Deus. Conforme o Evangelho de Mateus (Mateus
3:1) e o de Joo (5:17 a 5:27), Jesus foi tentado por Satans no episdio conhecido como
Tentao de Cristo. O Evangelho de Mateus (Mateus 4:10) relata que Jesus respondeu
para trs, Satans, pois est escrito: Adorars o Senhor teu Deus, e s a Ele servirs
(BBLIA SAGRADA CATLICA, 2013, p. 915).

182
A palavra Lcifer no aparece em Bblias traduzidas para lnguas vernculas.
Satan, segundo Link (1998), uma palavra hebraica e significa adversrio; e nos
Evangelhos de Lucas e Mateus, o diabo chamado Diabolus, que foi traduzida para o Latim
como Diabolos. Sua origem grega e significa acusador, difamador (LINK, 1998). E,
segundo esse autor, Diabo tambm designado por dimon em grego, ou demnio, e
assim referido em Apocalipse 12:9. Logo, apesar das diferentes circunstncias em que tais
denominaes surgiram, tornaram-se equivalentes. Mas e quanto a Lcifer? Se tal nome
no consta no livro que contm toda a doutrina da religio crist, tal associao,
aparentemente, seria, no mnimo, absurda ou indevida. Tal fenmeno merece
esclarecimento.
Bblia uma palavra de origem grega. A Europa Medieval, diz Burgess (1996,
p. 52), conhecia a Bblia em latim. A verso do seu texto em latim a mais clssica, e
teria sido fruto do trabalho de So Jernimo (347 dC 420 dC), tradutor dos textos
originais, escritos em aramaico, grego e hebraico. Segundo Maria Esther Maciel (2001, p.
55), [...] o nome Lcifer, usado para identificar o anjo satnico da luz, foi uma contribuio
de So Jernimo para o lxico religioso, aparecendo, pela primeira vez, nessa acepo, na
Vulgata, como substitutivo da expresso grega Phosphorus, presente na Septuaginta.
Durante muitos anos no houve Bblia escrita em outra lngua, sendo, por isso, acessvel
apenas aos que denominavam o seu cdigo escrito, especialmente os membros da Igreja
Catlica.
Houve muitas iniciativas para traduzir a Bblia: a de John Wyclif, por volta de 1380;
a reviso por John Purvey da traduo de Wyclif, por volta de 1395; a de William Tyndale,
em 1525 (traduo do Velho Testamento do grego para o ingls) e em 1535 (traduo do
Velho Testamento do hebraico para o ingls); a traduo autorizada pelo rei Jaime I (King
James), da Inglaterra, por 47 eruditos por ele designados, de 1604 a 1611 (BURGESS,
1996); e Lutero, que traduziu o Novo Testamento para o alemo em 1521. Em 1532 faz o
mesmo com o Velho Testamento (HENRY THOMAS, 1982).
Link (1998, p. 28) tambm assegura que Lcifer como o nome do diabo no
est nas escrituras. Lcifer, na verdade, no nome de ningum: significa apenas o que
leva a luz. O nome Lcifer no mais do que o resultado de um processo de derivao de
palavras que, em Latim, so grafadas como lux ou lucis, ambas relacionadas luz.
Em Isaas 14:12, h o seguinte registro: quomodo cecidisti de caelo lucifer qui
mane oriebaris corruisti in terram qui vulnerabas gentes (THE BIBLE LATIN
VULGATE, 2013, grifos meus). Sua verso na Catlica diz: Ento! Caste dos cus, astro

183
brilhante, filho da aurora! Ento! Foste abatido por terra, tu que prostravas as naes!
(BBLIA SAGRADA CATLICA, 2013, p. 703, grifos meus).
Entretanto, h um grave engano na interpretao como tentativa de atribuir o nome
Lucifer, mencionado no Livro de Isaas, a Satans. Naquele versculo a referncia feita
ao rei da Babilnia, o que pode ser verificado em dois outros versculos do mesmo
captulo: 3. Quando o Senhor te tiver aliviado de tuas penas, de teus tormentos e da dura
servido a que estiveste sujeito, 4. cantars esta stira contra o rei de Babilnia, e dirs:
Como? No existe mais o tirano! Acabou-se a tormenta! (BBLIA SAGRADA
CATLICA, 2013, p. 703, grifos meus).
O nome Lcifer, portanto, o fruto de uma construo humana decorrente de uma
traduo da Bblia para o Latim vulgar. Seu significado mais prximo em portugus o
que leva a luz. No h qualquer incidncia sua na Bblia traduzida para lnguas vernculas,
e mesmo assim passou a ser equivalente de Satans. Mais do que um simples nome, ganhou
status de um personagem que, mesmo no sendo bblico, passou a ocupar um lugar cada
vez maior e mais significativo especialmente nas sociedades ocidentais, onde o cristianismo
predomina como religio.
3. Tentao, pecado, culpa, medo, arrependimento e absolvio: transferncia
Lcifer referido como o oponente de Deus. Ousou contra o seu criador, foi
punido com a expulso do paraso celestial, e agora visto como a origem de todo mal. Por
essa tica, o ser humano tende a ser bom. Quando comete algum mal, o faz por ter sido
tentado e no ter resistido, uma vez que lhe cabe a opo de no aceitar as propostas de
Satans, a exemplo do que fez Jesus no deserto.
Resta, contudo, ao homem, a opo do arrependimento, uma forma bastante
conveniente e atraente de apagar da prpria histria os episdios de males cometidos por si
e obter o perdo de Deus. Gregrio de Matos (1992) abordou esse tema em um de seus
poemas:
AO MESMO ASSUMPTO E NA MESMA OCCASIO
Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado
Da vossa piedade me despido,
Porque quanto mais tenho delinqido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado.
Se basta a vos irar tanto um pecado,
A abrandar-vos sobeja um s gemido:
Que a mesma culpa que vos h ofendido,

184
Vos tem para o perdo lisonjeado.
Se uma ovelha perdida e j cobrada
Glria tal e prazer to repentino
Vos deu, como afirmais na Sacra Histria:
Eu sou, Senhor, ovelha desgarrada;
Cobrai-me; e no queirais, Pastor Divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glria.

Irnico, o poema delata um comportamento hipcrita e oportunista de um eu-lrico

que, conhecedor da Bblia (Sacra Histria) e do jogo de convenincia entre pecar e ser
perdoado em caso de arrependimento, mostra que, do modo como so difundidas essas
noes pela religio crist, pode-se depreender que Deus (Pastor Divino) apenas
participa de um jogo no qual controlado pelo homem (vossa ovelha). Deus, nesse caso,
manipulado pelo homem, que pode acion-lo atravs do arrependimento (um s
gemido), independentemente da natureza do pecado (ou crime) cometido.
Pullella (2013), em matria para o site Brasil 247, relatou o seguinte discurso do
Papa Francesco, em 17 de maro de 2013: "O Senhor nunca se cansa de perdoar, nunca!
Ns que nos cansamos de pedir perdo" e "Vamos pedir a graa de nunca cansar de pedir
perdo, porque ele nunca se cansa de perdoar". Esse discurso corrobora a ideia de que
Deus se empenha em perdoar, por mais que se peque, como disse o eu-lrico de Gregrio
de Matos. O poeta, de certa forma, no foi to irnico.
Eis o que a prpria Bblia relata, em Atos dos Apstolos 3:17-19:
17. Agora, irmos, sei que o fizestes por ignorncia, como tambm os
vossos chefes.
18. Deus, porm, assim cumpriu o que j antes anunciara pela boca de
todos os profetas: que o seu Cristo devia padecer.
19. Arrependei-vos, portanto, e convertei-vos para serem apagados
os vossos pecados (BBLIA SAGRADA CATLICA, 2013, p. 1023,
grifos meus).

Matos apenas interpretou a Bblia e poetizou tal interpretao: est disposio do

homem pecar, arrepender-se e alcanar o perdo divino. O poema torna-se profano ao
atribuir a Deus enorme sentimento de prazer (Glria e tal prazer) em perdoar grandes
pecadores, dada a afirmao de que o empenho de Deus cresce na medida em que maior
a delinquncia do pecador. Um gemido suficiente para abrandar a ira do Senhor,
denotando o carter da submisso de Deus s regras que Ele mesmo criou. H em Lucas
15:4-7 uma construo com sentido semelhante ao posto pelo poeta:
4. Quem de vs que, tendo cem ovelhas e perdendo uma delas, no
deixa as noventa e nove no deserto e vai em busca da que se perdeu, at
encontr-la?
5. E depois de encontr-la, a pe nos ombros, cheio de jbilo,

185
6. e, voltando para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes:
Regozijai-vos comigo, achei a minha ovelha que se havia perdido.
7. Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um s pecador
que fizer penitncia do que por noventa e nove justos que no
necessitam de arrependimento (BBLIA SAGRADA CATLICA,
2013, p. 1166, grifos meus).

Clebre tambm o episdio da Bblia Sagrada Catlica (2013, p. 919), em Mateus

8:28-32:
28. No outro lado do lago, na terra dos gadarenos, dois possessos de
demnios saram de um cemitrio e vieram-lhe ao encontro. Eram
to furiosos que pessoa alguma ousava passar por ali.
29. Eis que se puseram a gritar: Que tens a ver conosco, Filho de Deus?
Vieste aqui para nos atormentar antes do tempo?
30. Havia, no longe dali, uma grande manada de porcos que pastava.
31. Os demnios imploraram a Jesus: Se nos expulsas, envia-nos para
aquela manada de porcos.
32. Ide, disse-lhes. Eles saram e entraram nos porcos. Nesse instante
toda a manada se precipitou pelo declive escarpado para o lago, e morreu
nas guas.

Envolvido nesta tenso da batalha entre Deus e seu opositor, o homem vive o
conflito de ter que atender a um e resistir ao outro. Na histria em que predominou a
hegemonia da Igreja Catlica, e mesmo onde os puritanos dominaram, no foram poucas
as atrocidades cometidas contra pessoas acusadas de seguir do diabo. Convictos de serem
representantes de Deus, julgaram e mataram. Levar a srio a suposta ligao com o diabo
pode ter fundamentao na Bblia. Mas no se pode transferir demnios para porcos, o que
determinava a morte de inocentes. Tal procedimento foi um artifcio perfeito para calar
vozes contrrias Igreja. Podem ter ocorrido tambm por ignorncia e medo. Viver assim
assemelha-se a um aprisionamento. Sem liberdade para ir alm do texto sagrado, das
interpretaes pelos representantes de Deus, no se v que o homem comete maldades,
mas no por inspirao de um ser sobrenatural. Transferir culpas em nada contribui para se
aprimorar a si mesmo.
4. Senhor da luz: um inspirador anjo que escolheu o prprio caminho
A cano Lord of light (SMITH; HARRIS; DICKINSON, 2006) a nona faixa do
lbum A matter of life and death, lanado pela banda inglesa Iron Maiden em 28 de agosto de
2006 (IRON MAIDEN, 2013). A faixa tem durao de 07 minutos e 23 segundos. A letra
possui 37 versos distribudos em sete estrofes, sem contar as repeties. A traduo a
seguir, realizada pelo prprio autor do presente artigo, foi feita buscando a melhor

186
equivalncia de sentidos entre o idioma ingls e o portugus. Os versos foram numerados.
Optou-se por no repetir o refro (versos 21 a 24).
SENHOR DA LUZ
[01] H segredos que voc guarda
[02] H segredos que voc guarda
[03] H segredos que voc conta para mim [quando est] sozinho
[04] Eu no posso alcanar coisas que eu no posso ver
[05] Voc no v esse mundo estranho do mesmo modo que eu vejo
[06] No negue a mim o que eu sou
[07] Nada est escondido, voc que falha em ver a verdade
[08] Estas so coisas que voc no pode revelar.
[09] Estas so coisas que voc no pode revelar.
[10] Ns somos parte de um mesmo plano estranho
[11] Por que a carnificina da irmandade do homem?
[12] Sacrifcio hediondo do inferno
[13] Rastro de fogo indica o caminho
[14] Montes de corpos, todos queimando como se fossem um s
[15] Vingar-se viver no passado
[16] tempo de olhar para dentro de um novo milnio.
[17] Caminho em espiral conduz atravs do labirinto
[18] Descendo at o submundo ardente
[19] Rastro de fogo indica o caminho
[20] Lcifer foi apenas um anjo que se afastou do caminho.
[21] Liberte sua alma e deixe-a voar
[22] D a sua vida ao Senhor da luz
[23] Guarde seus segredos e chova sobre mim
[24] Tudo o que eu vejo so mistrios
[25] No somos merecedores de seus olhos negros e brilhantes
[26] Ns juntamos demnios no espelho todo dia
[27] A ponte de escurido lana uma sombra sobre todos ns
[28] E todos os nossos pecados a voc atribumos neste dia
[29] Outros esperam sua vez, suas vidas foram feitas para durar
[30] Use a sua sabiamente enquanto a luz est se extinguindo
rapidamente
[31] Liberte a sua alma e deixe-a voar
[32] A minha foi capturada, eu no posso tentar
[33] O tempo retorna novamente para punir a todos ns.
[34] Ns fomos expulsos pela mo sangrenta de nosso pai
[35] Ns somos estranhos nesta solitria terra prometida
[36] Ns somos sombras de um esprito profano
[37] Em nosso mundo de pesadelo, o nico em quem ns confiamos.

O poema foi dividido em seis partes. Na primeira (estrofe 01), o vocbulo voc
(enunciatrio) empregado em sete dos nove versos, e subentendido no verso 06 (No
negue). Lcifer, o eu-lrico, enfatiza a importncia de guardar segredos e solicita sigilo
sobre algumas revelaes. A palavra luz pode ser aquilo que possibilita enxergar, logo,

187
conhecer. Esse mundo complexo mesmo difcil de compreender. Muitos no fazem esse
movimento intelectual, preferem o mundo sensvel, contentam-se com o senso comum.
Usando a sua luz, conhecimento sobre assuntos incompreensveis para o ser humano
(segredos, Voc no v), Lcifer ajudar o seu interlocutor a ver o que deseja revelar.
Na primeira revelao (verso 04), alerta que no pode compreender coisas que no
v. Na segunda, diz que no v (interpreta) esse mundo estranho como o enunciatrio,
uma crtica sobre a limitao humana em compreender a realidade. E a terceira que a
verdade, to evidente, no captada pelo homem. Tais afirmaes mostram que o diabo
construdo pelo Iron Maiden um ser limitado (ele no v tudo), averso ao mundo,
chamado por ele de estranho, e ciente de que o homem se recusa a assumir seus defeitos
(falha em ver a verdade). Trata-se, pois, de uma variao em relao ao diabo ubquo
descrito por Muchembled (2001, p. 27): Capaz de estar em toda parte ao mesmo tempo.
Na parte 02, afirma existir um plano estranho (verso 10), no qual se inclui
juntamente com a humanidade (ns). Questiona os motivos que levam os homens a se
destrurem mutuamente (carnificina), qualificando o resultado como sacrifcio pejorativo
(hediondo). Nos versos 13 e 14, afirma que a histria da humanidade (caminho)
marcada pela destruio de vidas (montes de corpos, todos queimando), repetindo-se ao
longo do tempo (como se fossem um s). Nos versos 15 e 16 fala da dificuldade do
homem para aprender com a histria, repetindo erros (vingar-se). Recomenda olhar
para dentro de um novo milnio (verso 16); apesar do progresso, persistem
comportamentos justificveis por ignorncia ou negligncia. Os versos 17, 18 e 19
reforam a ideia dos erros recorrentes, uma humanidade perdida (labirinto), andando em
crculos (caminho em espiral), e do mundo como um lugar onde viver sofrer
(submundo ardente). Falando de si na terceira pessoa, tenta convencer que so exageros
o que dizem sobre ele. O vocbulo foi indica que no mais um anjo, e apenas atenua
a magnitude que o homem lhe atribui. Ter se afastado do caminho encerra a sua
discordncia do plano original. Sua insatisfao foi no ter a permisso para contest-lo.
Na terceira parte, sugere ao enunciatrio que liberte sua alma e deixe-a voar. Os
versos das partes 01 e 02 procuram construir a humanidade como uma espcie manipulada,
que repete os mesmos erros, incapaz de ver a verdade e aprender. O homem pode ser mais
feliz (voar), desde que enxergue a si prprio como um ser autnomo (alma liberta).
Basta seguir as recomendaes do Senhor da luz.
Na parte 04 (verso 25 a 28), o enunciatrio das trs primeiras passa a enunciador.
Concorda com as reflexes de Lcifer, e conclui que a humanidade no digna de seus

188
olhos negros e brilhantes. Ao ter suas formas definidas pelo homem, o diabo ganhou
olhos negros e brilhantes (MUNCHEMBLED, 2001), e tal a meno feita pelo Iron
Maiden. O verso 26 alude a outra marca crist, a no assuno das prprias culpas,
atribuindo-as a seres sobrenaturais (demnios). A metfora do espelho a conscincia
da prpria culpa. Contudo, o verso 28 refora a ideia da transferncia. Lcifer o alvo, o
que se constata pelo pronome voc neste mesmo verso.
Ns juntamos demnios no espelho todo dia/A ponte de escurido lana uma
sombra sobre todos ns/E todos os nossos pecados a voc atribumos neste dia. Ou seja,
mesmo tendo conscincia de suas fraquezas e erros (demnios), o homem prefere se
esconder por trs de subterfgios (ponte de escurido), como transferir as prprias
culpas para entes sobrenaturais. Para racionalizar esse procedimento, os homens se
associam no compartilhamento desse engano intencional. a busca da paz de esprito
forjada (nossos pecados atribumos a voc) na incapacidade de assumir erros.
Na quinta parte (versos 29 a 33), Lcifer retoma o discurso, contestando a crena
de que a vida longa; esperar a prpria vez indica que certos homens escolhem viver
esperando alguma grande recompensa, uma relao com a cultura de fazer o bem visando
ao paraso. Sabe, contudo, que a vida curta (luz se extinguindo rapidamente). Por isso,
preciso usar a vida com sabedoria. Aconselha o enunciatrio a superar suas limitaes
para ser livre, o que no pode mais fazer, sua alma foi capturada, provvel aluso
queda. Afirma, por fim, que o homem, por no aprender com suas experincias, vive
merc de sua ignorncia e teimosia (o tempo retorna para punir a todos ns).
A expulso referida no verso 34 alude queda e ao desterro do den (ns). Mo
sangrenta de nosso pai refere-se a Deus, mas atribuindo-Lhe valor pejorativo, incapaz de
perdoar falha de seres ingnuos. Sombras de um esprito profano uma referncia ao
mesmo tempo amargurada e irnica ao fato de o homem ter sido criado imagem
(sombra) de Deus, que, de forma rancorosa, chamado de esprito profano ao invs
de santo. Contudo, nesse mundo de sofrimento (mundo de pesadelo), nesse Deus
que a humanidade prefere confiar (o nico em quem confiamos).
CONSIDERAES FINAIS
Lcifer (Satans) o arqutipo do questionamento, da no aceitao passiva de
verdades. Seus questionamentos incomodaram aquele que exigia plena concordncia,
suscitando a ira do seu Senhor e a consequente punio. Tal o comportamento de certas

189
autoridades constitudas. Por no suportarem questionamentos, procuram doutrinar as
pessoas desde cedo para assentir. Na metfora da queda, Deus a autoridade; Satans o
subordinado, o que deveria receber ordens sem duvidar nem questionar. Tal a tendncia
de se formar a imagem de Lcifer. Muchembled (2001, p. 10), contudo, apresenta uma
noo do diabo que se aproxima bastante da traada liricamente pelo Iron Maiden:
Encerrar a figura de Sat em uma definio filosfica ou simblica do
Mal que todo ser humano tem que enfrentar tambm no nos traz uma
chave de interpretao suficiente. A no ser para os pensadores
desejosos de descobrir uma unidade profunda da natureza humana,
vlida para todos os tempos e lugares.

A msica de Lord of light tem a marca do lamento e da revolta. Sua letra tem a
splica para que a humanidade se esforce para evoluir como espcie atravs da libertao
por meio do conhecimento ("Liberte sua alma e deixe-a voar/D a sua vida ao Senhor da
luz"). No aceitar verdades cegamente, pois nenhuma eterna. Tudo muda, no h por que
ser irredutvel. Na abordagem, contudo, fica patente a compulsividade dessa espcie em
reprocessar os mesmos velhos erros ("Vingar-se viver no passado"). Trata-se da espiral
referida na cano. O passado volta sempre.
REFERNCIAS
BBLIA SAGRADA CATLICA. O Velho Testamento. O Novo Testamento. Disponvel em:
<http://bvespirita.com/B%C3%ADblia%20Sagrada%20%20O%20Velho%20e%20o%20Novo%20Testamento%20(autores%20diversos).pdf>.
Acesso em: 17 mar 2013.
BURGESS, Anthony. A literatura inglesa. So Paulo: tica, 1996.
IRON MAIDEN. A matter of life and death. Disponvel em: <http://ironmaiden.com/14-amatter-of-life-and-death.html>. Acesso em: 13 mar 2013.
LINK, Luther. O diabo: a mscara sem rosto. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
MACIEL, Maria Esther. So Jernimo em traduo: Jlio Bressane, Peter Greenaway e
Haroldo de Campos. Revista Aletria. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p. 53-59.
MATOS, Gregrio de. Obra Potica. 3 ed., Rio de Janeiro: Editora Record, 1992.
MUCHEMBLED, Robert. Uma histria do diabo: sculos XII-XX. Rio de Janeiro: Bom
Texto, 2001.
PULLELLA, Philip. Deus nunca se cansa de perdoar. Stio eletrnico Brasil 247.
Disponvel em http://www.brasil247.com/pt/247/mundo/96438/Deus-nunca-se-cansade-perdoar.htm. Acesso em: 17 mar 2013.
SMITH, Adrian; HARRIS, Steve; DICKINSON, Bruce. Lord of light. In: IRON
MAIDEN. A matter of life and death. England: EMI, 2006. 1 CD-ROM.
THE BIBLE LATIN VULGATE. Disponvel em:
<http://www.fourmilab.ch/etexts/www/Vulgate/>. Acesso em: 13 fev 2013.

190
THOMAS, Henry. Lutero. In: VIDAS NOTVEIS. Vol. 2. Porto Alegre: Globo, 1982,
pp. 1-12.

191
ENSINO DE LITERATURA: O ROMANCE MACAU NO
CONTEXTO DO SISTEMA LITERRIO NACIONAL
Maria Aparecida de Almeida Rego76
Prof. Dr. Humberto Hermenegildo de Arajo77
Resumo: O objetivo deste trabalho apresentar uma proposta de estudo do romance
Macau (1934), de Aurlio Pinheiro, escritor norte-rio-grandense, inserido no contexto do
chamado Romance de 30 do movimento modernista da literatura brasileira, perodo em
que as literaturas regionais contribuiram para a formao do prprio Modernismo
brasileiro. Apresentaremos tambm uma leitura deste romance em sala de aula de Ensino
Mdio. Para isso faremos uso das ideias de Cosson (2009) que concebe letramento literrio
com um conjunto de prticas sociais na construo de sentidos do mundo e Compagnon
(2009) e Candido (1995) ao verem a literatura como ferramenta que instrui deleitando e
torna-se fator indispensvel para a humanizao. Estudos como esse contribuem para o
processo de formao da tradio literria do Rio Grande do Norte e torna possvel
entender o texto literrio como um meio de aprofundar discusses relacionadas ao
desenvolvimento do sistema literrio nacional, sem perder de vista a sua aplicabilidade ao
ensino de literatura brasileira.
Palavras-chave: Literatura; Ensino; Romance Macau.
Abstract: The objective of this work is to present a propose of study of the novel Macau
(1934), from Aurelio Pinheiro, norte-rio-grandense writer, inserted in a context named
Novels from 30s, from the modernist movement of the Brazilian literature, once that
the locals literatures produced on this time contributed to the formation of the Brazilian
Modernism. Its presented also a reading of this novel to the High School level education.
For this it will be used the ideas of Cosson (2009) that conceives literary literacy as a group
of social practices in the building of the senses to the world and Compagnon (2009) and
Candido (1995) in the way that all theses authors see literature as tool that instructs
delighting and also becoming a necessary factor to humanization process. Studies like this
one contribute with the formation process of the literary tradition of Rio Grande do Norte
and it becomes available the study of the literary text as a way of to deepen the discussions
related to the development of the national literary system in conformity with its
applicability with the teaching of Brazilian literature.
Keywords: Literature; Teaching; Macau novel
Introduo
As reflexes acerca das prticas de ensino com o texto literrio vm se
consolidando nos ltimos anos, a exemplo de Paulino e Cosson (2009), Pinheiro (2006),
Compagnon (2009), dentre outros que apresentam possibilidades de maior aproximao do
Aluna de Mestrado do Programa de Ps-graduao em Estudos da Linguagem (PPgEL) da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). cidinhaletras_ufrn@yahoo.com.br
77 Orientador. Professor Titular vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (PPgEL/UFRN). hharauj@gmail.com
76

192
leitor ao texto literrio. No mbito da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, no
que se refere s pesquisas sobre a literatura e cultura do Rio Grande do Norte, estudos
anteriores j contemplam anlises das representaes literrias ocorridas no estado no
contexto da moderna literatura brasileira. Esses estudos confirmam a presena do
movimento modernista no Rio Grande do Norte e os efeitos da modernizao no estado.
A partir dessas pesquisas, o romance Macau (1934), de Aurlio Pinheiro, encontra-se como
uma das representaes da prosa no contexto dos anos 1930 e em consonncia com o
romance de 30 em relao ao cnone consagrado pela historiografia literria brasileira.
Nesse cenrio, alm de Aurlio Pinheiro, tambm se destacaram os escritores norte-riograndenses Polycarpo Feitosa (1867-1955) e Jos Bezerra Gomes (1911-1982).
Aurlio Pinheiro inicia na prosa com o romance O desterro de Umberto Saraiva (1926).
Tal romance foi digno de prmio da Academia Brasileira de Letras de 1926. A segunda
obra Gleba Tumulturia (1927) e, em seguida, com a publicao de Macau (1934) 78, o
escritor recebeu observaes de Agripino Grieco, crtico literrio em atuao poca, que
apresenta a importncia do ficcionista: Mesmo sem estar empenhado em caar ridculos,
colheu mincias bem expressivas de uma estreita vida municipal que uma espcie de
intimao mediocridade (GREICO, 1935, p. 96-97).
Neste sentido, o trabalho Ensino de Literatura: o romance Macau no contexto do
sistema literrio nacional se prope a apresentar uma relao desse romance no contexto
literrio dos anos 30, com a inteno de ampliar a compreenso do processo literrio
brasileiro nas suas manifestaes regionais e nas suas implicaes com o processo de
modernizao da sociedade. Apresentaremos ainda resultados de uma leitura do romance
Macau por alunos de 3 srie do Ensino Mdio do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia do Rio Grande do Norte (IFRN), Campus Zona Norte, Natal.

Macau e os anos de 1930

O romance Macau, por meio de um narrador que relata os fatos sem participar da
histria, sem apresentar marcas de subjetividade, apresenta a cidade de Macau/RN. A voz
responsvel pelo registro da narrao demonstra ser a de uma pessoa esclarecida. De incio,
delineia a viagem do jovem macauense Alusio, recm-formado em Direito, no Recife, de
78

A partir de um estudo comparativo com as trs edies do romance (1934, 1983, 2000), identificamos que a
1 edio, publicada pela Aderson-editores/Rio de Janeiro, apresenta a ausncia do captulo XIV. Tal captulo
corresponde ao convite que o Oliveira envia ao Coronel Teotnio, por intermdio do capanga Chico Torto,
para propor o incio do processo contra Jos Ribeiro. Este captulo tambm revela o quanto o rbula
humilhava sua esposa por esta desconhecer determinados vocbulos.

193
volta sua terra natal, onde ir exercer a profisso submetendo-se aos jogos polticos. O
leitor tem cincia do trajeto da viagem; do estilo de vida que o jovem estudante adotava
durante os anos da faculdade; de umas frias vividas em Macau em que toma conhecimento
da falncia financeira do pai, Coronel Edmundo, ex-dono de manadas incontveis de gado
e de montanhas de sal. A narrativa mostra ao leitor a mudana de comportamento de
Alusio, que, mesmo contra seus princpios, se submete s vilezas da poltica macauense
para conseguir trabalho na tentativa de reerguer a famlia:
Justamente hoje estou nervoso, e a hipocrisia desse povo que esteve
aqui aborreceu-me ainda mais. Em Natal disseram-me que eu procurasse
aproximar-me do Oliveira. [...] estpido! cruel! Tenho repugnncia
desse homem. E sou forado a bater-lhe porta, a sorrir, a recalcar os
escrpulos. [...] Que poder fazer um advogado oposicionista numa terra
em que no h oposio, nem civismo, nem dignidade, nem vergonha,
dominada h mais de vinte anos por uma famlia? (PINHEIRO, 2000, p.
78).

Esse fragmento situa a chegada do Alusio a Macau, onde ir residir e exercer a funo de
Promotor. O enredo todo marcado por intrigas pessoais e polticas; jogos de interesses e
favoritismo, fruto do coronelismo sob o qual vivem as principais personalidades da cidade,
inclusive o promotor, em um espao provinciano e limitado.
medida que o enredo se desdobra, o narrador descreve as paisagens, os lugares da
cidade, as regies salineiras, a instalao de empresas, laboratrio qumico e alguns aspectos
de desenvolvimento da cidade. Percebe-se o quanto Macau est em consonncia com os
processos de desenvolvimento brasileiro ocorridos nas primeiras dcadas do sculo XX e
como o narrador descreve a configurao modernizante na cidade. Nessa teia narrativa, em
que personagens interagem, revelando os conflitos entre o ritmo de vida provinciano e o
ritmo de vida de um espao em modernizao, encontra-se a presena do qumico Dr.
Moreira:
Qumico da usina de sal recentemente instalada ao fim da cidade, junto
ao aterro. Simples, modesto, acanhado, sempre s voltas com exames e
maquinismos, vivendo para a sua Qumica, [...] jamais se adaptara ao
meio estreito e mexeriqueiro do lugar. Era baixo, corcunda, risonho
excessivamente corts. Verdadeiro sbio, com a simplicidade e a
ingenuidade dos sbios, [...] vivia a cometer gafes sem conta naquela
sociedade maliciosa e ignorante (PINHEIRO, 2000, p. 72).

O fragmento acima d conta de um dos elementos do processo de modernizao

identificados no romance. O Dr. Moreira reside em Macau, mas por vim de um espao
mais citadino no faz parte das intrigas locais por seu tempo ser ocupado em atividades
cientficas. A partir desse conflito, identificamos os lampejos de modernizao que a cidade
recebe por consequncia da indstria do sal.

194
O romancista apresenta uma obra significativa, inserida no contexto das primeiras
dcadas do sculo XX da literatura brasileira. O romance referido se apodera de motivos
sociais locais (a cidade Macau) para estruturar a teia narrativa que constitui representaes
da cultura brasileira e dos conflitos sociais nele apresentados, considerados, de certo modo,
nacionais, por exemplo, a poltica dos coronis e a industrializao. Neste sentido, preciso
considerar a literatura sob uma perspectiva histrica, seguindo uma tradio literria
apontada por Candido:
As obras no podem aparecer em si, na autonomia que manifestam,
quando abstramos as circunstncias enumeradas; aparecem, por fora da
perspectiva escolhida, integrando em dado momento um sistema
articulado e, ao influir sobre a elaborao de outras, formando, no
tempo, uma tradio (CANDIDO, 2000, p. 24).

No plano da cultura e da literatura, a dcada de 1930, no Brasil, considerada

marco histrico. As reformas que ocorrem no ensino, na cultura e na poltica e, sobretudo,
uma tomada de conscincia foram reflexos do movimento renovador da dcada anterior.
Para Candido (1987, p. 182), os anos 30 foram de engajamento poltico, religioso e social
no campo da cultura. Nesse contexto, verifica-se a extenso das literaturas regionais e sua
transformao em modalidades expressivas cujo mbito e significado se tornaram
nacionais, como se fossem coextensivos prpria literatura brasileira (CANDIDO, 1987,
p. 187).
Naquele momento da literatura brasileira, o romance do Nordeste representava a
prpria realidade da regio. Os escritores, consciente ou inconscientemente, estavam
imbudos ideologicamente e a prosa se voltava s questes da cor local, com interesses
pelas expresses lingusticas tipicamente brasileiras, pelas regies geogrficas e,
principalmente, pelos conflitos sociais e polticos como objetos preferenciais para a prosa
romanesca.
Da mesma forma que os poetas da primeira gerao modernista procuravam se
afirmar atravs de um livro de poema inaugural, os romancistas de segunda gerao
modernista, em vrias regies do pas, mostravam essa afirmao atravs da prosa de cunho
sociolgico, fosse apresentando a seca, e/ou as desigualdades sociais. Entretanto, caberia
ao romance conciliar o social com o esttico, como bem defende Candido:
A preocupao absorvente com os problemas (da mente, da alma, da
sociedade) levou muitas vezes a certo desdm pela elaborao formal, o
que foi negativo. Posto em absoluto primeiro plano, o problema podia
relegar para o segundo plano a sua organizao esttica, e o que
sentimos lendo muitos escritores e crticos da poca (CANDIDO, 1987,
p. 196 Grifo do autor).

195
A observao apresentada pelo crtico pertinente, j que o romance de 30 representava a
passagem do projeto esttico, conquista dos anos 20, para o projeto ideolgico,
encaminhamentos dos anos 30 (LAFET, 2000). O que justifica tambm essa preocupao
ideolgica o carter empenhado que o romance brasileiro apresenta. Bosi (2003, p. 217)
afirma que s em torno de 30, e depois, o Brasil histrico e concreto, isto , contraditrio
e j no mais mtico, seria o objeto preferencial de um romance neo-realista e de uma
literatura abertamente poltica. A partir dessa compreenso, observamos o romance Macau
em dilogo com essa tradio por dar conta de um pensamento ideologicamente
preocupado com as questes sociais e polticas.
Tomaremos como referncia de literatura empenhada a filiada direta ou
indiretamente concepo marxista, por reconhecer que a forma artstica produto do
contedo social, mas ao mesmo tempo lhe atribui um alto grau de autonomia
(EAGLETON, 2011, p. 79). Nesse mesmo entendimento, em A teoria do Romance, Lukcs
(2000) afirma que o romance surge quando a harmonia entre homem e natureza
desconstruda e que os maiores artistas so aqueles que conseguem recapturar e recriar a
totalidade harmoniosa da vida humana. Nessa direo, Candido (1995) aponta que a
literatura empenhada no Brasil se deu com maior forma nos anos 30:
No Brasil isto foi claro nalguns momentos do Naturalismo, mas ganhou
fora real, sobretudo no decnio de 1930, quando o homem do povo
com todos os seus problemas passou a primeiro plano e os escritores
deram grande intensidade ao tratamento literrio do pobre (CANDIDO,
1995, p. 255).

Nesse sentido, no romance Macau gente do povo tem relevncia na voz do

narrador, por apresentar figuras sociais desfavorecidas pela configurao poltica da
sociedade. Este trabalho adota a concepo de literatura centrada na convico tica do
autor revelada ao exprimir sua viso de mundo atravs da expresso artstica tecida na
relao literria com o contexto social e cultural.
A teoria da narrativa apresentada por Walter Benjamin (1985) estabelece o
pressuposto de que prtica poltica e atividade narrativa esto juntas. No ensaio Sobre o
conceito de histria, o crtico apresenta uma reflexo, seguindo a concepo materialista de que
a histria capaz de identificar no passado os germes de uma outra histria, capaz de
levar em considerao os sofrimentos acumulados e de dar uma nova face s esperanas
frustradas (BENJAMIN, 1985, p. 08). Os estudos de Benjamin apiam as anlises dos
processos de modernizao presentes no romance Macau.
A Esttica da Recepo de Hans Robert Jauss ressalta a importncia do crtico para
determinar o valor artstico de uma obra literria. Para Jauss (1994), a histria da literatura

196
um processo que necessita de autor, leitor e crtico, os quais conferem a atualizao da obra
por meio da recepo que se realiza na atualizao dos textos literrios por parte do leitor
que os recebe, do escritor, que se faz novamente produtor, e do crtico, que sobre eles
reflete (JAUSS, 1994, p. 25). Nesse sentido, um dos elementos-chave dos horizontes de
expectativas defendidos por Jauss a coexistncia do escritor, do crtico e do leitor para se
constituir a histria literria. Da mesma forma, para Candido (2000), uma obra literria no
vive sem produtor e receptor.

Ensino de Literatura
Algumas pesquisas recentes, a exemplo de Martins (2006), sobre os desafios
enfrentados pelos professores de Literatura no Ensino Mdio, e Pinheiro (2006), sobre as
reflexes e estratgias do uso do livro didtico de Literatura no Ensino Mdio, ambos do
livro Portugus no Ensino Mdio e formao de Professor, apresentam o modo como o ensino da
literatura vem se configurando nas escolas de Ensino Mdio e como o texto literrio lido
ou no no contexto escolar. Historicamente, o texto literrio foi usado na escola para fins
didticos como: formar leitores, ensinar a escrever bem e estudar as regras gramaticais.
Dessa forma, a literatura foi usada por muito tempo para fins de estudo da lngua
verncula.
Diante dessa exposio, percebemos que a funo da literatura, de construir e
humanizar, no deve ser vista como secundria. Nesse caminho, o letramento literrio
uma prtica social que deve ser inserida no contexto escolar. Como qualquer outro
conhecimento, a literatura exige compromisso e clareza quanto aos objetivos de ensino e de
discusso sobre como a escola ir desenvolver essa atividade sem tirar a funo
humanizadora da arte literria.
Nessa direo, a teoria desenvolvida por Theodor W. Adorno, sobre literatura e
educao, dar um embasamento para encaminhar o sentido de uma educao dirigida a
uma autorreflexo crtica a partir do enfrentamento da conscincia reificada ou coisificada
que gera a inaptido existncia e ao comportamento livre e autnomo em relao a
qualquer assunto (ADORNO, 2006, p. 60). Candido (1995) considera a literatura uma
necessidade universal que precisa ser satisfeita, e a incluso desta disciplina nos currculos
escolares fundamental para o processo educacional de uma sociedade. Compagnon (2009)
apresenta o ensino da literatura como responsvel pela transmisso e preservao de
experincias, por formar leitores melhores e capazes de combater a barbrie. Assim, a

197
integridade espiritual, adquirida a partir da literatura, pode ser garantida pelo acesso ao
deleite intelectual proporcionado pelo objeto literrio.
Salinas: de Macau sala de aula
Uma experincia recente de estudo sobre o romance Macau deu-se em turmas de 3
srie do Ensino Mdio dos cursos subsequentes Eletrnica e Tcnico em Comrcio do
IFRN, Campus Zona Norte, Natal/RN. Na ocasio o professor de Lngua Portuguesa (a
disciplina de Literatura, nesta instituio, est inserida no currculo de Lngua Portuguesa)
ministrava contedos referentes ao modernismo brasileiro, anos 30, e fez a indicao de
leitura do romance Macau por ser considerada uma obra que representa tal movimento no
contexto da literatura norte-rio-grandense. Foi apresentada uma verso do romance em
PDF, uma vez que a ltima edio (2000) encontra-se esgotada. Com a utilizao dos
recursos tecnolgicos todos os alunos tiveram acesso ao texto literrio na ntegra.
Por desenvolvermos pesquisa de mestrado com o romance Macau, fomos
convidados a dialogar com os alunos a respeito do enredo e de seu objeto de pesquisa com
o romance. Como suporte terico para a abordagem do texto literrio em sala de aula foi
utilizado alguns elementos da sequncia didtica apresentada por Rildo Cosson (2009) em
Letramento Literrio, em que concebe a literatura como uma prtica social acertada ao ensino
de forma significativa para os alunos.
A conversa foi intercalada por questionamentos acerca do romance e de seu autor,
foram apresentados alguns aspectos que compuseram o cenrio poltico, social e
econmico do pas nas primeiras dcadas do sculo XX, alm de alguns aspectos
identificados no romance que sero investigados durante a pesquisa acadmica, entre eles
os elementos que compem a temtica da modernidade presente na narrativa. Tais
informaes so vistas a partir da presena da tradio oral representada pela figura do
velho Sousa, simbolizando a resistncia modernizao79; o conflito marcante entre o
arcaico e o novo, representado pelos papis sociais do bacharel e do rbula, trao este
desenvolvido pelo movimento modernista nacional iniciado na dcada anterior e, por fim, a
poltica do coronelismo ameaada pela chegada da democracia. Tais elementos so
desenvolvidos no espao de uma cidade interiorana que recebe a indstria salineira com
todo seu aparato com consequncias que possivelmente representam o declnio da

Segundo Benjamin (1985), o processo de modernizao presente nas sociedades capitalistas acarreta na
diminuio da transmisso de experincia de uma gerao outra.
79

198
produtividade artesanal do sal, apresentando novos processos em que esto conflitantes o
artesanal e o industrial80.
O dilogo serviu para subsidiar a leitura dos alunos e aumentar seus conhecimentos
sobre traos marcantes do romance. Tiveram oportunidades de identificar alguns elos
intertextuais presentes em Macau com outros romances da mesma dcada, por exemplo,
com os romances de Jos Lins do Rego que registram o momento de transformao social
e econmica na decadncia dos engenhos com a chegada das usinas, consequncia do
processo de industrializao. Sobre a obra de Jos Lins do Rego, o livro Literatura Brasileira:
um dilogo com outras literaturas e outras linguagens, do Ensino Mdio, apresenta um comentrio
do crtico Peregrino Jnior:
Jos Lins do Rego nos pe diante dos olhos [...] o conflito dos patriarcas
rurais com os jovens bacharis fracassados, a luta do progresso da
industrializao contra o atraso feudal (a usina devorando o bang); o
espetculo dramtico do fanatismo popular e as tropelias heroicas dos
bandoleiros soltos a fazer justia com as prprias mos, truculentos e
brutais; as intrigas midas da poltica municipal [...] (PEREGRINO
JNIOR, 1975, p. 17 apud CEREJA; MAGALHES, 2009, p. 470).

Identificamos no romance Macau tambm a figura de bacharis, at antes de Alusio,

fracassados, o processo de industrializao do sal e as intrigas midas de uma poltica
municipal ainda presa s prticas do coronelismo, mas que tambm enfrenta
transformaes.
Embora o romance Gabriela, Cravo e Canela (1958), de Jorge Amado, tenha sido
publicado em dcadas posteriores, foi possvel aos alunos fazerem uma aproximao dessa
trama com o romance Macau por seu enredo ser ambientado na dcada de 1920 e ter sido
adaptado, recentemente, para minissrie da rede Globo. Os alunos argumentaram que
ambos apresentam a situao poltica do coronelismo, a presena de um julgamento,
representando o espao da razo como propcio para resolver os conflitos (no mais o
jaguno), e a presena das personagens solteironas que ora so mostradas como
puritanas por transmitir ao leitor desconhecimento de idade e de sexo, ora so modernas,
como D. Fefinha, que funda em Macau um centro poltico-social em sua casa.
A interpretao leva conscientizao de que o aluno, enquanto leitor, est inserido
em uma comunidade discursiva que amplia seus horizontes de leitura. A contextualizao
presentificada (COSSON, 2009) faz correspondncia da obra com o momento presente
da leitura. Aqui o papel do leitor fundamental, pois ele ir fazer relaes da leitura com
elementos de seu mundo social.
80

Esses aspectos so analisados por Schwarz (1987) em A carroa, o bonde e o poeta modernista.

199
Como resultado desse estudo, os alunos apresentaram a recepo do romance em
respostas a atividades encaminhadas, nas quais esto explcitas as capacidades de vrias
habilidades, dentre elas, interpretativa, perceptiva e argumentativa. A seguir, esto
transcritos fragmentos das atividades dos alunos que sero identificadas por E1 (estudante
1), E2 (estudante 2) e E3 (estudante 3):
[...] A obra retrata uma cidade do interior bem estruturada para a poca,
com um sistema poltico bem delineado a ponto de ser motivo de
disputa entre alguns dos personagens. A economia da cidade
representada gira em torno da indstria do sal, muito lucrativa na poca,
e tambm das embarcaes, pois, pelo fato de a cidade ser litornea, elas
tambm contriburam para a gerao de trabalho remunerado. [...] (E1)
[...] Podemos perceber a diviso de classes na sociedade macauense no
romance. Divide-se entre as famlias tradicionais, algumas relativamente
abastadas, outras falidas; famlias emergentes que alcanaram algum
status social; famlias pobres, que prestam algum tipo de servio aos mais
favorecidos economicamente; os comerciantes bem sucedidos e os
profissionais liberais como o mdico e o qumico. Esse cenrio mostra a
luta pelo poder e status entre os personagens em decadncia e os que
desejam ascender socialmente. [...] (E2)
[...] Alguns personagens tornam-se to prximos do leitor quanto so do
narrador. Um deles Teotnio, o rbula mais famoso da regio, que
nunca perdera uma batalha no modesto tribunal da cidade e sua fama
alcanava grande parte do interior do estado do Rio Grande do Norte.
Como sobrevivia desses embates jurdicos, era natural que se
preocupasse com a chegada do Dr. Alusio cidade, pois como o jovem
possua o ttulo de bacharel, Teotnio almejava desqualific-lo para que
ele no representasse uma ameaa. Apesar de suas aes de profissional
antitico, era fato a vaidade intelectual impregnada em Teotnio, mas
tambm fato que mudava de lado poltico de acordo com suas
necessidades com a mesma naturalidade com que caminhava nas ruas e
fazia mexericos na cidade. [...] (E3)

Consideraes finais
Longe de esgotar questes voltadas aos estudos sobre o romance Macau, bem como
ao ensino de literatura, o presente trabalho apresentou alguns encaminhamentos
pertinentes sobre o romance na dcada de 1930, a presena da prosa regionalista como
extenso da prosa brasileira e o estudo do texto literrio em sala de aula. Tais aspectos
mostram a pertinncia de pesquisas de mbito acadmico quanto aos estudos literrios
voltados para a compreenso do moderno romance brasileiro.
Deixa-se claro que as escolhas temticas enfocadas nesse trabalho no so as nicas
a serem exploradas no romance em questo. O importante proporcionar conhecimentos
sobre a literatura do Rio Grande do Norte, a partir de leituras e pesquisas que possibilitem

200
conhecimentos da memria cultural e da tradio literria brasileira, conforme Bueno
(2006, p. 27) afirma: possvel projetar para discuti-los, muitos dos elementos que
fizeram do romance de 30 um passo decisivo de nossa tradio literria, cujos efeitos se
espalham at hoje por toda a cultura brasileira.
Levam-se em considerao os elementos formadores dessa tradio literria,
objetivando aproximar as pesquisas acadmicas ao ensino, tornar o aluno um leitor
consciente de seu papel enquanto observador e crtico, fazer reflexes sobre a obra lida,
sabendo externar seus posicionamentos, alm de adquirir o dilogo com outros textos.
Nessa perspectiva, torna-se possvel formar um estudante leitor e escritor proficiente.
Ainda, como iniciativa do grupo de pesquisadores vinculados ao Ncleo Cmara
Cascudo de Estudos Norte-Rio-Grandenses, da UFRN, pretendemos, por meio do site
Portal

da

Memria

Literria

(<http://www.mcc.ufrn.br/portaldamemoria/wordpress/>),

Potiguar
disponibilizar

pesquisadores e ao pblico em geral o texto do romance Macau na sua integralidade, por se

tratar de uma obra de domnio pblico. Assim, a disponibilidade virtual de acesso gratuito
permitir aos leitores uma experincia esttica para reflexo sobre o efeito atual da obra
para consolidar uma compreenso do desenvolvimento histrico da recepo do texto de
Macau.
REFERNCIAS
ADORNO, T. W. Educao e emancipao. 4. ed. Trad. Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e
Terra, 2006.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. Trad. Paulo Srgio Rouanete. So Paulo: Brasiliense, 1985.
BOSI, Alfredo. Moderno e modernista na literatura brasileira. In: ______. Cu, inferno:
ensaios de crtica literria e ideologia. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003, p. 209-226.
BUENO, Lus. Uma histria do romance de 30. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo; Campinas: Editora da Unicamp, 2006.
CANDIDO, A. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. 6. ed. Belo Horizonte:
Itatiaia, 2000.
______. A Revoluo de 1930 e a cultura. In: ______. A educao pela noite e outros ensaios.
tica, 1987, p. 181-198.
______. O direito literatura. In: ______. Vrios escritos. 3. ed. So Paulo: Duas Cidades,
1995, p. 235-263.

201
CEREJA, William Roberto; MAGALHES, Thereza Cochar. Literatura Brasileira: em dilogo
com outras literaturas e outras linguagens. 4. ed. So Paulo: Atual, 2009, 470.
COMPAGNON, Antoine. Literatura para qu? Trad. Laura Taddei Brandini. Belo
Horizonte: , 2009.
COSTA, Amrico de Oliveira. Tentativa de estudo crtico e biogrfico. In: PINHEIRO,
Aurlio Waldemiro. Macau. Natal: EDUFRN, 2000.
COSSON, Rildo. Letramento literrio: teoria e prtica. So Paulo: Contexto, 2009.
EAGLETON, Terry. Marxismo e crtica literria. Trad. Matheus Corra. So Paulo: UNESP,
2011.
GRIECO, Agripino. Gente nova no Brasil: veteranos e alguns mortos. Rio de Janeiro: Ed.
Jos Olympio, 1935, p. 96-99.
JAUSS, Hans Robert. A histria da literatura com provocao teoria literria. Trad. Srgio
Tellaroli. So Paulo: tica, 1994.
LAFET. Joo Luiz. 1930: a crtica e o Modernismo. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34,
2000.
LUKCS, Georg. A teoria do romance. 2000 (sem nmero de edio).
MARTINS, Ivanda. A literatura no ensino mdio: quais os desafios do professor?. In:
BUNZEN, Clecio; MENDONA, Mrcia (Org.). Portugus no ensino mdio e formao do
professor. So Paulo: Parbola, 2006, p. 83-102 (Estratgias de ensino, 2).
PAULINO, Graa; COSSON, Rildo. Letramento literrio: para viver a literatura dentro e fora da
escola. In: ZILBERMAN, Regina; RSING, Tnia M. k. (Orgs.). Escola e leitura: velha
crise, novas alternativas. So Paulo, 2009, p. 61-79 (Leitura e formao).
PINHEIRO, Aurlio Waldemiro. Macau. Natal: EDUFRN, 2000.
PINHEIRO, Hlder. Reflexes sobre o livro didtico de literatura. In: BUNZEN, Clecio;
MENDONA, Mrcia (Org.). Portugus no ensino mdio e formao do professor. So Paulo:
Parbola, 2006, p. 102-116 (Estratgias de ensino, 2).

202
NAEL CENTRO DE CONSCINCIA E ESPELHO POLIDO, A
FIGURA DO NARRADOR EM DOIS IRMOS, DE MILTON
HATOUM81
Assuno de Maria Sousa e Silva 82
Resumo: Nael o fio condutor de uma narrativa memorialstica cujo objetivo
primordial talvez seja a busca do narrador pelo conhecimento de sua origem e de sua
histria. Todavia no intento de percorrer sua labirntica busca, este personagem-narrador
nos lega uma histria de histrias construdas por uma juno de estratgias em que
vigora o jogo edificador da experincia esttica. Tais recursos resultam em um romance
moderno, aglutinador de faces e interfaces discursivas intercaladas sob a tenso de
vozes enunciativas que o margeiam. O romance Dois Irmos, do escritor amazonense
Milton Hatoum reverbera a memria do passado, fantasmas de retratos que indiciam
sentidos fortalecedores da subjetividade do personagem-narrador, mas tambm sentidos
que redimensionam a realidade do contexto social e poltico amazonense. Para
discorremos sobre essas configuraes, embasaremo-nos nas consideraes sobre o
narrador, sobretudo na sua funo e perspectiva narrativa, enquanto sujeito que aglutina
um conjunto de foras que se potencializam, levando em conta as indicaes de
Wayne Booth, em Retrica da fico, de Walter Benjamim, em O narrador
Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov cujas abordagens ajudam a elucidar
aspectos que prevalecem no romance de Hatoum como estratgias discursivas e de
Wolfgang Iser, em O jogo do texto.
Palavras-chave: Narrador; Memria; Vozes; Romance; Dois irmos.

Abstract: Nael is the thread of a memorial narrative whose primary objective is perhaps
the narrator's quest for knowledge of its origin and its history. However in an attempt to
navigate their labyrinthine search, this character-narrator leaves us with a story of
stories constructed by a combination of strategies that force the game builder of the
aesthetic experience. These features result in a modern novel, unifying faces and
interfaces discursive merged under the strain of enunciative voices that border it. The
novel Two Brothers, by amazon writer Milton Hatoum, echoes the memory of the
past, "ghost pictures" suggest that empowering sense of subjectivity character-narrator,
but also senses that resize the reality of the social and political Amazon
(Baziliannorthernregion) context. To carry on about these settings, we have base in
consideration of the narrator, especially in its function and narrative perspective, as a
subject that brings together a "set of forces that leverage," taking into account the
indications of Wayne Booth in Rhetoric of Fiction", Walter Benjamin in "The
Storyteller considerations on the work of Nikolai Leskov whose approaches help to
elucidate aspects prevailing in the novel Hatoum as discursive strategies and Wolfgang
Iser in The play of the text..
81

Este artigo parte de um estudo mais detido sobre o narrador no romance supracitado, desenvolvido para
disciplina Teorias Crticas do Programa de Doutorado em Literatura de Lngua Portuguesa PUC Minas.
82
Doutoranda em Letras na Pontifcia Universidade Catlica de Minas (PUC MINAS). Bolsista FAPEPI. Email: asmaria1@outlook.com.

203
Keywords: Narrator. Memory; Voices; Novel; Dois Irmos.

1. Introduo
No poema epgrafe que Milton Hatoum acolhe e introduz o romance Dois
Irmos, Drummond reclama a materialidade do espao familiar. A liquidao83 enuncia
a venda da casa com as lembranas, os pesadelos, os pecados, o bater de portas e os
imponderveis. O poema de uma estrofe traduz com finura e conciso o sentido primevo
do romance de Hatoum. A histria contada tambm a histria da casa da famlia
libanesa vendida com suas lembranas e seus imponderveis e a tragdia ali passada
seno em razo de encantos, desejos e pecados. A casa a metonmia da cidade
flutuante que tambm demolida em vista ao progresso da cidade de Manaus. No
entanto, a casa para alm do espao fsico, ensombreado com a seringueira centenria,
traz a rasura do conceito moral-afetivo de lar, porque envolvido de sonegaes,
transgresses e danosa tenso e rivalidade entre os seus habitantes.
O enredo so histrias que se entrecruzam atravs de eixos estruturantes
caracterizados pelo desejo, ansiedades, carncias e orfandades. Assim acontece com
Zana, a matriarca, Halim, o pai, os gmeos, Omar e Yagub e Domingas. Todos esto
ligados umbilicalmente pelo crivo da orfandade e quando no pela carncia de afeto
como Rnia e Nael, o personagem-narrador. Dito isso, vlido ressaltar que tais
prerrogativas apresentam-se como fato positivo para a construo das estratgias
discursivas que o narrador vai assegurar. O narrador, construo e participe da voz
autoral,

re-conduz

contar

por

entrecortes

espcio-temporais,

flashbacks,

intercalamentos entre presente, passado, passado do passado no presente, como a deixar

valer o domnio da memria.
Mas esse narrador-personagem talvez no contasse essa histria sem as vozes
assonantes que com ele vivenciaram os acontecimentos, por isso Halim representa um
co-narrador porque contribui sobremaneira para preencher at o possvel as lacunas
impregnadas na memria do narrador. Desta forma, entendemos que o narrador se
caracteriza como centro de conscincia e espelho polido, visto que aglutina os fios e une
as pontas, reconhece os jogadores e suas jogadas para ento construir o seu jogo prprio
como narrador performtico. Sobre estes enfoques e para iluminar teoricamente este
83

Liquidao o ttulo do poema de Carlos Drummond de Andrade, publicado no livro Boitempo, 1968.

204
trabalho, recorremos s ideias de tericos importantes no campo da discusso da
presena do narrador no texto ficcional: Walter Benjamim (1994), no seu ensaio O
narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov e Wayne Booth (1980), em
Retrica da fico que precisamente nos esclarece sob o papel e perfil do narrador e
seus modos de narrar.

deste autor, portanto, que aceitamos a configurao de

narrador como centro de conscincia e espelho polido no jogo edificante da

experincia esttica, e Wolfgang Iser (2000), em O jogo do texto.

2 O narrador e seus efeitos de sentido

Em Retrica da fico, Booth (1980) trata dos tipos de narradores e delineia o

que seriam narradores dramatizados e no-dramatizados; observadores e agentes
narradores, para em seguida deter-se nas funes e comportamento do narrador no
romance moderno. Inicialmente o terico aponta que a diferena mais importante do
efeito narrativo seja o modo como o narrador dramatizado individualmente e de suas
caractersticas serem compartilhadas pelo autor.
Aceitando a linha de raciocnio de Booth (1980), o narrador-personagem de Dois
Irmos estabelece determinadas condues narrativas que nos fazem pensar em sua
dimenso dramatizada. Da indagarmos: que aspectos de narrador dramatizado podemos
identificar em Nael?
Nael est qualificado para narrar a histria medida que ele conta o que ouviu,
viu e vivenciou. Est apto a faz-lo pela perplexidade com que viveu assim como
entende Walter Benjamim (1994:201) quando trata do narrador ao analisar a obra de
Nikolai Leskov. A disposio do narrador de recolher o esquecido pelo tempo de sua
memria e da memria daqueles que viveram as histrias confere a ele a legitimidade
que todo narrador tende a se sustentar.
Por outro lado, Booth enfoca que

a fico moderna, os narradores no acreditados mais

importantes so os centros de conscincia na terceira pessoa,
atravs dos quais os autores filtram as suas narrativas. Estes
so, ento, refletores como James Joice lhe chamou, podem
ser espelhos muito polidos que reflectem experincia mental
complexa, os olhos da cmara bastante torvos, inclinados para
os sentidos (...) mas que cumprem precisamente a funo de

205
narradores confessos embora possam acrescentar intensidades
prprias.(BOOTH, 1980: 68-9)
Temos de convir que isto se realiza pelo distanciamento que tais elementos
impem-se no ato de contar. Em Dois Irmos, como j visto, Nael no conta sozinho,
portanto, no traz o estatuto de oniscincia. Ele dispe de outros co-narradores que mais
se assemelham aos contadores de histrias filiados a dois grupos j esclarecidos por
Benjamim: do imigrante e do mestre sedentrio. Desta forma, focando o olhar sobre a
presena e a relao de intimidade de Halim e Nael, inferimos que Halim representa
esse contador de histria necessrio e produtivo como fornecedor da matria discursiva
que Nael vai transformar em experincia esttica. Os narradores secundrios: Halim,
Domingas, principalmente, contam suas verses dos episdios mais por um gesto
utilitrio (necessidade) de mostrar e contar sua experincia no mundo em que atuam do
que por e para construir um jogo discursivo, uma atitude performtica que resulte no
texto ficcional, como faz Nael.
atravs de interconexes que Nael vai tecendo seu discurso ficcional em
conjunto com as vozes dos sujeitos movedores dos eixos estruturantes dos quais
tentamos esboar na primeira parte deste artigo.

Isso Domingas me contou. Mas muita coisa do que aconteceu eu

mesmo vi, porque enxerguei de fora aquele pequeno mundo.
Sim, de fora e s vezes distante. Mas fui o observador desse
jogo e presenciei muitas cartadas, at o lance final. (HATOUM,
2006:23)
O narrador de Dois Irmos no se limita a descrever cenas, ele vai alm, costura
os episdios, forja mistrios e enigmas para responder a indagaes como: qual sua
origem? quem seu pai? Como se entrecruzam as pontas do contado e se preenche as
lagunas que desguam em mistrios? A voz autoral constri este narrador que
embaralha o contar no tempo, do presente volta ao passado e do passado do passado
volta ao presente, deixando o leitor em sobressaltos para, em seguida, quando a tenso
amortece, este, novamente, se estende sobre o episdio com outras nuances, a fim de
desenrolar o fio que ficou em suspenso.
Noutra medida, percebemos o macro jogo que se realiza entre o texto, o autor e
ns leitores, a partir daquela interconexo a que se refere Iser (2002) cujo processo
desemboca em algo que at ento no existia. O jogo do texto est em insinuar e ao

206
mesmo tempo despistar o leitor. O constante movimento do narrador sobre os fatos que
vm a sua memria, na mente dos demais personagens e nas aes que empreendem
lacunas que devem ser preenchidas pelo leitor.

Os autores jogam com os leitores e o texto o campo do jogo. O

prprio texto resultado de um ato intencional pelo qual o autor
se refere e intervm em um mundo existente, mas, conquanto o
ato seja intencional, visa a algo que ainda no acessvel
conscincia. (ISER, 2002: 107)

Isso aponta para a construo textual, composio para Iser, em que o texto
composto de um mundo que ainda h de ser identificado e que esboado de modo a
incitar o leitor a imagin-lo e, por fim, a interpret-lo (ISER, 2002:107). A encenao
do narrador de Dois Irmos pelo modo como articula os eixos narrativos no tempo
permite-nos reforar a ideia de jogo que enuncia o mundo repetido no texto assentado
os elementos intratextuais que espelham o mundo extratextual. Aceitamos, ento, o que
Iser enuncia:

Jogo do texto, portanto, uma performance para um suposto

auditrio, e como tal, no idntico ao jogo cumprido na vida
comum, mas, na verdade, um jogo que se encena para o leitor, a
quem dado um papel que o habilita a realizar o cenrio
apresentado. (Iser, 2002:116)
Diz ainda:

O jogo encenado do texto no se desdobra, portanto, como um

espetculo que o leitor meramente observa, mas tanto um
evento em processo como um acontecimento para o leitor,
provocando seu envolvimento direto nos procedimentos e na
encenao. (Iser, 2002:116)

Temos, portanto, um modelo de representao em Dois Irmos que nos garante

visualizar pistas do narrador desnudando provveis sentidos advindos da atuao dos
sujeitos atuantes. Visto isso, o leitor de Dois Irmos necessita tambm fazer um
exerccio de recolhas e ateno no mundo encenado para compreend-lo e interferir na
busca dos efeitos de sentidos e entender o projeto ali colocado em construo. O prprio

207
autor, Milton Hatoum, assevera que o romance construdo pelo crivo da memria: a
memria presente e a memria da cidade:

sempre me impressionou a destruio da cidade, do patrimnio

histrico, dos espaos habitados da infncia, e na infncia de
geraes (...) alargar um pouco o drama familiar e transformar
bem numa espcie de tragdia humana, tragdia de minha
cidade que pode ser metfora de tantas cidades da Amrica
Latina. , vamos dizer, uma perspectiva (...) histrica, na
medida em que um dos irmos, espcie de idelogo do regime
militar, ditadura, aparece tambm no conflito de outro irmo que
ficou em Manaus. (Entrelinhas, Programa TV Cultura)
Pela memria tambm o autor recupera o dilogo intertextual conduzido pela
epgrafe de Carlos Drummond de Andrade e pelo personagem professor Antenor Laval,
quando, antes de ser preso apresenta para os alunos o poema Os cegos de Baudelaire,
revelando, desta forma, as vias de sentidos em que a narrativa se fixa; como tambm
quando evidencia o pano de fundo do enredo: a segunda guerra mundial, o golpe de 64,
a expanso e decadncia de Manaus na vida dos personagens. So, portanto, esses
pontos que esto problematizados pela via do no dito, ou do apenas prenunciado que
redimensionam a viso do duplo e acentua o mistrio e o enigma: a histria da tragdia
da famlia, a origem de Nael e a orfandade dos personagens e seus desatinos.
Nael parece ter conscincia de si como narrador. Apresenta de forma precisa, em
mais de um momento, sua relao vital com a escrita. Quando escreve a histria j
professor e no decorrer da vida vai recolhendo os projetos de Yaqub, guardando os
poemas avulsos de Laval, envolvendo-se emocionalmente sobre histria com a de Pocu,
quando o mesmo vai procura de Omar e v dois amantes morando sozinho em paz no
barco. Nesta passagem, Nael mostra sua conscincia quanto ao que est em jogo quando
se narra: o sentido de verdade, a convico de quem narra e o que o legitima. A
experincia de leitura de Nael est agregada a sua experincia de escrita e a sede de reconstituio da memria j referida neste trabalho. Para escrever, ele tambm l o
mundo, as personagens, espreita os sujeitos e com isso movimenta seu tabuleiro.
Com o episdio de Pocu, Nael aproveita para os breves momentos de reflexo
sobre a escrita, sobre a medida e os limites entre o que inveno e realidade; sobre o
que viria a ser verdade ou mentira nas palavras de um narrador. Era preciso convico
no contar. Pocu como um marujo que carrega consigo a arte de narrar, inebriado de
um eloquncia vivaz conta com uma verdade ntima. O que estatui a histria como

208
histria de verdade o fato de um leitor ou ouvinte pensar sobre ela? Cada um ao seu
modo. Nael expe as agruras de escrever, visto que o tempo o senhor da memria e a
morte graveto para a combusto que faz acender o desejo de trazer o passado dissipado.

Naquela poca, tentei em vo, escrever outras linhas. Mas as

palavras parecem esperar a morte e o esquecimento;
permanecem soterradas, petrificadas, em estado latente, para
depois, em lenta combusto, acenderem em ns o desejo de
contar passagens que o tempo dissipou. E o tempo, que nos faz
esquecer tambm cmplice delas. S o tempo transforma
nossos sentimentos em palavras mais verdadeiras, disse Halim
durante uma conversa, quando usou muito o leno para enxugar
o suor do calor e da raiva ao ver a esposa enredada ao filho
caula. (HATOUM, 2006:183)

O tempo que conduz a verdade das palavras emitidas, relembra o narrador na

esteira do personagem, co-narrador Halim. do tempo que se elabora o produto texto
composio enunciativa a expor/contrapondo presena/ausncia do narradorpersonagem na feitura do mundo repetido. Pelo tempo que se revela, a partir da
inteno da voz autoral, a forma como o narrador se posiciona, alternando com menos
ou mais distanciamento sua funo narrativa.

Algumas consideraes finais

O romance Dois Irmos de Milton Hatoum nos oferece leituras instigantes.

Depende do leitor a escolha de que caminhos seguir. Ns optamos por ler o romance
atentando para a forma como o narrador se posiciona e pe-se a narrar, por parecer de
grande propsito entender o projeto e o percurso trilhado para edificar a narrativa. Os
eixos aqui ventilados foram meios encontrados para cobrir as vrias faces que a histria
interpe. O narrador-personagem Nael, imbudo de contar, em tempos futuros o que foi
fraturado no passado, recorre memria para trazer tona vivncias, disputas e
rivalidades movidas pelo amor e dio, mas, sobretudo, pelo desejo, visto que todos
esto desnutridos, forjados em carncia e por isso se vale de construo de sentidos para
tecer a construo de agenciamentos. Para alm, as vozes que confluem para o centro
de conscincia que se configura no narrador so advindas e, ao mesmo tempo,

209
provocadoras de reflexes, de anseios e de desiluses sobre a sociedade nos quais esto
includos.
A trajetria decadente da famlia em que no encontramos sinal de
harmonizao ou prosperidade, a no ser de forma efmera e frgil, est intimamente
ligada trajetria do narrador-personagem que se vale das vrias vozes para compor sua
memria e assim narrar. No entanto, Nael no narra apenas para contar uma histria
como prestao de contas com o passado, ele narra com um propsito construtivo,
edificador, ciente de seu papel e de suas funes. Mas isso no consiste em uma
autonomia, j que ele tambm fruto de uma construo ficcional e no se enquadra em
uma narrativa tradicional em que o narrador paira sobre a histria com controle e
domnio. Nael conta a partir de sua precria existncia, e aquilo que no sabe de fato
acolhe dos demais sujeitos, co-narradores como Halim e Domingas, por exemplo.
Sob este efeito, ele usa estratgias importantes em relao ao contado. A
presena / ausncia na narrativa o recurso principal nas relaes que se estabelecem.
Nael expressa o olhar dos outros sobre si, a indiferena de Zana e de Omar refora sua
figura de ser margem e isso nos moldes tradicionais no seria prerrogativa para quem
o centro aglutinador e refletor de luzes nos acontecimentos, no entanto ele o . Nael
reflete sobre seu lugar, expe sua posio de intruso na casa e na famlia; e confessa ao
leitor que para Zana ele apenas um rastro dos filhos dela (HATOUM, 2006:28).
Ento, podemos dizer que ele est no mundo indiferente a si e da que ele tira sentido
para enredar. Significativa a passagem do romance sobre as roupas herdadas de Yagub
ao narrador-personagem: mas a roupa dele me esperou crescer e foi se ajustando ao
meu corpo; as calas, frouxas, pareciam sacos; e os sapatos, que mais tarde ficaram um
pouco apertados, entravam meio na marra nos ps: em parte por teimosia, e muito por
necessidade. O corpo flexvel (HATOUM, 2006:30). Os sentidos so flexveis e
aplanados pelo tempo. A roupa esperando Nael crescer simboliza o prprio transcurso
do tempo para a maturidade dos sentidos das coisas e suas apropriaes.
Outro aspecto a ressaltar na narrativa de Hatoum a dualidade. A narrativa
enverga-se pela condio dual (presena /ausncia) do narrador; pela rivalidade
emaranhada de semelhanas e dessemelhanas entre os irmos, pelo carter paradoxal e
comovente de Halim, enfim, existncias de personagens com defeitos e virtudes
nivelados. Omar e Yagub no so totalmente maus, nem totalmente bons. Como
tambm, o prprio narrador empenha-se em narrar pelo carter da dualidade: isso e

210
aquilo, o aqui mas ao mesmo tempo o ali, conforme o prprio autor ressalta na
entrevista preciso coragem para escrever, postada no Youtube.
Por fim, o narrador-personagem de Dois Irmos emitindo duplamente a viso de
dentro e de fora imprime suas subjetividades e revigora o tom hbrido na forma de
contar. Nael narrador-personagem do enredo, mas inegavelmente exerce o papel de
escritor, trazendo tona suas memrias guardadas, soterradas, petrificadas em estado
latente para depois materializar-se em composio ficcional cuja configurao
plural, to instigante e envolvente.

REFERNCIAS
ANDRADE, Carlos Drummond. Boitempo, Jos Olympio, 1968.
BAUDELAIRE, Charles. Os cegos. (Trad. Ivan Junqueira) 1988, p.178. Disponvel em
http://www.plataforma.paraapoesia.nom.br/ermelinda_ensaios4.htm,

acessado

em

21/10/2012.
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.
197-221.
BOOTH, Wayne. C. A Retrica da Fico. Lisboa-Portugal: Arcdia. Trad. Maria Teresa H.
Guerreiro, 1980.
DELEUZE, G. O abecedrio de Gilles Deleuze. In. Deleuze em entrevista a Claire Parnet, em
2005,

sobre

sua

obra

parceria

com

F.Gattari.

Disponvel

em,

http://www.oestrangeiro.net/index.php?option=com_content&task=view&id=67&Itemid
=1, acessado em 11/02/2013.
HATOUM, Milton. Dois Irmos. So Paulo: Companhia Das Letras, 2006.
_______________.

preciso

coragem

para

escrever.

Disponvel

http://www.youtube.com/watch?v=vCnOyUn9Ui0, acessado em 08/09/2012.

ISER, Wolfgang. O jogo do texto. In. A literatura e o leitor. 2 Ed. So Paulo: Paz e Terra,
2002.

em

211
HOMOAFETIVIDADE NA INFNCIA E RELAES DE PODER
NA PERSPECTIVA DO CONTO FREDERICO PACINCIA
Benedito Teixeira
Prof. Dr. Fernanda Maria Abreu Coutinho
Resumo: A comunicao que iremos apresentar tem o objetivo de mostrar como a
homoafetividade na infncia apresentada na literatura brasileira moderna, enfatizando de
que forma as relaes de poder perpassam os relacionamentos homoafetivos durante a fase
que se convencionou chamar infncia e/ou pr-adolescncia. Por meio da anlise literria
do conto Frederico Pacincia, de Mrio de Andrade (in: Contos Novos, 1947), nica narrativa em
que o escritor modernista aborda, mesmo que tangencialmente a homossexualidade,
pretendemos identificar os mecanismos de poder que atravessam a narrativa. Na Literatura
Brasileira, o tema da homoafetividade na infncia aparece pela primeira vez ainda no sculo
XIX, com O Ateneu (1888), de Raul Pompia, seguido por mais experincias em outros
contos e fragmentos, que pretendemos citar durante esta pesquisa. Para analisar as relaes
de poder, que surgem no conto de Mrio de Andrade, adotaremos uma perspectiva
foucaultiana. Michel Foucault defende a ideia de que o poder exercido por pessoas ou
grupos atravs de atos de soberania, dominao ou coero. Para ele, o poder apresenta-se
de forma difusa, diludo nas relaes sociais.
Palavras-chave: homoafetividade, infncia, poder, Foucault, Frederico Pacincia
Abstract: The communication that we will present to show how homoaffectivity in
childhood is presented in modern Brazilian literature, emphasizing how the power relations
permeate the homoaffective relationships during the phase what is conventionally called
childhood and / or pre-teens. Through the literary analysis of the short story "Frederico
Pacincia",by Mrio de Andrade (in: Contos Novos, 1947 ), single narrative in which the
modernist writer approaches, even tangentially the homosexuality, we intend to identify the
mechanisms of power which cross the narrative . In Brazilian literature, the theme of
homoaffectivity in childhood first appeared in the nineteenth century, with O Ateneu
(1888), by Raul Pompia, followed by further experiments in other short stories and
fragments, wich we intend to cite during this research. To analyze the power relations that
arise in the short story by Mrio de Andrade, we will adopt a Foucaultian perspective.
Michel Foucault defends the idea that power is exercised by persons or groups through acts
of sovereignty, domination or coercion. For him, power is presented in a diffuse way,
diluted in the social relations.
Keywords: homoaffectivity, childhood, power, Foucault, Frederico Pacincia
A descoberta homoafetiva durante o perodo caracterizado como infncia e/ou
transio para a adolescncia marcada tanto na vida real como no mundo da narrativa
ficcional por relaes de poder potencializadas pela estigmatizao e pela proibio
existentes desde a Antiguidade. Esse tipo de relacionamento carrega duas fontes de
rejeio: o prprio fato de se materializar entre pessoas do mesmo sexo e o peso oriundo
da questo etria, tendo em vista que o perodo de descoberta sexual/afetiva marca uma

212
quebra do paradigma que considera a infncia como uma fase em que relaes de cunho
afetivo-sexual so consideradas inaceitveis.
Mesmo na Grcia Antiga, apesar da aceitao dos relacionamentos entre meninos
(ermenos) e rapazes mais velhos (erastes), sendo estes ltimos uma espcie de protetores dos
primeiros, a manifestao de afeto pblico e fsico no era to naturalizada como se pensa.
Segundo K. J. Dover, em A homossexualidade na Grcia Antiga (2007), entre os gregos havia
uma atitude complacente da sociedade com respeito ao desejo homossexual, com
manifestaes claras na literatura e nas artes plsticas. No entanto, havia limites
estabelecidos nas normas que regiam os costumes gregos, em especial em Atenas, sobre a
pederastia, j que o termo homossexual s surgiu no sculo XIX com o advento das
intervenes psiquitricas no campo das anlises sobre os casos de pessoas que faziam sexo
com outras do mesmo sexo.
Dover (2007) mostra que o aceitvel pela sociedade ateniense daquele perodo era
que as relaes homossexuais ocorressem entre parceiros em idades diferentes o erastes,
mais velho e ativo, protetor, e o ermenos, mais jovem e passivo, protegido. Fora desse
padro, a homossexualidade era pouco tolerada, tendo em vista que esse tipo de relao
deveria ser provisria, j que, ao ficar mais velho, o natural era que o ermenos casasse com
uma mulher, tivesse filhos e se tornasse um erastes. Outro ponto de vista dos gregos naquele
perodo era que as relaes sexuais entre esses dois polos poderiam no ocorrer
obrigatoriamente, com o ermenos sendo orientado a resistir s investidas do erastes.
A partir da era judaico-crist os valores de proibio e de anti-naturalizao do
comportamento homoafetivo ficaram cada vez mais rigorosos. O tema passou a
representar um tabu. A condenao da prtica homoafetiva est presente na Bblia desde o
relato de Sodoma e Gomorra (Gn 19: 4-5) e no perodo dos Juzes (Jz 19: 22). Moiss
tambm fez referncias a essa prtica sexual entre o povo de Israel (Lv 18: 22; 20:13),
considerando-a passvel de punio com a morte. No Novo Testamento, a referncia
clssica homoafetividade est na epstola de Paulo aos Romanos (Rm 1: 26 e 27).
Em se tratando da correlao da homoafetividade com o perodo caracterizado
como infncia, a barreira sociocultural ainda maior. No contexto da idade infantil esse
tabu reforado tendo em vista que criana e sexo ainda so duas dimenses para muitos

213
indissociveis e, quando detectada essa relao, deve ser reprimida, tal como afirma Michel
Foucault, em Histria da Sexualidade I: a vontade de saber (1988):
As crianas, por exemplo, sabe-se muito bem que no tem sexo:
boa razo para interdit-lo, razo para proibi-las de falarem dele,
razo para fechar os olhos e tapar os ouvidos onde quer que
venham a manifest-lo, razo para impor um silncio geral e
aplicado. Isso seria prprio da represso e o que a distingue das
interdies mantidas pela simples lei penal: a represso funciona,
decerto, como condenao ao desaparecimento, mas tambm
como injuno do silncio, afirmao da inexistncia e,
consequentemente, constatao de que, em tudo isso, no h nada
para dizer, nem para ver, nem para saber. (FOUCAULT, 1988,
p.10)
O prprio conceito de infncia e sua existncia ao longo da histria passaram e vm
passando por diversas transformaes e formas de definio. Na Antiguidade, o Estado
ideal defendido por Plato teria a responsabilidade de educar as crianas, consideradas
criaturas rspidas, astutas e insolentes. Fernanda Coutinho, em Imagens da infncia em
Graciliano Ramos e Antoine de Saint-Exupry (2012), explica:
Por esta razo, caberia ao Estado ideal uma prtica pedaggica de
teor coercitivo, e, assim, a plis platnica s adotar a criana
como base, em funo da necessidade de moldar-lhe o carter. J
em A Repblica, o modelo educacional segregara-a do convvio
dos demais, salvo dos preceptores, na inteno de faz-la alcanar
o reto caminho do Bem, da Verdade e da Justia. (COUTINHO,
2012, p. 25).
Em Histria social da infncia e da famlia (1981), Philippe Aris avalia que, at o sculo
XIII, a infncia ainda no havia sido descoberta. As crianas eram consideradas pequenos
adultos, ignorados em suas singularidades. Ou seja, ela ainda no existia no mundo
medieval e sua existncia como sujeito social seria, na verdade, resultado de transformaes
culturais recentes trazidas pelo modernismo (ARIS, 1981, p. 28).
Colin Heywood, em Uma histria da infncia: da Idade Mdia poca contempornea no
Ocidente (2004) resgata o status que a infncia veio adquirindo ao longo do tempo na
sociedade ocidental e constata que: a infncia pois, em grande medida, resultado das
expectativas dos adultos. (HEYWOOD, 2004, p. 21). Idade da deficincia, adultos
imperfeitos. Assim os pequenos eram vistos aos olhos dos adultos desde a Antuiguidade.
De um olhar menos atento na poca medieval, a infncia ganhou, com o advento do
Cristianismo, um cuidado maior: era preciso educ-los de acordo com os preceitos da

214
Bblia. E essa viso instrutiva e educacional foi reforada pelo surgimento do
capitalismo na Europa ocidental, entre os sculos XV e XVIII, e, logo depois, pelo
Iluminismo e os primeiros romnticos.
Na anlise final, Locke no escapa de maneira alguma de uma
concepo negativa sobre a infncia, o que se pode ver em seu
desejo de desenvolver a capacidade de raciocinar nas crianas j a
partir de uma idade precoce, at mesmo desde o prprio Bero.
Com o descuido, a desateno e a alegria que lhe so
caractersticos, as crianas precisavam de ajuda: eram pessoas
fracas sofrendo de uma enfermidade natural. (HEYWOOD,
2004, p. 38).
A infncia seria, para os filsofos das Luzes, um domnio perdido, que, por meio
da educao, considerada fundamental para a criao do self adulto. A partir do sculo
XX, com o surgimento do conceito de adolescncia e a consolidao da Amrica como
polo econmico e cultural no mundo ocidental, a preocupao dos estudiosos com a
infncia americana ganhou importncia. Como afirma Heywood:
G. Stanley Hall preocupava-se com o fato de que a Amrica, como
terra anistrica, estivesse especialmente em risco: nunca os
jovens foram expostos a tais riscos de se deixar perverter e possuir
como em nossa prpria terra e em nossa poca. Ele apontava
especificamente para a vida urbana crescente, com suas tentaes,
precocidades, ocupaes sedentrias e estmulos passivos. Uma
forma bvia de inverter a mar era cuidar da sade, da educao e
da moral da gerao que surgia: a criana de hoje tem a chave
para o reino de amanh, nas palavras de um jornal britnico de
1910. (HEYWOOD, 2004, p. 44).
O historiador defende que a infncia passava a merecer uma abordagem que a via
como um constructo social. Portanto, era salutar reprimir sua sexualidade e prolongar sua
educao em escolas e faculdades. Ser frgil e vulnervel, a criana e/ou o adolescente
tinha que ser mantida longe das tentaes do mundo adulto e submetida a uma disciplina
rigorosa.
Mesmo que, a partir do sculo passado, as teorias da psicanlise freudiana tenham
admitido que h sim manifestaes de sexualidade na infncia, essas constataes na vida
real e nos textos da literatura brasileira a partir do fim do sculo XIX, com O Ateneu (1888),
de Raul Pompia, so permeadas pelos valores da religio, da pedagogia, da medicina e da
psiquiatria em tons repressivos, em que o silncio tenta escamotear e esconder aqueles
sentimentos proibidos e considerados anormais, como bem retrata Michel Foucault em

215
seus estudos sobre a vigilncia, a punio, as relaes do chamado micropoder e a
anormalidade.
Joo Silvrio Trevisan, em Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia
atualidade (2011), resgata o histrico dessa represso sexual no Brasil ancorada na
heteronormatividade, e que pode ser vista, mesmo que sutilmente, nos registros literrios
que tratam da questo. A viso religiosa, importada da forte dominao catlica na
Pennsula Ibrica, imperou no Brasil desde a fase de colnia portuguesa e se defrontou
com os habitantes nativos da nova terra, cujas prticas chocaram os cristos recmchegados. Segundo Trevisan (2011), a prtica que mais chocava o europeu era a do
pecado nefando, da sodomia e da sujidade.
A prtica contrria ao preceito bblico da reproduo foi considerada durante todo
o perodo colonial como crime gravssimo e sem prescrio. Multas, priso, confisco de
bens, banimento, trabalho forado, marcao a ferro, execrao, aoite pblico, castrao,
amputaes, forca, morte na fogueira, empalhamento e afogamento eram algumas das
punies reservadas aos praticantes do pecado nefando. Segundo Michel Foucault, em
Histria da sexualidade I: a vontade de saber (1988): Na lista dos pecados graves, separados
somente por sua importncia, figuravam o estupro (relaes fora do casamento), o
adultrio, o rapto, o incesto espiritual ou carnal, e tambm a sodomia ou a carcia
recproca. (FOUCAULT, 1988, p. 39).
Mesmo que com o surgimento do Imprio, as penas para esse comportamento
tenham se abrandado no Brasil, passando a vigorar o que at hoje se chama atentado
pblico ao pudor, no seria absurdo imaginar que as inmeras, reiteradas e violentas
proibies sexualidade desviante talvez tenham engastado no desejo homossexual um
pnico arquetpico, quase ao nvel da pulso. (TREVISAN, 2011, p. 163).
A indefinio do conceito de infncia que percorre toda a histria ocidental
tambm permite vises diferenciadas de como tratar o sujeito infante em relao
sexualidade. No entanto, a partir do sculo XIX, com a separao cada vez maior do
mundo dos adultos imposta s crianas seja pela religio, pela psiquiatria, pela medicina,
pela educao escolar, a submisso moral aos adultos e ao Estado aumentou

216
consideravelmente. Trevisan (2011) cita o exemplo do domnio mdico sobre as prticas
educacional, familiares e afetivo-sexuais a partir do sculo XIX:
Brandindo a pederastia como uma forma de admoestao e um
exemplo negativo, a higiene mdica extraa dela consequncias
preventivas, para fins educacionais; e, com isso, buscava
domesticar melhor a infncia, impondo uma educao
cientificamente programada, atravs da qual os meninos deveriam
se esmerar em exerccios fsicos para evitar a efeminao, e
aprender a amar o trabalho, para evitar uma perigosa indolncia
moral. (TREVISAN, 2011, p. 174).
O tempo das punies e dos castigos selvagens havia terminado, mas toda essa
longa trajetria do exerccio do poder de represso sobre a sexualidade desviante contribuiu
para formar sujeitos auto-reprimidos, obedientes, medrosos e silenciosos. Recorremos ao
que Michel Foucault, em Vigiar e punir (1987), chama de microfsica do poder. Trata-se de
alguma maneira de uma microfsica do poder posta em jogo pelos aparelhos e instituies
(...). (FOUCAULT, 1987, p. 26).
Diante desse pequeno resgate histrico sobre o tratamento que a homossexualidade
e a infncia receberam ao longo de sculos no Ocidente, fica mais claro perceber que a
literatura, enquanto arte da escrita ficcional e, portanto, licenciada para fazer um recorte
que inclusive subverta a realidade histrica, na verdade considerada um excelente registro
de como a sociedade brasileira vem tratando a questo da homoafetividade na infncia.
Nesse trabalho, trazemos tona como a literatura brasileira em prosa aborda as
relaes homoafetivas que acontecem com personagens em idade de descoberta sexual,
mais precisamente no perodo de transio entre a infncia e a adolescncia. E este artigo
parte da pesquisa de Mestrado que pretendemos realizar, mapeando o que na narrativa
literria brasileira j foi abordado, mesmo que parcialmente, sobre essa questo, e
mostrando como a narrativa trata esse tipo de relacionamento. Analisar neste trabalho o
conto Frederico Pacincia, de Mrio de Andrade, (in Contos novos, 1947), do ponto de vista das
relaes de poder que envolvem a questo da descoberta afetiva entre pessoas do mesmo
sexo, com base principalmente nos estudos de Michel Foucault sobre o exerccio do poder
entre os indivduos, apenas uma pequena parte de um esforo maior de pesquisa.
Mrio de Andrade se destaca na literatura brasileira por ser um dos expoentes do
Modernismo, movimento caracterizado no cenrio artstico brasileiro a partir da dcada de

217
20 do sculo passado por promover na pintura, na literatura e na msica, questionamentos
sobre o que se apresentava na realidade social e poltica brasileira. Em se tratando de
Frederico Pacincia, o conto faz parte de uma coletnea lanada ps-morte do autor, em 1947,
e apresenta um texto mais intimista e introspectivo de Mrio de Andrade. a primeira e
nica manifestao do autor sobre o tema da homoafetividade.
No geral, a literatura brasileira que aborda a temtica homoertica ou homoafetiva
tem evoludo quantitativamente, nesse aspecto, desde o sculo XIX, quando surgiram os
primeiros romances dedicados total ou parcialmente ao tema, a exemplo de O Ateneu (1888)
e Bom-crioulo (1895), de Adolfo Caminha. Em especial na literatura contempornea, a partir
da segunda metade do sculo XX, esse tipo de literatura tem aparecido e crescido,
principalmente no segmento "best-seller", mas tambm no que a crtica chama "alta
literatura". O recorte dado para a infncia nos apresenta novos desafios.
Em Frederico Pacincia, as relaes de poder, seja na escola, na rua, na famlia, a
represso e a auto-represso em torno da descoberta homoafetiva, manifestam-se na voz
de um narrador em primeira pessoa, Juca, que num tom de memria, constri uma
narrativa repleta de interrupes, confuses, impresses sentimentais conturbadas sobre a
relao entre dois garotos, ele e Frederico Pacincia, que se conhecem na escola. Mesmo
que a narrao parta do prprio protagonista, percebe-se que o discurso assume uma
posio de submisso aos valores heteronormativos presentes entre os adultos, com claras
manifestaes desse poder e desse controle descritos por Foucault, que no esto apenas
nos aparelhos de Estado, no partem apenas do soberano em direo aos seus sditos, mas
aparecem como uma tecnologia de poder sobre os corpos, sobre as almas.
A histria dessa microfsica do poder punitivo que se exerce mais
do que se recebe seria ento uma genealogia ou uma pea para
uma genealogia da alma moderna. A ver nessa alma os restos
reativados de uma ideologia, antes reconheceramos nela o
correlativo atual de uma certa tecnologia do poder sobre o corpo.
No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito
ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que
produzida permanentemente, em torno, na superfcie, do interior
do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os
que so punidos de uma maneira mais geral sobre os que so
vigiados, treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os
escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho
de produo e controlados durante toda a existncia.
(FOUCAULT, 1987, p. 28).

218
Ou seja, para o estudioso francs, quanto mais natural for a mecnica de exerccio
desse poder mais eficiente ele ser. (FOUCAULT, 1987, p. 87). E isso que se apreende na
narrativa andradiana de Frederico Pacincia. A represso ao despertar da homoafetividade
parte, principalmente, do inconsciente do prprio Juca. A todo instante, ele quer o outro,
mas o rejeita ao mesmo tempo.
Na viso de Juca, Frederico era a aspirao ao nobre, ao correto, o modelo de
perfeio masculina, de imitao, contraponto sua feio fraca e feia; sua falta de
espontaneidade, de coragem; sua tendncia aos vcios e preguia. Desde o comeo do
texto, o sentimento ertico confuso de Juca por Frederico aparece mesmo que sutilmente,
quando ele afirma: Senti logo uma simpatia deslumbrante por Frederico Pacincia, me
aproximei franco dele, imaginando que era apenas por simpatia. (...). Tive nsias de imitar
Frederico Pacincia. Quis ser le, ser dle, me confundir naquele esplendor, e ficamos
amigos. (ANDRADE in DAMATA, 1967, p. 83).
nico amigo. A narrativa destaca o adjetivo nico com nfase porque esse nico
talvez queira dizer um algo mais que um amigo. Alm disso, o erotismo se apresenta nos
momentos em que Juca se pega absorto na beleza do companheiro. Frederico Pacincia
estava maravilhoso, sujo do futebol, suado, corado, derramando vida. Rapidamente, a
narrativa evoca o sentimento de rejeio por parte do outro e de auto-rejeio, de vergonha
da parte de Juca. Me olhou com uma ternura sorridente. Talvez houvesse, havia um pouco
de piedade. Me estendeu a mo a que mal pude corresponder, e aquela despedida de
costume, sem palavras, me derrotou por completo . Eu estava envergonhadssimo, me
afastei logo, humilhado, andando rpido para casa, me esconder. (ANDRADE in
DAMATA, 1967, P. 85).
O narrador chega a denominar a infncia, com um tom negativo, a relao entre os
dois amigos. O pior que Frederico Pacincia depusera tal confiana em mim, me fazia
tais confisses sobre instintos nascentes que me obrigava a uma elevao constante de
pensamento. Uns dias quase o odiei. Me bateu clara a inteno de acabar com aquela
infncia. Mas tudo estava to bom. (ANDRADE in DAMATA, 1967, p. 85).
Supomos que essa comparao entre a relao homoafetiva que crescia entre os
dois e a fase caracterizada como infncia remete ao histrico de represso e excluso que

219
a idade que antecede a vida adulta sofre desde muitos sculos no Ocidente. Foucault (2001)
em Os anormais: curso no Collge de France (1974/1975) trata dessa questo das prticas de
excluso dos leprosos na Idade Mdia, remetendo a outros grupos historicamente
rejeitados pela sociedade ocidental.
Em suma, eram de fato prticas de excluso, prticas de rejeio, prticas de
marginalizao, como diramos hoje. Ora, sob essa forma que se descreve, e
a meu ver ainda hoje, a maneira como o poder se exerce sobre os loucos, sobre
os doentes, sobre os criminosos, sobre os desviantes, sobre as crianas, sobre os
pobres. Descrevem-se em geral os efeitos e os mecanismos de poder que se
exercem sobre eles como mecanismos e efeitos de excluso, de desqualificao,
de exlio, de rejeio, de privao, de recusa, de desconhecimento; ou seja, todo
o arsenal dos conceitos e mecanismos negativos da excluso. (FOUCAULT,
2001, p. 54).

Pressionado pelos valores da sociedade, o prprio Juca rejeita a relao que se torna
cada vez mais intensa com Frederico Pacincia. Ao mesmo tempo em que o deseja
eroticamente ressalte-se que a consumao da relao sexual entre os dois no fica clara
em parte alguma da narrativa Juca quer exclu-lo de sua vida. Em mim, fiz mais foi
calcular depressa quantos anos faltava para me livrar do meu amigo. (ANDRADE in
DAMATA, 1967, p. 85).
O episdio em que Juca empresta um certo livro proibido para Frederico,
Histrica da prostituio da Antiguidade, ilustra a impregnao de que o tema da
sexualidade estava sujeito no contexto e poca em que se passa a narrativa. Como se
representasse um ritual de silncio, um pacto pela excluso de tais sensaes erticas de
suas vidas, o livro foi destrudo por Juca.
E as ruas foram sujadas pelos destroos irreconstituveis da Histria da
Prostituio na Antiguidade. Eu sabia que ficava um veneno em Frederico
Pacincia, mas isso agora no me inquietava mais. le, inteiramente entregue,
confessava, agora que estava liberto do livro, que ler certas coisas apesar de
horrveis, dava uma sensao esquisita, Juca, a gente no pode largar.
(ANDRADE in DAMATA, 1967, P. 89).

Foucault (1988) assinala bem esse poder que obriga os indivduos a reprimir certas
sensaes, em especial a que esto relacionadas com o sexo:
Dir-me-o que, se h tanta gente, atualmente, a afirmar essa represso, porque
ela historicamente evidente. E que se falam com uma tal profuso e h muito
tempo, porque essa represso est profundamente firmada, possui razes e
razes slidas, pesa sobre o sexo de maneira to rigorosa, que uma nica
denncia no seria capaz de liberar-nos; o trabalho s pode ser longo. E tanto
mais longo, sem dvida, quanto o que prprio do poder e, ainda mais, de um
poder como esse que funciona em nossa sociedade ser repressivo e reprimir

220
com particular ateno as energias inteis, a intensidade dos prazeres e as
condutas irregulares. (FOUCAULT, 1988, p. 15).

No momento da narrativa andradiana em que a relao do poder repressivo dos

outros sobre a amizade dos dois garotos se manifesta com mais veemncia, Frederico e
Juca recorrem agresso fsica para reagir. A literatura apresenta-se como mais um registro
histrico de como se tratam as questes que envolvem contatos homoafetivos, em especial
no contexto escolar. A punio explcita e selvagem deu lugar a um suplcio silencioso,
proveniente de mltiplas fontes e situaes de persuaso, como bem destaca Foucault em
Vigiar e punir (1987). Vejamos trecho do conto que aborda essa situao:
Diante de uma amizade assim to agressiva, no faltaram bcas de serpentes.
Frederico Pacincia, quando a indireta do gracejo foi to clara que era
impossvel no perceber o que pensavam de ns, abriu os maiores olhos que lhe
vi. Veio uma palidez de crime e le cegou. Agarrou o ofensor pelo gasganete e o
dobrou nas mos inflexveis. (...). Frederico Pacincia s grunhia: le me
ofendeu, le me ofendeu. Afinal todos j tinham tomado o nosso partido,
est claro, com d de Frederico Pacincia, convencidos da nossa pureza afinal
uma frase de colega esclareceu os podres. (ANDRADE in DAMATA, 1967, P.
89).

Logo depois o prprio Juca quem vai acertar as contas com o colega difamador,
na busca por resgatar a pureza da relao que mantinha com Frederico Pacincia e sua
honra de homem-feito. Depois de dar uma surra no adversrio, ele afirma: No era
glria nem vanglria, nem volpia de ter vencido, nada. Era um equilbrio raro sse
rarssimo de quando a gente age como homem-feito, quando se rapaz... Puro. Impuro.
(ANDRADE in DAMATA, 1967, p. 91).
O episdio da ao repressiva do colega nos remete ao que Foucault (1988)
argumenta sobre o controle da sexualidade infantil, que foi reforado a partir do sculo
XIX pelas campanhas contra a masturbao durante a infncia. Esforo que mobilizou as
sociedades ocidentais em torno do sexo das crianas, com mecanismos fortes de vigilncia
em casa, nas escolas, na rua, espalhando o medo e a culpa. Prazer e poder andavam lado a
lado, numa constante interpenetrao.
Prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza, espreita, espia, investiga,
apalpa, revela; e, por outro lado, prazer que se abrasa por ter que escapar a esse
poder, fugir-lhe, engan-lo ou travesti-lo. Poder que se deixa invadir pelo prazer
que persegue e, diante dele, poder que se afirma no prazer de mostrar-se, de
escandalizar ou resistir. (FOUCAULT, 1988, p.45).

Tal episdio tambm nos faz voltar a destacar a microfsica do poder que
Foucault detectou nos mnimos detalhes das interaes entre os indivduos que se passam

221
no cotidiano. O poder no precisa do direito ou da violncia para ser exercido. um poder
disciplinar que tem o objetivo ao mesmo tempo de reprimir, corrigir e produzir saber,
produzir uma verdade e ser produzido por essa verdade. Roberto Machado, em prefcio da
25 edio brasileira de Microfsica do poder (1979) explica:
O que Foucault chamou de microfsica do poder significa tanto um
deslocamento do espao da anlise quanto do nvel em que esta se efetua. Dois
aspectos intimamente ligados, na medida em que a considerao do poder em
suas extremidades, a ateno a suas formas locais, a seus ltimos lineamentos
tem como correlato a investigao dos procedimentos tcnicos de poder que
realizam um controle detalhado, minucioso do corpo gestos, atitudes,
comportamentos, hbitos, discursos. (FOUCAULT, 1979).

O prprio Foucault explica essa questo da manifestao do poder que advm de

certas verdades institucionalizadas pela sociedade, sendo uma dessas verdades a rejeio ao
padro homoafetivo nas relaes.
O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem poder
(no no obstante um mito, de que seria necessrio esclarecer a histria e as
funes a recompensa dos espritos livres, o filho das longas solides, o
privilgio daqueles que souberam se libertar). A verdade deste mundo; ela
produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados
de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de
verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como
verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os
enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as
tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o
estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro.
(FOUCAULT, 1979, p. 12).

A ocorrncia do primeiro beijo entre os dois amigos trouxe tona novamente a

ambiguidade que permeava a relao, cada vez mais forte e cada vez mais arriscada.
Precisamos tomar mais cuidado, constataram, aps o beijo. Num misto de atrao
irresistvel e rejeio daquele sentimento, a relao de amizade entre Juca e Frederico
Pacincia durou at perto da transio para a fase adulta, ou seja, os 18 anos.
E esta tcnica, feita de afastamentos e pacincias, naquele estdio de verdades
muito prto e branco era uma pequena, voluntria desagregao impensada. De
maneira que adquiramos uma convico falsa de que estvamos nos afastando
um do outro, por incapacidade, ou melhor: por mdo de nos analisarmos em
nossa desagregao verdadeira, entenda quem quiser. No colgio ramos apenas
colegas. De noite no nos encontrvamos mais, ele estudando. (ANDRADE in
DAMATA, 1968, p. 89).

O prprio ttulo do conto, Frederico Pacincia, nome que repetido na narrativa

de 18 pginas ao todo 57 vezes, pode ser tomado como uma metfora do que nos
apresenta a narrativa sobre a descoberta homoafetiva de dois garotos na So Paulo da
primeira metade do sculo XX. Pacincia para suportar uma verdade que submetia a

222
relao a um poder disciplinador. Pacincia, em fim, que durou o suficiente para marcar
para sempre a memria do narrador.
REFERNCIAS:
ANDRADE, Mrio de. Frederico Pacincia. In: DAMATA, Gasparino (Org.). Histrias do
amor maldito. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 1968.
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Traduo de Dora Flaksman. Rio de
Janeiro: LTC Editora, 1981.
COUTINHO, Fernanda. Figuraes da infncia. In: ______. Imagens da infncia em
Graciliano Ramos e Antoine de Saint-Exupry. Fortaleza: Banco do Nordeste do Brasil,
2012
DOVER, Kenneth James. A homossexualidade na Grcia antiga. Traduo de Lus Srgio
Krausz. So Paulo: Editora Nova Alexandria, 2007.
FOUCAULT. Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete. 25.
ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1987.
______. Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1979.
______. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 13. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
______. Os anormais: curso no Collge de France (1974-1975). Traduo de Eduardo Brando.
So Paulo: Martins Fontes, 2001.
HEYWOOD, Colin. Uma histria da infncia: da Idade Mdia poca contempornea no Ocidente.
Traduo de Roberto Cataldo Costa. Porto Alegre: Artmed, 2004.
LOPES, Denilson. Uma histria brasileira. In: ______. O homem que amava rapazes e
outros ensaios. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002.
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia
atualidade. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2011.

223
A LIDA E O LIDADOR: PORTUGAL SOB O SIGNO DA GUERRA84
Benjamin Rodrigues Ferreira Filho85
Resumo: Na Pennsula Ibrica, durante o sculo XII, est em andamento um perodo de
terrveis batalhas entre cristos e seguidores do Alcoro, pois desde o ano 711 os rabes
tinham iniciado a conquista de terras de Espanha e os povos ali estabelecidos lutavam pela
reconquista; a Dinastia de Borgonha da Coroa Portuguesa fundada a partir de lutas
internas, que dividem o Condado Portucalense e lanam Dom Afonso Henriques contra
sua prpria me, Teresa. No conto A morte do Lidador, Alexandre Herculano se refere
aos ltimos combates do cavaleiro Gonalo Mendes da Maia, o Lidador, que morre, em
luta contra os islmicos, aos noventa e cinco anos de idade. No Quarto Livro de Linhagens,
onde se encontra a narrativa De dom Gomallo Meendez da Maya o Lidador e das
batalhas que ouue, narrada, da mesma maneira, a morte herica do guerreiro lusitano.
Este cavaleiro tambm personagem do romance O bobo, de Herculano, onde aparece,
mais uma vez, como um combatente valente e orgulhoso. Tendo como ponto de partida os
referidos textos literrios, este trabalho aborda o tempo histrico do estabelecimento do
Reino de Portugal, sob Dom Afonso Henriques (Dom Afonso I, que reina de 1139 a
1185): trata-se de um tempo de guerra e carnificina, quando os portugueses lutam para
reconquistar as terras lusitanas dos rabes e pretendem organizar o seu reino.
Palavras-chave: Portugal; Idade Mdia; Guerra.
Abstract: On the Iberian Peninsula, during the XIIth Century, a period of intense battles
was underway between Christians and the followers of the Koran. Such battles had been
waged since the year 711, when the Arabs began to conquer lands belonging to Spain and
the population who had established their livelihoods on these lands fought to reconquer
their losses. During the same time period, the Portuguese House of Burgundy was
founded, based on internal fighting which divided the County of Portugal and lanced Don
Afonso Henriques to battle against his own mother, Teresa. In the story The Death of the
Lidador , Alexandre Herculano refers to the last battles fought by the knight Gonalo
Mendes da Maia, known as the Lidador for his fearlessness, who dies at the age of ninetyfive in battle against the followers of Islam. In the Quarto Livro de Linhagens, a peerage
book compiled in Portugal in the Medieval period in which the lineages of the nobility were
recorded, one finds the narrative De dom Gomallo Meendez da Maya o Lidador e das
batalhas que ouue, in which the heroic death of the Portuguese knight is told in the same
manner. The same knight is also found as a character in the romance The Fool , written by
Herculano, where he once again appears as a valiant and proud combatant. Taking as
reference the above-mentioned literary texts, this paper addresses the turmoil of the
historical period in which the Kingdom of Portugal is established, under the leadership of
Don Afonso Henriques (Don Afonso I, who reigns from 1139 to 1185): it is a time of war
and carnage, when the Portuguese must fight to reconquer Lusitanian lands from the Arabs
and organize their reign.

Este trabalho est ligado ao Projeto de Pesquisa Brasil e Portugal: o processo colonial, desenvolvido na
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Campus Universitrio de Rondonpolis, por sua vez
vinculado ao Grupo de Pesquisa As vicissitudes da civilizao brasileira, cadastrado no Cnpq desde 2010.
85 Professor do Departamento de Letras da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Campus
Universitrio de Rondonpolis.
E-mail: benjamin.vix@terra.com.br
84

224
Keywords: Portugal; Middle Ages; War.
O primeiro rei de Portugal, Dom Afonso Henriques (Dom Afonso I), reina de
1139 a 1185 e, quando inaugura a Coroa Portuguesa, vive muitos efeitos da longa histria
daquela terra peninsular. Um dos principais problemas que enfrenta a presena dos
rabes, chegados aos stios de Espanha desde 711, perodo em que os godos estavam
estabelecidos na faixa territorial em que hoje se assenta Portugal. Os godos, por sua vez,
tinham instalado o seu poder no local no contexto das chamadas Invases Brbaras, que
destituram o domnio romano. Antes dos romanos estavam os celtiberos e antes dos
celtiberos havia vida humana no cho que Portugal desde a Idade da Pedra. Toda histria
se perde em um passado longnquo, na escurido irrecupervel. E as vibraes de tempos
muito distantes chegam at o presente. Qualquer presente. O passado est perdido, mas
todo passado presente.
Assim, ainda est em andamento a constituio do Reino de Portugal. Afonso
Henriques derrota Teresa, sua me, na Batalha de So Mamede (1128); proclama-se rei
aps a Batalha de Ourique (1139), quando, segundo a lenda, Cristo teria aparecido em
pessoa para ele, o que d tradio portuguesa um aspecto religioso bastante saliente e este
estmulo venerando (entre todos os outros, evidentemente) justifica os combates e as
carnificinas. Mas j o Prncipe Afonso aparelhava / O lusitano exrcito ditoso, / Contra o
mouro que as terras habitava / De alm do claro Tejo deleitoso, canta Lus de Cames,
em Os lusadas (1988, p. 87; canto III, estrofe 42). A bno e a espada se estreitam e a
unio da arma com a f perdura durante os sculos, como registra Fernando Pessoa, em
Mensagem (2010, p. 27): Pai, foste cavaleiro. / Hoje a viglia nossa. / D-nos o exemplo
inteiro / E a tua inteira fora! // D, contra a hora em que, errada, / Novos infiis
venam, / A bno como espada, / A espada como bno!. O historiador, o ficcionista,
o poeta e o leitor vivem, em suas figuraes, o momento em que nasce essa dinastia, que
traa uma histria. Os movimentos sociais, polticos, econmicos e culturais relacionados
aos lusitanos se do, em forma de presente pulsante, na dinmica de cada aproximao
cognitiva e emocional.
Dom Afonso Henriques vive, por exemplo, em O bobo, de Alexandre Herculano,
enfrentando sua prpria me, como futuro rei fundador. E sua figura e suas aes so
elementos orgnicos de uma histria. Em Arras por foro de Espanha, o povo, envolto
nos seus eternos farrapos, insatisfeito com o envolvimento afetivo do rei Dom Fernando
com Dona Leonor Teles (que no pode deixar de ser poltico, perigosamente poltico),

225
manifesta a sua clera, na praa pblica; e vemos, ento, no conto e na histria, a dialtica
do poder popular, ridculo e feroz, sublime e terrvel, promissor e decepcionante
(HERCULANO, 1985, p. 148). Componentes importantes da cultura portuguesa, essas
imagens esto em vigor, presentemente. Como indaga Walter Benjamin (1994, p. 223),
Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas
vozes que escutamos, ecos de vozes que emudeceram?.
O passado, ento, como aquilo que efetivamente aconteceu, de uma forma e no de
outra, est vivo e presente. A Guerra do Peloponeso ocorreu, Roma ocorreu, as Cruzadas
ocorreram; e as consequncias e vibraes do havido se prolongam. A Guerra do
Peloponeso ocorre, Roma ocorre, as Cruzadas ocorrem. O Brasil colonizado por Portugal
e no por Espanha, Frana ou Holanda. Cada cena histrica como drama representado,
como quadro real est ainda em andamento. A cada leitura (interpretao do
acontecimento), o drama histrico pode ganhar nova roupagem e novos sentidos, porm
no da energia de sua realizao existencial, latejante, que devem provir os textos,
historiogrficos ou literrios, que os registram, mesmo que o acesso ao fenmeno seja
problemtico, mesmo que a histria seja precria, mesmo que tudo seja inveno e que este
mesmo drama histrico esteja definitivamente perdido? Se o olhar s pode ser turvo e no
pode compreender nunca o que acontece, nem por isso deixam de se realizar, vivas, as
coisas.
Uma vez que a histria ocorreu, ela inevitvel; uma vez que inevitvel, porque
ocorreu, ela perdura no tempo humano; uma vez que perdura, sempre presente.
No sculo XII, em Portugal, cristos e rabes se enfrentam; aproximam-se e se
afastam; influenciam-se e se matam mutuamente. A guerra entre cristos e mouros um
componente to importante da Idade Mdia ibrica que a cor vermelha do sangue
derramado est presente em todo o quadro geral, juntamente com o cotidiano das
povoaes, com o seu funcionamento social e os seus apuros. Basicamente, portanto, h os
confrontos entre cristos e rabes, porm h tambm: convivncia, escravido de ambos os
lados, cristos a servio de rabes, rabes a servio de cristos, cristos contra cristos,
rabes contra rabes. A dinmica humana que se afigura, ento, no simplesmente de
conflitos binrios; nunca assim, pois a histria sempre mltipla e complexa.
Nas terras onde se ia desagregando o domnio sarraceno ou naquelas que os
cristos conquistavam no se restaurou propriamente uma estrutura poltica anteriormente
existente, afirma Jos Hermano Saraiva; Em vez disso, continua, nasciam poderes
novos que se iam moldando ao sabor das circunstncias, poderes representados por chefes

226
locais entre os quais se estabelecia uma hierarquia nem sempre bem definida, intercalada de
episdios de submisso e de rebeldia (1991, p. 41).
A situao poltica na pennsula Ibrica, pois, no nada estvel. Ainda de acordo
com Jos Hermano Saraiva (1991, p. 42),
Alguns nobres governavam terras por nomeao dos reis, outros por as
terem eles prprios conquistado ou ocupado; nas tradies da nobreza
de Espanha ficaram muitos vestgios dessa nobreza que entendia no
dever nada aos reis. Os ttulos desses governadores eram os de condes
ou de dux; eram um misto de proprietrios e de guerreiros, de
governadores e de salteadores. Faziam a guerra quando o rei os chamava,
compareciam nas reunies mais solenes que ele mandava reunir. Mas no
faltam exemplos de eles prprios fazerem guerra entre si ou contra o rei
e at ao lado dos reis mouros contra os reis cristos. Quando Almanor,
no fim do sculo X, foi a Compostela arrasar a cidade (que por essa
altura se tornara centro de peregrinaes) e roubar os sinos da catedral, ia
acompanhado por condes cristos.

O governo de Dom Afonso Henriques sobre o Condado Portucalense comea com

a luta contra sua prpria me que, morto o conde Dom Henrique (marido de Teresa e pai
de Dom Afonso Henriques), une-se ao conde de Trava (Fernando Peres), o que resulta em
tendncia de ligao com a Galiza e de submisso a Leo e Castela. Como o Condado
Portucalense est mais propenso independncia poltica de que obedincia a Leo e
Castela, as prximas etapas so, efetivamente, a luta entre Dom Afonso Henriques e sua
me (batalha de So Mamede, em 1128) e sua autoproclamao como rei (em 1139 ou
1140). Este reinado, primeiro da Coroa Portuguesa, assim resumido por Albert-Alain
Bourdon (2011, p. 17): Dom Afonso Henriques
viria a alcanar a independncia de Portugal. Aps ter expulsado Teresa,
sua me, que procurava ligar Portugal Galiza, recusou-se a prestar
homenagem ao primo Afonso VII, que em 1137, pelo tratado de Tui,
reconheceu a sua autoridade at a fronteira do rio Minho. Mas s o
prestgio alcanado na luta contra os mouros lhe viria a permitir a plena
realizao dos seus desgnios. Em 1139, segundo a tradio, obteve a
clebre vitria de Campo de Ourique. Foi na sequncia desta batalha que
tomou o ttulo de rei, que Afonso VII s lhe reconheceu em 1143, pelo
tratado de Zamora. E s em 1179 o papa Alexandre III confirmou o
ttulo. Do Minho ao Mondego estendia-se assim o jovem reino de
Portugal, que, alm de Guimares, a capital, e Braga, a metrpole
eclesistica, compreendia duas cidades j importantes, Porto e Coimbra.

Trata-se de um reinado marcado por muito empenho, tomado pela guerra, banhado
de sangue. Entre os cavaleiros a servio do rei, dedicados aos esforos das pelejas cruis,
destaca-se o lendrio Dom Gonalo Mendes da Maia, o Lidador.

227
Em O bobo, de Alexandre Herculano, a figura do Lidador aparece acompanhada das
melhores consideraes. Ainda annimo, pois no momento o narrador esconde do leitor a
identidade do personagem, assim vem qualificado Gonalo Mendes da Maia: era um
cavaleiro que mostrava ter pouco mais de trinta anos, membrudo, alvo, cabelos anelados e
louros um verdadeiro nobre da raa germnica dos visigodos (1967, p. 34). Adiante,
agora identificado e distinto, o Lidador recebe, por parte do narrador, outros qualificativos
elogiosos: era o clebre Gonalo Mendes da Maia, ao qual, em verdes anos, extremadas
gentilezas de armas tinham feito dar o apelido de Lidador, de que por toda a sua larga vida
ele se havia de mostrar constantemente digno (1967, p. 37). Em O bobo, o Lidador um
nobre muito preocupado com a situao poltica que lana Dom Afonso Henriques contra
Dona Teresa e o conde de Trava e, embora se esforce para que no ocorra o levante do
filho contra a me, no tem nenhuma dvida em apoiar o seu suserano.
A narrativa De dom Gomallo Meendez da Maya o lidador e das batalhas que
ouue est no Livro de linhagens do Conde Dom Pedro o escrito aqui considerado consta na
Antologia de textos medievais de Jos Pereira Tavares (1957, p. 233-237) e a grafia adotada
obedece a essa edio. O texto do livro de linhagens, sucinto e positivo, j tem no incio o
sinal de adio, indicando que o heri nobre empreendeu mais batalhas e obteve mais
vitrias do que est narrado na obra (e vemeo muitas lides de que aqui nom falamos).
Em Beja, como cavaleiro encarregado da guarda da cidade, Gomallo Meendez da Maya
enfrenta duas batalhas, uma contra o grupamento de Almoliamar, outra contra os
guerreiros de Alboaem (rei de Tanger), que chegam para auxiliar Almoliamar. Quando
enfrenta Almoliamar (que um homem extraordinariamente forte, pois avia tall fora que
em todo homem que posesse a lama nom lhe valia armadura que se lhe nom quebrasse
que lha nom metesse pelo corpo), o Lidador o mata, porm tambm golpeado,
mortalmente. Ferido, seus companheiros o recolhem, contentes pela vitria parcial, mas j
apreensivos, por avistarem as hostes de Alboaem, que correm em auxlio dos rabes.
Informado sobre a chegada da tropa inimiga, abatido pelas leses, o Lidador chama os seus
fidalgos e dialoga com eles. Primeiramente, diz que todos sabem como foi vontade de
Deus que Dom Afonso Henriques (dom Affomso Amrriquez, no texto) o nomeasse
guarda da fronteira de Beja; aqui, a marca da vassalagem: acima do merecimento de
Gomallo Meendez da Maya est a vontade do rei. O Lidador entende que cada um
daqueles nobres guerreiros portugueses merece comandar a defesa de Beja; mas, dada a
urgncia da hora perigosa, em que o inimigo vem velozmente, cresce em nmero e fora e
no permite uma longa assembleia, ele pede que lhe permitam emitir o seu parecer sobre a

228
situao. Todos concordam, pois, ali, no so apenas companheiros de luta que esto
diante de um guerreiro ferido, mas sim camaradas que amam o cavaleiro batido. O Lidador,
ento, pede um dom, solicita que lhe concedam o que requer. A resposta comum que
no h o que pea o Lidador que eles todos no outorguem, pois todos esto certos de que
o pedido s pode ser razovel, s pode implicar em mais honra para todos. O Lidador sabe
que est mortalmente ferido, sabe que perde as foras, mas esconde isso de seus amigos;
tudo urgente, pois a vida est se acabando e preciso resolver questes polticas de
organizao da guerra contra os rabes; o seu pedido que, perecendo ele na peleja, que
seja substitudo por Dom Egas Gomes de Sousa, nobre de boa linhagem e de gramdes
bomdades. Casado com Dona Gontinha Gonalves, Dom Egas Gomes de Sousa genro
do Lidador. O rosto de Gomallo Meendez da Maya perde cada vez mais a cor; Affomso
Ermigic Bayam percebe sua fraqueza crescente e lhe diz que se desarme e sossegue, a um
canto, de onde veja os seus companheiros morrerem ou vencerem o inimigo, que outra
cena no h para contemplar seno a destruio da guerra. A resposta do Lidador que
Deus no queira que ele esconda sua fora enquanto ela possa durar e ser usada a favor de
seus amigos, de tais amigos. Os mouros se aproximam rapidamente, sabendo que a batalha
com os homens de Almoleymar atingiu a fora dos cristos e portanto favoreceu os
islmicos, facilitando a vitria rabe. Ento Gomallo Meendez da Maya se ergue e
pronuncia: Guerreiros! senhores, estes mouros veem com gram loucura, vaamollos
rreeber! Lanam-se batalha. Logo o Lidador cai de sua montaria, fraco, mais ferido
ainda, porm imediatamente ajudado pelos amigos, que j o nom podiam vimgar se ali o
nom vimgauam. A fora do afeto pelo cavaleiro aumenta a fora da violncia; a fora da
amizade multiplica o mpeto contra o inimigo. E a luta se faz, determinante, partindo armas
e armaduras, despedaando os corpos humanos, lanando ao cho o sangue que antes
corria nas veias e dava vida carne. Os estragos so tantos e de tal ordem que cristos e
mouros, vendo os sinais do embate, no podem crer que os golpes ali desferidos tenham
vindo de ao humana. Os corpos humanos, jogados ao cho, esto dilacerados, cortados
pela metade, aos pedaos; tambm jazem por terra os cavalos, animais que no decidem
pela razo de que lado poltico ou religioso esto, apenas obedecem aos homens, mas
perecem igualmente. No faltam cadveres nos campos de batalha. Diz a lenda que o
prprio Santiago lutou ao lado dos portugueses. Corre entre o povo que os golpes que
causaram tais destroos s podem ter sido feitos em uma ocasio maravilhosa, fantstica,
sobrenatural, no caso, Santiago, com a fora de Deus, teria agido ali. Consta no Livro de
linhagens do Conde Dom Pedro (TAVARES, 1957) que a verdade foy esta estes golpes

229
forom dados por os muy boos fidallgos com ajuda de Santiago. Os mouros so
derrotados. O Lidador encontrado morto pelos seus amigos de armas. Tristeza e d o
que podem oferecer, dignos e altivos, porm acabrunhados, os cavaleiros portugueses. O
defunto (agora o Lidador apenas um morto) recolhido dignamente, com as honras que
merece. Tinha noventa e cinco anos de idade. Era chamado j h bastante tempo de
Lidador. Agora um cadver de guerreiro e chamado pelos amigos de o boo velho
lidador. Olham para o seu corpo morto e verificam que suas feridas, to grandes, esto em
partes fatais. Perguntam-se como pde a fora do heri durar tanto, se to frgil ele estava;
e testemunham a lenda do Lidador.
A fama dessa batalha junta-se fama de feitos anteriores e logo vai adicionar mais
herosmo tradio popular e literria do Lidador e dos cavaleiros portugueses
tradio popular, lenda e ao mito do nobre portugus, alimento forte do nacionalismo
dos lusadas. por isso que Vitorino Nemsio (1967) entende que, depois, j no sculo
XIX, Alexandre Herculano, como historiador e escritor romntico, tem a inteno de usar
o passado (o herosmo pretrito) para encorajar os homens do presente, ao olhar de
Herculano to inferiores e mesquinhos, em relao aos nobres portugueses da Idade Mdia.
O conto de Alexandre Herculano, A morte do Lidador (1985, p. 107-118) tem
marca temporal especfica e precisa, julho de 1170, e comea com a voz de Gonalves
Mendes da Maia, que reclama de pajens e cavaleiros as armas e apetrechos de guerra, para
celebrar, no campo de batalha, os seus noventa e cinco anos de idade. Parecem ser palavras
imprudentes, tanto que Mem Moniz chama a sua ateno, alertando que Almoleimar ronda
os arredores de Beja, munido de armas que superam dez vezes os aparatos blicos dos
portugueses. O Lidador, porm, desdenha da sensatez de Mem Moniz, alegando que o rei
no o encarregou da defesa de Beja para ficar no castelo espreitando de longe os inimigos,
como velha dona, vigiando se chegam, para logo correr, fechar as portas e ladrar de cima
contra eles, como usam os vilos. Entusiasmados, todos os cavaleiros riem, e ento a
vez de Mem Moniz mandar a precauo s favas, atirar violentamente o guante ao cho e
dizer que no fica no castelo enquanto houver lidas contra mouros; ele desafia o Lidador
para disputar quem primeiro atinge os inimigos; e a tropa sai; os ferros das armaduras
percutem no cho de mrmore e logo a cavalaria aumenta os rudos da partida, na
iminncia da guerra. O narrador de Herculano convida o olhar do leitor para um passeio
pelos campos de Beja, cultivados por escravos mouros, e a voz histrica deste mesmo
narrador considera os sculos de luta entre cristos e rabes na Pennsula Ibrica. O
momento de ameaa, os confrontos esto prestes a ocorrer. As duas faces de guerreiros

230
logo se encontraro. Almoleimar est muito prximo e a tropa portuguesa avana. Mais de
uma vez Alexandre Herculano se refere a nmeros: seriam trinta fidalgos portugueses
unidos a cerca de trezentos escudeiros e pajens; do lado mouro, o contingente cinco
vezes maior. A rudeza e a fora da raa gtico-romana iam, ainda uma vez, provar-se com
a destreza e com a percia rabes, alerta o narrador. Encontraram-se! Duas muralhas
fronteiras, balouadas por violento terremoto, desabando, no fariam mais rudo, ao bater
em pedaos uma contra a outra, do que este recontro de infiis e cristos: a voz do
narrador partidria. A guerra, plena, pode espalhar destruio e morte. Armas so
quebradas, carnes so rasgadas, ossos so partidos e os homens se matam entre si. Durante
os combates, Mem Moniz responder, no apenas uma vez, brincadeira do Lidador, feita
logo no incio da ao do conto, no castelo de Beja, demonstrando que ficou sentido, talvez
ofendido, pois tomou contra si a imagem da velha que vigia de longe os mouros e grita
contra eles, protegida pelos muros, como vilo ordinrio. O melindre entre os dois acaba
sendo um ponto afetivo importante do conto, sendo que Loureno Viegas (o Espadeiro)
intervm energicamente e parece resolver a questo. Palavras, palavras: tanto acalmam
quanto ferem. Claro que Almoleimar e o Lidador se encontram no campo de batalha e se
enfrentam. Na luta, Almoleimar morre e o Lidador fica ferido de morte. A imagem de
Herculano marcante, porque, contra os dios recprocos e contra a definitiva
impossibilidade de reconciliao, o escritor chama a ateno para a unio dos sangues
inimigos: Ainda mais uma vez a mesma terra bebeu nobre sangue godo misturado com
sangue rabe. Tanta repulsa, tanta ira entre os homens, para tudo acabar na solidariedade
odiosa dos sangues inimigos unidos: Onde est o dio entre esses homens prximos,
abraados, cujos sangues se procuram, pintando o mesmo desenho no cho desolado?
(FERREIRA FILHO, 2008, p. 180). O Lidador desfalece no campo, socorrido e levado
para um lugar seguro, enquanto a labuta, agora em gradao descendente, continua
aumentando o nmero de mortos. O tinir dos golpes era j muito frouxo e sumia-se no
som dos gemidos, pragas e lamentos que soltavam os feridos derramados pela veiga
ensanguentada. Chegam, porm, novos guerreiros mouros; e o Lidador se ergue, fraco,
mas revigorado pela clera, para matar quantos possa e morrer lutando, como bom
cavaleiro e como cristo dado s armas. De fato, antes de cair, morto, sobre o cho da
Espanha banhada em sangue, Gonalo Mendes da Maia, como guerreiro, faz estragos; suas
foras, contudo, se esgotam e sua vida chega ao fim. Em O bobo, sua voz poderosa j havia
proclamado, em pressgio: eu, o homem que, ao abrir os olhos no mundo, a primeira luz
que vi foi o reflexo brilhante de armas polidas, e que espero, ao cerr-los para sempre, v-

231
las reluzir no volver derradeiro deles (HERCULANO, 1967, p. 44). De volta ao conto,
eis a morte do Lidador, sob o foco romntico do escritor-historiador e dos olhos atentos
do leitor. A notcia se espalha e entre os portugueses tambm espalha lgrimas. A peleja,
contudo, no acabou. A tropa de Ali-Abu-Hassan chega praa de guerra. A luta se
intensifica. Gritando o nome do Lidador, o Espadeiro mata Ali-Abu-Hassan. Os mouros,
em nmero muito maior, fogem. Cabe citar a imagem do sombrio retorno dos guerreiros,
depois do combate:
Os portugueses, senhores do campo, celebravam com prantos a vitria.
Poucos havia que no estivessem feridos; nenhum que no tivesse as
armas falsadas e rotas. O Lidador e os demais cavaleiros de grande conta
que naquela jornada tinham acabado, atravessados em cima dos ginetes,
foram conduzidos a Beja. Aps aquele tristssimo prstito, iam os
cavaleiros a passo lento, e um sacerdote templrio, que fora na cavalgada,
com a espada cheia de sangue metida na bainha salmeava em voz baixa
aquelas palavras do livro da Sabedoria.

Sim, a guerra santa o conflito religiosamente aberto e o final do conto

litrgico. As palavras do livro da Sabedoria, em latim, so divinas: Justorum autem animae in
manu Dei sunt, et non tangent illos tormentum mortis.
Antnio Jos Saraiva e scar Lopes ([S.d.], p. 688) consideram em Alexandre
Herculano certo culto do cavaleiresco, bem mais incoerente num homem que se dizia
burgus dos quatro costados, do que no seu modelo, Walter Scott, que era um passadista
intencional; e dizem ainda que Os belos lances de armas que o burgus de 1840 ligava
recordao dos brases extintos, a defesa da honra ponta de espada ou de punhal, etc.,
enchem muitas pginas do autor da Voz do profeta. De fato, Herculano parece valorizar,
como Friedrich Nietzsche, a alma nobre, orgulhosa e superior. Em Alm do bem e do mal
(1998, p. 181; seo 265), Nietzsche desfia: Com o risco de desagradar a ouvidos
inocentes eu afirmo: o egosmo da essncia de uma alma nobre, quero dizer, aquela
crena inamovvel de que, a um ser tal como ns, outros seres tm de sujeitar-se por
natureza, e a ele sacrificar-se. Em uma passagem anterior, o severo filsofo alemo elucida
que A casta nobre sempre foi, no incio, a casta de brbaros: sua preponderncia no
estava primariamente na fora fsica, mas na psquica eram os homens mais inteiros (o que
em qualquer nvel significa tambm as bestas mais inteiras ) (1998, p. 170; seo 257).
Como escritor romntico, Alexandre Herculano glorifica o passado lusitano,
querendo assim elevar um pouco o presente decadente de seu tempo (sculo XIX). Em A
morte do Lidador, o narrador declara: Quem hoje ouvir recontar os bravos golpes que
no ms de julho de 1170 se deram na veiga da fronteira de Beja, not-los- de fbulas

232
sonhadas; explica, em seguida: porque ns, homens corruptos e enfraquecidos por cios
e prazeres de vida afeminada, medimos por nosso nimo e foras as foras e o nimo dos
bons cavaleiros portugueses do sculo XII; e, finalmente, enfatizando a imagem do
prolongamento das vozes e dos rumores histricos no tempo, conclui: e todavia, esses
golpes ainda soam, atravs das eras, nas tradies e crnicas, tanto crists como agarenas
(HERCULANO, 1985, p. 116).
Embora o desejo sanguinrio de vingana do escravo mouro que cultiva a terra
portuguesa no deixe de aparecer em A morte do Lidador esperava ele salvao ou,
ao menos, vingana; ao menos, um dia de combate e corpos de cristos estirados na veiga
para pasto dos aores bravios (HERCULANO, 1985, p. 109) , a perspectiva crist, que
pretende espalhar sua f pelo mundo todo, prevalece, claro. O ponto de vista islmico,
entretanto, pode defender igual misso universal: os rabes, a partir da morte de Maom,
se sentiram encarregados de transmitir sua mensagem aos no-rabes, misso essa que lhes
conferiu para sempre um sentimento de superioridade (SOURDEL, 2011, p. 26). Verdade
sagrada de um lado, verdade sagrada de outro. A realidade que essas questes polticas,
econmicas, religiosas, culturais no esto esgotadas ainda hoje (2013), tempo que
tambm no eliminou a guerra, nem inmeros outros problemas, to antigos quanto o
prprio homem (e que parecem derivar exatamente dele, homem).
Neste mundo essencialmente econmico, as disputas de interesses, os conflitos
polticos, os choques culturais, os embates de poderes e tantos outros agravos grassam
sobre a Terra, enquanto as vidas humanas grafam suas histrias belas e terrveis. Nas redes
dos enredos, continuamente h contas a acertar e a guerra sempre atual.

REFERNCIAS:
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. Traduo: Srgio Paulo Rouanet; prefcio: Jeanne Marie Gagnebin. 7. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994.
BOURDON, Albert-Alain. Histria de Portugal. Lisboa: Texto & Grafia, 2011.
CAMES, Lus de. Os lusadas. 7. ed. So Paulo: Cultrix, 1988.
FERREIRA FILHO, Benjamin Rodrigues. Comdia negra e outros assombros: poltica, histria e
guerra na fico de Rubem Fonseca. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008. Disponvel em:
http://www.letras.ufrj.br/ciencialit/trabalhos/2008/benjamimferreira_comedianegra.pdf.
Acesso em 9 de maro de 2013.
HERCULANO, Alexandre. O bobo. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1967.

233
_____. Contos. 2. ed. Introduo e seleo: Fernando Correia da Silva. So Paulo: Cultrix,
1985.
NEMSIO, Vitorino. Prefcio. In: HERCULANO, Alexandre. O bobo. So Paulo: Difuso
Europeia do Livro, 1967, p. 5-10.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. 2. ed.
Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
PESSOA, Fernando. Mensagem. So Paulo: Abril, 2010.
SARAIVA, Jos Hermano. Histria concisa de Portugal. 14. ed. Mem Martins: EuropaAmrica, 1991.
SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. 3. ed. Porto: Porto
Editora, [s.d.].
SOURDEL, Dominique. Histria do povo rabe. Traduo: Cndida Leite Georgopoulos. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 2011.
TAVARES, Jos Pereira. Antologia de textos medievais. Lisboa, S da Costa, 1957.

234
O (DES)ENSINO DE LITERATURA NO ENSINO MDIO:
LETRAMENTO LITERRIO E MEDIAES DOS LIVROS
DIDTICOS CONSIDERAES INICIAIS
Bonfim Queiroz Lima Pereira86
Prof. Dr. Mrcio Arajo de Melo (Orientador)87

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo apresentar algumas consideraes sobre
uma proposta de pesquisa e anlise do processo de escolarizao da literatura em escolas de
ensino mdio da rede estadual de ensino do municpio de Xinguara no estado do Par.
Nosso interesse em investigar o referido assunto se justifica pela tentativa de contribuir
com os debates a respeito do uso de textos literrios e dos livros didticos de Portugus no
ensino de literatura, prticas estas norteadas por relaes muito complexas, que carecem de
estudos, reflexes de discusses. Como esta pesquisa encontra-se em fase inicial o que
propomos aqui refletir sobre a importncia do ensino de literatura para a formao de
leitores literrios, principalmente no ensino mdio, pois ser para muitos estudantes o
ltimo contato sistemtico com tal disciplina. Articulamos tais reflexes em dois
momentos: primeiro levantaremos consideraes a respeito do termo letramento e sua
aplicabilidade no campo dos estudos literrios e depois abordaremos algumas
consideraes a respeito da escolarizao da literatura e o papel do livro didtico de lngua
portuguesa nesse processo de ensino.
Palavras-chave: Ensino de literatura, Letramento literrio, Livro didtico.
Abstract: The present work has as objective to present some considerations about a
proposal of research and analysis of the process of schooling of the literature in schools of
high school of the state network of teaching of the county of Xinguara in the state of Par.
Our interest in investigating the referred subject is justified by the attempt of contributing
with the debates about the use of literary texts and of the textbooks of Portuguese in the
literature teaching, these practices guided by very complex relations, that lack of studies,
reflections and discussions. As this research is in the initial phase what we propose here is
to reflect about the importance of the literary teaching for the formation of literary readers,
mainly in the high school, because it will be for many students the last systematic contact
with such subject. We articulate such reflections in two moments: firstly we raise
considerations about the term literacy and its applicability in the field of the literary studies
and after we will discuss some considerations about the schooling of the literature and the
role of the textbook of Portuguese language in this teaching process.
Mestranda em Ensino de Lngua e Literatura do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade
Federal do Tocantins. E-mail: bonfimql@hotmail.com
87 Professor do Programa de Ps-graduao em Ensino de Lngua e Literatura, da Universidade Federal do
Tocantins. E-mail: marciodemelo33@gmail.com
86

235
Keywords: Literature teaching, Literary literacy, Textbook.
1. CONSIDERAES INICIAIS
Este trabalho apresenta uma proposta de investigao cientfica em andamento,
intitulada O (Des)Ensino de Literatura no Ensino Mdio: letramento literrio e
mediaes dos livros didticos, cujo objetivos so: compreender como se d o processo
de escolarizao da literatura em escolas estaduais de ensino mdio no municpio de
Xinguara, estado do Par, investigando a presena do livros didticos de lngua portuguesa
nas aulas de literatura e sua influncia no processo de formao do leitor. Pretende ainda,
para melhor compreender o espao da literatura no ensino escolar, levantar e descrever as
orientaes para o ensino de literatura nos documentos oficiais como os Parmetros e
Orientaes Curriculares Nacionais dentre outros.
As consideraes a serem apresentadas foram organizadas em duas sees. Num
primeiro momento so apresentados alguns pressupostos tericos que embasaro est
pesquisa, num segundo momento apresentaremos algumas discusses relevantes a respeito
do ensino de literatura e do livro didtico.
2. LETRAMENTO E LETRAMENTO LITERRIO
Nas ltimas dcadas do sculo passado, houve uma modificao profunda na
maneira de se compreender a leitura e a escrita. A linguagem passou a ser vista como um
processo dinmico e o letramento comeou a ser discutido no meio educacional brasileiro.
Conforme Magda Soares (2010) o vocbulo letramento foi usado pela primeira vez
no Brasil, por Mary Kato, no texto publicado pela editora tica, No mundo da escrita: uma
perspectiva psicolingustica, em 1986. Dois anos depois, passou a representar um referencial no
discurso da educao, ao ser definido por Tfouni (1988) em Adultos no alfabetizados: o avesso
do avesso e retomado em publicaes seguintes.
A partir de ento, o termo tem despertado uma ampla discusso entre os estudiosos
de diversas reas, como: Educao, Antropologia, Lingustica e, mais recentemente, dos
Estudos Literrios, gerando, dessa forma, inmeras concepes, pois um consenso em
relao a uma nica definio de letramento torna-se impossvel, j que tal conceito
envolve aspectos ideolgicos, operacionais e polticos.

236
De acordo com Soares (2010), difcil estabelecer uma linha divisria que
determine quais indivduos so letrados e quais seriam iletrados, pois o letramento uma
varivel contnua, e no discreta ou dicotmica (p.71). Ainda segundo Soares, na busca
por traar essa linha divisria, vrios autores tentaram definir o conceito de letramento nos
ltimos anos, porm acabaram enfatizando apenas uma das dimenses do letramento: ou a
individual ou a social. Quando focalizada apenas a primeira dimenso, o letramento
visto como a posse individual de tecnologias complementares aos atos de ler e escrever;
quando enfatizado na perspectiva social pode ser definido como o conjunto de prticas
sociais ligadas leitura e escrita em que os indivduos se envolvem em seu contexto
social (SOARES, 2010, p. 72). Em suma, Magda Soares considera que o letramento um
contnuo, variando do nvel mais elementar ao mais complexo de habilidades de leitura e
escrita e de usos sociais. (SOARES, 2010, p. 89).
Assim a insero social do indivduo est condicionada a compreenso dos usos
sociais da leitura e da escrita, desta forma ser letrado e ser alfabetizado so condies
relacionadas, porm diferentes. Encontramos indivduos alfabetizados que no so capazes
de utilizar a leitura e a escrita socialmente, no letrados, chamados por muitos autores de
analfabetos funcionais; e muitos indivduos analfabetos, que mesmo no tendo domnio do
cdigo escrito, no tendo passado pelo processo de escolarizao, apropriam-se desse
cdigo em diversas prticas sociais. Um exemplo dessa apropriao, citado por Magda
Soares (2010), o ditado de uma carta feita por um analfabeto, em que so utilizadas todas
as convenes desse gnero textual.
Dessa forma, o letramento no acontece apenas na escola, podem-se observar
inmeras formas de letramento. Isso significa usos da escrita em diversos ambiente como
no trabalho, em associaes de bairro, clubes, em comunidades religiosas, no ambiente
familiar, entre outros. No existe, assim, um nico tipo de letramento.
Considerando o letramento como conjunto de prticas sociais que usam a escrita
como sistema simblico, para finalidades especficas e para contextos especficos, percebese que este conceito pode ser utilizado no campo dos estudos literrios quando se
compreende a escrita e a leitura dentro das especificidades do texto literrio.
Uma definio para o letramento literrio encontrada nas Orientaes
Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio: podemos pensar em letramento literrio
como estado ou condio de quem no apenas capaz de ler poesia ou drama, mas dele se
apropria efetivamente por meio da experincia esttica, fruindo-o. (BRASIL, 2006, p. 55).

237
Assim o letramento literrio no apenas a condio de ser capaz de ler e
compreender textos literrios, mas aprender a gostar de ler literatura, e faz-la por escolha,
pela descoberta de uma experincia nica em cada leitura, associando este ato ao prazer
esttico.
Para Paulino (1999, p. 16) o letramento literrio, como outros tipos de letramento,
continua sendo uma apropriao pessoal de prticas de leitura/escrita, que no se reduzem
escola, embora passem por ela. Essa passagem pela escola muito importante para
formao do leitor de literatura e requer uma apreciao a parte.
3. A ESCOLARIZAO DA LITERATUARA
O ensino de literatura que se desenvolve hoje nas escolas est aqum do desejado
por muitos professores, literatos e at dos prprios alunos. Pois o que se ensina na maioria
das aulas a histria da literatura, a gramtica e a teoria literria atravs das to estudadas
escolas literrias. O conceito de literatura tomado como base para o ensino escolar difere
muito do desejado por Todorov e Candido, para esse:
A literatura corresponde a uma necessidade universal que deve ser
satisfeita sob pena de mutilar a personalidade, porque pelo fato de dar
forma aos sentimentos e viso do mundo ela nos reorganiza, nos
liberta do caos e portanto nos humaniza. Negar a fruio da literatura
mutilar a nossa humanidade. (CANDIDO, 2004, p. 186).

E para aquele: A literatura amplia o nosso universo, incita-nos a imaginar outras

maneiras de conceb-lo e organiz-lo. (TODOROV, 2009, p. 23). Ela nos proporciona
sensaes insubstituveis que fazem o mundo real se tornar mais pleno sentido e mais belo
(TODOROV, 2009, p. 24). Se essa no for a viso adotada pelos educadores, a literatura
perde o real motivo de existir. E como consequncia temos crianas e adolescentes que no
leem textos literrios com grande frequncia, a no ser naquelas situaes em que as
leituras so cobradas pela escola ou num processo seletivo.
A descaracterizao da literatura no processo de ensino vem suscitando inmeras
discusses, inclusive, a respeito da sua permanncia, como disciplina, no currculo escolar,
porm, para Rildo Cosson e Magda Soares esse no deve ser o foco do debate, e sim como
tornar tal ensino mais eficaz:
[...] devemos compreender que o letramento literrio uma prtica
social e, como tal, responsabilidade da escola. A questo a ser enfrentada
no se a escola deve ou no escolarizar a literatura, como bem nos
alerta Magda Soares, mas sim como fazer essa escolarizao sem

238
descaracteriz-la, sem transform-la em um simulacro de si mesma que
mais nega do que confirma seu poder de humanizao (COSSON, 2009,
p. 23)

A escola tem adotado uma postura tradicional em relao ao ensino de literatura,

que acaba distanciando os alunos da leitura literria, pois na maioria das aulas o texto no
tem o seu sentido construdo na interao autor/leitor, seu significado vem pronto de
acordo com crtico, o livro didtico, e/ou o professor. A esse respeito Martins (2006, p. 85)
afirma ser preciso que a escola amplie mais suas atividades, visando leitura da literatura
como atividade de construo e reconstruo de sentidos.
A literatura pode ser veculo de conhecimento e formao, desde que este no seja
o seu fim e sim uma de suas possibilidades, como afirma Todorov: todos os mtodos so
bons, desde que continuem a ser meios, em vez de se tornarem fins em si mesmos (2009,
p. 90).

Alm disso, nenhum procedimento de interpretao ou leitura literria deve

desprezar ou descaracterizar sua natureza.

Venturelli (2002) afirma que a questo da leitura do texto literrio para os
professores uma obrigao burocratizada, no passa de uma tarefa muitas vezes
sistematizada e enfadonha que nada tem de relao com a vida do aluno. Segundo o autor,
a escola tornou a leitura do literrio uma prtica fossilizada, que no prepara o aluno para
constituir sentido para o texto literrio.
Ler no mais produzir significado, entrar no texto para reescrev-lo e
por meio dele captar as sondas que o autor lanou sobre dores e alegrias
humanas. Literatura, na escola, questo de enredo e personagem, ttulo
e caractersticas. vista como se os autores tivessem uma frmula
mgica, a qual se submeteriam para produzir o texto. Linguagem, viso
de mundo, dilogo com a tradio e com as outras produes no so
levados em conta. (VENTURELLI, 2002, p. 151).

No ensino mdio a responsabilidade de ensinar literatura significativa, j que esses

trs ltimos anos na escola so decisivos para a formao do gosto literrio, com exceo
dos estudantes que faro o curso Letras, a ltima vez que tero aulas dessa disciplina.
Embora a escola no seja o nico lugar de formao de leitores literrios, se o aluno sai da
escola no gostando de tal leitura ser mais incerta a adoo dessa prtica em sua vida
cotidiana. Como afirma Cosson (2006, p. 26), a leitura fora da escola est fortemente
condicionada pela maneira como ela nos ensinou a ler.
Desta forma, o ensino de literatura no deve atender apenas s demandas que os
processos seletivos propem, deve respeitar o aluno como um leitor em potencial,

239
oferecendo-lhe diversos textos, inclusive textos que estejam prximos de sua realidade
histrico-social, a fim de fornecer caminhos para que ele possa construir sua identidade,
enquanto leitor, alm de se tornar um sujeito agindo sobre o mundo para transform-lo e,
para, por meio de sua ao, afirmar sua liberdade fugir alienao, como afirma
Chiappini, (2005, p. 109).
3.2 O ENSINO DE LITERATURA E O LIVRO DIDTICO
Tratando da interveno da escola na formao do gosto esttico Bourdieu (apud
MARTINS, 2013, p. 03) salienta que h uma inclinao da pedagogia em procurar
substitutivos experincia direta, oferecendo atalhos ao longo encaminhamento da
familiarizao com as obras. A atitude historicamente constituda na escola para o ensino
de literatura costuma adotar a postura destacada por Bourdieu, pois utiliza o livro didtico
como substituto s obras literrias.
Ademais bom ressaltar que o agravante a essa situao, segundo Egon Rangel
(2005), que na maioria das vezes, o aprendizado literrio na escola fica restrito totalmente
ao livro didtico, que, para muitos alunos, o nico meio de acesso ao texto literrio:
[...] muitos brasileiros escolarizados dependem do LD, pois este tem sido
o principal meio de acesso ao mundo da escrita. E o LDP, com suas
atividades de estudo de texto, o instrumento por excelncia de
aprendizagem da leitura e de concepo do que deva ser uma boa
leitura (RANGEL, 2005, p.131).

Em seu artigo Reflexes sobre o livro didtico de literatura, Pinheiro (2006) relata
sua prpria experincia enquanto professor iniciante de lngua materna, para quem os livros
didticos foram um verdadeiro socorro a sua falta de prtica com o ensino escolar, porm
com o passar do tempo verificou a ineficcia e incompletude de tais manuais.
Pinheiro (2006) discute uma srie de questes envolvendo a utilizao do livro
didtico no ensino de literatura, dentre as quais destacamos o seu carter mercadolgico,
embora seja grande a diversidade de livros e reedies, a maneira de conceber o ensino de
literatura e a apresentao dos textos aos alunos tem pouca alterao, pois no h uma boa
aceitao dos manuais inovadores.
Outra problemtica elencada por Pinheiro refere-se ao modelo seguido nos livros
didticos para o estudo da literatura, no se estuda as obras em particular, estuda-se a
histria da literatura. Por eleger uma formao de carter enciclopdico, acaba-se por se

240
conhecer muito pouco cada obra, sobretudo no que ela tem de singular (PINHEIRO,
2006, p. 110).
Alm disso, sabe-se, pelas pesquisas recentes, que durante a interao que o
leitor mais inexperiente compreende o texto: no durante a leitura silenciosa, nem durante
a leitura em voz alta, mas durante a conversa sobre aspectos relevantes do texto.
(KLEIMAN, 2007, p.24). Infere-se, a partir dessa afirmao, a importncia das atividades
de leitura realizadas em sala de aula, sobretudo aquelas relacionadas com a compreenso do
texto.
Ressaltando a importncia da interao para compreenso do texto por parte do
leitor em formao, observa-se que, mesmo que o texto seja lido na integra pelo aluno, a
mediao necessria para que todos os sentidos possam ser integralizados. Tem-se, ento,
que investigar como feita essa mediao pelo livro didtico, que muitas vezes nem ao
menos disponibiliza o texto na integra para o aluno, e se a mediao feita pelo professor
corresponde s necessidades de formao de leitores literrios.
4. CONSIDERAES FINAIS
Como vimos, a escola um dos principais meios onde se efetuam as prticas de
letramento literrio, dessa forma o livro didtico que muitas vezes o nico recurso
utilizado pelo professor a principal via de acesso dos alunos ao mundo da literatura,
porm o modo como escola conduz o processo de formao de leitores literrios deve ser
reavaliado, segundo Pinheiro (2006), visando a busca de alternativas para um ensino
realmente capaz de motivar os alunos leitura por prazer.
Na viso de alguns autores como Bordini & Aguiar (1983, p. 17), por
exemplo, os problemas do ensino de literatura no esto nos contedos
trabalhados em sala de aula, mas no modo como eles so abordados,
dada a ausncia de uma discusso metodolgica capaz de auxiliar a
prtica pedaggica. (PINHEIRO, 2006, p. 91)

Nota-se, portanto a relevncia de realizarem-se mais estudos dedicados a esse

ensino, para que se tenha uma dimenso de como se desenvolve nas escolas e nos livros
didticos as prticas de letramento literrio.
Muitas outras questes permeiam o processo de escolarizao da literatura, tais
como o espao das aulas de literatura na matriz curricular, a formao docente, as
bibliotecas escolares, a relao com as novas tecnologias, entre outras. As que

241
apresentamos aqui so apenas as primeiras inquietaes que se apresentam em nossa
pesquisa, que dever se aprofundar, buscando realizar uma investigao relevante que
contribua com o trabalho efetivo em sala de aula.
REFERNCIAS:
BRASIL. Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, Departamento de
Polticas

de

Ensino

Mdio.

Orientaes

Curriculares

do

Ensino

Mdio.

Braslia:MEC/SEB, 2006.
CANDIDO, Antonio. O direito literatura. In: Vrios escritos. 4. ed. So Paulo: Duas
Cidades, 2004.
CHIAPPINI, Ligia. Reinveno da Catedral: lngua, literatura, comunicao: novas
tecnologias e polticas de ensino. So Paulo: Cortez, 2005.
COSSON, Rildo. Letramento literrio: teoria e prtica. So Paulo: Editora Contexto,
2009.
KLEIMAN, Angela. Oficina de leitura: teoria e prtica. 11 ed. So Paulo: Pontes, 2007.
MARCUSCHI, Luiz Antnio. Compreenso de texto: algumas reflexes. In: BEZERRA, Maria
Auxiliadora; DIONISIO, Angela Paiva. (Orgs.) O livro didtico de portugus: mltiplos
olhares. 3 ed. Rio de Janeiro: Lucerna, 2005
MARTINS, Aracy. Algumas reflexes sobre a relao literatura/escola. Disponvel em:
www.anped.org.br/reunioes/24/T1008587950265.doc. Acesso em: 08/03/2013.
MARTINS, Ivanda. A literatura no ensino mdio: quais os desafios do professor?. In: BUZEN,
Clcio; MENDONA, Mrcia (orgs). Portugus no ensino mdio e formao de
professor. So Paulo: Parbola editorial, 2006.
PAULINO, Graa. Letramento Literrio: cnones estticos e cnones escolares. Caxambu-MG:
ANPED. Texto encomendado: GT 10 - Alfabetizao Leitura e Escrita. Texto eletrnico,
1999.

242
PINHEIRO, Hlder. Reflexes sobre o livro didtico de literatura. In: BUZEN, Clcio;
MENDONA, Mrcia (orgs). Portugus no ensino mdio e formao de professor.
So Paulo: Parbola editorial, 2006.
RANGEL, Egon. Letramento Literrio e Livro Didtico de Lngua Portuguesa: Os Amores Difceis.
In PAIVA, Aparecida; MARTINS, Aracy; PAULINO, Graa; VERSIANE, Graa (orgs).
Literatura e letramento: espaos, suportes e interfaces O jogo do livro. Belo
Horizonte: Ceale; Autntica, 2005.
SOARES, Magda. Letramento: um tema em trs gneros. Belo Horizonte: Autntica,
2010.
TODOROV, Tzvetan. A literatura em perigo. Traduo de Caio Meira. Rio de Janeiro:
DIFEL, 2009.
VENTURELLI, Paulo. A leitura do literrio como prtica poltica. In: Revista Letras, Curitiba,
n. 57, p. 149-172. jan./jun. 2002.

243
A FESTA PAG: ANLISE E REFLEXO SOBRE DEUS E O
DIABO NO RIO DE JANEIRO DE EDUARDO GALEANO
Breno Pauxis Muinhos88
Prof. Dr. Maria do Socorro Simes (Orientadora) 89

Resumo:O jornalista e escritor uruguaio Eduardo Galeano utiliza como cenrio a Amrica
Latina em muitos de seus textos. Os assuntos traam desde a poltica (fortemente discutida
em As Veias Abertas da Amrica Latina) do perodo colonial, passando pela devoo religiosa
latino-americana, traando heris e viles de nossa cultura, at reflexes crticas e
apaixonadas sobre o futebol. E sobre religiosidade, Literatura e futebol que esta
comunicao se debruar. Em Futebol ao sol e sombra, traduo de Eric Nepomuceno, o
premiado escritor uruguaio desvela as maravilhas do jogo e suas personagens, e as
amarguras e maquinaes polticas e comerciais que cercam a "festa pag". Na presente
comunicao, a crnica Deus e o Diabo no Rio de Janeiro ser o objeto de enfoque, no qual ir
se observar e analisar os elementos religiosos (das particularidades de determinados
smbolos religiosos ao sincretismo latente) e literrios (apontando estilo e recursos
utilizados) presentes em tal texto.
Palavras-chave:Eduardo Galeano; Literatura & Futebol; Literatura & Religio;
Abstract: The Uruguayan journalist and writer Eduardo Galeano uses Latin America as
setting in many of his texts. The subjects are about the colonial period politic (especially in
As Veias Abertas da Amrica Latina), the Latin-American religious devotion, the heroes and
the villains from our culture, and the critics reflections and passionate about football. Its
about religious, Literature and football what this communication will discuss. In Futebol ao
sol e sombra, Eric Nepomuceno translation, the awarded Uruguayan writer reveals the
wonders of the game and its characters, the bitterness and commercial-politics
machinations what are around the pagan festival. In this presentation, the chronicle Deus
e o Diabo no Rio de Janeiro will be the focus object, that will be note and analyze the religious
elements (particularities from determinate religious symbols and latent syncretism) and
literary ones (observing style and resources utilized) presents in the text.
Keywords: Eduardo Galeano; Literature & Football; Literature & Religion.

1. Introduo
Embora, atualmente, possa ser percebido como um elemento intrnseco da cultura
popular brasileira e de diversas naes latino-americanas, fato que o futebol no um
esporte originrio do Brasil ou de qualquer outro pas americano. A histria do
88

Mestrando em Estudos Literrios na Universidade Federal do Par (UFPA).

brenomuinhos@yahoo.com
89Professora do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail:sicrano.santos@yahoo.com.br

E-mail:

244
desenvolvimento do futebol brasileiro no muito diferente da de outros pases sulamericanos, aonde o esporte chegou vindo da Europa. O processo de introduo e difuso
do esporte vai ocorrer de uma maneira complexa, ainda que similar, de incio, em muitos
desses pases. As relaes culturais das quais ir se atrelar sero complexas e pertinentes e
alvo de diversos estudos e pesquisas. inegvel a produo de smbolos que se observa em
torno do futebol: hinos, livros, crnicas, poemas, enciclopdias, almanaques, bandeiras,
escudos e suas relaes com o campo religioso:
O autodiscurso da coisa aceitvel, sim. Ele possvel somente no
campo das cincias humanas, pois s ali a linguagem e suas formas de
expresso do humano so possveis. S o humano pode nela na
linguagem habitar. [...]
[] As cincias que se orientam por uma diretriz notadamente
hermenutica, ao reconhecerem que as dinmicas humanas fazem apelo a
um processo de decodificao de suas mltiplas expresses (arte,
arquitetura, religio, poltica, economia etc.), passam a ter certo
protagonismo no campo das cincias humanas. Esse o caso da teologia.
Portanto, o discurso crvel das cincias sobre a religio no deve somente
levar em conta os seus estabelecimentos sociais, a sua face mais
observvel ou mesmo, como no raro, do ponto de vista
metodolgico, aquilo que ideologicamente, em tese, a religio esconderia
esse um dos pressupostos da sociologia. (CONCEIO, 2011, p.
891)

Os estudos smbolos religiosos devem ser avaliados a partir de um estudo religioso.

Existem instrumentos que apenas o campo da Cincia da Religio pode trabalhar. Todavia
um texto literrio que possua ambos os elementos pode ser avaliado com vises advindas
tantoda Teoria Literria quanto dos estudos a respeito de religiosidade.
Todos compem uma grandiosidade de significados atribudos a um grupo a uma
comunidade, que est associada a contextos mergulhados em religiosidade. No so poucos
os que j estudaram essas manifestaes em torno do futebol; exemplo:
Um vazio assombroso: a histria oficial ignora o futebol. Os textos de
histria contempornea no o mencionam, nem de passagem, em pases
onde o futebol foi e continua sendo um smbolo primordial de
identidade coletiva. Jogo, logo sou: o estilo de jogar uma maneira de

245
ser, que revela o perfil prprio de cada comunidade e reafirma seu direito
diferena. Diz-me como jogas que te direi quem s: h muitos anos que
se joga o futebol de diversas maneiras, expresses diversas da
personalidade de cada povo, e o resgate dessa diversidade me parece,
hoje em dia, mais necessrio do que nunca. Estes so tempos de
uniformizao obrigatria, no futebol e em tudo mais. (GALEANO,
2009, p. 204)

Em Futebol ao sol e sombra (2009), do jornalista e escritor uruguaio Eduardo

Galeano, percebe-se que o futebol na Amrica Latina mais do que um simples esporte.
Apesar de muitos escritores nacionais como Lima Barreto e Graciliano Ramos terem-no
entendido como banalidade, ao criticar as competies e disputas, muitos tambm o
defenderam, considerando-o no somente como uma metfora da guerra (ou da vida ou
de ambas), mas como representao cultural de um povo.
Leonardo Pereira (2000) demonstra que o futebol foi alvo de inmeros debates por
parte dos escritores brasileiros e que, progressivamente, se transformou em um elemento
fundamental para a construo da identidade nacional no incio do sculo XX.
O futebol, praticado todos os dias em todo pas, e algumas vezes ignorado por
estudiosos, foi alvo, no entanto, da ateno de diversos cronistas pertencentes ao cenrio
literrio nacional. Em suas crnicas, atriburam os mais diversos sentidos ao esporte, desde
sua chegada ao Brasil no incio do sculo XX. De Coelho Neto e Lima Barreto, escritores
que confrontaram opinies sobre o fidalgo sport, a Carlos Drummond e Nelson
Rodrigues, que escreveram diversas crnicas sobre os triunfos, derrotas e personagens do
esporte, assistimos consagrao de um esporte que se tornou smbolo da identidade
nacional, arrebatando milhes de brasileiros.
Eduardo Galeano trata de personagens essenciais ao futebol: a bola, o estdio, o
rbitro, o jogador, o torcedor. Constantemente h paralelos com outras manifestaes
culturais:
Quando termina a partida, o torcedor, que no saiu da arquibancada,
celebra sua vitria, que goleada fizemos, que surra a gente deu neles, ou chora sua
derrota, nos roubaram outra vez, juiz ladro. E ento, o sol vai embora, e o
torcedor se vai. Caem as sombras sobre o estdio que se esvazia. Nos
degraus de cimento ardem, aqui e ali, algumas fogueiras de fogo fugaz,
enquanto vo se apagando as luzes e as vozes. O estdio fica sozinho e o
torcedor tambm volta sua solido, em um eu que foi ns; o torcedor

246
se afasta, se dispersa, se perde, e o domingo melanclico feito uma
quarta-feira de cinzas depois da morte do carnaval. (GALEANO, 2009,
p. 15)

Ainda que ao compor a tese se necessitar o assumir de um papel de pesquisador, a

vontade empregada dever ser inabalvel como o torcedor assinalado por Eduardo
Galeano. Decerto que a motivao para desenvolv-lo, ser pautada na personificao deste
torcedor, contemplado pelos textos (escritos ou no) de outros torcedores: tranando
paralelos constantes e relevantes, ao exemplo de Paul Tillich (apud SILVA, 2006, p. 106):
(...) o elemento religioso na cultura a profundidade inexaurvel de uma criao genuna.
Podemos cham-lo de substncia ou fundamento a partir do que vive a cultura.
2. DEUS E O DIABO NO RIO DE JANEIRO

As referncias diversas sobre a religiosidade latino-americana so esboadas no

texto a partir de situaes que envolvem os trs grandes clubes do Rio de Janeiro: Vasco da
Gama e a maldio de Arubinha, o Flamengo e o padre Goes, o Fluminense e o padre
Romualdo. O ponto de partida para a discusso do texto o cristianismo e seu sincretismo
com as diversas manifestaes religiosas presentes no Rio de Janeiro.
Certa noite de muita chuva, enquanto morria o ano de 1937, um
torcedor inimigo enterrou um sapo no campo do Vasco da Gama e
lanou sua maldio:
- Que o Vasco no seja campeo por doze anos! Se existir um Deus no cu, que o
Vasco no seja campeo!
O nome deste torcedor de um time humilde, que o Vasco da Gama tinha
goleado por 12 a 0, era Arubinha. Escondendo um sapo de boca
costurada nas terras do vencedor, Arubinha estava castigando o abuso.
(GALEANO, 2009, p. 68)

O sapo e a m sorte so elementos comumente associados, no somente nos cultos

religiosos afro-brasileiros, todavia tal paralelo parece bem difundido em diversas outras
culturas:
El sapo es para nosotros sennimo de fealdad y de torpeza. Muy
distintas significaciones tiene en Asia. Los chinos han visto, durante toda
la antigedad, un sapo en la luna: la mujer de Yi-el-Buen-Arquero, que se

247
ha fugado tras haberle hurtado la droga de la inmortalidad que l haba
recibido de la Reina Madre de Occidente, llega a La Luna y se transforma
all en sapo. Desde entonces es su divinidad. Lo que podra asimilarse, al
menos a ttulo de curiosidad, al antiguo proverbio referido por Littr: Ki
erapaud aime, lunelte (lunita) ti semble. Tambin un sapo devora la luna en
el momento de los eclipses. Aunque la tradicin china parece a veces
dudar entre um aspecto yin y un aspecto yang del sapo, es el primero el
que predomina, lo que se explica por la predileccin del animal por los
refgios sombros y hmedos. El sapo por outra parte no siempre se
distingue perfectamente de la rana, y el viejo sapo, a condicin de haber
sido secado, permite como ella obtener la lluvia. Adems, el sapo protege
de

ls

armas

las

devuelve

al

tirador.

(CHEVALIER

&

GHEERBRANT, 1986, p. 910)

Observa-se, portanto, uma associao poderosa do animal aos caminhos tortuosos

aos quais ele pode levar. Ainda que, segundo o narrador, o Vasco tenha se libertado da
maldio um pouco mais cedo do que o esperado: Finalmente, em 1945, o time ganhou o
trofu do Rio e quebrou a maldio. Tinha sido campeo pela ltima vez, em 1934. Onze
anos de seca. / - Deus nos fez um descontinho declarou o presidente. (GALEANO, 2009, p.
69).
O padre Goes um personagem que garante vitria ao Flamengo, que passava por
um momento ruim, na dcada de cinquenta, se os jogadores participarem das liturgias antes
de cada jogo:
Assim, o Flamengo conquistou o campeonato trs anos seguidos. Os
times rivais protestaram ao cardeal Jaime Cmara: o Flamengo estava
usando armas proibidas. O padre Goes se defendeu alegando que no
fazia mais que iluminar o caminho do Senhor, e continuou rezando junto
com os jogadores seu rosrio de contas vermelhas e pretas, que so as
cores do Flamengo e de uma divindade africana que encarna ao mesmo
tempo Jesus e Satans. Mas no quarto ano, o Flamengo perdeu o
campeonato. Os jogadores deixaram de ir missa e nunca mais rezaram
o rosrio. O padre Goes pediu ajuda ao papa, que nunca respondeu.
(GALEANO, 2009, p. 69)

248
O pedido de beno e iluminao feito ao lado dos jogadores por parte do padre
Goes. Mas o rosrio de contas pretas e vermelhas um elemento essencial: as cores do
Flamengo e de Exu. Uma divindade que o narrador associa a Jesus e Satans. Entretanto h
uma complexidade diferenciada para aqueles que estudam tais manifestaes:
O santurio natural, conhecido como um espao mgico-religioso,
reproduz-se nos territrios sacralizados conhecidos como terreiros de
candombl, enquanto espao ritual, social e fsico, onde organizam-se,
simbolicamente, as divindades do universo afro-brasileiro enquanto
patrono das guas, do ar, do fogo; os ancestrais, etc. neste conjunto
representativo das divindades que um elemento intermediador, singular,
manifesta-se: EXU. (SODR, 2009, p. 3)

A associao promovida pelo narrador comum a muitos cristos que tentam

compreender o complexo papel de tal entidade nos diversos cultos afro-brasileiros.
Exu: Representante das potncias contrrias ao homem. O Diabo na
tradio afro-brasileira, embora alguns considerem que Exu foi errnea e
precipitadamente assimilado ao diabo pela Igreja Catlica, incapaz de
compreender seu complexo papel na tradio afro.
Para se conseguir alguma coisa preciso antes fazer um despacho para
Exu, para que ele no atrapalhe. tambm chamado de Homem da
Encruzilhada. O bode, o galo e o co so animais sacrificados a Exu.
Suas cores so o vermelho e o preto. (DEL DEBBIO, 2004, p. 93)

O padre Romulado frequentava os treinos, os jogos e era scio do Fluminense. Era

surdo; tal condio nos permite levantar alguns elementos exteriores ao texto: no panorama
medieval europeu, havia diversas supersties com relao aos surdos: desde azar
inocncia.
O padre Romualdo, em troca, obteve permisso do Papa para se tornar
scio do Fluminense. O padre assistia a todos os treinos. Os jogadores
no gostavam nem um pouco. Fazia doze anos que o Fluminense no
ganhava o campeonato do Rio e era de mau agouro aquele passarinho
de plumagem negra ali de p, na beira do campo. Os jogadores o

249
insultavam, ignorando que o padre Romualdo era surdo de nascena.
(GALEANO, 2009, p. 70)

Os nobres, para no dividirem suas heranas com outras famlias, realizavam

muitos casamentos entre os prprios familiares e isso acabava por provocar o aumento do
nascimento de pessoas surdas. A problemtica que, de acordo com os preceitos da Igreja
Catlica, a alma somente poderia ser salva se os cristos realizassem o ritual de Confisso,
ou seja, revelar seus pecados aos sacerdotes. Com tal preocupao em incluir os surdos de
famlias nobres cristandade como tambm reafirmar o vnculo entre o Clero e a
Nobreza que acontece o incio das tentativas de educ-los e torn-los indivduos aptos a
uma comunicao mais prxima da dos outros (FRIZANCO & HONORA, 2009).
Um belo dia, o Fluminense comeou a ganhar. Conquistou um
campeonato, e outro, e outro. Os jogadores j no podiam treinar a no
ser sombra do padre Romualdo. Depois de cada gol, beijavam a sua
batina. Nos finais de semana, o padre assistia s partidas da tribuna de
honra e murmurava sabe-se l o que contra o juiz e o adversrio.
(GALEANO, 2009, p. 70)

3. CONCLUSO

O futebol, praticado todos os dias em todo pas, e algumas vezes ignorado por
estudiosos, foi alvo, no entanto, da ateno de diversos cronistas pertencentes ao cenrio
literrio nacional. Em suas crnicas, atriburam os mais diversos sentidos ao esporte, desde
sua chegada ao Brasil no incio do sculo XX. De Coelho Neto e Lima Barreto, escritores
que confrontaram opinies sobre o fidalgo sport, a Carlos Drummond e Nelson
Rodrigues, que escreveram diversas crnicas sobre os triunfos, derrotas e personagens do
esporte, assistimos consagrao de um esporte que se tornou smbolo da identidade
nacional, arrebatando milhes de brasileiros.
Conclui-se o presente trabalho como o torcedor assinalado por Eduardo Galeano.
Decerto que a motivao para desenvolv-lo, foi semelhante personificao deste

250
torcedor, contemplado pelos textos de muitos outros torcedores. Textos pequenos que se
assumem como prprios do tempo, de seu tempo; as crnicas. Nenhum outro gnero
poderia ser mais adequado para expressar a melancolia, revolta ou felicidade
proporcionadas pelo futebol.
Como o torcedor de Eduardo Galeano, que se vai ao trmino do espetculo
esportivo, afirmo que este estudo no est concludo por ora, pois existem muitos
jogos/estudos ainda a serem realizados.
4. REFERNCIAS:

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Diccionario de los Simbolos. Barcelona:

Editorial Herder: 1986.
CONCEIO, Douglas Rodrigues da. A religio em cena: Perspectivas de investigao.
Belo

Horizonte:

Horizonte,

2011.

Disponvel

em:

<http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/article/view/P.21755841.2011v9n23p883/3
343.>

DEL DEBBIO, Marcelo. Demnios: A Divina Comdia. So Paulo: Daemon Editora,

2004
FRIZANCO, Mary L. E. HONORA Mrcia. Livro ilustrado de Lngua Brasileira de Sinais:
Desvendando a comunicao usada pelas pessoas com surdez. Ciranda Cultural, 2009.
GALEANO, Eduardo. Futebol ao sol e sombra [trad. De Eric Nepomuceno e Maria
do Carmo Brito]. 3 ed. Porto Alegre: L&PM Pocket: 2009.
SILVA, Antonio Almeida Rodrigues da. Teologia da cultura: A essncia do
incondicionado nas multiformes expresses culturais. Revista Eletrnica Correlatio: So
Paulo,

2006.

Disponvel

em:

<http://www.metodista.br/ppc/correlatio/correlatio10/pdf/silva2.pdf >
SODR, Jaime. Exu A forma e a funo. Revista VeraCidade Ano IV, N 5: Salvador,
2009. Disponvel em: < http://www.veracidade.salvador.ba.gov.br/v5/pdf/artigo4.pdf>
.

251
AS MISSIVAS SOBRE A SECA NO IMPRIO: LITERATURA E
HISTRIA NO JORNAL A OPINIO.
Camila M. Burgardt90
Resumo: O presente trabalho resultado de leituras empreendidas durante uma pesquisa
PIBIC/CNPq91, e tem como objetivo pensar o gnero epistolar tendo como corpus, em
especfico, algumas cartas publicadas acerca da seca de 1877-79 no rgo paraibano A
Opinio, poca Imperial da dcada de 70. Pretendemos compreender qual era o lugar
desse gnero literrio no sculo XIX, de acordo com os manuais de epistolografia que
apregoavam uma srie de prescries e normas para esses escritos to utilizados e
necessrios naquela poca, para regularizar a funo secular de comunicao distancia que
as cartas exerciam h muito tempo, sobretudo, nos jornais da poca. Para tanto,
percorremos o caminho histrico do conceito de literatura, do conceito das epstolas, o
papel e a importncia das missivas naquele sculo. No que tange ao momento histrico
paraibano, o fenmeno climtico da seca, procuramos compreend-lo atravs das cartas e
dos documentos histricos da poca, bem como levando em considerao a nossa fonte de
pesquisa, o jornal. Portanto, procuramos com essa investigao estabelecer a relao do
contexto histrico e do contexto literrio nas produes epistolares no sculo XIX. Para
tanto, nos valemos dos estudos sobre a literatura e a arte epistolar de Roquette (1860),
Abreu (2003), Tin (2005), Barbosa (2007; 2010), e dos estudos sobre o contexto histrico
de Almeida ([1923] (1994)), Almeida (1978), e Mello (1995).
Palavras-chave: Literatura e Histria; Gnero epistolar; Sculo XIX.
Abstract: This work is the result of readings taken during a PIBIC/CNPQ research and
aims to reflect about the epistolar gender having as corpus, in particular, some letters
published on the 1877-1879 drought in the paraibano newspaper A opinio at the time of
the Imperial 70s. We aim to understand what was the place of this literary gender in the
nineteenth century, according to the epistolography manuals which prescribed a series of
requirements and standards for those writings so used and necessary at that time, in order
to regulate the secular function of distance communications, which these letters exercised
for a long time, especially in newspapers. Therefore we followed the historical path of the
literature concept, the epistles concept, the role and importance of missives in that century.
Regarding the historical moment in Paraiba and the climatic phenomenon of drought, we
seek to understand it trought the letters and historical documents of the time, as well as
taking into consideration our research source, the newspaper. Therefore, this research tried
to establish the relationship of the historical and literary context in nineteenth-century
epistolary productions. For this, we use studies of literature and art of epistolary by
Roquette (1860), Abreu (2003), Tin (2005), Barbosa (2007, 2010), and studies on the
historical context of Almeida ([1923] (1994)), Almeida (1978), and Mello (1995).
Keywords: Literature and History; Epistolary Gender; XIX Century.
1. Introduo
90

Mestranda em Letras na Universidade Federal da Paraba (UFPB). Bolsista CAPES. E-mail:

ca.bu@ig.com.br. Trabalho realizado sob orientao da Prof. Dr. Socorro de Ftima Pacfico Barbosa
91 O jornal como fonte para uma histria da literatura paraibana no oitocentos: a escrita epistolar. Pesquisa financiada
pelo CNPq durante os anos 2008-2010, sob orientao da Prof. Dr. Socorro de Ftima Pacfico Barbosa.

252
O conceito de literatura passou por algumas mudanas ao longo dos anos e, mesmo
hoje, este conceito ainda no est definido, pois no h um consenso sobre ele entre os
estudiosos da rea (ABREU, 2003). No sculo XVIII, o termo literatura relacionava-se
habilidade do indivduo ler e, por meio disto, ter um conhecimento que abrangia vrios
ramos do saber como matemtica, filosofia, retrica, gramtica, entre outros, formando um
grande conjunto de textos que levava o leitor, como bem cunhou Diderot e DAlembert
em sua Enciclopdia (ABREU, 2003, p. 14), literatura, ao conhecimento, cincia.
Dentre esses vrios escritos, at o sculo XIX, as cartas tambm eram consideradas
como gnero literrio e, por isso, apresentavam certa rigidez formal que era passada aos
leitores atravs dos manuais, escritos desde a Antiguidade, que versavam sobre a arte de
escrev-las. Esses manuais, em grande parte, consistiam em um farto exemplrio de cartas
trocadas entre pessoas consideradas cultas e letradas e que eram tomadas como modelo da
boa escrita, como, por exemplo, o do Padre Jos Incio Roquette escrito j em meados do
sculo XIX.
Assim, esse breve estudo pretendeu compreender qual era o lugar do gnero
epistolar no sculo XIX, sobretudo nos jornais da poca, em especial durante um
fenmeno climtico, no peridico paraibano A Opinio, pois percebemos a recorrncia das
missivas e notcias que eram divulgadas, sempre em decorrncia do constante sol
abrasador, que castigava o solo paraibano entre os anos de 1877 a 1879.
Para isso, necessrio compreender a natureza e o lugar das cartas at o sculo
XIX, que se apresentam como uma relevante fonte de pesquisa do momento literrio e
histrico pelo qual as sociedades paraibana e brasileira passavam.
2.

O gnero epistolar e a Literatura

A literatura, mesmo hoje, no apresenta um significado claro e especfico dentro

das artes literrias, pois os tericos buscam uma acepo nica e definitiva suscitando
definies divergentes entre si. Observamos com clareza esta dificuldade at mesmo em
um dicionrio comum como o Houaiss eletrnico, que apresenta cerca de oito conceitos
bem diferentes para o mesmo termo.
poca Imperial o termo literrio tinha um sentido bem diverso do atual e para
compreendermos melhor o percurso histrico desse termo ao longo do tempo, recorremos
a Abreu (2003), que disserta sobre o caminho que os escritos e suas classificaes

253
percorreram desde que esse vocbulo foi cunhado pela famosa Enciclopdia de Diderot e
DAlembert (1751-1772) at os dias atuais.
O termo literatura, no sculo XVII, significava [...] conhecimento e no um
conjunto de escritos. Fazia-se uma tnue distino entre os campos: ao mesmo tempo em
que se separavam Belas-Letras, buscava-se mostrar sua ntima unio. (ABREU, 2003, p.
15, grifo da autora). Mesmo no sculo XIX esse conceito de literatura era vlido e corrente
e juntava-se a ele tambm [...] o conhecimento de um conjunto vasto de saberes, os quais
se distinguem em termos de amenidade e utilidade. (ABREU, 2003, p. 18), junto com as
categorias de gosto e beleza, assim, a nossa compreenso atual do termo enfrentou uma
srie de circunstncias desconcertantes, prprias rigidez conceitual em qualquer rea do
conhecimento.
Barbosa (2010), afirma que nesse percurso conceitual da literatura as missivas j
ocupavam o lugar de escritos denominados abrangentemente de literatura, pois segundo o
cnego Fernandes Pinheiro em seu Curso de Literatura Nacional, publicado em 1862, a
literatura estava dividida em duas grandes sees: a clssica que imitava os modelos que
nos legou a antiguidade e a romntica que era fiel s ideias das sociedades modernas.
Desse modo, o gnero epistolar era tido como objeto literrio, visto que existia manuais
que regulavam a forma mais ou menos estvel do gnero e que circulavam com grande
prestgio at fins do sculo XIX. Esses manuais ou mesmo os tratados de retrica surgiram
para regular a funo secular de comunicao distncia que as cartas exerciam h muito
tempo. Essa escrita to necessria deveria ter suas prprias regras que seriam do
conhecimento de quem precisava escrev-las, apesar de ser uma escrita restrita aos letrados,
para que seu entendimento fosse, na medida do possvel, claro. Assim, alguns desses
escritos eram to especializados, refinados e esteticamente to bem feitos que se tornaram
modelos para uma escrita, por excelncia, dos homens de letras.
Portanto, podemos constatar atravs dos peridicos do dezenove a diversidade de
escritos que eram considerados como literatura at o sculo XIX que ia desde o poltico ao
recreativo, passando pela escrita cientfica.
2.1

A arte epistolar
Os primeiros jornais que circularam pelo pas j contavam com a publicao das

missivas, e nesse suporte elas ganharam um espao respeitado e considervel, pois, a

pedido dos editores, os leitores podiam tornar-se colaboradores dos peridicos com a
publicao de suas cartas. Assim, os jornais do sculo XIX, [...] mais que arquivos de

254
textos, representaram, [...], o instrumento pelo qual circulou a cultura letrada da provncia.
(BARBOSA, 2007, p. 15).
Com Gmez (2002), compreendemos como se dava a prtica da escrita epistolar e
suas funes desde o incio do sculo XVII, na Espanha, como tambm em outros pases.
Da sua importncia, descrio e da funo presentificadora oriunda da oralidade que a
antecede. Da mesma forma, os paraibanos se guiavam na escrita de suas cartas, de acordo
com os manuais que circulavam pelo mundo.
Esses manuais, como o do Padre Jos Incio Roquette, em seu livro Novo Secretario
Portuguez ou Codigo Epistolar, de 1860, utilizavam como exemplo as cartas de pessoas
importantes da poca para explicar sua tessitura, suas regras e convenincias, pois a arte da
escrita epistolar ganhava cada vez mais uma rigidez textual que a caracterizaria enquanto
gnero textual.
Tin (2005) faz um apanhado das referncias epistolares, resgatando muitos homens
da Era Clssica e do Renascimento que pensaram sobre a arte epistolar e teorizaram sobre
esse gnero, sempre enfatizando os modelos da Antiguidade como exemplos a serem
imitados e seguidos. O autor afirma que a Escola de Bolonha e outras escolas
transformaram a arte de escrever cartas, devido s circunstncias, em algo mais rgido e
formal atrelando-a ainda mais retrica medieval, que trata das regras de composio das
cartas e se concentra no exrdio e nos enfeites, isto , nos tropos e figuras de linguagem.
As cartas eram divididas de acordo com trs gneros de causas tradicionais da
retrica: demonstrativo, que consistia no elogio e no vituprio, ou seja, elogiar ou depreciar
uma pessoa, um objeto ou um lugar; deliberativo, que [...] compreende muitas espcies de
cartas, e realmente so as cartas suasrias e dissuasrias, exortatrias e no-exortatrias,
petitrias, monitrias, amatrias [...]. (TIN, 2005, p. 122-123); e, por ltimo, o judicial, em
que suas funes mais importantes so a de acusao e defesa de uma pessoa ou de uma
ao, assim buscamos verificar em que medida essas regras e definies cabem s cartas
escritas pelos paraibanos ao peridico A Opinio, de 1877.
Mesmo com vrias prescries sobre a arte de escrever cartas, Tin (2005, p. 56)
finaliza observando que [...] Em suma, a carta um gnero proteiforme, ao qual ridculo
e vo querer impor uma forma e uma figura nicas, o que no significa que seja um gnero
sem limites. [...].
Segundo Barbosa (2010), [...] A carta foi por excelncia o gnero pelo qual a
escrita se mascarou, ao confundir o espao pblico e o privado, o annimo com o famoso
e se constituir como fico, quando era histria. (p. 3). Nesse sentido, compreendemos o

255
jornal como um espao acessvel para algumas pessoas, principalmente para os letrados e,
por conseguinte, tambm pelo autor letrado comum das cartas que eram publicadas nele,
pois havia uma grande variedade de sujeitos e de modos de escritos que eram aceitos pelos
editores dos jornais, desde os mais cultos aos mais coloquiais.
O uso do autor annimo foi muito bem aceito e, por vezes, respondia por apelidos,
tais como O veterano da liberdade, um estimado amigo e colega, carta particular,
Justus, O sertanejo, L., e mesmo smbolos como *** entre outros, e isto visto
somente nas cartas de um ano do jornal analisado, A Opinio.
A esse tipo de leitor-autor que Barbosa (2010, p. 4) chamou de reprter
observamos que [...] ao escrever sua carta ao redator, seleciona o assunto e escreve a
matria e nesta prtica de escrita o que mais interessante o fato de muitas vezes esta j
ter sido matria de outro jornal.. Uma prtica tambm comum era terminar a carta
pedindo a ajuda ou o favor de uma autoridade, como, por exemplo, o presidente da
provncia, como veremos adiante.
Por conta dessas diversas circunstncias, buscamos uma leitura das missivas que
nos fornea uma chave para uma compreenso relevante sobre a escrita epistolar do sculo
XIX, que se apresenta como uma fonte de pesquisa para compreendermos o momento
literrio e histrico da poca, para isso vamos adentrar o momento histrico representativo
que foi o ano de 1877 para todo o atual Nordeste brasileiro e que ficou marcado no
imaginrio popular como uma das piores seca j enfrentadas at ento.
3.

A Paraba em 1877
Segundo Almeida (1994), o atual Nordeste brasileiro sofreu com a chamada seca

grande que comeou em 1877 e perdurou at fins de 1879. Foi uma poca em que os
famintos migraram para as cidades mais desenvolvidas, como Mossor, no Rio Grande do
Norte, por exemplo. Na Paraba a situao no foi diferente e acarretou a morte de
centenas de pessoas pela fome ou pelas doenas que se alastravam como uma epidemia.
As finanas da provncia eram precarssimas e, devido aos repiquetes92 dos anos
anteriores, a seca instalou-se e propagou-se rapidamente por todo o interior da provncia.
No dia vinte e oito de Abril de 1877, o presidente da provncia, Dr Esmerino Gomes
Parente, convocou vrias pessoas, sem distino poltica, a fim de ajud-lo a encontrar os

92

So pequenas manifestaes de secas, ocorreram nos anos de 1851, 1853, 1860, 1865, 1866, 1869 e 1870.

256
meios adequados para socorrer os famintos e criou a comisso de socorros. (Relatrio dos
presidentes de provncia Biblioteca de Chicago)
Do interior da Provncia chegavam muitas cartas relatando as consequncias da
inaptido do governo em cuidar dos seus, dando, por exemplo, notcias de assaltos e
assassinatos a que veio somar-se a misria. Na cidade de Campina Grande partiu do
vereador Irineu Jffily93 a ideia de apelar para o governo provincial para que ele
concordasse com a construo de uma cadeia pblica e que enviasse uma remessa em
dinheiro para comear as obras que empregariam os homens que ainda tinham foras para
trabalhar a pedir esmolas. Na mesma poca, tambm ocorreu construo do Pao
Municipal de Campina Grande, graas ao juiz de direito Meira Henriques que fazia parte da
comisso de socorros. (ALMEIDA; 1978)
No toa esta seca em especfico no s rendeu muito para os peridicos da poca
como tambm serviu de pano de fundo ou mesmo de personagem inanimado para a
construo de romances como Os retirantes (1879), de Jos do Patrocnio (1853-1905); A
fome (1890), de Rodolfo Tefilo (1853-1932); e Luzia-Homem (1903), de Domingos Olmpio
(1850-1906), alm de ter inspirado outras narrativas e escritores consagrados. Nessas obras
observa-se que a crena religiosa do sertanejo na providncia divina o faz suportar
resignado, como obra ou castigo de Deus as suas adversidades e, nesse sentido, eles
deveriam padecer toda e qualquer humilhao, at mesmo dos poderes pblicos, que muito
se omitiam na ajuda aos mais carentes.
Nesse contexto histrico em que a Paraba estava inserida, percebemos que a
questo da seca, no jornal A Opinio era tratada do ponto de vista do jornal, rgo dirigido
pelo Partido Liberal que j vinha de alguns anos na situao de oposio, por isso era
importante para os dirigentes utilizarem esse espao com o intuito de atacar o governo,
representado pelo Partido Conservador, esmiuando as desgraas o mximo possvel a fim
de direcionar a opinio da populao de maneira geral. Assim, a seca de 1877-79 fruto de
uma construo histrica e social e no apenas um fenmeno natural.
No rol dos exemplares pesquisados observamos no s vrias cartas que retratam o
problema da seca, mas tambm, em outras matrias do peridico, notamos o registro
constante das consequncias em vrios exemplares, como podemos observar na coluna
Noticiario (sic), a matria intitulada Fome e peste94, de 17/05/1877, no trecho que segue:

93

Irineu Jffily (1843-1902) foi jornalista, redator, advogado, poltico, gegrafo, pesquisador e promotor
paraibano.
94 Transcrita respeitando a tipografia e a ortografia da do jornal e da poca.

257
Fome e peste. Uma carta recebida do Cathol do Rocha da-nos a
triste certeza de que cada vez peior o estado dos sertes da provincia.
A secca continua devoradora, a mortandade dos gados, a fome e miseria
da populao menos favorecida, augmenta de dia em dia. Os famintos de
m indole, reunidos a alguns salteadores de profisso, [...] (sic) (grifos
nosso)

Raros so os exemplares que no trazem alguma notcia ligada direta ou

indiretamente a esse fenmeno natural, que traz consigo tantas sequelas ruins a populao,
utilizando uma linguagem carregada de significados fortes e termos tristes para retratar o
sofrimento do paraibano, na expectativa de sensibilizar o leitor e as autoridades perante o
horror sofrido pela populao.
4.

As cartas no jornal A opinio, de 1877

O corpus do trabalho conta com 33 exemplares do jornal A Opinio, de maio a

dezembro de 1877, fundado na capital, era um rgo dirigido pelo diretrio do Partido
Liberal, publicado duas vezes por semana e impresso na Typographia (sic) dos herdeiros de
Jos Rodrigues da Costa. Arajo.
No exemplar nmero oito, do dia 24/05/1877, o peridico divulga na coluna sobre
notcias que o jornal O Cearense [...] estimado orgo da imprensa liberal do norte [...] (sic),
relata aos seus leitores a publicao do peridico A Opinio, e transcrevem na ntegra a
notcia publicada no referido jornal, nomeando os responsveis pelo peridico:
O diretorio liberal depois do passamento de seu illustre presidente,
commendador Felisardo (Toscano de Brito), ainda no foi completado.
Compe-se hoje dos Srs. Dr. Antonio da Cruz Cordeiro, presidente
interino, Jeronymo Cabral Rodrigues Chaves, secretario, Dr. Antonio
Manoel de Arago e Mello, Padre Felippe Benicio da Fonceca Galvo,
Joo Jos Botelho e Benjamin Franklin de Oliveira e Mello.
[...]
Cabe-nos, entretanto, fazer uma rectificao: so tambm membros do
Directorio Liberal desta provincia os nossos dignos correligionarios Dr.
Joo Leite Ferreira, Dr. Vicente do Rego Toscano Barreto e capito
Antonio da Costa Rego Moura. (sic)

Nesse recorte, foi encontrado um total de 37 cartas que versavam sobre diversos
assuntos, desde temas polticos a religiosos, incluindo a situao da seca no interior do
estado, at solicitaes de restaurao da verdade sobre cartas publicadas em outros jornais.

258
Dentre essas cartas, devido a brevidade do trabalho, trs95 foram selecionadas, enquanto
representativas desse momento histrico que foi a seca de 1877-79.
O Padre Roquette, em seu livro Novo Secretario Portuguez ou Codigo Epistolar, de 1860,
faz um apanhado sobre a arte de escrever cartas e traz normas e modelos para 24 tipos
diferentes de cartas e situaes, nesse manual ele afirma tratar somente das cartas
particulares e assim as define:
As cartas de que tratmos neste opusculo, e para a composio das quaes
nos propomos a dar algumas regras e modlos, so as privadas e
particulares que se escrevem entre amigos, parentes ou conhecidos, sem
teno que se publiquem, ou sejo de simples amizade e respeitosa
cortezania, ou sobre negocios particulares ou publicos. (p. 19) (sic)

Mesmo o padre tendo definido as cartas particulares como aquelas que no se tem
inteno de public-las, percebemos que todas as cartas encontradas no peridico
respeitam as normas e prescries propostas por este manual de epistolografia que se
baseia nos [...] modelos mais perfeitos que existem desda antiguidade at nossos dias.
[...](sic) (p. 21)
Do total de nossas cartas, trinta e sete, dezesseis tratam direta ou indiretamente da
questo da seca. Outras tambm tratam das consequncias causadas diretamente por ela,
como as poucas chuvas que esto caindo na regio, a agricultura da cidade que sofre com
as poucas chuvas e que tendem a desaparecer com o passar dos dias, o crescimento
desordenado dos retirantes que ali buscam abrigo, a ao dos criminosos, que andavam
pelas cidades matando e roubando sem nenhum temor, o desespero das pessoas com
relao escassez dos gneros alimentcios no s em decorrncia da seca que os ataca,
mas tambm porque tem de dividi-los com os animais, questes de sade, o sofrimento
dos sertanejos e o clamor pela ajuda do presidente da provncia, isto , dos poderes
constitudos recorrente, a violncia utilizada pelos soldados em suas diligencias entre
outros.
A carta publicada em 31/05/1877, mas datada do dia 19/05/1877, exemplar
nmero 10, encontra-se na coluna Noticiario (sic), sob o ttulo Febres. Trata-se de um
extrato, isto , aquilo que foi extrado de determinado lugar, neste caso da carta de um
amigo e, quando o editor diz isso confere legitimidade a notcia visto que se aproxima do
escritor, que se refere a um correspondente da cidade de Cabaceiras. Roquette (1860,

As cartas mantm a grafia da poca, bem como os erros de tipografia, ortografia e impresso oriundos do
jornal.
95

259
p.403) a enquadraria nas chamadas cartas de participao ou notcia, e se caracterizam pelas
notcias indiferentes, como o padre afirma:
As cartas que chammos indifferentes so as de noticias pliticas, ou
d'outra especie; no pedem a ordem seguida nem o estylo relevado das
gazetas, pelo que, sem mais cremonia que fazer separao dos
paragraphos, se trato ellas differentes assumptos singlamente sem
transies. (sic)

A referida carta se enquadra nas cartas noticiosas de natureza pblica, como

podemos observar esse tipo de carta proposta pelo padre era muito comum de se encontrar
no peridico A Opinio de 1877, que num total de 36 cartas, 10 se encaixam nessa
categoria.
A missiva em questo versa sobre a questo da sade na cidade de Cabaceiras. O
autor no s d notcias, mas tambm clama por ajuda, como podemos observar no trecho
que segue:
S da Divina Omnipotencia esperamos recursos, ou [...] aos males que
nos apprimem.
V-se, pois, que horrivel o estado da populao de Cabaceiras Flagellada pela fome e pela peste!
de crer que o Exm. Sr. presidente tome em considerao tamanha
calamidade e remetta para alli ao menos medicamentos. (grifos nossos)
(A OPINIO, 31/05/1877, p. 2)

A ausncia da citao do nome do presidente da provncia, em especfico, em vrias

cartas encontradas, pode ser justificada pelo grande nmero de homens que ocuparam esse
cargo num curto perodo de tempo, cinco nomes s no ano de 1877. (MELLO, 1995)
Com relao s prescries que eram feitas as missivas at o sculo XIX, elencadas
anteriormente, podemos afirmar, que essa carta se enquadra dentro do gnero deliberativo,
bem como vrias outras que seguem este modelo, pois mesmo sendo fragmentos,
observamos o seu carter persuasivo, petitrio em relao ao socorro dos flagelados da
seca da localidade em que se vive.
Essas cartas passaram pelo crivo do editor do jornal e, dessa forma, percebemos
que ele as transformou em uma notcia, inserindo-as por meio de uma breve explicao,
selecionando partes dela para o pblico.
Nessa seleo, o editor ressaltou a narratio, isto , a apresentao dos fatos, e a
petitio, em que se pede alguma coisa, no caso, a ajuda das autoridades. Essa escolha no foi
casual, pois permitiu que a carta se transformasse em uma reportagem, como assim

260
menciona Barbosa (2010), e a ser publicada na coluna intitulada Noticiario (sic), como
notamos na abertura da carta Febres: - De carta de um amigo de Cabaceiras, datada de
19 do corrente, extrahimos o seguinte: [...] (sic) (A OPINIO, 31/05/1877, n10, p. 02).
Este tipo de introduo das missivas muito comum, como podemos observar na abertura
de outras cartas:
Bananeiras - Carta de um amigo dessa villa, escripta 3 do corrente,
diz-nos: (sic) (A OPINIO, 14/06/1877, n14, p. 02)
Ing - So desanimadras as noticias que acabamos de receber dessa
comarca. As lavouras, que ainda restam, e que teem podido resistir ao
sol, esto servindo de pasto ao gado para ali retirado do serto em
numero avultadssimo.
Eis o que a respeito diz-nos uma carta de 12 corrente: - (sic) (A
OPINIO, 19/07/1877, n24, p. 03)
Campina Grande - Um amigo escreve-nos dessa comarca, em 11 do
corrente, o seguinte: (sic) (A OPINIO, 18/11/1877, n58, p. 01-2)

Um fator importante, quando analisamos essas cartas, perceber como estes

escritos nos fornecem uma dimenso social dos mais variados setores da sociedade, seja ela
na questo da sade, da segurana pblica, da falta de vveres ou das injustias cometidas,
por exemplo, naquele momento histrico em que escrita. importante ressaltar que a
questo da seca no se reduz s falta de chuvas. Ela traz consigo muitas consequncias
srias para o sertanejo e nas cartas em questo podemos mais ou menos visualizar as
dificuldades enfrentadas pelos sertanejos.
Devemos levar em conta que nossas cartas no so de cunho oficial, mas tambm
no so pessoais, pois segundo Barbosa (2010) o leitor-reprter sabia da publicao e as
mandava com essa finalidade, a de ser lido e ouvido.
Estruturalmente, percebemos que as cartas, de certo modo, obedecem a uma
tradio retrica a qual pertence a ars dictaminis, isto , a arte de redigir documentos ou
cartas que nasceu a partir do momento em que as artes epistolares da antiguidade no
satisfaziam mais as necessidades de seus escritores criando, assim, normas mais rgidas e
formais para a tessitura das epstolas. Ao mesmo tempo tambm podemos observar
algumas mudanas na ordem de suas partes, por exemplo, bem como uma adaptao aos
objetivos que cada autor tinha ao escrever a missiva.
5.

ALGUMAS CONSIDERAES

261
Constite o genero epistolar pela universalidade dos assumptos que pde abranger
verdadeira pedra de toque do talento do escriptor. No ha quem no faa uma carta;
poucos porm sabem conservar-se no justo meio que lhe prescripto pelo bom gosto.
(sic)
Cnego Fernandes Pinheiro.

Aps uma breve apreciao do peridico A Opinio, do ano de 1877, bem como de
extratos de algumas missivas, relatados em nosso trabalho observamos que as cartas eram
inseridas nos jornais nas mais diversas sesses, como Correspondencias (sic),
Noticiario (sic), Publicaes Solicitadas ou Colaborao, nem sempre destinados
unicamente s cartas, mas sim um lugar em que era comum encontr-las. Elas eram
consideradas, de acordo com o breve levantamento bibliogrfico do termo literatura, um
gnero literrio devido ao fato de que esse termo denominava de forma abrangente um
vasto conjunto de saberes, tambm associado s categorias de gosto e beleza.
Assim, chegamos aos manuais de epistolografia que apregoavam uma srie de
prescries e normas para esses escritos to utilizados e necessrios naquela poca, para
regular a funo secular de comunicao distncia que as cartas exerciam h muito tempo.
Verificamos ainda, que mesmo no fim do sculo XIX, em 1877, as normas da ars dictaminis,
ainda vigoravam em maior ou menor grau, a medida da necessidade e dos objetivos do
autor dessas missivas com as quais trabalhamos.
Constatamos a importncia no s literria, mas tambm histrica que esses
registros, escritos a partir do ponto de vista das vtimas da seca grande, enquanto
denunciadores de uma triste situao, at mesmo de abandono por parte das autoridades,
representam enquanto documentos literrios e histricos da Paraba do fim do sculo XIX.
Diante das consideraes acima expostas afirmamos que o uso corrente do gnero
epistolar no suporte jornal e tambm das cartas no oficiais sobre os mais diferentes
assuntos, alm de ser uma prtica comum e corrente, visto que foi um artifcio que
circulava em todos os meios sociais, tambm influenciaram sobremaneira na conduta das

262
pessoas e no direcionamento da lngua e cultura da poca, pois segundo Barbosa (2007, p.
38), a carta nesse veculo possua a qualidade de promover o debate dos mais variados
assuntos.

REFERNCIAS
ABREU, Mrcia. Letras, Belas-Letras, Boas Letras. In: BOLOG-NINI, Carmem Zink (Org.).
Histria da literatura: o discurso fundador. Campinas: Mercado de Letras, ALB, FAPESP,
2003. (Coleo Histrias de Leitura).
ALMEIDA, Jos Amrico de. A Paraba e seus problemas. 4 Ed. Braslia: Senado Federal,
[1923]1994.
ALMEIDA, Elpdio de. Histria de Campina Grande. 2 Ed. Campina Grande-PB: Editora
Universitria / UFPB, 1978.
BARBOSA, Socorro de Ftima Pacfico. Literatura e peridicos no sculo XIX: perspectivas
histricas e tericas. Porto Alegre: Nova Prova, 2007.
___________. A espada das palavras: a escrita epistolar nos peridicos luso-brasileiros do
sculo XIX. In: Anais do 5 Colquio do Plo de Pesquisa sobre as Relaes Lusobrasileiras. Disponvel em <http://rgplgead.bibliopolis.info/GeADOPAC/>. Acesso em
17/04/ 2010.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Hoauiss 1.0. Editora Objetiva. Junho, 2009.
MELLO, Jos Octvio de Arruda. Histria da Paraba: lutas e resistncias. 2. Ed. Joo
Pessoa: Editora Universitria / UFPB, 1995.
ROQUETTE, Jos Incio. Novo Secretario Portuguez ou Codigo Epistolar. 3 Ed. Pariz: V. J.-P.
Aillaud, Monlon e C, 1860.
TIN, Emerson (Org.). A arte de escrever cartas. Campinas: Editora da Unicamp, 2005.

263
RORAIMA TERRA BOA: MIGRAO NORDESTINA E CORDEL EM
RORAIMA
Carla Monteiro de Souza*
A Amaznia Brasileira um lugar de migrantes, de muitos e diferentes que buscam na
regio o sonho mtico do paraso e da terra das riquezas sem fim. Os migrantes chegam
regio, empurrados por circunstncias diversas, situadas em conjunturas socioeconmicas
que historicamente que aproximam as regies Nordeste e Norte. O movimento constante
de entrada de nordestinos na Amaznia enseja trocas culturais e engendra modos de viver,
que se apresentam sob os mais diversos formatos artsticos e que do sentido a experincia
complexa de migrar. Este trabalho aborda os cordis Vida de cutio (2008) e Roraima
terra bendita (2009), da autoria de Otaniel Mendes de Souza, um maranhense radicado em
Roraima desde 1982. Discute a relao entre memria, histria e narrativa nestes textos,
evidenciando questes relativas experincia migratria a (re)significao dos vnculos com
os lugares de origem e de destino, ressaltando o acentuado carter autobiogrfico das duas
obras.
Palavras-chave: Cordel; Migraes; Roraima
The Brazilian Amazon is a place of migrants, many and different in the region seeking the
mythical dream of heaven and earth riches without end. Migrants arriving in the region
pushed by several circumstances, situated in social economic situations that historically near
the Northeast and North. The constant motion input northeastern Amazon entails cultural
exchange and engenders ways of living, which are presented in the most diverse and artistic
formats that give meaning to experience migrating complex. This paper addresses the
strings "Cutio Life" (2008) and "Roraima blessed land" (2009), authored by Otaniel
Mendes de Souza, a maranhense rooted in Roraima since 1982. Discusses the relationship
between memory, history and narrative in these texts, highlighting issues relating to
migratory experience (re) signification links with the places of origin and destination,
highlighting the sharp character of the two autobiographical works.
Keywords: Cordel; Migration; Roraima
Este artigo tem como objetivo suscitar a discusso sobre a presena nordestina em
Roraima, atravs da apresentao de alguns aspectos e algumas reflexes sobre a questo,
levando em conta em primeira instncia a imagem cunhada pela gegrafa Ana Lia Vale, que
Roraima um grande mosaico social (2005). A partir de uma abordagem historiogrfica da
questo, visando dar a conhecer a sociedade regional e a importncia das migraes
nordestinas em sua constituio, ser discutida uma das formas como estas identidades se
expressam, tomando como base dois livretos de cordel produzidos por um migrante
maranhense radicado em Roraima Otaniel Mendes de Souza, intitulados Vida de Cutio
(2008) e Roraima, Terra Bendita (2009).
Roraima o estado brasileiro localizado mais ao norte. Possui uma extensa
fronteira internacional, com a Repblica Bolivariana da Venezuela e a Repblica
Cooperativista da Guiana. Nesta trplice fronteira confinam trs lnguas nacionais,
*

Doutora em Histria. Professora do Curso de Histria e do Programa de Ps-Graduao em

Letras da UFRR.

264
portugus, espanhol e ingls, e vrias lnguas indgenas. Esta regio foi municpio do
Amazonas at 1943, quando passou a ser Territrio Federal do Rio Branco (em 1962
passou a chamar-se TF de Roraima), o qual foi transformado em estado em 198896.
Localizado em uma regio de parcas ligaes com o restante do pas, Roraima tem a
menor populao do Brasil, concentrada na capital, Boa Vista. Nos 15 municpios
existentes na atualidade, convivem uma populao formada por no ndios, migrantes e
seus descendentes, e indgenas de vrias etnias. O seu perfil socioeconmico aponta para
uma economia baseada no servio pblico e no setor de servios, bem como em atividades
rurais, como a pecuria, as lavouras de produtos alimentcios e a produo de
subsistncia97. Neste contexto, historicamente o poder pblico e as iniciativas e aes
governamentais tm um forte papel, inclusive no que diz respeito ao povoamento e s
migraes, caracterstica esta compartilhada com outros estados amaznicos.
O estudo do povoamento da Amaznia e de Roraima em especial, na sua dimenso
estrutural e conjuntural, permite afirmar que existe uma espcie de corredor de acesso
entre as regies Nordeste e Norte. Estes so condicionados em grande parte pela expanso
dos meios de transporte e de comunicao e pela quantidade e qualidade dos estmulos
engendrados pela dinmica econmica e geopoltica que historicamente visam ocupar o
vazio amaznico, que findam por criar as chamadas condies de atrao de nordestinos.
Fazendo uma projeo histrica, os estudos sobre vrias pocas mostram que os
nordestinos h muito povoam a Amaznia e esto em Roraima desde os primrdios de sua
ocupao. Neste caminho, nos deteremos na migrao que liga o Nordeste Roraima na
atualidade, traando um sucinto painel que permita dimensionar a sua abrangncia e
importncia na sociedade local.
Segundo dados do IBGE98, boa parte dos migrantes que chegam Roraima so
provenientes da prpria Regio Norte (Par e Amazonas) e, principalmente, do Nordeste,
destacando-se os maranhenses. Quanto aos maranhenses, alm de sua realidade
socioeconmica excludente, tambm podemos arrolar como fatores facilitadores da
migrao a proximidade geogrfica com o Par e o fato de parte do territrio do Maranho
integrar a Amaznia Legal. No geral, os migrantes que vieram para Roraima nas ltimas
quatro dcadas podem ser caracterizados como populaes provenientes de reas do
interior, onde os padres de vida tendem a ser baixos, devido a fatores como a
concentrao fundiria, economia frgil e instvel, mercado de trabalho acanhado etc.
96
97
98

Sobre estas informaes ver: Barros, 1995; Oliveira, 2003; Santos, 2004; Souza, 2004.
A esse respeito ver: Secretaria Estadual de Planejamento, http://www.seplan.rr.gov.br.
Ver: Censos Demogrficos de 1980, 1991, 2000, 2010.

265
Argumentamos, ainda, que o ato de migrar implica a interao de dois planos: um
fundamentado nas relaes sociais, estruturalmente relacionado fatores socioeconmicos
e polticos; outro relacionado ao plano individual, que, em ltima instncia, determina a
deciso de migrar. Por sua complexidade intrnseca, acreditamos que na anlise das
migraes devemos considerar que a deciso pelo deslocamento envolve a ponderao de
prs e contras, bem como a ao das redes de contato e de informao. Nas entrevistas
com migrantes por ns, realizadas at hoje, verificamos que sonho e realidade por vezes se
confundem, principalmente frente quelas situaes limite que tornam a vida insustentvel,
o que aponta para a necessidade da anlise das questes subjetivas, afetivas e psicolgicas
(SOUZA, 2005).
Historicamente os deslocamentos dos nordestinos e a sua decantada necessidade e
capacidade de migrar, independentemente do estado de origem, so tradicionalmente
associados ao fenmeno da seca. Ainda que os vetores dos fluxos migratrios venham se
alterando, ainda hoje se atribui ao Nordeste o rtulo de regio atrasada e subdesenvolvida,
lugar de mo de obra barata e desqualificada pronta para migrar.
No bojo da relao centro-periferia os discursos e as prticas regionalistas
instituram uma verdade sobre as regies, que permanece baseada em certos padres,
caractersticas, esteretipos, eptetos e smbolos que, se por um lado, baseiam-se em
argumentos e aspecto factveis, por outro, desfiguram-na. Construda historicamente, a
ideia que nomeia e define cada regio brasileira se naturaliza, ainda que se operem
mudanas socioeconmicas, polticas e culturais visveis. Este processo de formulao e
instituio das regies est introjetado sobremaneira na sociedade brasileira, no plano
coletivo, social e individual.
A comparao entre a parte Norte e a Sul do Brasil nomenclatura genrica que
vigorava antes da atual diviso por regies fundamental na compreenso da construo
da ideia do Nordeste como regio. Seus contornos remontam ao final do sculo XIX e
incio do XX, momento em que a cincia passa a ocupar lugar de destaque na explicao
dos fenmenos naturais e dos processos sociais. No Brasil, a construo das ideias
regionalistas foi fundamentada no discurso sobre o imperativo da modernizao para
romper com a herana colonial e promover o progresso, e pelas disputas entre as elites
polticas locais.
Albuquerque Jr., em seu trabalho j clssico intitulado A inveno do Nordeste, explica
que o meio ambiente e a seca eram a principal justificativa para quase tudo no Nordeste,
inclusive para a propenso para migrar imputada ao homem nordestino (1999, p. 38-39).

266
Complementando, Haesbaert explica que isso tambm fundamenta as explicaes do
porque historicamente o migrante nordestino procura os grandes centros ou as frentes de
expanso agrcola, como a Amaznia. (1997, p.82). No entanto, como referido acima, por
mais evidentes que sejam os fatores estruturais que justifiquem uma migrao, esta sempre
depender em boa parte da escolha pessoal entre partir e ficar e de que haja uma relao de
complementaridade entre o lugar de origem e o lugar de destino.
Nesta seara, a migrao de nordestinos para a Amaznia ganha caracterstica de
fluxo na poca do primeiro boom da borracha e a partir da vem se mantendo, momento em
que se consolida a viso de que as possibilidades de povoamento e ocupao de Regio
Norte historicamente esto associadas aos problemas estruturais do Nordeste. Em tempos
mais recentes ganhou notoriedade na mxima proferida do presidente militar Emlio
Garrastazu Mdici: levar os homens sem terra do Nordeste para as terras sem homens da
Amaznia (OLIVEIRA, 1991, P. 74).
No tocante a Roraima, os nordestinos sempre desempenharam um papel
fundamental na configurao da sociedade local. Destaca-se, entretanto, que ainda h
poucos trabalhos que fazem distino entre as migraes provenientes dos vrios estados
do Nordeste. Nos estudos sobre a questo prevalece o uso da categoria englobante
nordestinos, que aqui tambm ser adotada, mesmo sabendo dos srios riscos das
generalizaes.
Segundo o gegrafo Rogrio Haesbaert, a construo de uma identidade
nordestina se baseia no que ele define como uma transposio geogrfica. Explica que a
identidade nordestina construda a partir das imagens do serto semirido, transformaram
o habitante do semirido e da caatinga no elemento definidor da populao daquela regio
do Brasil. Para ele, esta identidade tem um carter extremamente ambguo, j que est
presente no discurso da elite poltica e da burguesia regional, mas tambm fora da regio,
configurando a mentalidade dos que convivem com migrante nordestino. Neste
caminho, observa que a maioria da populao local da regio se identifica muito mais com
seu estado de nascimento (HAESBAERT, 1997, p.72-84). Esta identidade nordestina
homogeneizadora, portanto, no abrange as mltiplas referncias culturais e identitrias
vivenciadas e (re)significadas cotidianamente pelos sujeitos que vivem na regio e pelos que
migram.
Contudo, no se pode negligenciar que o nordestino uma construo simblica
e identitria bastante slida e que se perpetua por meio de uma srie de mecanismos de
divulgao e de atualizao. O nordestino popularizado pela mdia de massa tem um

267
sotaque padronizado, apresenta uma srie de comportamentos e certas caractersticas
marcantes, sendo apresentando geralmente como uma espcie de sertanejo standartizado.
As manifestaes culturais e identitrias nordestinas no esto imunes a esse processo
histrico, antes se movem no seu interior, seguem algumas rotas e se constituem por meio
de formas e linguagens socialmente consolidadas, como o cordel, reconhecidamente uma
forma de expresso nordestina.
Segundo estudos clssicos sobre e da cultura brasileira, como os produzidos por
Manuel Digues Jr e Luiz da Cmara Cascudo, a literatura de cordel se caracteriza com uma
das expresses mais genunas da cultura popular brasileira. Sua origem remonta literatura
oral, s trovas lusas e francesas, s formas variadas de dizer em verso, rimadas e ritmadas.
Luciany Santos historia brevemente a institucionalizao entre este tipo de literatura
e a cultura nordestina. Explica que, at meados do sculo XX, literatura de cordel era
reconhecida pelos produtores e consumidores nordestinos como versos, folhetos ou
romances e eram vendidos nas feiras livres em bancas ou expostas no cho. No perodo
de 1960 a 1970 a expresso literatura de cordel nordestina passa a ser empregada pelos
estudiosos, denominao que passa a ser empregada tambm pelos poetas populares.
Neste perodo, a sistematizao de estudos e pesquisas sobre o tema tendo como um dos
centros irradiadores a Fundao Casa de Rui Barbosa definiu uma historiografia sobre a
literatura de folhetos brasileira, bem como a formao de um quadro acadmico que
legitimou e canonizou poetas, regras, conceitos e denominaes sobre a literatura de
cordel (2010, p. 78-79). Definitivamente o cordel estava consagrado como um dos
marcadores identitrios da cultura nordestina no sentido englobante.
Neste contexto, a vinculao entre a literatura de cordel e as migraes de
nordestinos ganha contornos de objeto de estudo. Os livretos se estabelecem como um
recurso legitimado para o migrante se expressar, para falar de suas experincias, suas dores,
conquistas e saudades, para contar sobre os caminhos trilhados, as partidas e as chegadas, o
ser e o estar em outro lugar que no o seu de origem.
Todorov, no seu livro O homem desenraizado (1999), fala do estranhamento e
da busca por se encontrar no lugar de adoo. As estratgias para deitar raz neste outro
lugar, vivenciar as contradies e os conflitos decorrentes do deslocamento, se inserir
social, econmica e culturalmente remetem a ideia de que um movimento constante de
desenraizar e enraizar, que se d em via de mo dupla, entre o migrante e sua bagagem
cultural e existencial e a sociedade local, que varia de acordo com situaes especficas de
migrao e de vida.

268
Pensando nisso, apresentamos o autor dos cordis Vida de Cutio (2008) e
Roraima, Terra Bendita (2009), Otaniel Mendes Oliveira, natural de So Jos das Curicas,
zona rural do municpio de Vitorino Freire, no Maranho, vive hoje na vila Central,
municpio de Cant, Roraima. Em entrevista concedida a Nogueira, em abril de 2011,
explica que j andou por vrios lugares: sua primeira passagem por Roraima se deu em
1970, onde ficou at 1978, quando por uma desiluso amorosa migrou para Rondnia,
retornando apenas em 1982 (2011, p. 54-55).
Na entrevista supracitada conta que aos trs anos de idade empreendeu sua
primeira migrao, quando a famlia migrou para Pindar-Mirim, para trabalhar na
produo de tiquira, uma aguardente feita de mandioca. Sobre a sada da famlia de
Pindar-mirim evidencia um fenmeno tpico de muitas regies rurais brasileiras: os
fazendeiros iam comprando os terrenos [os que forneciam a mandioca], ento, a busca por
matria prima ficava mais distantes e ela era feita no lombo de animais, ou seja, a expanso
das fazendas engole os pequenos produtores, sufoca a produo e estrangula o mercado de
trabalho. A partir dai recorda a sua trajetria e, luz da lembrana dos deslocamentos
empreendidos, afirma que o nordestino vive buscando melhorar de vida, e a vida dele
buscar (NOGUEIRA, 2011, p. 55).
Segundo Nogueira, para o cordelista, entre as idas e vindas, Roraima se constituiu
na terra bendita, o lugar dos sonhos e da segurana. Isso fica explcito na maneira como
Seu Otaniel se apresenta no cordel Vida de Cutio: Otaniel Mendes de Souza /
Maranhense de verdade / Fazendo quarenta anos / Que moro nesta cidade / Por tudo que
j passei / Felicidade encontrei / Estou vivendo vontade! (2008, p. 2). Este conjunto de
versos que compe a apresentao do livreto, rene os elementos que caracterizam a
migrao: o local de origem, o local de destino, a trajetria, o tempo transcorrido e os
resultados alcanados. Interessante registrar que aps a breve apresentao, o livreto conta
com um prefcio, de uma pgina, assinado pelo jornalista roraimense Jos Aroldo Pinheiro,
no qual reala as qualidades do autor.
Este foi o primeiro cordel do Seu Otaniel e nos fala das agruras e do cotidiano do
trabalhador que vive em um lote em uma rea de assentamento para pequenos
proprietrios, localizado em uma vicinal, em Roraima. Logo nos primeiros versos define o
que ser cutio logo na primeira pgina aps o prefcio: Vou contar uma histria /
Quero que prestem ateno / sobre um homem que trabalha / Para defender o seu po
/ No mato vive sozinho /Sem mulher sem carinho / chamado cutio (2008, p. 4).
A vida de cutio dura! Seu Otaniel se utiliza de termos fortes e carregados de

269
sentidos que remetem a ideia de sofrimento, de sacrifcio, de abandono, de carncia:
uma vida solitria () Oh! Que vida precria! (2008, p. 5). Ao longo do texto o cotidiano
de solido e o trabalho exaustivo exigido pelas lides com a terra, aliado s vicissitudes
impostas pelo meio ambiente e pelo clima da regio, do forma a versos que so, ao mesmo
tempo, um lamento e uma exaltao de algumas virtudes como a coragem, a tenacidade, a
falta de preguia, a capacidade de suportar as agruras, que nos remetem mxima
euclidiana que o sertanejo , antes de tudo, um forte.
Neste livreto Seu Otaniel d nfase vida vivida no local de destino. Da escrita
emerge o cotidiano, colorido com as tintas fortes do presente em curso. Toques de
amargura coexistem com os de bom humor. Nas duas primeiras pginas aps o prefcio
fala sobre ser um cutio, da vida solitria que leva: Mulher lhe faz muita falta / Porque
dura a solido / Sempre sozinho no mato Ele um verdadeiro ermito / Olha pra sua
figura / E v a vida dura / Apela pra sua prpria mo (2008. p. 4).
A partir disso, nos retrata um dia na sua vida de cutio, do amanhecer, passando
pela tarde e chegando a noite. Amanhece o dia: Com muita coragem e f/ Ele come at
em p/ Pegando o enxado. No meio do dia: O sol quente e fatigante/ Volta pra casa
apressado/ Com uma fome daquelas/ Quando descobre a panela/ O feijo est
queimado. Na volta para casa: Que uma etapa venceu/ Mas tem que preparar/ Alguma
coisa pra jantar/ Porque o almoo perdeu. E no dia seguinte comea tudo de novo: A
noite inteira dormindo/ Amanhece o dia sentindo/ Que est recuperado. No fim de
semana: Se manda pra currutela/E vai tomar um traguinho.
O carter autobiogrfico est absolutamente manifesto. No entanto, esta a sua
vida e tambm a de um sem nmero de migrantes estabelecidos nas vicinais e projetos de
assentamento espalhados por Roraima e pela Amaznia. A memria dos dias condensada
no texto segue um ciclo, dando fora aos versos que nos contam sobre a vida de inmeros
brasileiros que penetraram a fronteira do humano, como Jos de Souza Martins (2009) bem
caracterizou a expanso recente da ocupao da Amaznia.
Este carter coletivo que pode ser lido nos versos de Seu Otaniel reivindica uma
experincia de quem j passou e viveu em vrios lugares, lembrando o que afirma
Halbwachs, que o espao uma realidade que dura (), nele que nosso pensamento tem
de se fixar para que essa ou aquela categoria de lembranas reaparea (2006, p. 170). Neste
caso, os espaos por onde o autor passou e o espao onde vive se fundem em sua memria
narrada no cordel, dando vida e identidade a um certo tipo de indivduo e a um certo tipo
de existncia, aquela do cutio.

270
Diferentemente do primeiro, o livreto Roraima: terra bendita parece se inscrever em
uma outra fase da vida do autor. Maior em nmero de pginas este tem 29, o anterior, 10
pginas o texto revela um homem mais solto ao escrever e otimista para falar sobre a
realidade vivida em Roraima. O prprio ttulo, anuncia o tom de exaltao do texto, um
tanto laudatrio e ufanista tambm.
A edio mais bem cuidada conta com agradecimentos, apresentao, dedicatria e
prefcio e, ainda, com a chancela do SESC/RR e da XIX Feira de Livros do SESC,
Federao das Indstria de Roraima-FIERR, dentre outros patrocnios. Nos dois primeiros
conjuntos de versos inicia se referindo ao Brasil e ao Norte: No norte do Brasil /
Encontramos coisas sem fins (sic) / Saindo Rio Branco Acre / Chegando a Tocantins /
Passando pelo Par / Encontramos o Boi Bumb / Nas terras de Parintins (2009, p. 5).
A partir da se dedica a cantar Roraima, partindo da fronteira norte na qual o
estado confina com a Venezuela passeia por muitas reas do estado. Enumera os lugares
emprestando-lhes caractersticas: Encontramos Pacaraima/Com seus bonitos lavrados;
tambm no Jundi/Que existe barreira; Rorainpolis: uma cidade/De crescimento
constante; So Joo da Baliza/L tem muito produtor; Caroebe muito bom/ a terra
da banana. Sem fazer distines poltico-administrativas, entre cidades, vilarejos, ou
simples povoados, imprime nos lugares por onde passa sua escrita marcas identificadoras
elogiosas em sua maioria.
No obstante, o texto pontuado por versos que podem ser traduzidos como
comentrios afinados com a conjuntura regional de produo do texto e, tambm, com as
parcerias estabelecidas pelo autor: Tem muita gente estrangeira / De olho em nossa
riqueza / Com muito ouro e diamante / E ns vivendo na pobreza / Se no prestar
ateno / Vamos acabar na mo / Da burguesia inglesa (2009, p. 13). Os cinco conjuntos
de versos seguintes tratam do mesmo tema: a cobia estrangeira pela Amaznia e por
Roraima em especial. bom lembrar que este foi um perodo de intensa polarizao
poltica e ideolgica em Roraima, em funo da demarcao em rea contnua da Terra
Indgena Raposa Serra Sol, cujo processo redundou na retirada de todos os no-ndios da
rea, e mexeu sobremaneira com os interesses dos grandes fazendeiros de arroz que l
atuavam, fato que mobilizou a elite poltica e econmica local contra esta demarcao. Um
dos eixos principais do discurso que fundamentava este movimento era aquele que alertava
para a existncia de poderosos interesses internacionais por trs da demarcao.
Esse discurso teve uma repercusso muito grande na sociedade local, notadamente
entre aqueles que viviam da terra. E foi repetido exausto pelos meios de comunicao e

271
em todos os espaos onde se abordava o assunto, partidrios de ambas as posies levavam
a cabo discusses acaloradas e Seu Otaniel entra neste circuito: Tem muitas ONGs
estrangeiras / Com grande rea de terra / Pra tomar nossa Amaznia / Eles fazem at
guerra / Mas ns vamos expulsar / E no deixar mais entrar / Este papo se encerra
(2009, p. 13). De maneira explicita os versos de Seu Otaniel repercutem este momento e o
autor, como tantos outros, toma posio: Depois que apareceu / Estrangeiro interessado
/ Que ndio tem que viver / Em territrio isolado / Da comeou a crise / Assim que os
ndios dizem / O estrangeiro culpado (2009, p. 26).
Neste sentido, Guillen se refere ao poeta de cordel como um grande narrador da
vida cotidiana nordestina, algum que toma posio sobre o que narra (2002), ele um
comentador que utiliza as palavras com habilidade. A forma como o cordel composto
nos leva a encar-lo como um texto espontneo, tributrio da oralidade rimada, embora,
por excelncia, fundamente-se na arguta observao social, na crtica, observando-se o
engajamento radical s temticas postas sociedade no calor da hora. Observa-se, no
entanto, que a espontaneidade e a agilidade do cordel no implicam a ausncia de objetivos
bem definidos a serem veiculados. As temticas se vinculam aos seus autores e aquilo que
cerca, este o mote para compor os versos, falar do local e do cotidiano. No passeio que
faz por Roraima, o autor se debrua sobre

os vrios lugares roraimenses, com

familiaridade e benevolncia. Como vimos acima, a mensagem que cada canto de

Roraima oferece algo que pode ser apreciado, que merece ser destacado e enaltecido. O
conjunto destas partes forma Roraima, a terra bendita mencionada no ttulo.
Isto nos leva a ressaltar novamente que mudanas se operaram na vida de Seu
Otaniel e na forma como ele se coloca em Roraima. Se no primeiro livreto observamos um
homem encerrado em uma realidade restrita, comandada por um ciclo natural do
amanhecer ao anoitecer, dos dias e das semanas, contada com laivos de amargura e certo
desencantamento, no segundo, vemos um homem livre, que sobrevoa um espao amplo,
a rea estadual, e conta o que v de forma dinmica e otimista.
Pontua o seu passeio pelos lugares, enumerando as suas gentes: Gente do Brasil inteiro
/ Pode prestar ateno / Tem gente do Paran / E tambm do Maranho / Tem paulista e
capixaba / Sulista que no se acaba Grande miscigenao (2009, p. 7). Fala da diversidade
de gentes, ou seja, dos muitos migrantes: Tem gente de toda parte / Deste Brasil de meu
deus / Maranhense e cearense / Descendente de europeu / De gente que mora ali / Estou
dizendo para ti / Tem gente at dos zezus (2009, p. 11)
Contudo, o que fica claro neste segundo livreto a mudana operada na escrita do

272
autor. Muda a temtica, o que no novidade para a literatura de cordel, dinmica e
pautada em temas do cotidiano, prximos os autores; muda tambm a forma de escrever e
de abordar lugar que foi adotado pelo autor. Fica patente uma mudana na relao do autor
com Roraima, ou melhor, na maneira como Seu Otaniel v Roraima e se v neste lugar
onde vive: Roraima terra boa / Assim est na escrita / Todos que chegam aqui / claro
que acredita / E logo que vem chegando / Chega pulando e gritando / Roraima terra
bendita (2009, p. 27). Seu Otaniel se v e se coloca como migrante nordestino, como
maranhense e como roraimense: Eu sou feliz no importa / Aquilo que algum pense /
Quem me conhece sabe / Que eu sou maranhense / Eu s quero ser feliz / At brigo com
que diz / Que eu no sou roraimense (2009, p. 27.) Neste texto se declara integrado,
inserido, pacificado, principalmente se levarmos em conta o livreto anterior.
Silva, na leitura que faz das ideias de Stuart Hall, explica que, na
contemporaneidade, as identidades no so nunca unificadas, mas cada vez mais
fragmentadas, fraturadas, () multiplamente construdas ao longo dos discursos, prticas e
posies que podem se cruzar ou ser antagnicos. Exposta a uma historicizao radical, a
identidade estaria constantemente em processo de mudana e transformao (2000, p.
108). Os processos migratrios engendram transformaes naquilo que se , na maneira
como o indivduo se v e se coloca no mundo. Define tambm as formas empregadas para
explicar e compreender a sua trajetria, ou seja, o qu fala e como fala.
O autor lana mo de uma forma socialmente reconhecida para falar de si e do
mundo que o cerca. O cordel, como manifestao legtima e legitimada da cultura popular
brasileira e da nordestinidade, somada ao talento e a habilidade de Seu Otaniel com as
palavras e as rimas, traz para si uma identidade nordestina, mas tambm maranhense e
roraimense, sem prejuzos ou aparentes hierarquizaes. Nos dois livretos, a bagagem
cultural migrante do autor compe um quadro que mostra, por um lado, o migrante sofrido
e exposto s vicissitudes e sacrifcios condizente com a viso consagrada do migrante
nordestino, e de outro, o migrante integrado, inserido, conhecedor e partcipe da sociedade
de destino h mais de 25 anos.
REFERNCIAS:
ALBUQUERQUE, D. M. A inveno do Nordeste e outras artes. Recife/So Paulo:
Fundao Joaquim Nabuco/Cortez, 1999.
BARROS, N.C.C.. Roraima: paisagens e tempo na Amaznia setentrional. Recife:
Editora Universitria (UFPE), 1995.
GUILLEN, I. C. M. Cantadores das viagens. a literatura de cordel e a experincia da
migrao nordestina para a Amaznia. 2002.
HAESBAERT, R. Desterritorializao e Identidade: a rede gacha no Nordeste.
Niteri/RJ: EDUFF, 1997.

273
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006.
LACERDA, F. G. Entre o serto e a floresta: natureza, cultura e experincias sociais de
migrantes cearenses na Amaznia (1889-1916). Revista Brasileira de Histria. So Paulo,
v. 26, n 51, 2006.
NOGUEIRA. F. M. M. O lugar e a utopia: histria e memrias de migrantes
nordestinos em Roraima (1980 a 1991). 2011. 74p. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao) Curso de Histria, Universidade Federal de Roraima. Boa Vista, 2011.
OLIVEIRA, A. Integrar para no entregar: polticas pblicas e a Amaznia. 2.ed. So
Paulo: Papirus, 1991.
OLIVEIRA, R. G. A herana dos descaminhos na formao do estado de Roraima.
2003. Tese (Doutorado em Histria Social), Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2003.
SANTOS, L. A. A. Literatura de cordel e migrao nordestina: tradio e deslocamento.
Estudos de Literatura Brasileira Contempornea. Braslia, n. 35, jan-jun, 2010.
SANTOS, N. P. D. Polticas pblicas, economia e poder. O Estado de Roraima entre
1970 e 2000. 2004. 270p Tese (Doutorado em Histria). Ncleo de Altos Estudos da
Amaznia, Universidade Federal do Par. Belm, 2004.
SILVA, T. T. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, T. T. (org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis/RJ: Vozes,
2000.
SOUZA, C. M. Histria, memria e migrao: processos de territorializao e
estratgias de insero entre migrantes gachos radicados em Roraima. 2004, 309f.
Tese, (Doutorado em Histria), Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre, 2004
SOUZA, C. M. Roraima e as migraes. Textos e Debates, v. 9, 2005.
SOUZA, C. M.; SILVA, R. G. Migrantes e Migraes em Boa Vista: os bairros
Senador Hlio Campos, Raiar do Sol e Cauam. Boa Vista: EDUFRR, 2006.
SOUZA, Otaniel Mendes de. Vida de Cutio. Boa Vista, 2008.
SOUZA, Otaniel Mendes de. Roraima: terra bendita. Boa Vista, 2009.
TODOROV, T. O homem desenraizado. Rio de Janeiro: Record, 1999.
VALE, A. L. F.. O Cear em Roraima - migrao de cearenses: 1980-1999.
Jaboticabal/SP: FUNEP, 2005.

274
CORES COMO MEDIADORAS DO DILOGO ENTRE ARTE E
CINCIA NA CONSTRUO DA PAISAGEM.
Cleiciane Maia Ferreira99
Prof. Dr. Allison Leo (Orientador) 100

RESUMO
A investigao dos pressupostos tericos sobre o fenmeno cromtico na poesia e na arte,
especificamente na pintura, se fundamentam, entre outras abordagens, nas contribuies de Johann
Wolfang von Goethe, em seu Farbenlehre, A Teoria das Cores um dirio de estudos prolongados
que apresenta tanto o rigor do discurso cientfico, quanto o refinamento literrio. Esta ambivalncia
que as cores proporcionam em suas manifestaes implicam em dois gneros de discurso: um
cientfico e outro potico investigados neste artigo em duas literaturas especificas e abordadas por
Willi Bolle em Amanhecer no Amazonas. Cultura e natureza a luz da Teoria das Cores de
Goethe, publicado na revista cientfica Literatura Interfaces Fronteiras pela UEA Edies. So
elas, Viagem pelo Brasil, de Carls Friedrich Philipp von Martius e O turista aprendiz de Mrio de
Andrade. A pesquisa como um todo se orienta a pensar na relao dialtica entre o discurso
rigoroso objetivo da cincia e arte mediado pelo fenmeno cromtico experienciado em meio
natureza.

Palavras-chaves: Cincia; Poesia; Cores.

ABSTRACT
The investigation of the theoretical assumptions about the phenomenon color in poetry and art,
specifically painting, are based, among other approaches, the contributions of Johann Wolfgang
von Goethe, in his Farbenlehre, The Theory of Colours - a diary study shows that prolonged both
the rigor of scientific discourse, as the literary refinement. This ambivalence that colors provide in
its manifestations imply two kinds of discourse: a scientific and other poetic investigated in this
paper in two specific literature and addressed by Willi Bolle in "Dawn on the Amazon. Culture and
nature in light of Goethe's Theory of Colours ", published in the journal Interfaces Borders for
UEA Literary Editions. They are, by Brazil Travel, Carls Friedrich Philipp von Martius and The
apprentice tourist Mrio de Andrade. The research as a whole is oriented thinking in dialectical
relationship between discourse rigorous objective science and art mediated by chromatic
phenomenon experienced in nature.
Keywords: Science; Poetry; Color.

Mestranda do Programa de Ps-graduao em Letras e Artes pela Universidade do Estado do Amazonas UEA. E-mail: cleicimaia@yahoo.com,br
99

Professor do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade do Estado do Amazonas

UEA .E-mail: alissonleao@yahoo.com.br
100

275
INTRODUO
Ao buscar entender a relao entre discurso cientifico e metafrico literrio incluindo o
fenmeno cromtico do amanhecer, a pesquisa acabou se norteando ao inicio do pensamento
sistematizado sobre cores. Tomando como ponto de partida o Renascimento, acabamos
percebendo que antes se tornar necessrio entender a anlise comparativa da relao entre pintura
e poesia neste perodo. A influencia do humanismo nos remete ao aforismo a pintura a poesia
calada e a poesia a pintura que fala, ut pictura poesis; a recicprocidade entre pintura e poesia.
O aporte cientfico de um estudo sobre cor verdadeiramente percebido quando Goethe,
em contraposio a teoria fsica de Newton, escreve Teoria das Cores. Os trabalhos de Goethe,
em Teoria da Cores, denotam o reciprocidade entre discurso cientfico e potico, pois a prpria
construo do texto tem, ao mesmo tempo, carter cientfico com conotaes literrias dos
experimentos realizados ao ar livre, sobretudo, durante amanhecer.
Semelhante ao que acontece com Goethe, no artigo de Willi Bolle, Amanhecer no Amazonas.
Cultura e natureza e luz da Teoria de Goethe, publicada pela revista cientfica Amazonas: Literatura,
Interfaces Fronteiras, o dilogo entre cincia e arte so demonstrados pelo autor em duas literaturas
especificas: a primeira emViagem pelo Brasil de Carls Friedrich Philipp von Martius e Johann Baptist von Pix
e a segunda em O turista aprendiz de Mrio de Andrade, ambas como relatos de viagem, apresentam a
inteno da descrio cientfica objetiva paralela a uma linguagem metafrica e literria diante do
amanhecer na regio amaznica.

CORES COMO MEDIADORAS DO DILOGO ENTRE ARTE E

CINCIA NA CONSTRUO DA PAISAGEM.
O estudo sobre a cor de modo geral algo passvel de diversas variveis de pensamento
sobre as suas manifestaes na pintura e na poesia; alm do uso metdico e subjetivo na histria da
arte. Ao longo dos tempos, observamos que existiram poetas e pintores que realizam suas obras
inspirados por um motivo ou tema. Inicialmente, alguns destes motores de inspirao advm de
uma relao de dialtica entre duas manifestaes de arte, a pintura e a poesia. Em outros
momentos, percebemos que o uso da cor, mesmo em literaturas com objetivos cientficos, confere
aspectos de refinamento literrio. Pensando na relao entre pintura e poesia, devemos relembrar a
renascena, sobretudo, a arte italiana.

A pintura, neste perodo, estabelece a relao direta com

os temas picos gregos. As manifestaes artsticas so percebidas pela sistematizao das cores que
comeam ainda com os pintores medievais. Os reformadores de Veneza interessavam-se menos
pela cor que pelo desenho, considerando seu uso um ornamento adicional obra. Entretanto, os
pintores venezianos no consideraram o uso da suplementar. Giovanni Bellini, por exemplo, ao
pintar o altar-mor em 1505, na igreja de S. Zacarias, exps sua inteno de considerar o uso da cor
sob uma perspectiva diferente destacando uma riqueza em cores, alm do carter subjetivo de

276
interpretaes. A utilizao de uma perspectiva humanista faz com que os pintores conseguissem
criar espaos reais em superfcies planas (telas ou paredes), dando a noo de profundidade e
volume graas a tcnicas de cores e luz, as quais permitem destaque de alguns pontos e disfarce de
outros.
Os artistas renascentistas inspirados pelos picos gregos retrataram musas, ninfas entre
outras personagens que pertencem a este contexto mitolgico greco romano. Giorgione (1478?1510) ao pintar tempestade, estabelece um diferencial ao reproduzir harmoniosamente o jogo de luz e
cor. Da a possibilidade de ser a obra tempestade uma representao da histria de uma mulher com
seu beb que fora expulsa e que acordada por um pastor no ermo. Mas alm da simbologia que
possa conter a obra, o que chama ateno como a paisagem que ilustrada: como tema autnomo
e no como pano de fundo para as figuras que a compem; o quadro uma combinao
harmoniosa de luz e cor. Dessa forma, podemos dizer que Giorgione pensou verdadeiramente na natureza.
(...) a terra, as rvores, a luz, o ar, as nuvens, e os seres humanos com
suas cidades e pontes como um todo indivisvel. De certo modo, isso
foi um avano quase que to grande para o novo domnio na arte de
pintar quanto a inveno da perspectiva o fora antes. Doravante, a
pintura era mais do que a soma de desenho e colorido. Era uma arte com
suas prprias leis e estratagemas secretos. (COMBRINCH, 331p)
Na renascena a arte vale em muito pelo que ela representa, ou seja, pelo significado que
ela contm. Contudo, esta mesma verdade pode ser superada pelo ornamento que carrega consigo:
movimento, luz, cor, profundidade e volume. Tudo isso so dados importantes que compem a
obra para possveis significaes. Esta relao entre poesia e pintura foi bastante discutida entre os
sculos XVI a XVIII, quando ocorreram sobre vrias interpretaes da Potica de Aristteles
(sobre o conceito de mmeses) e o aforismo de Simnides, a pintura a poesia calada e a poesia a
pintura que fala, ut pictura poesis. O objeto de inspirao artstica dos pintores era calada na
literatura grega.
Em 1766, Lessing em seu livro Laconte, abre a discusso sobre o princpio na qual a
qualidade essencial da arte a ideia. Segundo ele, a sincronia no espao da pintura, e a sucesso do
tempo na poesia so, ambas, fenmenos fsicos. Sobre os trabalhos de Lessing, Goethe acentua esta
distino contrapondo no s poesia e pintura, mas tambm, pintura e desenho. Segundo ele,
pitamos com cores; esta , portanto, o objetivo (incio e fim) da pintura.
Somente nos sculos XIX, com romantismo, a polmica entre pintura e poesia tem uma
aparente trgua. O desenvolvimento da poesia lrica e da pintura, especificamente, se dar frente
oscilao entre estes dois plos enquanto manifestaes de arte. As artes plsticas, de modo geral,
tem uma aparente vantagem em relao s outras artes nesta libertao, visto que sua natureza
objetiva e pura fora-nos um estmulo poderoso independente dos sentidos: ou fala algo, ou no
fala; e ainda, fala de forma diferente em uma dimenso prtica da cor. A poesia, porm, fala de
maneira mais vaga, estimula o sentimento de cada um, segundo a natureza de cada leitor. Torna-se

277
ainda mais complexa a recepo do leitor quando a poesia trs consigo ornamento de subjetivao,
a cor.
O estudo sobre a cor expressa na literatura remete a uma anlise que se desdobra
novamente em duas vertentes principais: arte e cincia; as quais estabelecem uma relao de
complementaridade na medida em que se observa tanto um discurso cientifico quanto literrio em
obras que investem no aprofundamento do conhecimento sobre as cores em geral. Isto percebido
em Teoria das Cores de Goethe (1810). Sobre a relao de cor e arte, J. W. Goethe ainda na
introduo faz uma reflexo sobre as cores de modo geral.
Dizamos que a totalidade da natureza se revela ao sentido da viso
atravs da cor, agora, por estranho eu parea, afirmamos que o olho no
v alguma coisa, uma vez que somente claro, escuro e cor, constituem,
juntos, aquilo que distingue para a viso de um objeto de outro e uma
parte de um objeto de outra. E assim construmos o mundo visvel a
partir do claro, do escuro, e da cor, e com eles, tambm tornamos
possvel a pintura, que capaz de produzir, no plano, um mundo visvel
muito mais perfeito que o real. (GOETHE APUD GIANONTTI, 2011)
Para entender a Teoria das Cores de Goethe necessrio conhecer previamente os tipos de
experincias por ele descritos, ou melhor, como o fenmeno da cor se articula com a experincia da
cor. preciso esclarecer que sua obra no visa particularmente s artes plsticas; a obra tem tanto
um aspecto filosfico quanto prtico. Na obra, Goethe causa certa confuso no leitor devido
apresentao dos conceitos da teoria em uma estrutura de fragmentos dispersos no texto. H certa
dificuldade de interpretao decorrente deste estilo que ora apresenta um rgido discurso cientfico,
ora um refinamento potico:
Certa vez, durante o entardecer, ao entrar numa hospedagem, uma moa
corpulenta de feies resplandecentes, cabelos negros e um corpete
escarlarte seguiu-me ate o quarto; de um acerta distncia, observei-a
atentamente na penumbra. Logo que se virou para sair, vi contra a
parede branca um rosto preto, rodeado por um brilho claro, e as vestes
dessa figura perfeitamente ntida pareciam um lindo mar verde.
(GOETHE, 65p)
Goethe procurou sua investigao ao ar livre, pois, segundo ele, a cor deve ser pensada na
sua relao com o rgo especfico da viso, o olho, onde este olhar encontra a natureza; o foco a
analise sobre a cor na luz em contraposio a teoria fsica de Newton, o qual procurava derivar a cor
da luz. Quando Goethe fala observando os acontecimentos da natureza, ao ar livre, denomina seu
mtodo de Arquefenmeno, ou seja, o fenmeno primordial (Urphnomem). Para ele, fenmeno
cromtico se d atravs da interrelao polarizada entre luz e escurido. Neste meio entre luz e
escurido as cores nascem e isto o arquefenmeno na formao das cores.
A metodologia de Goethe, seu estilo de questionar e seu comprometimento em descobrir,
faz com que se lance aos experimentos e tambm solicita o mesmo ao leitor. O discurso que usa,
sem mostrar de pronto as concluses, quer fazer o convite ao leitor sobre o caminho a trilhar na
experimentao, vivenciando as observaes do fenmeno cromtico. Goethe pretende manter a

278
questo sobre a verdade da criao ao nvel da natureza, neste caso, estetizada para preservar a
conscincia como ponto de referncia para o conhecimento, mesmo que isto o torne ainda mais
potico. Natureza no , para ele, o que decorre dos experimentos; mas sim, o que reside no
conceito de cor. A aurora e o entardecer, por exemplo, fora por ele observados em diversos
momentos como tentativa do registro, ora com tons mais analticos, ora com nuances literrias.
O vermelho da aurora e do crepsculo surge pelo mesmo motivo.
Brilhando atravs de uma intensa massa de vapores, o sol se anuncia
atravs de um vermelho. A medida que desponta, o brilho se torna cada
vez mais claro e amarelo.(GOETHE, 89p.)
Devido ao grande prestgio fsico ingls, os estudos de Goethe ficaram durante muito
tempo em descrdito pela comunidade cientfica at o sculo XX quando os pintores modernos
Paul Klee e Kandinsky retomam suas observaes. Der Blaue Reiter (o cavaleiro azul), foi um
movimento fundado por Wassily Kandinky e Franz Marc. O nome representa a denncia a
permanncia de laos com a cultura simbolista. A interioridade passa a ser entendida como fora a
espiritual e evolui para abstrao mais rigorosa. Paul Klee, experimentador ecltico, adere ao
movimento. Os artistas escolhem a via da abstrao, tentado exprimir sentimentos e sensaes
atravs da cor.
Ao tentar propor que as cores tem uma linguagem especfica, inaugura tambm as formas
de abord-las, aquilo que numa proposta fenomenolgica significa a necessidade de adequarmos a
arte a uma linguagem apropriada de expresso. Na sexta parte de Teoria da Cor, apesar da
descrio tcnica aplicada com carter enciclopedista, Goethe analisa a relao entre cor e pintura;
trata, especificamente, dos efeitos estticos e morais.
Goethe parece preceder aquilo que os modernos enfatizaram grandemente: a cor como
possibilidade de expresso autnoma, garantindo a legitimidade das artes plsticas em relao e poesia e
vice versa. nesse sentido que a cor pode ser distinguida da poesia. A experincia cromtica na
pintura no poder ser pensada da mesma forma que a experincia cromtica na poesia: Alegra-me
ver como poesia e artes plsticas podiam se influenciar reciprocamente (...). Somente num ponto
no tem a menor clareza, o colorido. (GOETHE APUD GIANNOTTI, 2011).
Na quinta seo, procura analisar as diferentes relaes com diversas disciplinas, entre elas
com a histria natural. Segundo ele, essa disciplina tende a ser uma deduo de manifestaes dos
fenmenos naturais a partir de fenmenos exteriores: (...) apresentando-se ao olho em uma grande
variedade, a cor se torna, na superfcie dos seres vivos, uma parte importante dos signos exteriores
atravs dos quais percebemos o que se passa no interior deles. (GOETHE APUD. GIANNOTTI,
2011).
Semelhante ao que acontece com Goethe quanto investigao cientfica e a narrativa
potica, o artigo de Willi Bolle, Amanhecer no Amazonas. Cultura e natureza e luz da Teoria de Goethe,
publicada pela revista cientfica Amazonas: Literatura, Interfaces Fronteiras, mostra este dilogo entre
cincia e arte em duas literaturas especficas: Viagem pelo Brasil de Carls Friedrich Philipp von Martius e

279
Johann Baptist von Pix e O turista aprendiz de Mrio de Andrade, ambas como relatos de viagem,
apresentam a inteno da descrio cientifica objetiva paralela a uma linguagem metafrica e
literria diante do amanhecer na regio amaznica. Carls Friedrich Philipp von Martius, um
naturalista botnico, contemporneo ao romantismo que empreendeu uma viagem pelo Brasil no
perodo de 1917 a 1820. Tem como companheiro nesta viagem o zologo Johann Baptist von Pix.
Ambos se formaram em contato com a obra de Goethe A histria e a filosofia da natureza e seus
conhecimentos geogrficos advm dos estudos de Alexander von Humboldt. Em Viagem pelo Brasil,
o autor pausa o discurso cientfico rigoroso para inserir uma folha de seu dirio ntimo em que
manifesta caractersticas particulares de sensaes diante do amanhecer em um terrao da casa em
que esteve hospedado em frente ao rio Amazonas na regio do Par em agosto de 1823.
O lugar sagrado, onde todas as foras se renem harmonicamente e
ressoam como canto triunfal, amanhece sensaes e pensamentos. (..)
Cada vez mais claro torna-se o ar; o dia comea; uma indizvel majestade
paira sobre a natureza: a terra est esperando o noivo.(Martius, 1981)
Inicialmente, ao autor esclarece o porqu da linguagem por ele escolhida, relato de viagem,
e faz isso extensamente em uma introduo de quase mil pginas. O gnero representava para ele, a
mediao perfeita entre cincia e arte. Neste momento, o autor documenta sua tendncia ao
esprito de compreenso diante da experincia. As evidncias dos traos estilsticos de
subjetivao so expressos pela identificao do Eu no texto.
Diariamente lano-me na meditao do grande e indizvel quadro da
natureza e, embora seja fora do meu alcance compreender sua finalidade
divina, ele me enche de deliciosas emoes. So trs horas da
madrugada; levanto-me da rede e no consigo mais dormir de excitao;
abro as venezianas e olha para a noite escura e solene. Magnficas
brilham as estrelas, e o rio resplandece como o reflexo da lua poente.
Como tudo quieto e misterioso em torno de mim! Ando de lampio
para a fresca varanda e contemplo os meus amigos queridos, as rvores e
os arbustos em redor da casa. (MARTIUS, 1981)
Ao amanhecer, o autor atribui caractersticas metafricas literrias na construo do texto,
percebidos nos versos destacados por Willi Bolle: O lugar sagrado, onde todas as foras se renem
harmoniosamente e ressoam como canto triunfal, amadurece sensaes e sentimentos. Neste
ponto a evidncia da tentativa de Martius em captar uma nova percepo calada no subjetivismo
do amanhecer. A tentativa de captar a linguagem da natureza dos fenmenos cromticos ligados ao
amanhecer e de traduz-los em meios literrios so percebidos na descrio do amanhecer na
evidente mediao entre percepo cientfica e esttica. Neste ponto, Willi Bolle retira do texto
Viagem pelo Brasil, os trechos em que h o aparente dilogo entre discurso exato cientista e
sensibilidade literria pautada nas manifestaes das cores.
As formas das rvores aproximam-se cada vez mais; o terral, que se
levanta do leste, agita-nos lentamente e j aparecem reflexos rseos nas
copas, lembrando abobadas dos troncos de Caryocar, Bertholeia e
Symphonya. Os falhos e as folhas agitam-se; sonhadores despertam e
banham no ar fresquinho da manha; besouros voam, mosquitos

280
zumbem, pssaros cantam, macacos trepam gritando nas brenhas; as
mariposas retiram-se lucifugas a noite da mata; nos caminhos h
movimento, os roedores fogem para o pardieiro e a irara prfida se afasta
de mansinho do galinheiro, no qual o pomposo galo anuncia a manha.
(MARTIUS, 1981)
O segundo texto mencionado no artigo de Willi Bolle o de Mrio de Andrade, um
representante do modernismo brasileiro. O turista Aprendiz fruto de uma viagem que faz a regio
amaznica em 1927. Neste livro o autor segue a descrio do nascimento das cores numa escola
entre a escurido e o aparecimento da luz do sol, seguindo a linha de Goethe sobre a polarizao
entre luz e escurido. Em Mario de Andrade, particularmente, este dilogo entre cincia e arte,
entremeado pelas cores percebido no poema Crepsculo Matinal. Nele, as cores atuam associadas
ao ar, aos sons e temperaturas. O autor segue a mesma trajetria de Martius ao incluir as cores no
texto literrio e segue a linha dos Tableaux de la nature, quadros da natureza de Alexander von
Humboldt. No Brasil, o tableau de Mario de Andrade o seu jornal de viagem focado na descrio
representativa da paisagem brasileira. A obra esta dividida em duas partes: o preldio entre as trevas
e, a segunda, o surgimento das cores especficas.
Na primeira parte, o poeta anuncia as cores assegurando o estado inicial de escurido.
Gradativamente so inseridas as cores com a progresso da luz. O texto inicial , para Willi Bolle, a
gnese das cores ou a sua cosmogonia enfatizada pela sensao de retardamento do nascimento da
cor propriamente dita. No poema as cores so protagonistas do texto e antropomorfizadas junto
com a natureza. A segunda parte do texto inteiramente dedicada ao aparecimento efetivo das
cores que se apresentam em cinco movimentos diferentes comeando pelo primeiro movimento
composto pelas cores novas; o segundo pelas cores emphatici (remetendo a Goethe); o terceiro
movimento representando como um jogo de cores. Os prximos movimentos no pertencem
mais ao cu, e sim, a superfcie do rio e, finalmente, a ltima fase, novamente o azul e diversas cores
em plural.
No primeiro movimento, as cores novas so aquelas em que o olhar est disposto a receber
depois da escurido. A primeira cor que surge o azul como resultado da luz do sol. A gradao da
cor faz surgir novas cores em seguida, o rosa, definida por ele como sem graa. A prxima
manifestao de cor o amarelo que discretamente vai ficando branco. Em seus versos, o autor diz:
O azul se define, cor de enfeite de Nossa Senhora. (...) Um roseado
muito sem graa, trmulo, malteiro se arroja no ar e logo tem um
desmaio sem alarde, vira duma amarelo incolor e acaba ficando branco.
s o tempo de acender um cigarro e at o azul ntido de h pouco foi
branqueado e tambm temos um agradvel cu branco, com nuvens de
cinza adiante. E s. (ANDRADE, 1986)
No segundo movimento, a narrativa de Mrio de Andrade, reteme a teoria de Goethe sobre
as cores emphatici. O surgimento das cores se do por meio a gradao de luz. O movimento de cores
parte do roxo para o escarlate. Esta cor , para Goethe e Mrio de Andrade, o grau mximo de
intensificao produzindo extrema energia. Todas as cores convergem para tons roseados de bordas

281
douradas. O terceiro movimento o conjunto de cores. As nuvens e a natureza, de modo geral, so
personificadas: As nuvens criam coragem. At longe, bem no alto cu, vejo um farranchon delas,
todas vestidas de luz clara, so laranjas perfeitos e uns brancos louros com ar de vida infantil..
(ANDRADE, 1983). No quarto movimento, os fenmenos cromticos situam-se na superfcie do
rio e o espetculo descrito no cu novamente visto no espelho das guas dos rios num espectro
de cores que parte do azul vivssimo para gradativamente revelar cores em formas plurais (rosas,
marrons, verdes laranjas e amarelos). Depois de apresentadas as cores, o desaparecimento delas
mediada pelo amarelo reforada pela claridade refletida das guas. Em ambas as literaturas mostram
aparentemente como as cores nascem em meio natural atravs da dinmica polarizada entre luz e
escurido, tal qual a proposta de Goethe. Depois dos apontamentos de Bolle, sobre a recorrncia
das cores nas literaturas, outro apontamento lembrando pelo autor segundo a proposta de
goetheana sobre o surgimento das cores: a observao da natureza, que a partir do sculo XIX
esteve a margem devido ao experimentalismo cientfico que a poca vivenciava. Mas que as artes
preservariam em suas manifestaes entre elas, novamente, a pintura; e neste caso, a pintura de
paisagens.
A pintura de paisagem no sculo XIX, sobretudo na Alemanha, a representao do
contexto poltico das naes. O componente nacional do Romantismo tinha grande influncia
sobre a formao da identidade das naes, sobretudo, no Brasil com os artistas modernistas, como
Mrio de Andrade. Segundo Bolle, A paisagem um lugar da natureza construdo pelo olhar do
observador, o arquefenmeno o amanhecer. Dessa forma, o dilogo verbal objetivo da cincia
com a linguagem potica culminam em um objeto especfico de arte, a pintura abstrata (no
figurativa) da natureza.
Que, enfim, a cor autorize uma interpretao mstica, fcil de perceber.
Pois como o esquema que permite a representao da variedade
cromtica remete a relaes primordiais, que pertencem a intuio
humana quanto a natureza, no h duvida de que e possvel utilizar de
algum modo as ligaes primordiais, que no se apresentam de modo to
forte e variado ao sentidos. (GOEHTE APUD GIANNOTTI, 2011)
A natureza cada vez mais estetizada, com fins de se chegar ao conhecimento,
paralelamente, torna-se cada vez mais potica. Willi Bolle, seguindo os passos de Goethe e
aceitando o convite implcito na Teoria Cores, relata que sua preparao sobre o tema se deu de uma
experincia emprica do amanhecer do rio Amazonas. Podemos dizer que, Goethe , portanto,
tanto um poeta que pesquisa a natureza? Eis a possvel mediao entre cincia e arte, em que
ambas, servindo-se da representao de cores inseridas no discurso que carregam, trazem consigo o
motivo que, alm de se inspirarem mutuamente, inspiram outras manifestaes, entre elas, a pintura
de paisagem.

CONCLUSO

282
A Teoria das Cores de Goethe no definiu seu gnero. A oscilao entre linguagem
cientifica ou potica da obra adequada (no sentido pragmtico) para esclarecer o fenmeno que
lhe compete; o qual no aparece somente na descrio fsica do surgimento e desaparecimento da
cor, mas inscrito no olhar do observador, melhor dizendo, na retina.
A linguagem simblica da obra faz parte desta impresso que poderamos definir como
nica: uma linguagem nica das cores, aquilo que Wittgenstein tanto criticou devido aos conceitos
sucessivos de identidade de cor convencionados pela sociedade. O que Wittgenstein no atentou foi
para o objetivo de Goethe sobre os conceitos independentes de cor: nada pode ser exterior a nos,
o mundo se reflete no sujeito, Goethe no desvincula o homem do mundo. As manifestaes das
cores se do atravs do rgo da viso. Ele diz que o olho sola, ou seja, olhar deve sua
existncia luz do mundo manifesto na natureza.
REFERNCIAS
BOLLE, WILLI. Amanhecer no Amazonas. Cultura e natureza a luz da Teoria das Cores de
Goethe. In: CAVALHEIRO, Juciane (Org.). Literatura Interfaces, Fronteiras. Manaus: UEA
Edies, 2010.
FERRARI, Silvia. Guia de histria da arte contempornea. Traduo de Maria Jorge Vilar de
Figueiredo. Lisboa: Editorial Presena, 2001.
GOETHE, J. W. Doutrina das Cores. Traduo de Marco Giannotti. So Paulo: Nova Alexandria,
2011.
GOMBRICH, E.H. A histria da arte. Traduo de lvaro Cabral. 16 ed. Rio de Janeiro: LTC,
2008.

SPIX, J. B von; MARTIUS,C.F.P. von. Viagem pelo Brasil. 3 ed. Traduo de Lcia
Furquim Lahmeyer. S

283
MACUXANA: MEMRIA, IDENTIDADE E LITERATURA
RORAIMENSE
Cleo Amorim Nascimento101
Carla Monteiro Souza (orientadora)102
Resumo: Os sujeitos trazem em sua essncia a soma das histrias vividas, a memria,
qual eles recorrem na tentativa de buscar suas representaes identitrias no convvio dirio
com a coletividade social. Inmeros estudos vm buscando explicar como a memria
constituda e qual a sua importncia para a construo das identidades dos indivduos.
Portanto, este artigo busca apresentar algumas consideraes tericas acerca da memria,
sua relao com a histria e a identidade social a partir do discurso potico. Na produo
literria roraimense, elege como objeto de anlise o poema Macuxana, do cantor,
compositor e poeta Zeca Preto, a fim de apontar caractersticas da cultura roraimense
referentes aos processos histricos de migrao, colonizao e o seu contato com a cultura
indgena fortemente arraigada no estado, e como estes aspectos que compem a memria e
a histria de Roraima esto representados na literatura regional. Nesta perspectiva, o artigo
busca, a partir da anlise do poema em foco, mostrar como a literatura roraimense a partir
da dcada de 1980, por intermdio do Movimento Cultural Roraimeira, passou a divulgar a
cultura regional, na inteno de reavivar costumes, rememorar fatos histricos e difundir a
cultura e a identidade roraimense.
Palavras-chave: Memria; Histria; Identidade; Literatura Roraimense.
Resmen: Los sujetos aportan en su esencia la suma de las historias vividas, la memoria, la
cual utilisan para tratar de conseguir sus representaciones de identidades en su contacto
diario en la colectividad social. Numerosos estudios han tratado de explicar cmo se forma
la memoria y cul es su importancia para la construccin de las identidades de los
individuos. Por lo tanto, este artculo trata de presentar algunas consideraciones tericas
acerca de la memoria y su relacin con la historia y la identidad social apartir del discurso
poetico. Desde la produccin literaria roraimense, elige como objeto de anlisis el poema
Macuxana, del cantante, compositor y poeta Zeca Preto, con el fin de sealar las
caractersticas de la cultura roraimense que se refieren a los procesos histricos de la
migracin, colonizacin y su contacto con la cultura indgena muy arraigada en el estado, y
cmo estos aspectos que conforman la memoria y la historia del Estado de Roraima estn
representados en la literatura regional. En esta perspectiva, el artculo busca en el anlisis
interpretativo del poema en foco, mostrar cmo la literatura roraimense apartir de los aos
1980, a travs del Movimiento Cultural Roraimeira, comenz a publicar la cultura regional,
en un intento de revivir las costumbres, recordar hechos histricos y difundir la cultura e
identidad roraimense.
Palavras clave: Memoria; Historia; Identidad; Literatura Roraimense.

Aluna do Mestrado em Letras, na linha de pesquisa Literatura, Artes e Cultura Regional, do PPGL da
Universidade Federal de Roraima (UFRR). Bolsista CAPES. E-mail: cleu_amorim.rr@hotmail.com
102 Doutora em Histria. Professora do Dep. de Histria da Universidade Federal de Roraima (UFRR) e do
Mestrado em Letras do PPGL da Universidade Federal de Roraima (UFRR). Pesquisadora do Grupo de
Estudos Literrios (UFRR). E-mail: carlamont59@uol.com.br
101

284
1. Introduo
Os estudos sobre a memria tm tentado h muito explicar qual a importncia do
ato de lembrar e qual a relao das lembranas com a construo das identidades dos
sujeitos. A memria parte importante na compreenso do sujeito enquanto partcipe de
uma sociedade, o lembrar confere ao sujeito o poder de relacionar o que viveu ao tempo
hodierno, ao passo que confirma sua presena e define seu sentimento de pertencimento
ao lugar que escolhe como referncia de identificao.
A memria remete o sujeito as suas origens, um processo interativo e dinmico
que se constri individual e coletivamente medida que o indivduo interage com as
prticas discursivas em seu meio social, e nesta interao social constroem-se
gradativamente as identidades.
Portanto, os estudos tericos aqui destacados visam conceituar e classificar a
memria, explicar a sua relao com a histria e a identidade social luz de tericos como
Halbwachs (1990), Pollak (1992), Bosi (1994), Bergson (1999), Cuche (2002), Hall (2002),
Mello (2010) e Souza (2010). E para discutir como esta relao encontra-se disposta dentro
da literatura regional roraimense, a anlise do poema Macuxana, do poeta, cantor e
compositor Zeca Preto, servir de base para mostrar a preocupao dos artistas locais em
divulgar a histria, a cultura e a identidade desta localidade to peculiar, que abriga em seu
seio a diversidade e a pluralidade.

2. Memria, histria e identidade social

A palavra memria vem do termo latim memoria, que traz como significado a
faculdade de reter as ideias, impresses e conhecimentos adquiridos anteriormente
(FERREIRA, 2004, s.p), e abriga ainda em seu cerne significativo os termos lembrana,
reminiscncia, recordao. E assim, ao longo das dcadas, este termo vem ganhando
inmeras atribuies histricas, afetivas e artsticas entre outras.
O registro de testemunhos, depoimentos e narrativas orais, como afirma Alberti
(2005 Apud SOUZA, 2010, p. 2), permitem acessar as histrias dentro da Histria. Neste
contexto fica claro observar a estreita ligao entre a memria e a histria, pois ambas so
constitudas a partir de depoimentos, testemunhos e registros perpassados entre geraes
ao longo do tempo.
Em definio que corrobora este pensamento, Mello (2010, p.5) afirma:

285
A memria sempre historicamente datada e, portanto, moldada
no tempo histrico. Ela est sempre reorganizando o passado,
pautada por projetos individuais ou coletivos que garantem
inteligibilidade para um presente no qual as identidades se mantm
em constante reelaborao, em funo dos conflitos entre o
projeto pessoal com outros projetos individuais e coletivos.
Rememorar e narrar, escrita ou oralmente, requer um contnuo relacionamento
solidrio e interativo com outras lembranas, a configurao de contextos, de paisagens, de
lugares que, como cenrios, abrigam e do sentido ao que est sendo lembrado e contado
(SOUZA, 2010, p.2). O que implica dizer que as memrias e relatos histricos no se do
de maneira isolada, pois estas s adquirem sentido quando so frutos da interao entre as
lembranas e relatos dos indivduos, e as lembranas e relatos do contexto social no qual
este indivduo esteja inserido.
Com relao a ligao entre a memria e o passado cabe citar a contribuio do
importante terico dos estudos sobre a memria, Henri Bergson, que em seu livro
intitulado Matire et Mmoire (1896), traduzido para a lngua portuguesa como Matria e
memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito (1990), elenca fatores que
conceituam a fenomenologia da lembrana, e define, portanto a memria como processo
de conservao do passado.
Para Bergson (1990, p.170) nossas lembranas formam uma cadeia do mesmo
tipo, e que nosso carter, sempre presente em todas as nossas decises, exatamente a
sntese atual de todos os nossos estados passados. De acordo com o terico o fenmeno
da lembrana estaria relacionado ao ato de deixar aflorar do passado o que estava
submerso, ou seja, a memria permite a relao do corpo presente com o passado
(BOSI,1995, p.46).
Destarte, a memria seria vista, portanto como o lado subjetivo de nosso
conhecimento das coisas (BERGSON 1990 apud BOSI, 1995, p.47), o que daria a
memria o ato de lembrar cabvel a cada indivduo sem que necessariamente precise da
influncia de outros para existir, a menos que seja para fins de adestramento cultural, o
que Bergson define como memria-hbito.
Em contrapartida a ideia de memria enquanto atividade subjetiva, Maurice
Halbwachs, principal terico das relaes entre memria e histria pblica (BOSI, 1995,
p.53) atribui memria um carter de coletividade no qual se d o processo de
reconstruo do passado. Em seus estudos, Les cadres sociaux de l memoire e La memire
collectiva, Halbwachs dedica-se explorao do que ele define como quadros sociais da

286
memria, pois segundo este terico o maior nmero de nossas lembranas nos vem
quando nossos pais, nossos amigos, ou outros homem, no-las provocam (HALBWACHS
1990 apud BOSI, 1995, p.54). Nessa afirmao Halbwachs se contrope ao carter
subjetivo da memria disposto por Bergson, e apresenta a memria como um processo no
qual se pode reconstruir lembranas e experincias do passado.
Em consonncia a este pensamento Mello (2010, p.3) afirma: as lembranas e
experincias vividas permitem a reconstruo de trajetrias de vidas que ganham
significado na medida em que so ordenadas numa relao com o passado. Ainda de
acordo com esta vertente, Halbwachs (1990 apud BOSI, 1995, p.55) acrescenta que: A
lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio,
no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual. Diante disso, fica
claro que passado e presente ento no aparecem como momentos rigorosamente
distanciados, mas como elos que se vinculam por intermdio das lembranas.
Para POLLAK (1992, p. 204) a memria um elemento constituinte do
sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm
um fator extremamente importante do sentimento de continuidade de coerncia de uma
pessoa de um grupo em sua reconstruo de si. So, portanto, nas lembranas construdas
a partir da coletividade de representaes que povoam as conscincias dos sujeitos que
ocorrem as identificaes pessoais, ou seja, os indivduos se reconhecem como
pertencentes s imagens, representaes ou smbolos sugeridos pelas situaes vividas, e
constroem as suas identidades.

3. Movimento Cultural Roraimeira: Identidade Roraimense

Na dcada de 1980, um grupo de artistas locais preocupados em discutir o
problema da identidade cultural roraimense organizou um movimento cultural
comprometido com a produo de uma arte baseada nos elementos da vida e da paisagem
local. Este movimento foi batizado como Movimento Cultural Roraimeira, sendo que a
expresso que deu nome a este movimento Roraimeira uma homenagem a Msica de
mesmo nome, composta pelo cantor e compositor paraense Zeca Preto, considerada pelos
artistas locais como a primeira cano que fala do povo e da paisagem de Roraima
(OLIVEIRA; SOUZA; WANKLER, 2009).
Nesta dcada, a cidade de Boa Vista recebia um intenso processo migratrio em
decorrncia da busca pelo garimpo de ouro pelos garimpeiros advindos de vrias partes do

287
pas, de indgenas que vinham para a capital, motivados pelos conflitos com estes
garimpeiros, pois as zonas de garimpo situavam-se nas reas indgenas, e das levas de
migrantes, especialmente nordestinos, trazendo tambm seus costumes e tradies
(OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA, 2009, p.31). Esse intenso processo migratrio e os
conflitos ocasionaram um choque entre as diferentes culturas desses povos, implicando em
mudanas nas identidades pessoais e causando deslocamento ou descentralizao do sujeito
(perda de um sentido de si), Hall (2002) afirma que esse deslocamento pode vir a
desencadear uma crise de identidade, ocasionada pelo duplo deslocamento dos indivduos
tanto do seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos.
Para Woodward (2000, p.22):
Essa disperso das pessoas (...) produz identidades que so
moldadas e localizadas em diferentes lugares e por diferentes
lugares. Essas novas identidades podem ser desestabilizadas, mas
tambm desestabilizadoras. (...) identidades que no tm no tm
uma ptria e que no podem ser simplesmente atribudas a uma
nica fonte.
Com relao a esta desestabilizao das identidades por conta do convvio de
diferentes culturas em um mesmo lugar Cuche (2002, p.176) afirma: (...) as estratgias de
identidade podem manipular e at modificar uma cultura que no ter ento quase nada em
comum com o que ela era anteriormente.
Preocupados com a difcil tarefa de definir um perfil cultural para essa regio,
devido a pluralidade de culturas conviventes em Roraima, um grupo de artistas composto
pelos poetas, cantores e compositores Eliakin Rufino, Zeca Preto e Neuber Ucha, dentre
outros, iniciaram o Movimento Cultural Roraimeira que buscou por intermdio da juno
de vrias expresses artsticas (msica, literatura, dana, entre outras) construir uma
identidade cultural para o povo de Roraima, conforme afirma o prprio Rufino quando diz:
No movimento Roraimeira ns tentamos esboar uma fisionomia
cultural para c, porque at ento se dizia que aqui no tinha cultura,
isso era um comentrio recorrente. Talvez a nossa grande
contribuio, do roraimeira, acabar com a crise de identidade que
Roraima padecia (OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA, 2009, p. 28).
Daniels 1993 (apud WOODWARD, 2000, p.23) explica que: Para lidar com a
fragmentao do presente, algumas comunidades buscam retornar a um passado perdido,
ordenado ... por lendas e paisagens, por histrias de eras de ouro, antigas tradies, (...) e

288
destinos dramticos localizados em terras (...) cheias de paisagens e locais sagrados.... E foi
exatamente isso que as manifestaes artsticas organizadas a partir do Roraimeira
buscaram expressar em sua produes.
Cumpre destacar que este movimento cultural teve duas fases distintas, na primeira
que cumpriu o perodo de 1980 a 2000, as produes artsticas deste perodo buscavam
destacar elementos da paisagem natural, a imagem do ndio como figura importante das
origens do estado e as diversas origens, costumes e tradies trazidas pelos migrantes. Na
segunda fase, aps o ano de 2000, e que se estende at a atualidade, houve uma acentuada
mudana nas produes artsticas que tiveram como caracterstica marcante posturas de
tom crtico ou irnico. As produes j no fazem apenas aluso s belezas naturais, mas
mesclam elementos de Roraima com a Amaznia, e at mesmo, de outros estados do pas
ou situaes de representao nacional (OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA, 2009).
Vale ressaltar que neste artigo ser dada nfase a uma das produes que se
enquadra na primeira fase deste movimento, pois o objeto de anlise deste estudo um
poema que trata de fatos histricos, aspectos da colonizao do estado de Roraima,
exaltao das belezas naturais e representao da cultura indgena.

4. Macuxana: memria, identidade e literatura roraimense

A expresso macuxana um neologismo criado pelo poeta Zeca Preto que faz a
juno de duas grandes etnias que compem a populao indgena do estado de Roraima,
os Macuxis, grupo indgena de maior populao no estado, a estimativa da populao
Makuxi (ano base 2000) distribuda no estado de 16.500 pessoas (COSTA E SOUZA,
2005, p.46), e os Wapixanas, segundo maior grupo indgena do Estado de Roraima,
estimado em 6.500 pessoas habitando em Roraima (COSTA E SOUZA, 2005, p.43).
Esta expresso foi cunhada pelo poeta para nomear o poema Macuxana, no qual por
intermdio de um discurso potico e laudatrio descreve fatos que esto ligados a ocupao
e urbanizao do estado como a corrida do ouro, ocorrida na dcada de 80, retrata os
processos histricos da colonizao e ocupao inicial desta regio pela ordem religiosa dos
carmelitas e o contato com as etnias indgenas presentes no estado, bem como tambm
descreve as belezas naturais peculiares a esta regio.
Macuxana
Nesse mundo de lendas o tempo passou
De real s Roraima voc que ficou

289
Seu folclore existe no ressuscitou
No confunda no tema o tempo revelou
Do rio Branco o boto saiu pra danar
Cobra grande respeita Me D'gua Iemanj
Cunhant j dormiu ao som do marac
Senhora Wapixana pode descansar
Mas domingo eu t l no Caracaran
Pra matar a saudade meu amor
Carmelita me pacificou me ensinou
A rezar, a cantar, compreender quem eu sou
De Rio Branco a Roraima Cresceu, tu cresceu
Contador de histrias desapareceu
s meu norte, meu livro, meu canto no cio
gua grande levando os amores de abril
Macuxana pescando encanto pra viver
So remadas de ub no meu entardecer
(PRETO, Zeca. Macuxana. Disponvel em: http://letras.terra.com.br/zeca-preto)
Neste ponto cabe ressaltar que o poeta Zeca Preto no natural do Estado de
Roraima, nasceu em Belm (PA) e vive em Boa Vista acerca de 30 anos. Portanto, faz-se
necessrio elencar os seguintes questionamentos: Como explicar os relatos histricos que
compem seus discursos poticos? Qual o seu grau de conhecimento acerca dos processos
antigos da colonizao do Estado que aparecem nos versos de seus poemas?
Michael Pollak (1992, p.202), um dos grandes estudiosos da memria, apresenta
elementos definidos por ele como acontecimentos, os vividos pessoalmente ou aqueles
vividos por tabela. Segundo o terico tais acontecimentos desencadeiam a projeo ou a
identificao dos indivduos com a memria do grupo social no qual esto inseridos. Mas,
afinal o que seriam os acontecimentos vividos por tabela?
Estes acontecimentos so ento definidos pelo terico da seguinte maneira:
(...) so os acontecimentos (...) vividos pelo grupo ou pela
coletividade qual a pessoa se sente pertencer. So acontecimentos
dos quais a pessoa nem sempre participou, mas que, no imaginrio,
tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase
impossvel que ela consiga saber se participou ou no. Se formos
mais longe, a esses acontecimentos vividos por tabela vm se
juntar todos os eventos que no se situam dentro do espao-tempo
de uma pessoa ou de um grupo (POLLAK, 1992, p.202).
Alguns dos acontecimentos descritos pelo poeta Zeca Preto no poema Macuxana
so parte de uma memria construda por tabela, ou seja, por mais que ele descreva fatos
que datam de muito antes de sua vinda para o Estado, o seu convvio com os poetas da
regio como Eliakin Rufino e Neuber Ucha, o fez desenvolver um sentimento de apego e

290
identificao, fazendo com que eles se projetasse nas suas composies a um passado
herdado, e que ele por intermdio do seu eu potico interpreta e canta como vivenciado,
sentido em sua plenitude, conforme descrito na anlise que se segue.
Nos versos 1 e 2: Nesse mundo de lendas o tempo passou/De real s Roraima
voc que ficou, h uma referncia a corrida do ouro, a iluso de enriquecimento fcil que
atraiu muitos migrantes para o estado de Roraima na dcada de 1980, mas precisamente no
perodo de 1987 a 1990, atrados pela ideia de grandes jazidas de ouro que estariam ainda
inexploradas no estado. Nesse perodo a populao quase dobrou o nmero de habitantes.
Cumpre informar que alguns anos depois a desarticulao do garimpo ps fim a est iluso
coletiva, e a realidade de Roraima passou atrair migrantes por outros meios (OLIVEIRA;
WANKLER; SOUZA, 2009).
Seu folclore existe no ressuscitou/ No confunda no tema o tempo revelou (v. 3
e 4), nestes versos o eu potico ratifica a existncia do folclore roraimense que envolve
lendas, danas e costumes particulares a esta regio, e que posteriormente so elencados no
poema.
Do rio Branco o boto saiu pra danar/ Cobra grande respeita Me D'gua Iemanj
(v. 5 e 6), aqui transparece o imaginrio mtico que versa sobre as lendas que povoam o
imaginrio dos contadores de histria das tribos indgenas do estado, e que interligam as
lendas do estado s lendas de outros estados da regio amaznica, pois os costumes e
tradies trazidos pelos migrantes foram somados a cultura indgena j existente,
contribuindo assim para o pluralismo cultural marca da identidade roraimense
(OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA, 2009, p. 32).
Segundo a lenda o boto, peixe encontrado nos rios da Amaznia, se transforma em
um belo e elegante rapaz durante a noite, quando sai das guas conquista das moas s
margens dos rios, quando vo tomar banho ou mesmo nas festas realizadas nas cidades
prximas aos rios. O Boto vai aos bailes e dana com elas, que logo se envolvem, se
apaixonam e engravidam deste rapaz. por esta razo que ao Boto atribuda a
paternidade de todos os filhos de mes solteiras, nascidos nas regies ribeirinhas (AFCA,
2012103).
A Lenda da cobra grande povoa o imaginrio popular da Amaznia, adotando
diferentes conotaes de acordo com a regio em que contada: Boina, protetora do
Rio Branco, em Boa Vista-RR; nos rios Solimes e Negro (Amazonas), aparece como a
103

Associao
Folclrica
e
Cultural
de
Ananindeua
(PA).
Disponvel
<http://associacaoafca.blogspot.com.br/p/ lendas-e-mitos.html. >Acesso em: 20. jun 2012

em:

291
cobra grande, fruto de um cruzamento sobrenatural entre uma mulher indgena e uma
visagem (esprito); no Acre, uma entidade mtica, que se transforma em uma linda moa,
que durante as noites de So Joo seduz rapazes inocentes (COLHO, 2012. s.p).
A cobra grande respeita a me Dgua, a sereia das guas amaznicas, que segundo
a lenda da regio atrai os homens pela sua beleza e os leva para o fundo do mar. Percebe-se
ainda nestes versos a confluncia das lendas, o ir e vir por histrias que perpassam
fronteiras geogrficas, uma s lenda viaja por determinadas culturas e as une ao mesmo
tempo em que as diferencia em algumas particularidades.
Quando diz: Cunhant j dormiu ao som do marac / Senhora Wapixana pode
descansar (v. 7 e 8), se reporta as tradies indgenas nas quais a cunhant (menina, moa)
dorme ao som do marac, espcie de chocalho indgena, que no poema embala o sono da
cunhant. O chocalho provavelmente tocado pela Senhora Wapixana, que conta histrias
antigas da tribo e canta cantigas herdadas da sua cultura para que a cunhant durma, e
ento ela possa descansar.
O eu potico nos versos: Mas domingo eu t l no Caracaran / Pra matar a
saudade meu amor (v. 9 e 10) refere-se ida ao lago do caracaran, importante ponto
turstico da regio que resguarda belezas naturais intocveis, no poema ele aparece como a
fonte de deleite para o poeta matar a saudade da forma antiga e pacfica de viver, da
Roraima de antigamente, o seu verdadeiro amor.
Nos versos: Carmelita me pacificou me ensinou/ A rezar, a cantar, compreender
quem eu sou (v. 11 e 12), h uma referncia ao processo de colonizao do estado, no
qual os carmelitas foram designados para a evangelizao dos silvcolas da regio e que
fundaram a Freguesia de Nossa Senhora do Carmo (1858) que posteriormente originou a
cidade de Boa Vista.
No entanto, cumpre informar que no poema aparece uma verso idealizada, utpica
do que fora realmente o processo de missionamento carmelita no rio Branco. Na tentativa
de civilizao dos indgenas as misses religiosas, enviadas pela coroa portuguesa, eram
encarregadas de catequisar os indgenas, ou seja, doutrin-los na f catlica, e para tanto
alfabetizavam os gentios na lngua portuguesa, e assim aos poucos os ndios iam sendo
destitudos de suas tradies religiosas, da sua lngua e de seus costumes, e viviam sob o
domnio da influncia lusitana (Costa e Souza, 2005, p34).
De Rio Branco a Roraima Cresceu, tu cresceu / Contador de histrias desapareceu
(v. 13 e 14), estes versos trazem a narrativa da criao do estado, que de acordo com
Souza (2010) deu-se partir de 1943, ano da criao do Territrio Federal do Rio Branco,

292
e que a partir de 1962, passou a chamar-se Territrio Federal de Roraima, e no dia 05 de
outubro do ano de 1988 foi elevado a condio de Estado, passando ento a chamar-se
legalmente como Estado de Roraima (VERAS, 2009).
O crescimento do estado unido grande miscigenao proporcionada pelo contato
dos indgenas com migrantes foi modificando as culturas indgenas, bem como diminuindo
a prtica da contao de histrias. Entre os indgenas comum a escolha de uma pessoa
especfica para contar as histrias, uma pessoa mais velha, a qual neste momento de
velhice (...) resta-lhe, (...) uma funo prpria: a de lembrar. A de ser a memria da famlia,
(...) do grupo (BOSI, 1995, p.63).
A respeito deste costume Halbwachs (1990 apud BOSI, 1995, p.63) afirma: Nas
tribos primitivas, os velhos so os guardies das tradies, (...) porque eles as receberam
mais cedo que os outros (...) e dispem de lazer necessrio para fixar seus pormenores ao
longo de conversaes com outros velhos, e para ensin-los aos jovens (...). Sua funo,
portanto manter vivas as lembranas dos costumes, tradies e crenas indgenas, para
que os mais novos possam identificar-se e reafirmarem a sua identidade indgena.
Quando o eu potico diz: s meu norte, meu livro, meu canto no cio/gua
grande levando os amores de abril / Macuxana pescando encanto pra viver/So remadas
de ub no meu entardecer (v. 15 18), ele assinala Roraima como ponto norteador, faz
referncia ao livro que o poeta Zeca Preto escreveu, o Beiral, no qual ele por intermdio de
muitos poemas canta seu deslumbramento e sua paixo pelo Estado. Faz-se tambm
referncia as guas do Rio Branco que levam e trazem pessoas, e com elas sonhos e
amores. A Macuxana pesca neste grande Rio o alimento pra sua sobrevivncia bem como
os encantos pra viver, as histrias de sua tribo que narram e significam a sua prpria
existncia.

5. Consideraes finais
Pretendeu-se neste artigo salientar os aspectos relevantes para a compreenso do
fenmeno da memria e a sua importncia para a construo da identidade de um povo.
De acordo com Pollack (1992, p. 204 ) a memria um fenmeno construdo social e
individualmente, (...) podemos tambm dizer que h uma ligao fenomenolgica muito
estreita entre a memria e o sentimento de identidade, pois medida que lembramos
significamos e resignificamos o sentimento de pertencimento a uma determinada cultura.

293
As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico
com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tem a ver,
entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura
para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos (HALL,
2000).
importante ressaltar que no contexto roraimense a literatura tem cumprido esse
papel de divulgadora dos fatos sociais que favorecem a compreenso de alguns aspectos
culturais do estado de Roraima, que surgiram no passado, mas que se vinculam ao presente,
e que so de grande importncia para a construo da identidade.
Portanto, importante compreender que a memria no um fenmeno isolado,
mas um conjunto de lembranas construdas individual e coletivamente, e que se molda ao
que Halbwachs define como quadros sociais da memria, num movimento constante
que perpassa o espao-tempo cronolgico. Manter contato com a memria permite ao
indivduo a compreenso das relaes dialgicas que ocorrem entre as suas representaes
identitrias, (...) no processo de leitura de mundo entre o tempo presente e o tempo
passado (SANTOS, 2005, s.p), pois por intermdio das relaes sociais que os
indivduos estabelecem com os outros que eles moldam suas opinies, constroem suas
histrias de vida e assumem as suas identidades.
6. Referncias
Associao
Folclrica
e
Cultural
de
Ananindeua
(PA).
Disponvel
<http://associacaoafca.blogspot.com.br/p/lendas-e-mitos.html. >Acesso em: 20.
2012.

em:
jun

BOSI, clea. Memria sonho e memria trabalho. In:__________. Memria e Sociedade. 4.

Ed. So Paulo: Cia das Letras, 1995. p. 43-70.
BERGSON, Henri. Matria e Memria. So Paulo Martins Fontes, 1990.
COLHO, J. A lenda da boina. Disponvel em: <http://www. recanto das
letras.com.br/artigos/1267104>. Acesso em: 20 abr. 2012.
COSTA E SOUZA, Jorge Manoel. Etnias indgenas das savanas de Roraima: processo
histrico de ocupao e manuteno ambiental. In: BARBOSA, R.I; COSTA E SOUZA,
J.M; XAUD, H. A.M. (orgs). Savanas de Roraima: etnoecologia, biodiversidade e potencialidades
ambientais. Boa Vista: FEMACT, 2005.
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Trad. Viviane Ribeiro. 2.ed. Bauru:
EDUSC, 2002.

294
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa.
So Paulo: Editora Positivo, 2004. CD-ROM
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org). Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis - RJ: Vozes, 2000.
______. A identidade cultural na ps modernidade. 7.ed. Rio de Janeiro : DP &A, 2002.
MELLO, Juara Barbosa de. Transformao na continuidade: relaes entre histria,
memria e identidade. XIV Encontro Regional da Associao Nacional de Histria. Rio de
Janeiro: UNIRIO, 2010.
OLIVEIRA, Rafael da Silva; WANKLER Ctia Monteiro; SOUZA, Carla Monteiro de.
Identidade e Poesia Musicada: Panorama do Movimento Roraimeira a Partir da Cidade de
Boa Vista como uma das Fontes de Inspirao. Revista Acta Geogrfica, Boa Vista-RR, ano
III, n6, p.27-37, jul./dez. de 2009.
POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: FGV,
vol. 5, n. 10, 1992, p.200-212.
SANTOS, Maria Roseli Sousa. Saberes culturais, memria e identidade social em tempos
de modernidade. Por uma leitura das categorias terica da/na pesquisa. Texto parcial da
dissertao ENTRE O RIO E AS ARTES: uma cartografia dos saberes artstico-culturais
emergentes das histrias de vida de jovens e adultos na Ilha de Caratateua, pesquisa
desenvolvida no Curso de Mestrado em Educao no Centro de Cincias Sociais e
Educao da Universidade do Estado do Par, 2005.
SOUZA, Carla Monteiro de. Os ecos da modernidade no norte do Brasil : Boa Vista-RR na
dcada de 1950. X Encontro nacional de histria oral. Testemunhos: histria e poltica. Centro
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Recife,
2010.
VERAS, Antonio Tolrino de Rezende. Processo de ocupao do vale do Rio Branco (cap.
I). A produo do espao urbano de Boa Vista-Roraima. So Paulo, 2009. 235f. Tese (Doutorado
em Geografia Humana) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo.
WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma discusso terica e conceitual. In: SILVA,
Toms Tadeu (Org). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:
Vozes, 2000.

295
IMAGENS DA PRIMEIRA REPBLICA NO BRASIL EM
LIMA BARRETO

Cristiane da Silveira104

Resumo: Este trabalho possui como objetivo refletir sobre os (des)encontros entre a
histria e a literatura, e partindo dessa discusso compreender os primeiros anos da
Repblica no Brasil, tomando como fonte os escritos de Lima Barreto e as reflexes
instigadas por suas narrativas literrias, em especifico do romance Recordaes do escrivo
Isaas Caminha. A atualidade da produo literria de Lima Barreto vem despertando
crescente interesse entre pesquisadores, pois sua literatura constitui-se num testemunho
singular de seu tempo. Os escritos de Lima Barreto traz a tona os sentimentos instigados
com o advento da Repblica. Neste trabalho nos deteremos nas figuras marginais do que
denominamos cidado perifrico, ou seja, sujeitos que viviam margem da sociedade, mas
que em seu cotidiano criavam aes singulares para se inserirem no meio econmico, social
e poltico. A trajetria do personagem Isaas Caminha nos permite interessantes reflexes
sobre a discusso da literatura como fonte para a pesquisa em histria.
Palavras-chave: Lima Barreto; Cidado Perifrico; Primeira Repblica.
Abstract: This work aims to reflect on the (mis) matches between history and literature,
and starting this discussion to understand the early years of the Republic in Brazil, using as
source the writings of Lima Barreto and reflections instigated by their literary narratives,
specific in the novel Memories Registrar Isaiah walks. The actuality of the literary
production of Lima Barreto is attracting growing interest among researchers because their
literature constitutes a unique witness of his time. The writings of Lima Barreto brings out
the feelings instigated by the advent of the Republic. In this paper we will consider the
marginal figures of what we call citizen peripheral, ie individuals who lived on the margins
of society, but in their daily actions created to fit into the natural environment economic,
social and political. The trajectory of the character Isaiah Walk allows us to interesting
reflections on the discussion of literature as a source for historical research.
Keywords: Lima Barreto; Peripheral Citizen; First Republic.
5.

Introduo

Nosso intuito neste trabalho foi pensar a histria do Brasil, em suas primeiras
dcadas republicanas, a partir de um romance. Essa proposta carrega um duplo objetivo:
refletir sobre os (des)encontros entre a histria e a literatura, e partindo dessa questo
compreender os primeiros anos da Repblica no Brasil, tomando como testemunho o
romance e as reflexes instigadas pelas narrativas literrias.
As mos/olhar que nos guiou no destrinchar dos fios dessa histria foram os de
Lima Barreto, em especifico do romance Recordaes do escrivo Isaas Caminha. Sabemos que
estamos lidando com uma histria que no a sacralizada pelos discursos daquele momento,
no entanto, se fizeram presentes no cotidiano de muitos os homens e mulheres. Aqui
104

Professora do curso
silcristiane@yahoo.com.br

de

Histria

da

Universidade

do

Estado

do

Amazonas.

E-mail:

296
tambm buscamos a ao-reao do sujeito que denominamos de cidado perifrico, ou seja,
aquele que vivia s margens da sociedade, mas que encontrava formas singulares, e por
vezes inusitadas, de se inserirem no meio econmico, social e poltico que os exclua
diariamente.
Para alcanar as reflexes propostas o presente texto se divide em trs momentos.
No primeiro apresentamos algumas questes pertinentes ao instigante debate sobre o usos
da literatura como fonte para a pesquisa histrica. Num segundo, buscamos Lima Barreto
no seu tempo, arriscamos algumas interpretaes sobre o geral da sua obra, e como
suscitou diferentes olhares ao longo da construo do debate que se coloca na
contemporaneidade brasileira. J no terceiro momento, nos voltamos para a anlise do
romance Recordaes do Escrivo Isaas Caminha.

6.

Enlaces entre a histria e a literatura

A literatura como fonte para a pesquisa em histria suscita discusses, visto que a
produo literria ao transitar entre a fico e a realidade, permite-nos uma (re)leitura dos
aspectos e das semelhanas da realidade vivida numa temporalidade passada. Marc Bloch
(1997), Walter Benjamim (2005), Nicolau Sevecenko (1993) nos guiam na compreenso
do(s) uso(s) da literatura para a construo do conhecimento histrico, possibilitando-nos
ampliar nosso entendimento sobre o conhecimento histrico e suas fontes.
Mesmo no sendo historiador, Walter Benjamim (2005), filsofo e crtico literrio,
foi expresso importante na renovao historiogrfica ocorrida a partir dos anos de 1930.
Viveu num momento de profunda crise poltica, de violncia, de horror e de destruio
praticada pelo nazismo. Sua obra difusa e inacabada tornou-se singular no pensamento
intelectual contemporneo, e nos surpreende com novo entendimento sobre a histria,
sendo esta com ps fincados no momento presente, mas inovadora, pois rompe com a
ideia de contnuo e progresso. Negar esse fenmeno, significa compreender que o
progresso no um processo natural, mas que muitas outras possibilidades se colocam no
tempo passado e presente.
Ao analisar as teses da Histria, Lwy (2005) chama a ateno para o fato de que
Benjamim nos fala sobre uma postura que nega o progresso como fenmeno natural, mas
que para alm desse fato, ele no inevitvel e irresistvel. Neste sentido, possvel
vislumbrar um caminho que traz a tona outros rumos para a escrita da histria, que no por
meio da contnua busca progresso, mas da descontinuidade e da possibilidade do novo vir a

297
ser, que em certa medida instiga a se pensar a histria a partir de outros marcos, que no as
comumente usada no discurso dos vencedores, ou como nos coloca Benjamim, numa
histria contra-pelo.
Benjamim critica a histria escrita pela tica das classes dominantes e aponta para a
necessidade da reao das classes oprimidas para a transformao da histria e do tempo
presente. Para o autor A histria objeto de uma construo, cujo lugar no formado
pelo tempo homogneo e vazio, mas por aquele saturado pelo tempo-de-agora (Jetzeit)
(BENJAMIM, 2005, p.119).
Aqui temos um novo olhar sobre a histria que nos instiga a pensar sobre as fontes,
que um instrumento que nos permite construir outras perspectivas de histria que no a
que nos constantemente passada pela tica dominante. Nesse sentido a obra literria
torna-se fonte estratgica, pois consegue em muitos momentos recuperar pensamentos e
sonhos do momento em que foi construda.
Para Nicolau Sevecenko (1993) a produo da obra literria est associada ao seu
contexto histrico, refletindo em suas narrativas angstias e sonhos de agentes sociais
contemporneos sua criao, mesclando elementos de fico e realidades possveis, pois o
escritor no est alm de seu tempo, mas junto com ele, olhando-o de modo singular, mas
o que escreve est colocado nas mltiplas possibilidades de realidades a serem vividas. A
obra de fico lida com aes sonhadas, com sentimentos compartilhados, com a
intermediao entre o real e as aspiraes individuais e coletivas, e talvez por isso, ao
tornar-se documento para a se construir narrativas sobre a histria fabrica um artefato que
ao revelar a fala de sujeitos que se encontram fora do que socialmente aceito ou desejvel,
muitas vezes interpretado como fonte de menor valor.
A obra literria constitui-se como parte do mundo, das criaes humanas e
transforma-se em relato de um determinado contexto histrico-social. Por isso, qualquer
obra literria evidncia histrica objetivamente determinada isto situada no processo
histrico (CHALLOUB e PEREIRA, 1998, p.07). Ao lidar com o testemunho literrio
estamos trabalhando com uma evidncia histria que permite problematizar os anseios e os
sonhos de quem viveu no passando, e nos permitem lidar com as falas que muitas vezes se
foi colocada como marginais na sociedade e por isso se perderam no ar rarefeito da
Histria.
7.

Lima Barreto e sua produo literria

298
Afonso Henriques de Lima Barreto nasceu no dia 13 de maio de 1881, nos
subrbios do Rio de Janeiro, local que passou toda sua vida. Neste contexto, a sociedade
brasileira passava por processo de reestruturao social e econmica e crescente
conturbao poltica, pois foi a ltima dcada do regime monrquico. Sua morte, em
novembro de 1922, foi outro marco importante da histria brasileira, pois foi momento de
grande efervescncia intelectual, com a Semana de Arte Moderna e os novos rumos
trilhados pela literatura brasileira, atrelado ao contexto poltico. A obra de Lima Barreto
vasta, constituda por romances, crnicas e contos.
Paula Beigueman (1997) em artigo comemorativo dos 100 anos da morte de Lima
Barreto fala da sua incontestvel importncia na literatura brasileira. Se em vida o escritor
encontra dificuldades para publicar, o mesmo no acontece aps sua morte. Em 1956 uma
reedio das obras completas foi lanada; dirigida por Francisco de Assis Barbosa (So
Paulo: Brasiliense), com a colaborao de Antonio Houaiss e Cavalcanti Proena.
A posio que Lima Barreto adotou frente a seu tempo foi, ento, de crtica aos
seus contemporneos, seja pela passividade, buscando a re-ao por parte das classes
oprimidas, seja para trazer a tona a realidade de infertilidade intelectual e poltica pela qual
o pas vivia. Assim, Lima Barreto foi integrante de pequena parcela da populao brasileira,
que por meio de sua escrita teceram ferozes crticas ao pas com o fim do trabalho escravo
e a instaurao da Repblica, evidenciando os (des)encontros e as injustias sociais, na
maioria das vezes tramadas a partir da raa e da posio social.
Em seu tempo e ao longo da histria literria do Brasil, a criao de Lima Barreto foi vista
como obra de menor envergadura, muitas vezes, mal acabada. A partir dos anos de 1930
foi que se processou, no pensamento brasileiro, crtica mais apurada sobre a real
significao da produo do romancista para o entendimento das relaes travadas no
Brasil do incio do sculo XX, principalmente no que diz respeito realidade vivida pelos
homens e mulheres negros e pobres. Assim, a atualidade da produo literria de Lima
Barreto foi despertando crescente interesse entre pesquisadores de diferentes reas do
conhecimento, pois constituiu-se num testemunho singular de seu tempo.
No esqueamos que os escritos de Lima Barreto traz a tona os sentimentos
instigados com o advento da Repblica, num misto de alegria e tristeza. Alegria por ser um
momento em que todos acreditavam que o pas iria se acertar e caminhar em passos firmes
para uma realidade de modernidade e progresso. Tristeza, pois, muito cedo os tipos
marginais, leia-se aqui: os ex-escravos, os homens e as mulheres pobres e os mulatos,
comearam a perceber que no chegara o momento de uma realidade menos opressora e

299
com melhores possibilidades de vida. Naquele perodo os ideais de branqueamento e o
preconceito social eram fortes. Assim, sua figura (porque mulata), sofre muito do
preconceito e hostilidade dirigida aos pretos e mulatos, de maneira geral, aos pobres.
8.
Pelas margens ou uma cidadania s avessas? Uma anlise da trajetria do
escrivo Isaas caminha
Em Recordaes do Escrivo Isaas Caminha Lima Barreto narra a trajetria de um
personagem mulato, que saindo do interior do Estado do Rio de Janeiro, transfere-se para a
capital em busca do sonho de se tornar um grande poeta. A cidade carioca significava para
Isaas um instrumento de coroao de suas qualidades intelectuais:
Quando acabei o curso do liceu, tinha uma boa reputao de estudante,
quatro aprovaes plenas, uma distino e muitas sabatinas timas.
Demorei-me na minha cidade natal ainda dois, dois anos que passei fora
de mim, excitado pelas notas timas e pelos prognsticos de minha
professora, a quem sempre visitava e ouvia. Todas as manhs, ao
acordar-me ainda com esprito acariciado pelos nevoentos sonhos de
bom agouro, a sibila me dizia ao ouvido: "Vai, Isaas! Vai!... Isto aqui no
te basta... Vai para o Rio!... . (BARRETO, 2001, p.122)

Na passagem acima evidencia os sonhos que agitavam o jovem Isaas Caminha.

Temos, ento, um sujeito que acreditando em seu potencial e nas condies de igualdade
da sociedade, busca caminhos para o seu reconhecimento no meio intelectual, nesse
momento ainda no percebe que seu nascimento humilde o fazia inferior no que ele
acreditava ser uma situao de igualdade. A partir dessa premissa, a realidade
experimentada, em muito distanciou-se, num primeiro momento, do sonho que o motivou
a sair de sua terra natal.
Com a chegada ao Rio de Janeiro Isaas vive momentos de intenso sofrimento e de
privaes econmicas e sociais. Essas o fez se deparar com os (des)encontros do sonho
de ser escritor. A realidade das primeiras dcadas na republicana brasileira arrastava Isaas
para longe do ideal sonhado. Assim, segue o desabafo do jovem Isaas Caminha, que
dirigindo-se meio sem rumo pelas ruas da capital, sem perspectivas de uma vida melhor e
impedido de conquistar uma colocao que lhe possibilitasse o mnimo necessrio para sua
sobrevivncia, mesmo que as expectativas estivessem abaixo das suas qualificaes,
percebendo, assim, toda a injustia social reinante:
Veio-me um assomo de dio, de raiva m, assassina, destruidora; um
baixo desejo de matar, de matar muita gente, para ter assim, o critrio da
minha existncia de fato. Depois dessa violenta sensao na minha
natureza, invadiu-me uma grande covardia e um pavor sem nome: fiquei
amedrontado em face das cordas, das roldanas, dos contrapesos da
sociedade, senti-os por toda a parte, graduando os meus atos, anulando

300
os meus esforos, senti-os insuperveis e destinados a esmagar-me,
reduzir-me ao mnimo, a achatar-me completamente [...] Saltara dos
meus desejos hericos para imaginar expedientes com que sasse da
misria em perspectiva. Aceitaria qualquer coisa, qualquer emprego [...].
(BARRETO, 2001, p.82)

Essa situao poderia tanto representar o relato da prpria vivncia de Lima

Barreto, como tambm a de qualquer outro cidado em suas condies que sai em busca de
uma colocao no mercado de trabalho, mas encontra pouca ou nenhuma oportunidade.
Na citao esto expressos os sentimentos que povoavam os pensamentos de Isaas, que ao
andar pelas ruas da cidade, sente-se aprisionado, asfixiado.
Neste sentido verificamos que a sensao de aprisionamento do personagem to
fortemente sentida, que, para express-la Lima Barreto utiliza-se de elementos de tortura
ligadas ao crcere cordas e roldanas. Esses so facilmente remetidos a lembranas do tempo
da escravido negra no Brasil. O racismo camuflado vivenciado na realidade de Isaas no
ameniza sua dor, mas sugere uma sensao de pequenez perante a sociedade. Por isso,
Isaas, nesse momento, acreditava ser incapaz de romper, facilmente, essas amarras e
conquistar seu sonho de reconhecimento intelectual.
Para alm do aprisionamento social, torna-se perceptvel a indignao do
personagem que sente o preconceito da cor da sua pele. E assim, mesmo pensando nas
formas de romp-lo, Isaas se v esmagado em todos os mbitos de sua vivncia poltica
e econmica , pelo preconceito, na medida em que este era tambm um inimigo
silencioso, que se escondia por entre as brechas de uma sociedade dita igualitria.
A luta travada por Isaas foi contra toda uma longa tradio conservadora que no
se desfez com a abolio do trabalho escravo na sociedade brasileira. Isso significava ir de
contra o imaginrio social que considerava o negro e o mulato como um animal domesticvel.
As sensaes de medo, incapacidade e aprisionamento ressaltada na fala do personagem
Isaas, acima citada, demonstram como estavam enraizados os (pr)conceitos sociais,
tornando ainda mais difcil a vontade/misso de romp-los. E, assim, mesmo que num
primeiro momento essa insatisfao levasse os cidados marginais, como no exemplo de
Isaas, ao, logo o desejo de libertar-se das amarras impostas pelo sistema republicano
da poca era vencido pelas vrias barreiras encontradas em um cotidiano de misrias e
injustias.
Um olhar atento ao processo de finalizao do trabalho cativo no Brasil demonstra
que ele se deu, principalmente, por motivos econmicos e no por princpios humanitrios,
o que dificultou ainda mais a vivncia dos ex-escravos, que eram lanados ao mercado de

301
trabalho livre sem grandes expectativas de sobrevivncia. Conforme afirma Ianni 105, houve
uma srie de fatores que contriburam para o fim da escravido negra no Brasil, dentre os
quais o incio da industrializao e o impulso imigrao, situao que acenava para a
imposio das relaes capitalistas no pas.
Isaas Caminha deixa vir tona uma realidade que demonstra que a legalizao da
abolio do trabalho escravo no trouxe consigo outro imaginrio sobre os pretos e os
mulatos, mas manteve o preconceito e o mesmo negativismo sobre as pessoas de cor.
Assim, medida que os negros e mulatos eram libertos, carregavam consigo atributos do
grupo original. Na cor, na especializao profissional, no universo verbal, no modo de
vestir-se, de comportar-se, levavam atributos socialmente definidos como especficos dos
ex-escravos (IANNI, 1988, p.209).
Os efeitos da tempestade da escravido negra ainda no haviam se desfeito. O
personagem Isaas e seu criador Lima Barreto, que se viram forados a trabalhar muito
jovens, depararam-se com a seguinte realidade:
Sendo obrigado a trabalhar, o trabalho era-me recusado em nome de
sentimentos injustificveis. Facilmente generalizei e convenci-me de que
esse era o proceder geral. Imaginei as longas marchas que teria que fazer
para arranjar qualquer coisa com que viver; as humilhaes que teria que
tragar; e de novo, me veio aquele dio (...) Revoltava-me que me
obrigassem a despender tanta fora de vontade, tanta energia com coisas
que os outros poucos gastavam. Era uma desigualdade absurda, estpida,
contra a qual se iam quebrar o meu pensamento angustiado e os meus
sentimentos liberais que no podiam acusar particularmente o padeiro.
Que diabo! eu oferecia-me, ele no queria! que havia nisso demais! / Era
uma simples manifestao de um sentimento geral e era contra esse
sentimento, aos poucos descobertos por mim, que eu me revoltava.
(BARRETO, 2001, p.101)

O aflorar dos sentimentos de revolta, dio e frustrao toma conta do ntimo de Isaas,

pois percebera como fora enganado. A exigncia que a sociedade fazia aos excludos como
ele no era a mesma dirigida aos trabalhadores de melhor posio social. Para a sociedade
da poca, Isaas era apenas mais um jovem mulato que transitava pelas ruas da cidade e, por
isso, era alvo fcil de injustias e incompreenso.
A personagem Isaas Caminha traz tona elementos que denunciam a excluso
social presente nos primeiros anos da Repblica. Essa situao instiga-nos reflexo de que
o preconceito dos homens brancos para com os negros, cristalizando a imagem do negro
como inferior, apenas capaz de desempenhar funes indignas para o homem branco (o
trabalho braal) e, sendo ento considerado inapto ao trabalho livre. Neste sentido, valores
105

Ressaltamos que vrios foram os pesquisadores que se debruaram sobre essa temtica, entre eles citamos:
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. (3 vls.) So Paulo: tica, 1978. SALLES,
Iraci Galvo. Trabalho, progresso e a sociedade civilizada: o Partido Republicano Paulista e a poltica de mo de
obra (1870-1889). So Paulo: HUCITEC; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1986.

302
como capacidade intelectual e fsica deixam de possuir crditos e o mercado de trabalho
ficava merc do preconceito e de uma violenta poltica de excluso social capaz de calar
as necessidades e os direitos de acesso dos ex-escravos e homens e mulheres pobres ao
mercado de trabalho.
Na trama do romance, Isaas pretendia desempenhar uma funo qualquer,
inclusive busca por uma colocao que no necessitavam de nenhuma qualificao como
de acompanhante de cestos de pes. Essa funo certamente lhe renderia parcos
rendimentos:
- Foi o senhor que anunciou um rapaz para ... / - Foi; o senhor?
Respondeu-me logo sem dar tempo de acabar. / Sou, pois no. / O
gordo proprietrio esteve um instante a considerar, agitou os pequenos
olhos perdidos no grande rosto, examinou-me convenientemente e disse
por fim, voltando as costas com mau humor: / - No me serve. / - Por
qu? Atrevi-me eu. / - Porque no me serve. (BARRETO, 2001, p.101)

O dilogo entre o mulato e o patro se fez rapidamente. Porm, as qualidades

de Isaas em nenhum momento foram questionadas, pois a marca de sua possvel serventia
estava marcada em sua pele. Na passagem, est presente a luta de Isaas para conquistar seu

prprio espao, por isso ele no se calou diante da primeira resposta negativa do dono do
estabelecimento, e tentou travar com ele um dilogo. Isaas vencido no pelo medo, mas
por

uma

imposio

maior,

que

era

social

de

difcil

ruptura,

descaracterizao/negatividade da figura do negro e do mulato diante de uma sociedade

cujo conservadorismo dos tempos da escravido ainda estava latente.
Assim, que nos anos que antecederam e nos que sucederam a abolio da
escravido negra no Brasil foram marcados pelo significativo aumento da imigrao de
trabalhadores europeus, o que ocasionou uma exploso demogrfica expressiva no Brasil106.
Assim, houve partir da segunda metade do sculo XIX uma revoluo no mercado de
trabalho e no imaginrio brasileiro da poca, consolidando-se a idia de que os

trabalhadores de direito eram os brancos vindos de diversos pases como Portugal, Itlia,
Espanha e, mais tardiamente e em menor nmero Japo. Em funo disso, o trabalhador
nacional pobre, negro e mulato, comeava a enfrentar uma realidade ainda mais cruel que a
vivida na escravido, pois encontravam-se com poucas perspectivas de insero no
mercado de trabalho107.

De acordo com Jos Murilo de Carvalho a populao do Rio de Janeiro quase dobrou entre 1872 e 1890,
passando de 266 mil a 522 mil. A cidade teve ainda de absorver uns 200 mil novos habitantes na ltima dcada do sculo. S
no ano de 1891, entraram 166.321 imigrantes, tendo sado para os estados 71.264. (CARVALHO, 1985, p.119).
107 Realidade essa que era ainda mais violenta com a imagem de depreciao que se consolidava a respeito do
negro, demarcando de antemo o seu lugar no corpo social: O negro e o mulato passaram a ser discriminados como
ex-escravos, como trabalhadores no qualificados, como aqueles que deveriam ficar trabalhando nas ocupaes rejeitadas pelos
106

303
Cabia aos imigrantes assumirem as posies mais qualificadas e, conseqentemente,
melhor remuneradas, enquanto os ex-escravos sofriam uma marginalizao cada vez mais
visvel nos espaos (re)construdos na concepo de cidade moderna e civilizada. E nesse
contexto o trabalhador nacional perdia a possibilidade de se inserir no mercado de trabalho
e sofria cotidianamente a frustrao de ser um cidado que vivia na periferia da Repblica
brasileira.
Mas voltemos ao nosso romance. At o momento seguimos o caminho de Isaas
perdido por entre as injustias econmicas e sociais presentes nas primeiras dcadas
republicanas no Brasil. Mas agora veremos outros elementos para se pensar a trajetria
desse cidado perifrico. A reviravolta em sua vida comea por um acaso - o suicdio do
jornalista Floc na redao do Jornal -, pois a partir desse episodio Isaas, comea a fazer
parte de um circulo restrito de amizade do diretor e com isso "ganha" uma colocao como
jornalista, o que lhe rende algum dinheiro e certa posio social, afastando-o da antiga vida
de privaes e marginalidade:
E toda essa modificao to imprevista no meu viver, viera-me do
suicdio do Floc. Tendo surpreendido na casa da Rosalina, em plena
orgia, o terrvel diretor, vexei-o. Nos primeiros dias ele nada me falou;
mas j olhava mais, considerava-me, preocupava-o no seu pensamento
[...].
Certo dia o gerente, espantado e cobioso, notificou-me que eu ia servir
na expedio e o meu ordenado estava aumentado de cinqenta mil ris.
(BARRETO, 2001, p.248)

A mudana se faz de maneira repentina. E se olharmos atentamente no seguiu

critrios que colocavam em evidncia a sua capacidade intelectual. Isaas apenas foi avisado
que seu salrio e posio mudaram a partir daquele momento. Se antes Isaas era invisvel
aos olhos de quem o cercava em seu ambiente de trabalho, a nova posio gera atitudes de
re-ao, mas tambm de ao individual para se fazer respeitar:
Nos primeiros dias lutei com alguma dificuldade. Os colegas receberamme mal. Sonegavam-me as notas, procuravam desmoralizar-me,
ridicularizar-me diante dos empregados. H neles em geral uma
hostilidade pelos novos. Sentem que o ofcio fcil e se eles ainda por
cima o facilitarem, perdero em breve o prestgio. Levei alguns furos,
mas dei outros, graas s relaes que travei com um sargento
protocolista do Estado-Maior. Leporace quis destituir-me, mas Loberant
no o permitiu. (BARRETO, 2001, p.248-249)

Uma re-ao latente a do sujeito que j possui certo privilgio na sociedade e se v

ameaados por Isaas e sua antiga posio social, e aqui temos a figura de Leporace. No

entanto, acreditamos que a re-ao mais interessante de ser analisada a do prprio

brancos. claro que assim se limitaram a continuam a limitar-se as condies de circulao social do negro e do mulato.
IANNI, Octavio. Escravido e Racismo. 2 Ed., So Paulo: Hucitec, 1988, p.146.

304
Caminha. Para se fazer jornalista, Isaas, mesmo que no seja respeitado de incio, se
movimenta para conseguir se manter na posio, os laos de amizade estabelecido so
essenciais, mas h de se ressaltar a sua ao para se fazer respeitar enquanto jornalista. H,
assim, um briga corporal com outro jornalista e nesse movimento as reflexes de Isaas so
iluminadoras para compreendermos seu lugar na sociedade:
Na delegacia, a minha vontade era de rir de satisfao, de orgulho de ter
sentido por fim que, no mundo, de orgulho de ter sentido por fim que,
no mundo, preciso o emprego da violncia, do murro, do soco, para
impedir que os maus e covardes no nos esmaguem de todo.
At ali, tinha eu sido a doura em pessoa, a bondade, a timidez e vi bem
que no podia, no devia e no queria ser mais assim pelo resto de meus
dias em fora.
Ria-me, pois tive vontade de rir-me, por ter descoberto uma cousa que
ningum ignora. Felizmente no foi tarde... (BARRETO, 2001, p.248)

Aqui temos a re-ao de Isaas, que a partir de um ato de violncia fsica contra
outro jornalista, comea o seu "despertar" para a realidade de opresso e desigualdade que
havia vivido, mas tambm para o fato que o momento que vivia lhe permitia lutar contra
ela. Palavras como doura, bondade e timidez revelam, naquele contexto, sua anterior posio
na sociedade, essas que o colocavam numa posio de inferioridade perante os outros. O
rir-se, no entanto, para um sujeito que fora privado de tantas benesses da sociedade
capitalista, indica o incio de outra realidade econmica e mesmo social.
Enfim, compreendemos que o personagem Isaas Caminha se faz exemplo
esclarecedor desse cidado perifrico, ou seja, os sem lugar na sociedade brasileira moderna,
pois sendo pobre, mulato e recm chegado do interior ao Rio de Janeiro, o jovem moo se
v jogado na mais completa misria, sem possibilidade imediata de transpor as barreiras do
preconceito de cor e posio social. No entanto, esse cidado construiu - ou foi construdo
pelo acaso - instrumentos, ao longo de sua trajetria, para romper com as fortes barreiras
impostas pela sociedade. O seu viver conflituoso, pois no se distancia de fato de sua
antiga situao, mas ruma para uma posio mais estratgica na sociedade. Essa realidade
viabilizou, em certa medida, a insero de um sujeito da classe marginalizada no crculo de
relacionamento do diretor do jornal. Mas para alm desse fato, ao analisar sua trajetria de
vida, Isaas sente-se frustrado, pois em seu refletir no experimentou uma vivncia muito
digna, mas isto assunto para outro momento.
REFERNCIA
BARBOSA, Francisco de Assis. A vida de Lima Barreto 1881-1922. 7 ed., Belo Horizonte:
Editora Itatiaia Limitada, 1988.

305
BEIGUEMAN, Paula. Leia Livros Ano IV, 15 de maio de 1981.
CARVALHO, Jos Murilo de. O Rio de Janeiro e a Repblica. In: Revista Brasileira de
Histria. ANPUH, v.5, n8/9, setembro de 1984/abril de 1985, p.119.
CHALLOUB, Sidiney e PEREIRA, Leonardo de Lima. A Histria Contada. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1988.
FIGUEREDO, Carmem Lcia Negreiros. Lima Barreto e o fim do Sonho Republicano. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro.
HOUAISS, Antnio, NEGREIROS, Carmem Lcia (cordenadores). Triste Fim de Policarpo
Quaresma. Edio Crtica Espanha: ALLCA XX, 1997, (Coleccin Archivos: 1, 30).
IANNI, Octavio. As metamorfoses do escravo. 2ed. So Paulo; Hucitec/Curitiba: Scietia et
Labor, 1988.
SEVECENKO, Nicolau. Literatura como misso. Tenses sociais e criao cultural na 1
Repblica. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1983.
VASCONCELLOS, Eliane (org). Recordao do Escrivo Isaas Caminha. In: Prosa Seleta.
BARRETO, Lima. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2001.

306
CONFIGURAES MEMORIALISTICAS DO ESPAO FEMININO NOS

POEMAS DOS BECOS DE GOIS E ESTRIAS MAIS DE CORA

CORALINA
Cristiane Viana da Silva108
Profa. Dra. Algemira de Macedo Mendes (Orientadora)109

RESUMO: O presente artigo teve como objetivo fazer uma breve anlise das
configuraes memorialsticas do espao feminino tendo como objeto de estudo a obra
Poemas dos becos de gois e estrias mais, de Cora Coralina. Nele, a sensibilidade potica de Ana
Lins do Guimares Peixoto Brtas, captou o cotidiano de Vila Boa atravs da experincia
de sua excluso. Observa-se como a poeta registrou, atravs da memria dos becos, a
histria de mulheres do interior de Gois no Brasil dos sculos XIX e XX. O presente
estudo teve como aporte terico Barbosa (2002), Delgado (2003) e Yokozawa (2002), Bosi
(1994), dentre outros.
PALAVRAS CHAVE: Literatura. Memria. Mulher.

RESUM: Cet article vise donner une brve analyse des paramtres mmorialistes des
espaces fminines o l'objet de l'tude est l'oeuvre Poemas dos becos de gois e estrias mais, de
Cora Coralina. Dans ce document, la sensibilit potique de Ana Lins Guimares Bretas
Peixoto a capt la vie quotidienne de Vila Boa travers l'exprience de leur exclusion. On
peut noter comment Cora Coralina a enregistr, par la mmoire des ruelles, l'histoire des
femmes l'intrieur de Gois au Brsil dans les XIXe et XXe sicles. La recherche a
comme apporte thorique Barbosa (2002), Delgado (2003), Yokozawa (2002), Bosi (1994),
entre autres.
MOTS-CLS : Littrature. Mmoire. Femme.

Introduo

A histria da mulher brasileira marcada pelo estabelecimento da ordem patriarcal

que, legitimada pela religio crist ocidental, transmitiu o silenciamento do feminino em
todas as esferas sociais. A mulher do Brasil oitocentista, formada e constituda socialmente
nesta ordem, era subordinada e dependente do pai ou do marido, sendo feita propriedade
do homem e silenciada por ele.

Aluna do Mestrado Acadmico em Letras da UESPI

Professora adjunta da Universidade Estadual do Piau /Mestrado em Letras/ Universidade Estadual do
Maranho / E-mail: algemacedo@ig.com.br.
108
109

307
A educao de meninas no Brasil Colnia se dava em seminrios e conventos,
embora no houvesse, a rigor, escolas propriamente ditas (BONNICI, 2007). Aos homens,
instruram-se a leitura e aritmtica e, mais tarde, os mais promissores eram enviados a
Portugal para estudar teologia ou direito; s segundas ensinavam-se alguns trabalhos
manuais estereotipados, como msica, bordados e oraes. O esteretipo feminino era o
da timidez, recato, silncio e comportamento passivo constituam o foco de ateno das
instrutoras para a manuteno do padro falocntrico.
Rompendo com os padres da poca falocntrica, nasce Ana Lins do Guimares
Peixoto Brtas, ou ainda Cora Coralina, grande poetisa do Estado de Gois. Em 1903 j
escrevia poemas sobre seu cotidiano, tendo criado, juntamente com duas amigas, em 1908,
o jornal de poemas femininos A Rosa. Em 1910, seu primeiro conto, Tragdia na Roa,
publicado no Anurio Histrico e Geogrfico do Estado de Gois, j com o pseudnimo de Cora
Coralina. Em 1911 conhece o advogado divorciado Cantdio Tolentino Brtas, com quem
foge. Vai para Jaboticabal (SP), onde nascem seus seis filhos: Paraguau, Enias, Cantdio,
Jacintha, sis e Vicncia.
O presente artigo tem como objetivo portanto,

fazer uma breve anlise das

mulheres ambientalizadas na obra de Cora Coralina. Alongevidade da autora contribuiu

para que sua obra manifestasse distintas influncias e retratasse elementos que, em
conjunto, possibilitam recompor as relaes entre gneros, classes e geraes, as
representaes dos modos de vida, valores e crenas, enfim, as mediaes entre os
indivduos e a sociedade na qual esteve inserida. As imagens tecidas atravs de sua
criatividade ampliam as perspectivas de anlise das lutas travadas nos sculos XIX e XX no
interior brasileiro e, em um dilogo entre texto potico e contexto scio-histrico,
denunciam e refletem entraves e belezas, desnudando mltiplas e silenciadas nuanas da
sociedade goiana.
Para Barbosa (2002), a memria o fio que Cora Coralina utiliza para
esboar o plano do livro: a poetisa acredita na memria capaz de recuperar o passado
coletivo, mas reconhece que essa tarefa desempenhada a partir de uma perspectiva
particular: a memria da mulher, da mulher anci, da mulher que escreve para recriar e
poetizar sua prpria vida.
O amlgama entre autobiografia e memorialismo est na tessitura da escrita e dos
depoimentos de Cora Coralina, que so, ao mesmo tempo, momentos de construo de
uma memria autobiogrfica e uma forma especfica de criao da memria coletiva.

308
Em todos seus livros, ela "escreve e assina os autos do Passado" ao compor
poemas e contar histrias cujos enredos emergem do jogo da linguagem com as mltiplas
camadas do tempo, interligando o passado, o presente e o futuro pela memria que
reconstitui os espaos da cidade de Gois.
A escrita da memria de Cora Coralina transfigura as casas, o rio, os becos, as
paisagens em matria literria e em marcos da memria que se abrem ao rememorar
infinito do tempo entrecruzado com a vida. A paisagem urbana emerge entrelaada a
poeta, tornando-se espessa de mltiplos sentidos, temporalidades e memrias.
(BARBOSA, 2002).
A cidade de Gois se transformou em palco para o estabelecimento desta memria
repleta de significados, captados e reconstrudos por Coralina entre um exerccio de
afetividade e percepo crtica. Para Machado (2000), constata-se que dentre as cenas
repletas de contedo sociolgico, as imagens do beco se sobressaem no imaginrio da
autora. Em vrios poemas e contos a vida da cidade traduzida a partir da vida nos
becos, dos personagens que neles residem e circulam, das relaes e reaes que
provocam como palco ou bastidor.
Aps definir a caracterizao do lugar, dos personagens e destinos, em uma espcie
de consideraes iniciais sobre a cidade-vida e suas relaes, Coralina deteve sua anlise
na tematizao de um beco em especial, o Beco da Vila Rica, fonte de um rico imaginrio
em virtude talvez de ser o mais prximo de seu cotidiano, que interage com os fundos da
Casa Velha da Ponte. Eis o poema:
No beco da Vila Rica
tem sempre uma galinha morta.
Preta, amarela, pintada ou carij.
Que importa?
Tem sempre uma galinha morta, de verdade.
Espetacular, fedorenta.
Apodrecendo ao deus-dar.
No beco da Vila Rica,
ontem, hoje, amanh,
no sculo que vem,
no milnio que vai chegar,
ter sempre uma galinha morta, de verdade.
Escandalosa, malcheirosa.
s vezes, subsidiariamente, tambm tem
- um gato morto
(CORALINA, 2003, p. 96).
De acordo com Machado (2000) a ideia do beco pode ser considerado como algo
representativo da tradio. o lugar da degradao, do resduo que agride pelo mau
cheiro e pela perenidade. Esta perenidade caracterizada pela autora quando destaca as

309
origens do desprezo pelos becos e realiza a projeo futura: ontem, hoje, amanh, no
sculo que vem, no milnio que vai chegar ter sempre uma galinha morta. Suas imagens
remetem ao imobilismo de Gois, ao conservadorismo onde o passado e o presente
fecham as perspectivas de mudanas.
Cora Coralina aparentemente oferece no poema dois eixos sociologicamente
significativos. O primeiro a ampliao da descrio do lugar: o beco como
representativo do conservadorismo e como baliza da cidade, referncia e limite. O
segundo eixo caracteriza a funo dos becos como meio de as mulheres circularem e lugar
dos segregados, revelando o modo de vida do elemento feminino, que deveria ser
resguardado a sete chaves, no se expondo, traduzida na autorizao dos mais velhos
para sair e entrar pelos portes dos becos, cobertas com o xale e atravs das janelas de
tabuleta.
O beco como baliza tanto significa uma referncia quanto um limite. De acordo
com Gomes (2004), as mulheres sempre tiveram um papel de destaque na cidade de
Gois, tanto na participao domstica, quanto fora do lar, e a vida de Cora Coralina teria
contribudo para que a poetisa se tornasse um marco na luta pela expanso feminina na
cidade. Todavia, conforme referido, era apenas uma falsa ideia de matriarcado visto que:
atravs do exerccio da autoridade, adquire muito poder no
espao domstico e acaba por adquiri-lo, tambm, no espao
pblico, na medida em que consegue independncia econmica
atravs do trabalho que exerce fora de casa. [...] Por outro lado
[...] as mulheres elevam a figura e a fora do homem, reforando
sua construo de mandonismo masculino; e os homens, por sua
vez, valorizam a mulher, estabelecendo-se, a partir da, um
esprito de cumplicidade e amizade. A vilaboense/matriarca
comporta-se como uma pseudoprisioneira, reforando, no
homem, uma caracterstica machista que visa atender a costumes
tradicionais, mais do que prpria realidade (BITTAR, 2002,
p.160-162).
A escrita da memria de Cora Coralina compe movimentos de apropriao da
cidade como forma de encontrar-se a si mesma. Em um nico movimento, o trabalho
mnemnico delineia um mapa afetivo e a autobiografia da poeta, tal como na poesia
Minha Cidade:
Gois, minha cidade...
Eu sou aquela amorosa
de tuas ruas estreitas,
curtas,
indecisas,
entrando,

310
saindo
uma das outras.
Eu sou aquela menina feia da ponte da Lapa.
Eu sou Aninha.
(Cora Coralina, 2003, p. 34 36)
No poema supracitado possvel analisar em um dado momento, que Cora
Coralina afirma que a mulher que ficou velha e esquecida. Assim sendo, o
esquecimento, aqui, pode ser configurado abandono, rejeio e excluso. Consequncias
vis de uma velhice.
O poema supramencionado ainda pode refletir que a identidade assumida pela
posio enquanto mulher enriquece seu discurso, como sujeito que refez sua caminhada,
se colocando no lugar do outro, sempre defendendo e assumindo o sofrimento, o
esquecimento, a indiferena para transformar em discurso potico.
Voltando ao sculo XIX, Michelle Perrot, em seu estudo, fala sobre o prazer da
leitura tolerado ou furtivo, nico jeito das mulheres se apropriarem do mundo, do universo
extico das viagens e do universo ertico dos coraes, j que a leitura foi para as mulheres
da burguesia, muitas vezes obrigadas a ficar em casa, uma ocupao, uma evaso, um
acesso ao sonho, histria e ao mundo (PERROTT, 1998, p.32).
No comeo do sculo XX, em pleno processo da desestruturao prpria do
Modernismo Brasileiro, surge, no cenrio literrio, a voz inovadora de Cora Coralina. Sem
sair do espao privado, reservado somente s mulheres, a poeta avana para o espao
pblico, antes reservado aos homens, liberando-se no s das amarras literrias do sculo
anterior, mas tambm fazendo da conquista da palavra escrita importante capital cultural na
luta pela resistncia social excluso.
Cora no fugindo do espao domstico e da vida familiar, ou seja, do privado, lana
para o espao pblico seu viver privado, usando das estratgias para burlar os
impedimentos, nos passos de uma atitude bem picaresca. A solidariedade da vida e sua
representao so celebradas, ao mesmo tempo em que a autora desarticula a linguagem, na
construo de uma poesia sem malabarismos e invencionices gramaticais, resgate simples
do seu viver. Descreve alguns costumes sociais, como por exemplo, os rituais de mandar
portador de confiana para solicitar a liberao para visitas, passeios ou participar de festas
religiosas. So rituais que, conforme relata a poetisa, foram conservados atravs de
geraes e contribuem para a visualizao do cotidiano e da mentalidade da mulher de sua
poca:
Andar pelas ruas. Atravessar pontes e largos,

311
as moas daquele tempo eram muito acanhadas.
Tinham vergonha de ser vistas de todo o mundo...
[...]
Era comum portador com este recado:
- Vai l na prima Iai, fala pra ela
mandar abrir o porto, depois do almoo,
que vou fazer visita pra ela... (CORALINA, 2003, p.105)
Ao analisar o poema supracitado, possvel perceber que as mulheres no deveriam
andar pelas ruas, atravessar pontes e largos e nem serem vistas de todo o mundo. Em
Becos de Gois, a autora acenou as caractersticas gerais dos becos e sua funo de
repositrio dos marginalizados na primeira metade do sculo XX.
Segundo Brito (2007), a imagem do beco evidencia a conscincia crtica da poetisa.
o relicrio da histria e, por isso, os sentimentos provocados para intitular seu primeiro
livro Poemas dos becos de Gois e estrias mais. A partir dos becos, Coralina construiu as outras
estrias e histrias revelando Gois, como cidade e Estado, para alm da Serra Dourada e
dos limites do Paranaba.
nesse sentido que ela faz uma literatura causadora de tenses, em que denuncia a
situao de descaso e abandono dessas pessoas pela justia social, levando o leitor a refletir
sobre o assunto. Ao tematizar a vida deles, principalmente das mulheres, tambm est
falando de si mesma e, nesse momento, h a desconstruo de sua mundividncia, que
baseada na cultura patriarcal, e, assim, a poeta se desloca, tambm, para margem.
Essas informaes aparentemente fortalecem a afirmao de que a histria dos
becos seria a estria da cidade mal contada, pois no se encontra inserida nos autos
oficiais do passado. Para Cora Coralina, a histria da cidade se pauta no conservadorismo,
em um conjunto de discursos caractersticos da involuo e do preconceito, pois dialoga
com a das vidas destinadas ao confinamento nos becos. Portanto, deve ser lida no apenas
nos registros oficiais, mas em seus interstcios, nas relaes cotidianas de classe, gnero,
poder, cor e gerao:
Interessante nesse sentido a opo da autora pela palavra estria
para denominar a sua produo, seja a vazada em verso ou em
prosa. Hoje nos parece imprpria a distino entre
histria/estria. Isso porque j caiu no vulgo que a histria,
mesmo e, sobretudo, aquela escrita com H, no passa de uma
interpretao do passado, sendo, portanto,relativa, ficcional, e
que a estria, assumidamente ficcional, muita vez, desvela o
passado de uma maneira muito mais verdadeira que as histrias
que se querem factuais. [...] Mas Cora escreve em uma poca em
que essa diferena ainda sustentada e a poetisa mantm a
denominao de estrias para os autos do passado por ela

312
recuperados literariamente. [...] Negando-se a ser uma
historiadora e assumindo-se como uma legtima contadora de
estrias, Cora termina por subverter a memria coletiva
oficializada,por promover um rearranjo da histria. [...] A estria,
em Cora, contra a histria. Contra uma histria e uma memria
coletiva uniformizadoras e opressoras (YOKOZAWA, 2002, p.
6-7).
As reflexes da poetisa ultrapassam a definio dos becos como baliza/referncia
da histria, retratando-os tambm como baliza/ limite. Inicialmente, um limite fsico
representado pelos muros, portes e pelo lixo que incomodava. Depois um limite social,
demonstrado pelas proprietrias dos muros - velhas donas herdeiras da tradio que se
protegiam da vida/morte dos becos atravs do exerccio de repor as telhas destrudas e
manter seus portes fechados - e pelas pessoas que neles viviam ou aproveitavam do que o
lixo poderia oferecer como as boninas utilizadas pelas meninas pobres:
Velhos portes fechados.
Muros sem regra, sem prumo nem aprumo.
(Reentra, salienta, cai, no cai,
entorta, endireita,
embarriga, reboja, corcoveia...
Cai no.
Tem sapatas de pedras garantindo.)
Vivem perrengando
de velhas velhices crnicas.
Pertencem a velhas donas
que no se esquecem de os retalhar
de vez em quando.
E esconjuram quando se fala
em vender o fundo do quintal,
fazer casa nova, melhorar.
E quando as velhas donas morrem centenrias
os descendentes tambm j so velhinhos.
Herdeiros da tradio
- muros retelhados. Portes fechados
(CORALINA, 2001a, p. 97-98).
A referncia s velhas donas herdeiras da tradio indica a ideia de um aparente
matriarcado na cidade de Gois. A preponderncia da autoridade feminina citada devido a
um grande nmero de mulheres solteiras - havia uma lei familiar em Gois, uma das filhas
renunciar ao casamento para cuidar dos pais na velhice e reger a casa (CORALINA, 2003,
p. 91) - e vivas, em virtude dos homens geralmente se ocuparem com trabalhos fora da
cidade.
Cora Coralina ocupava lugar privilegiado na sociedade, pois pertencia a uma famlia
de certa tradio na velha Villa Boa de Goyaz, e era detentora da fala, a qual usou para dar

313
voz aos marginalizados como menores abandonados, presidirios, lavradores e mulheres do
povo: lavadeiras, prostitutas entre outros.
De acordo com Pinheiro (2003) Cora Coralina fez parte do grupo de mulheres que
se bateram contra a postura hegemnica masculina e contra os limites impostos pelo
machismo. Ela criou estratgias femininas para gerar possibilidades de resistncia social
excluso e fazer mudar a Histria. Cora percebeu sua excluso do espao pblico e
explicitou, em suas obras, seu papel social, onde so planteados problemas de prticas
institucionais e da situao da mulher na sociedade, de ontem e de hoje:
A Lavadeira
Essa Mulher...
Tosca.Sentada. Alheada...
Braos cansados
Descansando nos joelhos...
olhar parado, vago,
perdida no seu mundo
de trouxas e espuma de sabo
- a lavadeira.

Mos rudes, deformadas.

Roupa molhada.
Dedos curtos.
Unhas enrugadas.
Crneas.
Unheiros doloridos
passaram, marcaram.
No anular, um crculo metlico
barato, memorial.
Seu olhar distante,
parado no tempo.
sua volta
- uma espumarada branca de sabo
Inda o dia vem longe
na casa de Deus Nosso Senhor
o primeiro varal de roupa
festeja o sol que vai subindo
vestindo o quaradouro
de cores multicores.
Essa mulher
tem quarentanos de lavadeira.
Doze filhos
crescidos e crescendo.
Viva, naturalmente.
Tranqila, exata, corajosa.
Temente dos castigos do cu.
Enrodilhada no seu mundo pobre.
Madrugadeira.
Salva a aurora.
Espera pelo sol.

314
Abre os portais do dia
entre trouxas e barrelas.
Sonha calada.
Enquanto a filharada cresce
trabalham suas mos pesadas (...)
Cora Coralina (2003, p. 205-207)
Para Lima (2011) a lavadeira para Cora smbolo de fora e luta da mulher que
precisa se sustentar e os seus filhos. Ela ganha destaque no poema A lavadeira. A lavagem
de roupa era uma das principais atividades econmicas praticadas por mulheres pobres em
Villa Boa de Goyaz. Ao valorizar as lavadeiras, como se Cora estivesse se vendo nelas,
pois tambm teve de sustentar a si e os seus filhos nos diferentes espaos em que viveu,
sendo agricultora, comerciante e doceira.
O referido autor afirma que o poema tem 58 versos. Os versos so curtos, dando
um ritmo gil aos poemas, como se estivesse reproduzindo o processo da lavagem de
roupas. Quanto ao desenvolvimento dos poemas, h descries fsicas das lavadeiras e do
seu ofcio. O eu lrico ressalta a pobreza dessas mulheres, geralmente vivas com
filharada para criar, como fator determinante para escolha dessa profisso e sob um
mesmo espao poemtico, a autora funde objetos de trabalho tina dgua, ferro de
brasa, prendedores s angstias e necessidades da lavadeira, que de certo modo, se
combinam com suas atividades e preocupaes.
Cora Coralina tambm faz referncias as prostitutas:
Mulher da Vida

Mulher da Vida, minha Irm.

De todos os tempos.
De todos os povos.
De todas as latitudes.
Ela vem do fundo imemorial das idades e
carrega a carga pesada dos mais
torpes sinnimos,
apelidos e apodos:
Mulher da zona,
Mulher da rua,
Mulher perdida,
Mulher -toa.
Mulher da Vida, minha irm.
Cora Coralina (2003, p. 201- 204)
No poema supramencionado a presena de uma mulher da vida, no discurso
coraliniano posto de lado, como minha irm. Em muitos momentos a figura da prostituta
recordada por Cora como uma mulher da vida, mas no como o sujeito secundrio, mas
igual, ou seja, de acordo com Cora, minha irm.

315
A voz de Cora Coralina se levanta na defesa das prostitutas no poema supracitado
escrito em contribuio para o Ano Internacional da Mulher 1975, a poeta lembra que
as prostitutas sempre existiram na histria da humanidade. Embora seja De todos os
tempos./De todos os povos, no respeitadas na sociedade, sendo denominadas por
apelidos pejorativos como Mulher da zona,/Mulher da rua,/Mulher perdida,/Mulher toa.
Alm dessas humilhaes psicolgicas, ela denuncia o descaso pblico e social em
relao a elas, nos idos da segunda metade do sc. XX, pois Nenhum direito lhes
assiste./Nenhum estatuto ou norma as protege. Mas mostra que as prostitutas superam
todos maus tratos e Sobrevivem como a erva cativa dos caminhos, que so pisadas,
entretanto renascidas. Ao substituir erva daninha por erva cativa, metaforicamente a
poeta as reabilitam e simultaneamente aponta para a condio delas: cativas, prisioneiras
dos preconceitos e descasos sociais.
Todas as Vidas um poema composto por 59 versos curtos e de ritmo oscilante,
cujas seis estrofes recriam, em cada uma delas, vrios tipos femininos: uma cabocla velha,
a lavadeira, a mulher do povo, a mulher roceira e a mulher da vida. Estas
mulheres humildes so representadas pelo eu lrico, que assimila as dificuldades financeiras
e qualidades como a honestidade, a disposio pelo trabalho das lavadeiras e das
mulheres roceiras; a simplicidade da mulher do povo; o sofrimento das mulheres da vida.
Ao transmutar-se nesses seres obscuros, est incorporando possibilidades de criar
novos seres, consubstanciando o prprio ser na essncia do outro (FERNANDES, 1992,
p. 177) e conclui que tem a vida mera das obscuras. Assim, entre todas as mulheres,
gnero condenado por longo tempo ao limbo do esquecimento, a poeta se sensibiliza,
sobretudo, com aquelas sobre as quais pesa um silncio ainda maior, aquelas que, alm de
mulheres, constituem a escria da sociedade a que pertenceu Cora (YOKOZAWA, 2002,
p. 8).
O que leva Cora a se identificar com as obscuras o fato de ela ser, tambm, essa
mulher do povo que fora lanada margem pela velha sociedade vilaboense, devido
sua postura bem frente do seu tempo e transgredir algumas normas de educao feminina
daquela poca. Como dito antes, Cora se ligou a um homem casado e fugiu com ele par
So Paulo, onde constituiu famlia. Viva,voltou cidade de Gois 45 anos depois e
tornou-se doceira.
Segundo Zolin (2005) as mulheres fizeram emergir uma tradio literria feminina
at ento ignorada pela histria da literatura. Assim sendo, possvel perceber que Cora

316
Coralina, acuada e submetida imagem e representao da verdadeira mulher, encontrou
na literatura a forma de expressar suas leituras de mundo e denunciar os construtos sociais
que permeavam a sociedade de seu tempo. Assim, as criaes de Cora Coralina, apresentam
uma autora e mulher produzida no gnero e produtora de literatura, pois sua poesia
expressa o cotidiano das mulheres no mbito familiar e nos demais espaos de sua
sociedade. Mulheres confrontadas e modeladas pelos rgidos preconceitos da poca,
conformadores do modelo normativo de mulher de sua poca, como ela mesma
poeticamente descreve:
Sobrevivi, me recompondo aos
bocados, dura compresso dos
rgidos preconceitos do passado.
Preconceitos de classe,
Preconceitos de cor e de famlia.
Preconceitos econmicos,
Frreos preconceitos sociais.
(Coralina, 1976, p.12-13)
A singularidade autobiogrfica das obras de Cora Coralina elucida vrios momentos
de sua vida pessoal. Seus versos poticos expressam e reafirmam como as mulheres eram
conformadas pelas representaes de gnero, constitutivas da organizao da sociedade
vilaboense, dentre outras, como as de classe, cor, raa, escolaridade, religio, gerao etc.
O uso de pseudnimo pela autora parece constituir uma de suas tticas de
resistncia, pois, segundo Zolin (2005), era preciso se valer de pseudnimos masculinos
para escapar s provveis retaliaes a seus escritos, assim ao ocultar o nome oficial
encharcado de todos os esteretipos que sua condio de mulher, dona de casa e do
interior goiano carrega, parece tornar visvel o de sua criao, livre de amarras e de rtulos,
libertria o bastante para despojar-se de preconceitos e criar o novo.
Nessa mesma direo, possvel notar o trabalho do escritor Saturnino Pasquero
Ramn (2003), que, ao transitar entre o biogrfico e o literrio numa perspectiva
psicolgica, traou algumas projees sobre Cora Coralina, instigando o leitor a repensar o
mito de Aninha atravs da linguagem potica de seus versos. Para esse autor, o nome em
todas as culturas, tm um carter mgico e sagrado e, nesse sentido, o enigma do
pseudnimo de Cora Coralina representou o seu talism, fortificou e valorizou o
metafrico de sua poesia. Ele acredita que:
O pseudnimo Cora Coralina acaba sendo uma senha, um
sinnimo, equivalente a lavadeira do Rio Vermelho... o
substantivo cora ou, popularmente, quarar, com seu significado de
branquear roupas, expondo-as ao sol. Libertria sim, pois com a
fantasia magnnima e com xtase da poesia, lava a sujeira, os

317
monturos da vida, o p da mesquinhez humana... as lavadeiras,
em sua grandeza, fazem o cotidiano mais limpo e perfumado.
Cora, a lavadeira do Rio Vermelho, purga a mesmice do
cotidiano, elevando todos os sonhos. (Ramn, 2003, p.24)
Com efeito, significativo que se tenha uma leitura potica e poltica das lavadeiras
do Rio Vermelho, expressa no poema em que as homenageia. Cora Coralina desenha essas
mulheres sofridas e fortes a partir de vrias marcas impelidas em seus corpos e gestos na
experincia das lavadeiras, das mes, das vivas, das trabalhadoras, das mulheres, dos
indivduos, isto , Cora em processo pardico, dialoga com essas mulheres e pode-se dizer
que suas obras se organizam a partir da preocupao da linguagem.
Essa mulher...
Tosca. Sentada. Alheada ...
Braos cansados
Descansando nos joelhos ...
Olhar parado, vago,
Perdida no seu mundo
De trouxas e espumas de sabo
- a lavadeira.
Mos rudes deformadas.
Roupa molhada.
Dedos curtos.
Unhas enrugadas.
Crneas.
Unheiros doloridos
Passaram, marcaram.
No anular, um crculo metlico (Coralina, 2003, p.205-209)
No poema sobredito, segundo Teixeira (apud Denfrio, 2006, p. 38) pela poesia
de Cora pode ver (...) a mulher na sua realidade, em seu cotidiano esquecido, como tema
pblico. As identidades assumidas em Cora legitimam seu discurso originrio. Em Cora
transcendem todas as vozes femininas de sua sociedade machista patriarcal, onde o lugar
da mulher se recria ao lar, dona de casa, esposa, mulher submissa aos comandos do
esposo.

CONSIDERAES FINAIS

318
O texto potico de Cora Coralina traz tona a paixo pela juventude e a
maturidade dos seus anos mais avanados em um lirismo aparentemente to singelo, mas
to marcante quanto os lugares e as pessoas que aparecem nos seus textos. E nesse
tempo-espao que esta poeta vivencia discriminaes familiares, sofre desamparos e perdas,
conhece o amor, rebela-se contra a moralidade de sua famlia.
Os textos de Ana Lins dos Guimares Peixoto Bretas revela a posio de uma
mulher frente ao seu tempo. Mulher forte e defensora da vida em todas as suas dimenses.
A formao discursiva de Cora permite assumir as mais diversas vozes de um discurso
autntico e marcado por uma ideologia. Cora fala da vida do campo, da cidade, da
memria, das coisas cotidianas, da mulher e das memrias dos becos de Gois.
Cora Coralina permite que o seu leitor decifre um Brasil com total autonomia de
expresso, atravs de sua poesia histrica e memorialstica. Burlando os becos da vida, a
autora investe no desejo de se livrar da discriminao scio-cultural contando, com seu
discurso feminino e sinestsico, fatos da brasilidade cotidiana.
Em resumo, a escrita de Coralina apresenta personagens, na sua maioria, mulheres
do povo (caboclas velhas, lavadeiras, cozinheiras, roceiras e prostitutas). A partir de sua
potica, Cora Coralina conseguiu revelar entraves acenados e negligenciados pela
historiografia, descrevendo nas tematizaes e denunciando atravs dos personagens, cenas
e bastidores significativos compreenso da sociedade goiana. Alm da obra se constituir
em representao da sociedade em Gois entre os sculos XIX e XX, a prpria vida da
escritora, seu compromisso com os obscuros e sua crtica social, dentre outras
caractersticas que podem justificar as inmeras abordagens testemunhadas em sua herana.

REFERENCIAS
BARBOSA, Maria Jos Somerlate. A via-lctea da palavra: Adlia Prado e Cora Coralina. In:
DUARTE, Constncia Lima. ASSIS, Eduardo de. BEZERRA, Ktia da Costa. (Org.)
Gnero e representao na literatura brasileira. Belo Horizonte: Ps-Graduao em Letras Estudos literrios: UFMG, 2002. p.102.
BITTAR, Maria Jos. As trs faces de Eva na Cidade de Gois. Goinia: Kelps, 2002.
BONNICI. Thomas. Teoria e Critica Literria feminista: conceitos e tendncias.
Maring:eduem, 2007.
BONNICI, Thomas; ZOLIN, Lcia Osana. (Orgs.) Teoria Literria. Abordagens histricas
e tendncias contemporneas. 2. Ed. Maring: Eduem, 2005.
BRITTO, Clovis Carvalho. Lembranas de Mulher: literatura, histria e sociedade em Cora
Coralina. OPSIS (UFG), v. 7, p. 297-313, 2007.

319
CORALINA, Cora. Poemas dos becos de Gois e estrias mais. 21. ed. So Paulo: Global, 2003.
DELGADO, Andra Ferreira. A inveno de Cora Coralina na batalha das memrias. Tese
(Doutorado em Histria)Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2003.
FERNANDES, Jos. Telurismo e cosmologia em Cora Coralina. In: Dimenses da literatura
goiana. Goinia: Grfica de Gois CERNE, 1992.
GOMES, Melissa Carvalho. No rastro de Cora: da literatura ao desenvolvimento local,
identidade e cultura com acar e literatura. 2004. 128f. Dissertao (Mestrado em Servio
Social) Departamento de Servio Social, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro.
LIMA, Omar da Silva. A vida mera das obscuras e Cora Coralina. In: Palavra e Poder:
representaes literrias, 2011, Braslia. XIV Seminrio Nacional Mulher e Literatura/V
Seminrio Internacional Mulher e Literatura, 2011. v. 1. p. 1-10.
LIPOVETSKY, Gilles. A terceira mulher: permanncia e revoluo do feminino. Trad. Maria
Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
MACHADO, Maria Cristina Teixeira. Lima Barreto: um pensador social na Primeira Repblica.
Goinia: Ed.UFG; So Paulo: EdUSP, 2002.
PERROT, Michelle. Mulheres Pblicas.Traduo Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Fundao
Editora da UNESP, 1998.
PINHEIRO, S. R. A palavra ecoa pelos becos da vida: Cora Coralina, imagens, cheiros e
cores na resistncia social excluso. In: Izabel Brando; Zahid L. Muzart. (Org.).
Refazendo ns: ensaios sobre mulher e literatura. 1ed.Florianpolis: Editora Mulheres,
2003, v. 1, p. 225-242.
RAMN, Saturnino Pesquero. Cora Coralina, o mito de Aninha. Goinia: UCG, 2003.
TEIXEIRA, Cristiane Pires. A construo da identidade Feminina em Vintm de Cobre:
Meias Confisses de Aninha. In: DENFRIO, Darcy Frana; CAMARGO, Goiandira
Ortiz de (Orgs). Cora Coralina: Celebrao da Volta. Goinia: Cnone editorial, 2006.
YOKOZAWA, Solange Fiuza Cardoso. A reinveno potica da memria em Cora Coralina.
Anais do VIII Congresso Abralic 2002: Mediaes. BH:UFMG/ABRALIC, 2002. Meio
digital (CD-ROM).

320
CENAS PITORESCAS DA INFNCIA BRASILEIRA
OITOCENTISTA NAS CRNICAS DE RAUL POMPIA.
Danilo de Oliveira Nascimento110
RESUMO: Durante a ltima dcada do sculo XIX, Raul Pompia (1863-1895) publicou
uma srie de crnicas no Jornal do Comrcio, na Gazeta de Notcias, no Dirio de Minas de Juiz
de Fora em que relata a presena de crianas como vtimas e autoras de crimes e como
participantes de festas populares e religiosas. A frequncia de tais relatos possibilitou ao
cronista perceber sua conformao ao esquema de reproduo de notcias e adequao
retrica folhetinesca na escritura das crnicas nas quais ele carregou no tom sensacionalista
e melodramtico. A repetio dos mesmos temas e dos mesmos relatos instigou a postura
desdenhosa do cronista que rotulou tais crnicas de Cenas Pitorescas, rtulo a partir do qual
se destacam tanto a ironia que descontri, veladamente, o modelo em voga quanto acentua
a imagem marginal e marginalizada da criana relatada. A presente comunicao, portanto,
pretende discutir a imagem da infncia que rouba, mata, dana e reza que se reflete em
crnicas publicadas em folhas noticiosas cujo modelo de impressa foi o francs.
Palavras-chave: Crnicas; Infncia; Raul Pompia.
ABSTRACT:Duringthelastdecadeofthe 19thcentury, Raul Pompia (1863-1895) published
a series ofchronicles in Jornal do Comrcio, Gazeta de Notciasand in Dirio de Minas from Juiz
de Fora. In these papers, Pompia describes the presence of children as victims and
authors of crime, as well as children who participate in popular and religious events.
Pompia, with the frequency of these descriptions, realized his resignation to news
reproduction and serial rhetoric adjustment in the writing of chronicles. Due to these
factors, he overused a sensationalist and melodramatic tone in his writings. The repetition
of the same topics and descriptions instigated a disdainful posture in the writer who labeled
these chronicles CenasPitorescas(Picturesque Scenes). The irony is accentuated in these topics
and descriptions. This model can be a veiled deconstruction of the irony as well as an
accentuation of the marginal and the marginalized image of the described child. The
present communication aims to discuss the image of the childhood who steal, kill, dance
and pray. This image is reflected in published chronicles in newspapers, which model of
press was French.
Keywords: Chronicles; Childhood; Raul Pompia.
Introduo:
Reconhecido pelos leitores e aclamado pela crtica literria como autor de um nico
romance, O Ateneu (1888), Raul Pompia (1863-1895) publicou durante os anos de 1886 a
1895, nos rodaps do Jornal do Comrcio, da Gazeta de Notcias, do Dirio de Minas, de Juiz de
Fora MG e entre outros jornais, uma srie de crnicas em que relata, com acentuada
frequncia,situaes de abandono da criana, da orfandade, da explorao do trabalho
infantil e da explorao sexual da criana;em que manifesta deslumbramento com respeito
participao de crianas em festas religiosas, natalinas e popularese tambm crnicas em
110

Prof. Adjunto de Teoria Literria e Literatura Brasileira do Departamento de Letras da Universidade

Federal de Mato Grosso.
Mestre e Doutor em Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual de Campinas SP.

321
que discuti os problemas sociais e educacionais da criana e propaga os ideais republicanos
de formao educacional, artstica e poltica da criana brasileira das duas ltimas dcadas
do sculo XIX.
Como produtos culturais consumidos na hora do cio e para o entretenimento, os
noticirios e crnicas folhetinizadas acentuam a imagem da infncia marginal e
marginalizada na vida e tambm na leitura descartvel da vida.Apesar de condicionado a
este sistema de reproduo de folhetins, notcias e crnicas, Raul Pompia mostra sua
indignao com respeito situao da infncia brasileira e cuja condio, ainda que
pincelada de tom sensacionalista e melodramtico nas pginas de jornal, possibilita revel-la
como vtima indefesa do sistema sociale o cronista como sujeito que, ao ironizar a retrica
folhetinesca, coloca-se prximo da criana real agredida, abandonada e rf. Neste sentido,
o folhetinista cede lugar, aos poucos, ao reprter que se atribui estatuto de historiador do
cotidiano urbano e substitui, tambm aos poucos, aquela retrica folhetinesca ao tom
memorialstico, uma vez que traz para as crnicas ou suas memrias pessoais e familiares
ou seus valores pessoais e polticos sobre a infncia.
1.

Cenas Pitorescas da infncia nas crnicas de Raul Pompia.

Ao relato frequente de festas populares e religiosas e de crimes em que se percebe a

presena da criana e do adolescente, Raul Pompeia rotulou de Cenas Pitorescas, tal rtulo
traduz sua crtica mordaz ao sistema de reproduo de notcias, ao modelo de rubrica,
realidade social, educacional e criminal da infncia e da adolescncia, mas tambm indica a
natureza do texto, sempre no limite entre o documental e o jornalstico; o ficcional e o
literrio, assim comoa aproximao do cronista Raul Pompia com as artes plsticas e a
valorizao do olhar e do visual, esta mais evidente em sua prosa ficcional, como se nota,
por exemplo, em O Ateneu.
A utilizao do termo pitoresco nas crnicas de Raul Pompia como referncia s
festas populares brasileiras e especifica e sarcasticamente ao alto ndice de crimes praticados
por crianas e adolescente e crimes contra tais faixas etrias ultrapassa aquela viso de que a
crnica deve captar o lado engraado das coisas, fazendo do riso um jeito ameno de
examinar determinadas contradies da sociedade (S, 2002, p. 23). Nas crnicas
pompeianas, o termo traz consigo certa carga semntica relacionada s artes plsticas, neste
sentido, pitoresco adjetivo cunhado a partir de pitoresca, categoria de pintura de
paisagem que traduz a natureza representada como algo acolhedor e generoso, mas
tambm irregular, imperfeito, mutvel e relativo. A utilizao do termo em sua funo
adjetiva traz consigo outras flexes de sentido e aplicao trata-sedesinnimo de extico e

322
folclrico e que adotado pelo cronista identifica a presena da criana e do adolescente nas
festas populares e no mundo do crime como elementos que constituem a prpria paisagem
pitoresca social do Rio de Janeiro.

1.0

Cenas Pitorescas criminais.

Da leitura dos registros constantes de situaes criminais podemos notar uma

acentuada nfase ficcionalizao ou folhetinizao da informao (MEYER, 2005,

p.225)que configura as rubricas de jornais nesse momento histrico da imprensa brasileira.
A ficcionalizao do registro j se indica e j indicada pelo prprio cronista como
processo e produto do pitoresco uma vez que remete s instncias das artes plsticas, do
turismo, da literatura e at do drama, por sua vez a utilizao do termo pitoresco traduz a
ironia de Raul Pompia tanto com respeito ao que se registra quanto com respeito ao meio
a partir do qual se registra.
A crnica rubrica pitoresca porque produto brasileiro e carioca, como afirma e
reafirmar uma dezena de crticos e historiadores literrios brasileiros, e tambm
porqueregistra situaes sociais, polticas, econmicas e criminais caracteristicamente
brasileiras, como ironiza Raul Pompia. Neste sentido, ao lado da paisagem natural
pitoresca do Rio de Janeiro, temos a paisagem social e cultural da cidade to pitoresca
quanto a primeira e na qual, as crnicas figuram como uma espcie de ponto ou objeto
turstico (Ibidem, 2005, p.76) muito valorizado por leitores pitorescos que apenas se
satisfazem com o relato ficcionalizado dos fatos criminais e com o vislumbre das cenas
criminais.
Ainda que gnero brasileiro e carioca, a denominao de Cenas Pitorescas
especialmente para aquelas crnicas que relatam crimes e atrocidades implica na aluso
literatura pitoresca francesa (CHEVALIER, 1978, passim) cujos tipos e gneros tinham
como tema crimes urbanos e cujo halo ficcional se nutria de dados estticos da
criminalidade urbana parisiense do sculo XIX, especialmente queles referentes ao
infanticdio e ao abandono de crianas. Essa literatura, ao transformar os dados estatsticos
criminais em matria ficcional, se configura como crnicas de viagens s avessas, ttricas
pinturas de paisagens que representa perseguidores e perseguidos, fortes e fracos, viciados e
virtuosos.

323
A apropriao do gnero ou modelo pode significar a permanente busca de
artistas e escritores brasileiros por formas e modos de representao da realidade local em
conformao com os padres artsticos da Europa Ocidental, neste caso, a Frana. No
entanto, a aparente cpia do modelo que proporciona ao cronista ironizar a importao
de costumes estrangeiros, como por exemplo, os duelos teatralizados de rapazes, os raptos
consentidos pelas donzelas, a dramatizao de crimes passionais ou suicdios e as aes de
aparente natureza criminal cujos autores e atores se inspiravam em leituras
rocambolescas.A pardia ao modelo de escritura de texto comporta a pardia exportao
de costumes sociais especialmente entre jovens estudantes e da elite, desse modo, para o
relato de situaes postias e teatrais apenas um modelo de texto que alm de se mostrar
flexvel em aceitar os mais diversos cdigos discursivos e textuais, revela que a dificuldade
de estabelecer limites entre o documental e o ficcional; o jornalstico e o literrio decorrem
de uma realidade que se apresenta fictcia e ficcionalizada. Neste contexto, fbrica de
publicidade, romanesco sensao de sucesso, assuntos ardentes, ocorrncias de
sensaoso expresses que o cronista utiliza para se referir s crnicas de crimes forjados
pela juventude leitora dos Crimes de Paris, enquanto que noveleiros e fabricantes de
publicidade aos cronistas que ao escreverem sobre prticas criminais teatrais ou
teatralizadas ou sobre situaes criminais reais tanto banalizam as grandes obras literrias
quanto diluem o fato criminal e a individualidade de criminosos e de vtimas.
Alm das crnicas sobre rapazes duelistas e moas susceptveis ao rapto
representando no teatro da vida social, h aquelas sobre escndalos familiares,
assassinatos e suicdios como consequncia dos dramas de amor, das represlias de
cime feroz e das intrigas sanguinriasque suprem diretamente as necessidades
instintivas do pblico (ANGRIMANI, 1994, passim) ou, segundo o prprio Raul Pompia,
que satisfazem o sentimento grosso dos leitores que tem a alma pronta para as emoes
violentas e sbitas (POMPIA, 1982, p.203, vol. 6). Como um dos elementos que faz
parte deste sistema, o leitor rotulado,por Raul Pompia,como diletantes de sangue, tal
denominao irnica considera o interesse de alguns leitores por crnicas atravs das quais
satisfazem o prazer de visualizar cenas escabrosas e chocantes de pura carnificina, prazer
que j se manifesta nas crianas leitoras, cuja candura de uma carinha anglica disfara o
prazer pela leitura de noticirios de crimes rotulados, por Raul Pompia, de a Tragdia do
Barba Azul.(Idem, 1983, p. 32-3, vol.7)
tambm em razo do interesse pelos leitores em visualizar o crime, a cena do
crime, atores e vtimas que as crnicas de crime parecem semelhantes, no que se refere ao

324
modo de descrio, quelas em que Raul Pompiavisita as galerias de artea nfase no ato de
olhar e na conjugao do olhar do cronista e do leitor. Se ao leitor das crnicas de arte
possibilitado usufruir visualmente das pinturas de artistas plsticos, expostas em galerias
visitadas pelo cronista uma vez que seus comentrios crticos sobre as pinturas so relatos
de minuciosa descrio das telas -, aos leitores de noticirios tambm possibilitado estar
na cena do crime, porque o cronista a visita e a descreve. da leitura das mincias
descritivas que se cria a sensao de que o nosso olhar se funde ao olhar do cronista uma
vez que ele est, aparentemente, presente na cena do crime. Essa sensao no resulta em
impresses visuais e sensoriais apenas, provoca outra impresso no leitor, a de que ele
acompanha junto com o reprter-cronista os trabalhos de investigao criminal. Neste
sentido, muitas crnicas se constituem tanto do relato das etapas destes trabalhos quanto
da representao do ofcio de profissionais responsveis em cada uma destas etapas. Ele
reprter, fotgrafo, mdico legista, mas tambm psiclogo e pintor, uma vez que a
representao do cadver considera, alm da descrio da autopsia propriamente dita, a
dissecao psicolgica para a sua idealizao do corpo dissecado como ornamento artstico.
As notcias sensacionais de crimes que satisfaz a curiosidade popular por detalhes e
mincias ainda que salientem a imagem do cronista reprter e do cronista psiclogo
criminal no perdem seu carter de mercadoria que se simula ato simblico de violncia e
que, por isso, serve de exemplo para o que Freitas(1997) rotulou de violncia simblica
contra a infncia e a adolescncia. Neste contexto, Raul Pompia, ao relatar os mais
diversos casos de violncia domstica contra a infncia pobre, abandonada e negra, aponta
tais relatos como outro modo convencional e consentido de sacrifcio de crianas, modo
que o faz aludir a Moloque, divindade a quem os fencios ofereciam crianas em sacrifcio.
1.1

Cenas Pitorescas Festivas.

Como um dos seus temas mais recorrentes, o registro da presena de crianas e

adolescentes em festas revela o prazer do cronista Raul Pompia em assistir participao
delas nos eventos, admir-las como elementos que deflagram o espetculo visual de cores e
nuanas, assim como o prazer de Pompia em instituir o registro como sua verso pessoal
dos acontecimentos, como uma constituio de uma paisagem impressa sob um evidente
matiz subjetivo (BULHES, 2007, p. 140), o que caracteriza o cronista como um artista
plstico, alm de historiador do cotidiano.
Mais do que registro de acontecimentos sociais e familiares ou de festas religiosas e
populares, as crnicas nas quais se evidencia a presena da criana se diferenciam das

325
demais no instante em que Raul Pompia pode expressar seus sentimentos sobre a infncia
e sua prpria memria da infncia que alm de agregarem representao dos sentimentos
e desejos infantis, singularizam a volta para o ser e sentir criana e para o desejo de
experimentar os desejos da infncia. Tais crnicas se nutrem, portanto, das recordaes
pessoais especialmente quelas que registram festas no mbito familiar, como por exemplo,
as festas natalinas, mas elas tambm possibilitam ao cronista fugir daqueles temas da
realidade do cotidiano, do drama da vida com suas pesadas grosserias graves ou cmicas
(POMPIA, 1983, p. 436, vol.9). Desse modo, a imagem da criana feliz das festas, dos
mitos, das fadas, dos risos argentinos no se dissocia da imagem do cronista, que se
reconhece como adulto e no mundo dos adultos, em que s possvel reviver a infncia
apenas como fato que compe o contexto de escritura das crnicas natalinas: (...) s de ver
ao redor de uma mesa onde se abrisse um grande jornal atravessado da crnica folhetinesca
das crianas formar-se um nimbo dourado de cabecinhas loiras, inquietas (...) Escrevamos
(...) as crianas rainhas da hora. (Ibidem, p. 61)
Nos relatos dos acontecimentos festivos, o cronista relativiza e afrouxa sua postura
de observador distanciado, quando opta pela primeira pessoa do discurso e quando,
sobretudo, carrega o texto de informaes pessoais, neste sentido, suas crnicas servem de
exemplo para aquela compreenso de que as crnicas podem ser um gnero menor
quando demonstram a interligao entre literatura e vida e aproximao com os leitores
reais no instante em que consegue sem querer transformar a literatura em algo ntimo com
relao vida de cada um (CNDIDO, 1992, passim). A aproximao no decorre apenas
da identificao do leitor com os temas das crnicas ou com as experincias da infncia, do
perodo escolar e das festas familiares como o natal e o entrudo, mas tambm de linguagem
acentuadamente sinestsica que deve provocar a delcia visual de ser criana: um grande
esplendor convidativo de brilhantes cofres de confeitos e ureos adereos de rvores do
natal e turbilhes de anjinhos de cromo. (POMPIA, 1983, p. 463, vol.9)
O discurso adocicado sobre as festas natalinas que atrai o leitor imediatamente o
conduz a experimentar as crticas amargas do cronista com respeito importao do
modelo europeu de comemorao do natal em pleno vero tropical e suas consideraes
filosficas sobre a existncia humana. Da crtica aos costumes importados, o cronista elogia
aqueles que souberam adequar a comemorao do nascimento de Cristo realidade
climtica brasileira: Os povos do Norte foram mais inteligentes no Brasil. (...) Criaram-se
os bailes rsticos das lapinhas, as danas pastoris do Norte, meio religiosas, meio lascivas,
onde se aproveita para folguedo e deleite. (Idem, 1982, p. 130, vol. 6). Alm dessas crticas

326
de costumes, as festas natalinas e religiosas possibilitam a manifestao de uma conscincia
seno trgica pelo menos fatalista, a de que a comemorao do nascimento de Cristo
implica a meditao de tristssimas lembranas do infanticdio promovido por Herodes,
assim como a visualizao do pobre corpozinho tenro e frgil, rosado da nudez e do frio
matinal, exposto inclemncia do desabrigo do seu bero. (Ibidem, p. 220)
A expresso de melancolia e de pessimismo do cronista, no entanto, no bloqueia
seu olhar estetizante sobre o registro de festas populares religiosas ou Dia de Finados, pelo
contrrio acentua a representao pictrica da celebrao da morte e da comiserao crist.
Trata-se de registros nos quais se notasua forte atrao visual pelo colorido das roupas, pela
movimentao dos fiise, sobretudo pela liturgia em que a se destaca a presena do corpo
plido e esqulido de crianas inocentes, de feio doentia, as quais o cronista parece impor
o estatuto de pequenos anjos ou pequenos cadveres. Seduzido pela visualidade da liturgia,
Raul Pompia descreve-a sob o efeito de encantamento meio profano meio mstico, que
quase o converte ao culto de crianas divinizadas em espetculo de ternura infantil. Se no
h converso, h confisso e h iluminao, uma vez que o registro se assemelha
profisso de f de um cronista que confessa adorar a imagem da infncia. Tal confisso
ilumina no apenas a representao do ritual, mas aquele que o representa como uma
criana deslumbrada com a iluminao da liturgia, desejosa de participar do evento. Desejo
semelhante quele de uma criana perdida, que busca voltar-se para junto da me. Seno
criana junto a outras crianas, ao menos cronista que expressa sensao de xtase diante
da liturgia, visualmente experimentada, como seus personagens pintores da sua prosa
ficcional no ato da pintura de telas:
Essa permanente nfase na percepo visual sobre aspectos e fatos das festas
populares e religiosas redunda na constituio de textos acentuadamente visuais, ou seja,
feitos para os olhos e para o prazer visual. O olho que pinta identifica tanto certa tendncia
s artes plsticas, quanto certo prazer voyeur de relatar, por exemplo, as festas carnavalescas
de rua ou de clube:(...) ns que vemos apenas o espetculo dessa alegria forada (...)
vamos tambm em esprito e em ideia, promiscuamente, folies entre folies, e nos
alegramos de ver e de assistir, como se tomssemos parte... (POMPIA, 1983, p. 183, vol.
9)
O reprter, atrs da folia e das notcias sobre o Carnaval, no instante em que
reconhece a festa como celebrao da felicidade, da inverso e das aparncias, estabelece
distino notvel entre a mocidade do comrcio e a mocidade das letras. Se Raul Pompia
celebra o carnaval e alude mocidade do comrcio, que brinca o carnaval como os

327
representantes efetivos da alegria pblica (Idem, 1982, p. 208-10, vol. 6.), tambm critica a
melancolia e a sisudez dos jovens intelectualizados, marcas que os identificariam artistas e
que os distinguiriam socialmente: A mocidade letrada acha gosto em ser triste e passar por
triste (Ibidem, p. 208-10). Desse modo, mais do que crtica sobre a participao ou no na
festa, crtica sobre a admisso de certos cdigos, trejeitos e posturas, que identificariam o
jovem talentoso, ainda que sob a aparncia de velhos cansados e tristes: Arranja, logo que
pode uma miopia s pressas, que desculpa os culos precoces, o grave apndice de
senilidade e aros de tartaruga que lhes garante um bom acolhimento entre os velhos (...).
(Ibidem, p. 208-10)
A alegria contagiante, decorrente das aparncias sedutoras do Carnaval, tambm
inspira o sarcasmo e a ironia em relao aos vrios discursos, propagados pela elite moral e
intelectual da sua poca, contra a festa popular, em nome da civilidade e dos bons
costumes; discursos que so reflexos do processo de aburguesamento da paisagem
carioca (SEVCENKO, 2003, p. 47). Irnico ao reconhecer, tambm, que o pas s
funciona depois do Carnaval, o cronista reproduziu a concepo da festa como a mais
republicana de todas, uma vez sincera no acolhimento tanto da gentinha mida quanto
das classes mais altas, que participam das festividades, movidas por uma curiosidade de
fachada, semelhante daquela donzela que, atrs das cortinas da janela de sua casa, observa
absorta a suntuosidade do impudor (POMPIA, 1983, p. 45, vol. 8) do carnaval de rua,
e que, solidria com tudo isso pela ateno, olhos piscos, narinas trmulas, lbios em
febre, aplaude tudo com todas as veias da sua admirao (Ibidem, p. 46).
Ao se apropriar dos discursos difundidos por literatos e jornalistas sobre o carnaval,
como uma festa da inverso e da permissividade, ou da maledicncia e da pornografia
(PEREIRA, 2004, p. 47), o cronista parodia-os e os rotula de caricatura da moralidade da
high life, porque so sintomas de hipocrisias foradas da gravidade de um tipo qualquer
metido a circunspecto (POMPIA, 1983, p. 276, vol. 7), cuja vontade reprimida de
participao e cuja alegria recalcada acabam, vez ou outra, explodindo em horrorosos
furnculos de hbitos factualmente condenveis, como o rapto de crianas e adolescentes
ou a explorao do corpo da criana pelo homem adulto em bailes carnavalescos, situao
que ele considera como uma das causas do suicdio de crianas e adolescentes: (...) Lembrase do menino suicida?... O carnaval seria uma fbrica de monstros dos tais (...) E viam
todos a criana sorrindo com os grandes olhos midos, e o seio mostra na cava decotada
do corpete (...) O carnaval um perigo perigosssimo. Para que metermos em apuros os
inocentes? (POMPIA, 1983, p. 53, vol. 7)

328
Consideraes finais.
Publicadas nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, momento altamente
significativo da Puericultura e da Pedagogia, dos estudos nas reas da Psicanlise, da
Sociologia e da Histria Social, as crnicas de Raul Pompia podem, sem sombra de
dvida, ser considerada exemplar, no que tange representao da infncia e da
adolescncia e aos sentimentos e problemas referentes a tais faixas etrias.Ao lado de O
Ateneu, de contos e de novelas que narram os sofrimentos das faixas etrias e dos abusos
contra elas, as crnicas se destacam como instrumento utilssimo para ele emitir seus
pontos de vista sobre a condio da infncia e da adolescncia; para fazer suas denncias
sobre explorao de menores; e, sobretudo, para ecoar discursos das mais diversas reas de
conhecimento sobre a necessidade de cuidar de tais faixas etrias, especialmente daquelas
desprovidas de lar, de assistncia e da presena do Estado, objetivando, dessa forma, a
manuteno da ordem e do progresso. Nas crnicas de Raul Pompia, percebe-se o
empenho de republicanos a favor de tais faixas etrias, pois so reconhecidas como
importantes na consolidao do regime que se instaurava no final do sculo XIX.
Assim como sua fico, as crnicas de Raul Pompia sinalizaram, acentuadamente,
cada uma a seu modo e conforme seus cdigos, a condio da infncia e da adolescncia e
o sentimento do cronista e dos narradores para com ambas as faixas etrias. Alm de elas
servirem de material que esclarece aspectos uma da outra, elas se geram uma da outra e
emprestam temas uma da outra.
Como reprter do cotidiano, Raul Pompia, em princpio, valorizou o espao
urbano e suas cenas como matria coletada em ritmo de reportagem. No ato da elaborao
da rubrica, o cronista se resolve como escritor de fico, mas no resolve a natureza de seu
texto, sempre no limite do jornal e da literatura. Nesse sentido, as crnicas no so apenas
laboratrio da fico, elas so matria-prima da fico, se entrosam na fico. Das
crnicas, surge O Ateneu. Nele, os fatos recebem nome de fico no subttulo de seu nico
romance publicado: Crnicas de Saudade. Da realidade s pginas do jornal, e dessas prosa
de fico oitocentista, a prtica do jornalismo literrio, segundo Arnst (2001), influenciou
decisivamente a vida cultural brasileira e lanou as bases do nosso romance romntico e
realista. A relao entre novelas, contos e crnicas, possvel dentro dos limites das folhas
noticiosas da imprensa, muitas vezes dificulta a classificao de textos a partir da teoria dos
gneros, porque permite uma srie de reapropriaes e de emprstimos, especialmente no
que diz respeito ao tema: o relato folhetinizado de crianas roubadas ou exploradas no
ambiente domstico ou de trabalho parece mais adequadamente real quando tema de
narrao de alguns de seus contos. De outro modo, o jornal vende a infncia abandonada,

329
prostituda e explorada sob os laivos de um melodrama ou de um folhetim francs. As
notcias de crimes contra a infncia e a adolescncia so produtos da ficcionalizao ou
da folhetinizao da realidade relatada e referida.
REFERNCIAS:
ANGRIMANI, Danilo. Espreme que sai sangue: um estudo do sensacionalismona
imprensa. So Paulo: Summus Editorial, 1994.
ARNST, Hris. A influncia da Literatura no Jornalismo. Rio de Janeiro: E-papers.
2002.
BULHES, Marcelo. Jornalismo e literatura em convergncia. So Paulo: tica, 2007.
CNDIDO, Antnio. A vida ao rs-do-cho. In: Setor de Filologia da FCRB. A crnica:
ognero, suafixao e suas transformaes no Brasil. Campinas SP: Editora da
Unicamp. 1992.
CHEVALIER, Louis. Classes laborieuses et Classes dangereuses. Paris: Hachette,
1978.
FREITAS, Marcos Cezar de (org.). Histria Social da Infncia no Brasil. So Paulo:
Cortez Editora, 1997.
MEYER, Marlyse. Folhetim: uma histria. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras. 2005.
PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. O Carnaval das Letras. 2. ed. Campinas-SP:
Editora da Unicamp, 2004.
POMPIA, Raul. Crnicas I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/OLAC/FENAME,
1982, vol. 6.
_____. Crnicas II. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/OLAC/FENAME, 1983, vol. 7.
_____. Crnicas III. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/OLAC/FENAME, 1983, vol.
8.
_____. Crnicas IV. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/OLAC/FENAME, 1981, vol.
9.
S, Jorge. A crnica. 6. ed. So Paulo: tica, 2002.
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras,
2003.

330
TODO O ENCANTO DIABLICO NA FIGURA DO BOTO
AMAZNICO

Prof. Msc. Dante Luiz de Lima111

Prof. Dra. Salma Ferraz (orientadora)112
Resumo: Os mistrios da Amaznia fascinam e encantam, deste lugar enigmtico com
muita vegetao, animais exticos, rios grandiosos e igaraps de guas geladas surgem
vrias lendas que povoam o imaginrio dos habitantes locais, principalmente os ribeirinhos.
Uma das lendas mais instigantes a do boto, que com seus sortilgios enfeitia a mente das
mulheres bonitas e assusta os homens viris da regio amaznica. Neste trabalho fazemos a
anlise da figura do boto como sendo uma criatura diablica, que com seu carisma e poder
de seduo leva as moas solteiras e at mesmo as mulheres casadas perdio. Comparo a
figura do boto a de um ncubo no onrico que tem dotes malficos e caractersticas
claramente luciferianas: como o poder da seduo, a beleza angelical e a capacidade de
metamorfosear-se, dentre outras que ressaltaremos no corpo deste trabalho. Para que
faamos essa leitura usaremos como fontes primrias dois contos de escritores paraenses, o
primeiro O Baile do Judeu de Ingls de Souza (1892), o segundo A lenda do Boto (2009) de
Alberto MoiaMocbel, nativo e residente da cidade de Camet. A escolha de tais contos
evidencia o fato de que a lenda do boto sobreviveu ao tempo, haja vista que mais de cem
anos separam a publicao dos contos. Tambm abordaremos algumas outras
caractersticas do boto que no esto presentes nos contos, mas que esto vivas nas
narrativas orais dos habitantes da regio amaznica, sendo que para tal nos embasaremos
em materiais j publicados com depoimentos de moradores locais e tambm tericos que
estudam o folclore brasileiro.
Palavras Chaves: Boto, Amaznia, Diabo, Lenda
Abstract: The mysteriesof the Amazon regionfascinateand delight people, from
thisenigmaticplacewith lots of greenery, exotic animals, magnificentriversand streamsoficy
waterappearsseveral legendsthat inhabitthe imagination oflocals, especially those who live
by the river. One of themost intriguingtalesisthe story of thedolphin (Boto), which with
itscharmsbewitchesthe mindofbeautiful women andscares the virile men fromthe Amazon
region. In this study we analyzethe figure of thedolphin (Boto)as being
adiabolicalcreaturewho, withhis charisma andpowers of seductiontakestheunmarried
girlsand even the married womento perdition. We comparethe figure ofthedolphin
(Boto)to a non-oneiric devil who has evilpowers and oustandingLuciferiancharacteristics:
such as the powerof seduction, angelic beautyand the ability tometamorphose, among
others thatwe will highlightin the bodyof this study. In order to accomplishthiswe will useas
primary sourcestwo short storiesby writersfrom Par, the first one isO Baile do Judeuby
Ingls de Souza(1892), the second one is A lenda do Boto(2009)by AlbertoMoiaMocbel,
native andresidentin the town of Camet. The choiceof thesestorieshighlightsthe fact
thatthe legend of thedolphinsurvived the time, considering that more than a hundredyears
separatethe publications. We alsodiscusssome other featuresofdolphinthat are not presentin
the stories, buttheyare alivein theoral narrativesof the inhabitantsof the Amazon region,
and for thiswe will base ourselvesonmaterial already published with the testimony of local
residentsand
alsotheoristswho
studyBrazilian
folklore.
Key Words: Boto, Amazon, Devil, Legend

Professor da Universidade Federal do Par, atualmente doutorando em Teoria Literria na Universidade

Federal de Santa Catarina. E-mail: dantelima@ufpa.br
112 Professora do programa de Ps Graduao em Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina. Email: salmaferraz@gmail.com
111

331
A regio amaznica no apenas um dos lugares mais exticos do mundo, mas tambm
fonte de inspirao para escritores e poetas, que muitas vezes baseados em narrativas orais,
passam para a palavra escrita as lendas e os mitos criados pelo povo da regio. A fertilidade
mental do povo amaznico facilmente justificvel pela situao geogrfica desta rea da
AmricaLatina onde a natureza exuberante,possui rios grandiosos, igaraps de guas frias
e escuras, furos sinuosos, animais e insetos de tamanhos e formas variadas e uma situao
climtica que propicia longas pausas para reflexo e contemplao de tudo em que est em
volta. Todos estes fatores so atenuantes para que a imaginao crie no somente crie asas,
mas v muito mais alm, como justifica Joo de Jesus Paes Loureiro:
Na realidade amaznica o mundo fsico tem limites sfumatos,
fundidos ou confundidos com osupra-real, da por que nela homens
e deuses caminham juntos pela floresta e juntos navegam sobre os
rios. Situam-se no impreciso limite entre aquilo que e aquilo que
poderia ser, nesse sfumatopoetizante que interpenetra o real e o
imaginrio (LOUREIRO, 2001, p. 94).
Portanto, levando-se em considerao as palavras de Loureiro, podemos afirmar que o
onirismo (in)voluntrio do habitante da regio amaznica algo inerente a sua prpria
natureza, pois os mesmos parecem inebriar-se com a imensido de mistrios que o cercam,
o fictcio passa a ter o status de verdadeiro e vice-versa. Deste universo multifacetado e
mstico surgiram vrias mitos e lendas que povoaram e ainda povoam o imaginrio popular,
dentre estas destacamos a lenda do boto, a qual ser a fonte primria deste estudo.
O boto, chamado por alguns de Don Juan das guas113, j foi cantado em verso e
prosa, normalmente ele associado a um homem galante e muito bem apessoado que leva
perdio mulheres indefesas que entregam a ele seus coraes e tambm seus corpos
sedentos de amor e desejo, como explica Loureiro: O Boto um encantado da
metamorfose por excelncia, expanso de uma espcie de xtase dionisaco, que deixa as
mulheres fora de si mesmas, fazendo-as esquecer todas as normas para seguir somente o
impulso ardoroso desse ser de puro gozo, de amor sem ontem nem amanh
(LOUREIRO, 2001, p.208). Esse prazer exacerbado proporcionado por essa entidade
vinda das guas, possivelmente tem origens nefastas. Portanto, neste estudo compararemos
113

O Boto-vermelho o Don Juan das guas, sedutor de moas donzelas e mulheres casadas
(LOUREIRO, 2001, p. 208).

332
o boto figurade um demnio que possui todos os encantos diablicos, pois suas
caractersticas luciferinas so bastante evidentes e sero expostas no corpo deste trabalho.
Para que faamos esta leitura usaremos dois contos de escritores paraenses, que
provavelmente baseados em narrativas orais, escreveram a lenda do boto de acordo com
seus pontos de vistas. Os contos escolhidos foram O Baile do Judeu de Ingls de Souza
(1892) e A lenda do Boto (2009) de Alberto MoiaMocbel, nativo e residente da cidade de
Camet. A escolha de tais contos deu-se pelo fato de ambosescritores serem paraenses, o
que pode vir a legitimar suas narrativas, pois sendo moradores da regio eles tm um
conhecimento mais aprofundado sobre a lenda que se propuseram a escrever. Outro fator
determinante para tal escolha foi a data em que tais contos foram escritos, o primeiro no
final do sculo XIX e o segundo no incio do sculo XXI,este fato mostra que a lenda do
boto sobreviveu ao tempo, haja vista que mais de cem anos separam as duas publicaes.
Finalmente, levou-se tambm em considerao a abordagem inovadora que cada autor deu
a seu protagonista, destacando de antemo que o boto de Ingls Souza um ser quase que
disforme, opondo-se a maioria das narrativas orais que rezam que o cetceo
metamorfoseado em homem um ser bastante atraente. Mocbel, por sua vez, nos traz o
boto convencional, bonito e sexualmente ativo, isto , aquele que veio emprenhar a
inocente menina ribeirinha da regio amaznica.
Mas por que dentre tantos animais o boto foi escolhido para personificar o irresistvel
homem sedutor da regio amaznica? Segundo Loureiro (2001) so vrias as explicaes, a
comear pelo modo com que a criatura se move dentro das guas, seus movimentos
lembram os movimentos rtmicos da cpula, isto , o animal no parece estar nadando e
sim se deleitando com o que est fazendo, neste sobe e desce dentro dos rios o boto parece
estar espreitando suas vtimas e ao mesmo insinuando o prazer que pode lhes
proporcionar. Alm disso, segundo o mesmo autor, a cabea do boto tem uma semelhana
com a glande masculina, essa caracterstica flica do boto pode ter cooperado para dar mais
intensidade na criao do mito. Portanto, como podemos notar, mitos como o do boto
parecem nascer da contemplao da natureza e suas possveis (re)significaes. Afinal, o
mistrio parte integrante da vida de todo ser humano pensante, pois ao deslumbrar-se
com o mundo que o cerca, fica procurando explicaes e fazendo elucubraes para
compreender a realidade que o cerca. A lenda do boto vem somar especulaes sobre o
mundo metafsico que tanto nos instiga. Apesar de haver todo um romantismo envolvendo
a figura do Don Juan Amaznico, tambm podemos encontrar neste sercaractersticas
diablicas, pois: Muitas vezes, especialmente na literatura, o Anjo abatido apresenta-se

333
como uma criatura polida e benigna, como um gentil-homem que conhece a arte de fazer
corte s damas e aos vares. Mostra, quando quer, ser um hbil conviva, um adulador
obstinado (PAPINI, s/d, ps.224,225). Sendo assim, o boto amaznico, com sua
capacidade de frequentar a sociedade e passar-se por um cidado comum e com seu grande
poder de encantamento, pode indubitavelmente serequiparado a uma das criaturas das
trevas, com poderes sobrenaturais equiparados ao do prprio diabo.
O boto na maioria das narrativas orais e escritas um rapaz bonito e loiro. Se levarmos em
considerao a aparncia fsica dos habitantes da regio amaznica, nos perguntaremos
porque ele no tem caractersticas regionais, seria muito mais sensato, uma vez que ele faz
parte do imaginrio amaznico e como se sabe a maioria dos habitantes da regio tem
traos herdados dos povos indgenas. Segundo Cascudo apud Veloso, Silva e Valente:
[...] como nenhuma figura encantada, martima ou fluvial, tivesse os
atributos do boto nos sculos XVI, XVII, XVIII, as lendas e
proezas que lhe so atestadas seriam de origem branca e mestia,
com projeo nas malocas indgenas ribeirinhas e no sadas destas
(CASCUDO, 2000, s/p).
Sendo assim, podemos deduzir que a criao do mito no tem suas razes no folclore
amaznico, mas sim que foi trazida do alm-mar pelos colonizadores europeus e
provavelmente foi adaptada pelos habitantes locais para justificar o nascimento de crianas
que no tinham uma paternidade definida e depois foi tambm usada pelos povos
amaznicos para legitimar filhos procedentes de relaes ilcitas, muitas vezes
incestuosas.A partir daqui podemos comear a nossa associao do boto com a figura
luciferiana, pois como o ser humano tem dificuldades em aceitar seu lado obsceno teve que
inventar uma criatura mais terrvel que ele para assumir suas culpas, o diabo vem cumprir
este papel. A seguir comearemos aanlise dos contos levando-se em considerao que
estamos explanando sobre uma figura maligna e no um inocente Don Juan dos rios.
Comearemos explorando o que os dois contos tem em comum, ambos falam de um ser
que vem das profundezas dos rios, um lugar escuro e misterioso que agua a curiosidade
dos seres humanos. Este lugar pode ser associado ao inferno, que por no ser um lugar
telrico, nos leva a reflexo sobre o mundo metafsico. Que segredos o fundo dos rios e o
inferno nos reservam? Sobre os rios os exploradores aquticos j podem nos dar bastantes
informaes, mas lembremos de aqui estamos falando de fantasia e misticismo,portanto
nossas mentes podem ir alm dos fatos relatados pela cincia. Sendo o boto uma criatura
pertencente ao panteo do imaginrio podemos fazer vrias ponderaes sobre esse reino

334
aqutico, inclusive podemos compar-lo a um inferno no incandescente, que ao invs de
fogo possui apenas a escurido e um guardio (demnio) sedutor que em noites de lua
cheia sai a procura de vtimas. O inferno, por sua vez, como de conhecimento popular,
regido por um prncipe maldito que comanda uma legio de demnios que tambm deixam
seus habitats para vir a terra para induzir os mortais ao pecado. Lembremos tambm que
Sat foi e ainda mostrado de vrias formas, inclusive como um ser aqutico, segundo
Kelly (2008) o diabo foi tambm retratado como um monstro marinho alegrico, uma
combinao de drago de mltiplas cabeas chamado Leviat. Sendo assim nosso boto
tambm pode ser considerado um Leviat amaznico.
Outro ponto em comum entre os contos o local da apario do boto, ele aparece
em uma festa danante (baile), alis, esse ser, supostamente aqutico, tem desenvoltura de
um exmiobailarinho quando metamorfoseado em homem. De acordo com Loureiro:
A festa um dos momentos recorrentes e cclicos, como um
refro, nas aparies do Boto. Seja a festa danante comum
no interior da Amaznia, seja a festa anual do santo
padroeiro. Costuma ser comentado o nascimento de filhos do
boto nove meses aps a festa do padroeiro (LOUREIRO,
2001, p. 219).
Esta mais uma caractersticas que pode ser atribuda ao diabo, pois divertimento parece
no soser atributos de um bom cristo. Existe inclusive um ditado popular que diz que
quando as pessoas vo a um baile elas vo montadas no diabo, mas quando voltam o diabo
que vem montado nelas, esta observao, provavelmente de origem religiosa, vem
mostrar que bailes no so aprovados por Deus, nosso suposto criador. Portanto, a
apario do boto em um evento desta natureza mais uma pista da sua origem maligna,
alm disso, o objetivo dele no apenas danar, mas tambm seduzir alguma mulher
carente e lev-la a cometer o pecado da luxria, para depois abandon-la com um filho
ilegtimo nas mos.
Os contos se diferem quanto a descrio do boto, na narrativa de Mocbel ele
descrito da seguinte forma:
Seria meia-noite quando um rapaz, bem parecido, claro, de
olhos azuis, trajando fato branco e gravata verde,
aproximou-se de Marieta e a convidou para danar. Marieta

335
prontamente aceitou e, coisa estranha, sentiu um arrepio no
corpo.
J no conto O Baile do judeu ele mostrado da seguinte forma:
s 11 horas da noite , quando mais animado ia o baile,
entrou de repente um sujeito baixo, feio, de casaco
comprido e chapu desabado, que no deixava ver o rosto,
escondido tambm pela gola levantada do casaco. Foi direto
a dona Mariquinhas, deu-lhe a mo, tirando-a para uma
contradana que se ia comear.
Como podemos perceber temos dois botos distintos nas duas descries, um loiro bonito e
europeizado e outro feio com ares de brasileiro, especialmente pela baixa estatura. Como o
objetivo deste estudo comparar a figura do boto ao diabo, a explicao poderia ser
encontrada na evoluo da figura Luciferiana atravs dos tempos. Como sabemos Lcifer
era o anjo mais bonito e perfeito do reino dos cus, o processo de transformao de sua
imagem em um a figura horrenda foi cristalizado na Idade Media, Coust, estudioso desta
rea explica que:
[...]o Diabo sofreu um processo de degradao fsica que
deve ser atribuda principalmente imaginao popular. O
deslumbrante ser que nos fala a Bblia adquiriu, aos olhos do
povo, caractersticas fsicas em correspondncia com a sua
moral depravada: se ele corrupto, mentiroso, inimigo de
Deus e dos homens, perjuro, sacrlego, violador, maligno no
mais alto grau, dever necessariamente ser horrendo, disforme e
repulsivo como nenhuma outra criatura (COUST, 1996,
p.32).
Analisando-se a explanao de Coust e partindo-se do pressuposto que o boto o diabo
vindo das guas, podemos dizer que a criatura (re)criada por Ingls de Souza tem
caractersticas do diabo que foi idealizado na Idade Mdia, isto , feio e repulsivo, mas
mesmo assim, perigoso por seu alto poder de seduo. Em contrapartida o boto
Mocbeliano tem as caractersticas anglicas que Lucfer possua quando habitava o empreo,
bonito e atraente. Sendo assim, podemos dizer que na maioria das narrativas sobre o Boto
temos um demnio com caractersticas angelicais, isto , um ser belo, mas que no fundo

336
tem uma ndole maldita, mas que no conto de Ingls de Souza o boto extenua fisicamente a
maldade que lhe inata.
Em ambos os contos o boto seduz a mulher que escolheu e a leva a perdio, pois como o
diabo usa de vrios artifcios para engambelar suas vtimas, principalmente quando estas
so do sexo feminino e que de acordo com Nogueira:
Incorporando, pois, todas as crenas da Antiguidade,
amplificado pelo discurso da Igreja. O Diabo preside a vida
da comunidade crist. Em toda parte se v o diablico, o
mundo inteiro por ele invadido. E sua vtima por
excelncia, a mulher(NOGUEIRA, 2002,p. 42).
Desta forma, podemos afirmar mais uma vez que o boto pode ser comparado ao diabo,
pois suas vtimas so sempre mulheres. Nos contos em questo as seduzidas so Marieta,
jovem bonita de dezoito anos que acaba sendo engravidada pelo boto e termina seus dias
cuidando do filho e sonhando com amado que jamais retornou. Coust ao falar da
performance sexual do diabo explica que: Como se trata de um excepcional amante, seu
desaparecimento deixa a vtima em permanente ansiedade e nostalgia [...] (COUST,
1996, p. 46)114. Especula-se que, especialmente durante a Idade Mdia, muita mulheres se
entregavam ao tinhoso e com ele tinham momentos inesquecveis de luxria, depois eram
abandonadas e ficavam lamentando a ausncia do amado infernal, portanto, Marieta pode
ser comparada a essas mulheres frustradas da era medieval que ficaram a espera desse amor
utpico e maldito.No conto de Ingls de Souza a seduzida dona Mariquinhas, jovem
bonita e recm-casada com um tenente-coronel, a qual acaba sendo levada para o fundo
das guas pelo amante cetceo. Como podemos notar as duas mulheres em questo
sofreram consequncias por se envolverem com o maligno, uma foi condenada a solido e
a outra parece ter sido levada a morte, pois a histria termina com ela sendo arrastadapela
criatura para dentro do rio, o prprio narradoradmite que o ser que levou dona
Mariquinhas diablico: E em vez de ser homem era um boto, um grande boto, ou o
demnio por ele, [...]. Desta forma, bastante plausvel se comparar a figura do boto a de
um demnio.
Os botos de ambas narrativas se deixam denunciar pelas suas caractersticas
sobrenaturais e que podem ser associadas a figura do diabo. No conto de Ingls de Souzaa
revelao acontece da seguinte forma: No meio dessa estupenda valsa, o homem deixa
cair o chapu, e o tenente-coronel, que o seguia assustado para pedir que parasse, viu com
114

Coust refere-se aqui a figura do diabo, que na nossa leitura pode ser o prprio boto.

337
horror que o tal sujeito tinha a cabea furada. O furo na cabea algo bastante recorrente
nas narrativas orais e escritas em que o boto aparece, pois de acordo com Loureiro: Nessa
nova e eventual condio, o nico sinal identificador que guardam um buraco no meio da
cabea, por ordem respiram com certo rudo (LOUREIRO, 2001, p. 208). Por isso o boto
sempre usa um chapu para esconder tal deformidade. Este furo em sua cabea, tambm
pode ser considerado uma manifestao demonaca, afinal nem um ser vivo apresenta tal
caracterstica, este detalhe vem mostrar que os demnios so capazes de camuflar muito
bem suas caractersticas sobrenaturais, o chapu torna-se um artefato de primeira
necessidade para estas criaturas das trevas, o boto para esconder para esconder seu orifcio
e o diabo para esconder suas guampas115. Outra hiptese que podemos levantar que o
boto possuia um corno que foi arrancado e no lugar ficou apenas o buraco. A maioria das
representaes, principalmente da era medieval, mostram o diabo com dois chifres, mas h
algumas em que ele aparece apenas com um grande corno sobre a cabea.
J no conto de Mocbel o boto delatado por seus ps: De repente algum gritou
Ei!... Cuidado pessoal!... Cuidado!... Ele no gente!!!... um boto!!!... um boto
encantado!!!... Olha o p dele!... Olha o p dele!... O carcanha pra frente!... Como pode
ser observado o boto aqui lembra bastante o curupira, que considerado um demnio das
matas. Lembremos que a partir da Idade Mdia a iconografia do diabo sofreu grandes
transformaes, do anjo belssimo criado por Deus pouca coisa restou. A partir de ento o
diabo poderia assumir qualquer forma, desde que fosse feio. Tais representaes invadiram
o imaginrio popular de tal modo, que a partir de ento o maligno poderia estar presente
em qualquer criatura que no possusse a esttica almejada pelos olhos humanos, inclusive
em pessoas com deficincias fsicas. O esttico parece estar sempre associado ao benfico,
por essa razo que a iconografia de Jesus Cristo sempre mostra um homem de beleza
celestial e o diabo como um ser abominvel. Nogueira explica que:
As representaes dos inimigos desenvolveram-se numa
quase

ilimitada

variedade

de

formas

grotescas

fantasmagricas, uma vez que esses seres de pesadelo

simbolizam um crime contra o Criador e, portanto, contra a
Sua Criao: a Natureza. Demnios com anatomias animais
ou semi-humanas ou deformadas: coberto de pelos ou
escamas,

com

cabeas

demasiadamente

grandes

ou

demasiadamente pequenas em relao ao corpo, dotados de

115

Aluso a msica de Raul Seixas: Eu nasci h dez mil anos atrs. E pra aquele que provar que eu to
mentindo eu tiro meu chapu.

338
olhos saltados[...] [...]enfim quantas outras monstruosidades
a imaginao pudesse criar (NOGUEIRA, 2002, ps.63,64).
Portanto, os calcanhares invertidos do Boto Mocbelianoso tambm uma marca de sua
monstruosidade e diabolismo. interessante notar que os demnios, apesar de ter astcia e
o poder da metamorfose, jamais conseguem esconder todas suas marcas de bestialidade. O
Boto do conto em questo, mesmo mantendo sua beleza angelical, no conseguiu esconder
seus ps disformes e o do conto de Ingls de Souza no conseguiu camuflar o buraco na
cabea.
Podemos assim dizer que os contos trabalhados nos mostram dois botos muito
similares quanto ao poder de seduo, caracterstica obviamente diablica, mas que
fisicamente e na maneira de se trajar se contrapem. O boto mocbeliano possui a beleza
angelical do anjo cado, inclusive, veste-se de branco, cor normalmente associada aquilo
que puro e celestial. Em contrapartida o boto de Ingls de Souza feio e baixo,
caractersticas que nos levam a pensar sobre a deformao que Lcifer sofreu durante os
sculos para que se tornasse repugnante aos olhos da humanidade. Quanto aaltura do
monstrengo podemos especular que talvez Ingls de Souza quisesse dar ao seu boto uma
maior brasileirade, uma vez que no uma caracterstica dos habitantes dar regio
amaznica ter uma estatura elevada, mas ao mesmo isto pode ser visto de uma maneira
bastante preconceituosa, isto , o boto no o monstro europeu que veio roubar e seduzir
a mulher ingnua do interior brasileiro, mas sim produto da nossa terra. Dessa maneira
derrubasse-se aquela ideia que o diabo vem sempre do estrangeiro ou terras desconhecidas.
Finalmente uma observao deve ser feita sobre os ttulo dos contos, o deMocbel
bastante explcito e no deixa dvidas do que a narrativa vai tratar A Lenda do Boto, j o de
Ingls de Souza intitulado O Baile do Judeu, ttulo que a princpio no revela muita coisa,
mas que durante a leitura nos mostra um anti-semitismo por parte do narrador: Era de
supor que ningum acudisse ao convite do homem que havia pregado as bentas mos e os
ps de Nosso Senhor Jesus Cristo em uma cruz [...]. Supe-se que uma criatura das trevas
no apareceria em uma festa se o local estivesse sob a proteo de Deus, mas como o povo
judeu acusado de ter assassinado Jesus Cristo, tal local estaria merc de demnios, uma
vez que supostamente traram o suposto criador de todas as todas coisas, levando seu nico
filho morte. Finalizamos esta anlise nos questionando sobre os mistrios da vida e nos
perguntado at que ponto a realidade no ficcional, e at que ponto o ficcional no
verdadeiro. O porqu de algumas narrativas orais e escristas serem chamdasde mitos e

339
lendas e outras to ficcionais quantos estas serem chamadas de verdadeiras, como as
histriascontadas no livro mais lido e mais estudado de todos os tempos, a Bblia. Sendo
assim, Lcifer , o maior vilo de todos os tempos, sai do texto bblico e migra para a
literatura, com disfarces variados, e como argumenta este trabalho, devido as caractersticas
sombrias, o boto poderia ser um dos seus demnios.

BIBLIOGRAFIA:
COUST, Alberto. Biografia do Diabo: o diabo como sombra de Deus na histria. Rio de Janeiro:
Editora Rosa dos Ventos: 1996.
KELLY, Henry Ansgar. Sat Uma biografia. So Paulo: Editora Globo: 2008.
LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. Cultura Amaznica: uma potica do imaginrio. So Paulo:
Escrituras Editoras: 2001.
MOCBEL, AlbertoMoia. Luzes da Inspirao. 5 ed. Camet: Grfica da Prelazia: 2009.
NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Diabo no Imaginrio Cristo. 2Edio. Bauru: Editora da
Universidade do Sagrado Corao: 2002.
PAPINI, Giovanni. O Diabo. Trad. Fernando Amado. Porto Alegre: Editora Globo: s/d.
SOUZA, Herculano Marcos Ingls de. Contos Amaznicos. 3 Reimp. So Paulo: Editora
Martin ClaretLtda: 2011.
VELOSO,Ivone dos Santos. Leliane de Cssia Gonalves Silva. Ocleane Batista Valente.
Mito do Boto Pirento Uma abordagem simblica. Trabalho de Concluso de Curso, CametPar: Universidade Federal do Par: 2002.

340

FICTIONAL REALITIES X FACTUAL LIES:

THE AMAZON CROSSING SPATIAL AND TEMPORAL
BOUNDARIES
Davi Silva Gonalves116

Resumo: De acordo com Derrida a literatura uma instituio contra-institucional que

pode ser tanto subversiva quanto conservadora (58), enquanto que, para Foucault, o
discurso no simplesmente aquilo que traduz conflitos ou sistemas de dominao, sendo
esse discurso o prprio conflito (53). Tendo isto em mente, o objetivo desse estudo
demonstrar como, no romance The Brothers, o desenvolvimento diasprico e hbrido dos
personagens e, de certa forma, do prprio Milton Hatoum permitem que essa fico seja
capaz de contradizer discursos hegemnicos acerca do progresso e desenvolvimento da
regio amaznica que se provam falaciosos, apesar de persistentemente privilegiados e,
sendo assim, erroneamente considerados no-fictcios. No romance, personagens
marginalizados que no acreditam nem endossam as estrias contadas pelo imperialismo
parecem tentar propor outras possibilidades quanto ao futuro, apesar de terminarem a
narrativa completamente suprimidos pelos discursos neocolonizadores. Quando traduzido
para a lngua inglesa, o potencial de questionamento contra-hegemnico do romance,
originalmente chamado Dois Irmos, empoderado consideravelmente j que sua zona de
impacto ampliada incomensuravelmente; o retrato da Amaznia, logo, se aproxima do
mundo material e significante e se distancia do mundo mtico e extico onde ela
inicialmente era concebida. A contemporaneidade um momento de crise, e, para passar
por tais crises, mitos so inteis, como Said argumenta, j que mitos apresentam problemas
como se estes j estivessem sido analisados e solucionados (312). Afinal de contas, como
Hatoum demonstra, a atmosfera sonhadora que sempre acompanhou aqueles que apoiaram
e apoiam a ocidentalizao da Amaznia acaba chocando inevitavelmente nos cruis mas
inerentes efeitos colaterais de tal processo.
Palavras-chave: Amaznia; Tempo; Espao; Hatoum.
Abstract: According to Derrida literature is a counter-institutional institution that can be

both subversive or conservative (58), while Foucault poses that discourse is not simply
that which translates struggles or systems of domination, but is the thing for which there is
struggle (53). That taken into account, the objective of this study is to show how, in the
Brazilian novel The Brothers, Milton Hatoums and his characters diasporic and hybrid
identities help this fictional piece to debunk specious hegemonic discourses of progress and
development in the Amazon that have been persistently privileged and inaccurately
regarded as nonfictional. In the novel, marginalised characters who do not believe or
endorse the tales told by Imperialism endeavour to propose other possibilities of future but
end up being discredited and suppressed by the supremacy of neocolonising discourses.
116

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Lngua Inglesa, Centro de Comunicao e Expresso,

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) - goncalves.davi@hotmail.com

341
Nevertheless, when translated into English in 2002 The Brotherss potential for questioning
official discourses is considerably empowered since its impact zone is immeasurably
broadened; the portrait of the Amazon thus becomes closer to the material world and
farther from a myth. Contemporaneity is a time of crises, and to overcome such crises
myths seem to be useless, as Said agues, since they represent problems as already analysed
and solved (312). Ultimately, and as Hatoum demonstrates, the fanciful atmosphere that
has accompanied those who supported the westernisation of the Amazon inevitably
impinges upon the callous but inherent byproducts of such process.
Keywords: Amazon; Time; Space; Hatoum.

1. Introduction: Who are The Brothers?

In the beginning of The Brothers, Nael, the son of an Amerindian sold to a Lebanese
woman, already gives readers some clues about the fact that the brothers Omar and Yaqub
do not have many things in common. Besides growing up much more attached to Yaqub,
not exactly physically but through some sort of platonic esteem: I grew up with Yaqubs
photos, listening to his mother reading his letters. In one of the photos, he posed in an
Army uniform; a sword again, but this time the two-edged weapon made the reserve officer
look all the more formidable (HATOUM,2000,p. 53), since this first moment the narrator
is already aware that one of the brothers must be his father, and for the reader it is clear
that he prefers the one who fits best in the hegemonic model, one that represents
everything that is admirable and respectful in a gentleman: For years, this image of the
dashing young man in uniform was imprinted on me. An Army officer, a future engineer
from the Polytechnic School (HATOUM, 2000, p. 53).
This crystal clear image, that here the narrator shares with the readers, is forged by
the context of that specific moment. There seems to be an important analogy between
Yaqubs portrait and the relations of power being reinforced in Brazilian society, he, in a
way, represents the hands of military; which also comprises the idea of future, of
improvement, of strength. Moreover, it is interesting to ponder upon his choice to become
an Engineer and not a doctor or lawyer, perhaps the writer wants us to think of Yaqub as
the embodiment of construction of a new country, as that who constructs and sets the
framework for a new country to be born.
Also, in that historical moment, most medical students would be involved in
resistance activities one way or another. Likewise, his not going to the universitywhere
critical thinking and theoretical reflections are ubiquitousbut to the polytechnic school
might be due to his sole intention to become a tool, to deal with material and concrete

342
issues in this mission of nation reconstruction. Yaqub does not seem to be interested in
questioning the system, he just wants to become on top of it as soon as possible.
The boastful nature of Yaqubs construction as a character is reinforced by this
story is told by Nael that one morning, in August 1949, the twins birthday, Omar asked
for money and a new bicycle. [] Yaqub refused the money and the bicycle. He asked for
a gala uniform for Independence Day. It was his last year at the College, and now he was
going to parade with the others, with a sword by his side (HATOUM, 2000, p. 30).
Yaqub, who is about to travel to the Lebanon, seems to be pretty attracted to the chance of
performing and exhibiting his westernised adulthood as much as possible. He is getting
ready for progress, for the future, for the great revolutions of development.
Omar, on the other hand, seems to be much more attached to the present, to the
now, and is afraid of leaving Manaus, he does not seem to see any future elsewhere. Omar
prefers to pursue happiness therein, through simple, ludicrous and pleasurable activities as
we can see on the following excerpt. While Yaqubs happiness depends on the
performance of his mission, on Independence day Omar was looking at the spectacle
from his bicycle, a slightly dopey look on his face, and a strange smile, whether of
resentment or mockery there was no way of knowing. He took no notice of the parade, or
of Independence (HATOUM, 2000, p. 33). Taking no notice of the parade, or of
Independence does not necessarily imply that Omars indifference is a sign of resignation,
but perhaps one of conscious skepticism. He does not seem to be attracted to the
progressive tale as Yaqub seems to be.
Incorporating the regime, Yaqubs image becomes one of primary importance for
him: He [Yaqub] was already smart in mufti, so you can just imagine how he looked in his
white uniform with gold buttons, his epaulettes decorated with stars, his leather belt with a
silver buckle, his spats and white gloves, and the shining sword he gripped in front of the
mirror in the drawing room (HATOUM, 2000, p. 31). A metaphorical connection,
conscious or not, between the portrait of Yaqub and the portrait of Brazil seems to be
gradually articulated by Naels observations.
Yaqub sustains his image as an ideological icon, admiring his reflection as
representative of a great and shinny future, to which he is willing to fight foreven if that
means functioning as a hammer in the hands of the regime. Just like the future of the
country, Yaqubs own image, covered by beautiful and glowing details, is nothing but a
faade. The surface might seem pure and innocent, but the shining sword that
accompanies the package makes us remember that all that exuberance does only thrive for

343
it is implemented through violent means. Moreover, in the final part of this quotation we
can see a clear reference by Nael interconnecting Brazil and Yaqub:
The parade in his gala uniform had been Yaqubs farewell: a little show
put on for the family and the city. In the Salesian College they had a
ceremony in his honour. He got two medals and ten minutes of
speeches: he was also praised by the Latinists and mathematicians. The
faculty knew that their ex-pupil had a glorious future ahead of him; at
that time, both Yaqub and Brazil itself seemed to have a promising
future (HATOUM, 2000, p. 32).

Besides foreshadowing Yaqubs future hideous actions, since the glorious future
ahead of him is one that will be achieved through the implacable destruction of his
parents and siblings lives, this quotation shows us how, although being twins, the brothers
represent pretty distinct realms of Brazilian historical layers. And if both Yaqub and Brazil
itself seemed to have a promising future we can think about this idea of future as
problematic, at least, if you will. At this moment both Yaqub and Brazil are in the process
of development, and I would say there is a high level of blind faith endorsing both their
paths. I use the word faith because faith has no basis on evidence, and this has been exactly
the case if one stops to think about underdeveloped countries in Latin America, whose
processes of development are much more intricate than is generally perceived.
According to Galeano (1997, p. 245), Latin American underdevelopment is not a
stage in the road to development, but the counterpart of development elsewhere; the
region progresses without freeing itself from a structure of backwardness. He sees our
victories as symbolic, and the symbols of prosperity are symbols of dependence. Modern
technology is received as railroads were received in the past century, at the service of
foreign interests which model and remodel the colonial status of these countries
(GALEANO, 1997, p. 245). The isolated Amazon might be backward but it is, at the same
time, more independent than the integrated Amazon. Yaqub is looking for a future dictated
by others, where people, no matter how many possessions or accumulated wealth they
have, have no freedom. Just like a wax statue when set under the sun, the illusion of
freedom offered by capitalism, by neoliberalism, by this future so eagerly expected, melts as
soon as it is exposed.
The layers of development depend on an ongoing wave of a self-destructive circle
game that has no place to stop, when everything gets melted a new statue is built. Likewise,
western progress has not only decimated values which had been shared by Amazonians
before its chaotic arrival, but also created brand-new symbols of modernity, things that

344
stand for principles which are far more abstract than their materialistic representations.
From his childhood to his adulthood, Yaqub will work hard to share those values. His
intention seems to be of killing his past, he wants to be identifiable as closer to the future,
to fit in this new society by destroying any debris of his Amazonian, backward, historical
background.
Controversially, in order to become fixed in the future he has to be malleable in his
present, getting rid of his past in order to become adaptable enough to become a statue of
development, he wants to be forged by the fires of progress) through the help of such
values. In order to be forged by the fires of progress, Yaqub will ultimately be getting
married, moving to So Paulo, and becoming a successful professionalan extraordinary
neoliberal capitalist and, consequently, if you will, an awful human being. If the narrator
finds it difficult to define the strange smile in Omars face, if his values are hard to be
described as representing this or that, Yaqubs expression seems to represent almost
everything about him.
Perhaps represent is not the most plausible word here, since Yaqub might indeed
resemble hisWesternvalues but actually rarely represents such values and/or rarely is
sufficiently represented by them. Such resemblance is dual, reflexive, and, unlike
representation, symmetric. Yaqub is like a river reflecting the image of progress, a
fluctuating and uneven mirror, its gruesome lineament; and while he might endeavour to
represent progress, progresss agenda does not include any worry about representing
people like him.
In the words of Nelson Goodman (1976, p. 04) B is as much like A as A is like B,
but while a painting may represent the Duke of Wellington, the Duke doesnt represent the
painting. This supposed dichotomist reflection is generally taken for granted; Yaqub is
eluded by a system which buys his loyalty with symbols such as two medals and ten
minutes of speeches, manipulating his principles in return, and increasing the profundity
of the growing abyss separating Omar and himself. Are these symbols the result of his
achievements? Or are his achievements the result of these symbols?
2. Omars Deviation from his (pre)established path
If Yaqub is the liquid reflection of development, gradually surfacing from under the
river Negro to become more intelligiblecloser to the concrete and objective ideals of
Western thinking Omar seems to be its monstrous counter-reflection, plunging into the
Negro and unintelligibly deviating from the main course of the stream. This does not mean

345
at all that, while Yaqubs character is strongly influenced by development, Omar is
unaffected by it. He, like Yaqub, is also a consequence of progress, even though an
unexpected one. In the medicalisation of the Amazon, while its disease is invented by the
west, people like Yaqub are the medicine, and the ones like Omar the collateral effect.
But from this beginning doesnt it already look like provocation two twins two
identical individuals seemingly going to opposite directions? Not at all; the novel is just
showing what Goodman (1976, p. 04) has posed: a man is not normally a representation
of another man, even his twin brother. Plainly, resemblance in any degree is no sufficient
condition for representation []. A picture that representslike a passage that describesan
object refers to and more particularly, denotes it. It is, indeed, through their difference
that Yaqub and Omar are denoted and, ultimately, bounded. Their resemblance, even
though insufficient condition for representation, seems to be, moreover, necessary for
Hatoum to problematise the outer shell of development, for the reader to understand that
what seems to be does not necessarily need to be.
Omar never leaves Manaus, never gets married or finds a steady job, never adapts
in the system. What I mean by his unfitness in the system can be illustrated by Omars
girlfriends, for instance, who are not very well seen by his family, since they are:
nameless women, women of whom nobody in the neighbourhood
could say: shes the daughter, granddaughter, or niece of so-and-so. They
were unknown women, who never went to the fashionable beauty
salons, much less to the Green Salon in the Ideal Club; he courted girls
who had never left Manaus, never gone to Rio de Janeiro (HATOUM,
2000, p 93).

Yaqubs obsessive worry with the performative appropriateness of his image does
not seem to be shared by his brother. Omar enjoys going against the natural order of
events, he does not worry about not fitting in how things are supposed to be. His
behaviour when looking for girlfriends who deviate from the patterns manufactured by
hegemony perhaps explain his behaviour when it goes to development. He does not care
about the status of his girlfriends just like he does not care about the status of a
developed Amazon.
Later on, when Omar leaves home to live with one of his girlfriendsa project that
does not last long due to his mothers interferencethe readers can see one more time both
his father and the narrators uneasiness due to Omars lack of attachment to contemporary
worries and values. The problem is that Omar does not want to be accepted on the
grounds of normativity, he does not want any professional or educational prospects, he is

346
not willing to be westernised. When Yaqub offers money for his family to become more
integrated in a changing society Nael observes that Omar was contemptuous of the
renovation of the house and the shop. He didnt allow them to paint his room, and
deprived himself of any signs of material comfort coming from his brother (HATOUM,
2000, pp. 125-126).
Omars obstinateness and unyielding reaction to the modern and postmodern foxy
mirages devised by Imperialism is pivotal for him not to become the slave of a future that
never comes. Such a hope in the future, that seems to be misleading, if you will, appears to
deceive those who surround him, but does not prevent him from positioning and
historicising a more meaningful and evocative present. His living status is an affirmation of
a more believable possibility of existing in the future and in the past, for it is attained to
personal convictions derived from experience rather than from the hegemonic discourses.
In fact, and just like Omar does, it is by acknowledging the present that one might
be able to dream about a winsome but reasonable future; according to Cols (1994, p. 08)
only by insisting on doing that which contemporary culture prohibitsnamely, thinking
the present historicallyand only by summoning the return of a seemingly eliminated space,
can the concept of a utopian future be kept alive. The Amazon is one of these seemingly
eliminated space(s), and it is only by allowing its survivalnot as a source of profit but of
meaningthat what now is defined by hegemonic culture as a utopian future might have
any chance of thriving. What we see as utopia is, in the end, what the system wants us to
see as a utopia, for hegemony is interested in making us give up; it depends on our
resignation to endure.
3. Final Remarks: Liquefying time, fragmenting identities
Worried about money, materialisms, physicalities, numbers, and the future, but
disregarding more subjective facts of the present, Yaqub is infatuated with the idea of
progress; he does not look around, he does not see what Nael seesand slowly starts to
ponder uponwhen he walks through the outskirts of Manaus. The boundaries separating
the centre of the Amazonian capital and its outskirts as observed by Nael can be thought of
as an analogy for the centre of progressdeveloped countriesand its marginsdeveloping
ones. Although the hegemonic view on the matter of development emphasise only its
assets whilst it ignores its drawbacks, the developed centre needs the underdeveloped
margins such as the centre o Manaus needs its outskirts to sustain itself; that is, one cannot
exist without the maintenance of the other.

347
Moreover, if people like Yaqub can decide whether or not to look at what
surrounds the centre of the city and the assets of progress, people like Nael have no choice
whatsoever: Hed [Halim] taken me to a small bar at the very end of the Floating City.
There we could see the shanties of the Educandos, and the huge creek separating this
amphibious neighbourhood from the centre of Manaus. It was the busy time of day
(HATOUM, 2000, p. 114). The amphibious existence of these people that Nael observes
can be interpreted as a metaphor for the postmodern and postcolonial existence of the
marginalised Amazonians.
Amphibians are not defined nor restricted by the water as they are not by the land.
They are not going from one place to the other but, as amphibians, they are defined by
their gooey transitory nature per se, never belonging anywhere. We can think of this in
almost Darwinian terms: both the amphibians and the margin of the Amazon are deemed
as in the process of evolving, adapting, but they are still far from the homestretch; and,
since for capitalism it is not the survival of the fittest but the survival of the richest that
defines our society, I dare to say they will never be able at all:
The labyrinth of houses built on wooden posts was humming: a swarm
of canoes wound their way between the floating houses as the
inhabitants returned from work, walking in single file along the narrow
planks that allow people to circulate in this labyrinth. The more daring
carried a large flagon, a child, or sacks of manioc-flour; they had to be
acrobats not to fall into the Negro. From time to time, one would
disappear into the darkness of the river and turn into a news item
(HATOUM, 2000, p.115).

The fact that these people whose lives are here watched and reflected upon by
both Nael and Halim live in houses built on wooden posts on the river can be
interpreted as an allegory; they have lost their ground and are now on a liquid surface,
situation that emphasises their non-spatial and non-temporal condition. One could say that
there is a lack of chronological sense in the water, such as the chronological sense of the
lives of the marginalised Amazonians observed by the narrator is also puzzling.
That is, the water is always the same but it is also always different; these new
floors for the houses of Amazonians are almost never-ending whilst it is also everchanging. The chronological instability of these peoples floor is just like the chronological
instability of their past, present, and future, which seem to be interwoven in a hybrid space
and time and not in impermeable closed boxes as we are generally made believe. Their
liquid floor is a continuation of their fluid selves, their identity is not going through a
transition; their identity is transition itself.

348

REFERNCIAS:
COLS, S. Postmodernity in Latin America: The Argentine Paradigm. Durham: Duke
UP, 1994.
DERRIDA, J. This Strange Institution Called Literature. In. _____. Acts of Literature.
Routledge: New York, 1992.
FOUCAULT, M. The Order of Discourse. In. Young, R. Untying the Text: A PostStructuralist Reader. London: Routledge & Kegan Paul, 1981. (49-78)
GALEANO, E. Open Veins of Latin America. Trad. Cedric Belfrage. New York:
Monthly Review Press, 1997.
GOODMAN, N. Languages of Art. Indianapolis: Hackett, 1976
HATOUM, M. The Brothers. Trad. John Gledson. Bloomsbury Publishing:
2002.

349
FAUS(ELIO)TINO: AS CONFLUNCIAS ENTRE ELIOT E FAUSTINO
Esp. Dayana Crystina Barbosa de Almeida117
Prof. Dr. Izabela Guimares Guerra Leal118
RESUMO:
Mrio Faustino, alm de poeta, tambm foi tradutor, exercendo essa atividade em
diferentes momentos de sua carreira e, por meio de suas tradues, dialogou com diversos
autores, tornando-os parte de sua obra. Faustino tambm foi colaborador do suplemento
literrio Arte-Literatura, do jornal A Folha do Norte, e entre alguns poemas e contos
traduziu Death by water, de T. S. Eliot. Neste mesmo perodo, Faustino fez parte do
Grupo dos Novos, alcunha dada gerao literria de 1940 de Belm. Os membros deste
grupo, assim como autores e crticos j conhecidos pelo pblico, mas, principalmente da
gerao de jovens poetas, ficcionistas e crticos estreantes no mundo literrio, entre os
quais se destacam as referncias nas reas de filosofia, poesia e crtica literria, Benedito
Nunes e Mrio Faustino respectivamente, utilizaram o Arte-Literatura como meio de
divulgao da produo literria e crtica. Assim, a partir da comparao entres os poemas
Nam Sibyllam, publicado no livro de Faustino O homem e sua hora, e Death by water,
traduzido por Faustino no Arte-Literatura, esta comunicao se prope a mostrar, levandose em considerao a teoria da intertextualidade de Kristeva, como Faustino deu origem a
um novo poema a partir da obra de Eliot.
PALAVRAS-CHAVE: Mrio Faustino; T. S. Eliot; Traduo.
ABSTRACT:
Mario Faustino, besides being a poet, was also a translator, exercising this profession in
different moments of his career and, through his translations, he dialogued with several
authors, making them part of his work. Faustino was also a collaborator at the Literary
Supplement, Arte-Literatura, in the newspaper Folha do Norte, and among some poems
and short stories, he also translated Death by water, from T. S. Eliot. In this same period,
Faustino belongs to Grupo dos Novos, a sobriquet given to literary generation of 1940 from
Belm of Par. Members of this group, as well as the authors and critics already known to
the public, but mainly the young generation poets, novelists and new literary critics. So,
among which stand out the references in the areas of philosophy, poetry and literary
criticism, Benedito Nunes and Mario Faustino, respectively, used the Art-Literature as a
means of dissemination of literary production and criticism. Thus, based on the
comparison between the poems Nam Sibyllam and Death by water, this article seeks
to demonstrate how Faustino create a new poem from Eliots work, taking into account
the notion of intertextuality of Kristeva.
KEYWORDS: Mrio Faustino; T. S. Eliot; Translation.

Mestranda de Letras - Estudos Literrios da UFPA. Bolsista pela Fapespa. Integrante do projeto de
pesquisa Poetas em traduo no jornal A Folha do Norte. Especialista em Tradutor e Intrprete pela FIBRA.
Graduada em Letras-Ingls pela UFPA. E-mail: almeidadcb@gmail.com
118
Professora de Literatura Portuguesa na Universidade Federal do Par (UFPA). Mestre em Literatura
Portuguesa pela PUC-Rio. Doutorado em Literatura Portuguesa pela UFRJ. Ps-Doutorado na rea de
Estudos da Traduo. Desenvolve um projeto de pesquisa intitulado Poetas em traduo no jornal A Folha
do Norte. E-mail: izabelaleal@gmail.com
117

350

1. INTRODUO
O suplemento literrio intitulado Arte-Literatura, do jornal paraense A folha do
Norte, foi o lugar em que o poeta Mrio Faustino iniciou sua carreira, publicando seus
primeiros poemas, contos e tradues. Faustino, juntamente com outros poetas e escritores
como Ruy Guilherme Barata, Paulo Plnio Abreu, Carlos Drummond, Manuel Bandeira,
Ceclia Meireles e Aurlio Buarque de Holanda, traduziu inmeros autores estrangeiros no
referido suplemento entre os anos 1946 e 1951.
Faustino deu continuidade ao seu ofcio de tradutor quando dirigiu, de 1956 a 1959,
o suplemento literrio Poesia-Experincia, do Jornal do Brasil. No livro Poesia Completa
Poesia Traduzida, Benedito Nunes tentou reunir todas as tradues feitas por Mrio
Faustino, e, embora a lista seja extensa h poemas traduzidos de Horcio, Shakespeare,
Goethe, Helderlin, Pound, cummings, Brecht e Artaud a mesma est incompleta, pois
no constam, por exemplo, tradues de poemas como Transfigurao e Antpodas
vista, do poeta norte-americano Robert Stock, publicadas somente no ano de 2012, em
uma plaqueta intitulada Meretriz imaginria119, e tambm no foram includas as
tradues feitas no Arte-Literatura, exceo de Death by water. A incluso do poema
traduzido de Eliot neste livro, ao invs de outros, pode ter uma explicao inicial na nota
escrita pelo prprio Benedito Nunes:
Os poemas traduzidos, alguns datando da adolescncia do autor,
outros procedentes de Poesia-Experincia, pertencem ao seu
universo potico tanto quanto a crtica de poesia a que se dedicou,
como organizador dessa Pgina do Suplemento Dominical do
Jornal do Brasil. (NUNES, 1985, p. 10).
Podemos inferir que a poesia de Faustino resulta da soma de poetas que ele leu, em
diferentes momentos, tais como: Mallarm, Yeats, Rilke, cummings, Joyce e Pound, deste
ltimo se utilizou do tema repetir para aprender, criar para renovar. J T. S. Eliot, cujas
ideias se refletiram na crtica de Faustino, tambm se fez presente no poema Nam
Sibyllam. Assim, este artigo se prope a investigar a presena de Eliot na obra de Faustino
no como mera influncia, mas sim como uma relao de intertextualidade, de acordo
com Kristeva (1974).

119

STOCK, Robert. A meretriz imaginria. Belm: Edio do Escriba, 2012.

351
2. LITERATURA NACIONAL E A ESTRANGEIRA: ROMPIMENTO DE
HIERARQUIAS
Todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto
absoro e transformao de um outro texto; ele uma escriturarplica (funo e negao) de outro (dos outros) texto(s). (Kristeva,
1974. p.62)
Julia Kristeva (1974), a cunhadora do termo intertextualidade, esclarece que o texto
literrio nunca algo isolado, e sim um cruzamento de planos textuais, de conversas entre
diferentes escrituras que apontam para o prprio escritor, o destinatrio e o contexto
cultural atual ou anterior (Kristeva, 1974, p.62). Contudo, o estudo da intertextualidade
objetiva o exame do processo em que ocorre a produo de um novo texto, os processos
de rapto, absoro e integrao de elementos alheios na criao da obra nova, e no se
detm na ideia da existncia de influncia ou mesmo da relao entre modelo e cpia.
Silviano Santiago (1978), no ensaio O entre-lugar do discurso latino-americano,
sugere uma discusso relacionada s noes e implicaes dos conceitos de modelo e de
cpia quando se analisa a relao entre as literaturas latino-americanas e as literaturas
europeias, por exemplo, pois no est mais em questo o uso das noes de original e
cpia, ou de fonte e influncia, o que estabeleceria a priori uma hierarquizao das obras
literrias, sendo os modelos europeus considerados superiores s imitaes que surgem na
Amrica latina. As noes de modelo e cpia pe em evidncia um conceito de valor que
determinado por condies histricas. Consequentemente, vem tona uma ideia de
dependncia das culturas das ex-colnias em relao s ex-metrpoles e os impasses que se
originam a partir da so irremediveis.
Para escapar desse determinismo, Silviano Santiago j chamara a ateno para o
processo de interiorizao do exterior, imprescindvel formao cultural brasileira,
relendo de forma crtica a Poesia Pau Brasil, de Oswald de Andrade. Silviano sugere que a
antropofagia de Oswald j antecipava questes muito atuais ao fazer uma nova leitura da
dinmica

desempenhada

pelo

jogo

de

foras

entre

interior/exterior,

colonizado/colonizador. Santiago esquematiza a questo do seguinte modo:

Para o Brasil poder se exteriorizar com dignidade preciso que
acate antes o exterior em toda a sua concretude. A conscincia
nacional estar menos no conhecimento do seu interior e no
complexo processo de interiorizao do que lhe exterior, isto ,
do que lhe estrangeiro. (Santiago, 2006, p.135).

352
Souza (2007, p.51), em O discurso crtico brasileiro, acrescenta, mediante o
confronto entre o j citado artigo de Santiago (1982) e o de Haroldo de Campos Da razo
antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira (1983), que ambos os textos
retomam a antropofagia como conceito operatrio, em razo de se mostrar ainda eficaz
no processo de desconstruo das culturas estrangeiras. Desse modo, a literatura
nacional pensada em termos de igualdade em relao estrangeira, por meio da certeza
no aspecto positivo da transculturao.
3. O LEGADO DE ELIOT NA OBRA FAUSTIANA
Boaventura (2009, p. 33), a organizadora de obras de Faustino como Artesanatos
de Poesia (2004), De Anchieta aos Concretos (2003) e O homem e sua hora (2009),
em seu ensaio Um militante da poesia, nos diz que Mrio Faustino objetivava manter
distncia, no mnimo do ponto de vista terico, da aparente facilidade esttico-formal
modernista e nada mais sintomtico do que o encantamento por modelos de poesia como a
de Yeats, Eliot etc.. Benedito Nunes (1985) complementa dizendo que Faustino obteve
lenta assimilao dos melhores padres da linguagem potica das literaturas brasileira e
portuguesa, pelas poesias francesa e alem e pelos poetas da lngua inglesa, dentre os quais
destaca T. S. Eliot, por t-lo influenciado de modo positivo, mas de quem ele se afastou
rapidamente.
No entanto, Benedito Nunes (1977) afirma:
possvel identificar dilogos entre O homem e sua hora e
Inveno de Orfeu, como, por exemplo, as diversas citaes nas
duas lnguas clssicas ou em modernas lnguas estrangeiras,
localizadas ao longo de ambos, recurso destacado por Faustino no
primeiro nmero da pgina Poesia-experincia, pelo uso que dele
fez Eliot, para quem este intercmbio de lnguas constitua um
fator de revitalizao da literatura. (Nunes, 1977, p. 278).
De acordo com a citao de Nunes, ocorreu uma confluncia entre Mrio Faustino
e Eliot por meio do uso de citaes em lnguas clssicas, bem como em lnguas estrangeiras
modernas em busca da revitalizao da literatura no poema O homem e sua hora e,
podemos acrescentar, no poema Nam Sibyllam120, a partir do qual surgiu, ainda em
Belm, a confluncia entre Mrio Faustino e T. S. Eliot, quando Faustino foi colaborador
do suplemento literrio Arte-Literatura, do jornal A Folha do Norte, e traduziu Death by
120

Nam Sibyllam um dos poemas de Sete sonetos de amor, a segunda parte do livro O homem
e sua hora (1955).

353
water. Nesta poca, de acordo com Marinilce Coelho (2003), em sua dissertao
Memrias literrias de Belm do Par: o Grupo dos Novos, 1946-1952, Faustino fez
parte do Grupo dos Novos, alcunha dada gerao literria de 1940 de Belm. Os
membros deste grupo, assim como autores e crticos j conhecidos pelo pblico, mas,
principalmente da gerao de jovens poetas, ficcionistas e crticos estreantes no mundo
literrio, entre os quais se destacam as referncias nas reas de filosofia, poesia e crtica
literria, Benedito Nunes e Mrio Faustino respectivamente, utilizaram o Arte-Literatura
como meio de divulgao da produo literria e crtica. Assim, esse suplemento exerceu
importante papel em relao formao de outros literatos e crticos, devido ao contedo
que divulgava nessas pginas (Coelho, 2003, p.12).
Em suma, esse suplemento reuniu uma nova gerao da literatura brasileira, que
anunciou um pensamento aberto em relao ao tempo presente e s geraes literrias
anteriores. Assim, passemos traduo de Faustino do poema de Eliot:
DEATH BY WATER121
Poema de T. S. ELIOT

Traduo de MRIO FAUSTINO

Phlebas the Phoenician, a fortnight dead,

Forgot the cry of gulls, and the deep sea
swell
And the profit and loss.

Phlebas, o fencio, morto h quinze dias,

Esqueceu-se do grito das gaivotas e da profunda
ondulao do mar
E dos lucros e perdas.
Uma corrente submarina
Picou-lhe os ossos, murmurando. E subindo e
descendo
Ele passou o tempo da velhice e da juventude
E penetrou na voragem.

A current under sea

Picked his bones in whispers.
As he rose and fell
He passed the stages of his age and youth
Entering the whirlpool.

vs todos, judeus ou gentios,

Gentile or Jew
Vs que moveis o leme e olhais a barlavento
O you who turn the wheel and look to Lembrai-vos de Phlebas, que foi um dia belo e alto
windward,
como vs.
Consider Phlebas, who was once handsome
and tall as you
(De The Waste Land)
T. S. Eliot, dentre os poetas do sculo XX, geralmente lembrado como um dos
que teve mais amplo alcance sobre os contemporneos. Embora no tenha ocorrido ampla
divulgao da traduo feita por Faustino, Death by water destaca-se como uma das
primeiras tradues de Eliot no Brasil, ocorrida em 1950. O poema completo, The waste
land, s obteve uma traduo na ntegra em 1956, intitulado A Terra Intil feita por
Transcrio do Poema Death by Water e de sua traduo no Suplemento Arte Literatura de A
Folha do Norte de 22 de janeiro de 1950, n. 144.
121

354
Paulo Mendes Campos, o qual tambm foi, na dcada de 50, colaborador do suplemento
Arte-Literatura.

4. DA TRADUO INTERTEXTUALIDADE ENTRE ELIOT E

FAUSTINO
O poema Nam Sibyllam, foi publicado por Faustino no livro O homem e sua
hora cinco anos aps a traduo que ele mesmo fez de Death by water no suplemento
Arte-Literatura. Podemos perceber a relao de intertextualidade entre Faustino e Eliot,
pois o ttulo do poema, Nam Sibyllam, o comeo da epgrafe apresentada em The Waste
Land, que Eliot havia retirado do captulo XLVIII do livro Satiricon, de Petrnio: Nam
Sibyllam quidem Cumis ego ipse oculis meis vidi in ampulla pendere, et cum illi pueri dicerent:
; respondebat illa: 122
Para Bender (2008), em sua dissertao de mestrado O homem e seu tempo na
poesia de Mrio Faustino, em Nam Sibyllam so fortemente notados os traos tpicos do
lirismo moderno como a incorporao de elementos diversos e a ambiguidade de sentidos.
Podemos observar abaixo o poema Nam Sibyllam:
L onde um velho corpo desfraldava
As trmulas imagens de seus anos;
Onde imaturo corpo condenava
Ao canibal solar seus tenros anos;
L onde em cada corpo vi gravadas
Lpides eloquentes de um passado
Ou de um futuro arguido pelos anos;
L cndidos lees alvijubados
s brisas temporais se espedaavam
Contra as salsas areias sibilantes;
L vi o p do espao me enrolando
Em turbilhes de peixes e pressgios
Pois na orla do mundo as delatantes
Sombras marinhas, vagas, me apontavam.
Bender (2008, p.109) acrescenta que as imagens diretas, presentes no poema, so
excedidas por um amplo afluxo de metforas, que pode ser observado no quarto verso
Ao canibal solar seus tenros anos. Este verso mostra que o tempo visto como um

De acordo com Ivan Junqueira, a frase tem a seguinte traduo: Pois com meus prprios olhos vi
em Cuma a Sibila, suspensa dentro de uma ampola, e quando as crianas lhe diziam: Sibila, o que queres?; ela
respondia: Quero morrer. (ELIOT, T. S. Poesia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006, p. 99).
122

355
canibal solar que se alimenta dos tenros anos, relembrando o mito de Cronos, o pai de
Zeus, o qual receava que a profecia de que ele fosse tirado do poder por um de seus filhos
se concretizasse, por isso devorava os prprios filhos, em uma analogia inevitabilidade do
tempo. Abaixo, os dois poemas:

Death by Water

Nam Sibyllam

T. S. Eliot

Mrio Faustino

Phlebas the Phoenician, a fortnight dead,

Forgot the cry of gulls, and the deep sea swell
And the profit and loss.

L onde um velho corpo desfraldava

As trmulas imagens de seus anos;
Onde imaturo corpo condenava
Ao canibal solar seus tenros anos;
A current under sea
L onde em cada corpo vi gravadas
Picked his bones in whispers.
Lpides eloquentes de um passado
As he rose and fell
Ou de um futuro arguido pelos anos;
He passed the stages of his age and youth
L cndidos lees alvijubados
Entering the whirlpool.
s brisas temporais se espedaavam
Contra as salsas areias sibilantes;
Gentile or Jew
L vi o p do espao me enrolando
O you who turn the wheel and look to windward,
Em turbilhes de peixes e pressgios
Consider Phlebas, who was once handsome and tall
as you
Pois na orla do mundo as delatantes
Sombras marinhas, vagas, me
apontavam.
Podemos ento fazer uma comparao entre Nam Sibyllam e o poema Death by
Water, iniciando-a com o estabelecimento de uma cadeia metafrica na confluncia entre
Eliot, em Death by water, e Faustino, em Nam Sibyllam, pois as similaridades entre os
poemas inicia com semelhanas de cunho semntico:
Eliot
Sibyllam
a fortnight
dead
Swell
Picked
age and youth
Whirlpool
who was once

Faustino
Sibilante
imaturo
corpo
Vaga
Desfraldava
tenros anos
Turbilhes
um passado

E tambm, em ambos os poemas encontramos semelhanas de cunho imagstico

que fazem com que surja uma estreita relao entre eles. O conjunto de imagens

356
encontrados em Death by Water so: um naufrgio, morte por afogamento, a incitao o
esquecimento, o mar, a inexorabilidade do tempo, a transitoriedade da vida, o vazio e um
pressgio. O naufrgio faz parte de Death by Water, pois ele mencionado nas outras
sees de The Waste Land e, de acordo com Cechinel (2012, p.115), h uma importante
imagem de um naufrgio, inspirado na pea A Tempestade de Shakespeare, que se faz
presente na IV seo: A current under sea / Picked his bones in whispers. / As he rose and fell /
He passed the stages of his age and youth / Entering the whirlpool.. Em Nam Sibyllam, o
naufrgio no to explcito, mas pode ser inferido em razo da morte no mar, e que
provavelmente ocorreu por afogamento: L onde um velho corpo desfraldava. E em
Death by water, essa morte do personagem, no caso Phlebas, descrita logo no comeo
do poema Phlebas the Phoenician, a fortnight dead, porm a causa da morte por afogamento
s descrita na segunda estrofe: A current under sea / Picked his bones in whispers.
A imagem do esquecimento encontrada logo no comeo do poema Forgot the cry
of gulls, and the deep sea swell / And the profit and loss., pois com a morte todos os valores
mundanos se desfazem, ou seja, ocorre o apagamento dos valores relacionados vida. O
personagem de Nam Sibyllam passa pelo mesmo processo L onde em cada corpo vi
gravadas / Lpides eloquentes de um passado / Ou de um futuro arguido pelos anos, pois
as memrias dele no lhe pertencem mais, ele no possui nem passado e muito menos
futuro, nada mais importante.
O mar uma das imagens mais sugestivas, pois desempenha o papel de um cenrio
onde se desenrola o poema, e tambm pelo mar representar fora e imperecibilidade. No
poema de Eliot, na segunda estrofe A current under sea / Picked his bones in whispers.,
descreve o corpo de Phlebas arrastado por uma corrente marinha, que, de to forte,
picou-lhe ou roeu-lhe os ossos em surdina, ato que nos leva a outra imagem, a
inexorabilidade do tempo na vida dos indivduos, porque o mar implacvel, a ponto de
destruir um corpo por completo: L cndidos lees alvijubados / s brisas temporais se
espedaavam / Contra as salsas areias sibilantes, como descrito por Faustino em seu
poema. E ainda, em Eliot, tambm na segunda estrofe As he rose and fell / He passed the
stages of his age and youth / Entering the whirlpool., podemos encontrar a imagem do vazio, pois
enquanto o corpo de Phlebas emergia e afundava, ele relembrava de momentos de sua
velhice e juventude at ser sucumbido por um redemoinho e sumir para sempre.
Um vazio similar encontrado em Faustino, pois o personagem de seu poema diz:
L vi o p do espao me enrolando / Em turbilhes de peixes e pressgios, ento este
personagem, assim como Phlebas, tambm desaparece entre p de areia e turbilhes de

357
criaturas marinhas e pressgios, justamente a ltima imagem do poema: Pois na orla do
mundo as delatantes / Sombras marinhas, vagas, me apontavam. Estes dois ltimos
trechos de Nam Sibyllam so comentados por Benedito Nunes (1986, p.26), que afirma
que h uma ambiguidade nos mesmos em razo da sinuosidade da palavra vaga, que tanto
pode ser um substantivo que significa onda, quanto pode ser um adjetivo que significa algo
indefinido ou sem preciso. Assim este vocbulo refora a nota apocalptica da
agressividade com a qual o tempo se apodera dos corpos e afirma o sentido dominante e
fascinante do poema.
Em Death by water a imagem do pressgio tambm se faz presente ao final do
poema, pois o narrador do poema diz Gentile or Jew / O you who turn the wheel and look to
windward, / Consider Phlebas, who was once handsome and tall as you, assim, tal fala se assemelha
a um pressgio, um alerta para aqueles que giram o leme: aqueles que se creem responsveis
por suas prprias decises e donos do prprio destino, que se lembrem de Phlebas, que um
dia j foi belo e alto, mas agora apenas um nada dentro do mar.
Como podemos perceber, na confluncia entre Mrio Faustino e T. S. Eliot ocorreu
um processo de apropriao por parte de Faustino com relao a Eliot, mas este fato no
inferioriza o trabalho de Faustino, pelo contrrio, a assimilao feita por ele deu origem a
um novo poema, que belo em decorrncia de uma modulao rtmica das mais perfeitas
na poesia faustiniana (Albeniza Chaves, 1986, p.104). De acordo com Kristeva (1974),
uma obra literria, sob a tica da intertextualidade, no simplesmente um resultado da
escrita de um nico autor, um nascimento decorrente do seu relacionamento com outros
textos e estruturas da prpria linguagem. Assim, Faustino recorreu a uma fonte que foi
necessria para que ele pudesse us-la e transform-la criativamente, indo muito alm da
mera noo de influncia.

5. REFERNCIAS
BENDER, Mires Batista. O homem e seu tempo na poesia de Mrio Faustino. Dissertao
(Mestrado em Literaturas Brasileira, Portuguesa e Luso-africanas) - Universidade Federal
do Rio Grande do Sul Porto Alegre, 2008.
BOAVENTURA, Maria Eugnia. Um militante da poesia. In: BOAVENTURA, Maria
Eugnia (Org.); FAUSTINO, Mrio. O Homem e sua Hora e Outros Poemas. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009
CECHINEL, A. A dramaticidade da poesia no dramtica de T. S. Eliot: The waste land e outras
observaes. Itinerrios, Araraquara, n.34, p.109-121, Jan./June, 2012.
CHAVES, Albeniza. Tradio e modernidade em Mrio Faustino. Belm: Universidade Federal
do Par, 1986. p. 104.

358
COELHO, Marinilce Oliveira. Memrias literrias de Belm do Par: o Grupo dos Novos,
1946-1952/. Campinas, SP: [s.n.], 2003
ELIOT, T. S. Death by Water e sua traduo. In: Suplemento Arte Literatura de A Folha do
Norte. De 22 de janeiro de 1950, n. 144.
KRISTEVA, Julia. Introduo Semanlise. So Paulo: Perspectiva, 1974.
NUNES, Benedito. A obra potica e crtica de Mrio Faustino. Belm: CEJUP, 1986, p. 26.
NUNES, Benedito. A poesia do meu amigo Mrio. In: BOAVENTURA, Maria Eugnia
(Org.); FAUSTINO, Mrio. O Homem e sua Hora e Outros Poemas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009.
NUNES, Benedito (Org.). Nota sobre esta edio. In: FAUSTINO, Mrio. Poesia Completa
Poesia Traduzida. So Paulo: Max Limonad, 1985, p. 10.
NUNES, Benedito (Org.). Poesia-experincia. In: FAUSTINO, Mrio. Poesia-experincia.
So Paulo: Perspectiva, 1977, p. 278
SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano. In: Uma literatura nos
trpicos. So Paulo: Perspectiva, 1978.
SOUZA, Eneida Maria de. O discurso crtico brasileiro. In: Crtica Cult. Belo Horizonte:
UFMG, 2002.

359
A VOZ DE UM VAQUEIRO
EM MEMRIAS DO MARAJ
Dlcia Pereira Pombo123
Orientadora: Prof. Dra. Josebel Akel Fares124
Resumo: Com base nos conceitos de cultura, memria, oralidade e educao, este artigo
busca compreender os processos de construo identitria do vaqueiro marajoara e
contribuir para estimular a reflexo sobre os aspectos ligados aos seus saberes, assim como
o reconhecimento social dessa profisso. Para tanto, utilizo as trajetrias de vida como
procedimento metodolgico, pautado no emprego de narrativas, o que a memria como
objeto da histria oral propicia, fazendo um recorte (auto)biogrfico das fontes orais, por
considerar que so instrumentos relevantes de anlise e assim identificar os fenmenos
intrnsecos atividade pecuria, sejam eles reais ou imaginrios. um estudo que pretende
traar os saberes do vaqueiro do Maraj e colaborar com a caracterizao da educao local
em um processo que envolve socializao e aprendizagem como uma parcela de cunho
investigativo decorrente dos mltiplos cotidianos, sendo que a vivncia se reveste da
tradio oral, por meio dos quais o homem marajoara constri o seu saber.
Palavras-chave: Vaqueiro marajoara; Cultura; Memria; Oralidade; Educao.
Abstract: This article seeks to understand through the concepts of culture, memory, orality
and education, the processes of cowboys identity construction and contribute to stimulate
the reflection about the aspects of their knowledge, well as the recognition of the
profession of social . Therefore, I will use the lifes trajectories as methodological
procedure based in the employment of narratives, what memory as an object of oral history
provides, making a biographical snip of the oral sources by considering that they are
relevant instruments and thus indentify the intrinsics phenomenon to the cattle industry,
whether real or imaginary. It is a study that wants to contribute to the characterization of
marajoaras education as a share of investigative nature that traces the marajos cowboy
knowledge in a process that involves socialization and learning resulting of multiple daily,

Mestranda em Educao; rea de Saberes Culturais e Educao na Amaznia pela Universidade do

Estado Par (UEPA). Integrante do grupo de pesquisa Culturas e Memrias Amaznicas (CUMA- UEPA) Email: delciauab@gmail.com
123

Doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2003); mestra
em Letras: Teoria Literria pela Universidade Federal do Par (1997). Possui estgio pos-doutoral em
Educao (PUCRS, 2012). licenciada em Letras. Atualmente professora adjunto da Universidade do
Estado do Par/ Departamento de Artes e Programa de Ps-Graduao (mestrado) em Educao. Tem
experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura, pesquisa principalmente temas ligados Amaznia,
como poticas orais, cultura, literatura, leitura, Educao e Arte. Coordena o grupo de pesquisa Culturas e
Memrias Amaznicas (CUMA- UEPA); participa do Centro de Estudos da Oralidade (PUC/SP); do
Estudos de Narrativas na Amaznia (UFPA), todos filiados ao Diretrio dos Grupos de Pesquisa do Brasil
(CNPQ). Membro de entidades cientficas, tais como a Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em
Letras e Lingustica (ANPOLL/ GT de Literatura Oral e Popular), a Associao de Pesquisa e Ps
Graduao em Educao (ANPED) e a Associao Brasileira de Literatura Comparada (ABRALIC).
124

360
being that the experience is of the oral tradition, whereby the marajoaras man builds his
knowledge.
Keywords: Marajoaras cowboy; Culture, Memory; Orality; Education.
1. INTRODUO
A regio amaznica conhecida pela biodiversidade, beleza e mistrios,
incorporados constantemente ao cotidiano das populaes, principalmente as de
localidades mais afastadas dos centros urbanos, como o caso dos campos do Maraj. Tais
pensamentos levam a mergulhar na pluralidade cultural amaznica que consiste tanto de
valores e imaginrios que representam o patrimnio espiritual de um povo, quanto das
negociaes cotidianas atravs das quais cada um de ns e todos ns tornamos a vida
possvel e significativa (BRANDO, 2002, p. 24).
Em busca de significados inerentes ao exerccio da atividade pecuria e de traar os
saberes do vaqueiro do Maraj que este trabalho tem como objetivo recolher a voz
desse profissional dos campos por meio da coleta de narrativas (auto)biogrficas. Por isso
a inteno de se utilizar as trajetrias de vida como procedimento metodolgico pautado
no emprego de narrativas e a partir da fazer um recorte biogrfico das fontes orais por
considerar que a vivncia se reveste da tradio oral. Segundo Todorov (2006), as narrativas
orais so narrativas da vida e, nesse caso, a ao de contar.
a inveno de si mesmo costurada em torno da dimenso temporal que
d significado as fases da infncia, juventude, idade adulta, etc. Atravs
da fico e criatividade do narrador, esta biografia, objetivada pela fala,
vai se configurando e ganhando existncia prpria a partir do amlgama,
muitas vezes inconsciente ou no, que representa o conjunto de
experincias vividas (ATADE, 2006, p. 313).

Convm dizer que o ato da palavra vai ter sequncia nos relatos fixados na
memria. Por meio dessa voz, que , sobretudo, memria, pretendem-se recortar fatos
relacionados ao entorno do vaqueiro marajoara, sejam eles reais ou imaginrios. A memria
que infinita, pois:
[...] toda conscincia mediatizada por ela [...]. Contudo, nossa principal
preocupao vai para o pensamento que explicitamente se refere a
acontecimentos e experincias passados (sejam eles reais ou imaginrios);
com efeito, a experincia passada recordada e as imagens partilhadas do
passado histrico so tipos de recordaes que tm particular

361
importncia para a constituio de grupos sociais no tempo presente.
(FRENTNESS & WICKMAM, 1992, p. 9)

O fio que tece a vida do homem marajoara permite o entrelaamento dos

elementos culturais, histricos e do que se aprende tambm atravs da memria. Nesse
sentido a sociedade marajoara afirma sua identidade, sobretudo, porque tm um modo de
vida, indumentria, lendas, mitos, rituais, instrumentos e artifcios prprios de sua prpria
educao, de sua sabedoria.
A relevncia do estudo reside na necessidade de se registrar o vivido, a experincia
do narrador, para que no se percam os valores culturais do homem marajoara, da memria
que permanece pela funcionalidade e encanto como conceito engrandecedor do saber
popular. Assim, os relatos, as vozes poticas de pessoas simples contam o que ouviram ou
presenciaram e nesse contexto, nos lembra Walter Benjamin (1994) somente quem viveu
experincias diversas tem o que contar.
2. O VAQUEIRO MARAJOARA: REPRESENTANTE TPICO DO LUGAR
O Arquiplago do Maraj, localizado ao norte do Estado do Par, rene
diversidade de culturas, formas de vida e organizao social ao longo de dezesseis
municpios entrecortados por numerosos rios, pelo oceano Atlntico e pela Baa de Maraj.
Possui uma rea com extenso territorial de 104.606,90 Km e sua populao de 379.203
habitantes detm um dos mais elevados percentuais de residentes no campo, j que desse
montante 231.908 (61,16%) vivem na rea rural.
A formao tnica baseada na populao de origem indgena, negra e portuguesa.
Esta mistura favoreceu o desenvolvimento da identidade marajoara dotada de um linguajar
peculiar e de um universo cultural cheio de lendas e supersties que permeiam o
imaginrio da comunidade local.
Esse mosaico cultural configura o mapa da prpria possibilidade da vida social, em
um cenrio multifacetado e polissmico, o que nos permite compartilhar o pensamento de
Fares (2003, p. 77), para quem o Maraj no uma paisagem, mas muitas paisagens, no
uma ilha, mas um arquiplago, no uma civilizao, mas civilizaes sobrepostas umas as
outras.
Numa superfcie coberta por extensos campos na zona oriental da ilha, propcios
para o criatrio, o homem do campo adquiriu lio da natureza e implantou um gnero de

362
atividade corrente a pecuria. Como representante do lugar surge o vaqueiro marajoara,
reconhecido pelo seu modo desconfiado de ser e pela sua indumentria pois se compe
de cala e blusa, chapu de palha e, no inverno, uma manta de baeta; monta descalo
colocando apenas um ou dois dedos dos ps no estribo (MIRANDA NETO, 2005, p. 72).
Ressalta-se que os vaqueiros mais antigos atendem a essa descrio, mas os vaqueiros da
nova gerao seguem nova tendncia: a cala de brim foi substituda pelo jeans, o chapu
de palha pelo bon, e a manta de baeta cedeu lugar s capas plsticas, mas ainda permanece
o hbito de se montar descalo e colocar apenas dois dedos no estribo125.
Para se conseguir ter um dilogo com um deles, precisa antes de tudo, conquistar
sua confiana. Este , possivelmente, um comportamento proveniente de uma herana
cultural dos ndios que assim procediam. Conhecem tudo sobre a ilha, pois vivem nos
campos, nas fazendas, margem de rios e igaraps, e o contato fica quase que restrito aos
outros moradores da fazenda.
Na inteno de estabelecer esse dilogo apresento o vaqueiro marajoara Sr. Irandir
Vasconcelos. Tio Iranda como conhecido em toda regio, e um profundo conhecedor
dos campos. Em conversas preliminares pode-se notar um enorme prazer em relatar suas
experincias e os saberes que adquiriu ao longo de sua vida proveniente das geraes que o
antecederam na profisso e dos companheiros com quem compartilha a vivncia do dia a
dia na labuta do servio, no jogo de domin. Na religiosidade se destaca o profundo
respeito que tm pelos santos de devoo, Nossa Senhora da Conceio e So Benedito,
seus padroeiros, ou nas crenas advindas dos saberes prticos de rezas, das plantas que
curam, do poder do paj, ou do pastor evanglico assim como demais atividades rotineiras
vivificadas nas extenses de terra a perder de vista que compem o cenrio das fazendas na
Ilha do Maraj.
O vaqueiro um homem do campo, que convive em harmonia com o seu meio na
maior simplicidade. H uma compreenso que se inicia com o respeito aos elementos da
natureza que independem do indivduo. Na concepo de Edgar Morin preciso educar os
saberes, considerando a importncia da educao para a compreenso, em todos os nveis
educativos e em todas as idades, o desenvolvimento da compreenso pede a reforma das
mentalidades (MORIN, 2007, p.17)
Ciente de que o profissional vaqueiro elemento de grande significncia no
contexto no somente marajoara, mas universal que sua voz ecoa em diversas reas do
125 Estribo

um aro de metal, suspenso por uma correia de cada lado da sela e sobre o qual o cavaleiro apoia
o p. No lxico do vaqueiro marajoara h uma variao para estrivo ou balana, sendo esta a forma mais
usual.

363
conhecimento e viaja nos estires imensos dos nossos rios e desemboca em outros
afluentes.
3. UMA VOZ QUE SE TRADUZ EM SABERES
O habitante dos campos do Maraj singular embora envolvido numa
multiplicidade de fatores pertinentes aos afazeres dirios, s crenas, ao lxico,
alimentao, aos mitos e como toda sociedade comporta mecanismos e por meio deles
transmite e recria sua cultura. Com os marajoaras no diferente.
Eles constroem, se inserem ou se apropriam de seus ambientes
pautando-se por saberes acumulados e configurados por meio do
trabalho e de outros significados simblicos que atribuem a
determinados meios e que transcendem a dimenso do trabalho (SILVA,
2008, p.55)

Os vaqueiros do Maraj detm um vasto conhecimento emprico do mundo onde

vivem marcado pelo respeito ao meio ambiente, pois adotam um sistema de manejo, que
lhes prprio. Estas so prticas educativas voltadas perspectiva da comunidade
tradicional e luz de sua experincia o eco de suas vozes.
pelo corpo que ns somos tempo e lugar: a voz o proclama emanao
do nosso ser. A escrita tambm comporta, verdade, medidas de tempo
e espao: mas seu objetivo ltimo delas se liberar. A voz aceita
beatificamente sua servido. A partir desse sim primordial, tudo se colore
na lngua, nada mais nela neutro, as palavras escorrem, carregadas de
intenes, de odores, elas cheiram ao Homem e a terra (ou aquilo com
que o homem os representa) (ZUMTHOR, 1997, p. 157).

A voz assume um lugar, se insere em seu espao e adota um posicionamento que

evidencia a sua marca identitria, pois reflete as vivncias partilhadas com o coletivo, narra
a classe dos trabalhadores dos campos. Nesse aspecto, os saberes que emergem da voz do
vaqueiro marajoara trazem o prestigio da tradio, e, certamente, contribui para valorizlo; mas o que integra nessa tradio a ao da voz (ZUMTHOR, 1993, p. 19) sobre os
ouvintes. So frutos de uma experincia de vida e a partir das quais o grupo se identifica
como tal, troca informaes entre si, interpreta a realidade em que vive.
4. CONTAR HISTRIAS SOBRE SI: UM ATO DE CONHECIMENTO

364
Intrprete de sua cultura, Tio Iranda um homem com muitas histrias para
contar. O Vaqueiro, o homem nativo em seu local de trabalho e posteriormente, j
aposentado, vivendo na cidade passa a narrar a prpria vida, como um testemunho
decorrido da necessidade que ele tem de lembrar.
A arte de evocar, narrar, atribuir sentidos s experincias permite ao sujeito
interpretar suas recordaes em duas dimenses.
Primeiro, como uma etapa vinculada formao a partir da
singularidade de cada histria de vida e, segundo, como um
processo de conhecimento sobre si que a narrativa favorece. O
processo de formao e de conhecimento possibilita ao sujeito
questionar-se sobre os saberes de si a partir do saber-ser
mergulho interior e o conhecimento de si e o fazer-saber-pensar
sobre o que a vida lhe (sic) ensinou (SOUZA; ABRAHO, 2006,
p. 144).
Essa observao decorrente da experincia de vida do narrador, as condies de
vida em seu habitat natural se daro em entrevistas no intuito de se fazer o registro da
memria individual e coletiva desse indivduo em busca de dados que possibilitem que a
voz, o fio que tece a rede do homem marajoara adentre os espaos escolares em estudo que
possa ser til para a formao de novos olhares para o arquiplago do Maraj e com
incluso da ideia de memria, na articulao de educao e cultura advindas das narrativas
orais pertinentes s trajetrias de vida traadas em torno do vaqueiro marajoara.
5. CONCLUSO
O vaqueiro do Maraj por meio do ato de contar sua prpria vida e as aes que
norteiam sua prtica profissional constri um conhecimento a respeito de si mesmo, sobre
os outros e sobre o que acontece na sua comunidade em certo momento histrico.
Tambm descreve e caracteriza seu universo cultural com marcas evidentes que indicam o
tecido mestio, hbrido que forma esse povo.
Assim, a cultura se define como um lugar onde se articulam os conflitos sociais e
culturais, onde se atribuem sentidos s coisas do mundo atravs do corpo, do imaginrio,
do simblico, da participao, da interao, da poesia, do cotidiano. Nela se constituem os
sujeitos e a sua identidade (TVORA, 2008, p. 87).
A partir das vozes que permeiam este trabalho, pode-se dizer que a narrativa segue
o curso da vida, ela no se explica parte da vida, simplesmente flui e os fatos surgem
acompanhando a memria do narrador, que no se preocupa com o encadeamento exato

365
de fatos determinados, mas com a maneira de sua insero no fluxo insondvel das coisas
(BENJAMIM, 1994, p. 209).
E exatamente por se encontrar em um espao privilegiado de observao daquilo
que est na base dessas culturas, na fonte da energia que as anima, irradiando todos os
aspectos de sua realidade (ZUMTHOR, 2007, p. 12) que esse narrador marajoara d uma
pequena amostra dos ensinamentos e lies de vida que lhes foram repassados de gerao a
gerao atravs da voz ou das vozes poticas inseridas no centro da cultura marajoara e
concede ao sujeito o papel de ator e autor de sua prpria histria.
E o Maraj abre suas porteiras para que outras culturas tenham acesso ao
conhecimento que o povo dessa regio possui, mas com um olhar atento aos saberes que
essas gentes tm e o reconhecimento da sociedade em geral sobre a importncia do papel
social desses profissionais com vistas promoo dos sujeitos dos campos, em que se
valorizem as prticas produtivas de um conhecimento focado neste universo particular com
evidente estmulo reflexo sobre os aspectos ligados aos saberes dos vaqueiros do Maraj.
.
REFERNCIAS
ATAIDE, Yara Dulce Bandeira de. Histria oral e construo da histria de vida. In:
SOUZA, Eliseu Clementino; ABRAHO, Maria Helena Menna Barreto. Tempos,
Narrativas e Fices: a inveno de si. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006.
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In.
Magia e tcnica, arte e poltica. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. 7. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
BRANDO, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. Campinas, SP: Mercado de
Letras, 2002.
FARES, Josebel Akel. Cartografia Marajoara: cultura, oralidade e comunicao. 2003.
So Paulo: Tese (Doutorado em Comunicao e Semitica) Programa de Ps-Graduao
em Comunicao e Semitica. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/ PUC-SP,
2003.
FRENTNESS, James & WICKMAM, Chris. Memria Social: novas perspectivas sobre o
passado. Lisboa: Editorial Teorema, 1992.
MIRANDA NETO. Manoel Jos de. Maraj: desafio da Amaznia. 3. ed. rev. e atual.
Belm, PA: EDUFPA, 2005
MORIN, Edgar. Os sete Saberes Necessrios Educao do Futuro 12. ed. So
Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2007.

366
SILVA, Maria da Graa. Meio ambiente: mltiplos saberes e usos. In: OLIVEIRA, Ivanilde
Apoluceno de (Org.). Cartografias ribeirinhas: saberes e representaes sobre prticas
sociais cotidianas de alfabetizandos amaznidas. Belm: EDUEPA, 2008.
SOUZA, Eliseu Clementino; ABRAHO, Maria Helena Menna Barreto. Tempos,
Narrativas e Fices: a inveno de si. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006
TVORA, Maria Josefa de Souza. Cultura: cultura primeira, cultura de massa e cultura
elaborada. In: OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de (Org.). Cartografias ribeirinhas:
saberes e representaes sobre prticas sociais cotidianas de alfabetizandos amaznidas.
Belm: EDUEPA, 2008.
TODOROV, Tzvetan. As estruturas narrativas. Traduo de Leyla Perrone-Moiss. So
Paulo: Perspectiva, 2006
ZUMTHOR, Paul. Tradio e Esquecimento. Traduo do original francs de Jerusa
Pires Ferreira e Suely Fenerich. So Paulo: Hucitec, 1997.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. A literatura medieval. Traduo de Jerusa Pires
Ferreira e Amlio Pinheiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
ZUMTHOR, Paul. Perfomance, recepo, leitura. Traduo de Jerusa Pires Ferreira e
Suely Fenerich. So Paulo: Cosacnaify, 2007.

367
O JORNAL DIRIO COMO INSTNCIA DE DIVULGAO
LITERRIA
Edson Tavares Costa126
Resumo
Ao longo do tempo, a obra literria foi vista com certo puritanismo pelos que refletiam
sobre Literatura, que to somente comentavam o texto em si, deixando de levar em conta
aspectos importantes, ligados materialidade da obra, definidores, inclusive, de sua maior
ou menor difuso e permanncia no cotidiano literrio do pas. Este artigo pretende
enfocar o aspecto da divulgao do livro enquanto produto, especificamente atravs do
jornalismo dirio, instncia importante na massificao da informao a respeito das obras,
o que, naturalmente, resultava em vendas dessa mercadoria e seu consumo por maior
nmero de leitores. Como suporte de anlise, ser utilizada a coluna Escritores e Livros,
mantida pelo jornalista literrio Jos Cond, ao longo de quase duas dcadas, no jornal
carioca Correio da Manh, estabelecendo uma relao com os livros de diversos autores,
encontrados em sua biblioteca particular. A reflexo se dar a partir da contribuio terica
de Chartier (1999; 2007) e Darnton (2010).
Palavras-Chave: Jornalismo literrio; Livro; Divulgao.
Abstract
Over the time, the literary work was seen with a certain prudishness by those who reflected
on Literature, merely commented the text itself and failing to take into account important
aspects connected to the materiality of the work, definers including its major or minor
diffusion and permanence in the country literary everyday. This article aims to focus on the
aspect of the book disclosure as a product, specifically through the daily journalism, that is
a important instance in the mass information about the works, which naturally resulted in
sales of this commodity and its consumption by more readers. The column " Escritores e
Livros", maintained by the literary journalist Jos Cond during almost two decades in the
Rio de Janeiro newspaper Correio da Manh, will be used as the support for the analysis by
establishing a relationship with the several authors' books, found in his private library. The
reflection will occur from the theoretical contribution of Chartiers (1999, 2007) and
Darntons (2010) theoretical contributions.
Keywords: Literary Journalism; Book; Disclosure.
Introduo
Durante muito tempo, associou-se o texto escrito, notadamente o literrio, a uma
espcie de aura divinal, sendo o escritor algo como uma figura etrea, inatingvel, vivendo
num plano diferente do de seus leitores, dissociado de questes mundanas, materiais. A
obra literria adquiriu um status de diafaneidade que no coadunava com a materialidade de
seu suporte, e, assim, toda anlise literria restringia-se ao texto em si.
relativamente recente a constatao de que outros aspectos ligados ao texto
literrio devem ser objeto de anlise, de reflexo, uma vez que interferem de maneira
preponderante em sua produo, seu significado, seu objetivo, seu propsito. Questes
126

Universidade Federal da Paraba UFPB. E-mail: edsontavares5@hotmail.com

368
como o ambiente histrico e social em que o texto foi concebido; o pblico especfico a
que se dirige; as relaes sociais e mesmo familiares e interpessoais do autor; e,
notadamente, o suporte do texto literrio, o livro, visto agora desnudado de sua aurola de
santidade e integrante de um sistema de circulao como qualquer outra mercadoria
comercial.
Em outras palavras, como que se descobriu que o livro que o leitor tem em mos
no produto apenas de um escritor, mas que, como afirma Chartier (2007, p. 13), o
processo de publicao, seja l qual for sua modalidade, sempre um processo coletivo que
requer numerosos atores e no separa a materialidade do texto da textualidade do livro. E
sendo verdade o que diz o mesmo Chartier (1999, p. 17), ratificando a afirmativa de Roger
Stoddard, que os autores no escrevem livros: no, eles escrevem textos que se tornam
objetos escritos, manuscritos, gravados, impressos e, hoje, informatizados, faz-se
necessrio que o crtico literrio reveja essa posio purista de ignorar o livro enquanto
objeto e o tenha tambm como foco de reflexo.
Neste artigo, pretendemos enfocar o aspecto da divulgao do livro enquanto
produto, especificamente atravs do jornalismo dirio, tendo como suporte de anlise a
coluna Escritores e Livros, mantida pelo jornalista literrio Jos Cond, ao longo de
quase duas dcadas, no jornal carioca Correio da Manh, estabelecendo uma relao com os
livros de diversos autores, encontrados em sua biblioteca particular por ns catalogada
para pesquisa de doutoramento.
Cond, o jornalista literrio
No Brasil dos anos 50 e 60, registramos uma considervel produo literria,
catapultada por eventos literrios diversos e por uma mdia de divulgao nos jornais de
grande circulao, que geralmente ocupava largos espaos de cadernos especficos de
cultura e artes. Cada grande jornal tinha seu editor literrio, que, alm de colunas informais
sobre literatura, fazia publicar igualmente artigos analticos e crticos, resenhas e entrevistas
com autores, por ocasio de lanamentos de livros.
Na coluna literria do Correio da Manh, a que j nos referimos, Jos Cond
publicava notas sobre o livro recentemente lanado ou a lanar em breve, planos e
atividades de escritores, eventos e prmios literrios, entre outros assuntos correlatos.
Segundo Moraes (1971, p. 4), Cond era generoso (...) com muita gente, no sentido de
conceder oportunidade divulgao de livros e autores. Tinha como ningum, porm, o
justo senso das medidas. No dava evidncia alm do limite, a quem fosse apenas seu

369
amigo, sem maiores mritos intelectuais ou literrios; o que foi corroborado por Bonald
(1971, p. 3): falava-nos com franqueza, pondo-nos vontade para pedir sugestes, crticas
ou simplesmente apresentaes aos possveis editores do Rio. Temos, assim, Jos Cond,
de certa forma, transformado em produtor de cnone, uma vez que sua indicao poderia
significar uma venda considervel de exemplares, e a aceitao pela crtica e leitores.
Souza e Miranda (2003, p. 12) chamam a ateno para o fato de que o material
paraliterrio existente nos acervos do escritor, como a correspondncia entre colegas,
depoimentos, material iconogrfico, entrevistas, documentos de natureza privada, assim
como sua biblioteca [grifo nosso] e seus objetos pessoais so elementos dignos de nota
num esboo de biografia intelectual. Analisando o acervo remanescente de sua biblioteca
particular, doada Biblioteca Pblica Municipal de Caruaru-PE, sua cidade natal,
procedemos minucioso levantamento, com diversos objetivos, um dos quais, a relao dos
livros recebidos de autores e editores e sua efetiva divulgao pelo jornalista em sua coluna.
Observamos, ento, as dedicatrias autografadas que chamavam a ateno para esse
detalhe, como poderemos ver a seguir:
a) A solicitao explcita de publicidade, feita pelas editoras, como no caso do livro

A poca contempornea Tomo VII 1 vol O declnio da Europa. O mundo

sovitico, de Maurice Crouzet, com traduo de J. Guinsburg e Vtor Ramos, lanado em
1958, dentro da Coleo Histria Geral das Civilizaes, da Editora Difuso Europeia do
Livro, cujo carto foi encontrado no interior do compndio: Ao Sr. Jos Cond, com os
cumprimentos de Braulio Pedroso Publicidade. Ou ainda a obra de Molire As

sabichonas Escola de mulheres, traduzida por Jenny Klabin Segall, pela Editora
Martins, de So Paulo, na qual foi encontrado tambm um carto: Para o querido Cond,
com os cumprimentos de Livraria Martins Editora e o afetuoso abrao do Martins, que
pede sua melhor ateno para esta nova srie. XI-63
b) Ou a solicitao mesma dos escritores, como o livro do autor portugus Luis
Forjaz Trigueiros Sombra do tempo, composto de conferncias e temas literrios, lanado
pela Bertrand de Lisboa, que traz o seguinte apelo do autor: Esse Jos Cond, camarada
que h tanto tempo conheo de nome, cuja crtica tanto queria. Com um abrao do seu
amigo Lus Forjaz. Ou ainda, a obra Juventude em crise (de Sartre a Marcuse), de R.
A. Amaral Vieira, publicada pela Editora Bit, do Rio de Janeiro, em 1970: Ao Jos Cond,
com a esperana que este ensaio despretensioso venha a merecer sua crtica. Rio, 22/9/70.
c) H tambm os apelos disfarados, sutis: Jos Cond, peo carinho e amor para
este Aruanda. Amiga Eneida. Natal, 1957, no livro de crnicas Aruanda, da jornalista

370
Eneida de Moraes, prefaciado por Edison Carneiro e publicado pela Jos Olympio, em
1957. Ou ainda: A Jos Cond, com a melhor admirao de Gilberto Freyre. / / P.S. Peo
sua melhor ateno para este livro. Re, 61, em Sugestes de um novo contacto com

universidades europias, editado pelo autor em 1961.

d) H tambm os agradecimentos. Dias Gomes ofertou O Pagador de Promessas
(3 edio), de 1967, no ano do seu lanamento, e que recebeu divulgao por parte de
Cond; dois anos depois, outro exemplar do mesmo livro oferecido a Cond, com o
autgrafo: Para Jos Cond, sinceramente grato por suas animadoras palavras, com um
abrao do amigo Dias Gomes. Rio, 17-1-69. O mesmo aconteceu com Homero Senna,
que enviou a Cond o seu Gilberto Amado e o Brasil, lanado em 1968, pela Jos
Olympio, e o reenviou no ano seguinte, em segunda edio, com palavras de gratido: Ao
caro Jos Cond que tanto fez pela divulgao da 1 edio com o abrao amigo do seu
Homero Senna. Rio, agosto 69.
Havia ainda as solicitaes de divulgao pagas pela editora, como podemos
constatar num recibo encontrado dentro do livro Estudos de Histria Contempornea

A civilizao posta prova. O mundo e o Ocidente, de Arnold J. Toynbee, traduzido

por Brenno Silveira e Luiz de Sena, terceira edio, de 1967, publicado pela Companhia
Editora Nacional, que, atravs do seu Departamento Editorial e de Produo, enviava este
e mais dois compndios (A maturidade mental, de H. A. Overstreet, e Um esprito que

se achou a si mesmo, de Clifford Whittingham Beers no encontrados na biblioteca de

Cond), para crtica literria e registro bibliogrfico no Correio da Manh. Constam ainda
do recibo, datado de 31/07/1967, os valores pela divulgao (o de Toynbee, 6,00; os
outros dois, 5,00 cada), e a informao de que deveriam ser enviados para a editora os
recortes de notcias e crticas, alm da devoluo do recibo da presente Nota, que
assegurar a continuidade de nossas remessas. Em anexo, um release da editora com todas
as informaes sobre os volumes.
Como se v, a construo do nome de um autor ou de uma obra pode passar pela
divulgao paga, como de qualquer outro produto comercial. Isso remonta distante
Frana setecentista, tempos em que a famosa STN (Socit Typographique de Neuchtel)
dominava a publicao, distribuio e divulgao de livros, como afirma Darnton (2010, p.
141):
Toda a questo da propaganda do livro requer exame. Muito se
aprenderia sobre as atitudes em relao aos livros e o contexto de
sua utilizao estudando a maneira como eram apresentados a
estratgia do apelo, os valores invocados pelo discurso empregado

371
em todos os tipos de publicidade, das notcias dos jornais aos
cartazes de muro.
Desta forma, jornais e revistas especificamente literrios, para discutir e,
consequentemente, divulgar obras recm-lanadas, eram uma espcie de ansiada vitrine
para quem desejasse ver seus livros vendendo a rolo, nas livrarias desejo tanto do autor
quanto do editor/distribuidor. Para atender a esse pblico interessado em literatura,
mesmo os jornais dirios, noticiosos em sua essncia, criavam sees que faziam um pouco
esse papel de promotor de objetos literrios. Nos dois casos, encontramos Jos Cond,
tanto como criador do Jornal de Letras, quanto colunista do Correio da Manh, espaos
miditicos para divulgao literria, que exerciam grande fora de atrao sobre os
escritores.
Os questionamentos, agora, so: quais dos livros recebidos por Jos Cond, com as
discretas (ou nem to sutis) insinuaes de divulgao em Livros e Escritores, ou sem
elas, foram comentados pelo jornalista em sua coluna no Correio da Manh? Que escritores
eram mais divulgados? Que impacto poderia haver tal divulgao na vendagem dos livros?
Naturalmente, no possvel, neste trabalho, realizarmos um levantamento dos dezessete
anos em que este espao de divulgao circulou, para conferirmos se os livros encontrados
na biblioteca de Cond foram efetivamente divulgados o que poder ser um fio solto que
deixamos, para futuros enredos. Por enquanto, e a ttulo de amostragem, escolhemos um
ano 1960 para fazer o referido levantamento.
A coluna Escritores e Livros em 1960
Com o intuito de refletir, ainda que de forma a requerer futuro aprofundamento,
sobre a relao entre a divulgao de livros atravs de jornais noticiosos dirios, no
presente caso o Correio da Manh, do Rio de Janeiro, com o sucesso dos compndios entre o
pblico leitor, e, em outra instncia, com sua presena no cnone literrio nacional;
tambm com o fito de verificar a importncia de Jos Cond nesse contexto, como
divulgador literrio e sua convivncia com os colegas escritores; levantamos os livros
divulgados nas 210 edies de sua coluna, durante o ano de 1960: foram, ao todo, 920
obras divulgadas, sem contar, aqui, aquelas que eram apenas citadas como uma espcie de
perfrase do escritor (por exemplo, A Academia Pernambucana de Letras resolveu
aumentar o nmero de suas cadeiras. Para uma delas dever ser eleito o poeta Carlos Pena
Filho, autor do Livro Geral [grifo nosso] (COND, 1960a, p. 2)), o que, embora no
sendo o foco da notcia, j se caracterizava como uma divulgao indireta do compndio.

372
O ano de 1960 foi escolhido para esse levantamento obedecendo a alguns critrios,
por ns inventariados:
a) Foi o ano em que consta, em sua biblioteca, a maior quantidade de livros
oferecidos a Jos Cond: 38. Naturalmente, havemos que considerar alguns
aspectos:
a. Nem todos os livros recebidos por Cond eram autografados; como
afirmamos anteriormente, apenas 37,4% do total encontrado em seu
acervo o foram. Ento, provvel que muitos outros dos 1770
exemplares localizados por ns em seu acervo tenham sido oferecidos
ao escritor no ano de 1960.
b. igualmente possvel que tenha sido divulgado em 1960 algum livro
recebido no ano anterior, como tambm alguma obra recebida no final
desse ano pode ter sido divulgada em 1961.
c. No podemos esquecer que os 1770 livros catalogados na biblioteca
particular de Cond naturalmente no correspondem ao seu total, uma
vez que desfalques podem ter acontecido, desde o envio, pela famlia
(os familiares podem no ter doado todos os exemplares pertencentes
ao escritor), at as constantes mudanas de guarda desse material,
recebido pela Biblioteca Pblica Municipal de Caruaru na dcada de
1980, (as condies de acondicionamento, por vezes precrias, devem
t-lo diminudo).
b) Foi um ano politicamente atpico no Brasil: vivia-se a efervescncia gerada pela
mudana da capital federal do Rio de Janeiro para a recm-construda Braslia;
os muitos anos do Rio como sede poltica do pas fizeram sedimentar razes dos
mais diversos matizes, que resistiam teimosamente transferncia para o meio do
nada, no cerrado brasileiro Braslia jamais conseguiu usurpar do Rio de Janeiro
o posto de capital cultural do Brasil. um ano em que podemos verificar, por
esta coluna jornalstica, a publicao de vrias obras abordando esse tema.
c) Culturalmente, o pas respirava os primeiros ares das novidades que ganhariam
o pblico na dcada de 60: o feminismo, as novas bossas, o rock e outros
produtos norte-americanos, aqui desembarcados pelos filmes produzidos em
Hollywood. Literariamente, vivia-se um perodo de transio, com o
amadurecimento da chamada gerao de 1945, embora boa parte da de 1930

373
ainda estivesse atuante, e os primeiros frutos do movimento concretista iniciado
em So Paulo na metade da dcada anterior.
d) A publicao da obra mais conhecida de Jos Cond, Terra de Caruaru,
lanada em novembro desse ano.
Inicialmente, fazemos um levantamento comparativo dos livros encontrados na
biblioteca particular de Jos Cond, a ele oferecidos em autgrafos dos prprios autores,
datados de 1960, com a divulgao dessas obras ao longo desse ano. Com isso, intentamos
demonstrar a relao existente entre o envio de compndios ao jornalista literrio e a
efetiva divulgao da obra em sua coluna Escritores e Livros.
1.
2.
3.
4.
5.

AUTOR
Aluisio Inojosa
Urbano T. Rodrigues
Zora Seljan
Zora Seljan
Faustino Nascimento

6.

Aziz N. AbSaber et al.

7.
8.
9.
10.

Raimundo de Menezes
Cndido Motta Filho
Joo Felcio Santos
Jos Francisco de
Camargo
Jorge Medauar
Oiliam Jos
Ribeiro Couto
Gilberto Amado
Ascendino Leite
Brito Broca
Otto Maria Carpeaux
A. C. Carvalho
J. Carlos Lisboa
Miran de Barros Latif
Marcos Carneiro de
Mendona

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

22. Aziz N. AbSaber et all

23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.

Orgenes Lessa
Peregrino Jnior
Raymundo Moraes
Edison Carneiro
Cruz Costa
Joo Cabral Melo Neto
Leandro Tocantins
Jorge Amado
Jorge Amado
Jorge Amado
VRIOS
Cassiano Ricardo
Cassiano Ricardo
Lcio Cardoso
Carmen Mello
Joaquim Ribeiro

OBRA
Histria de um caixeiro viajante
Nus e suplicantes
As moas do corpo cheiroso A donzela Teodora
Os negrinhos
Antologia potica
A poca colonial Tomo I 1 vol Do descobrimento expanso
territorial
Emlio de Menezes, o ltimo bomio
Notas de um constante leitor
Major Calabar
xodo rural no Brasil Formas, causas e conseqncias econmicas
principais
A procisso e os porcos
A propaganda republicana em Minas
Poesias reunidas
Depois da poltica
Dois romances: A viva branca O salto mortal
A vida literria no Brasil 1900
Histria da Literatura Ocidental
Olho mecnico
A casa do bode
As Minas Gerais
O Marqus de Pombal e o Brasil
A poca colonial Tomo I 2 vol Administrao, Economia,
Sociedade
Balbino, homem do mar
A mata submersa e outras histrias da Amaznia
Na plancie amaznica
A insurreio praieira (1848-49)
Panorama da histria da Filosofia no Brasil
Quaderna
Amaznia Natureza, homem e tempo
So Jorge de Ilhus
Seara vermelha
Jubiab
Ansio Teixeira: pensamento e ao
O homem cordial e outros pequenos estudos brasileiros
Montanha Russa
Dirio I
A donzela do gave
Histria da romanizao da Amrica

DIVULGAES
02

02
03

01
01
05
02
08

04
13
03
08
04

01
03
05

07
10
01
02
02
01
02
01
01
01
04
02
05
12

01

374
Relao de livros localizados na biblioteca particular de Jos Cond, oferecidos ao autor com autgrafos datados de 1960,
e divulgados (ou no) na sua coluna.

Observamos, ento, que o expediente de enviar os livros para o colunista era

praticamente garantia de divulgao. O percentual de difuso de 81,5% dos livros recebidos
diz bem do sucesso dessa relao. E o colunista fazia questo de fechar cada edio com o
explcito lembrete: Para remessa de livros: Voluntrios da Ptria, 381. Ap. 402, endereo
de Cond. Fica clara, pois, a rotina de se enviarem obras para jornais, quando era do
interesse do editor ou do autor sua disseminao nas livrarias, como foi evidenciado por
Cond, quando comenta que o editor Jos Olympio costuma remeter suas edies maior
parte ou quase totalidade dos crticos e dos colunistas (COND, 1960b, p. 2), com o
explcito intuito de divulgao. Por esta razo, presumimos ter sido bem maior o acervo
particular de Cond, nas mais de duas dcadas em que trabalhou como jornalista literrio.
Em alguns momentos, eram tantos os livros sobre sua mesa, que Jos Cond
promovia uma espcie de fora-tarefa assumida como ocorreu pelo menos nos dias
21/02/1960 e 12/08/1960; no primeiro, Cond afirma que nem sempre possvel ao
colunista registrar imediatamente o livro que recebe e que, por conta disso, vrias obras
ficam aguardando sua vez na mesa do redator, e completa: desta vez os volumes se
acumularam de tal maneira, que preferimos dedicar toda a coluna deste domingo ao seu
registro, embora breve e puramente informativo (COND, 1960c, p. 2).
Algumas questes, entretanto, ficam abertas, dentre as quais, destacamos duas:
a) por que os livros de Urbano Tavares Rodrigues, Oiliam Jos, A. C. Carvalho,
Carmen Mello, os dois de Aziz AbSaber e um dos recebidos de Zora Seljan, no foram
divulgados?
b) que critrios utilizava Cond para divulgar mais uns que outros? Por exemplo, o
livro de Franklin Oliveira, Rio Grande do Sul, um novo Nordeste, dez reportagens
publicadas no Correio da Manh, RJ, sobre o empobrecimento do Rio Grande do Sul
transformadas em livro, editado pela Civilizao Brasileira (TIMM, 2012), foi o mais
divulgado nesse ano, aparecendo em Escritores e Livros nada menos que dezessete
vezes, mais at que o prprio livro de Cond, Terra de Caruaru, lanado nesse ano, que
foi divulgado catorze vezes em 1960. Depois da Poltica, obra escrita por Gilberto
Amado quando se afastou de sua atuao poltica, recebeu treze divulgaes, entre janeiro e
setembro de 1960.
Certamente tais questionamentos apenas encontram respostas agasalhadas em
hipteses, meras suposies que at podem ser aliceradas por outros dados porventura
observados, mas sempre guardaro a pecha de alguma incerteza; somente o jornalista Jos

375
Cond teria como explicar. No entanto, trata-se de assunto demais atraente a futuras
anlises, o que decerto ocorrer, seno de imediato, mas muito breve, principalmente
porque, numa feliz iniciativa da Biblioteca Nacional, todo o acervo do Correio da Manh
encontra-se digitalizado, com acesso livre a todos os pesquisadores, atravs do site
http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.
O jornal Correio da Manh circulava de tera-feira a domingo, e a coluna de Jos
Cond, que procurava manter certa regularidade diria (sem, no entanto, conseguir), no
saa aos sbados, quando o jornal publicava um suplemento literrio, tambm sob a
responsabilidade do escritor caruaruense. Havia vrias sees fixas na coluna condeana,
durante algum tempo, com sugestivos nomes: Negrito & Claro; Uma coisa e outra; 5
Notas; Estante; Dizem.... O objetivo principal da coluna, como podemos perceber
claramente pela leitura contnua de cada edio, a divulgao de eventos literrios e
principalmente de livros, para o que Cond tinha acesso privilegiado a informaes sobre
as obras antes de sua publicao, e at mesmo aos originais, como podemos depreender
desta nota (COND, 1960e, p. 2):
Numa linguagem direta e nervosa, Paulo Rodrigues faz com que o
leitor no se conserve indiferente diante dos problemas que agita
com bastante acuidade psicolgica. Pelo menos foi esta a
impresso do colunista, que acaba de ler Cidade nua nos
originais [grifo nosso]. Trinta e seis histrias todas elas
contendo menos de duas pginas dactilografadas sero
enfeixadas no volume (...).
Em relao a um tero dos livros divulgados (306), em 1960, o colunista informa de
seu prximo lanamento, ou que o autor estava escrevendo, ou ainda pensando em escrever.
Justifica-se esse antecipar-se do jornalista, tanto pelas fortes relaes de amizade no meio
literrio da poca, quanto pelas contribuies em forma de notcia, vindas de vrias partes
do pas. A quase totalidade do material divulgado regada com os mais efusivos elogios,
seja em termos de contedo, seja de vendagem, seja, ainda, de receptividade do pblico. A
nica exceo de 1960 configurou-se num cido comentrio ao jornalista portugus Manuel
Anselmo, redator da revista Cadernos de Manuel Anselmo, e que enviara alguns
exemplares ao colunista este o denomina bajulador de nossa literatura (COND,
1960d, p. 2), sem, no entanto, entrar em detalhes quanto ao pouco lisonjeiro epteto.
Por outro lado, registramos certo estranhamento na notcia de que estar amanh
nas livrarias o anunciadssimo [grifo nosso] livro de lvaro Lins, Misso em Portugal,
que a Editora Civilizao Brasileira apresenta num alentadssimo volume com mais de
quinhentas pginas (COND, 1960f, p. 2). O curioso que, apesar dos superlativos, Jos
Cond no divulgara sequer uma vez, em 1960, o volume do antigo protetor, colega de

376
jornal e conterrneo, s passando a faz-lo a partir desse dia e por mais seis vezes, at o
final do ano. Teria lvaro Lins, impulsivo, temperamental e insubmisso (RODRIGUES,
2006, p. 214), homem conhecido pelas suas dificuldades de relacionamento, sonegado
informaes a Cond a respeito da obra que preparava? Se sim, por que razo faria isso? Se
no, o que teria acontecido?
A coluna de Cond, apesar de ser formatada, invariavelmente, de um modo a
proporcionar uma leitura rpida (porque em pequenos textos) e agradvel (porque num
estilo leve e objetivo), constituindo-se de uma matria principal e uma srie de pequenas
notas, a tornar dinmico o espao para o leitor, por vezes se ocupava de um nico assunto,
desde que se fizesse importante, aos olhos do redator, tendo ocorrido onze vezes em 1960.
Eram tambm divulgados outros rgos miditicos literrios, como O Jornal de Letras, a
revista Leitura, o Anurio Literrio Brasileiro, dentre outras, a cada edio lanada.
Observa-se, ainda, nesse ano, um envolvimento do jornalista com a campanha
poltica de pelo menos dois colegas: Antonio Olinto, que se candidatou a deputado, no
logrando xito, mas rendendo um livro O Candidato , cuja preparao foi divulgada
por trs vezes na coluna; e o deputado Fernando Ferrari, postulante vice-presidncia da
repblica, na chapa encabeada pelo ento prefeito de So Paulo Adhemar de Barros, e que
ficou em terceiro lugar, atrs de Teixeira Lott e Jnio Quadros, este, o eleito. A campanha
de Olinto, na coluna, dava-se divulgando eventos literrios que este promovia, para se
apresentar como candidato, enquanto que a de Ferrari, atravs das nada menos que doze
divulgaes do livro-plataforma do poltico, Mensagem renovadora.
Consideraes finais
Como podemos observar, a coluna Escritores e Livros era uma cobiada vitrina
de divulgao para autores, editores e todos aqueles que circulavam em torno da literatura,
tanto no centro cultural do pas, o Rio de Janeiro, quanto nas mais diversas regies, que se
mantinham em constante contato com Jos Cond. Entretanto, mais do que esse espao
noticioso, a coluna Escritores e Livros inscreve-se como interessante fonte de registro
da dinmica literria de um determinado tempo e lugar, a exemplo do que comenta
Barbosa (2007, p. 73) a respeito dos peridicos brasileiros do sculo XIX: Algumas
resenhas e comentrios eram (...) fruto da amizade, do patrocnio e, muitas vezes, do
pagamento que o autor [ou a editora] fazia para ter seu livro comentado, citado em um
jornal. Publicidade, como qualquer outro produto que se deseja vender.

377
Referncias
BARBOSA, Socorro de Ftima Pacfico. Jornal e literatura: a imprensa brasileira no
sculo XIX. Porto Alegre-RS: Nova Prova, 2007.
BONALD, Olimpio. Jos Cond. Jornal Vanguarda, Caruaru-PE, 07/11/1971, 1 Caderno,
p. 03.
CHARTIER, Roger. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os
sculos XIV e XVIII. Trad. de Mary Del Priori. Braslia: Universidade de Braslia, 1999.
______. Inscrever e apagar: cultura escrita e literatura, sculos XI-XVIII. Trad. de
Luzmara Curcino Ferreira. So Paulo: Unesp, 2007.
COND, Jos. Coluna Escritores e Livros, Correio da Manh, Rio de Janeiro, 06/01/1960a,
2 cad., p. 2.
______. Coluna Escritores e Livros, Correio da Manh, Rio de Janeiro, 18/02/1960b, 2
cad., p. 2.
______. Coluna Escritores e Livros, Correio da Manh, Rio de Janeiro, 21/02/1960c, 2
cad., p. 2.
______. Coluna Escritores e Livros, Correio da Manh, Rio de Janeiro, 08/05/1960d, 2
cad., p. 2.
______. Coluna Escritores e Livros, Correio da Manh, Rio de Janeiro, 07/12/1960e, 2
cad., p. 2.
______. Coluna Escritores e Livros, Correio da Manh, Rio de Janeiro, 18/12/1960f, 2
cad., p. 2.
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. Trad. de Denise
Bottmann. So Paulo: Cia. das Letras, 2010.
MORAES, Pessoa de. Jos Cond. Dirio de Pernambuco, Recife-PE, 19/10/1971, 1
Caderno, p. 4.
RODRIGUES, Celso. Amo teu amor, Juliana: homens, mulheres, fatos e ideias do meu
tempo. Olinda-PE: Polys, 2006.
SOUZA, Eneida Maria de; MIRANDA, Wander Mello (org.). Arquivos literrios. So
Paulo: Ateli Editorial, 2003.
TIMM, Paulo. 50 anos do Rio Grande do Sul, um novo Nordeste. Sul21 Porto AlegreRS, 13/01/2012. Disponvel em http://www.sul21.com.br/jornal/2012/01/50-anos-do%E2%80%9Crio-grande-do-sul-um-novo-nordeste%E2%80%9D/,
20/04/2013.

acesso

em

378
O PROCESSO DE TRANSCULTURAO COMO PRINCPIO DA
ORALIDADE EM BATUQUE, DE BRUNO DE MENEZES
Edvaldo Santos Pereira127
Jos Guilherme dos Santos Fernandes128
RESUMO: Este estudo toma como base o poema Louvao do Cavaleiro Jorge, do
livro Batuque, de Bruno de Menezes, publicado em 1931. O poema em questo no
constitui uma representao especfica da literatura oral, mas um texto escrito que traz em
sua construo recursos discursivos caractersticos da oralidade, o que leva ao objetivo
deste trabalho de demonstrar, pela literatura, que o intercmbio cultural ocorrido no
processo de formao de uma identidade brasileira tem como um de seus substratos a
expressividade da oralidade africana.Nesse sentido, surge a hiptese de que o processo de
transculturao;conceito antropolgico proposto por Fernando Ortiz e transposto para a
literatura por ngel Rama; demonstrado no poema, visto sob o mtodo interpretativo, e
caracterizado pela fuso entre a cultura portuguesa e a cultura africana, tendo na oralidade a
fora de sua expressividade. Assim, sob essa perspectiva surgem complexas transmutaes
em diversos aspectos culturais, abrangendo tambm as formas de manifestao das culturas
que determinam a identidade cultural de um povo, e, pelo contato e cruzamento
intercultural,levam ao surgimento de novas formas culturais, diferenciadas daquelas que lhe
deram origem. Assim, o sincretismo religioso, enquanto marca desse processo, percebido
em cada uma das trs partes que compem o poema (Louvao, Canto e Bno) como
expresses que caracterizam a potica da oralidade em escritos literrios.
Palavras-chave: Transculturao, Oralidade, Identidade cultural.
ABSTRACT: This study builds on the poem "Laud Knight George" in the book Batuque,
of Bruno de Menezes, published in 1931. The poem in question is not a specific
representation of oral literature, but a written text that brings in its construction features
characteristic of oral discourse, which leads to the objective of this study of the
demonstrate literature cultural exchanges that occurred in the training process a Brazilian
identity has as one of its substrates expressiveness of African orality. In this direction, the
hypothesis that the process of transculturation; anthropological concept proposed by Ortiz
and transposed into literature by ngel Rama, is shown in the poem, since under the
interpretive method, and characterized by the fusion of Portuguese culture and African
culture having the force of orality in their expressiveness. Thus, from this perspective
emerge complex transmutations in various cultural aspects, covering also the
manifestations of cultures that determine the cultural identity of a people, and, by crossing
intercultural contact and lead to the emergence of new cultural forms, distinct from those
you originated. Thus, religious syncretism, as a mark of this process is realized in each of
the three parts that make up the poem (Worship, Song and Blessing) as expressions
characterizing the poetics of orality in literary writings.
Keywords: Tranculturation, Orality, Cultural identity
Sob as premissas de que os Estudos Culturais so processos culturais vinculados s
relaes sociais; de que a cultura envolve poder; e que a cultura um local de diferenas e
lutas sociais, o ensaio O que , afinal, Estudos Culturais?, escrito por Richard Johnson (SILVA,
127

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Letras da UFPA, na Linha de Pesquisa dos Estudos

Literrios (Literatura, Cultura e Histria) - e-mail: edvaldospereira@bol.com.br
128
Doutor em Letras pela UFPB; Professor Associado da UFPA Orientador na elaborao deste artigo.

379
2000) coloca em questo a cultura enquanto resultado do desenvolvimento da humanidade
para sua prpria existncia, cuja evoluo transita entre a conscincia e a subjetividade,
e que as prticas culturais se modificam pelas relaes entre grupos culturais distintos.
Nesse sentido, a linguagem, no somente como forma de comunicao, mas tambm de
expresso artstica, est presente em todos os campos de mediao dessas relaes.
Publicado em 1931, o livro Batuque, de Bruno de Menezes, uma coletnea de
poemas que, como representao etnicocultural, traz em sua composio aspectos de
identidade cultural da cidade de Belm do incio do sculo XX, que teve em seu processo
de colonizao a fuso de trs etnias, das quais duas esto representadas no poema
Louvao do Cavaleiro Jorge, que enfatiza o sincretismo religioso, como forma de
manifestao da religiosidade africana em cultos originariamente catlicos, trazidos pelo
colonizador europeu.
Como introduo ao poema, h um texto no qual enfatizada a existncia do culto
religioso em devoo a um mesmo smbolo, como marca do sincretismo que foi
estabelecido em decorrncia da proibio expresso religiosa africana, havendo, portanto,
a fuso entre So Jorge, santo catlico, e Ogum, divindade dos cultos de origem africana:
So Jorge foi prncipe da Capadcia. No ano 303, tempo de
Deocleciano, morreu martirizado. A igreja catlica festeja-o no dia 23 de
abril. Na corrente dos xangs o grande Ogum, tambm invocado como
Cavaleiro Jorge, havendo muitos dos seus devotos, que o louvam,
rezando ladainhas, com cantos sacros e msica de atabaques. Este poema
tem sido cantado por ocasio dessas celebraes em muitas ladainhas.
(MENEZES, 2005, p.59)

Na condio de dominado que no podia demonstrar livremente o culto a seus

deuses, o africano aprendeu a manifestar sua religiosidade de forma escondida, por trs dos
santos de devoo catlica, cuja representatividade se assemelhava. Assim, Ogum, o deus
guerreiro africano passou a ser cultuado como So Jorge, o cavaleiro guerreiro canonizado.
A presena de indcios de oralidade na criao potica de Bruno de Menezes, como
as ladainhas, denotam a fuso entre a linguagem oral e a linguagem escrita como formas de
expresso que, embora independentes, podem estar interligadas, motivo pelo qual
representam aqui o interesse maior deste estudo que objetiva focalizar o fenmeno de
transculturao, tendo como foco de observao o poema Louvao do Cavaleiro Jorge.
Essa transculturao, como props o cubano Fernando Ortiz, implica na perda ou
desarraigamento de uma cultura precedente, o que se poderia dizer uma parcial
desaculturao, e, alm disso, significa a conseguinte criao de novos fenmenos culturais
que poderiam ser denominados neoculturao(RAMA, 2001, p. 259).

380
Como caracterstica discursiva da oralidade,a musicalidade dos versos, que do a
ideia de ladainhas cantadas pelos fiis, expressa pela diviso do poema em partes distintas,
intituladas Louvao, Canto e Bno, que sugerem a evoluo de uma cerimnia religiosa
marcada pelo sincretismo entre o catolicismo; devotado ao cavaleiro guerreiro que se
tornou santo; e os cultos africanos em louvor a Oxum; o deus guerreiro que protege os
fracos em defesa da lei e da ordem. Afuso dos cultosdenota o intercmbio cultural
organizado a partir da oralidade como forma de invocao de proteo e devoo ao
sobrenatural, direcionandoa compreenso de que
A fala a substncia ou alimento do poema, mas no o poema. A
diferena entre o poema e essas expresses poticas reside no seguinte: o
primeiro uma tentativa de transcender o idioma; as expresses poticas,
por sua vez, vivem no mesmo nvel ideal da fala e so o resultado do
vaivm das palavras na boca do homem. No so criaes, obras. A fala,
a linguagem social, se concentra no poema, se articula e levanta. O
poema linguagem erguida. (PAZ, 2012, p.43)

Os traos de marcas estilsticasque caracterizam a transculturao ocorrida entre o

portugus e povos de origem africana surgem no poema como forma de disseminao de
diversas etnias que habitavam a costa oeste do territrio africano, trazidas ao Brasil no
perodo colonial, sob a condio de escravos. Assim, na comunicao entre senhores e

escravos, a linguagem oral foi a modalidade de comunicao que facilitou as relaes intra e
interculturais e, embora em graus diferenciados de evoluo, o ponto de partida sempre
o mesmo no qual o ser humano natural no escritor ou leitor, mas falante e
ouvinte(HAVELOCK, 1995, p.27).
No incio do poema essa modalidade evidenciada pela louvao ao mrtir que foi
transformado em santo: Cavaleiro Jorge/que mrtir morreu/tem lana e espada/com que
combateu. A exaltao ao mrtir que morreu lutando em defesa dos menos favorecidos,
como representao religiosa do catolicismo foi associada figura do deus africano Ogum,
que tambm tem como propsito agir em favor dos fracos e necessitados.
Ao considerar a linguagem oral como ponto de partida para o surgimento do
poema, h de se considerar tambm que, durante muito tempo da trajetria da
humanidade, a transmisso cultural apoiava-se nas prticas voltadas oralidadenas quais a
cultura africana difundiu-se, sobretudo na Amrica, para onde o negro era trazido como
escravo, sendo a linguagem oral o meio de comunicao de maior eficcia, visto que o
acesso escrita era restrito a poucos, no incio da colonizao, e at meados do sculo XX,
sobretudo na Amrica Latina e frica, perodo no qual a obra de Bruno de Menezes foi
publicada; e o poema, embora escrito, ao apresentar traos de oralidade, favoreceria a
aproximao entre o poeta e seu pblico. Assim, as relaes entre a fala e a escrita no so

381
bvias nem lineares, pois elas refletem um constante dinamismo fundado no continuum
que se manifesta entre essas duas modalidades de uso da lngua. Tambm no se pode
postular polaridades estritas e dicotomias estanques (MARCUSCHI, 1999. p.34).
Envolvidas em um mesmo processo de comunicao, as expresses orais e a escrita
so modalidades de linguagem que se complementam e favorecem as relaes interculturais
e, admitir que um texto, num momento qualquer de sua existncia, tenha sido oral tomar
conscincia de que um fato histrico no se confunde com a situao de que subsiste a
marca escrita, e que jamais aparecer a nossos olhos. (ZHUMTHOR, 1993, p. 35).
Observa-se, ento, que apesar da singularidade entre cada uma dessas modalidades, em
algum momento ser possvel chegar indivisibilidade desse processo, como acontece no
poema em estudo que, inicia pela louvao, uma caracterstica da oralidade apresentada em
cultos religiosos, transcrita pelo poeta em sua composio literria.
As duas outras partes que compem o poema; o Cantoe a Bno tm como marca
de oralidade a presena do outro a quem se dirige o eu lrico para, num primeiro momento
exaltar o poder do guerreiro que dominou o drago, como representao do mau, que pode
ser vencido pela f, cantada nos versos: O Gnio do mal/s tu dominaste/porque meu So
Jorge/com crena lutaste. Nesse sentido, FERREIRA129considera que no seria
demasiado repetir que chamamos Poesia Oral ou Poticas da Voz quilo que requer sempre e
impreterivelmente a presena do outro. Esteja ou no presente, o outro uma finalidade,
um compromisso.
Na ltima estrofe, a pluralizao do eu lrico d ao poema a amplitude de uma
manifestao cultural que congrega toda uma comunidade em torno de um mesmo
propsito que a obteno da bno dispensada pelo santo aos seus devotos, observada
no final do poema: So Jorge no d seu manto/nos olhe por vosso bem/So Jorge querido
Santo/para sempre e sempre/Amm!
Livre de anlises mais profundas, durante muito tempo a histria da humanidade
era contada de uma gerao a outra em narrativas que favoreciam a memorizao como
forma de continuidade cultural que era repassada pela tradio oral, que chegou tambm
criao potica, cujas expresses vivem no mesmo nvel da fala e so o resultado do
vaivm das palavras na boca dos homens. No so criaes, obras. A fala, a linguagem
social, se concentra no poema, se articula e levanta. O poema linguagem erguida (PAZ,
2012, p. 43). Essa a marca inicial de uma comunicao em cujos recursos estava garantida
129

Jerusa de Carvalho Pires Ferreira Pensando poesia oral e transmisso (texto consultado pela
internet em 14/04/13, disponvel em http://escritablog.blogspot.com.br/2013/04/quando-o-assunto-epoesia-oral-jerusa.html

382
a perpetuaoda singularidade de grupos sociais; uma condio que Walter Benjamin assim
definiu:
Nada facilita mais a memorizao das narrativas que aquela sbria
conciso que as salva da anlise psicolgica. Quanto maior a naturalidade
com que o narrador renuncia s sutilezas psicolgicas, mais facilmente a
histria se gravar na memria do ouvinte, mais completamente ela se
assimilar prpria experincia e mais irresistivelmente ele ceder
inclinao de recont-la um dia. (BENJAMIN, 1985, p. 204)

O contato intercultural que, segundo Canclini (2008, p. XXVI/XXVII), pelo

processo de hibridao torna possvel que a multiculturalidade evite o que tem segregao e
se converta em interculturalidade, sempre ocorreu entre diferentes culturas desde o incio da
histria da humanidade, promovendo uma redefinio da transmisso cultural.
Vista tambm como referncia para o estudo do poema sob o enfoque da
manifestao religiosa nele apresentada, a fuso entre duas diferentes culturas; a do
colonizador europeu e a do africano trazido sob a condio de escravo que, sem poder
expressar livremente sua religiosidade, fazia os rituais a seus deuses ao mesmo tempo em
que o colonizador festejava seus santos, passando assim das misturas religiosas a fuses
mais complexas de crena(idem, p. XXVIII).
O domnio do colonizador que imps sua cultura aos ndios, primitivos habitantes
da terra, e aos negros vindos da frica, marca da desigualdade das condies sociais. As
diferenas culturais, embora evidentes, pareciam absorvidas por ndios e negros,
demonstrando-se assim a hegemonia da cultura europeia, como percebida no poema, que
tem como tema a religiosidade expressa pelo povo; com a supremacia do catolicismo em
detrimento de outros cultos e que caracteriza a aculturao; processo considerado por
antroplogos americanos do sculo XIX; que pela mistura de culturas, d origem a nova
cultura, na qual os traos identitrios adquirem novas formas de expresso; exemplo que
pode ser observado na mestiagem brasileira, que se originou da mistura tnica e dos
intercmbios culturais.
Surgido do conceito de aculturao, o termo transculturao traz como
princpio a abertura aos intercmbios culturais decorrentes do contato entre diferentes
sociedades. Ao reconhecer a limitao do conceito de aculturao, aplicado ao processo de
desenvolvimento cultural latino-americano, Fernando Ortiz props essa nova denominao
considerando-a como a principal condio para a interculturalidade que caracterizou o
fenmeno da hibridizaoque ocorreu na Amrica, sobretudo nos pases latinos.
Diferente da aculturao, a transculturao tem como representao mais
significativa desse fenmeno o processo de colonizao que deu origem s miscigenaes e

383
o surgimento de fronteiras culturais nas quais as diferenas tnicas exercem influncias
culturais, numa complexa relao de reciprocidade que leva a modificaes mtuas.
Trazida para a literatura pelo escritor uruguaio ngel Rama, a questo da
transculturalidade ainda vista a partir dos estudos antropolgicos propostos por
Fernando Ortiz sob a afirmao de que
Entendemos que o vocbulo transculturao expressa melhor as
diferentes fases do processo de trnsito de uma cultura para outra,
porque este no consiste somente em adquirir uma cultura, que o que
em rigor indica o vocbulo anglo-americano aculturao, mas que o
processo implica tambm, necessariamente, a perda ou desarraigamento
de uma cultura precedente, o que se poderia dizer uma parcial
desaculturao, e alm disso significa a conseguinte criao de novos
fenmenos
culturais
que
poderiam
ser
denominados
neoculturao.(RAMA, 2001, p. 259)

No poema, o processo transcultural que aparece de forma velada, nada mais do

que a representao de uma condio imposta por um momento histrico no qual o

africano, impedido da liberdade, escondia-se por trs dos santos catlicos, sem abrir mo
de sua religiosidade, o que no caracterizava a passividade de quem aceita essa condio
como forma de aproximao da cultura europeia, o que Antonio Candido (2012), num
estudo crtico em relao literatura produzida no Brasil no perodo colonial afirma:
Enquanto se tratava de cantar as mes-pretas, os fiis pais-joes, as
crioulinhas peraltas, ia tudo bem; mas na hora do amor e do herosmo o
mpeto procurava acomodar-se s representaes do preconceito. Assim,
os protagonistas de romances e poemas, quando escravos, so
ordinariamente mulatos a fim de que o autor possa dar-lhes traos
brancos e, deste modo encaix-los nos padres da sensibilidade branca.
(CANDIDO, 2012,p. 590)

As marcas de uma mestiagem j se manifestavam em nossa literatura, mas ainda

sob uma viso europeizada, visto que nossos escritores pertenciam, em sua grande maioria,
a uma elite de origem europeia e [O] negro, escravizado, misturado vida cotidiana em
posio de inferioridade, no se podia facilmente elevar a objeto esttico, numa literatura
ligada ideologicamente estrutura de castas (CANDIDO, p. 589). Essa condio de
subalternidade no significa que o negro, ao esconder seus deuses por trs dos santos do
catolicismo, absorvia os princpios e valores dessa religio, mas sim criava alternativas para
manifestao de sua religiosidade.
No final do sculo XIX e, sobretudo, com a abolio da escravatura, que no Brasil
aconteceu em 1888, o negro e seus descendentes mestios passaram a reivindicar espaos
numa sociedade que antes no os considerava como membros, deixando-os margem,
condio na qual permaneceram, mesmo depois de terem alcanado a liberdade, iniciando-se
ento uma nova luta pela igualdade de direitos, pois, apesar abolida, a escravido

384
permanecia na memria como fora motriz de um movimento de recuperao da herana
africana, escondida sob as cinzas de um longo perodo negro da histria.
Nesse contexto, surge Bruno de Menezes, poeta afrodescendente, que buscou na
tradio africana a inspirao para as suas criaes poticas publicadas no livro Batuque.
Porm, a pureza de uma cultura genuinamente africana j no era possvel de ser cantada
em seus versos devido miscigenao que deu origem a um povo hbrido, que
demonstrava em suas manifestaes culturais uma diversidade de traos de diferentes
culturas. Assim, como consequncia dessa transculturalidade:
A soluo intermediria a mais comum: lanar mo das contribuies
da modernidade, revisar luz delas os contedos culturais regionais e
com ambas as fontes compor um hbrido que seja capaz de continuar
transmitindo a herana recebida. Ser uma herana renovada, mas que
ainda pode se identificar com o seu passado. (RAMA, 2001,p. 255/256)

Na soluo proposta por Rama, a renovao da herana cultural consiste, portanto,

em reconhecer no presente as identificaes com o passado, ciente de que essas

identificaes so passveis de adaptaes de uma vida presente, na qual Canclini considera
que:
Ser culto, inclusive ser culto moderno, implica tanto no vincular-se a
um repertrio de objetos e mensagens exclusivamente modernos, quanto
saber incorporar a arte e a literatura de vanguarda, assim como os
avanos tecnolgicos, as matrizes tradicionais de privilgio social e
distino simblica (CANCLINI, 2008, p.74).

A formao cultural que se d pela transitoriedade entre presente e passado est sob
a condio de contnua mudana e, no entrecruzamento de diferentes manifestaes
culturais, que serviu de base a Fernando Ortiz para o surgimento do conceito de
transculturao, estabelece-se um processo de contatos e dilogos entre essas diferenas,
no sendo apenas uma assimilao ou adaptao a modelos culturais fixos, mas tambm
um processo no qual existem trocas que ocasionam transformaes mtuas.
Essa demonstrao na cultura moderna, que, nos pases latino-americanos
reformula conceitos e tradies culturais, refora tambm o carter hbrido desses pases, o
que fez de Bruno de Menezes um poeta que trouxe em sua obra a mistura de culturas que
caracterizam o povo brasileiro, em cuja herana cultural a presena africana marca
constante, sobretudo pela musicalidade de suas representaes culturais que marcam a
oralidade de culturas que, ainda no tendo domnio dos sinais grficos de uma linguagem
escrita, manifestavam-se pelo som de suas cantigas e pelas tradies repassadas de uma
gerao a outra.

385
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985 (Obras Escolhidas, v. 1).
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da
Modernidade; traduo Helosa Pezza Cintro, Ana Regina Lessa; traduo da introduo
Gnese Andrade. 4. Ed. 4. Reimpr. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2008. (Ensaios Latino-americanos, 1)
CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira Momentos Decisivos. Rio de
Janeiro: Ouro sobre Azul, 2012, 13 edio.
HAVELOCK, Eric. A equao oralidade-escritura: uma frmula para a mente moderna. In:
OLSON, David; TORRANCE, Nancy. Cultura e oralidade. Traduo de Valter Lellis
Siqueira. So Paulo: tica, 1995. p. 17-34.
MARCUSCHI, Luiz Antnio. Anlise da conversao. So Paulo: tica, 5 edio, 1999.
MENEZES, Bruno. Batuque. Belm: Grfica Sagrada Famlia, 7 edio, 2005.
PAZ, Octvio. O arco e a lira. Traduo: Ari Roitman e Paulina Wacht. So Paulo: Casac
Naify, 2012.
RAMA, ngel. Literatura e Cultura na Amrica Latina; organizao Flvio Aguiar & Sandra
Guardini T. Vasconcelos; traduo Raquel la Coste dos Santos, Elza Gasparotto So
Paulo: Edusp, 2001. (Ensaios latino-Americanos; 6)
SILVA, Tomaz Tadeu da, (organizador e tradutor). O que , afinal, Estudos Culturais?
Belo Horizonte: Autntica, 2 edio, 2000
ZHUMTOR, Paul. A Letra e a Voz: a literatura medieval. Traduo de Amlio Pinheiro
e Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

386

A REPRESENTAO DO POBRE EM DALCDIO JURANDIR: A

TRAJETRIA DE EUTANZIO EM CHOVE NOS CAMPOS DE

CACHOEIRA

Jos Elias Pereira Hage130

Prof. Dr. Marli Tereza Furtado (orientadora)131
Resumo: Em dez romances, publicados entre 1941 e 1978, o escritor paraense Dalcdio
Jurandir (1909 1979) construiu o ciclo Extremo Norte, no qual intentou revelar o viver
Amaznico do ponto de vista de personagens fortes e de heroica humanidade. Em Chove
nos campos de Cachoeira, primeira obra do ciclo, nos deparamos com o personagem
EUTANZIO, que no decorrer do romance se envolve com alguns traos caractersticos
da pobreza amaznica. Dalcdio Jurandir expe uma realidade de carestia em seu romance.
A falta de bens e servios essenciais e a carncia de recursos econmicos so vistas como
uma forma de excluso social, que ganha evidncia por conta de uma postura
preconceituosa de alguns personagens em relao ao caboclo do interior do estado.
Eutanzio se sente marcado pela terrvel carncia financeira em que vive. A falta de
dinheiro repercute nele internamente, criando uma srie de conflitos e divagaes que o
levam a escolhas pessoais que determinam sua desestruturao. A carncia financeira
reverbera na obra de Dalcdio explicitando tambm em outros personagens a consequncia
da pobreza. Em Chove nos campos de Cachoeira em diversos trechos, a pobreza circula
Eutanzio e invade a sua intimidade em suas elucubraes internas. Seu corpo tomado por
uma doena que se prolifera, contra a qual no consegue (ou no quer) somar foras para
lutar, expe a sua falta de capacidade diante dos fatos da vida. O jogo de aparncias em que
vive exposto, o deixa ainda mais revoltado com sua condio, visto que, as pessoas tm-no
como algum de posses e muitos o olham com interesses diversos. Esse trabalho pretende
estudar essas relaes.
Palavras-chave: Chove; Eutanzio; Pobre.
Abstract: In ten novels, published between 1941 and 1978, the writer of Para Dalcdio
Jurandir (1909 - 1979) built the cycle Extremo Norte, which brought the live reveal
Amazon's point of view of strong characters and heroic humanity. It Chove nos campos de
Cachoeira, the first work cycle, we encounter the character EUTANZIO, during which the
novel engages with various types characteristic of poverty Amazon. Dalcdio Jurandir
exposes a reality of famine in his novel. The lack of essential goods and services and the
lack of economic resources are viewed as a form of social exclusion, which earns evidence
because of a prejudiced stance against the hillbilly in the state. Eutanzio feels terrible
marked by lack financial lives. The lack of money affects you internally, creating a series of
conflicts and digressions that lead to personal choices that determine its demise. The lack
of financial reverberates in the work Dalcdio explaining also other characters in the
130

Mestrando em Estudos Literrios na Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:

eliashage@yahoo.com.br
131
Professora do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:
marlitf@ufpa.br

387
consequence of poverty. It Chove nos campos de Cachoeira in several passages, poverty
circulates Eutanzio and invades their privacy in their internal ruminations. His body taken
by a disease that proliferates, against which you cannot (or will not) join forces to fight
exposes their lack of ability on the facts of life. The game appearances in which he lives
above, the leaves even more disgusted with his condition, since people have him as one of
the many possessions and look with different interests. This work aims to study these
relationships.
Keywords: Rains; Eutanzio; Poor.
1. Introduo
A palavra pobre deriva do latim pauper, que vem de pau- = pequeno e pario
= dou luz e originalmente referir-se-ia a terrenos agrcolas ou gado que no produziam
o desejado. De acordo com o dicionrio Aurlio a palavra definida como: 1. Que no
tem o necessrio vida; sem dinheiro ou meios. 2. Que denota pobreza. 3. Fig. Pouco
produtivo. 4. Fig. Pouco dotado. 5. Pessoa pobre. 6. Mendigo, pedinte. (FERREIRA,
2001. p. 541)
A pobreza causa impacto e determinada por fatores externos ao ser humano,
impulsionando o leitor a analis-la a fim de entender o motivo do estado. Pode ser
entendida em vrios sentidos: carncia de bens e servios essenciais, como alimentao,
vesturio e alojamento; carncia de recursos econmicos; e a carncia social, que trata da
excluso social, a dependncia e a incapacidade de participar da sociedade.
Apesar de a pobreza ser vista em grandes propores nos pases subdesenvolvidos,
ela existe em todas as regies do mundo. Em pases desenvolvidos ela se manifesta com a
existncia de subrbios, abrigos e favelas. Quando samos do macrocosmo mundial e
trazemos a viso para o Brasil, essas diferenas so notadas no que dizem respeito s reas
industrializadas e s reas rurais, como tambm nos grandes centros urbanos e nas
periferias que os circundam.
Com o incrvel progresso industrial aumentamos o conforto at alcanar
nveis nunca sonhados, mas exclumos dele as grandes massas que
condenamos misria; em certos pases, como o Brasil, quanto mais
cresce a riqueza, mais aumenta a pssima distribuio dos bens.
Portanto, podemos dizer que os meios que permitem o progresso podem
provocar a degradao da maioria. (CANDIDO, 2004. p. 169).

Diante desse quadro, evidente que essa projeo social ser refletida na literatura
produzida no pas. Qual ento o enfoque dado para a pobreza na literatura brasileira?
Mais especificamente: qual o tratamento dispensado para a pobreza na literatura produzida
sobre a regio norte do Brasil?

388
2. A presena do pobre na literatura ocidental
Historicamente foi a partir do Romantismo que comeou a surgir um romance
social voltado para a realidade do pobre. Desse momento em diante que o tratamento
dispensado a essa camada da populao recebeu a devida dignidade. Com o Naturalismo
houve uma expanso desse quadro, visto que, passou para o eixo central das obras uma
faixa da populao, que por muito tempo foi to discriminada: operrios, prostitutas,
desvalidos e tantas outras categorias consequentes da misria, fruto da espoliao
econmica.
A partir do perodo romntico a narrativa desenvolveu cada vez mais o
lado social, como aconteceu no Naturalismo, que timbrou em tomar
como personagens centrais o operrio, o campons, o pequeno arteso,
o desvalido, a prostituta, o discriminado em geral. Na Frana, mile Zola
conseguiu fazer uma verdadeira epopeia do povo oprimido e explorado,
em vrios livros da srie dos Rougon-Macquart, retratando as
consequncias da misria, da promiscuidade, da espoliao econmica, o
que fez dele um inspirador de atitudes e ideias polticas. (CANDIDO,
2004. p. 184)

No Brasil o Naturalismo tambm se destacou nesse aspecto, e evidenciou esses

traos sociais, no entanto, foi na dcada de 1930 que se notabilizou a presena em destaque
desses personagens advindos do povo, com todas as suas problemticas. Foi a partir desse
momento que o tratamento dado ao pobre na literatura ganhou em intensidade.
A crtica corrosiva tomou o lugar da simples denncia retrica e acompanhada de
um radicalismo generalizado incentivou os nimos alterados, provocando a exposio
desmedida das mazelas sociais de forma explcita ou implcita. Muitos autores
empenharam-se em denunciar os problemas do pas: Jorge Amado, Graciliano Ramos,
Rachel de Queiroz e tantos outros esquecidos, que contriburam para expor a misria e a
explorao econmica.
Assim, o pobre entra de fato e de vez na literatura como tema
importante, tratado com dignidade, no mais como delinquente,
personagem cmico ou pitoresco. Enquanto de um lado o operrio
comeava a se organizar para a grande luta secular na defesa dos seus
direitos ao mnimo necessrio, de outro lado os escritores comeavam a
perceber a realidade desses direitos, iniciando pela narrativa da sua vida,
suas quedas, seus triunfos, sua realidade desconhecida pelas classes bem
aquinhoadas. (CANDIDO, 2004. p. 183).

389
As mazelas sociais vividas pelo brasileiro no tm a mesma configurao do Norte
ao Sul do pas, ento claro est que a representao literria vai se manifestar de maneira
diferente nos diversos pontos do territrio. O Norte brasileiro possui uma representao
muito peculiar dessa realidade. ainda a luta pela superao entre o querer e o poder, uma
impossibilidade de aceitao de uma realidade limitada, mas ainda assim, uma forma
diferente de perceber essa realidade.
Sim, essa representao existe. Em muitos casos como coadjuvante de um eixo
central, fundamental como anlise de paradoxo de realidades, mas tambm como foco
principal de enredos. Em alguns casos essa representao no tem um compromisso
ideolgico, exposta apenas como paisagem humana, mas noutros casos est no centro da
fico.
3. O ciclo Extremo Norte
Em dez romances, publicados entre 1941 e 1978, o escritor paraense Dalcdio
Jurandir (1909 1979) construiu o ciclo Extremo Norte, no qual pretendeu revelar o que
chamava de uma Amaznia de forte e heroica humanidade, a Amaznia de uma aristocracia
de p no cho (FURTADO, 2012).
Em Chove nos campos de Cachoeira, primeira obra do ciclo, nos deparamos com o
personagem EUTANZIO, ele mesmo um pobre, que no decorrer do romance se envolve
com outros traos caractersticos da pobreza amaznica. O prprio personagem digladia-se
internamente em vrias situaes pela falta de dinheiro.
Dalcdio Jurandir refrata a realidade da carncia das coisas em seu romance. Existe
a carncia de bens e servios essenciais; a carncia de recursos econmicos e a excluso
social, que evidenciada pela postura preconceituosa de alguns personagens em relao ao
caboclo do interior do estado.
o diabo ter a vida marcada pela horrvel falta de dinheiro! (JURANDIR, 1997.
p. 43). Essa exclamao repercute dentro do personagem Eutanzio e reverbera na obra de
Dalcdio que explicita tambm em outros personagens as consequncias da pobreza em
vrias situaes. Existe uma inconformao diante da situao de pobreza, que gera desde a
indisposio com o lugar que se vive at a revolta com a prpria situao socioeconmica.
Em Chove nos campos de Cachoeira em diversos trechos, tudo se passa como se s
houvesse pobreza para Eutanzio, visualizadas ao seu redor, e em suas elucubraes
internas, passando por seu corpo tomado por uma doena que se prolifera e que amplia a
sua condio de incapacidade diante da vida, contrapondo o olhar das pessoas, que em

390
diversas circunstncias tm-no como algum de posses, o que possibilita outra realidade,
ligada a um jogo de aparncias, com os mais diferentes intuitos.
possvel observar em vrias situaes no romance uma tomada de posio do
autor em relao aos pobres, desmascarando uma sociedade que alimenta a excluso e que
s enxerga algum valor no sofrimento do povo oprimido apenas como uma forma de se
prevenir da mesma desgraa, e esse posicionamento tem um propsito claro, visto que, no
existe tomada de posio sem algum tipo de inteno. No h, nem pode haver
enunciados neutros. Todo enunciado emerge sempre e necessariamente num contexto
cultural saturado de significados e valores e sempre um ato responsivo, isto , uma
tomada de posio neste contexto (FARACO, 2009. p. 25), portanto como todo texto tem
um posicionamento de valor com relao realidade a que se refere, natural que o autor
criador refrate na obra o seu posicionamento, j que a mesma no um simples espelho da
realidade, mas um conjunto de eventos direcionados por ele.
O universo de Dalcdio est, portanto, na luta de situaes opostas que envolvem o
desejo de algo sempre limitado pela impossibilidade cerceadora da pobreza, que faz o
ambiente em diversas situaes chegar a ser claustrofbico, e cria relaes tensas entre
Eutanzio e outros personagens, o que acaba por conduzi-lo a digresses internas quase
interminveis.
(...) mas como comprar os charutos de Raquel? Dinheiro no tem. Seria
bom bater na porta de Felcia e lhe pedir dois mil-ris. Ela devia ficar
sumida na sombra do crucifixo e os arranha-cus avanariam sobre ele.
No tem dinheiro. Sua vida foi sempre marcada por esse epitfio: NO
TEM DINHEIRO. (JURANDIR, 1997. p. 43)

Eutanzio encontra-se envolvido em relaes que o tempo todo o colocam diante

do seu estado degradante, de ausncia de condies para realizar o que deseja e da presena
crescente da sua doena. Por meio dele em vrias situaes na obra possvel perceber
uma reflexo, sobre as consequncias da pobreza. Na casa do seu Cristvo, o desejo das
mulheres pelo casamento como forma de mudana de vida um sintoma evidente da
inconformidade com a prpria situao, bem como o interesse de alguns personagens em
manter Eutanzio sempre por perto para conseguir as mais diversas coisas, desde tabaco
at dinheiro emprestado. Ele mesmo se prevalece dessa espcie de autoridade para
continuar prximo de Irene
Raquel lhe pedira charutos. preciso de qualquer modo dar sempre
presente na casa de seu Cristvo. Pelo menos manteria alguma

391
autoridade moral. A sua presso moral em cima das velhas, das moas.
Irene mesmo no podia fazer uma hostilidade contnua porque era
tolhida pelo desejo de umas chinelas, duns sapatos, um corte, que sua
me arranjaria por intermdio de Eutanzio. (JURANDIR, 1997. p. 42)

4. A vida marcada pela ausncia do dinheiro

O romance inicia com o segundo protagonista da obra Alfredo voltando para casa,
vindo dos campos queimados de Cachoeira, no final da tarde, incio da noite. No trajeto at
seu chal, o narrador nos apresenta algumas caractersticas da localidade, expe as
condies socioeconmicas da famlia de Alfredo e os personagens com os quais ele mora:
D. Amlia e Major Alberto, seus pais, Mariinha, sua irm e Eutanzio, seu meio-irmo, que
tem uma doena, misteriosa molstia essa que parecia invadir todo o chal (JURANDIR,
1997. p. 16).
Doente, Eutanzio sente-se imundo, como se fosse um excremento. O seu estado
de sade o faz refletir sobre sua existncia e questionar as dificuldades em que vive. No
aceita nenhum tipo de ajuda e nem se permite conversar com ningum a respeito de seu
estado. vo ter pena do diabo mas no dele. Deixem ele com a sua doena!
(JURANDIR, 1997. p. 25). A enfermidade foi descoberta quando sua madrasta encontrou
sua roupa suja no banheiro. Imediatamente contou ao pai de Eutanzio que questionou o
estado deste, sempre fazendo aluso a questes financeiras.
- Como diabo voc anda por aqui com essa imundcie? Ficas podre em
vida. Quem depois aguenta com as despesas sou eu, o besta. Por que no
ficou se tratando em Belm? Foi a bem dizer morto e volta com essa...
Por que no se tratou l? S um insensato. Voc no se emenda. O besta
que pague. O pai da tropa. O besta que esprema o bolso. (JURANDIR,
1997. p. 24)

Eutanzio acha que adquiriu a doena de Felcia ao se deitar com ela, num mpeto
de desespero ao sair da casa de seu Cristvo atormentado pela grosseria de Irene. Felcia
descrita pelo narrador com detalhes que evidenciam a pobreza de sua condio, reforando
assim, o ncleo de personagens indigentes que rodeiam e caracterizam as relaes de
Eutanzio: Uma mulher que cheirava a poeira, a poeira molhada. Cheirava a terra depois
da chuva. A fome. Fedia a fome. Estava descala, gripada, assoando o nariz, no fundo do
quartinho (...). (JURANDIR, 1997. p. 25) o ambiente inspito e mido tambm refora a
sensao de sujeira, descaso e pobreza: Um pote dgua destampado, um caneco jogado
no cho, um pedao de esteira (...) dentro do quartinho escuro e sujo. (JURANDIR, 1997.
p. 25)

392
Na noite em que acredita ter adquirido a doena de Felcia, concluiu que havia ido
ali somente para isso e desejou sair pelo mundo contaminando todas as mulheres que
pudesse, a todas as mulheres aristocrticas do mundo. (JURANDIR, 1997. p. 27). O
destaque para aristocrticas serve para evidenciar o seu estado de pobreza, pois se sentiu mais
miservel do que nunca. Nesse trecho possvel perceber um posicionamento do
personagem quanto realidade em que vive, um posicionamento questionador em relao
diviso de classes sociais, que aumenta o abismo de sua condio.
Na mesma digresso, logo depois, Eutanzio questiona inclusive os poderes de
Deus para acabar com a fome de Felcia: por que Cristo no transformou a pequena cruz
em po para Felcia? (JURANDIR, 1997. p. 27). possvel perceber uma inconformao
com o poder e com a realidade social, por conta da situao de indigncia que rodeia o
personagem. O questionamento dos valores religiosos, reflete um olhar singular do autor,
que ser explorado noutras obras do ciclo.
Mas na casa do seu Cristvo que Eutanzio se depara com os maiores problemas
de sua condio, pois se v o tempo todo diante de situaes que necessitam de dinheiro.
Alguns personagens o tm como bem de vida e por conta disso vivem a pedir coisas, como
tabaco e at mesmo dinheiro emprestado. Para no desapontar a ningum, Eutanzio se
pe a fazer at o que no deve, como pedir fiado na mercearia do Ezequias, onde j tem
uma conta grande e at mesmo se apropriar do dinheiro dos outros, como o caso dos
trinta mil-ris de Felcia. Tudo para poder continuar frequentando a casa de seu Cristvo
para ver Irene.
Ia pedir fiado no Ezequias. Tem j uma conta grande. Mas Raquel no
tem charutos para limpar os dentes, mascar um bocadinho. Tem de dar
um pulo no Ezequias. Ezequias far uma cara franzida inevitavelmente.
As mos sem vontade de Ezequias tiraro da caixa os charutos...(...) Tem
de apressar a marcha, comprar os charutos de Raquel e chegar a tempo
na casa de seu Cristvo. (JURANDIR, 1997. p. 43).

5. O riso de Irene
Irene motiva no personagem um sentimento ambguo: de raiva e amor. A relao
com ela evidenciava ainda mais a sua condio de desfavorecido. Em uma situao levou
pra ela presentes que comprou em Belm, mimos esses desprezados pela amada, que os
qualificou como porcaria, desdenhando e rindo de tudo. A desiluso provocou nessa
mesma noite, o encontro com Felcia, da qual contraiu a doena, que o levou morte. O
desdm de Irene com os presentes que comprou com tanto carinho o deixou
completamente desnorteado e revoltado.

393
D. Tomzia recebera os presentes que ele trouxera de Belm para Irene.
Irene apareceu e comeou a rir dos presentes. O par de meias era
vagabundo. A pulseira de se comprar na doca do Ver-o-Peso para as
caboclinhas do Puca que nunca usaram pulseiras. Os sapatos parecendo
de segunda mo. A fazenda do corte era duma cor para enganar
babaquara. E assim Irene foi rindo e a me ralhando, at que ela num
safano jogou com os troos no soalho (...). (JURANDIR, 1997. p. 34)

Ardendo em febre numa rede, reduzido pele e osso, a morte chegou para
Eutanzio somente aps a visita de Irene, seu corpo se negava ao descanso eterno, sem vla pela ltima vez. Irene que foi a grande responsvel pelas suas caminhadas noturnas, pela
sua entrega aos males de Felcia e por essa necessidade infindvel de degradar-se em vida.
Viveu para amar aquele riso.
Irene chegou bela e com um sorriso manso. Uma nova Irene. Grvida e com um
olhar diferente. No reconheceu mais aquela a quem dedicou tudo o que sentia, aquela por
quem foi capaz de furtar trinta mil-ris, aquela que s com sua presena evidenciava o
estado de pobreza em que Eutanzio sempre viveu.
No, no era a mesma. No era a mesma que o levava para as
caminhadas noturnas, para Felcia, para aquele fundo de rede na saleta,
para aquela insondvel necessidade de degradao. Irene era outra. Seria
capaz de amar essa desconhecida? De cair pelos caminhos, de furtar
trinta mil-ris de Felcia, de morrer afinal, por uma Irene assim sem o
riso, o olhar, a maldade da outra? (JURANDIR, 1997. p. 286)

No seu leito de morte fechou os olhos em busca da Irene verdadeira. Cansou de

viver da aparncia de ter algo para alguns. Cansou de viver uma vida marcada por no
conseguir as coisas pela falta de dinheiro. A pobreza que sempre o rodeou e estava
entranhada em seu corpo provocou uma existncia desvalida, desesperanada e privou-o de
viver o amor. Eutanzio refletia em si a realidade que o circulava: pobre, doente, ignorada e
sem amor.

3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVIN, Clara de Andrade. Representaes da pobreza e da riqueza em Guimares Rosa. In:
Schwarz, Roberto (org.). Os pobres na literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983. p. 170174.

394
BOLLE, Willi. A escrita da histria de Maraj, em Dalcdio Jurandir. In: Novos cadernos Naea.
Belm: UFPA, 2011. Vol. 14, n.1.
CANDIDO, Antonio. O Direito Literatura. In: Vrios Escritos. Rio de Janeiro: Duas
Cidades, 2004.
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 9 ed. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
FARACO, Carlos Alberto. Linguagem e dilogo: as ideias lingusticas do crculo de Bakhtin. So
Paulo: Parbola editorial, 2009.
FARIAS, Fernando Jorge Santos. Representao de Educao na Amaznia em Dalcdio Jurandir:
(des) caminhos do personagem Alfredo em busca da educao escolar. Belm: UEPA, 2009.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Miniaurlio Sculo XXI Escolar: O minidicionrio da
Lngua portuguesa. 4 ed. rev. Ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
FURTADO, Marl Tereza. Dalcdio Jurandir e o realismo socialista: primeiras investigaes. XI
Congresso Internacional da ABRALIC: 2008.
FURTADO, Marl Tereza. Dalcdio Jurandir jornalista e romancista: um intrprete dos pobres na
periferia do favor. Congresso Internacional da ABRALIC: 2012.
GALVO, Walnice Nogueira. Uma Ausncia. In Schwarz, Roberto (org.). Os pobres na
literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983. p. 51-53.
JURANDIR, Dalcdio. Chove nos campos de Cachoeira. Belm: Cejup/Secult, 1997.
MALIGO, Pedro. Runas idlicas: a realidade amaznica de Dalcdio Jurandir. In: Revista da USP:
1992.
NUNES, Paulo. Dalcdio Jurandir e o romance-rio da Amaznia. In: dalcidiojurandir.com.br,
2012.
PANTOJA, Letcia souto. Representaes acerca da escola pblica e das prticas de escolarizao nas
obras literrias de Dalcidio Jurandir: tecendo anlises para se compreender as relaes de poder e de classes
em Belm-pa. Campinas: Revista HISTEDBR On-line, 2011.
SCHWARZ, Roberto. Os pobres na literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983.

395
UM JOGO DE MEMRIAS: A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NA
LITERATURA INFANTOJUVENIL
Elisandra Lorenzoni Leiria132
Prof. Dra. Rosane Maria Cardoso (Orientador) 133
Resumo: A dez anos da Lei 10.639, o debate sobre a incluso tnico-racial ainda um
desafio para a escola, espao socialmente delegado para atender formao do leitor
criana. Pensar sobre a cultura afro-brasileira na literatura infantojuvenil pressupe trazer
tona o dilogo entre a natureza artstica e simblica do texto literrio e as diretrizes
estabelecidas pela Lei, seus entraves e suas possibilidades na formao de leitores e de uma
sociedade mais compreensiva diante da diversidade. Pretendemos refletir, neste texto,
sobre a obra de literatura infantojuvenil de temtica tnico-racial O menino que comia lagartos,
de de Merc Lpez, oferecida pelo Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE).
Nosso foco de estudo a narrativa sobre as origens afro-brasileiras. Neste ponto,
analisamos a construo das personagens e o papel da memria como forma de
reconhecimento da multiplicidade tnica do pas. Ainda resta um longo caminho para a
ruptura do preconceito e pairam muitas dvidas sobre o quanto o texto literrio poder
influenciar nessa mudana. Por outro lado, a Lei oferece a oportunidade de democratizar a
discusso sobre a diversidade tnica no Brasil desde a infncia, oferecendo ao leitor de
todas as origens novas formas de ver o outro.
Palavras-chave: Narrativa infantojuvenil contempornea; Memria; Cultura afro-brasileira
Abstract: The debate on ethnic and racial inclusion is still a challenge for the school after
tem years of promulgation of the law 10.639. To think about Afro-Brazilian culture, in the
juvenile literature, presupposes bringing up the dialogue between the artistic and the
symbolic nature of the literary text and the directives established by Law; its drawbacks and
possibilities in the formation of readers and a more understanding view on diversity. We
intend to reflect, in this text, upon the work of juvenile literature called "O Menino Que
Comia Lagartos" (The Boy Who Ate Lizards), written by Merc Lpez offered by
Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE). Our focus of study is the narrative about
the Afro-Brazilian origins. At this point, we analyze the construction of the characters and
the role of memory in the recognition of the country's ethnic multiplicity. There is still a
long way to overcome prejudice and there are a lot of doubts about how literary texts can
influence this change. On the other hand, the Law provides an opportunity to democratize
the discussion on ethnic diversity in Brazil since childhood, offering readers of all
backgrounds new ways to perceive the other human beings.
Keywords: Contemporary juvenile narrative; Memory; Afro-Brazilian culture

132

Mestranda em Letras - Leitura e Cognio na Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC). E-mail:
elisandral.sm@gmail.com
133 Professor do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC).
E-mail: rosanemc@unisc.br

396
1. Introduo
Refletir sobre a incluso da cultura afro-brasileira na literatura infantojuvenil
pressupe trazer tona o dilogo entre a natureza artstica e simblica do texto literrio e
as polticas pblicas que valorizam a histria e a cultura dos povos negros e reconhecem a
diversidade tnico-racial. Configura-se, portanto, um trabalho bastante complexo, j que
envolve diversos aspectos sociais e legais com o processo esttico prprio da literatura.
perceptvel nas propostas literrias disponveis em nossas livrarias e comprovado
por pesquisas, o crescimento significativo da incluso da temtica tnico-racial e de
personagens negras com real participao nas histrias na literatura destinada ao pblico
infantil e juvenil. Esse aumento considervel pode ser entendido como resposta Lei
10.639/2003 e Resoluo n. 1/ 2004, do Conselho Nacional de Educao, que
determinam o ensino obrigatrio da histria e cultura afro-brasileira nos currculos da
educao bsica. A literatura infantojuvenil que, no Brasil, j vinha sendo marcada por uma
abertura ao social e pela tematizao do contemporneo desde a dcada de 1970
(CADEMARTORI, 1986), incorpora de uma maneira intensa as demandas dos
movimentos sociais e as exigncias da lei, buscando atender os princpios de uma educao
multicultural e democrtica como consta no edital que seleciona as obras inscritas no
Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE):
Sero selecionadas obras com temticas diversificadas, de diferentes
contextos sociais, culturais e histricos. [...] No sero selecionadas
obras que apresentem didatismos, moralismos, preconceitos,
esteretipos ou discriminaes de qualquer ordem (BRASIL, 2007,
p.15).
Comea, ento, uma grande produo de textos que oferecem histrias sobre a
origem afro-brasileira, que apresentam personagens negras de maneira positiva,
promovendo a identificao com os leitores e que tratam de maneira direta a questo da
desigualdade racial, chamando a ateno para suas consequncias na elaborao da
identidade dos sujeitos. Contudo, segundo Hunt (2010), preciso estar atentos ao acervo
de livros que se disponibiliza para as crianas, pois este permeado por uma cultura de
massa que ganha a mdia e que reflete o universo ideolgico de um grupo tendencioso
banalizao de valores e contedos, sem o cuidado com a dimenso esttica. O autor
ressalta a importncia de estarmos atento s escolhas das obras, pois colocamos, por meio
delas, pontos de vista ideolgicos em discusso.

397
Assim, pretendemos, nesse breve estudo, discutir questes relacionadas incluso
da cultura afro-brasileira na literatura infantojuvenil a partir do texto O menino que comia
lagartos, (2011), de Merc Lpez, analisando a maneira como o texto valoriza o que antes
era invisibilizado pelo descaso social e poltico, e em que medida propicia o preenchimento
de lacunas que possam reivindicar a diferena, denunciar e desconstruir os esteretipos.
2. O menino que comia lagartos: memria e cultura afro-brasileira
Catalogado como fico infantil e infantojuvenil, o livro O menino que comia
lagartos134 (2011), de Merc Lpez, ilustrado pela prpria autora, apresenta uma narrativa
ambientada no oeste da frica e proporciona o conhecimento da cultura local, herdada do
antigo Imprio Maliense e que sobrevive colonizao e absoro das religies. A autora
destaca na construo esttica a importncia de preservar, por meio da msica, do
espetculo, das festas tradicionais e da espiritualidade, alguns traos da cultura africana, to
valorizada por seu povo e, muitas vezes, esquecida, desconhecida ou desprezada pelo olhar
estranho.
A histria conduzida pelo protagonista Tikor, um menino conhecido no seu
povoado por zanzar pelas ruas de estilingue em punho caando lagartos. um garoto
bonito, esperto, sensvel e com semblante alegre e tranquilo. Certa manh, encontrou um
imenso lagarto branco, triste e debulhado em lgrimas. Sentindo pena do lagarto, que
perdeu suas cores e sua lembrana, o menino tomado pelos problemas do animal e busca,
primeiramente, a ajuda do marabuto, sacerdote muulmano. Este, por meio de um ritual
mgico, decreta: seu lagarto se esqueceu de onde veio, quem e para onde vai. Com as
lembranas, tambm suas cores se foram, como ocorreu com os filhos da frica...
(LPEZ, 2011). Ento, guiados por antigos smbolos e tradies africanas, Tirok e o
animal partem numa longa jornada contra o esquecimento em busca das lembranas de
sua terra, de seu tempo, de sua vida e morte e de sua alegria de viver (LPEZ, 2011)135.
Logo no incio da obra, o narrador, em primeira pessoa, estabelece uma relao
com o leitor, contando como recebeu a histria que ser apresentada. Recebi de Sidiki,
irmozinho de Alima, a histria que voc vai ler. Foi Buba quem lhe contou.... e ele mesmo
a ouviu da boca da vizinha, no salo de beleza de Fatu. (LPEZ, 2011). Essa passagem
da narrativa pode desvelar a importncia da tradio oral, uma das caractersticas
134 A obra foi traduzida por Pdua Fernandes e faz parte do acervo do MEC 2012, enviado pelo Programa
Nacional Biblioteca Escolar (PNBE), para as bibliotecas das escolas pblicas brasileiras..
135 Os livros infantis, em sua maioria, no apresentam nmero de pginas. Contudo, os trechos citados
podem ser facilmente recuperados pelo leitor ao manusear a obra.

398
fundamentais da cultura africana. Mesmo as civilizaes africanas que dominam a escrita
consideram o testemunho transmitido oralmente e as histrias contadas como um meio de
preservao da sabedoria dos ancestrais.
A oralidade uma questo de atitude diante da vida, e possvel perceber a
valorizao desse elemento em vrias passagens do texto. Ele aparece, principalmente, nas
solues que vo sendo apresentadas na narrativa para curar o lagarto e, geralmente,
apontam para a transmisso de conhecimentos relacionados a costumes e tradies
africanas, por meio de histrias orais, ao longo dos anos. No final da obra, tambm so
abordadas questes relacionadas importncia de preservar e dar continuidade tradio
oral pelas geraes posteriores. Isso se percebe quando o lagarto, em agradecimento ajuda
do menino, concede a ele e a todos os que contarem a histria, o dom de sempre voltarem
a sorrir aps uma provao.
A narrativa, portanto, pode representar uma possibilidade de perpetuao de
elementos importantes da cultura africana para seus descendentes espalhados por todas as
partes do mundo, principalmente no Brasil. Com relao questo da herana cultural,
Cunha Jnior (2010) sustenta que o conceito de ancestralidade est profundamente
enraizado no modo pelo qual o povo africano interpreta a realidade. O autor salienta que:
A tradio africana estabelece a sua prpria lgica no princpio da
ancestralidade. Nesse sentido, o que importa a histria de um
povo, aquilo que foi construdo ao longo do tempo e no a
afirmao egosta do eu. O eu no nada sem a tradio porque
est vinculado ao seu passado, memria daqueles que vieram
antes e regulam a vida de seus descendentes distribuindo sua fora
e harmonia. Portanto, podemos dizer que o conceito de
ancestralidade est diretamente ligado ao conceito de identidade,
um no existe sem o outro (JNIOR CUNHA, 2010, p. 28).
Segundo Cunha, a identidade de um povo est presente na memria individual e
coletiva dos indivduos. Ela est inscrita nas artes, na msica, na literatura, na arquitetura,
na mdia, na tradio oral, no folclore, pelos quais transmitida. Assim, uma das leituras
possveis da obra O menino que comia lagartos que, em meio magia e ao mundo
encantador, a criana convidada a participar da busca de Tikor e do lagarto pela
memria e pelas cores do animal. E, envolvida nessa aventura, a criana tem a
oportunidade de conhecer povoados e smbolos da cultura africana que podem lev-la a
refletir sobre o valor da tradio cultural e a reconhecer elementos que so apenas
diferentes de outros povos e costumes, mas jamais inferiores ou menos vlidos que os
demais.

399
Por meio de um cuidadoso processo esttico de positivao do legado e dos
costumes africanos, so apresentados alguns smbolos que representam a cultura africana
como o grigri (amuleto africano), os rituais dos mascarados (homens sbios que
conhecem a lngua das mscaras e so os guardies de todos os mistrios), a receita e o
ritual dos trs chs (o primeiro, amargo como a vida, o segundo, doce como o amor e o
terceiro, suave como a morte) e as danas em ritmo hipntico de tambores. Para a cultura
africana, danar no apenas se divertir, uma maneira de falar com o corpo e demonstrar
sentimentos. Na narrativa, o lagarto, ao recuperar quase todas as cores de seu corpo, foi
tomado por uma vontade irresistvel de cantar e danar. Somente quando a msica e as
palavras foram penetrando todo o corpo do animal, ele enfim parou de chorar, e
recuperou suas lembranas, sua alegria de viver e, consequentemente, as suas cores.
O personagem-animal, quando branco e triste, contrasta com o colorido vibrante
dos ambientes e das roupas africanas e com a satisfao e alegria estampadas por largos
sorrisos nos rostos de todos os personagens negros. Alm disso, pode ser entendido como
uma metfora do esquecimento e da falta de reconhecimento e valorizao dos ancestrais e
da cultura de um povo para a construo de identidade e da harmonia da vida. O lagarto
havia esquecido quem era e por esse motivo encontrava-se to plido, que no dava
apenas medo, mas tambm pena (LPEZ, 2011). Aos poucos, vai reconhecendo sua
cultura e recuperando o legado deixado pelos que vieram antes e, assim, consegue regular
novamente sua vida e recuperar sua fora. O animal sem cores tambm pode ser entendido
como a representao daqueles que esquecem experincias das origens africanas como
danar, cuidar da espiritualidade, buscar seu tempo, o contato com a natureza e com a
terra, to importantes para se atingir o equilbrio necessrio da existncia, Conforme Paiva
(2008, p. 47), o uso de estratgia metafrica na literatura infantil oferece criana um
amplo grau de abertura, conduzindo-a ao mundo complexo, para que ela tente,
interiormente, justificar acontecimentos que ainda no compreende totalmente.
Ainda que muitos outros sentidos possam ser desvelados da obra O menino que comia
lagartos, pois os significados esto sempre se reconstruindo, possvel perceber que a
memria exerce um papel importante na narrativa, e valorizada em praticamente todo o
processo esttico da obra. O protagonista, mesmo sendo criana, chamado de Tikor, o
Velho, para lembrar seu av. A representao dos Gris, poetas, msicos e cantores
andarilhos africanos que guardam a memria e as tradies de uma comunidade outro
elemento apresentado na narrativa que pode remeter ao vnculo entre a memria e
valorizao dos antepassados.

400
Para Elizabeth Jelin (2012) a memria um elemento constitutivo da identidade
individual ou coletiva, na medida em que reconhecida como um fator essencial do
sentimento de continuidade e coerncia do sujeito ao constituir a si mesmo e aos outros.
Para a autora, o que sustenta a identidade o fenmeno de poder recordar e rememorar
algo do passado, considerando que ncleo de qualquer identidade individual ou coletiva
est ligado a um sentido de permanncia ao longo do tempo e do espao. Contudo, Jelin
destaca que, nesta relao de mtua constituio da memria e da identidade, preciso
refletir sobre os marcos sociais institudos pelas tradies que so incorporados por
geraes sucessivas e norteiam a elaborao das memrias, definindo os limites da
identidade do sujeito individual ou coletivo. A autora sustenta que para poder transmitir os
sentidos do passado necessrio que: primero que existan las bases para um proceso de
identificacin, para una ampliacin intergeneracional del nosotros/as. Segundo, dejar
abierta la posibilidad de que quienes reciben le den su proprio sentido, reinterpreten y
resignifiquen y no repitan o memoricen (JELIN, 2012, p. 151).
Apoiando-se na definio de Jean-Yves Tadi e Marc Tadi (1999), Zilberman
(2008), define a memria como parte fundamental da constituio do indivduo, sendo o
elo entre o que fomos e o que somos, alm de ser responsvel por nossa personalidade e
identidade pessoal. A autora enfatiza a narrativa como um dos elementos responsveis pela
preservao da memria, pois institui o espao em que a rememorao se manifesta em
forma de relato retrospectivo. Desse modo, a obra em estudo, proporciona a reflexo
sobre o valor dos antepassados e apresenta uma possibilidade de reconstruo das
memrias. A partir disso, pode contribuir para o questionamento de certos preconceitos
culturais ainda presentes em nossa sociedade e sugerir que os saberes e sentidos do passado
podem ser uma questo aberta para a multiplicidade de atores e para a diversidade de
experincias e significados do passado expressos pela memria.
Nessa linha de pensamento, avulta a importncia da real participao de
personagens negras e de elementos da cultura afro-brasileira na literatura infantojuvenil,
pois acreditamos que a identificao com narrativas prximas de seus costumes, com
personagens que descrevem alegrias e problemticas semelhantes s suas, possa levar a
criana a reflexes prprias sobre o seu papel na sociedade, contribuir para a afirmao de
uma identidade tnica e para o reconhecimento e respeito da diversidade. Conforme
Cardoso (2011), realidades ficcionais que permitam criana negra reconhecer-se como
protagonista e como parte desse mundo mgico, podem contribuir para sua autoestima e
para seu reconhecimento no mundo. Alm disso, para a criana no negra, pode

401
representar uma oportunidade de formao cultural pelo reconhecimento das diferenas
tnicas.
3. CONSIDERAES FINAIS
O enfrentamento de questes fundamentais da existncia humana atinge as crianas
com intensidade semelhante que atinge os adultos. Por trs de nossa, ainda, pretensa
proteo, as crianas se confrontam em seu cotidiano com temas como morte, medo,
separao, abandono, sexualidade, diversidade e preconceito. No podemos mais
subestimar a capacidade das crianas de lidar com a realidade e com a presena desses
temas na literatura.
Ao reconhecer que, historicamente, a escola tem sido considerada como um dos
espaos para a democratizao social, acreditamos que a proposta da lei 10.639/2003 de
incluso da temtica tnico-racial por meio da literatura pode proporcionar ao leitor criana
o acesso de textos literrios que valorizam a diversidade cultural pela seleo mais criteriosa
realizada pelo PNBE das obras destinadas para as escolas pblicas brasileiras. Desse modo,
pode ocorrer a democratizao da leitura de obras como O menino que comia lagartos e outras
que valorizam a etnia africana e que estimulam o imaginrio e a sensibilidade da criana.
Nessa obra, encontramos a ludicidade e a fantasia, elementos importantes para a
formao do leitor, alm da busca da afirmao da identidade negra a partir de uma
narrativa de positivao da imagem fsica e intelectual e do resgate das origens. Por meio do
tema da memria, possvel que o leitor reflita sobre a multiplicidade de sentidos do
passado e sobre a importncia de valorizar os que vieram antes de ns e deixaram seu
legado. A abordagem do tema tambm pode proporcionar o afastamento de posturas
preconceituosas, pois o leitor passa a entender que as diferenas culturais so heranas de
nossos antepassados, que precisam ser reconhecidas e reelaboradas.
Tivemos a inteno de ressaltar, nesse estudo, o fascnio provocado pela literatura e
a possibilidade de, por meio da fico, enquanto processo esttico, problematizarmos a
complexidade das relaes sociais em termos de convivncia com o diferente e investir nas
emoes do ser humano frente vida. Para isso, acreditamos que seja necessrio abandonar
a literatura de entretenimento adaptada funo de ferramenta pedaggica e aos anseios do
mercado editorial e garantir a literariedade na produo para a criana, de maneira que o
contedo seja apresentado por meio de boa qualidade textual e temtica, com projetos
grficos cuidadosos, criativos e estimulantes.

402
Nessa perspectiva, verificamos nas pesquisas de Debus (2010; 2012) que, a partir da
sano da lei 10.639/2003, ocorreram mudanas positivas na produo literria destinada
ao pblico infantil e juvenil em relao maneira como se apresenta a temtica tnicoracial, e ainda, em relao aos ttulos que passam a incluir a real participao de
personagens negras, costumes afro-brasileiros e informaes culturais produtoras de
identificao entre o leitor e a narrativa. Nessas pesquisas, constatamos que, aos poucos, a
politizao das diferenas tem produzido mudanas de rumo e de concepes,
problematizando o direito diferena. Nesse contexto, Martins e Gomes (2010, p. 144)
afirmam que a literatura tem ocupado um lugar importante, em virtude de seu carter
mgico, ficcional e, principalmente, por propiciar a introduo de discursos afirmativos,
humanizadores, sobre diferenas tratadas de forma desigual no contexto social.
Acreditamos, ento, que um dos caminhos para o entendimento e conscincia
acerca da pluralidade cultural est tambm na apropriao da leitura literria que possibilita
a elaborao de identidade por meio da incluso tnico-racial e da valorizao da
ancestralidade e do resgate da memria e dos costumes, como no livro O menino que comia
lagartos e outros. A obra em estudo representa situaes vividas pela criana, de brincadeiras
comuns ao cotidiano infantil. Sua narrativa ancorada em cenrios que exaltam o colorido
da terra, da luz e das roupas e por personagens alegres, que expressam sua energia de viver.
A partir da maneira como se relacionam todos os elementos na narrativa contedo,
linguagem, imagens - vrios sentidos vo sendo desvelados, como a importncia de
preservar e valorizar as caractersticas marcantes da cultura de um povo e, principalmente,
sugerir que, ao esquecermos ou renegarmos nossas origens, nossos costumes e nossa
ancestralidade, poderemos perder nossa fora e nossa identidade. Se esquecermos de onde
viemos, corremos o risco de no entender quem somos e para onde vamos. Contudo,
salientamos que numa sociedade tnico plural, como a brasileira, faz-se necessrio elaborar
memrias e lembranas no lugar de apenas reviv-las.
Enfim, podemos considerar que a representao do negro e da cultura afrobrasileira, apresentadas na obra de Merc Lpez, realiza, conforme definio de Martin e
Cosson (2008, p. 59), uma operao esttica de positivao do que era desvalorizado pelo
olhar estranho ao grupo, reivindicando a diferena, preenchendo lacunas e desconstruindo
os esteretipos. O jogo de memrias, reelaboradas a partir dos avanos da literatura
quanto incluso da cultura afro-brasileira, contribui para refletir sobe as origens culturais,
sobre o reconhecimento da diferena e construo de identidade tnica positiva.

403
REFERNCIAS:
BRASIL. Lei n.10.639 de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9394/96, de 20 de
novembro de 1996. que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir
no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira e d outras providncias.
BRASIL. Conselho Nacional de Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira
e Africana. Braslia: CNE, 10 de Maro de 2004. Petronilha Gonalves e Silva (Relatora)
BRASIL. Ministrio da Educao. Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao.
Secretria de Educao Bsica. PNBE 2008. Edital de convocao para inscrio de obras
de literatura no processo de avaliao e seleo para o Programa Nacional Biblioteca na
Escola Braslia: MEC, 2007.
CADEMARTORI, Lgia. O que literatura infantil. So Paulo: Brasiliense, 1986.
CARDOSO, Rosane. A criana que se l, o mundo que se percebe, o sonho que se
constri: possibilidades da incluso tnico-racial. In.: Deslocamentos crticos. So Paulo:
Laboratrio Online de Crtica Literria, Ncleo de Audiovisual e Literatura, Ita Cultural:
Babel, 2011. Vrios autores.
DEBUS, Eliane Santana Dias. A literatura Infantil e a temtica africana e afro-brasileira.
Nao escola. n.2. Editora Atilnde. Abril 2010.
_____________A escravizao africana na literatura infantojuvenil: lendo dois ttulos.
Revista eletrnica Currculo sem Fronteiras, v.12, n.1, pp. 141-156, Jan/Abr 2012.
Disponvel
em:
http://www.curriculosemfronteiras.org/vol12iss1articles/debus.pdf.
Acesso em: 15 nov. 2012.
HUNT, Peter. Crtica, teoria e literatura infantil. Traduo Cid Knipel. So Paulo: Cosac Naify,
2010.
JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Lima: IEP, 2012.
JUNIOR CUNHA, Henrique; VIEIRA Lilian C. F. Derek Walcott e Omeros: uma
discusso sobre a problemtica das identidades afro-caribenhas. In.: Revista Brasileira do
Caribe. Universidade Federal de Gois, vol. XI, n. 21, jul.dez. 2010. Disponvel em:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/1591/159117414002.pdf. Acesso em: 16 nov.
2012.
MARTINS, Aracy A.; GOMES, Nilma L.. Literatura infantil/juvenil e diversidade: a
produo literria atual. In.: PAIVA, A.; MACIEL, F.; COSSON, R.. Literatura: ensino
fundamental. Braslia: Ministrio da Educao, Secretria de Educao Bsica, 2010.
PAIVA, Aparecida. A produo literria para crianas: onipresena e ausncia das
temticas. In.: PAIVA , Aparecida; SOARES, Magda. Literatura infantil: polticas e concepes.
Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008.
TADI Jean-Yves; TADI Marc (1999) apud ZILBERMAN, Regina. Memria entre
oralidade e escrita. In.: PAIVA, Aparecida (et al.). Leituras literrias: discursos transitivos. Belo
Horizonte: Ceale, Autntica, 2008.

404
A VIVA SIMES E A AUDCIA DESSA MULHER : UNIVERSOS
CONTRASTANTES.
Eldia Xavier (UFRJ)

Em 1897, Jlia Lopes de Almeida publica A Viva Simes, romance que, embora surgido
ps assinatura da Lei urea e da Proclamao da Repblica, ainda guarda os valores de um
passado tradicional e conservador. O script tem todos os componentes da represso
patriarcal, onde as relaes de gnero so rigidamente demarcadas e vigiadas pela
expresso severa do retrato do Comendador Simes, pendurado na parede da sala. A
casa, aqui, funciona como a proteo contra as tentaes da vida exterior, para que a viva
preserve seu status de senhora respeitvel e de boa dona de casa.
Ernestina, a protagonista do romance, e ser sempre a Viva Simes, e o preto a cor
oficial de suas roupas. A prpria filha, ainda adolescente, defende a permanncia dos
hbitos tradicionais. A situao inicial do romance marcada pelo apego da protagonista
casa. O narrador, depois de relatar os cuidados com o jardim, a horta, o pomar e o
galinheiro, detm-se nas exigncias propriamente domsticas.
A cozinha tomava-lhe horas. Passava os dedos nas panelas e nos ferros
do fogo, a ver se estavam limpos; cheirava as caarolas; obrigava a
Benedita a arear de novo tachos e grelhas, a lavar a tbua dos bifes e o
mrmore das pias e da mesa. Se havia alguma torneira pouco reluzente
ou alguma ndoa no cho, detinha-se, exigindo que se corrigisse a falta
logo ali, sua vista. E era assim por todos os compartimentos,
minuciosa, ativa, severa. (p.36)
Essa fixao pelos deveres domsticos, narrada de forma enfadonha pela insistncia do
pretrito imperfeito, revela-se logo um recurso para fugir aos desejos recalcados. Ernestina
lembra a personagem Ana do conto Amor, de Clarice Lispector. Aqui, a rotina domstica
protege a protagonista do perigo de viver, como os afazeres do lar mascaram os
desfalecimentos, os desejos irrealizveis da viva. Mas num domingo, vivendo um
momento de melancolia e uma certa revolta contra a pacatez da sua vida sem emoes
(p.38), eis que lhe surge, voltando de uma viagem a Paris, Luciano, a quem amara antes de
se decidir pelo casamento com o comendador Simes. A casa, como uma couraa, deve lhe
garantir o prestgio de mulher acima de qualquer suspeita. Mas a presena constante de
Luciano vence todas as barreiras, at mesmo o retrato do marido terrvel e ameaador,
que acaba sendo retirado da parede. Sara, a filha,a princpio no lhe simptica, mas os
esforos da me para torn-la aceita pelo namorado acabam, com o tempo, fazendo-a
amada por ele, que fica dividido entre a sensualidade madura da me e a juventude
exuberante da filha. E, aqui, temos o clmax do drama narrado: um tringulo amoroso

405
formado por Luciano, a viva e a filha. Como Ernestina mantm seu namoro com Luciano
em sigilo, uma vez que preza a fama de mulher honesta, Sara ignora o que se passa entre os
dois e a revelao de que a me ama o mesmo homem que ela, ser desastrosa. O golpe
violento provoca em Sara um abalo cerebral, deixando-a idiota. Ernestina, restabelecida de
uma pneumonia, passa a se dedicar completamente filha, pedindo a Luciano que nunca
mais volte quela casa. Um folhetim bem ao gosto do sculo XIX! O castigo pela
transgresso de Ernestina no afeta o destino de Luciano, que ao final da narrativa embarca
novamente para Paris.
E o leitor se questiona: de quem a culpa pelo trgico desfecho? De Luciano? De
Ernestina? Da sociedade? Provavelmente, das relaes de gnero que pautam os
comportamentos sociais, impondo rgidos papis s mulheres em contraste com a
flexibilidade comportamental atribuda aos homens. Pierre Bourdieu, em A dominao
masculina, mostra como esses papis so construdos socialmente pelo poder falocntrico.
A fora particular da sociodicia masculina lhe vem do fato de ela acumular e condensar
duas operaes: ela legitima uma relao de dominao inscrevendo-a em uma natureza
biolgica que , por sua vez, ela prpria uma construo social naturalizada. (p.33)
Graas ao trabalho de tericas feministas e pensadores contemporneos, como Pierre
Bourdieu, por exemplo, o processo de naturalizao das diferenas entre os gneros
tem sido desconstrudo, revelando- se uma estratgia aliada do poder falocrtico. A
literatura de autoria feminina tem feito seu dever de casa, inicialmente, insistindo na
vitimizao das mulheres, para depois atacar criticamente as relaes de gnero, em
contos e romances. De forma explcita ou implcita, a fico de autoria feminina
dramatiza, nesta fase, as relaes de gnero, causadoras do sofrimento feminino. Hoje,
vivemos um outro momento, onde as escritoras , diante das mudanas sociais, criam
universos onde as relaes de gnero no se constituem na temtica dominante.
Narradores e protagonistas masculinos povoam esse universo e os dramas narrados
tm a ver com a realidade social contempornea. Liberdade, segurana, violncia,
pertencimento, deslocamentos, so temas que permeiam tanto os textos de autoria
feminina como os de autoria masculina.
Ana Maria Machado publica, mais de um sculo depois de A Viva Simes, A audcia
dessa mulher(1999), romance que contrasta visivelmente com o universo criado por Jlia
Lopes de Almeida. A protagonista da histria, Bia, uma jornalista que trabalha na
seo de turismo, em constantes viagens pelo mundo a fora. Seu namorado, Fabrcio,
com quem tem uma relao estvel mas no possessiva, se encontra nos Estados

406
Unidos a trabalho. Ao se envolver com uma equipe de pesquisadores sobre o Rio
antigo, para a realizao de uma srie televisiva, ela conhece Virglio, divorciado com
dois filhos e muito charme. A atrao mtua cria um relacionamento que dura at o
final da narrativa sem nenhum desenlace. Bia se sente dividida, mas a relao estvel
com Fabrcio perdura at o final, na iminncia de um reencontro. Ela se refugia na casa
de

campo, sozinha, para melhor ponderar suas escolhas. No segue caminhos

preestabelecidos. Era uma mulher com seu prprio projeto pessoal, que a
entusiasmava e impedia sua dedicao irrestrita a uma pessoa. (p.220) Como conciliar
essas coisas? Simone de Beauvoir, em seu livro O Segundo Sexo, j apontava para a
dificuldade das mulheres conciliarem vida profissional e vida afetiva.
O privilgio que o homem detm, e que se faz sentir desde sua
infncia, est em que sua vocao de ser humano no contraria seu
destino de homem. Da assimilao do falo e da transcendncia, resulta
que seus xitos sociais ou espirituais lhe do um prestgio viril. Ele no se
divide. Ao passo que mulher, para que realize sua feminilidade, pede-se
que se faa objeto e presa, isto , que renuncie a suas reivindicaes de
sujeito soberano. esse conflito que caracteriza singularmente a situao
da mulher libertada. (p.452,v.2)
A protagonista procura, no silncio do Recanto, em contato com a natureza, achar seu
centro, ter a coragem de impor limites a si mesma para poder chegar mais fundo em suas
decises.
Via a si prpria e a Fabrcio com outras lentes. Um casal realista, com
coragem de desafiar os modelos consumistas de uma sociedade de
massa, que confunde amor com arrebatamentos hollywoodianos e prega
o modelo das pessoas descartveis. Um par de cmplices, tentando no
seguir a moda amorosa da poca, mas inventar um padro novo, em que
fossem fiis a si mesmos e leais um ao outro. Com um sentido de
permanncia que no se oferece nas vitrinas. Difcil, reconhecia. Mas
possvel, esperava. (p.224)
Um caderno de receitas, de propriedade ignorada, que Virglio empresta a Bia, como uma
relquia familiar, tem uma importncia fundamental dentro da narrativa. A protagonista se
interessa pelas receitas e, sobretudo, por uma carta que esclarece todas as dvidas. A
autora, Lina, a Capitu de Machado de Assis, na carta a sua amiga Sancha, conta a verso
dos fatos que a levaram a Suia onde construiu uma nova vida. Passados quarenta anos e
desenganada pelos mdicos, resolve contar os fatos ocorridos depois da separao de
Santiago. Uma histria de coragem e determinao que acaba mexendo com a cabea da

407
protagonista, que l avidamente o caderno emprestado. O fato de Lina no ter se matado,
conforme a verso de Bentinho, mas ter construdo uma vida nova e ter tido a audcia de
se parir de novo, numa poca em que as mulheres sozinhas pouco ou nada podiam fazer,
admirvel. E vem ao encontro das ideias modernas de Bia.
O cime um dos temas explorado aqui por Ana Maria Machado. Elemento fundante na
histria de Bentinho e Capit, ele se materializa na relao entre Ana Lcia e o namorado,
rapaz ciumento e possessivo que no aceita a independncia da moa. Esta encontra em
Bia uma conselheira decidida a no aceitar dominao masculina. Diante da indeciso de
Ana Lucia em trocar de namorado, Bia incentiva: Isso, menina, v em frente, voc merece.
Os homens doces so raros e valem ouro. (p.177)
Numa comparao superficial entre A Viva Simes e A audcia dessa mulher, no que diz
respeito s relaes de gnero, percebe-se que a protagonista do primeiro romance foi
vtima das injunes sociais que decidiam o destino da mulher. Uma vez casada, cabia a ela
ser esposa, me e dona de casa, com a identidade atrelada ao marido, mesmo viva.
Ernestina est presa ao destino de mulher e sofre as consequncias de sua transgresso,
enquanto Bia se ocupa em construir o destino, de forma consciente e de acordo com sua
vontade.A casa couraa no suficiente para livrar Ernestina da paixo por Luciano, mas
Bia vai saber conciliar sua vocao profissional e seu desejo de aconchego, numa mistura
equilibrada e feliz.
Da mesma forma jamais poderia se sentir feliz se no soubesse que ia
estar sempre viajando. Mas nunca seria plena se no pudesse voltar
sempre para um canto que a acolhesse, um territrio animal que fosse
seu, num cho que pudesse lhe injetar vida quando o pisasse descala, a
caminhar entre sons, vises e odores que costuravam a sua memria.
No podia viver no exlio. Mas no podia transformar casa em crcere.
(p.207)

O projeto de vida da Bia se assemelha ao que Zygmunt Bauman chama de difcil equilbrio
entre segurana e liberdade. No destino de mulherprevalece a segurana, pois o caminho
j est traado. Bia, ao contrrio de Ernestina, escolhe seus caminhos com a desenvoltura
de uma mulher liberada, mas no rejeita a segurana que um canto acolhedor, sem dvida,
garante.

408

Referncias Bibliogrficas
ALMEIDA, Jlia Lopes de. A Viva Simes. Florianpolis: Ed. Mulheres, 1999.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto
Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. 5.ed. Trad. Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980. v.2.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1999.
MACHADO, Ana Maria. A audcia dessa mulher. 4. Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1999.
XAVIER, Eldia. Declnio do Patriarcado: a famlia no imaginrio feminino. Rio de Janeiro:
Record: Rosa dos Tempos, 1998.
________. Que corpo esse? O corpo no imaginrio feminino. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2007.
________. A casa na fico de autoria feminina. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2012.

409
A ESCRITA FEMININA EM CADERNOS NEGROS- OS
MELHORES CONTOS (1998): UM MERGULHO NO

TERRITRIO SELVAGEM
Emlia Rafaelly Soares Silva136
Algemira Mendes de Macedo (Orientadora)137
Resumo: A escrita feminina, marcada pelo silenciamento e excluso histricos, apresentase de forma multifacetada e opaca, incipiente de paradigmas de interpretao. Nesse
contexto, a crtica feminista surge numa perspectiva revisionista no sentido de romper com
os discursos sacralizados pela tradio e trazer tona as vozes que foram silenciadas. Este
estudo tem por objetivo analisar como a escrita feminina das autoras afrobrasileiras
(Miriam Alves, Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Lia Vieira e Snia Ftima) adentra
no territrio selvagem da crtica literria, espao este dominado tradicionalmente pela
hegemonia do homem branco e letrado.Para tal estudo, utilizar-se- como corpus de anlise
os contos publicados pelas referidas autoras na antologia do grupo Quilombhoje Cadernos
Negros: os melhores contos (1998), a saber: Ana Davenga, Guarde Segredo, Operao Candelria, Alice
est morta e Obsesso. Nesse intuito, utilizaremos aportes tericos que conduzem a um
melhor entendimento sobre o gnero conto, como as definies elaboradas por Cortzar
(2006) e Gotlib(1998); sobre a crtica feminista e a escrita feminina, atravs das discusses
de Showalter (1994), Branco (1991), Zinani (2006) e Zolin (2005); e sobre as relaes de
poder implicadas, nas acepes de Bourdieu (2011), Ludmer (2002) e Saffioti (1987).
Palavras-chave: Crtica Feminista, Escrita Feminina, Relaes de Poder.
Resum: L'criture fminine, marque par l'exclusion et faire taire les prsents historiques
ainsi multiformes et opaque paradigmes mergents d'interprtation. Dans ce contexte, la
critique fministe arrive un point de vue rvisionniste, afin de briser les discours
prononcs par la tradition sacre et de faire ressortir les voix qui ont t rduits au silence.
Cette tude vise analyser la faon dont l'criture des auteurs femmes afro-brsiliennes
(Miriam Alves, Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Lia Vieira et Sonia Fatima) pntre
dans le territoire sauvage de la critique littraire, un espace traditionnellement domin par
l'hgmonie de l'homme blanc et letrado.Para cette tude sera utilise comme analyse de
corpus des rcits publis par ces auteurs dans l'anthologie du groupe Quilombhoje Black
Books: les meilleurs contes (1998), savoir: Ana Davenga, Gardez Candelaria opration secrte, Alice
est morte et Obsession. cette fin, nous utilisons des apports thoriques qui conduisent une
meilleure comprhension du genre court rcit, que les dfinitions labores par Cortzar
(2006) et Gotlib (1998), propos d'une critique des femmes fministes et l'criture,
travers des discussions Showalter (1994), Blanc (1991), Zinani (2006) et Zolin (2005), et sur

136

Mestranda em Letras pela Universidade Estadual do Piau (UESPI). rea de Concentrao: Estudos
Literrios. Email: emilia_rafaelly@yahoo.com.br
137
Doutora em Teoria Literria pela PUC-RS. Professora do Mestrado em Letras da Universidade Estadual
do Piau. Email: algmacedo@ig.com.br

410
les relations de pouvoir impliques dans le sens de Bourdieu (2011), Ludmer (2002) et
Saffioti (1987).
Mots-cls: Critique Fministe, Women Writing, Relations de Puissance.

1. Introduo
Os olhares dos estudiosos atualmente esto cada vez mais voltados para a literatura
feminina, com o intuito de inserir, no apertado territrio selvagem, nas palavras de Elaine
Showalter (1994), as autoras que, pelo fato de serem mulheres, foram renegadas
historicamente ao silncio. No somente pelo fato de serem mulheres, mas pela condio
feminina subnutrida de direitos sociais e polticos, estes que foram recm-conquistados.
Somente a partir da dcada de 60 o movimento feminista ganha flego para protestar e
garantir espao para a mulher na sociedade. A crtica feminista aparece, nesse contexto,
como uma alavanca que as escritoras dispem para adentrar nesse territrio da crtica,
comumente reservada aos homens brancos e letrados. Em se tratando de escrita feminina e
de escrita feminina negra, esse espao parece ainda mais fechado e difcil de transpor.
Este artigo tem por objetivo estudar a escrita feminina a partir dos textos de autoria
feminina extrados da antologia Cadernos Negros- Os Melhores Contos (1998), bem como
posicionar a obra no tocante a teoria feminista. Para um melhor entendimento,
analisaremos tambm como as autoras afro-brasileiras, presentes nessa antologia,
constroem suas vises de mundo a partir das especificidades do gnero conto.
Sobre a complexidade em se definir o que vem a ser o conto, Jlio Cortzar (2006)
afirma que um gnero de difcil definio, visto que esquivo nos seus mltiplos e
antagnicos aspectos. Isso acontece, segundo o pesquisador, porque o conto trabalha com
ideias que tendem para o abstrato, como um tremor de gua dentro de um cristal, ou
seja, algo limitado em um espao que possui uma fugacidade dentro de uma permanncia,
uma matria viva (gua, ideia) dentro de uma forma condensada.
Gotlib (1998), ao estudar o conceito de unidade de efeito descrito por Poe,
percebeu que a composio literria causa no leitor um estado de excitao ou de
exaltao da alma que deve ser feita de forma dosada pelo contista. O mais importante
que o leitor consiga ler o conto de uma s assentada para que a unidade de efeito possa
ser identificada, assim como acontece na poesia.

411
O conto, segundo Cortzar (op.cit.) significativo quando possui uma energia
espiritual iluminadora que vai muito alm da simples histria que se conta. E para que isto
ocorra necessrio que o tempo e o espao estejam condensados. Outro elemento citado
a intensidade que constitui na eliminao de todas as ideias ou situaes suprfluas. Diferente
da intensidade a tenso que o aproximar lentamente daquilo que o autor nos quer contar.
como a imagem de uma argila na qual o modelador vai pouco a pouco montando de
dentro para fora at a sua tenso maior, na forma esfrica: que a forma do conto. Uma
forma esfrica como uma bolha de sabo que atrai a nossa ateno por sua beleza e fora
por tentar manter-se ntegra.
Em Cadernos Negros: Os melhores contos (1998) percebemos como os conceitos de Poe,
Gotlib e Cortzar podem ser aplicados. Nessa antologia os contos apresentam-se de forma
breve e procuram apontar elementos narrativos de forma condensada para aguar a
imaginao do leitor. Os contos mostram algumas cenas cotidianas (como se fossem
fotografias) que apontam para uma realidade que transcende o micro-mundo ficcional: a
insero do negro e da escrita feminina num espao literrio que, tradicionalmente, nunca
pertenceu a esse grupo.
2 Escrita Feminina em Cadernos Negros- Os melhores contos
Dentre os contos apresentados, selecionamos os de autoria feminina para compor o
corpus de anlise deste artigo, so eles: Ana Davenga de Conceio Evaristo,Guarde Segredo de
Esmeralda Ribeiro, Operao Candelria de Lia Vieira, Alice est morta de Miriam Alves e
Obsesso de Snia Ftima.
O conto Ana Davenga, de Conceio Evaristo, mostra-nos uma protagonista que
morava num barraco com o seu homem Davenga. A histria inicia-se j criando uma
tenso sobre o paradelo de Davenga, um sujeito chefe de um grupo de bandidos que tinha
um corao bom, mas que, quando confrontado, parecia o diabo. As descries de
Davenga, a sua demora em chegar e as vrias pessoas na casa de Ana Davenga, que no
explicam o motivo de estarem l, criam um clima de suspense (tenso) como se uma tragdia
estivesse iminente:
O peito de Ana doa de tremor. Todos estavam ali, menos o dela. [...]
Onde estava Davenga? Teria se metido em alguma confuso? Sim, seu
homem s tinha tamanho. No mais era criana em tudo. Fazia coisas que
ela nem gostava de pensar. s vezes ficava dias e dias, meses at,
foragido, e quando ela menos esperava dava com ele dentro de casa.[...]
(EVARISTO,1999, p.32-33)

412
Davenga era um homem de pele negra, esticada, lisinha e brilhosa e tinha uma
caracterstica peculiar que o distinguia dos outros homens: o seu gozo-pranto. Durante a
relao sexual, Davenga chorava e parecia sofrer muito a ponto de Ana s vezes preferir
no dormir com ele para no causar-lhe sofrimento. Mas esse sentimento era uma mistura
de doura, gozo e dor.
Segundo Bataille (1987), o erotismo uma atividade humana que implica sempre na
unio ou no movimento para que se alcance este fim. Pode ser a unio entre corpos, da
falamos em erotismo dos corpos, ou a conexo com o cosmo ou com Deus, erotismo sagrado, ou
uma unio amorosa espiritual, erotismo dos coraes. O objetivo dessas experincias seria um
encontro, um contato com a totalidade, na busca da continuidade perdida.
Em Ana Davenga encontramos o erotismo dos corpos, como podemos perceber no
seguinte fragmento:
[...] Davenga estava ali, na cama, vestido com aquela pele negra,
brilhante, lisa que Deus lhe dera. Ela tambm, nua. Era to bom ficar se
tocando primeiro. Depois haveria o gozo de Davenga, to doloroso, to
profundo,
que
ela
ficava
adiando
o
gozo-pranto.
[...](EVARISTO,1998,p.40)

O erotismo dos corpos descrito como algo pesado e sinistro, talvez porque
envolva o corpo e mais objetivamente a nudez que coloca o ser num estado propcio
fuso ertica. Os corpos se abrem para uma continuidade atravs dessa comunicao entre
corpos que faz com que o ser perceba a si mesmo. A paixo coloca o homem numa
desordem extremamente violenta cujo gozo arrebata uma felicidade to paradoxal que se
confunde com o sofrimento, pois h para os amantes mais chance de no poder se
reencontrar longamente do que gozar de uma contemplao alucinada da continuidade que
os une (Bataille,op.cit.,p19).
Davenga era um homem possessivo. Isso podemos notar quando o narrador relata
o caso de amor entre Davenga e Maria Agonia, uma mulher crente, filha de Pastor,
instruda e que gostava de visitar os presdios para levar a palavra de Deus. Envolve-se
sexualmente com Davenga no primeiro encontro, mas quando ele lhe props que
morassem juntos ela no quis. Revoltado, Davenga manda matar sua amada a balas.
Segundo Bourdieu (2011,p.29-30) as relaes entre os gneros aparecem de forma
assimtrica, nas quais o homem ocupa a posio de superioridade (alto sexual) e a mulher a
posio de inferioridade (vazio). Dessa forma, o ato sexual em si concebido pelos
homens como uma forma de dominao, de apropriao, de posse..
Com Ana diferente, visto que ela aceita resignadamente o seu homem indo
morar junto dele e assumindo seu sobrenome Davenga. Ana nunca questionou o modo

413
de vida de seu amante e ficava em casa esperando notcias dele. Sabia dos riscos que corria
ao lado desse homem, contudo ela o desejava corporalmente e isso a fazia viver, mesmo
sabendo que a vida ao lado de Davenga seria bem curta.
Ana Davenga estava grvida e temia pela sorte de seu filho, pois ela sabia que o
futuro chegava muito rpido e o tempo para o beb crescer era breve. O conto chega ao
seu clmax com a chegada de Davenga extremamente feliz e anunciando que era uma festa
surpresa. Ana era to ligada vida de seu homem que no recordara de seu prprio
aniversrio. E na primeira comemorao de sua vida que ela morta por policiais
juntamente com Davenga. Ana morre protegendo com as mos um sonho de vida que ela
trazia na barriga.
Em Guarde Segredo, da escritora Esmeralda Ribeiro, encontramos uma escrita
feminina que busca reescrever uma histria das mulheres. Em dois sentidos: um literrio e
outro para alm do literrio. O conto envolto numa atmosfera surreal e intimista. Essa
trama nos surpreende com um extraordinrio dilogo com a obra Clara dos Anjos e com o
prprio autor Lima Barreto.
A histria uma carta-resposta a uma amiga da av da narradora-personagem. A
partir dessa carta misteriosa ficamos sabendo que a neta, depois de ser despejada com a
famlia de uma quitinete em Copacabana, vai morar com a sua av Olvia, uma senhora
firme e autoritria. A casa da av era muito antiga e revela muitos segredos. Tinha vrios
quartos, mas todos ficavam sempre trancados, e isso deixava sempre a neta encabulada.
Olvia andava sempre com as chaves dos quartos no bolso, o que aumenta a tenso
narrativa. Outro fato que aumenta a expectativa o aparecimento de um misterioso
homem que aparecia de vez em quando e brincava com a narradora. Mais tarde
descobrimos que esse homem o autor Lima Barreto.
Passam-se alguns anos e a narradora deixa de ser criana e comea a namorar Cassi
Jones, um sujeito que, semelhante obra Clara dos Anjos, era um sedutor barato. A partir
da a histria se entrecruza com a de Lima Barreto e os personagens transitam de uma
histria para outra, gerando um acontecimento extraordinrio no conto.
A me de Cassi Jones contra o namoro, e insulta a jovem por conta de sua cor:
Voc a quinta negra que meu filho deflorou e tambm no vai ficar com ele. Nesse
exato momento est com outra garota (RIBEIRO, 1998, p.70-71). Indignada, a narradora
compra uma faca, num timo de coragem e de luta contra a discriminao social e racial, e
golpeia vrias vezes o Cassi Jones at ele cair desfalecido.

414
Sobre as mulheres que matam na literatura, Ludmer (2002, p.332) afirma que elas
formam parte de uma constelao de novas representaes femininas mas se diferenciam
nitidamente das demais. So o reverso ou contraface das vtimas.
Aps decidir o novo final para a obra, Lima Barreto se despede e agradece a Olvia,
que sentencia sua neta a seguinte mensagem de resistncia: Ns no temos que aceitar o
destino com resignao. Dessa forma, Olvia, uma voz feminina, reescreve uma histria de
subordinao de que circunscreve as mulheres negras e pobres. a transformao da
mulher como sujeito de sua prpria histria, no mais representada por uma voz masculina.
Clara dos Anjos, como podemos perceber, substituda por uma personagem forte,
consciente, que no se resigna perante a sociedade patriarcal. A personagem de Lima
Barreto representa um passado em que uma mulher pobre e negra renegada socialmente,
at mesmo por um escritor reconhecidamente irmanado pelas causas sociais. A proposta
de Esmeralda Ribeiro revisionista no sentido de se propor novas personagens femininas
que resgatem uma dignidade historicamente sucumbida a partir de personagens-sujeitos.
Zolin (2005) elucida que os debates promovidos pela crtica feminista objetivam a
modificao da condio da mulher enquanto objeto subjugado.
Trata-se de tentar romper com os discursos sacralizados pela tradio,
nos quais a mulher ocupa, sua revelia, um lugar secundrio em relao
ao lugar ocupado pelo homem, marcado pela marginalidade, pela
submisso e pela resignao. (ZOLIN, 2005, p.182)

Adentrar no territrio selvagem da crtica tem sido uma tarefa cara crtica
feminista. Esse territrio terico, essencialmente masculino, como anuncia Showalter
(1994) a arena pleiteada pela crtica e histria feministas. Partindo da premissa de que
toda crtica feminista de algum modo revisionista, a ensasta critica algumas crticas
feministas que ainda esperam pela aprovao dos White fathers que no desejam incluir a
escrita feminina no cnone, este estritamente destinado aos brancos letrados. Showalter
(1994) defende, ao invs disso, uma nova crtica feminista formada a partir de novas
premissas:
Est na hora de a crtica feminista decidir se entre religio e reviso
podemos reivindicar alguma rea terica slida para ns mesmas. Ao
postular uma crtica feminista que seja genuinamente centrada na mulher,
independente e intelectualmente coerente, no pretendo endossar as
fantasias separatistas visionrias feministas radicais ou excluir de nossa
prtica crtica uma variedade de instrumentos intelectuais. Mas
precisamos indagar muito mais minuciosamente o que queremos saber e
como podemos encontrar respostas s perguntas que surgem da nossa
experincia. No creio que a crtica feminista possa encontrar um
passado til na tradio crtica androcntrica. Ela tem mais que aprender
a partir dos estudos da mulher do que dos estudos literrios e culturais
da tradio anglo-americana, mais a aprender a partir da teoria feminista

415
internacional do que de outro seminrio sobre os mestres. [...]
(SHOWALTER, 1994, p. 28-29)

Operao Candelria de Lia Vieira critica as corporaes que desvalorizam os direitos

adquiridos por meio de lutas sociais. O conto revela os preparativos para uma operao da
polcia que tinha por objetivo exterminar menores infratores, o massacre de 23 de julho
1993 que ficou mundialmente conhecido como Chacina da Candelria. O conto de Lia
Vieira descreve a frieza dos preparativos para a operao. As mincias apresentadas pela
autora, ao detalhar os espaos luxuosos e a organizao do grupo de extermnio, tomam
carter irnico quando comparadas pobreza e ao descaso social.
Apesar do grosso agasalho, sentia frio. E tambm um intenso desejo de
fumar, mas no se animara a tirar a mo do profundo bolso da cala de
l.
Divididos entre uma esquina e outra, meninos e mendigos, sem agasalho,
enfrentavam o frio.. [...] (VIEIRA, 1998, p.95)

Os Bestas, como eram chamados os componentes do grupo de extermnio, temiam

a concorrncia dos pivetes que ameaavam os negcios. O oficial tila do Batalho de
Operaes Especiais era um dos lderes do grupo que tinham interesse de eliminar esses
meninos de rua que atrapalhavam a tranquilidade da corporao.
Os homens de Bestas haviam atuado com eficincia, e em breve tudo
aquilo no seria mais que notcias que logo deixariam as pginas dos
jornais para se transformarem numa lembrana ou talvez numa lio, ou
ainda num alerta. (VIEIRA, 1998,p.95)

A operao era incomum e pouco rotineira, mas os integrantes confiavam no

descaso com que seria tratado o assunto e no esquecimento da mdia e das pessoas em
pouco tempo.
O grupo ridicularizava os direitos que as crianas e os adolescentes adquiriram
travs do Estatuto da Criana e do Adolescente, que ainda era muito recente na poca e
cujos policiais ainda haviam assimilado esses direitos.
O tenente Rolando, a mando do capito Sarmento, ambos participantes do grupo
de extermnio, quem averigua os corpos e o caso. Diante dos cadveres de crianas,
adolescentes e jovens, reflete ironicamente: Os pobres de hoje no exageram quando
dizem que no tem onde cair mortos. (VIEIRA, 1998,p.102).
O conto de Lia Vieira, como podemos perceber, dotado de crticas e ironias sobre
o descaso com que um fato foi tratado pela imprensa e pela polcia. O estilo da escrita se
destaca pelas vrias descries que expem a meticulosidade e a extrema organizao dos
envolvidos na chacina que ocorreu prximo Igreja da Candelria.

416
Em Alice est morta temos um conto de forte temtica existencialista. No conto de
Miriam Alves, a mulher representada pela figura metafrica de Alice, que ora tem feies
de um beb ora feies de mulher. A existncia de Alice tratada pelo narrador s vezes de
forma insignificante, num ritual de dependncia da figura masculina.
Miriam Alves, nesse conto, representa o olhar masculino sobre o feminino,
mostrando de forma pessimista como essa relao se constri. Alice, sempre na escolta da
figura masculina, era dependente at para locomover-se como uma espcie de boneca
negra de pano. Alice vivia sempre ao lado desse homem tomando porres de esperana e
fumando estranhos cigarros de crena. A vida entre eles, na viso do narrador, torna-se
ento montona, apesar do sexo atltico que faziam e o do fato dela ser o par perfeito, ou
seja, o fato da subservincia de Alice.
Alice tem sua identidade esboada a partir das vontades de seu companheiro que
representa o olhar patriarcal. Sobre a identidade feminina, Heleieth Saffioti (1987) afirma
que
A identidade social da mulher, assim como a do homem, construda
atravs da atribuio de distintos papis, que a sociedade espera ver
cumpridos pelas diferentes categorias de sexo. A sociedade delimita, com
bastante preciso, os campos em que pode operar a mulher, da mesma
forma como escolhe os terrenos em que pode atuar o homem.
(SAFFIOTI,1987,p.8)

O estilo de Miriam Alves nessa obra aproxima conto de poesia, numa atmosfera
metafrica que desnuda a condio feminina sujeita a uma figura masculina violenta (moral
e fsica) que destri as esperanas e o amor. Atravs de perodos sintticos curtos, a autora
demonstra a frieza do homem em oposio aos sonhos da mulher. O ttulo Alice est morta
representa que a esperana est morta. A existncia de Alice muito leve, seu discurso
repetitivo como um disco quebrado, e ela nem ao menos tem voz no conto, cabendo
apenas ao narrador carreg-la nos braos e conduzi-la ao seu destino, impondo, dessa
forma sua violncia simblica.
Sobre a dominao masculina e a violncia simblica, Bourdieu (2011) discorre que:
[...]Tambm vi na dominao masculina, e no modo como imposta e
vivenciada, o exemplo por excelncia desta submisso paradoxal,
resultante daquilo que eu chamo de violncia simblica, violncia suave,
insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce essencialmente
pelas vias puramente simblicas da comunicao e do conhecimento, ou,
mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em
ltima instncia, do sentimento [...].(BOURDIEU, 2011,p.8)

417
Aos poucos a relao vai piorando, e o narrador vai dando os motivos que viro a
explicar o seu ato criminoso. Ele a culpa por sua infelicidade, pela sua vida montona e
vazia, como podemos perceber no trecho abaixo:
Convivncia sem grandes encantos. Eu e ela na casa de cmodos,
escorando-nos. Meus filhos soltos neste mundo sem notcias. Trabalho.
Noite. Dia. Sexo. Um pouco do choro de vez em quando. Odiei Alice.
Culpei-a. Realidade insuportvel.[...] (ALVES, 1998,p.132)

Ao mesmo tempo em que a odeia, ele tambm julga am-la, motivo que o mantm
sempre junto dela, em especial quando ela retirava os seus trs anis antes de ir para a
cama, num ritual ertico.
Pelo fato de Alice no est com os seus sedutores anis na fatdica madrugada, o
amante a odeia novamente. O amante atira Alice no fundo de uma ribanceira, alegando no
ter esperanas para oferecer e nem dinheiro: O poo estava seco. Tinha apenas para
continuar acordando, dormindo, trabalhando, tomando cerveja nos dias de domingo.
(ALVES, 1998, p.133)
Nesse conto analisado, podemos perceber tambm a relao entre poder e prazer,
em que a mulher constitui um objeto de desejo para o macho dominante em busca de sua
presa.
Quer quando o homem desfruta de uma posio de poder no mundo do
trabalho em relao mulher, quer quando ocupa a posio de marido,
companheiro, namorado, cabe-lhe, segundo a ideologia dominante, a
funo de caador. Deve perseguir o objeto de desejo, da mesma forma
que o caador persegue o animal que deseja matar.[...] Para o macho no
importa que a mulher objeto de seu desejo no seja sujeito desejante.
Basta que ela consinta em ser usada enquanto objeto. (SAFFIOTI,
1987,p.18)

Obsesso, de Snia Ftima, tambm um conto que possui um narrador masculino.

A histria inicia com o narrador-personagem buscando uma camiseta xadrez que a sua
esposa prometera jogar fora por consider-la caipira e com cores berrantes. Laura, a esposa,
tinha medo do que as pessoas iriam pensar ao ver o marido usando uma camisa to velha:
- O que vo pensar os outros? Que este pobre infeliz no tem mulher?
(CONCEIO,1998,p.173).
Eles tinham um filho chamado Marcos que quando nasceu fora recebido com
muitas cores vivas, porm inquietava ao pai o tom claro da pele do menino. O narrador
conta as inquietudes do acompanhamento do crescimento de Marcos, fala das febres e das
brincadeiras interminveis. Imaginava como seu filho seria vitorioso na fase adulta,
transpondo todos os obstculos que a vida lhe impusesse.

418
Laura procurava conciliar ideias e posies conflitantes. De acordo com Soffieti
(1987,p.37) mulher impe-se a necessidade de inibir toda e qualquer tentativa agressiva,
pois deve ser dcil, cordata, passiva. Temia que os vizinhos pudessem falar que ela no era
uma perfeita dona do lar. Seu marido parecia uma pessoa extremamente obsessiva com a
preservao da aparncia afrodescendente, uma vez que acredita que seu filho traiu a
beleza de sua me ao casar-se com uma mulher plida e sem vida. A ideia do neto no foi
feliz como havia sido o nascimento de Marcos. O pai v at como uma forma de violncia
a falta de beleza da nora.
[...] Foi inevitvel o choque. Ela no trazia, nem de longe, a forma bela
de Laura. Um rosto plido, sem vida. Um cabelo sem energia, fora ou
ousadia. Uma expresso pobre no olhar.(CONCEIO, 1998, p.176177)

O conto nos apresenta alguns conflitos de uma famlia tradicional e da obsesso do

marido com relao aparncia das pessoas que o cercam. O conto chega a ser cmico
pelas fteis preocupaes com apegos materiais, velhice e aparncia fsica.
Os temas encontrados na literatura produzida por mulheres versavam sobre a
maternidade, o corpo, a casa e a infncia, num universo do lar e do eu, o que emergiu um
carter mais intimista dessa escrita. No entanto, o feminino no se restringe somente
mulher, mas tem a ver com a mulher, observa Branco (1991). No referido conto de Snia
de Ftima encontramos temas relacionados ao espao privado, em que a mulher ainda se
preocupa com a imagem de rainha do lar.
3 CONSIDERAES FINAIS
Nas anlises aqui empreendidas, buscamos salientar alguns aspectos da escrita
feminina das autoras afro-brasileiras presentes na antologia Cadernos Negros: os melhores contos.
O enfoque desse tipo desse tipo de escrita, na maioria dos contos estudados, foi para as
personagens femininas, pois, mesmo quando se tratava de narradores masculinos estes no
tinham nomes, a exemplo dos contos Obsesso e Alice est morta. J as mulheres
apresentadas, em sua maioria tinham nome e a elas era dedicada a conduo da simpatia
narrativa pelas autoras. Muitos contos tambm tiveram a semelhana da escrita mais
intimista, voltada para a existncia feminina, utilizando-se da relao do erotismo dos
corpos para compor o binmio vida e morte to intensos, como podemos perceber nas
anlises dos contos Ana Davenga e Alice est morta. Outros contos apresentaram mais causas
poltico-sociais, como Guarde Segredo, que reflete sobre a condio da mulher negra, e

419
Operao Candelria, que apresentou a frieza de um grupo de extermnio contra crianas,
jovens e adolescentes negros.
REFERNCIAS
BATAILLE, Georges. O erotismo.Traduo de Antonio Carlos Viana. Porto Alegre:
L&PM, 1987.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena Khner. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011.
BRANCO, Lcia Castello. O que escrita feminina. 1 Ed. Coleo Primeiros Passos.
So Paulo: Brasiliense, 1991.
CORTZAR, Jlio. Alguns Aspectos sobre o conto. In: Valise de cronpio. Traduo de
Davi Arriguci Jr. e Joo Alexandre Barbosa. Srie Debates. So Paulo: Perspectiva, 2006.p
147-165.
GOTLIB, Ndia Battela. Teoria do conto. 8 ed. So Paulo: tica, 1998.
LUDMER, Josefina. O corpo do delito. Um manual. Traduo de Maria Antonieta
Pereira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
QUILOMBHOJE. (Org.). Cadernos Negros: os melhores contos. So Paulo:
Quilombhoje, 1998.
SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987. (Coleo
Polmica).
SHOWALTER, Elaine.

A crtica feminista no territrio selvagem. In:Tendncias e

impasses: o feminismo como crtica da cultura. Helosa Buarque de Hollanda (Org.).

Rio de Janeiro: Rocco, 1994. p. 23-57.
ZINANI, Cecil Jeanine Albert. Literatura e gnero: a construo da identidade
feminina. Rio Grande do Sul: Educs, 2006.
ZOLIN, Lcia Osana. Crtica feminista. In: Teoria literria: abordagens histricas e
tendncias contemporneas. Orgs. Thomas Bonnicci e Lcia Osana Zolin. 2 ed. rev. e
ampl. Maring: Eduem, 2005.

420

ALFREDO SOB O PESO DA LUCIANA

Erika Guiomar Martins de Aquino138

Resumo: Luciana uma personagem do escritor paraense Dalcdio Jurandir que perpassa
trs romances, Primeira Manh (1967), Ponte do Galo (1971) e Os Habitantes (1976), no como
personagem principal, mas como personagem referencial que ronda constantemente o
protagonista Alfredo. Ele realiza o desejo de estudar em Belm e se sente instigado por ela
no ter ido ao Liceu como ele. Portanto, Luciana uma personagem da memria que se faz
presente na vida de uma personagem do enredo. Alfredo, assim como Luciana, se
inquietava, nos primeiros romances da srie do Extremo Norte (Chove nos Campos de
Cachoeira, 1941, e Trs Casas e um Rio, 1947), com a permanncia no vilarejo da ilha, porm,
ao contrrio da jovem, alcana seu desejo de ir morar na capital para estudar. O objetivo
deste trabalho abordar a construo de uma personagem feminina no mundo ficcional
romanesco de Dalcdio Jurandir apresentando algumas questes concernentes Luciana e
como a personagem que referencial exerce influncia em Alfredo e sua relao com o
novo ambiente em que se encontra.
Palavras-chave: Primeira Manh, construo de personagem, Luciana.

Resumen: Luciana es un personaje del escritor paraense Dalcdio Jurandir que recorre tres
novelas, Primeira Manh (1967), Ponte do Galo (1971) y Os Habitantes (1976), no como
personaje principal, sino como personaje referencial que ronda constantemente al
protagonista Alfredo. l realiza el deseo de estudiar en Belm y se siente instigado porque
ella no fue al Liceo como l. Por lo tanto Luciana es un personaje de la memria que se
hace presente en la vida de un personaje del enredo. Alfredo, as como Luciana, se
inquietaba, en las primeras novelas de la serie del Extremo Norte (Chove nos Campos de
Cachoeira, 1941, e Trs Casas e um Rio, 1947), con su permanencia en la pequea aldea de la
isla, sin embargo, al contrario que la joven, alcanza su deseo de ir a vivir en la capital para
estudiar. El objetivo de este trabajo es abordar la construccin de un personaje femenino
en el mundo ficticio novelesco de Dalcdio Jurandir presentando algunas cuestiones
relacionadas a Luciana y como el personaje que es referencial ejerce influencia en Alfredo y
su relacin con el nuevo ambiente en el que se encuentra.
Palavras-clave: Primera Maana, construccin del personaje, Luciana.

138

Mestranda em Estudos de Literatura na Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail:

aquinomartins@gmail.com

421

Luciana uma personagem enigmtica que aparece na srie de romances de

Dalcdio Jurandir no fazendo parte efetivamente da narrativa desde a primeira referncia
em Primeira Manh (1967):
Porm, noite, ontem, com o pouquinho de sono, nas vises da rede e
sequioso de miragens, espera do amanhecer para uniformizar-se e
partir, chegava-lhe de novo a voz da velha parteira contando-lhe,
naqueles dias sem uniforme: Era um outubro seco, queimando os
campos, o rio debaixo da lama e de repente a trovoada, o raio no
taperebazeiro, dezesseis porcos matava, dentro da casa racha um esteio, e
o quarto, onde estava presa a Luciana, to brusco escancara-se
(JURANDIR, 2009, p. 31).

Esse trecho que est logo no incio de Primeira Manh, coloca-nos em vrias
situaes temporais: ontem, naqueles dias sem uniforme e outubro seco. A
lembrana de Luciana se confunde com todos os tempos da narrativa, mas no decorrer da
narrao o leitor perceber que ela um personagem que no faz parte do enredo, visto
que vive na memria de outros, sempre lembrana, rememorao, divagao e toda vez
que seu nome citado ou histria mencionada causa certa inquietao. Ela a
desabenoada de quem se fala num sussurro, pois para a famlia, ainda que
metaforicamente, morreu. No damos certeza de seu destino j que no uma informao
facilmente identificvel: a ausncia de Luciana cercada de dvidas, indefinies e
mudanas de sentido de morte.
atravs dessa ausncia que Alfredo acredita ocupar um lugar na casa do Coronel
Braulino Boaventura, pai de Luciana, para continuar seus estudos como ginasiano (ensino
fundamental maior hoje em dia). E assim como na famlia, sobre ele comea tambm a
pesar o mistrio do destino de Luciana: De Luciana, a velha parteira pouco falava, mas
toda a casa, toda a famlia, sob o peso da Luciana (DALCDIO, 2009, p.66).
Pensando a personagem como uma reflexo dos modos de existncia e ligada ao
ato criativo do fazer artstico, este texto se foca em questes referentes Luciana tomando
por base o romance Primeira Manh. Explanaremos como a personagem influencia a
percepo de Alfredo sobre o novo espao em que se encontra numa perspectiva que a v
como representao de seu universo psicolgico.
***
Luciana apresentada com maior frequncia em trs romances, Primeira Manh
(1967), Ponte do Galo (1971) e Os Habitantes (1976), entretanto nos dois ltimos romances

422
publicados da srie Cho dos lobos (1976) e Ribanceira (1978) ainda h vestgios de sua
lembrana, pois como Dalcdio Jurandir tinha o projeto de contar em vrios romances a
trajetria de seu heri, personagens so constantemente retomadas, s vezes, s citadas
rapidamente na sequncia do livro em que aparecem. Em Primeira Manh a filha do coronel
no adentra a srie como personagem principal, porm est constantemente nos
pensamentos do protagonista Alfredo. Luciana uma personagem da memria (tempos
narrados) que se faz presente na vida de um personagem do enredo (tempo da narrativa).
Em outras palavras, a filha do coronel Braulino aparecer na histria pelo discurso de
outras personagens que narraro uma srie de acontecimentos sobre ela, revelando...
escondendo detalhes... ou pondo em dvida outros pontos sobre a vida de Luciana.
No processo de criao do autor notamos, assim como constatado por Nunes
(2006) em Dalcdio Jurandir: as oscilaes de um ciclo romanesco, a procura cada vez mais de
refinar a tcnica, o crtico comenta que em passagens dos inocentes a valorizao da forma
que se prende mais nos tempo narrados do que da narrativa ainda mais ressaltada pelo
carter memorialista que a obra apresenta. Em Primeira Manh, seguindo essa linha, h a
predileo de Dalcdio em penetrar o consciente e o inconsciente das personagens. So elas
que do o ritmo narrao e nos confundem com suas memrias, pois nos levam para um
percurso do devaneio e das incompletudes do pensamento. Nunes aponta que em:
Passagens dos inocentes, a voz do narrador tende a ser neutralizada pela
dos personagens, a que d plena iniciativa nos dilogos que entretm.
como se em Primeira Manh, Ponte do Galo, Os Habitantes, Cho de
Lobos a dialogao conduzisse a narrao e com a narrao se
confundisse como maneira de ver e sentir o mundo dos personagens em
afluncia. (NUNES, 2006, p. 249)

Uma das dificuldades que a obra de Dalcdio nos impe o entendimento do

enredo. Dentro da perspectiva do romance moderno, pensar no enredo como um
encadeamento dos fatos no faz sentido, pois dentre outras caractersticas, encontra-se em
Primeira Manh: fragmentao do foco narrativo, minimizao do ato de narrar, omisso do
tempo ou mistura dos perodos temporais, fluxo da narrao imitando o fluxo do
pensamento. Sobre o conjunto de romances, em Dalcdio no h uma ordem de narrao.
necessrio o conhecimento das outras obras para que tenhamos uma maior apreenso da
trajetria das personagens, j que Alfredo vive voltando ao passado e fazendo referncia a
personagens que passaram em sua trajetria de vida.
Desse modo, definir o enredo de Primeira Manh no tarefa fcil e acompanhar a
busca que o menino de cachoeira, agora rapaz com a moleira amadurecendo comea a
fazer por Luciana tambm no. So em conversas de Alfredo com d. Santa e d. Dudu

423
(respectivamente me e filha) que o leitor tem a possibilidade, a partir da memria delas,
formar um esboo de quem /foi Luciana. Com as divagaes de Alfredo tambm
entramos num trabalho de detetive tentando compreender quem foi Luciana, o que sentia,
o que desejava, porque fugiu, porque no volta, por que foi renegada, morreu? Por que
tanto mistrio em torno dela?
Em Primeira Manh tambm percebemos a multiplicidade de vozes, sendo este um
dos aspectos que contribuem para dvidas acerca do enredo. Torna-se difcil definir-lo
porque nesse romance, a maior parte do que narrado acontece nos tempos narrados,
fazendo o leitor voltar a histrias do passado. E nesse enredo fragmentado, nessa
confluncia de vozes, nesse labirinto de histrias que encontramos Luciana. um tipo de
personagem sedutora, visto que, ao comearmos a ler o romance, comeamos, juntamente
com Alfredo, sua busca. Justamente pela ausncia, ela se faz presente, por no saber onde
est, como era, Alfredo deseja v-la, traz-la de volta, acabar com silncio em torno de
Luciana e com o silncio de Luciana, Alfredo quer dar voz desabenoada.
***
Saber por que Luciana havia sido renegada instigava o rapaz de Cachoeira. Como
compreender (possuindo um pai que a amava tanto, que havia construdo uma casa para ela
morar em Belm) a negao vontade de ir para o ginsio? O veto estava relacionado mais
a vontade da me que do pai.
Luciana at pediu: Mas me mandem pro Ginsio, eu quero. Mandaram?
Haveres no tinham para intern-la pensionista no Santa Catarina, no
Santo Antnio? Instruirzinho a menina no Liceu, ofendia? Foi a me que
disse no? Disse no, acabou-se, o pai quis uma palavra... O no mal
saindo da boca de sua mulher, parecendo mais dos olhos, to manso,
baixo, era a lei? O Coronel a lngua engoliu. (DALCDIO, 2009, p.33).

Nessas decises, Jovita, me de Luciana tinha voz mais forte. Por que a me parece
ter desprezo pela filha? A excessiva liberdade ofendia, o ar de mistrio de Luciana ofendia?
Em um dos pargrafos do romance insinuado que ela seria filha de ser encantado, pois s
assim para gostar tanto de estar na mata, montada em seu cavalo, mergulhada nas guas da
baixa (pequeno rio) o que, por conseguinte, causaria na me uma averso filha: O certo
que a Jovita chega de cismar que emprenhou dum bicho l do mangue, prenhez feita de
longe e que botou no mundo a criatura. Cismao de Jovita moradeira de lago. Jovita, no
que cismou, cisma feio, atravessado (DALCDIO, 2009, p. 190). Estudar, no permitiram,
casar, tambm no. Entretanto, em desrespeito famlia, em uma das raras referncias a
um discurso de Luciana ela props ao Severino depois dele ter o pedido de casamento
negado pela famlia da moa: O senhor no vai me levar com o senhor, se no quiser, est

424
no seu querer, que no meu, eu vou. Me diga que vai, que deso j deste cavalo sua mulher
(DALCDIO, 2009, p. 33).
Depois disso o castigo, o raio, a libertao. Gaston Bachelarde em Psicanlise do fogo
(1999) expe a relao que h entre fogo e respeito, explicando que a interdio social o
primeiro conhecimento geral sobre o fogo. Quando crianas nos ensinam que no
devemos brincar com fogo e a queimadura a mcula dessa desobedincia. Em um trecho
que descreve a casa e o vazio que ficou sem a presena da dona h a confirmao dessa
interdio na comparao feita entre a reprovao ao comportamento de Luciana e a
prtica de marcar com ferrete quente o gado, informao que temos por meio de d. Dudu:
Aqui luz no se abre, ainda cheiram a tinta as paredes, a verniz as
cadeiras; dissolvidos em sombra e mofo, na moldura, a barba do
Delabenoe e a mulher. E desta o olhar falando: aqui o p no pes,
cachorra. Te ferrei dentro do peito como se ferra vaca no pescoo,
sendo que o teu urro sempre. Alfredo ouvia urrarem as vacas velhas do
chal, tempo de ferra ah falecida Merncia. Ficou pela dispensa o ferro
do pai, intil, pelo menos deixava de sabrecar o couro das criaturas, ali a
um canto, antes de fogo to feroz, agora apagado, enferrujando, velho
ferro da propriedade extinta. Merncia. Mas Luciana, naquela ferra, um ai
no deu nem d, conta a parteira (DALCDIO, 2009, p. 121).

Mas tambm foi pelo fogo que se deu a libertao de Luciana. O raio que caiu na
fazenda abriu o quarto em que ela se encontrava trancafiada. Depois desse acontecimento a
tia (d. Santa) a leva para Belm. Diz d. Dudu: Mas quando ela ento veio com mame pro
Curro Velho, era aquela entonada, o dia na janela. No pregava um boto. A mame a dizer
que orgulho no era, era paixo. Era s de boca grudada, como coisa que tivessem lhe
cortado a lngua (DALCDIO, 2009, p. 102). Como vimos em trecho anterior, a renegada
parece ter personalidade suficiente para assumir suas decises Me diga que vai, que deso
j deste cavalo sua mulher. O raio foi tambm o irradiador do desejo de liberdade. Por
causa dele conseguiu sair do castigo e ser levada pela tia para Belm. No entanto, Luciana
possua muito mais coisas guardadas com ela do que podiam imaginar. Luciana pouco
falava com as pessoas, na fazenda vivia afastada de todos, na cidade, vivia calada e com
pensamentos distantes. Seria mesmo paixo?
Todas essas informaes que Alfredo juntava, aguavam ainda mais a curiosidade
do rapaz. Pois em seu pensamento ela lhe abrira a porta do ginsio. Observando o uso
lexical no romance, podemos observar as palavras: raio, luz, manh, fogo. No toa o livro
se chamou Primeira Manh. Luciana foi a possibilidade de recomeo para Alfredo (mudouse para uma casa melhor para comear um novo ciclo de estudos). O nome Luciana
etimologicamente relaciona-se a luz, derivado de Lcio, nome masculino de origem latina.
Luciana foi como uma luz: O raio abriu a porta do Ginsio, entreabre a janela. Porm ao

425
contrrio de Lcio, personagem de Mrio de S Carneiro do livro A confisso de Lcio (1914),
no temos a confisso de Luciana, Alfredo tambm busca qual teria sido sua culpa. Se h
culpa! Luciana, no entanto, nada dizia quando ainda em convvio da famlia era interrogada.
D. Dudu em conversa com Alfredo comenta: Luciana, fala, criatura. O que teu peito
sente? Tu falaste? Pensar que pediu perdo? De perdo nem a primeira letra. Quem que
ouviu dela um s suspiro? Selou a boca a fogo, o raio lacrou o corao, l dela, bem
dentro (DALCDIO, 2009, p. 33). Ela nada falava, entretanto possua uma profundidade
de coisas que saltavam pelo olhar, ficavam com ela no seu infinito particular: Nos olhos
daquela mea sobrinha tem como coisa que ela diz, no diz, me quer falar e eu que sei?
(DALCDIO, 2009, p. 32). Mas aquele olhar suspeito, distante, podia esconder uma raiva
que no era esperada pela famlia e o silncio de Luciana deu espao maldio:
Um dia a mea irm contrariou-se com ela, bateram lngua, bateram que
bateram. Minto. Ela s resmungou, mordendo o beio e no sei o que
mea irm disse que a outra deu um tal grito e ento resmungou que havia
de ver a mea irm morrendo indigente na Santa Casa, saindo o corpo no
rabeco (DALCDIO, 2009, p. 102).

E no dia dessa discusso acontece o desaparecimento de Luciana: sumiu com a roupa do

corpo.
***

Dalcdio explora a intimidade do povo marajoara esmiuando o espao da floresta,

com seus rios e matas sob o olhar nativo de Alfredo e o espao da cidade tambm se
revelando pelo olhar de Alfredo. Em Primeira Manh no se tm uma descrio clara da casa
onde o ginasiano est morando, mas sabe-se que casa que ruiu e depois se ergueu. Na
nova casa, o lugar de Luciana guardado como um lugar sagrado. As confuses de
lembranas e dos espaos que aparecem podem significar as confuses de ideias de Alfredo
e seus questionamentos sobre morar na cidade na busca de um sonho. Viver a sensao de
estar de favor o incomoda, pois alm de no poder se sentir totalmente pertencente quele
lugar, est ocupando o espao de outro, que foi preparado para outro (Luciana). A ele foi
dada a oportunidade de estudar. Essa identificao de Alfredo com Luciana bastante
destacada por ele: como levar de volta a Luciana, a encontrar de novo o caminho do
Liceu (JURANDIR, 2009, p. 137). O estudante vivia inquieto em cachoeira com a
possibilidade de no conseguir estudar na capital e se inquieta novamente por ela no ter
conseguido a permisso para estudar.

426
Depois do primeiro dia de aula, no momento do jantar, quando conversava com d.
Dudu percebe-se sua inquietao pela repulsa ao alimento que repulsa, na verdade, pela
situao que o circunda:
Aqui na mesa, no cocho da D. Dudu. Se cobrindo de mosca e sebo, o
cozidinho aguarda, paciente, o apetite do estudante que disfara, exagera
o interesse pela conversa, cata um arroz, molha o piro... ah, piro da
madrinha-me, que saudade hein, rapadura, hein, milho verde, hein, car
roxo, jogados pelo trem?
Cozidinho, cozidinho, tu parece de ms. No meio do piro, ria a
ginasiana do terceiro e a multido do ptio, caras, caras, logo um piro de
ps e punhos. Arredou o prato. Meia-pataca. O seu fel contra as rfs,
contra a prima Graziela, d. Dudu, derrame neste piro (DALCDIO,
2009, p. 107).

Ento at que ponto Alfredo ele mesmo? H uma encenao do menino

interiorano que precisa morar em casas alheias? O Alfredo da cidade o Alfredo que ele
pretendia? Alfredo pensa existir no espao da casa porque Luciana no mais existe nesse
espao. Fica no questionamento de quem poderia ter sido Luciana, e ele quem era?
Alfredo executa certas aes pensando em como Luciana as faria. Acredita que a casa
reclama a presena de sua dona: a bblia que pertencia ela guardada no travesseiro, o
quarto que era dela e quase ningum frequenta, com exceo do pai. Ela a sombra dele, a
Luciana imaginada repercute os desejos de Alfredo: ele queria estar no liceu, ela tambm. O
rapaz ocupa o lugar alheio e se pe no lugar desse outro imaginando seus sentimentos e
sensaes. No entanto, vive se sentindo fora do lugar (no est na srie adequada a sua
idade, no est na prpria casa). E se Luciana no fizesse parte da histria? No haveria
preocupaes, no haveria a angstia por sua ausncia? Haveria os questionamentos que
tanto Alfredo se faz? A desabenoada desencadeia nele suas inquietaes?
A incompletude de Alfredo e a ausncia de Luciana somada ao estranhamento do
novo ambiente de estudo e a casa que reclama a presena de sua dona fazendo-o se sentir
um intruso, criam um ambiente que reflete o olhar de Alfredo sobre as situaes, levandonos a adentrar um mundo de significaes que este texto no pretendeu, por enquanto,
explicar, mas apresentar algumas possibilidades de perguntas que exigem ou no respostas.

REFERNCIAS:
CARNEIRO, Mrio de S. A confisso de Lcio. Lisboa: tica, 1975.
GASTON, Bachelard. A psicanlise do fogo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
JURANDIR, Dalcdio. Primeira Manh. 2ed. Belm: EDUEPA, 2009.

427
NUNES, Benedito. Dalcdio Jurandir: as oscilaes de um ciclo romanesco. In: Idem; PEREIRA,
Ruy; PEREIRA, Soraia Reolon (Org.). Dalcdio Jurandir: romancista da Amaznia. Belm:
SECULT; Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa/ Instituto Dalcdio Jurandir,
2006. (Literatura & Memria)

428
NOS BASTIDORES DA RESISTNCIA:
JU BANANRE NO CONTEXTO DE O PIRRALHO
Dr. Francisco Cludio Alves Marques139

Por mais limitados que sejam os objetivos de uma revoluo, a luz da Nova Jerusalm
deve brilhar atravs das rachaduras de alvenaria do Estabelecimento eterno que ela
abre.
(Eric Hobsbawn. Pessoas extraordinrias.)

Resumo: O Pirralho, peridico semanal que circulou na cidade de So Paulo entre 19111918, trazia nas suas pginas a irreverncia de Ju Bananre (pseudnimo do jornalista
satrico Alexandre Ribeiro Marcondes Machado). Bananre era o responsvel pelas Cartas
dAbaxo Pigues, seo que trazia crnicas em dialeto macarrnico com vistas stira aos
polticos da Primeira Repblica e aos cartolas, escritores e intelectuais representantes do
Parnasianismo e do Romantismo. Em suas crnicas, o jornalista imitava a fala do imigrante
italiano em processo de abrasileiramento, utilizando-a como mscara cmico-verbal para
castigar os costumes, os polticos e os intelectuais. Ao faz-lo, Bananre colocava O Pirralho
ao lado daqueles peridicos que se contrapunham ao regime republicano e aos seus
idealizadores.
Palavras-chave: O Pirralho; Ju Bananre; Imigrante italiano; Stira; Primeira Repblica.
Abstract: O Pirralho, weekly newspaper that circled in the city of So Paulo between 19111918, brought on its pages Ju Bananres irreverence (pseudonym of the satirical journalist
Alexandre Ribeiro Marcondes Machado). Bananre was the responsible for the Cartas
dAbaxo Pigues, section that brought chronicles in poorly written dialect (macarrnico) with
views on the satire to the politicians of the First Republic to the toppers, writers and
intellectuals who were representatives of the Parnassianism and Romanticism. In his
chronicles, the journalist imitated the speech of the Italian immigrants in the process of
Brazilianment, using it as a verbal-comic mask in order to punish the customs, the
politicians and the intellectuals. By doing so, Bananre put O Pirralho on the same line of
those newspapers which counteracted the republican regime and its creators.
Keywords: O Pirralho; Ju Bananre; Italian Immigrant; Satire; The First Republic.

1. Introduo: Os (des)enraizados da Belle poque paulista

Professor no Departamento de Letras Modernas da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita

Filho
139

429
Nas primeiras dcadas do sculo XX a capital do caf comea a vivenciar
profundas transformaes econmicas, sociais, culturais e na sua prpria feio urbana. O
acelerado crescimento urbano e econmico de So Paulo est intimamente associado a uma
imigrao macia que, desde a Abolio, em 1888, inchava uma cidade ainda fortemente
marcada pelo provincianismo, embora j comeasse a apresentar sinais de uma
modernidade calcada em modelos importados da Europa.
O censo demogrfico de 1920 revela que os italianos formavam o maior
contingente de estrangeiros residentes no Brasil, 558.405 indivduos, seguidos pelos
espanhis com 219.142 e depois pelos franceses com 122.329. Os imigrantes italianos,
portanto, representavam quase 30% da populao do Estado. Os alemes aqui aportados
contavam com 52.870 representantes; os turco-rabes com 50.251; os japoneses com
27.976; os austracos com 26.554. Ao lado desses, apareciam ainda uruguaios, argentinos,
paraguaios, norte-americanos, ingleses, belgas etc., fora os naturais de outros pases com
contingentes menos expressivos (DIGUES JR., 1964, p. 52).
Esse expressivo e multicolorido contingente humano constitua um grande mosaico
de raas e culturas, emprestando cidade de So Paulo um arzinho de Exposio
Internacional (MACHADO, 1940, p. 46), no dizer de Antnio de Alcntara Machado.
Referindo-se atual febre de metropolizao da cidade de So Paulo, Menotti Del Picchia
assim descreve a metrpole em 1921:
O tmido lugarejo de ontem [...] hoje uma metrpole febril,
milionria, imprevistamente enorme. Nelas as emoes de todas as
raas e os tipos de todos os povos agitam uma das vidas sociais
mais violentas e gloriosas do universo. Esse entrechocar de
ambies, de gostos, de vontades, de raas oriundas dos quatro
pontos cardeais, se reflete em todas as manifestaes da vitalidade
citadina, nos seus tipos de rua, na sua arquitetura, nas cousas
expostas ao comrcio, nas lnguas que se falam pelas caladas
(DEL PICCHIA, 1921, p. 8).
Ju Bananre, pseudnimo do jornalista satrico Alexandre Ribeiro Marcondes
Machado, caricatura grfica e verbal do imigrante italiano, foi, na expresso do historiador
Elias Thom Saliba, um testemunho inquieto deste variadssimo surto de cosmopolitismo
paulista (SALIBA, 1991, p. 8). Suas crnicas de cunho satrico esto diretamente
relacionadas com o clima mental da poca, sendo por isso considerado por Antnio de
Alcntara Machado, em 1931, o cronista mais popular da cidade (MACHADO, 1940, p.
254), ao que Otto Maria Carpeaux corrobora, em 1958, afirmando ser Bananre uma voz
da democracia paulista(CARPEAUX, 1958, p. 200).

430
Nas crnicas bananerianas ficaram registrados muitos dos dramas vividos pelos
imigrantes italianos em processo de assimilao/integrao na cidade de So Paulo. No
raro, essas crnicas procuravam evidenciar as manifestaes de ressentimento do italiano,
que reagia com irriso ao rtulo xenfobo de carcamano140: [...] in Zan Paolo, tuttos munno
t reiva dus intaliano, i anda ai dizeno chi a gente garcamano insproratore. Insproratore
o diabolo che ti acareeghi, s indisgriaziato! (O PIRRALHO, 1914, p. 15)
Os espaos de socializao que se projetam nas fontes iconogrficas e literrias da
Belle poque paulista revelam que essa poca est profundamente marcada pelo carter
itinerante dos grupos sociais que se revezam no espao cotidiano das ruas de So Paulo.
Saliba observa que imigrantes italianos, ex-escravos, caipiras recm-chegados do campo,
toleravam-se numa sociedade cosmopolita marcada por grandes diferenas sociais, tnicas e
culturais, mas que, apesar de tudo,
[...] buscavam, na batalha da sobrevivncia, tambm uma vida
comunitria prpria, talvez para compensar possibilidades (sempre
negadas) de participao poltica. Valores e tradies culturais
europias, principalmente italianas, comeam a circular numa
cidade de identidade instvel, ainda saturada de usos africanos e
costumes caipiras (MORAES, 1997, p. 14)
A outra face das stiras bananerianas trata da negao dos antigos padres
secularmente cultivados pela literatura oficial. Em seus escritos, muitas vezes, Bananre
emprega a fala estropiada do imigrante italiano como mscara verbal para desbancar os
velhos costumes e espantar da literatura os fantasmas dos clichs, das mesmices e das
repeties. Uma das mais clebres tiradas satricas de Bananre foi publicada nO Pirralho,
em 16 de outubro de 1915, quando ele zomba do poeta Olavo Bilac que, naquele ano, visita
a cidade de So Paulo em campanha cvico-patritica. Usando a fala do imigrante italiano
como mscara cmico-verbal, Bananre assim descreve a visita de Bilac:
Quartaferra teve a nunciada visita du Bilacco, prncipe dus poeta
brasiliero, o Dante anazionalo. Uh! Mamma mia, che sucesso! O
sal stava xiinho, piore du garnevalo na rua 15. Os lustre di gaiz
stava xiinho di genti pindurada. Gada lustro apparicia un gaxo di
banana di genti. Bilacco disse moltos sunetto gotuba141. (O
PIRRALHO, 1915, p. 4)

140

Jacob Penteado observa que a origem do termo carcamano pitoresca: Dizem que os negociantes italianos,
em geral os do mercado, quanto o filho pesava um artigo para o fregus e faltavam algumas (sic) gramas,
diziam-lhe, em surdina: - Calca la mano, figlio mio! (PENTEADO, 2003, p. 44)
141 Cotuba ou corruscuba significava coisa que nos agrada plenamente, derivando depois para a palavra
batuta.

431
Bananre j vinha insultando os poetas romnticos, simbolistas e parnasianos em
seu livro de poemas satricos La divina Increnca, de 1915. Assim, com Migna Terra,
parodia a Cano do Exlio, de Gonalves dias: Migna terra t parmeras,/Che ganta
inzima o sabi,/As ave che st aqui,/Tamb tuttos sabi gorge (BANANRE, 1915, p. 8).
Com Amore co Amore si Paga, parodia o poema de Bilac Nel Mezzo del
Camin...: Xigu, xigaste! Vigna afatigada i triste/I triste e afatigada io vigna;/Tu tigna a
arma povolada di sogno,/I a arma povolada di sogno io tigna (BANANRE, 1915, p. 11).
Parodia As Pombas, de Raimundo Correia com As Pombigna: Vai a primira
pombigna dispertada,/I maise otra disposa da primira;/I otra maise, i maise otra, i assi
dista manira,/Vai simbora tutta pombarada (BANANRE, 1915, p. 24). Parodia Meus
Oitos Anos, de Casimiro de Abreu, com Os Meus Otto Anno: O chi sodades che io
tegno/Daquillo gustoso tempigno,/C hio stava o tempo intirigno/Bringando coas
mulecada./Che

brutta

insgugliamba,/Che

troa,

che

bringadra,/Imbaxo

das

bananra,/Na sombra dus bambuz (BANANRE, 1915, p. 33).

A stira mais cortante direcionada ao ento Presidente da Repblica, Hermes da
Fonseca, a quem chamavam cheirosa criatura. Hermes da Fonseca, tratado de
Hermeze por Ju Bananre, satirizado logo na segunda epgrafe da Divina Increnca: E
di sai du governimo acarregado nus brao du povo!. No poema O Dudu, Bananre
castiga a figura de Hermes nos seguintes versos:
Faize quattro anno inzatamente migna genti
Che subi pra presidenti
A xirosa griatura.
Tuttos munno ariclamro i prutestro
Ma nu fin tuttos canro
I subi u garadura. (BANANRE, 1915, p. 36)

2. A representao cmica na Primeira Repblica

Como representar as vidas privadas e as existncias cotidianas de cada brasileiro na
modernidade anunciada pela Repblica? Com base nessa interrogao o historiador Elias
Thom Saliba abre uma vasta discusso sobre a construo e a concepo de uma
identidade de brasileiros num contexto de graves instabilidades sociais, culturais e
econmicas o da Repblica e Belle poque , para ele uma realidade cada vez mais
paradoxal, infinitamente variada e, sobretudo, uma realidade indefinida em termos de
futuro (SALIBA, 1998, p. 290). Toda a discusso parte de um questionamento feito por

432
Srgio Buarque de Holanda, calcado na anlise que ele faz do advento da Repblica:
Como esperar transformaes sociais profundas em um pas onde eram mantidos os
fundamentos tradicionais da situao que se pretendia ultrapassar? (HOLANDA, 1983, p.
63).
A tarefa de tentar compreender as representaes do imigrante italiano nesse
contexto histrico-social no se far sem se levar em conta a participao de todos os
outros sujeitos que tambm protagonizaram a histria da imigrao nos primeiros decnios
da Repblica brasileira. Contudo, tal compreenso no seria possvel, no entender de
Saliba, se no fosse pela [...] via da constatao da falta de sentido ou da imperiosa
necessidade de recriar os significados, que sempre foram as caractersticas intrnsecas de
uma representao cmica ou humorstica do mundo e da vida (Grifos do autor)
(SALIBA, 1998, p. 290).
Os primeiros escritos satricos de Bananre aparecem nO Pirralho, revista fundada
em agosto de 1911 por Oswald de Andrade e Dolor de Brito e que durou at 1917,
destinada sobretudo camada abastada da populao. O prprio ttulo acena para o carter
irreverente da revista. Os artigos macarrnicos constituam, na sua maior parte, As Cartas
dAbaxo Pigues e tentavam imitar a fala do imigrante italiano que ainda no tinha assimilado
a lngua nacional. No incio, os artigos aparecem assinados por Annibale Scipione,
pseudnimo de Oswald de Andrade, sendo por isso considerado por Vera Chalmers o
inventor da crnica da imigrao na imprensa paulista (CHALMERS, 1990, p. 33). Ao
viajar para a Europa, em 11 de fevereiro de 1912, Oswald substitudo na redao das
cartas por Bananre.
No momento em que esses artigos chegam ao pblico da poca, o imigrante
italiano, representado pela miscelnea talo-caipira de Bananre, v-se s voltas com
sentimentos pouco favorveis sua presena na cidade de So Paulo: A presena macia
de italianos na cidade gera sentimentos contraditrios, j que muitos brasileiros passam a se
sentir em uma cidade italiana (OLIVEIRA, 2001, p. 36). Esse mal-estar foi um dos
grandes responsveis pela formao de uma imagem preconceituosa e estereotipada dos
italianos a figura do carcamano , que destaca a suposta ignorncia, falta de polidez e de
honestidade do imigrante, o que vinha sendo reforado tanto pela literatura oficial como
pela produo humorstica da Belle poque.
Na concepo das camadas mdias urbanas, pelo menos na cidade de So Paulo, os
imigrantes, sobretudo os italianos, eram vistos como aambarcadores de oportunidades.
Ao que tudo indica, os italianos costumavam responder aos insultos s vezes com raiva,

433
outras com irriso, sentimento que Bananre soube muito bem registrar na sua algaravia
anrquica:
Nun lugro andove no t intaliano come na Zanta Gatterina, tuttos
munno gusta dos intaliano. Nu lugaro inveiz andove t intaliano
piore du gafagnotte, come qui in Zan Paolo, tuttos munno t reiva
dus intaliano, i anda a dizeno chi a gente garcamano
insproratore. Insproratore o diabolo che ti acareeghi, s
insdisgriaziato! (O PIRRALHO, 1914, p. 15)
Boris Fausto salienta que so justamente os preconceitos ante o imigrado que
provocam reaes coletivas que os levam a se fecharem em grupo, reforando os anseios
de coletividade (FAUSTO, 1976, p. 33).
3. O regionalismo urbano de Bananre
Wilson Martins adverte que a literatura realizada por Bananre foge s raias do
mero regionalismo, uma vez que o fenmeno da colonizao estrangeira vinha sendo
discutido e analisado j h alguns anos, enquanto fato sociolgico, poltico e econmico, de
modo que a produo satrica do jornalista operava, naquele momento, uma
transformao em dado mental quanto aceitao do imigrante italiano pela sociedade
paulista. Embora a literatura dialetal ou macarrnica representasse uma forma sutil de
regionalismo, ela se diferenava daquele regionalismo identificado exclusivamente com o
serto e o sertanejo. Wilson Martins insere os escritos bananerianos num novo
regionalismo: o regionalismo urbano da grande cidade industrial, fundamente marcada,
se no submergida, pelas ondas sucessivas de imigrao italiana. A despeito de Bananre
ter incorporado a fala anrquica do imigrante aos seus escritos, ele foi considerado pelo
referido crtico como um avatar do nacionalismo, mesmo nas suas aparncias de afetuosa
ironia (MARTINS, 1976, p. 111).
Em relao ao regionalismo que se oficializava, o de Bananre inovador em
alguns aspectos, principalmente no que se refere insero da voz do imigrante italiano nas
pginas da literatura nacional. At ento, a literatura paulista pr-modernista, com
tendncias regionalistas muito marcadas, ainda no havia incorporado as significativas
mutaes da sociedade advindas com a imigrao italiana, embora o italiano j aparecesse
no teatro popular, mesmo que raramente, como um elemento ornamental (CARELLI, op.
cit., 126).
Lcia

Miguel-Pereira

classifica

como

regionalista

qualquer

livro

que,

intencionalmente ou no, traduza peculiaridades locais, de modo que teramos que

434
classificar desse modo a maior parte da nossa fico. Para evitar generalizaes, MiguelPereira pondera que s pertencem de fato ao regionalismo aquelas obras cujo fim
primordial for a fixao de tipos, costumes e linguagem locais, cujo contedo perderia a
significao sem esses elementos exteriores, e que se passam em ambientes onde os hbitos
e estilos de vida se diferenciem dos que imprime a civilizao niveladora (MIGUELPEREIRA, 1973, p. 179).
Com base nessas consideraes, podemos aceitar que a escrita bananeriana
apresenta traos regionalistas, mas de um regionalismo muito frente daquele vinculado ao
ruralismo e ao provincianismo e que tinha como principal atributo o pitoresco. Pelo fato de
tentar documentar mudanas de valores socioculturais que se processavam na sociedade
paulistana nas primeiras dcadas do sculo XX, as stiras de Bananre, embora escrita
marginal, podem ser concebidas como precursoras daquele regionalismo urbano que logo
depois ganharia espao nos contos talo-paulistas de Antnio de Alcntara Machado no
Modernismo.
Paralelamente ao regionalismo de carter eminentemente rural, que tentava resgatar
um sentido de nacionalidade fundada na tradicional trindade tnica, Bananre trazia para os
seus escritos a voz e o comportamento do imigrante italiano, incluindo-o, pelo vis do
humor etnocntrico, mescla constituinte da nossa formao racial. Tambm no pode ser
colocado margem dessa discusso o fato de Bananre ter empregado intencionalmente a
fala estropiada do imigrante italiano como mscara verbal para denunciar as mazelas sociais
e os desmandos dos polticos da Primeira Repblica, o que, muitas vezes, entrava em
desacordo com a voz do elemento nacional representado pelo caipira, acomodado, quieto,
aptico e indiferente realidade poltica e social, como se configurava nos autores
regionalistas.
H quem entenda que a mscara irreverente, o avesso do caipira aptico e sorna da
literatura oficial, teria servido de libi a Bananre, como uma terceira pessoa que passaria a
isent-lo de todas as tomadas de posio no s contra os desmandos dos polticos, mas
contra a mentalidade estanque de alguns representantes da cultura oficial, conservadores e
defensores dos costumes anacrnicos.
Enfim, o regionalismo urbano de Bananre vai de encontro modernidade,
acenando para as novas relaes de poder e para as mudanas sociais e econmicas;
abrindo caminho para o reconhecimento e aceitao do outro, para as novas
potencialidades, mentalidades e contribuies protagonizadas pelos novos mamalucos,
como quer Antnio de Alcntara Machado no Artigo de Fundo ao Brs, Bexiga e Barra

435
Funda. Embora aqui o termo mamaluco nos faa entender que o elemento peninsular
que se amalgamaria ao nosso caldo tnico, no sentido antropofgico do termo.
REFERNCIAS:
BANANRE, Ju. La Divina Increnca. So Paulo: Ed. 34, 2001. (Reedio da verso de
1915).
CAPELA, Carlos Eduardo S. Ju Bananre: Irrisor, Irrisrio. So Paulo: Edusp/Nankin, 2009.
CARELLI, Mrio. Carcamanos e Comendadores: Os Italianos de So Paulo da Realidade Fico.
So Paulo: tica, 1985.
CARMO, Maurcio Martins do. Paulicia Scugliambada, Paulicia Desvairada: Ju Bananre e a
Imagem do Italiano na Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Eduff, 1998.
CARPEAUX, Otto Maria. Uma voz da democracia paulista, in Presenas. Rio de Janeiro:
INL/MEC, 1958, pp. 200-204.
CHALMERS, Vera Maria. A Crnica Humorstica de O Pirralho. Revista de Letras. So
Paulo, 1990, pp. 33-42, vol. 30.
______. Virado Paulista. In: SCHWARZ, Roberto. (Org.). Os Pobres na Literatura
Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983, pp. 136-139.
DEL PICCHIA, Menotti. Capacetes Cossacos.... Correio Paulistano, n 20.846, 15 jul.,
1921, p. 8.
DIGUES JR., Manuel. Imigrao, Urbanizao, Industrializao. Rio de Janeiro: INEP/MEC,
1964.
FAUSTO, Boris. Trabalho urbano e conflito social (1890-1920). So Paulo: Difel, 1976.
FONSECA, Cristina. Ju Bananre: O Abuso em Blague. So Paulo: Editora 34, 2001.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1983,
tomo II, vol. 8 .
MACHADO. Antnio de Alcntara. Cavaquinho e Saxofone (Solos: 1926-1935). Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1940.
MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia brasileira (1915-1933). So Paulo: Edusp;Cultrix,
1976, vol. 6.
MIGUEL-PEREIRA, Lcia. Prosa de fico: de 1870 a 1920. 3 ed., Rio de Janeiro; Braslia:
Jos Olympio: INL, 1973.
MORAES, J. G. Vinci de. As sonoridades paulistas. Rio de Janeiro: Bienal, 1997.
OLIVEIRA, Lucia Lippi. O Brasil dos imigrantes. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

436
O PIRRALHO (1911-1917), So Paulo.
PENTEADO, Jacob. Belnzinho, 1910 (Retrato de uma poca). 2 ed., So Paulo: Carrenho;
Narrativa Um, 2003.
SALIBA, Elias Thom. Razes do Riso: A Representao Humorstica na Histria Brasileira Da
Belle poque aos Primeiros Tempos do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
______. Ju Bananre: Testemunho da Belle poque Paulista. O Estado de S. Paulo,
19/1/1991, n 545, p. 8.
______. A dimenso cmica da vida privada na Repblica. In: Histria da vida privada no
Brasil Repblica: da Belle poque Era do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 1998 ,
pp. 290-365, vol. 3.

437
A REPRESENTAO DO CRCERE NA POESIA DE RESISTNCIA
DE CHARLOTTE DELBO (FRANA) E LARA DE LEMOS (BRASIL)
vila Ferreira de Oliveira142
Toda obra de arte, em suma, pode e deve ser lida como um testemunho da barbrie.
(WALTER BENJAMIN)
Dedico esse ensaio memria de Antoni Dobrowolski, o mais velho sobrevivente de Auschwitz, que faleceu,
aos 108 anos, no dia 23 de outubro 2012. E de Charlotte Delbo, pela passagem do seu centenrio de
nascimento.

Resumo: O mundo foi testemunha do holocausto judeu, que muitos preferem chamar de
Shoah. No que tange memria dessa catstrofe, o Brasil, mesmo tendo sido um pas que
combateu na Segunda Guerra mundial, no apresenta uma crtica que esteja altura do que
aqui produzido sobre a Shoah. Os sobreviventes que, por uma srie de motivos, acabaram
aportando no Brasil, no encontraram aqui um pblico acolhedor aos seus testemunhos.
No que diz respeito memria da Ditadura Civil-Militar, o Brasil passou por dois
importantes perodos ditatoriais, dos quais o que perdurou de 1964 a 1985 o que importa
para esse trabalho. Durante aquele perodo, poetas militantes polticos tambm foram
perseguidos, presos, exilados e mortos. O que se tem verificado que a poesia criada no
crcere, nesse perodo ditatorial, apesar da sua densidade potica, do seu valor testemunhal
e da sua funo de resistncia, no tem sido investigada com a devida abrangncia.
Recuperar documentos que testemunham essas catstrofes, critic-los e torn-los
conhecidos do pblico, so formas de que se pode lanar mo para manter viva a memria
desses eventos e, tambm, de preparar as novas geraes para que se posicionem contra
toda forma de violncia. Pretende-se proceder a uma abordagem comparativa em escritos
de Charlotte Delbo (poeta francesa, presa poltica na Segunda Guerra Mundial 1940-1945)
e Lara de Lemos poeta brasileira presa poltica na Ditadura Civil Militar de 1964-1985, no
Brasil), na perspectiva de uma poesia de resistncia e de testemunho desses eventos.
Palavras-chave: Literatura e violncia; Resistncia e testemunho; Segunda Guerra mundia
e Ditadura Civil-Milita no Brasil.
Rsum: Le monde a t tmoin de l'Holocauste juif; de nombreux auteurs prfrent
l'appeler la Shoah. En ce qui concerne la mmoire de cette catastrophe, le Brsil, mme s
il tait un pays qui a combattu dans la Seconde Guerre mondiale, ne prsente pas une
critique qui soit en rapport avec ce qui se produit ici sur la Shoah. Les survivants qui, pour
diverses raisons, sont venus au Brsil, n'ont pas trouv un public accueillant pour leur
tmoignages. En ce qui concerne la mmoire de la Dictature Civile-Militaire, le Brsil a
connu deux grandes priodes de dictature, dont le qui a dur de 1964 1985 c est qui
importe pour ce travail. Pendant cette priode, les potes, les activistes politiques ont
galement t perscuts, emprisonns, exils ou tus. On a remarqu que la posie cre
en prison, dans cette priode dictatoriale, malgr sa densit potique, sa valeur de
tmoignage et de sa fonction de rsistance, n'a pas t tudi dans une porte suffisante.
142

Professora Assistente de Teoria da Literatura na Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS) e na

Universidade do Estado da Bahia (UNEB). Doutoranda em Literatura e Cultura pela Universidade do Estado
da Bahia (UFBA). E-mail: evila_oliveira@yahoo.com.br.

438
Rcuprer des documents qui tmoignent de telles catastrophes, de les critiquer et de les
faire connatre au public, sont des moyens que l'on peut recourir garder vivante la
mmoire de ces vnements, et aussi pour prparer les nouvelles gnrations se
positionner contre toutes les formes de violence. Il est prvu de procder une approche
comparative dans les crits de Charlotte Delbo (pote franaise, dtenue politique dans la
Seconde Guerre mondiale 1940-1945) et Lara de Lemos pote brsilienne, dtenue
politique pendant la Dictature Civile-Militaire de 1964-1985 au Brsil), dans la perspective
d'une posie de la rsistance et tmoin de ces vnements.
Mots cls: Littrature et violence; Rsistance et de tmoignage; Seconde Guerre mondiale
et Dictature Civile-Militaire au Brsil.
1. Introduo

10

*
No inferno
Ningum v morrer seus companheiros
No inferno
A morte no uma ameaa
No inferno
No se tem mais fome e nem sede
No inferno
No mais se espera
No inferno
Esperana no mais h
E quando h, de angstia
De um corao de onde o sangue escorre
Tens razo quando dizes que o inferno
aqui.
(DELBO, 2007, p. 33-4)143

Cantarei versos de pedras.

No quero palavras dbeis

Para falar do combate.
S peo palavras duras,
Uma linguagem que queime.
[...]
Prefiro o punhal ou foice
s palavras arredias.
No darei a outra face.
(LEMOS, 1997, p. 22)

Esses dois poemas so de autoria de Charlotte Delbo e de Lara de Lemos,

respectivamente, ambas presas polticas em um perodo de exceo. Charlotte Delbo, poeta
francesa, comunista, foi detida, em Paris, pelos nazistas no dia dois de maro de 1942, em
143 Traduo livre, pela autora desse trabalho.

439
razo das suas atividades clandestinas na Resistncia. Estava no ltimo comboio de
polticos franceses no judeus que foi deportado para Auschwitz II-Birkeneau. Ao passo
que Lara de Lemos, poeta brasileira, jamais se afiliou a nenhum partido poltico, mas era
contra a violncia da Ditadura Civil-Militar que teve incio com o Golpe de 31 de maro de
1964. Por esse motivo esteve presa duas vezes. O motivo da priso de ambas gira em torno
da intolerncia quanto s convices polticas, o que provocou a tentativa de apagamento
da identidade e das identificaes com a privao da liberdade.
Os textos poticos aludidos se constituem na fisionomia144 da violncia ocorrida nos
recnditos dos campos nazistas, durante a Segunda Guerra mundial (1940-1945), e na
obscuridade das celas brasileiras, na Ditadura Civil-Militar que teve lugar no perodo em
epgrafe.
De acordo Huyssen (2000), foi no incio dos anos 1980 que os discursos de
memria (especialmente a respeito de eventos-limite) comearam a ganhar destaque na
Europa e, depois, nos Estados Unidos impulsionados pelas questes ligadas ao Holocausto
judeu (que certos autores preferem chamar de Shoah145). Sobre o referido evento
escreveram-se relatos cada vez mais intensos e, mais tarde, surgiu o movimento
testemunhal. Para o autor, a emergncia da memria como uma das preocupaes culturais
e polticas das sociedades ocidentais tem se constitudo em fenmenos por demais
surpreendentes. Essa memria teria sido ativada com uma diversidade de eventos
relacionados ao Terceiro Reich, fortemente politizada e fartamente reprisada. Assim, os
eventos sinistros que prenunciaram a Segunda Guerra mundial e que tiveram incio desde
1933, passaram a ser relembrados a partir de 1983 de modo incessante e sempre muito bem
cobertos pela mdia internacional, como se fosse uma maneira de comemorar e avaliar os
erros do passado. (p.16).
O Brasil, mesmo tendo sido um pas que combateu na Segunda Guerra mundial e
que tem registros importantes de preservao de vida de judeus, como o caso de Araci
Rosa146, no apresenta uma crtica que esteja altura do que produzido com esse tema em
144Termo colhido de Alfredo Bosi (2002) nessa citao: Valores e antivalores no existem em abstrato, isto
, absolutamente. Tem todos, para cada um de ns, e de modo intenso para o artista, uma fisionomia. Os
poetas os captam e os exprimem mediante imagens, figuras, timbres de vozes, gestos, formas portadoras de
sentimentos que experimentamos em ns ou pressentimos no outro. In: Literatura e resistncia. (p. 120).
145 Shoah: (expresso que significa catstrofe ), utilizada para designar o genocdio perpetrado pelos
nazistas e seus aliados.
146 Aracy tambm conhecida por ter seu nome escrito no Jardim dos Justos entre as Naes, no Museu do
Holocausto - Yad Vashem em Israel, por ter ajudado muitos judeus a entrarem ilegalmente no Brasil
durante o governo Vargas. Ela uma das pessoas homenageadas tambm no Museu do Holocausto de
Washington (EUA). Fonte: Pollianna Millan. A herona que o Paran no conhece. In: Gazeta do Povo,
09/10/2010, seo Vida e Cidadania, p. 8. E Anthony Leahy. Instituto da Memria. In: Gazeta do Povo,
9/10/2010.

440
nosso Pas. Segundo o crtico Marcio Seligmann-Silva (2003), a presena da Shoah na
literatura brasileira , ainda, extremamente marginal, um nicho pouco tocado. Mesmo hoje
em dia, continua esse autor, no incio do sculo XXI, com a importncia atribuda pelos
estudos culturais ao estudo dos relatos de sobreviventes e de minorias perseguidas, este
panorama no mudou. Os sobreviventes que, por uma srie de motivos, acabaram
aportando no Brasil, no encontraram aqui um pblico acolhedor aos seus testemunhos. E,
da mesma forma, o escritor brasileiro que eventualmente se voltou para este tema,
tampouco respondeu a uma questo cultural vista como importante.
No Brasil, as pesquisas atuais que tratam da relao entre literatura e violncia
coincidem com o momento de redemocratizao do Pas, em especial, a partir dos anos
1990, quando tem incio o restabelecimento de um ambiente mais propcio no interior das
instituies universitrias. A crtica brasileira, Valria de Marco (2004), ao tratar da relao
entre literatura e violncia, alm de deixar claro haver uma espcie de interdependncia
entre literatura violncia e testemunho, diz que a expresso literatura de testemunho s
comeou a ser debatida nos meios literrios, com maior intensidade, a partir dos anos 1990.
No que diz respeito memria da Ditadura Civil-Militar, o Brasil passou por dois
importantes perodos ditatoriais, dos quais o que perdurou de 1964 a 1985 do que nos
ocuparemos nesse pequeno trabalho. Durante aquele perodo, poetas militantes polticos
tambm foram perseguidos, presos, exilados e mortos. O que se tem verificado que a
poesia criada no crcere, ou que a este faa aluso, apesar da sua densidade potica e do seu
valor testemunhal e, enfim, da sua significativa importncia para registro de uma realidade
recente do contexto poltico e social do Brasil, no tem sido investigada com a devida
abrangncia no mbito acadmico. Segundo parece, poucas importantes obras crticas
tratam da gerao 60: a de Nelly Novaes Coelho

147,

publicada em 1971, outra, de Pedro

Lyra148, publicada em 1995.

Resistncia, testemunho e testimonio
A poesia lrica, evocando uma das falas de Theodor Adorno, mostra-se mais
profundamente garantida socialmente ali onde no fala segundo o paladar da sociedade,
[...],(TORRES FILHO, 1980. p. 198). Resistir, na viso de Bosi (2002), traz na sua origem
uma carga conceptual mais tica do que esttica, porque opor a prpria fora fora do
outro(p. 118). E, ao destacar o trao tico da resistncia, ele forosamente levanta outra
147 Nelly Novaes Coelho. Carlos Nejar e a Gerao de 60, So Paulo, Saraiva, 1971.
148 Pedro Lyra. Sincretismo A poesia da Gerao-60. Introduo e Antologia. Rio, Topbooks/ Fundao
Rioarte/Fundao Cultural de Fortaleza, 1995.

441
questo: como a literatura, que pertence ao campo do esttico, pode estar associada
noo de resistncia? Opor-se, portanto, sublevao do indivduo categoria de coisa,
ostentando desconformidade com os ditames de uma poca, ou de um evento-limite, talvez
seria uma das respostas, uma vez que contradizer a generalidade abusiva das ideologias,
como afirmam tanto Adorno quanto Bosi, so formas de resistncia que esto no cerne da
arte.
Com relao ao testemunho, a teoria da literatura apresenta dois vastos campos:
um, oriundo da realidade da Europa e Amrica do Norte, que se debrua sobre as
questes ligadas Segunda Guerra mundial e, outro, denominado de Testimonio, que diz
respeito aos estudos da realidade latino-americana. O testimonio uma literatura tributria da
pauta sobre testemunho formulada no jri do Prmio Casa das Amricas no ano de 1969.
O Prmio Casa das Amricas e por Casa das Amricas149 entenda-se Ministrio da
Cultura de Cuba foi, na verdade, um bem-sucedido projeto da Revoluo Cubana que
tinha como propsito estimular a construo da verdadeira histria de opresso da
dominao burguesa na Amrica Latina, feita a partir da experincia e da voz dos
oprimidos. (MARCO, 2004, p.46-7). A instituio do referido Prmio exigia, dos
participantes, alm de qualidade literria, fontes fidedignas de informao, documentao e
conotao poltica (ANDRE, 2002, p. 14). Outras marcas que se utilizam para
caracterizar o gnero testemunho so: o texto ser escrito em primeira pessoa; possuir
vnculo estreito com a histria; o valor tico sobrepor-se ao esttico; expressar
compromisso com a verdade; exprimir desejo de justia; vontade de resistncia; a presena
do trauma comparece como aspecto determinante; sintomas de ressentimento; a condio
de minoridade e, enfim, a representao dizer respeito a um evento coletivo.
A Shoah e as ditaduras instauradas pelo mundo e, em especial na Amrica Latina,
foram, em potencial, os detonadores de uma poesia nascida sob o signo da violncia,
espontaneamente criada, antes de ter sido refletida, e, dado o seu teor de horror, arredia
representao. So escritos marcados pelo padecimento, provaes e desesperana de voz
que, muitas vezes, s tivera tempo de escrever um s poema, um s bilhete; apenas um s
instante para efetivar testemunho capaz de exprimir o que restou do sonho de liberdade e
de dignidade humana.
Este trabalho uma breve reflexo a respeito da representao do crcere nos dois
poemas que selecionamos e que se encontram nos livros Une connaissence inutille, volume
149 Quarto de despejo foi referida na Revista Casa das Amricas, de nmero 03, publicada em 1960. Desse Prmio
participou o poeta brasileiro Pedro Tierra, com o livro de poemas intitulado Poemas do povo da noite, talvez a
nica modalidade poesia, e teve meno honrosa.

442
II da trilogia Auschwitz et aprs150, de Charlotte Delbo, e Inventrio do medo de Lara de Lemos,
respectivamente. O modus faciendi potico dessas duas autoras toma um rumo que est para
alm de uma mera designao a respeito da poesia, pois, ambas, rompem com os padres
da lrica tradicional: Charlotte por compor uma poesia inusitada que congrega, de modo
simultneo, outros gneros e, Lara, por compor uma lrica, nada obstante intimista,
profundamente marcada pelo aspecto social, o que a tornou pioneira na literatura feminina
de cunho social no Rio Grande do Sul.
O termo inferno, adotado por Charlotte, constitui-se na metfora perfeita para
representar a fisionomia de um crcere, de um campo de trabalhos forados e/ou de
extermnio. Todo o poema construdo pela consecuo de nos. Mesmo os dois
ltimos versos, que trazem expresses afirmativas, essas exprimem a concluso mais
negativa, que a constatao de que, realmente um campo (semelhante) ao inferno, que
a representao do que h de pior no imaginrio dos seres humanos.
Tanto os horrores da Segunda Guerra, quanto o das ditaduras, suscitaram nos
escritores aflio quanto questo do representar e do testemunhar. Mas, com a
confiana no poder de representao da linguagem, que Charlotte Delbo d o seguinte
depoimento: Alguns disseram que a deportao no podia entrar na literatura. [...] Eu
estive l, por que no teria o direito de escrever sobre isso? No h palavras para descrever?
Ento que se v encontr-las. Nada deve escapar linguagem. (EICHENBERG, 2013,
p.1).
Depoimento que , mais tarde, consubstanciado nesses versos:

E eu estou de volta,
Ento voc no sabe,
voc,
Que retornamos de l de l?
Que acabamos de chegar
Que se retorna de l de baixo?
E, mesmo, de mais longe?

(DELBO, p. 2007, p. 183)

[...]
Eis que estou de volta dentre os mortos
(DELBO, 2007, p. 188)151

150 Auschwitz et aprs constituda por trs volumes: I Aucun de nous ne reviendra, publicado em 1965; II
Une connaissance inutile, publicado em 1970 e III Mesure des jours publicado em 1971.
151 Traduo livre da autora desse trabalho.

443
E a poeta brasileira, Lara de Lemos, assim se coloca para o combate com esse
testemunho no poema Resistncia:

Cantarei versos de pedras.

No quero palavras dbeis
Para falar do combate.
S peo palavras duras,

Uma linguagem que queime.

[...]
Prefiro o punhal ou foice
s palavras arredias.
No darei a outra face.
(LEMOS, 1997, p. 22)

Mesmo constatando que o horror do crcere pode se mostrar arredio

representao, mesmo desconfiando da palavra e do seu jogo de inventar vida e morte,
(LEMOS, 1997, p. 10), com a palavra que a prpria Lara resiste e testemunha.
Os escritos dessas autoras foram construdos sob o signo da violncia e se
constituem em matria de resistncia e testemunho de fatos ocorridos durante a Segunda
Guerra mundial e a Ditadura Civil-Militar no Brasil.

Concluso

Eventos-limite, pela singularidade trgica, como o so todas as guerras, ditaduras e

formas de genocdio, cujos viventes do sculo XX foram testemunhas, deixam a herana de
efeitos nefastos, os quais passam a se constituir na base tica e poltica sobre a qual se faro
reflexes a respeito da memria historiogrfica desse passado. E como impedir que eventos
tais se repitam? Essa foi a grande questo do desassossego de Theodor Adorno. Na
Dialtica do esclarecimento (1995), por exemplo, ele e Max Horkheimer buscaram uma
resposta que justificasse a Shoah. Todavia, ao que parece, no deram conta da questo
central, que seria entender as potenciais causas dessa barbrie. A Dialtica nos parece, por

444
isso, obra esclarecedora mal-sucedida, embora seja importante pelas respostas que deixa em
aberto. Mas o prprio Adorno se redime em reflexes posteriores, em especial em Palavras
e sinais. Modelos crticos (1995), no espao dedicado Educao aps Auschwitz,
quando debita educao formal a condio, no to somente de resistir, mas de impedir
que males como a Segunda Guerra mundial e, por extenso, as ditaduras, tornem a se
repetir. A informao, o conhecimento sobre tais eventos devero, por dever de herana e,
tambm, de justia, ser comunicados s geraes posteriores para que estas tenham
condio de impedir a repetio de tamanho mal.
Em suma, acredita Adorno (1995), a exigncia de que Auschwitz no se repita
primordial em educao. (p. 104). Para tanto, necessrio preservar a memria atravs, e,
especialmente do estudo e divulgao dos escritos que testemunham os referidos eventos,
atraindo-os para que reverberem sempre, em tempo presente, garantindo, assim, a
permanncia da memria.

445
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W,/HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento, fragmentos
filosficos,/Trad. Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro, Zahar, 1985, 254 p.
(Traduction de Dialektik der Aufklrung).
ADORNO, T.W. Palavras e sinais. Modelos crticos 2. Traduo de Maria Helena Ruschel.
Petrpolis: Vozes, 1995.
ANDRE, Rhina Landos Martnez. El testimonio. Roque Daltron e la representacin de la
catstrofe. So Paulo: Universidade de So Paulo. Tese de Doutorado, 2002.
BOSI, Alfredo. Literatura e resistncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002
DELBO, Charlotte. Auschwitz et aprs II Une connaissence inutille. Paris: Minuit, 2007
EICHENBERG,
Fernando.
Disponvel
em:
<http://oglobo.globo.com/blogs/prosa/posts/2013/03/16/o-centenario-da-escritoracharlotte-delbo-sobrevivente-de-auschwitz-489918.asp > Acesso: 16 mar.2013.
HUYSSEN, Andreas. Passados presentes: mdia, poltica, amnsia. In: Seduzidos pela
memria. Trad. Sergio Alcides. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.
LEMOS, Lara de. Inventrio do medo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/Massao Ohno,
1997.
MARCO, Valeria de. A literatura de testemunho e a violncia de Estado. Lua Nova. Revista
de Cultura e Poltica, So Paulo, v. 62, n. 62, p. 45-68, 2004.
R.R. TORRES (Org.) Textos escolhidos Walter Benjamin; Max Horkheimer; Theodor W.
Adorno e Jurgen Habermas. So Paulo: Abril S. A Cultural e Industrial, 1980, p. 198 (Col.
Os Pensadores).
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. (org). Histria, memria, literatura: o testemunho na era das
catstrofes. Campinas: Unicamp, 2003.

446

VIAGEM PELO ESPACITEMPO DO ENTRE-LUGAR

EM CANDOMBL LISBOA

Fbio Rodrigo Penna152

Prof. Dr. Maria Teresa salgado (Orientadora) 153

Resumo: O presente artigo pretende analisar como so representadas, no campo artstico,

a percepo e a aceitao da mistura das identidades ininterruptas em um mesmo espao e
tempo, marcadas pelo processo conturbado de hibridizao. Essa reflexo acerca do
hibridismo seria realizada atravs de uma voz narrativa que descreve154 o olhar de um flneur
que transita pela cidade de Lisboa, perdendo(-se) e achando155(-se) na viagem156 que faz no
espacitempo do entre-lugar. Assim sendo, o conto Candombl Lisboa, de Evando
Nascimento, ser observado como contribuio para a construo da etnicidade no campo
literrio.
Palavras-chave: Relaes tnico-raciais; Literatura; Hibridizao.
Abstract: This article aims to analyze how they are represented in the artistic field,
perception and acceptance of seamless mix of identities in the same space and time,
marked by the troubled process of hybridization. This reflection on the hybridity would be
accomplished through a narrative voice that describes the look of a flneur transiting
through the city of Lisbon, losing and finding himself on the journey that makes
the espacitempo the in-between place. Thus, the short story "Candombl Lisbon," Birth of
Evando, will be seen as a contribution to the construction of ethnicity in the literary field.
Keywords: Racial Ethnic Relations; Literature; Hybridization.

Candombl Lisboa um conto, que se encontra no livro Cantos do mundo, de

Evando Nascimento. Como sugere o prprio autor, um livro que provoca no leitor
152

Mestrando em Relaes tnico-Raciais no CEFET (Rio de Janeiro). Ps-graduado em Literaturas

Portuguesa e Africanas na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Graduado em Letras
Portugus/Literaturas de Lngua Portuguesa na UFRJ. E-mail: frpenna@yahoo.com.br
153 Professora do Programa de Ps Graduao em Relaes tnico-Raciais no CEFET e do Programa de
Ps-Graduao em Letras Vernculas (UFRJ).
154
Marcando um enunciado hbrido.
155 Ou ganhando.
156 CANCLINI. 2001: Viagem um termo de traduo (deslocamento).

447
reflexo filosfica e psicolgica. Cremos em mais: um tanto confessional tamanha a busca
pela verossimilhana. Nesse livro, encontramos um espao revirado o qual nos obriga a nos
deslocarmos para acompanhar-lhe a leitura, proposio de uma viagem deleitvel e
sedutora. Sendo assim, ao previsvel no h espao. Consoante com essa movimentao
proposta ao leitor, o termo hibridismo, que modificou a abordagem acerca de identidade,
cultura e binarismos, ser utilizado para discutir as questes que o conto Candombl
Lisboa apresenta, quando caracteriza culturas mais mistas, localizadas no entre-lugar,
espao fronteirio que possibilita a conceituao na inscrio do hibridismo da cultura,
longe do extico157. Como fundamentao terica sero aplicados os conceitos de crticos
como Homi Bhabha e Stuart Hall para abordar as ideias acerca de hibridao e de entrelugar.
Nesse conto, distribudo em dez pargrafos, temos a narrativa da construo de
encontros inesperados entre culturas, histrias, mercados que convergem para um nico e
mesmo centro, sendo os mesmos o ncleo central sem hierarquia entre ambos,
corroborando a proposta do processo de hibridao. Todavia, esses enlaces no so apenas
temticos, a estrutura formal do texto comunga do mesmo conceito. Um exemplo o
prprio ttulo do conto Candombl Lisboa, que mantm uma relao de paratextualidade
com o conto. Nessa relao de transtextualidade158, torna-se um pouco inapropriado
classificar a priori qual termo, desse sintagma nominal, o ncleo e qual est rbita do
mesmo. A relao que h entre esses dois termos morfossintaticamente parece similar
(substantivo / ncleo). Entre os dois no h hierarquia sinttica. Um princpio hbrido
lingustico de paridade poderia ser verificado, j que um deles deveria atuar adjunto,
margem, ao nome nuclear, mas no o h. No isso ou aquilo, e sim isso e aquilo. No h
ideia ncleo entre candombl e Lisboa, a no ser uma questo de tema e rema, o termo
que introduz a sentena teria valor semntico principal. Entretanto, uma proposta
157
158

COSER, 2005, p. 174.

SARFATI, 2010, p. 62.

448
interessante de centralizao aos dois termos no ndice paratextual que se adapta ao
paradoxo da globalizao contempornea: as coisas parecem mais ou menos semelhantes
entre si, todavia, concomitantemente, h a proliferao das diferenas159.
Acerca da temtica, temos uma viagem de encontro do personagem com sua
prpria redefinio, do seu Self, na observao do outro, (re)negociando com as diferenas.
Essa mistura entre culturas distintas e perifricas ocorre pelo olhar do sujeito do
enunciado, um flneur. O espao central decresce gradativamente especificando o local mais
ntimo s tenses culturais: Lisboa, bairro mouro, uma casa de artigos religiosos afrobrasileiros; e por esses espaos um personagem brasileiro baiano carioca a flanar. Assim a
narrativa prope o espao hbrido do entre-lugar, o qual o personagem ex-cntrico160, um
sujeito fragmentado pela memria, adentra como se fossem o espao e o tempo mticos,
psicolgicos, fazendo-o brincar com a memria: jogo de lembrar e esquecer, ou seja, aquilo
que ser selecionado pela memria. Esse conto uma forma de expressar a importncia da
diversidade cultural na era da globalizao contempornea, que marcada pela
compreenso do espao e tempo161.
De acordo com Hall, nesse conto, no centro aparecem as margens, que negociam
e redefinem, considerando alguns pontos onde h as diferenas, os padres de
relacionamentos culturais conforme seus valores tradicionais e as caractersticas do pas
adotado, ou visitado. Isso fortalece as identidades existentes. Atravs de culturas mais
mistas, a tradio hbrida poderia compor uma relao entre o passado, a comunidade e as
identidades162.
Hibridismo um conceito que surge na rea da Biologia com uma conotao
negativa acerca do cruzamento racial como degradao. A mistura entre raas seria um
dado de enfraquecimento perpetuao das raas fixas. nfase pureza racial. Com a ideia
HALL, 2009, p. 57.
Alm de no pertencer quele centro, h outra questo: a de aparentar turista.
161 HALL, 2009, p. 56.
162 Idem, p. 70.
159
160

449
do hibridismo migrada para a rea da Lingustica, outras abordagens foram feitas: lnguas
crioulas, comrcio, tecnologia, crtica cultural. A partir disso, as abordagens crticas sobre
hibridismo, na ps-modernidade, enfatizam a construo de identidades em andamento,
impuras, perifricas, s margens em (re)negociao com a cultura hegemnica central.163
Segundo Hall164, na ps-modernidade, as diferenas, que se tornam foco da
discusso, surgem dentro do global, configurando um localismo, que aponta os holofotes
s margens para o centro da Metrpole. Isso se d, pois famlias e comunidades diaspricas
(ou o prprio Mercado), considerando seus valores tradicionais em comunho com as
caractersticas do pas ou local adotado, negociam e redefinem seus padres de
relacionamento. Assim, a tradio torna-se hbrida pela globalizao, sem identidade
primordial tentando combinar formas modernas de vida.
O hibridismo um termo utilizado para descrever o processo de mistura entre as
culturas tnicas nacionais das margens com as da Metrpole, identificando as estratgias de
negociao em condies de desigualdade, tornando o mundo mais traduzvel ao convvio
em meios diferentes.165
A nova configurao de culturas mais mistas, de transculturao (comunidades
cosmopolitas) ocasionada no processo do hibridismo, que traduz mestiagem, sincretismo
etc., ocorre em um espao em que as identidades e relaes seriam construdas no jogo de
poder entre centro e subalterno. Bhabha nomeia esse espao ao subalterno de identificar a
estratgia de negociao em condies de desigualdade de entre-lugar166.
Para Bhabha167, o entre-lugar o alm fronterio do presente em que espao e
tempo se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, provocando
uma sensao de desorientao. O entre-lugar a captura dessa margem, onde o sujeito

COSER, 2005, p 177.

HALL, 2009.
165 CANCLINI, 2001
166 COSER, 2005.
167 BHABHA, 1998.
163
164

450
descentrado (ex-cntrico) viaja (desloca-se), desconstri-se e constri-se, fortalecendo sua
identidade, acessando, abandonando, sendo excludo, negando vista do diferente. o
local do processo para hibridao.
No conto Candombl Lisboa, o narrador introduz a narrativa indicando o
espao e o tempo da narrativa e o destino do personagem: encontro marcado no Bairro
Alto (NASCIMENTO: 2011: p. 147). O personagem encontrar, noite, uma mulher
duas horas depois do presente da narrativa. O tempo presente um fim de tarde outonal
de sol, perodo pr-crepuscular de transio entre claro e escuro, com conotao colorida
(formas e cores concretas) e melanclica, caracterizando a estao mais romntica do ano
(outono) o espao e provvel destino do personagem: praa Martim Moriz; bairro da
Mouraria (onde h tradio popular do fado, muulmanos, judeus, chineses, indianos e,
logicamente, portugueses); Castelo de So Jorge (nome derivado da devoo do santo
catlico padroeiro dos cavaleiros e das cruzadas. Ergue-se em posio dominante sobre a
cidade de Lisboa. Smbolo do catolicismo no reduto muulmano); Alfama (o mais antigo
bairro de Lisboa, de origem epistemolgica rabe). Esses bairros, pontos de encontro de
gentes de diferentes culturas e geraes, assemelham-se na mistura pluritnica que
apresentam pelas comunidades e pelo mercado, j que so rotas tursticas. iniciada a
viagem do personagem flneur baudelairiano, que anda pelos bairros da cidade168,
observando o social e esttico das miscelneas, a fim de experiment-las. Assim, pelo flanar
pela a cidade, o narrador comea descrev-la pelo olhar do personagem que procura
depreender os fenmenos urbanos.
Sua condio de flneur reforada pelo fato de no ter apreo e espant-lo a vida
gregria homognea, em bandos: grupo de rabes [...] andam em bandos [...] qualquer

168

Nesse caso pode se tratar de um turista.

451
cidade do mundo. Causava-lhe certo espanto169 logo arriba (migra) sozinho para seu
flanar.
Acompanhando as trilhas de bonde, como diretrizes para no se perder do seu
destino, a descrio citadina das runas e becos desses bairros de Lisboa se d em
comparao a Npoles, a Quartier Latan e Salvador. Pequeno mas comportando um cosmo
cultural com sua cor local e fontica170 em seus labirintos quase sem sol. Esse
provenalismo cosmopolita do espao e do tempo prepara o personagem ao espao e
tempo psicolgico do entre-lugar.
De repente, uma loja de artigos religiosos afro-brasileira tira-lhe a conscincia,
adentrando-o animadamente na mesma. Ao perder-se dos trilhos e adentrar a loja, o
narrador adianta o leitor acerca do espanto que o personagem ter acerca da pureza da
organizao dos artigos venda (o que mais espantar, quando mentalmente retornar
primitiva cena, ser o aspecto depurado do cenrio171). como se ele estivesse em estado
de transe ao observar a esse brech organizado paradoxalmente (a um s tempo confuso
e organizado172) ao fundo musical de msica afro.
nesse hibridismo de aceitao e negao cultural (escultura de So Jorge [...] s
pintura de Iemanj, emergindo das guas, se comparava173) que o personagem adentra o
espacitempo do entre-lugar mtico (psicolgico). O personagem hbrido brasileiro baiano
carioca transportado transportado recordao da infncia, mais especificamente aos
terreiros de candombl. O espacitempo (neologismo que enfatiza a situao descrita),
inesperadamente em Lisboa, remete infncia, lugar puro, no qual os pais esto frente do
infante, quando tudo mgico e promissor. Provavelmente, o personagem, adentrando o

NASCIMENTO, 2011, p. 147.

Em Portugal, os falantes costumam "eliminar" as vogais tonas, pronunciando bem apenas as vogais
tnicas (Exemplo: Quria)
171 NASCIMENTO: 2011: p. 148
172 Idem, p. 148.
173 Idem.
169
170

452
presente do tempo psicolgico do entre-lugar, percebeu que aquilo que, em sua infncia,
considerava impuro e inferior, tornou-se foco da ateno do seu presente a instig-lo.174
Ainda em estado de letargia, o personagem inquire a proprietria da loja,
procurando respostas que preencham as dvidas causadas pela viagem psicolgica. A
questo o porqu do pedao afro-baiano se encontrar num bairro mouro da catlica
Lisboa. Todavia, o objetivo dela era apenas o comrcio, mercado. Foi iniciada por um pai
de santo carioca, os artefatos religiosos vinham do Brasil (Rio/Bahia), mas as ervas eram
africanas (NASCIMENTO: 2011: p. 148). Nesse caso, o hibridismo aproveitado por
uma simples questo de mercado, no h uma questo de resistncia cultural em
negociao. Alm disso, o conectivo mas busca uma pureza primordial que d mais
credibilidade ao seu produto.
Deu-se dessa forma um desejo de reconciliao com a memria e reflexo sobre a
identidade ininterrupta num universo de mestiagem e sincretismo, traduzidos pela
hibridizao. Aps despertar do transe provocado pelo acesso ao entre-lugar, que o fez
passar por uma ponte de trs vrtices [duas ex-colnias (Bahia e Luanda) a recolonizar a
Metrpole], o personagem no sai o mesmo dessa viagem psicolgica. Antes em nada
acreditava, todavia esse pretrito imperfeito, contrastando com os perfeitos adjacentes
(quis, recebeu, saiu), remexe o passado tornando-o sua consequncia, o presente,
outra. Sair da loja sem pegar um carto prova de que deseja retornar a esse espao mtico
do entre-lugar, sem que o mesmo torne-se fico no sentido de iluso. O narrador
corrobora esse estado de continuao e descontinuao em que o personagem se encontra
atravs dos desvios da norma gramatical: nunquinha e Vagueou at o fabuloso Castelo
onde certa vez um homem, e a cidade. Bailava no rosto um trao [...]175 (anacoluto). A
linguagem reinventada para estar nesse outro espao com a tradio, sendo reconstruo
dentro da nova cultura.
174
175

COSER, 2005, p. 170.

NASCIMENTO, 2011, p. 149.

453
O jogo de memria motivado pelo entre-lugar tira o personagem do espao
concreto. Aps a fuso do tempo e ainda desorientado e realizado, segue a outro
imaginrio: Vagueou at o fabuloso Castelo [...] no rosto um trao de sol-posto e sorriso
[...]. Apresentando a hibridizao entre Alfama, Bahia e Luanda, rbitas constituintes do
centro em entre-lugar, o flneur recorda que esse espao j se encontrava em sua memria.
Terreiro de Jesus, em Salvador, era espao no qual as referncias religiosas catlicas e
animistas africanas hibridizavam-se por quem que desejasse crer.
A nica forma desse personagem flneur sair desse entre-lugar mtico e
hibridizado retomar a rota metafrica dos trilhos do bonde, uma forma de orientao
para que no se perca mais, ainda que haja timbre hibridizado, como se fosse realizado por
nereidas a seduzirem Ulisses (Foi em direo Baixa, no rastro dos trilhos, no sem antes
ouvir um timbre abrasileirado176). O sujeito da narrao rompe com o tempo cronolgico
e cartesiano da narrativa para mostrar como o personagem, hipottico turista adepto desse
mercado, constata que a cidade se encontra mais hibridizada. Se antes, em Gonalves Dias,
Minha terra tem palmeiras / Onde canta o sabi / As aves que aqui gorjeiam / no
gorjeiam como l, no presente da narrativa do conto esse l (Brasil), espao do sujeito
lrico de Cano do exlio, j negociou sua condio diasprica, hibridizada, com esses
bairros cada vez mais abrasileirados pelo tropical de certas palmeiras.
No presente do encontro noturno, a cena descrita mostra o receptculo, ventre
para germinao, Lisboa representada pela beleza nativa, espao receptivo para o outro, excolonizado, semente para procriao de um espao, tempo e ser hbridos: imigrantes
braslicos, indgenas lusitanos, angolanos diaspricos. Quase um quiasmo histrico, embora
a proposta cultural seja de hibridizao mtua. Ainda que o narrador abra espao para
negociao, o mesmo d voz a uma reflexo do que ou deixa de ser misturado. Em
Infante, poema de Mensagem, de Fernando Pessoa, o grandioso destino que fadado por
176

Idem, p. 149.

454
Deus a Portugal cumpriu-se (controle das rotas ocenicas). Contudo, falta cumprir-se
Portugal177, que est destinado grandeza futura que ainda no se cumpriu. Na caso da
hibridizao, aceita-se que Portugal j cumprira seu destino imperial (NASCIMENTO:
2011: p. 149) e que o futuro impuro seja o do mercado, da tecnomodernidade, das
tecnologias, da globalizao, mas no se nega o orgulhoso e teimoso passado imperial, do
messianismo de um dom Sebastio que os eleve ao imprio novamente.
O transitar pelos bairros da cidade de Lisboa remete a um passear por vrias
cidades (Salvador e Rio de Janeiro), observando como so construdas perpetuamente em
apenas uma. E com isso a identidade torna-se ininterrupta pelo tempo e espao
hibridizados por questes de resistncias tnicas ou mercadolgicas da globalizao.
habitar a cidade hibridizada178 em seu interior, revesti-lo e s-lo.
A partir do oitavo pargrafo, h uma ruptura temporal e espacial no tecido
narrativo. O presente da reflexo acerca do passado do personagem se d cinco anos aps
o encontro com a mulher nativa, na Mouraria. Mulher essa que, no entre-lugar,
transportou-o ao tempo de quando era infante ao lado de sua me, que lhe descrevera os
terreiros de candombl que nunca quisera visitar. Ao hoje perptuo do personagem s h
uma certeza: ele no retornou o mesmo dessa viagem psicolgica. Aos olhos do narrador,
agora descrito com fentipo moreno, visitando, em reconciliao com a memria
materna, os terreiros de candombl. Assim, o mesmo encontra-se livre para escrever seu
prprio script na interseo entre os mundos179, ou como o Infante do poema, agora ele
j cumpre o seu destino.
O encontro com a hbrida portuguesa candomblezeira, metonmia do conto, f-lo
reconhecer nela a lembrana da primeira imagem feminina de sua vida, sua me. Como em
muitos homens a me procurada inconscientemente em cada mulher, esta portuguesa fez
PESSOA. 2010.
Novamente, a expresso lingustica dialoga com a temtica do texto no caso do desvio da norma na
utilizao do travesso encerrando o stimo pargrafo.
179 HALL, 2009. Dado da cultura da modernidade.
177
178

455
com que o filho procurasse aquilo que no teve quando criana: o convvio com os
templos de candombl. Nessa relao ambgua entre mulher e me, foi permitido que um
segundo nascimento cultural ocorresse. Com um esprito revisto e reconstrudo uma nova
identidade estampada. O personagem ex-cntrico no tempo, no espao e em si mesmo
tomado por uma energia intitulada como demnio particular, um protetor, que o monta
tal qual um cavalo180, incorporando sem maniquesmo uma identidade paradoxal (o melhor
e o pior, asilo e exlio).
O conto se encerra com o personagem indo em direo da agora concreta
fortaleza de So Jorge, todavia levando um dolo, um fetiche, uma boneca de loua
(provavelmente branca) de uma feiticeira portuguesa, que, nigromante, evoca o passado
para predizer o futuro, como prova desse entre-lugar mstico. Contudo, embora a voz da
narrativa afirme que a distncia entre os lugares tenha se acentuado (Acentuou-se, todavia,
o hiato transatlntico181), a relao temporal hbrida abrira a novas tenses e dvidas
acerca do ininterrupto processo de construo da identidade. Mito ou realidade; o
hibridismo, representado pelo entre-lugar, que desorientou o personagem e o narrador,
deixa essa dvida de que nada est fechado ou que seja definitivo.
O conto Candombl Lisboa, de Evando Nascimento, exemplo do jogo
desenvolvido entre modernismo e passado, uma forma literria de manifestar
publicamente como a construo da etnicidade no campo artstico tem contribudo para a
importncia da diversidade cultural, que tem sido transformada em nossa poca pelas vozes
marginais, negociando em meio s diferenas com o centro, assim constituindo, logo,
processos de hibridizao.

REFERNCIAS:

180
181

Esse termo conota a pessoa que sofre possesso espiritual, por isso o mesmo montado pela entidade.
NASCIMENTO, 2011, p. 151.

456
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima
Reis, Glucia Renata Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas - estratgias para entrar e sair da modernidade. So
Paulo: EDUSP, 2001.
COSER, Stelamaris. Hbrido, Hibridismo e Hibridizao. In FIGUEIREDO, Eurdice
(Org.) Conceitos de Literatura e Cultura. Juiz de Fora: Editora UFJF/ EdUFF, 2005.
HALL, Stuart. Da Dispora - Identidade e Mediaes Culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2009.
NASCIMENTO, Evando. Cantos do Mundo. Rio de Janeiro: Record, 2011.
PESSOA, Fernando. Mensagem. So Paulo: Saraiva, 2010.

SARFATI, Georges-lia. Princpios da anlise do discurso. So Paulo: tica, 2010.

457
DE NARRATIVAS E CEREJAS: PARA SEMPRE,
OUTRORA.
Fernanda Coutinho182
Ermelinda Maria Arajo Ferreira183

Resumo: Este trabalho busca verificar como a noo de infncia vem demonstrando
padres de mudana, quanto a sua compreenso, em nossa contemporaneidade, padres
marcados por sensveis diferenas, desde que passou a ser entendida como categoria
histrica e social, no sculo XIX. O mesmo se pode dizer da Literatura Infanto-Juvenil, que
esboa um traado semelhante de insero na Histria e na vida social. A partir dessa
observao preliminar, pretende-se colocar em pauta uma questo de base epistemolgica:
como a literatura infanto-juvenil pode levar a uma nova inflexo acerca da compreenso
sobre esse estgio da vida? Que papel estaria reservado literatura para crianas na
construo de um pensamento sobre a infncia, uma vez que essa literatura, por meio de
registros meta-textuais, tem ajudado a compor um acervo de lembranas do mundo
infantil, anotados em textos memorialsticos, observando-se, ainda, que narrativas
pertencentes pr-histria da Literatura Infantil, em um tempo no qual nem mesmo a
infncia existia, tais como os contos maravilhosos, exercem expressivo poder de seduo
sobre o pequeno leitor da contemporaneidade.

Palavras-chave: Infncia, Literatura Infantil, Contos maravilhosos, Leitura.

Abstract: This work wants to verify how the notion of childhood has
been demonstrating patterns of change, in terms of comprehension, in
our contemporaneity, patterns labeled by sensitive differences, since it has started to be
known as historical and social category in the nineteenth century. The same could be said
to the Children Literature, which outlines a similar trait of insertion in History and social
life. From this preliminary approach, we intend to put on the agenda a matter of basic
epistemological: how Childrens Literature can lead to a new understanding about the
inflection of such stage of life? That role was reserved for children's literature in the
construction of a thought about childhood, since this literature by means of meta-textual
references, has helped to compose a collection of memories of childhood world, annotated
memoir texts, observing it was also that narratives belonging to the prehistory of children's
Literature, in a time when there was not even the children, such as the wonderful tales,
have expressive power of seduction on the small contemporary reader.

Keywords: Children, Children's Literature, Wonderful Tales, Reading.

182

Professora do Curso de Graduao em Letras e do Programa de Ps-Graduao em Letras da UFC.

Doutora em Teoria da Literatura (UPFE, 2004) Ps-doutora em Literatura Comparada, UFMG, Universit
de la Sorbonne, Paris IV, 2010. E-mail: fernandacoutinho2@gmail.com.
183 Professora do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal de Pernambuco,
colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Interculturalidade da UEPB e do IEMo
Instituto de Estudos sobre o Modernismo da Universidade Nova de Lisboa. Pesquisadora do CNPq. E-mail:
ermelindaferreir@uol.com.br

458

1. Introduo
Houve um tempo e nem to distante assim o que so dois ou trs
sculos para os largos ponteiros do relgio da Histria? em que falar em
infncia soaria como um nonsense, algo desarrazoado, uma vez que a vida social
era assistida pela lgica do adulto. As crianas de ento passavam por esse
estgio da existncia sem que nada de caracterstico de uma idade especial lhes
chegasse ao tato, ao olfato, aos ouvidos, aos olhos ou ao paladar, de tal forma
que ficaria difcil recobrar mais tarde esse perodo pelos amorosos desvos das
lembranas.
E o que dizer de outra forma de sensibilidade, a que se vincula, por vezes,
at falta de freios da imaginao e induz o indivduo a percorrer caminhos
que o conduzem aos longes do tempo, ao inusitado dos lugares, habitados por
seres cuja viso equivaleria a um encontro marcado com o espanto, se
disputavam o mesmo espao de escuta e as mesmas histrias com os adultos,
compartindo com eles a crueza de relatos de ndole at mesmo naturalista?
Tambm esse outro tipo de lembrana demandaria um tempo para se
inscrever nos apontamentos de uma histria que seria contada apenas a partir
do sculo XIX. Pois, se no havia infncia, tampouco haveria um repertrio
de narrativas que tivesse por alvo preferencial as crianas. Era uma vez,
portanto, um tempo sem infncia. Era outra vez, ainda, um tempo outro: um
tempo sem Literatura Infantil. Como num nmero de prestidigitao, pensar
hoje, em nossa contemporaneidade, em tempos como esses, marcados por
essas ausncias: a da criana como sujeito social e a de um corpo de textos a
ela endereados, que pareceria um nonsense.
Contudo, essa certeza, de to aparente contundncia, no nos
desembaraa de uma srie de porqus, de dvidas e ainda de complexidades a
exigir reflexo, como se habitassem eles todos uma caixa de guardados,

459
semelhante a um brica-braque infantil, tal como o tesouro de lembranas de
Dominique Bretodeau, encontrado fortuitamente por Amlie Poulain e, de
um momento para outro, pudessem de l saltar. Um dos primeiros desses
pontos de interrogao a transpor a borda da caixa seria: quem , afinal, a
criana na contemporaneidade e de que forma ela se situa face ao quadro das
idades, para viver sua infncia? Criana? Contemporaneidade? So tantas as
facetas sob as quais se apresenta, digamos, o ser infantil, que necessrio
restringir o espectro de anlise para que ela no se esvazie em si mesma, presa
de tantos tentculos. Assim, ser dada primazia aqui figura da criana
leitora, o que favorece, por sua vez, a entrada em cena do outro membro
desse pas de deux: a literatura infantil. Na realidade, a proposta deste trabalho
pensar, ainda que superficialmente, o percurso da convivialidade dessas duas
portas de entrada para a compreenso da vida cultural no Ocidente. E, assim,
a centopeia de perguntas avana com desenvoltura. O que vem a ser mesmo a
Literatura Infantil nos tempos de hoje? Que estatuto possui esse ramo da
criao literria face s produes da outra, a dita para adultos? A partir de
que instncias essa questo pode ser abordada? Em Crtica, Teoria e Literatura
Infantil. Peter Hunt advoga da academia uma abertura quanto necessidade
de um investimento epistemolgico na Literatura Infantil, ou seja, uma
naturalizao da Teoria da Literatura Infantil, tomada de posio que,
segundo ele, colocaria em evidncia a percepo da crtica quanto densidade
que esse tipo de texto pode oferecer a seus receptores preferenciais. A
literatura infantil diferente, mas no menor que as outras. Suas
caractersticas singulares exigem uma potica singular. (HUNT, 2010, p. 37)
A partir da ponderao do pesquisador britnico, seria o caso de se reabrir
um debate sobre at que ponto existe ou resiste nos dias atuais o pensamento
de que essa modalidade de expresso artstica encaminha necessariamente a
uma infantilizao dos processos de composio, no intuito de atingir mais
facilmente a compreenso da criana. Historinhas simples, traduo bem

460
flor da pgina, ilustraes com forte apelo visual e poder encantatrio?
E quanto ao aspecto formador? Os heris infantis, quando concebidos
por seus pais ficcionais, tm necessariamente ainda que possuir uma forte
vocao doutrinadora? No mbito dessa investigao sobre o perfil da
Literatura Infantil, caberia ainda verificar: na dinmica das relaes de
autoridade dentro da famlia, a quem cabe atualmente a deciso sobre o que
ser oferecido criana no banquete Babette, que a cartela de ttulos do
florescente mercado editorial do texto infanto-juvenil? Existe uma figura de
autoridade nesse sentido, ou at que ponto o leitor infantil impe suas
preferncias e acaba ele mesmo selecionando os ingredientes de seu manjar?
Tratando-se do mercado editorial, a partir de que modalidades de estratgias
se define ele tanto quanto ao sujeito e ao objeto de fruio da Literatura
Infantil? Dito de outra forma: que significados e interpretaes guarda hoje a
palavra livro infantil para o mundo editorial? E a escola, como figura nessa
quadro cheio de variveis? Que formao vem sendo dada aos estudantes de
Letras, futuros agente-regentes desse bailado? E as polticas pblicas na rea
de leitura?
Todas essas indagaes remetem ao percurso do par infncia-literatura
infantil em seu processo de constituio histrica e social. A princpio, podese afirmar que se as demandas scio-econmico-ideolgicas da burguesia
deram condio instalao da noo de infncia, no sculo XIX, uma das
formas legitimadoras de sua existncia seria o reconhecimento da condio da
criana enquanto fruidor artstico. A rigor, essa percepo vai ocorrer de
forma mais vertical com Hans-Christian Andersen, (Odense, 1805 Copenhague, 1875), embora os registros historiogrficos da Literatura Infantil
apontem para outros escritores com um projeto literrio voltado para a
criana, mesmo antes do escritor dinamarqus, como seria o caso de Madame
Leprince de Beaumont (Rouen, 1711 - Chavanod, 1780), com o seu Magasin
des enfants, ou, entre outros, a Condessa de Sgur (So Petersburgo, 1799 -

461
Paris, 1874), que utilizou o trao amoroso de sua pena inventiva para escrever
um livro-oferenda, visando ao convvio fantasioso criana-animal, jardim de
delcias do imaginrio infantil, dedicado a Henri de Sgur, um de seus netos,
intitulado Memrias de um burro. A nfase em Andersen, porm, deve-se ao fato
de ele ter trazido para o prprio tecido textual a figura da criana como um
interlocutor privilegiado do narrador.
A arte literria para as crianas, tem, todavia, uma pr-histria, onde
residem os contos maravilhosos, coletados da tradio oral por Charles
Perrault (Paris, 1628 - 1703) e pelos irmos Grimm, Jakob (Hanau, 1785 Berlim, 1863) e Wilhelm (Hanau, 1786 -Berlim, 1859), narrativas que
terminaram compondo o patrimnio dos primeiros clssicos infantis. Na
realidade, esse um acervo de histrias que se atrelou to bem fantasia das
crianas, embora em sua constituio no tenha havido uma intencionalidade
quanto definio de um receptor preferencial, que hoje a histria da infncia
bem como a da Literatura Infantil poderiam ser recontadas a partir deles.
Esta seria uma das possibilidades, mas se for feita uma correlao de
foras entre os dois termos da equao com que se trabalha infncia e
Literatura Infantil seguindo-se a trilha do calendrio, o sculo XX apontaria
para a importncia dessa idade, como possibilidade de resgate da pregnncia
na vida adulta das histrias infantis. Nesse segundo estgio, ambas
incorporaram-se de tal forma realidade sociocultural dos povos, que
passaram inclusive a ser matria de memria, traduzidas quer em textos mais
expressamente confessionais, quer em textos ficcionais escritos sob o crivo da
recordao. Como no lembrar, por exemplo, que muitos dos relatos
respaldados pelas lembranas, voltados para a poca infantil, assinalam a
perenidade desse tempo como relicrio de recordaes pertencentes ordem
do sensvel, inclusive pelo aspecto da materialidade do livro, recordaes essas
que se derramam pelo fluir da existncia, compondo um acervo de impresses
em que se amalgamam a alacridade, a melancolia, o enternecimento, por vezes

462
at a amargura. E tambm o assombro, o maravilhar-se diante dos mundos
inaugurais em que a criana se v inserida, como algum, que, num filme,
deparasse com cenas inslitas em srie. Ou, ainda, o resgate para o eu que
recorda de crnicas de costumes de tempos pretritos.
A prpria Literatura, por vezes, desdobra-se sobre si mesma e reflete
poeticamente sobre essas aspectos, que se transmutam em encruzilhadas
tericas para os estudiosos em outras ocasies. Em Biblioteca verde, Carlos
Drummond de Andrade cria um painel lrico, e faz de aspectos da
fenomenologia da leitura o tema de sua meditao. O personagem, ou o eupoemtico infantil, interpela o pai, em tom imperativo, exigindo a compra
urgente da Biblioteca Internacional de Obras Clebres.184
Papai, me compra a Biblioteca Internacional de Obras
Clebres./ So s 24 volumes encadernados/ Em percalina
verde./ Meu filho, livro demais para uma criana./
Compra assim mesmo, pai, eu creso logo. /Quando crescer
eu compro. Agora, no. Papai, me compra agora. em
percalina verde, /S 24 volumes. Compra, compra, compra.
/Fica quieto, menino, eu vou comprar. /(...) Segue a
Biblioteca pelo trem-de-ferro, /Fino caixote de alumnio e
pinho./ Termina o ramal, o burro de carga/Vai levando
tamanho universo. //Chega cheirando a papel novo,
mata/de pinheiros toda verde. Sou /o mais rico menino
destas redondezas/. (Orgulho, no; inveja de mim mesmo.)
/ Ningum mais aqui possui a coleo/das Obras Clebres.
Tenho de ler tudo. /Antes de ler, que bom passar a mo/no
som da percalina, esse cristal/de fluida transparncia: verde,
verde. /Amanh comeo a ler. Agora no. //Agora quero
ver figuras. Todas. /Templo de Tebas. Osris, Medusa,
/Apolo nu, Vnus nua... /Nossa Senhora, tem disso nos
livros? /Depressa, as letras. Careo ler tudo. /A me se
queixa: No dorme este menino. /O irmo reclama: Apaga a
luz, cretino! /Espermacete cai na cama, queima/a perna, o
sono. Olha que eu tomo e rasgo essa Biblioteca antes que
pegue fogo/na casa. Vai dormir, menino, antes que eu
perca/a pacincia e te d uma sova. Dorme, /filhinho meu,
to doido, to fraquinho. //Mas leio, leio. Em filosofias/
A Biblioteca Internacional de Obras Clebres, de grande circulao e fortuna no sculo XX, corresponde a
uma coleo de reprodues literrias de livros famosos de vrias pocas, desde a Antiguidade at aos tempos
modernos. Marcelino Menendez y Pelayo (Santander, Cantrabia, 1856 1912) aparece como organizador do
rico contedo.
184

463
tropeo e caio, cavalgo de novo/meu verde livro, em
cavalarias/me perco, medievo; em contos, poemas/me vejo
viver. Como te devoro, /verde pastagem. Ou antes
carruagem/de fugir de mim e me trazer de volta/ casa a
qualquer hora num fechar/ de pginas? // Tudo que sei
ela que me ensina. /O que saberei, o que no
saberei/Nunca, /est na Biblioteca em verde murmrio/de
flauta-percalina eternamente./ (DRUMMOND, 2006. p.250252)

interessante verificar no poema a datao do lugar da criana, nas trocas

de poder, na intimidade familiar. Destituda de voz, por muito tempo, passa,
por vezes, em perodos mais recentes, a vivenciar o extremo oposto,
recobrindo-se da mscara social do enfant-roi, como o batizou o socilogo
Louis Roussel (1921-2011). O que se quer ressaltar, no entanto,
preferencialmente, aqui, so trs ordens de lembrana que se estabelecem
entre o menino e os livros de sua coleo: a relao sensorial, dando destaque
ao livro enquanto objeto, a textura leve do tecido que o recobre, a percalina, a
cor verde, a cor da capa enquanto paisagem, liberando o ser do sonhador para
outras paisagens, a da livre natureza, a verde pastagem, devorada pelo leitor,
que experimenta um ciclo de metamorfoses no processo de devir que a
leitura. Biblioteca, espao que contm o mundo para alm do tempo. Tudo
que sei ela que me ensina./ O que saberei, o que no saberei/ Nunca,/ est
na Biblioteca em verde murmrio/ de flauta-percalina eternamente./ essa a
constatao do eu-lrico adulto, buscadas nas maviosas predies da voz do
eu-menino.
Em Du rcit merveilleux ou ailleurs de lenfance, Alain Montandon examina a
origem da reao do ser humano ao maravilhoso inscrito nos relatos
ficcionais, associando-a ao souvenir archaque du premier de tous ses
merveillements, celui de la dcouverte du monde que nous fimes enfants.
(MONTANDON, 2001, p. 10) Apoiado na concepo romntica do escritor
alemo Jean-Paul (1763-1825), Montandon cria uma equao cujo trao de
unio a ideia de maravilhamento. E a imagem primordial por ele escolhida
para revivescer esse tempo de natureza gustativa, bem em consonncia com

464
o imaginrio da primeira idade da vida, por muitas vezes vinculado a uma
miscelnea de sabores.
La premire crise que lenfant mange est une merveille; cette sensation est
un absolu, car elle est dtache de toute rfrence: elle est unique. La
premire cerise vous foudroie de dlices. Seuls le temps et lexprience, qui
relativisent toutes choses, arracheront lenfant cette vive motion pour
lentraner dans le cercle des habitudes, des compromissions, des fatigues
de lexistence. (MONTANDON, 2001, p. 10)

Nesse sentido, a afirmao reforaria o verso da famosa cano

francesa que previne: Mais il est bien court, le temps des cerises.185, pois os
acontecimentos ainda que belos e intensos so degradados pelo tempo. No,
porm, no caso das leituras fundantes da infncia e mesmo na tomada do livro
como objeto de culto: primeira cereja, cujo sabor perdurvel em sua
inteireza ao longo da vida.
So elas lembranas impressivas que se ligam descoberta dos mundos
imaginrios, abre-te ssamo para a vivncia da fico. Esse mundo, em que a
criana se aloja, muitas vezes poder vir a permanecer, tambm, para o adulto,
na forma de objetos-talisms, uma vez que a materialidade do livro repercutir
um paraso de experincias despertadas pelos sentidos: o toque, o odor, a cor,
o som, todos eles como se estivessem a servio da restaurao de um gosto de
infncia.
Partindo da expresso souvenir archaque, sintagma cunhado por Alain
Montandon, pode-se, ainda, num terceiro movimento envolvendo infncia e
Literatura Infantil, problematizar a permanncia dos clssicos infantis como
fonte de leitura do sculo XXI. Se, na contemporaneidade, a criana como
sujeito social concorre para a apreenso de mudanas abruptas na primeira
fase da vida, como entender a presena na grade leitura dos garotos de hoje de
185

O tempo das cerejas uma canoneta de amor da autoria de Jean-Baptiste Clment e Antoine Renard e
foi escrita em 1866. Anterior Comuna de Paris (de 18 de Maro a 28 de Maio de 1871), julga-se que a ltima
estrofe ter sido acrescentada, em louvor de uma enfermeira morta na defesa da Comuna, durante a semana
sangrenta em que muitos milhares de combatentes da Comuna foram barbaramente assassinados. A cano
resistiu ao massacre, ao tempo e proibio e ficou na memria popular como um smbolo da Comuna de
Paris.

465
obras, cuja tradio remete ao sculo XIX, quando os irmos Jakob e Wilhelm
Grimm percorriam sua Alemanha natal em busca de histrias antigas, capazes,
inclusive, de oferecer identidade sua ptria?
O revival dos clssicos infantis pode ser lido como um movimento de
mo dupla, no que tange s realidades da idade infantil e de sua literatura. Por
um lado, a explicao poderia residir na constatao da estudiosa canadense
Nancy Houston: a da natureza idiossincrtica do ser humano na medida em
que constitui uma espce fabulatrice.
O est lespce humaine? Dans les fictions qui le constituent [].
labores au long des sicles, ces fictions deviennent, par la foi que nous
mettons en elles, notre ralit la plus prcieuse et la plus irrcusable. Bien
que toutes tisses dimaginaire, elles engendrent un deuxime niveau de
ralit, la ralit humaine, universelle sous ses avatars si dissemblables ni
dans lespace et le temps. Hante par ces fictions, constitues par elles, la
conscience humaine est une machine fabuleuse et intrinsquement
fabulatrice. (HUSTON, 2008, p. 29-30).

Os clssicos, por sua prpria constituio ligada s razes mticas do ser

humano,

colocam-nos em estado de potncia quanto sua revivescncia a

qualquer tempo e lugar. So portanto, alheios realidade banal dos

calendrios e ainda ao cenrio cultural de cada poca. Joo e Maria, em sua
verso do sculo XIX, so personagens capazes de acionar a machine
fabuleuse das crianas do sculo XXI. Vale pensar ento que, se os Grimm
deram um outrora para a humanidade, as narraes por eles coletadas criam
um outrora para as crianas de hoje, que ouvem e leem relatos de um tempo
duplamente pretrito: os da pr-infncia e pr-literatura infantil.
Em 2012, no bicentenrio do aparecimento dos Contos maravilhosos infantis
e domsticos, a editora Cosac Naify, com apoio do Goethe Institut, publicou a
verso original das 156 narrativas, traduzidas diretamente do Alemo.

466

FONTE: http://editora.cosacnaify.com.br/HomeSecao/13/CHILDREN.aspx. Acesso em : 12.fev. 2013.

Os contos, enfeixados em dois volumes, proporcionam ao leitor da

contemporaneidade um ritual de busca: o prazer de retir-los de seu abrigo, a
caixa onde vm acomodados. E o que se segue pura festa para os sentidos: a
exemplo do colorido das pginas onde so assentados os textos, a posse do
livro trazendo lembrana o que Roland Barthes, no por acaso nos
Fragmentos de um discurso amoroso, denominava de gudio: Prazer que a alma
experimenta quando considera a posse de um bem presente ou futuro com
assegurada; e possumos tal bem quando ele est de tal forma em nosso poder
que podemos usufruir dele quando queremos. (BARTHES, 2003, p. 47)

467
Da antecmara do livro fazem parte o prefcio escrito pelos Grimm h
duzentos anos e uma apresentao da nova edio feita pelo professor Marcus
Mazzari, do Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada da
USP. Assim, o paratexto denota conjuntamente vrios aspectos ligados a uma
compreenso da Literatura infanto-juvenil: em primeiro lugar, a juno dos
tempos, passado e presente falam de um tempo outro o para sempre,
outrora esse o lugar ocupado pela fico infantil no espao de enunciao e
recepo, e, ainda, a dignidade que os irmos Grimm concederam aos textos
com o prefcio elaborado para os Contos
maravilhosos infantis e domsticos agora
ratificada pela voz do estudioso de hoje,
que mostra de fato que no discorre sobre
uma literatura menor.
Por fim, a disposio das crianas de
hoje

de

teatralizarem

experincia

ficcional, incorporando uma roupagem do

ontem para fruir hoje o eterno prazer de
sentir outro, descobrindo-se a si mesmo
por meio do artifcio da burla que a
inveno ficcional.
FONTE: http://editora.cosacnaify.com.br/NoticiasInterna/530/Primeiraedi%C3%A7%C3%A3o-dos-contos-dos-irm%C3%A3os-Grimm-completa-200-anos.aspx. Acesso em: 12 fev. 2013.

Percebe-se assim que os bosques da fico so terreno frtil para as

cerejas, restando a ns, pais, professores, editores, crianas e adultos sair em
busca dessa colheita que nos deleita e deixa entrever mais claramente nosso
sentido de humanidade.

468
REFERNCIAS:
ANDRADE, Carlos Drummond de. Biblioteca verde. In: Boitempo - Menino Antigo. Rio de
Janeiro: Editora Record, 2006. p.250-252.
HUSTON, Nancy. Lespce fabulatrice. Arles, ditions Actes Sud, 2008.
HUNT, Peter. Crtica, Teoria e Literatura Infantil. Traduo de Cid Kipnel. So Paulo: Cosac
Naify, 2010.
MONTANDON, Alain. Du rcit merveilleux ou ailleurs de lenfance: Le Petit Prince, Le

Magicien dOz, Peter Pan, ET, Histoire sans fin. Paris: ditions Imago, 2011.

469
A TRANSGRESSO NA OBRA DE HILDA HILST: A

OBSCENA SENHORA D
Fernanda Shcolnik186
Prof. Dra. Ana Chiara (Orientadora)187
Resumo: Tendo em vista a aparente excluso da obra de Hilda Hilst, durante dcadas, por parte de
um amplo mercado editorial e a dificuldade de sua leitura pelo grande pblico, este trabalho
investiga o modo como Hilda pe em prtica procedimentos de transgresso em sua obra, atravs
da anlise do romance "A obscena senhora D". Utilizamos como base terica os estudos de
Georges Bataille, em "O erotismo", e Julia Kristeva, em "Approche de labjection". A partir destas
bases, buscamos tambm responder seguinte pergunta: podemos dizer que a literatura de Hilda
Hilst continua a suscitar choque frente ao leitor contemporneo?

Palavras-chave: Transgresso; Abjeo; Obscenidade; Morte.

Rsum: tant donn lapparente exclusion de Hilda Hilst, d'une large part du march de
l'dition et la difficult de lecture de son oeuvre par le grand public, on propose, dans ce
travail, linvestigation sur la faon dont Hilda y met en oeuvre le procdure de
transgression. Nous avons utilis comme support thorique des tudes de Georges Bataille,
dans Lerotisme, de mme que celles de Julia Kristeva, dans Approche de labjection.
partir de ces apports et de ltude de loeuvre Lobscene madame D, on cherche
repondre aussi la question: Est-ce quon peut dire que la littrature de Hilda Hilst
continue susciter le choc chez le lecteur contemporain?
Mots-cl: Transgression; Abjection; Obscnit; Mort.
1. Introduo

Ao longo de sua carreira, a escritora Hilda Hilst (1930-2004) publicou livros que
passam por todos os gneros literrios, suscitando notveis reaes por parte do pblico,
desde os leitores e da mdia at a crtica literria. Durante muito tempo sua obra dividiu
opinies entre a rejeio e a aceitao. Se a rejeio tornou-se marca da autora por conta da
baixa vendagem dos livros e de sua fama como autora de uma literatura difcil, Hilda
tambm ganhou prmios literrios e teve sua obra valorizada no circuito da crtica. A
ambiguidade desses aspectos problematiza seu lugar como escritora, entre os espaos da
consagrao e da maldio.
Embora caminhe cada vez mais para a consagrao, dada a reedio de sua obra
completa na dcada de 2000 e a proliferao de trabalhos acadmicos a seu respeito,
186

Doutoranda em Literatura Comparada na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Bolsista

CNPq. E-mail: fernanda_shcolnik@yahoo.com.br
187 Professora do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ). E-mail: chiara@centroin.com.br

470
algumas reaes suscitadas por sua produo literria nos levam a pensar sobre
procedimentos que fazem sua literatura provocar certo incmodo. A proposta deste
trabalho consiste, assim, em compreender sob que aspectos e de que modo os
procedimentos subversivos da profanao e transgresso se fazem presentes na obra da
autora, com foco no livro A obscena senhora D.
2. Profanao, transgresso e o abjeto
De acordo com Giorgio Agamben, para haver profanao, preciso que tenha havido,
previamente, consagrao, processo que determina a sada das coisas da esfera do direito humano
(AGAMBEN, 2007, p. 65), transferindo-as esfera do sagrado. Sendo assim, a profanao consiste
no deslocamento de um objeto institudo na distncia do lugar sagrado, que devolvido ao uso e
desprovido de sua aura sacralizante.

Em O erotismo, Georges Bataille desenvolve o tema tendo como base os conceitos

de interdito e transgresso. Ele explica que os interditos surgem como restries impostas pelo
homem a elementos relativos morte, e que acabaram se estendendo atividade sexual.
Por sua vez, a transgresso consiste no rompimento das barreiras impostas pelo interdito
objeto que suscita repulsa, mas tambm atrao, despertando o desejo de transgredir.
Se o homem tem horror morte e a mantm afastada, enterrando os cadveres para
evitar a realidade de sua condio, h tambm um movimento contrrio, de transgresso ao
interdito e rompimento com a lgica de preservao da vida. Como afirma Bataille, tanto
na sexualidade quanto na morte o que sempre visado a violncia, que assusta e que
fascina. (BATAILLE, 1987, p. 48). O fascnio despertado pelo interdito o que leva
transgresso.
O isolamento da morte pelo homem se deve a seus aspectos abjetos. Em
Approche de labjection, Julia Kristeva define o abjeto como um deslizamento, por se situar
entre os elementos que compem as dicotomias eu/outro; dentro/fora. Trata-se de uma
reao do eu a algo que est tout prs mais inassimilable188 (KRISTEVA, 1980, p. 9). A
abjeo desestabiliza o desejo, pois est naquilo que, a um s tempo, repele e atrai,
instaurando a desordem. No espao do abjeto se insere tudo aquilo com o que somos
incapazes de lidar, e de que, por isso, nos afastamos.
Se os efeitos do abjeto so a repulsa e o transtorno, Kristeva enfatiza o despertar
dessas reaes em relao morte, experincia mais insuportvel ao homem. Dada a
188

Muito prximo, mas inassimilvel.

*Traduo da autora.

471
impossibilidade de lidarmos com a abjeo vislumbrada na imagem da morte, ns a
afastamos. Assim, temos na morte o auge do no-sentido, da ausncia de significao,
delimitando-se um espao onde no conseguimos pensar e com o qual somos incapazes de
viver. Em torno da morte encerra-se, portanto, a imagem ltima da abjeo.
3. A obscena senhora D

Publicado em 1982, A obscena senhora D um livro que segue um estilo bastante

aprimorado por Hilda Hilst em sua obra em prosa, uma escrita densa e de forte carga
potica, com abordagem de questes existenciais e metafsicas, principalmente Deus e a
morte.
O texto se apresenta como um grande fluxo verbal, acompanhando a experincia
por que passa a protagonista Hill, que, em funo da velhice e da proximidade da morte,
vive um processo de questionamentos, mergulhando em perguntas acerca de aspectos
essenciais. Esse processo se agrava com a perda do companheiro Ehud, que faz com que
Hill tenha que se confrontar com a morte a partir da experincia do luto, que intensifica o
estado em que se encontrava a personagem, resultando em um estar no mundo
caracterizado por uma espcie de transe.
3.1 A busca de Deus: abstrao e materialidade
Ao tentar entender o mistrio da existncia, o fio condutor dos questionamentos da
personagem passa a ser a existncia de Deus, em relao ao qual ela se sente abandonada.
Seu desamparo frente ao ente divino a desorienta, como mostra o fragmento a seguir:
Vi-me afastada do centro de alguma coisa que no sei dar nome, nem
porisso (sic) irei sacristia, tefaga incestuosa, isso no, eu Hill tambm
chamada por Ehud A Senhora D, eu Nada, eu Nome de Ningum, eu
procura da luz numa cegueira silenciosa, sessenta anos procura do
sentido das coisas. (HILST, 2005, p. 17)

A partir da situao de afastamento do centro de alguma coisa que no sabe dar

nome, Hill segue em busca da compreenso desse objeto fugidio, como indica o trecho a
seguir: a vida foi isso de sentir o corpo, contorno, vsceras, respirar, ver, mas nunca
compreender. Porisso (sic) que me recusava muitas vezes, queria o fio l de cima, o tenso
que o OUTRO segura, o OUTRO, entendes? [...] DEUS DEUS (HILST, 2005, p. 53).
Nessa fala, a personagem faz meno abstinncia sexual que coincide com esse momento

472
de crise, em que ela se entrega por inteiro ao ato da reflexo, em detrimento de sentir o
corpo. A oposio do aspecto fsico natureza divina mostra que Hill situa Deus em um
plano abstrato, caracterizado pela distncia.
No entanto, em outros momentos do texto, Deus passa a se situar em um plano
material, aproximando-se das coisas concretas. A proximidade de Deus do cotidiano se
explicita na passagem a seguir, em que a personagem descreve a procura do ente divino em
lugares concretos, como se ele fosse um objeto material, passvel de habitar fisicamente
espaos e cantos da casa:
tateava cantos, vincos, acariciava dobras, quem sabe se nos frisos, nos
fios, nas toruras, no fundo das calas, nos ns, nos visveis cotidianos,
no nfimo absurdo, nos mnimos, um dia a luz, o entender de ns todos
o destino, um dia vou compreender (HILST, 2005, p. 17).

pela via da materialidade que Hilda insiste ao abordar a temtica de Deus, cuja
busca resulta em um eterno vazio. Aps procur-lo em espaos da casa, a personagem lhe
atribui aspectos terrestres, mediante sua associao sujeira, deslocando-o a um plano
eminentemente baixo. Esse deslocamento se explicita na passagem em que Hill pensa a
presena de Deus no escarro, na pia, [...] no meu vo de escada, nesta palha (HILST,
2005, p. 37) e, portanto, em Ehud morto. [...] Ehud morto possudo de Deus um todo
de carne repulsiva, um esgaroso de brilho e imundcie (HILST, 2005, p. 37).
O deslocamento de Deus esfera terrestre se agrava quando a personagem atribui a
ele aspectos relativos ao humano, construindo sua imagem atravs de uma ideia fsica e
corporal. Isso ocorre quando Hill sugere a possibilidade de existncia de um corpo para o
ente divino, com nfase em suas partes mais baixas:
Ai Senhor, tu tens igual a ns o ftido buraco? Escondido atrs mas
quantas vezes pensado, escondido atrs, todo espremido, humilde mas
demolidor de vaidades. [...] buraco, ests a tambm no teu Senhor?
H muito que se louva o todo espremido. Ests destronado quem sabe,
Senhor, em favor deste buraco (HILST, 2005, p. 45).

A radicalizao do rebaixamento da figura de Deus configura uma ocorrncia

profanatria na literatura de Hilda Hilst, pela destituio, da divindade, do lugar idealizado
que anteriormente ocupava. Deus passa a ocupar um lugar profano, que permite a
aproximao dos homens de um ser marcado pela inacessibilidade e distncia.
Essa atitude radicalizada uma vez mais quando a personagem expressa sua
vontade de se fundir a Deus. Esse desejo remete ao ato ertico, e irrompe em trechos

473
como: Engolia o corpo de Deus como quem sabe que engole o Mais, o Todo, o
Incomensurvel (HILST, 2005, p. 19) e Engulo-te homem Cristo no caminho das guas
(HILST, 2005, p. 67). Ao situar Deus no plano do erotismo, como se ele pudesse ser
sentido pela via carnal, Hilda subverte seu lugar cannico e provoca a comodidade da ideia
sacralizada que o determina, inscrevendo sua obra sob o signo da profanao.
3.2 A morte: a terrvel face
Do mesmo modo como trata a figura de Deus como abstrao, mas tambm
materialidade, tambm a figurao da morte em A obscena Senhora D aparece nesses dois
aspectos. Como abstrao, isso se d mediante a crena de Hill na existncia do esprito e
da alma, aspecto que se faz presente em alguns dilogos com Ehud, que aos poucos
percebemos tratar-se de um plano ps-morte. J como materialidade, a morte aparece pela
abordagem do aspecto corporal no fim da vida os efeitos degradantes do tempo sobre o
corpo. Essa abordagem fica clara em trechos como: Memrias, velhice, [...] meu olho
morrendo antes de mim, a plpebra descida, crestada, os ralos cabelos, os dentes que
parecem agrandados, as gengivas subindo, procuro um naco de espelho e olho para Hill
sessenta. (HILST, 2005, p. 71).
Embora as faces abstrata e material da morte coexistam no texto, Hilda enfatiza a
abordagem do aspecto material, resultando em uma reflexo que passa a envolver o
prprio corpo. Assim, ela alcana os aspectos mais abjetos, entregando-se a um tema que
envolve imagens repulsivas. O corpo, que aparenta ser apenas exterioridade, passa a
aparecer em sua parte interna: os rgos, as vsceras, a podrido que existe no interior da
pele:
Por que tudo deve morrer hen Ehud? Por que matam os animais hen?
Pra gente comer. horrvel comer, no? Tudo vai descendo pelo tubo,
depois vira massa, depois vira bosta. Fecha os olhos e tenta pensar o teu
corpo l dentro. Sangue, mexeo. Pega o microscpio. Ah, eu no. Que
coisa a gente, a carne, unha e cabelo, que cores aqui por dentro, violeta
vermelho. Te olha. Onde voc est agora? To olhando a barriga.
horrvel Ehud. E voc? To olhando o pulmo. Estufa e espreme. Tudo
entra dentro de mim, tudo sai. (HILST, 2005, p. 42)

A reflexo sobre as mudanas do corpo leva explorao desse interior horrvel e

interditado, de que, tal como a morte, procuramos nos esquecer. Isso porque as
transformaes do corpo com o tempo no passam da prpria morte mostrando sua
terrvel face, da qual costumamos nos esquivar.

474
Ao trazer o processo de degradao corporal em A obscena senhora D, Hilda pe em
prtica o ato da transgresso, por no se esquivar diante de um tema que somos incapazes
de suportar. Ela mergulha fundo no mistrio da morte, levando a reflexo a extremos
radicais. Ao trazer cena aspectos que deveriam se manter intocados, Hilda trabalha com o
obsceno, entregando-se ao aspecto atraente do abjeto e mostrando-se capaz de ir alm dos
limites.
3.3 O transe e o delrio: a transgresso do pensamento
Em A obscena senhora D h ainda a transgresso do pensamento racionalista que rege
a sociedade ocidental. O que, de incio, aparenta ser um processo reflexivo racional da
personagem escorre cada vez mais para o campo do irracional, at alcanar um estado
prximo ao transe, que passa a ser o alicerce norteador do pensamento de Hill.
Com isso, somos levados novamente a Bataille, cuja proposta ir alm da lgica
ocidental racionalista atravs de um pensamento livre de quaisquer amarras, deixando-se
levar pelos sentidos e deles tornando-se cada vez mais prximo. O filsofo desenvolve essa
ideia a partir da figura do acfalo, criatura que tem a cabea rebaixada ao centro do corpo.
Como afirma Moraes,
Em Lexprience interiure, [...] encontramos a mesma exigncia em manter
o pensamento numa posio instvel, apresentando uma forma de
reflexo igualmente pautada pelo inacabamento. O homem no pode,
de forma alguma, escapar de sua insuficincia diz ele [Bataille] no
livro, sugerindo que a nica deciso humana que efetivamente conta,
tanto no plano tico quanto no esttico, a de reivindicar uma atitude
soberana diante desse inacabamento. Por certo essa soberania que o
acfalo de Bataille busca traduzir no seu corpo mutilado; se a cabea
representa a forma perfeita e acabada atravs da qual o ser humano
constri as certezas ilusrias sobre si mesmo, precisamente dela que ele
deve escapar: o homem fugir de sua cabea como o condenado
priso.. (MORAES, 2002, p. 219)

Escapando da cabea e dominado pela instabilidade, o pensamento deixa que os

sentidos venham tona, em contrapartida ao desvio a que so submetidos pelo
pensamento ocidental, que os relega a um campo de excluso, assim como no corpo temos
a disposio hierrquica representada pelas posies da cabea e das partes baixas.
Em A obscena senhora D, podemos dizer que a personagem perde a cabea, visto
que h um processo reflexivo que se faz atravs de um sentir, ou um pressentir, profundo,
no qual a instabilidade ocupa lugar central, constituindo a lgica norteadora do texto. Hill

475
se entrega s funduras do pensamento, mas, por permanecer constantemente em aguda
sensibilidade para o impalpvel, o pensamento acaba por abandonar numa contradio
suas propriedades racionais para se fazer por um sentir em estado apurado.
Ainda assim, no h a supresso completa da lucidez quando a personagem divaga.
Seu estado envolve uma aguda conscincia do mundo, que contraditoriamente a leva ao
plano das sensaes de coisas de natureza metafsica e secreta. Ela deseja a compreenso,
mas de uma matria a que s se pode chegar por esse sentir agudo, e a razo se torna
insuficiente. O processo diz respeito a um pensar que se concretiza pelo sentir, j que tudo
o que ela persegue ultrapassa a limitada possibilidade da razo.
Desse modo, Hilda se deixa levar pela lgica labirntica e do inacabamento
mencionada por Bataille, que relaciona a imagem do labirinto a esse pensamento que se
baseia na entrega do homem aos seus pontos de fuga, ao deixar fluir o pensar acerca das
questes mais obscuras.

4. Concluso
A partir da anlise de A obscena senhora D, podemos constatar que o que est em
jogo na obra de Hilda Hilst a obscenidade e a transgresso. Se o obsceno denota aquilo
que omitimos, Hilda vai em direo maior das abjees e obscenidades: a morte, aspecto
em que desemboca toda a reflexo sobre a existncia. Soma-se a isso que os temas
abordados pela autora evocam um discurso fundado no delrio, suscitando desconforto no
leitor. Atravs dessa escrita, Hilda ensaia modos de flertar com a morte, e quanto mais se
aproxima dela, mais escandaliza.
Diante desse quadro, no seria pertinente maquiar a literatura da autora de uma
suportabilidade que supostamente suscitaria maior aceitao. Acostumar-se com o
incmodo seria neutralizar seu potencial transgressor. Se Hilda fez sua escolha,
demarcando um territrio de ao, tanto no que se refere ao discurso quanto ao contedo
de sua obra, talvez possamos dizer apenas que resta ao leitor optar quanto a se permitir ou
no embarcar nesta aventura de obscenidade e lucidez, deixando-se levar por essa obra que
poderamos caracterizar como de desconforto. Nela temos acesso fora de uma autora
que revira os vorazmente aspectos interditados e desenterra cadveres, abrindo ainda

476
mais a funda ferida da vida (HILST, 2005, p. 87), tomando uma vez mais as palavras de
Senhora D.
REFERNCIAS:
AGAMBEN, Giorgio. Elogio da profanao. In: Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.
BATAILLE, Georges. O erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.
HILST, Hilda. A obscena senhora D. So Paulo: Globo, 2005.
KRISTEVA, Julia. Approche de labjection. In: ______. Pouvoirs de lhorreur: Essai sur
labjection. ditions du Seuil, 1980.
MORAES. Eliane Robert de. O acfalo. In: ______. O Corpo Impossvel. So Paulo:
Iluminuras, 2002.

477
IMAGINRIO E REPRESENTAO DO FEMININO NA
NARRATIVA MTICA DA MATINTAPERERA
Fernando Alves da Silva Jnior189
Profa. Dra. Maria do Perptuo Socorro Galvo Simes (Orientadora)190

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo analisar a mitopoese da Matintaperera

narrada na comunidade bragantina da Acarpar, nordeste do estado do Par, a partir da
entrevista gravada em 19 de maio de 2013 na residncia de dona Maria. Com o intuito de
compreender a construo histrica deste mito (da personagem feminina que o
protagoniza), discorremos sobre a forma como o imaginrio tecido em torno da matinta e
como esta se aproximada da imagem da bruxa/feiticeira do velho mundo. Para tanto, as
leituras que norteiam esta pesquisa se fundamentam nos seguintes tericos: sobre
imaginrio (Mafessoli, 2001; Castoriadis 1982; Durand, 1998), simbolismo (Chevalier &
Gheerbrant, 2009); feitiaria (Ginzburg, 1988; Souza, 1986 e 1987; Kramer & Sprenger,
1991). A metodologia perpassa o campo da histria oral e da etnografia justamente por se
tratar de uma pesquisa de campo mas tambm bibliogrfica, uma vez que nos valemos de
algumas referncias escritas deste mito, principalmente no que se refere ao aspecto religioso
que penetra na sua origem, principalmente a religio que conserva o paj como seu
representante. Assim, identificamos que as bruxas amaznicas (as matintapereras) so na
sua maioria mulheres que se metamorfoseiam em ave, seu assobio emite um canto (fiiiite,
fiiiite, fiiiite, matiiiintaperera) que arremeda seu nome, elas aparecem nas noites amaznicas
para despertarem medo naqueles que seguem a noite em claro, e que elas invariavelmente
requerem tabaco ou caf (que articulamos com o conceito maussiano de sacrifcio) e que
correspondem a um(a) velho(a) da comunidade que, quase sempre, vive isolado do grupo.
Mas que, por outro lado, so construes sociais sobre o feminino, um discurso que atribui
ao outro a condio inferior ou malfazeja dentro da sociedade.
Palavras-chave: Matintaperera. Imaginrio. Bruxaria. Amaznia.
ABSTRACT: This study aims to analyze the mitopoese of Matintaperera narrated in the
community of Bragana (Acarpar), northeastern state of Para, from the taped interview on
May 19, 2013 at the residence of Dona Maria. In order to understand the historical
construction of this myth, we discussed the way the imaginary is woven around the Matinta
and how she is approximate of the image of the witch/sorceress. Therefore, the readings
that guide this research are based on the following theorists: about imaginary (Mafessoli,
2001; Castoriadis 1982; Durand, 1998), symbolism (Chevalier & Gheerbrant, 2009);
witchcraft (Ginzburg, 1988; Souza, 1986 and 1987 ; Sprenger & Kramer, 1991). The
methodology pervades the field of oral history and ethnography precisely because it is a
field research but also literature, since we use some written references this myth, especially
with regard to the religious aspect that penetrates its origin, mainly religion that keeps the
shaman as his representative. Thus, we identified that witches Amazon (the matintapereras)
are mostly women who metamorphose into bird, his whistle emits a song (fiiiite, fiiiite,
fiiiite, matiiiintaperera) that mimics her name, they appear in the Amazonian night to
awaken fear in those following a sleepless night, and they invariably require tobacco or
coffee (which articulate with the concept of sacrifice Maussian) and correspond to an old
Mestrando em Linguagens e Saberes na Amaznia na Universidade Federal do Par (PPGLS-UFPA). Email: macuninfeta@gmail.com
190 Professora do Programa de Ps Graduao em Linguagens e Saberes na Amaznia da Universidade
Federal do Par (PPGLS-UFPA). E-mail: galvao@ufpa.br
189

478
(wo)man of the community that, almost always, lives isolated from the group. But, on the
other hand, they are social constructions of femininity, a discourse that attaches to the
inferior condition or other malignant within society.
Keywords: Matintaperera. Imaginary. Witchcraft. Amazon.
Introduo metodolgica da pesquisa
O texto analisado neste artigo corresponde a uma narrativa da entrevista realizada
em 19 de maio de 2012 na residncia de dona Maria moradora da comunidade da Acarpar
aproximadamente 8 km da sede do municpio de Bragana, regio nordeste do estado do
Par. Para registro desta narrativa foi utilizado um gravador digital com microfone e um
caderno de anotaes, a mquina fotogrfica acompanhou todo o processo e, de modo
geral, as entrevistas seguiram o modelo de dilogo. A autorizao para o uso do gravador e
mquina fotogrfica nesta entrevista foi concedida pelos narradores, bem como a
autorizao para usar as fotos e gravaes para a produo dos trabalhos acadmicos que
esto sendo desenvolvidos.
Para anlise do material coletado o recorte da entrevista recaiu sobre a narrativa
mtica da matintaperera. Para compreender imaginrio foram feitas as seguintes leituras:
Durand (1998) e Maffesoli (2001), dando nfase para este segundo que segue a linha de
pensamento desenvolvido pelo primeiro e por Gaston Bachelard. Para anlise simblica o
Dicionrio dos Smbolos (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009) atravessa a anlise da
narrativa aqui utilizada.
Considerao sobre imaginrio e narrativas mticas
A forma como o imaginrio amaznico pensado neste artigo diz respeito
maneira como ele conceituado por Mafessoli, tendo como texto base a entrevista
concedida por ele e publicada na Revista Famecos em agosto de 2001. Pois o imaginrio
(MAFESSOLI, 2001, p. 74-75) seria o estado de esprito que sublima o pensamento do
povo como algo no racional e que permite o misterioso emergir e, com isso, ultrapassar os
sentidos do corpo. Por isso, ele sensibiliza a maneira de representar a realidade do homem
amaznico. O imaginrio uma sensibilidade potica da narrativa.
Dessa forma, o imaginrio seria a aura benjaminiana que envolve e suplanta a
materialidade da cultura. O imaginrio, para mim, essa aura, da ordem da aura: uma
atmosfera. Algo que envolve e ultrapassa a obra. (Ibidem). Pois transcendendo o indivduo
ele dispensa racionalizao, isto se o compararmos aos fatos reais da vida cotidiana, pois a
ele no se aplica as mesmas regras que regem a anlise de um objeto factual, uma vez que

479
as imagens que ele suscita correspondem a uma realidade que somente o campo da
simbologia, guardada suas propores, pode se ocupar, porque no se prende a conceitos
imediatos realidade de quem os vive.
As duas filosofias que desvalorizaro por completo o imaginrio, o
pensamento simblico e o raciocnio pela semelhana, isto , a
metfora, so o cientificismo (doutrina que s reconhece a verdade
comprovada por mtodos cientficos) e o historicismo (doutrina
que s reconhece as causas reais expressas de forma concreta por
um evento histrico). Qualquer imagem que no seja
simplesmente um clich modesto de um fato passa a ser suspeita.
(DURAND, 1998, p. 14-15)
Essa suspeita que paira sobre a imagem corresponde ao pensamento lgico que
considera somente duas assertivas: verdadeira ou falsa. Como a imagem dispensa este tipo
de valorao, ela colocada em uma posio que se aproxima do devaneio, pois no
participa deste pensamento lgico que exclui qualquer terceira possibilidade de anlise, por
isso passa a ser desvalorizada, incerta e ambgua (Ibidem, p. 10) e ainda suspeita de ser a
amante do erro e da falsidade (Ibidem), ento, deixa (ou deixava) de ser elogivel sua
anlise cientfica.
Assim tem-se a mitopoese amaznica como exemplo de elemento comum que
delimita o lugar dos sujeitos dentro de uma comunidade repleta de valores sociais. Valores
que so transmitidos, com suas ressalvas, por meio dessas contaes sobrenaturais que so
os mitos. Sendo no convvio social que elas encontram seu meio de transmisso no tempo
e espao como uma das argamassas da coexistncia humana. Por este motivo Bachelard
(Apud DIEGUES, 1998, p. 31) sinaliza que o imaginrio no corresponde apenas a
imagens que se localizam em um espao virtual e que conceituam diretamente a realidade,
como a etimologia do termo recomenda, pelo contrrio, ele a faculdade de formar
imagens que ultrapassam a realidade, que cantam a realidade. Assim surge a mitopoese
amaznica tambm como uma representao da realidade, uma representao sensibilizada e
potica. Se entendermos que o imaginrio que produz um conjunto de imagens e que
determina uma forma de organizao, um modo de pensar, veremos que na instncia
popular esse imaginrio tambm tece maneiras de compreender e criar valorao sobre a
realidade.
H sempre uma parte de razo, de ideologia, de contedo, no
processo descrito, mas tambm uma alquimia um tanto misteriosa
que detona, em certas situaes, uma interao. Esse momento de
vibrao comum, essa sensao partilhada, eis o que constitui um
imaginrio. (MAFESSOLI, 2001, p. 77)

480
A materialidade da verbalizao marca a narrativa, mas o clima que se forma entre
os pares corresponde aura que Mafessoli recupera de Benjamin para conceituar este
momento que transcende o encontro. Porm, para o socilogo francs o imaginrio no
fator de construo objetiva de algo, uma instituio imaginria da sociedade [...] o
imaginrio uma sensibilidade (Ibidem), uma potica que transcende esse conceito to
frgil que a realidade.
A mitopoese da Matintaperera, o que representa?
Esta narrativa oral tem como palco de ao a comunidade de Quatipuru
(Nordeste Paraense) da qual a matinta iniciava seu vo para cumprir sua penitncia voando
e espalhando seu canto agourente sobre outras comunidades, despertando medo e, s
vezes, curiosidade naqueles que a percebem pelas madrugadas insones, muitos vezes lhe
oferecem tabaco, outras caf e h aqueles que conseguem prend-la.
Os dicionrios a descrevem de diferentes maneiras. Para o Dicionrio do Folclore
Brasileiro (CASCUDO, 2001, p. 374) matintaperera uma pequena ave, identificada
tambm como coruja agourenta que rasga a noite espalhando seu canto sombrio. Cascudo
utilizando a citao de Stradelli a conceitua da seguinte maneira:
Matintapereira. Mati, matitaper; nome de uma pequena coruja,
considerada agourenta. Quando, a horas mortas da noite, ouvem
cantar o Matintaper, quem o ouve e est dentro de casa diz logo:
Matinta, amanh podes vir buscar tabaco. Desgraado
deixou escrito Max J. Roberto, profundo conhecedor das coisas
indgenas quem na manh seguinte chega primeiro quela casa,
porque ser ele considerado como o mati. A razo que, segundo
a crena indgena, os feiticeiros e pajs se transformam nesse
pssaro para se transportarem de um lugar para outro e exerce suas
vinganas. Outros acreditam que o mati uma maaiua, e ento o
que vai noite gritando agourentamente um velho ou uma velha
de uma s perna, que anda aos pulos. (Stradelli, Vocabulrio da
Lngua Geral.).
Esta definio lana, entre outras, uma definio muito salutar para o mito, a
capacidade para voar pelas comunidades ser possvel pela transformao em ave que a
pessoa sofre quando vira Matintaperera, a professora Josebel Akel Fares (2007) usar o
termo bruxa amaznica para caracterizar esta entidade mtica da Amaznia. Ou seja, a
passagem da condio humana para um ente mtico semelhante a uma ave representada
com habilidades consagradas ao mal, que nesta definio aparece como masculino
(feiticeiro e paj) e com origem indgena.

481
Quando o medo d lugar curiosidade, pode-se oferecer caf ou mesmo tabaco
matinta, quando esta passar assobiando, que na manh seguinte ela surgir na casa daquele
que fez a oferenda requerendo o sacrifcio da noite anterior191. quele que cedo aparecer
pedindo a oferta, ou se trata da ave agourenta na forma humana ou passar a ser alcunhado
de matintaperera naquela comunidade. No obstante, para Cascudo (2001) este ser
sobrenatural corresponde a uma figura masculina, geralmente um feiticeiro ou paj, que se
metamorfoseia nesta ave para alcanar grandes distncias e realizar suas vinganas. Fato
este tambm encontrado em Mtraux (1979), mas que para este antroplogo, a
matintaperera um meio para o paj realizar sua travessia entre o mundo dos vivos e o
mundo dos mortos, com a finalidade de conseguir curar os males que assolam seus
pacientes, assemelhando-se ao Hermes grego, somente como aquele que transita entre
dois mundos (o dos humanos e o das divindades), um ser do entre-lugar (Bhabha, 2010).
Quanto ao tempo da epifania (FARES, 2007, p. 68), este geralmente corresponde
ao noturno. Outra pessoa com autoridade para esta metamorfose so os idosos da
comunidade, que tambm surgem na figura de um pssaro pelas noites emitindo seu grito
agourento que arremeda seu nome: matin-ta-pr (Ibidem, p. 09).
Na narrativa de Dona Maria (Acarpar em 19/05/2012) a Matintaperera confirma
as caractersticas de Cascudo (2001), com a diferena pois corresponde a uma senhora
idosa que se metamorfoseia naquela ave e quem antagoniza com ela esta narrativa
justamente um personagem masculino investido de poderes sobrenaturais, o paj. A leitura
nesta narrao modifica os papis dos personagens da cultura indgena.
[19:28:44] Era uma vez o meu pai contava que era uma senhora
que morava nos campos do Quatipuru. Ele contava pra gente n?
A quando foi uma noite o senhor tava l no tabacal dele de noite,
toda noite aquele bicho passava por cima da casa dele, ele via
aquela matintaperera, sabe, passar pro cima da casa dele e a ele
disse: Um dia eu vou te pegar. Ele era meio paj, sabe, esse
homem. [19:28:54]. (Dona Maria, Acarpar, 19/05/2012)
A narradora caracteriza a Matintaperera como uma entidade com habilidade de
alar vo, aptido que lhe permite alcanar grandes distncias, podendo ultrapassar os
limites de sua comunidade e avanar ao encontro de outras para cumprir seu percurso
(fado ou penitncia). Quem antagoniza com a matinta da Acarpar um paj. Citao que
se assemelha a descrio de Stradelli por Cascudo pode ser encontrada no trabalho de Silva
(2007, p. 149), pois a antroploga menciona que um habitante da comunidade de Carvoeiro
A categoria oferta, oferenda ou prenda neste trabalho surgir como sinnimos de sacrifcio, da forma
como ele conceituado por Mauss (2003).
191

482
(estado do Amazonas) teria escutado o assobio da Matintaperera e afirmou que esta seria o
paj daquela comunidade que estaria metamorfoseado neste ser mtico:
Dois caboclos antigos de Carvoeiro relataram-me certa vez que o
paj desna, vindo do Alto Rio Negro, tem poderes mgicos de se
transformar em matinta-pereira e ona, um deles confirmando o
fato com a evidncia de que no tinha ona no varador antes de
ele chegar. Sr. Ablio disse ainda que, quando o paj era novato
na rea, ele ouviu o tal matinta gritando trs vezes durante sua
pescaria no igap noite, ento ele gritou: compadre, se tu fores
meu amigo, vai tomar caf em casa amanh de manh. E adivinha
o que aconteceu? O paj foi o primeiro a aparecer para tomar caf
na casa dele no dia seguinte. (Silva, loc. cit.)
Mtraux (1979, p. 56-57) diz:
Os tupinambs sentiam supersticioso temor por certa espcie de
ave que, a julgar pelas descries, pode ser identificada com o
matim tapirera (Cuculus cayanus L.). Essa ave passava por mensageira
dos parentes j falecidos e seus trinados eram interpretados como
ordens do alm-tmulo. No resta dvida de que o matim tapirera
era considerado uma encarnao dos espritos dos mortos.
A discordncia que existe entre a afirmao de Mtraux e Silva e a da narradora da
Acarpar deixa dvida sobre a modulao que o discurso sofre quando a personagem muda
de gnero, ao paj no direcionado um olhar que o torna malfazejo, pois mesmo com a
habilidade de praticar o mal, o lado de curandeiro o investe de um cargo elevado na
comunidade, fato no admitido pela mulher que pratica a mesma atividade, isto evidencia
que existe uma relao de poder entre esses personagens, pois no se admite que a mulher
exera esta funo religiosa sem que seja excluda socialmente (Villacorta, 2000). Essa
mesma relao de poder pode ser encontrada nos trabalhos que versam sobre a feitiaria
no velho mundo (Beauvoir, 1961; Bruschini & Rosemberg, 1980; Delumeau, 2009; EvansPritchard, 1978; Foucault, 2009; Ginzburg, 1988 e 1989; Kramer & Sprenger, 1991;
Nogueira, 1995; Novinsky, 1980; Souza, 1987 e 1986), especialmente aqueles que discorrem
sobre as prticas de cura que eram descritas nos tribunais do santo ofcio como prticas de
bruxaria, mas que por trs estava o medo pelo fortalecimento social entre as mulheres.
Podemos tambm encontrar em Villacorta (2000) a mesma interdio social que sanciona a
mulher sobre o exerccio da prtica do curandeirismo e da pajelana.
A professora Fares (2007) apresenta uma leitura semelhante de Cascudo (2001) e
Silva (2007), no que se refere ao sacrifcio realizado em nome da matintaperera:
O dia esconde os ltimos raios de sol, a noite adentra, os corpos
esto em queda nas camas ou nas redes, um rasgo sonoro rompe a
calma noturna: fite, fite, fiuiite... O assobio no cala: fite, fite,

483
fiuite... Os que se amam ou que descansam precisam sossegar.
Ento, oferecem: amanh de manh vem buscar uma cachimbada
de tabaco..., de outro canto uma nova oferenda: vem tomar caf
conosco, matinta perera. assim que o silncio se restabelece at
a aurora. Algum j desvirado, vir buscar a prenda ao amanhecer.
a matinta perera. (FARES, 2007, p. 68)
Assim, uma das formas de conhecer aquele(a) que se transmuda em matintaperera
lhe oferecendo, quando este(a) passa durante a noite, caf ou tabaco, elementos que
cessam suas investidas (assobios). Assim, o primeiro que chegar pedindo a oferta pela
manh, certamente ser a matintaperera que na vspera havia passado assobiando. Porm,
na narrativa registrada na comunidade da Acarpar, a ave agourenta uma velha e o paj
justamente a pessoa que se aventura a desvendar a identidade da divindade amaznica, e tal
oferta (tabaco e caf) no feita. Enquanto a matinta de dona Maria feminina e velha, na
descrio citada por Silva e Cascudo masculino enquanto Fares no seu texto menciona os
dois sexos. Em Itapu, regio do salgado paraense, a prtica da matintaperera s exercida
por mulheres interditadas socialmente, uma alcunha pejorativa (VILLACORTA, 2000).
No obstante, somente uma figura respeitada na comunidade, sobretudo por
manipular ervas e se apresentar como o depositrio autorizado da cincia tradicional
(CASCUDO, 2001, p. 468), pode metamorfosear-se em matintaperera. Por outro lado, a
representante feminina neste contexto mtico no goza dos mesmos predicados daquela
entidade masculina, pois o paj
o mdico, o conselheiro da tribo, o padre, o feiticeiro, o
depositrio autorizado da cincia tradicional. S os fortes de
corao, os que sabem superar as provas da iniciao, que tm o
flego necessrio para aspirar a ser paj. [...] Alm da expulso do
esprito da molstia, comum a todos os curadores-feiticeiros no
mundo, pelo canto, batida rtmica de maracs e danas, cercava o
paj um ambiente de respeito, convertido em venerao e medo,
quando se tornava velho, de humor desigual, semi-recluso em sua
cabana afastada, sabedor dos mistrios divinos, conversador nico
e intrprete solitrio entre o grupo e a divindade. (Ibidem: 468-469)
A figura masculina investida de um simbolismo que o direciona para uma
posio de destaque na comunidade: considerado, respeitado e temido pelos sujeitos que
participam da comunidade que cultua o paj como representante de direito do saber local,
como o manipulador, autorizado pelo costume popular, das ervas (por isso mdicofeiticeiro) e como conselheiro da comunidade. Uma figura de corao forte que conseguiu
vencer as provas que o iniciou nos mistrios e que lhe deu direito para ocupar a posio de

484
destaque na sociedade, que nunca deve ser ocupada por uma mulher, pois ela no dispe
das mesmas habilidades que o homem para exercer tal cargo na sua comunidade.
[19:28:54] A quando foi uma noite o senhor tava l no tabacal dele
de noite, toda noite aquele bicho passava por cima da casa dele, ele
via aquela matintaperera, sabe, passar pro cima da casa dele e a ele
disse: Um dia eu vou te pegar. Ele era meio paj, sabe, esse
homem. [19:29:20]. (Dona Maria, Acarpar, 19/05/2012)
Nesta narrativa, a nica pessoa que se aventura em capturar a matintaperera o
paj. Somente algum investido de um carter mtico e superior poderia pegar a
matintaperera, subtraindo-lhe tambm sua aura mtica. Tanto como citado por Sr. Ablio
(Silva, 2007), por Fares (2007) quanto pela narradora da Acarpar, o horrio de passagem
da matinta corresponde ao noturno, direcionando este ser para o nefasto que acompanha
os horrios aps o crepsculo. o tempo da epifania quase sempre noturno, rarssimas
vezes o ser mtico se move luz solar. Em relao ao ser desmetamorfoseado, o tempo
diurno (FARES, 2007, p. 68).
A matintaperera, na narrativa de dona Maria, pratica seu vo sobre a casa do paj
todas as noites. Porm, quando a narrativa avana, a narradora confirma que o adejo da
bruxa obedece a um ciclo de oito dias que d margem para o mdico-feiticeiro idealizar sua
captura. Sobre este nmero que regula o perodo do ente voejante, temos:
O oito , universalmente, o nmero do equilbrio csmico. o
nmero das direes cardeais, ao qual acrescenta o das direes
intermedirias: [...] O homem, enfim, oito em seu esqueleto,
assegurado pelas oito articulaes dos membros (GRIE),
articulaes cuja importncia primordial, pois que delas que
provm a semente masculina. (CHEVALIER & GHEERBRANT,
2009, p. 651-652)
Mesmo se tratando de uma figura feminina, o valor que regula sua passagem pela
comunidade, o ciclo de sua penitncia, sua rotina, denota um valor predominantemente
masculino, uma vez que a definio do nmero oito pertencente ao scorpus de significados
que engloba o aspecto da cultura masculina. Mostrando tambm que o ciclo realizado pela
matinta se refere ao equilbrio da sua trajetria, como trajetria intermediria entre o cu e
a terra, sobretudo com feies sempre voltadas para o homem.
Assim, o ciclo de passagem da matinta interrompido pelo paj que a surpreende
e a pega quando ela passa por cima de seu tabacal. Contudo, o segredo resguardado
queles que detm a penitncia de se transformar em matintaperera no pode ser levado a
pblico (observando o que dito apenas nesta narrativa oral) sob pena de perda da
caracterstica mtica. Fato que se confirma quando a mulher do paj demonstra curiosidade

485
para conhecer a identidade da matinta que ela ouvira gemer atrs de sua casa. O marido,
ento se limita em pedir alguma roupa para cobrir, certamente, a nudez da velha que
acabara de ter seu encanto quebrado, e no revela a identidade da bruxa esposa.
Subjacente ao contato do paj com a feiticeira est o elemento que intermedia este
encontro: a faca. Como elemento ativo que age sobre a matria passiva, semelhante ao
cinzel que representa o princpio csmico ativo (masculino), que penetra e modifica o
princpio passivo (feminino). (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009, p. 414).
Modificando a natureza fantstica que investe aquela senhora, desencantando o aspecto
sobrenatural que ela carrega, a faca, tambm, representa o falo quando utilizado nos rituais
iniciticos, principalmente, na circunciso (CHEVALIER & GHEERBRANT, loc. cit.).
Na narrativa da Acarpar, a faca por si s no revela dominao sobre aquele ente
sobrenatural, pois ela precisa antes ser preparada, no sentido de que ela deve passar por um
processo ritual para surgir como ameaadora ao ente que se quer dominar.
[19:29:57] Ai ela foi, pego e cortou um bocado de tabaco e deu pra
ele, ele botou na bolsa e foi embora, pegou a faca foi l pra dentro,
preparou bem e foi embora. E ela pensava que ele tinha ido pegar
o peixe, mentira, ele tava na beira do tabacal dele, n, esperando
ela passar por cima da casa dele, era em oito e oito dias que ela
passava. [19:30:19]. (Dona Maria, Acarpar, 19/05/2012)
No decorrer da pesquisa de campo, outras formas de prender a matintaperera so
descritas, entre elas tem-se: girar uma chave na fechadura da porta no momento em que a
matinta dobra192 seu assobio ou enfiar um punhal no esteio193 da casa ou em um tamanco
correspondem a outras maneiras de se prender a divindade.
Tambm, o smbolo feminino e imagem da bruxa tem que ser removido no
momento da dominao, a saber, a enorme saia que a velha vestia e o cordo que usava em
torno do pescoo. Estes tem que d lugar s roupas da esposa do paj, pois uma vez
quebrado o encanto que envolve a matinta, fazendo-a voltar ao normal, forma humana, a
indumentria que ritualiza a transformao da velha em bruxa tem que d lugar s
vestimentas prprias da condio humana, e no s isso, a roupa que a veste a roupa do
dominador, despida de toda a marca que a constitui, ela perde tambm aquilo que lhe
caracterizava como no-natural, como misteriosa e sombria, para voltar a feio humana de
submisso.
Os narradores descrevem esse dobrar o assobia quando ela apita: fiiite, fiite, fiite, matiiintaperera. Este
matiiintaperera justamente o momento em que a divindade arremeda seu nome corresponde ao dobrar o
assobio.
193 Este esteio encontrado nas residncias de taipa e que alm de sustentar toda a moradia, na maioria dos
casos, tem o formato de cruz ou T.
192

486
Afora se papel de ornamento, o colar pode significar uma funo,
uma dignidade, uma recompensa militar ou civil, um lao de
servido: escravo, prisioneiro, animal domstico (coleira).
De modo geral, o colar simboliza o elo entre aquele ou aquela que
o traz e aquele ou aquela que o ofertou ou imps. Nessa qualidade,
liga, obriga, e se reveste, por vezes, de uma significao ertica.
(CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009, p. 263)
Como qualidade de submisso, o cordo (colar) que ela utiliza denota sua
condio de cativa dos poderes que ela detm. Alm disso, o adorno sinaliza um pacto que
no pode ser rompido, sob pena de perda dos seus atributos sobrenaturais, por este motivo
o paj se apressa em remov-lo do pescoo da velha. Fica subjacente que a ausncia da saia
e do cordo deixa transparecer a condio humana despida da aura mtica que os dois
elementos a reveste.
[19:31:22] S que ela mora muito longe, sabe, na beira do campo
que ela morava, e ela caiu, agora, na hora que ele pegou ela n, ela
caiu ela se desvirou de matintaperera, n, ficou normal, ela com
uma saiona grandona e amarrava aquele cordo por aqui, sabe, a
ele foi e, Agora eu tenho que levar ela onde ela mora. A ela:
Mas tu vai ficar na coisa (...). Eu vou levar ela. V uma
roupa tua a pra ela se vestir, pra tirar a saia dela daqui da onde ela
tava, n, pra vestir uma blusa. Por que a roupa dela ela tirava na
beira do poo do genro dela, sabe, de noite e ela a fazer as coisas
dela, ela torava no mundo fazendo, (Cum?) a penitncia dela.
[19:32:13]. (Dona Maria, Acarpar, 19/05/2012)
A marca da humanidade do sujeito posta sobre a borda de um poo que em todas
as tradies carrega um simbolismo sagrado e que tambm, guardada suas propores,
smbolo de segredo, de dissimulao da verdade. (CHEVALIER & GHEERBRANT,
2009, p. 726). Verdade desvelada por aquele que tomou o segredo pra si e assumiu a
responsabilidade de integr-la ao espao familiar que a mantm presa em regras e
convenes. Fora deste ambiente, despida de toda roupa que marca a posio feminina
nessa ordem familiar, ela livre, no encontra limites em seus vos, ultrapassa as barreira
das convenes que lhe rotula como feiticeira, como bruxa, como matintaperera.
Tambm, o que a velha senhora pratica encarado como penitncia aos olhos da
sociedade que apenas atribui ao paj a representao mtica que merece respeito, enquanto
que a figura feminina quando investida de caractersticas sobrenaturais encarada como
penalizada por um castigo que deve cumprir periodicamente, um fado que deve ser
cumprido por toda sua velhice. A penitncia que a narradora cita em vrios momentos da
entrevista explicada quando Fares (2007, p. 71) diz: Ela cumpre o fadrio, porque no
tempo da Cabanagem, junto com os cabanos, fazia orgias nos cemitrios matinta perera

487
so essas bruxas velhas que quando moas cometeram grandes pecados e por isso ficam
cumprindo seu fadrio. Assim, tendo que cumprir a expiao de uma falta e despida do
simbolismo que denuncia uma posio respeitvel na ordem familiar, pois ela tem que
carregar esse presente no divino como segredo, enquanto o homem pode exerc-lo
publicamente.
A sexualidade entrevista no trabalho de Fares como inerente s mulheres,
colocando-as em uma posio de promiscuidade, pois elas sem exceo, so colocadas
como mal malfico porque, por natureza, so crdulas, faladoras, colricas, vingativas, de
vontade e memria fracas e insaciveis, prestando-se a todas torpezas sexuais. (CHAU,
1990, p. 101-102). Esta predisposio para o pecado faz com que o desejo feminino a
aproxime novamente da feitiaria, pois a acusao que feita sobre esta prtica sempre
sexual, pois a feiticeira aquela que dorme com o diabo. (CHAU, loc. cit.).
Sobre este intercurso sexual com o demnio, e por isso a representao da mulher
como bruxa, pode ser observado na obra do pintor Goya (Sabbath das Bruxas), quando ele
expe um bode enorme coberto de plo negro no meio de um crculo formado por bruxas
em um ambiente predominantemente noturno (VARANDAS, 2006, p. 114).

Imagem 3. (Goya, El Sabbath de las Brujas, 1820-1823, Museu do Prado194)

Reza a lenda (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009, p. 794) que no stimo dia
e em uma noite de lua cheia (pois Shabater indica o momento em que a lua para de crescer),
Disponibilidade em: http://www.pinceladas-fms.com/goya_saba_bruxas.jpg. Acesso em 18 de mar. De
2013.
194

488
as bruxas saiam voando e se encontravam em um local determinado para se relacionarem
com o diabo em cenas de sexo, semelhante ao pecado cometido pelas caboclas que se
entregavam aos prazeres sexuais nos cemitrios com os cabanos, da uma possvel
explicao para a metamorfose e para a penitncia da bruxa amaznica.
No somente a condio de ser mulher se apresenta diminuta nessa narrativa, mas
tambm o fato dela ser uma velha carrega um simbolismo que a distancia tambm do
aspecto respeitvel, uma vez que ela representa uma
Entidade malfica ou grotesca, que intervinha nas estrias para a
funo malvola de perturbar a felicidade ou dificultar a conquista
legtima de alguma coisa. Como permanncia da velha das
tradies da Europa, misteriosa e cheia de poder, simbolizando
segredos, a morte, a treva, o inverno, reaparece em algumas
supersties. (CASCUDO, 2001, p. 722)
Herdeira de uma imagem que nos remete ao pensamento medieval sobre a figura da
velha nas tradies do velho mundo. Esta narradora (Dona Maria) conserva no imaginrio
amaznico (sob a figura da matintaperera) as mesmas caractersticas que direcionam a
personagem de sua histria para a condio malvola, misteriosa como bem salientou
Cascudo.
Para que a matinta seja desencantada e com isso perder sua caracterstica mtica,
tem-se tornar pblico sua verdadeira identidade, sua representao humana, a bruxa tornase eternamente humana, no havendo depois disso meios que lhe atribua os poderes
mticos de matintaperera. esta a preocupao revelada por dona Maria quando a velha
senhora
[19:32:56] (...) disse: Ah, seu Manoel Herculano, no vai me
descobrir, que eu tenho este costume muito tempo, no vai me
descobrir. Ele disse: No senhora, eu no vou lhe descobrir
no. Eu s queria saber quem era que passava (Nera?), mas eu no
vou dizer nada pra ningum, no. [19:33:13]. (Dona Maria,
Acarpar, 19/05/2012)
Quando demostra preocupao em no ser descoberta, ou seja, que no seja
denunciada sua condio de feiticeira, devido ao fato de tal procedimento cancelar a
capacidade de se metamorfosear em matinta, ela tambm nos confirma conhecer aquele
que lhe havia pego. Isso se comprova quando o genro da velha pede que preparem um
mingau de jerimum para o visitante quando este desconversa a visita inesperada dizendo
que apenas parou naquele horrio para pegar leite, pois estava de passagem para fazer um
servio naquelas redondezas. Esta protagonista no s exposta como subordinada ao paj
que consegue lhe capturar e que agora conhece seu segredo, como tambm ao genro que a

489
submete. Pois pensando a organizao familiar da velha senhora, o expoente que a regula
justamente um representante masculino.
Nestas narrativas constri-se o papel do feminino sempre aproximado do nefasto,
do mau agouro. Como no humano, por isso a relao com a natureza ser to presente
quando se fala desses seres mticos. Beauvoir corrobora explicando que o outro (feminino)
sempre confrontado com o masculino, a passividade sendo gestada em um discurso
masculino (ativo), por isso a natureza ser posta contra a cultura. A mulher-natureza dita
como a desordem que resiste ordem. A mulher , assim, votada ao Mal. (Beauvoir,
1961, p. 101).
Consideraes finais
Observa-se que o imaginrio estabelece uma aura que envolve a mitopoese
amaznica e que pode ser pensado como esse algo a mais que poetisa a verbalizao da
realidade, criando um discurso sobre o feminino que representao.
Pensando os fatores do uso que fizemos deste conceito e uma vez entendido que
os valores presentes na narrativa mtica aqui analisada envolvem, no somente a prpria
narrao, como tambm o grupo: pois quando o sujeito emite seu discurso, ele o faz de um
lugar que denuncia uma coletividade que o precede e joga com os mesmos valores
simblicos e sociais de uso das imagens que seu discurso compartilha. A narradora surge
como transmissora desse discurso que modula o papel feminino, e que tambm representa
o masculino.
Observa-se que o nefasto que acompanha a representao da mulher como aquela
que se transforma em animal, em bruxa, atravessar nossa personagem quando ela marca a
diferena na estrutura familiar por ser velha, por ser mulher, ela quem tem a capacidade
para voar por outras comunidades. especificamente um exemplar feminino que encarna a
diferena, que tomada como contrria a natureza humana, o mal feminino marcado pela
metamorfose desse sexo em bicho, em no racional, em uma alimria.
So as bruxas amaznicas que despertam medo, provavelmente por conta de uma
organizao feminina que incute medo nos homens por dispens-los, e que em troca
recebem a alcunha de matintaperera, uma maneira de torna-las inferior, nefastas, mas que
neste trabalho figuram como uma resistncia a uma cultura androctrica que tenta lhes
impor rdeas.
Bibliografia

490
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo: 1. Fatos e mitos. Difel, 1961.
BENJAMIN, Walter. O Narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So
Paulo: Brasiliense, 1994, p. 197-221.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
BRUSCHINI, Maria Cristina A. & ROSEMBERG, Flvia. Vivncia: histria,
sexualidade e imagens femininas. So Paulo: Brasiliense; Fundao Carlos Chagas,
1980.
CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: Global, 2001.
_______________. Literatura oral no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1982.
CHAU, Marilena. Represso sexual: essa nossa (des)conhecida. So Paulo: Crculo do
livro, 1990.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009.
DIEGUES, Antonio Carlos. Ilhas e mares: simbolismo e imaginrio. So Paulo:
Hucitec, 1998.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo
arqueologia geral. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
_______________. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da
imagem. Rio de Janeiro: Difel, 1998.
ELIADE Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 2010.
_______________. Imagens e Smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgicoreligioso. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
EVANS-PRITCHARD, E. E. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio de
Janeiro: Zahar, 1978.
FARES, Josebel Akel. Imagens da matinta perera em contexto amaznico. Revista
Boitat Universidade Estadual de Londrina. So Paulo, 2007, V. 3, jan-jun, p. 62-78.
Disponibilidade
em:
<http://www.uel.br/revistas/boitata/volume-32007/Artigo%20Bel.pdf>. Acesso em: 02 de jul. de 2012.

491
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 3: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal,
2009.
GALVO, Eduardo. Santos e visagens: um estudo da vida religiosa de It, Baixo
Amazonas. So Paulo: Brasiliana, 1976.
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
_______________. Os Andarilhos do Bem: feitiarias e culto agrrio nos sculos
XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
KRAMER, Heinrich & SPRENGER, James. Malleus Maleficarum: O Martelo das
Feiticeiras. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991.
MAFFESOLI, Michel. O imaginrio uma realidade. Revista FAMECOS: mdia,
cultura e tecnologia, Vol. 1, No. 15. Porto Alegre, agosto de 2001. Disponibilidade em:
<http://www.revistas.univerciencias.org/index.php/famecos/article/view/285/217>.
Acesso em: 21 de abr. 2012.
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
MAUSS, Marcel; HUBERT, Henri. Sobre o sacrifcio. So Paulo: Cosac Naify, 2005.
MTRAUX, Alfred. A religio dos tupinambs e suas relaes com a das demais
tribos tupi-guaranis. So Paulo: Nacional: Universidade de So Paulo, 1979.
NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. O nascimento da bruxaria: da identificao
do inimigo diabolizao de seus agentes. So Paulo: Imaginrio, 1995.
NOVINSKY, Ilana W. Heresia, mulher e sexualidade (algumas notas sobre o nordeste
brasileiro nos sculos XVI e XVII). In: BRUSCHINI, Maria Cristina A.; ROSEMBERG,
Flvia. Vivncia: histria, sexualidade e imagens femininas. So Paulo: Brasiliense,
1980.
OLIVEIRA, Jos Coutinho. Folclore Amaznico: lendas I volume. Belm, Pa: So
Jos, 1951.
ROCHA, Everardo P. G. O que mito. So Paulo: Brasiliense, 1985.
SILVA, Andra Leme da. Comida de gente: preferncias e tabus alimentares entre os
ribeirinhos do Mdio Rio Negro (Amazonas, Brasil). Revista de Antropologia USP.
So Paulo, 2007, V. 50, n 1, p. 125-179. Disponibilidade em:
<http://www.scielo.br/pdf/ra/v50n1/a04v50n1.pdf>. Acesso em: 28 de ago. 2011.
SOUZA, Laura de Mello e. A Feitiaria na Europa Moderna. So Paulo: tica, 1987.
_______________. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade
popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.

492
VARANDAS, Anglica. A Cabra e o Bode nos Bestirios Medievais Ingleses. Revista
Brathair,
2006,
p.
95-116.
Disponibilidade
em:
<http://brathair.com/revista/numeros/06.02.2006/cabra.pdf>. Acesso em: 08 de mai. de
2012.
VERSSIMO, Jos. Tradies, crenas e supersties amazonicas. In: Revista Amazonica,
primeiro tomo, ano 1, n. 6, Agosto, 1883.
VILLACORTA, Gisela Macambira. As Mulheres do Pssaro da Noite: pajelana e
feitiaria na regio do salgado (Nordeste do Par). Dissertao de mestrado em
antropologia social. Belm: UFPA, 2000.

493
MEMRIA DA ALTAMIRA DE ANTIGAMENTE
Fernando Jorge dos Santos Farias195
Andreia Luciana Knispel
Cssia Silva Arajo196
Resumo: A iniciativa visa contribuir com o ensino nas escolas pblicas de Altamira. Com
vista recomposio do passado altamirense, o estudo embasou-se nas proposies
metodolgicas da histria oral. Assim, teve como referncia principal as narrativas
produzidas a partir de entrevistas realizadas com moradores, todos com mais de trinta anos
de vivncia na cidade, selecionados, inicialmente, por meio da indicao de sujeitos
previamente observados como intrpretes. Dentre as concluses destaca-se a memria
como guardi dos saberes e culturas locais. As rememoraes, proporcionadas pelos idosos
entrevistados, possibilita compreender que as memrias e, por extenso, as narrativas
individuais registradas, so capazes de, em um grande mosaico, coletivizar-se e contribuir
para o ensino que valoriza a cultura e o saber local.
Palavras-chave: Memria; Altamira; Histria oral; Saber cultural.
Rsum: L'initiative envisage de donner une contribution l'enseignement dans les coles
publiques d'Altamira. Avec le but de recomposer l'histoire altamirense,l'tude s'est base
sur les propositions mthodologiques de l'histoire orale. Ainsi, nous avons eu comme
principale rfrence les rcits des vieux habitants de la ville,rsidents d'Altamira depuis plus
de trente ans, ils ont t choisis par suggestion d'individus pralablement observs comme
des interprtes et ensuite ils ont t interviews.Parmi les rsultats, la mmoire en tant que
gardienne du savoir et de la culture locale sont mises en vidence. Les souvenirs, raconts
par les plus gs habitants d'Altamira, nous permettent de comprendre que les souvenirs et,
par extension, les rcits individuels enregistrs, sont capables, dans une grande mosaque,
de se collectiviser et contribuer l'enseignement qui valorise le savoir et la culture locales.
Mots-cls: Mmoire; Altamira; l'histoire oral; savoir culturel.

CONSIDERAES INICIAIS
O intento maior, com este escrito, consiste na apresentao, por meio da
rememorao dos antigos moradores de Altamira, de alguns painis da cidade referentes ao
sculo XX, relacionados a diferentes aspectos, com vista recomposio do passado social,
cultural, e econmico da cidade. Pautada nesta ideia a proposta consistiu em recuperar a
memria da cidade, do sculo passado, compondo uma cartografia imaginria e simblica
do local.

Mestre em Educao (UEPA/PUC-RIO), Especialista em Estudos Lingusticos/Anlise Literria e

Pedagogo (UEPA). Atualmente, Vice-Diretor e Professor da Faculdade de Letras Dalcdio Jurandir da
Universidade Federal do Par (UFPA) campus Altamira. E-mail: ffarias@ufpa.br
196 Acadmicas do curso de Letras Lngua Portuguesa da Universidade Federal do Par campus Altamira.
E-mail: andreiaknispel@gmail.com / ksia.sa@hotmail.com
195

494
Tal representao, em nossa compreenso, corresponde a mapas socioculturais de
saberes mltiplos, apreenso de paisagens se constituindo em movimentos: coisas se
mantm, coisas novas se agregam e coisas se desmancham. Desmantelamento de certos
mundos e formao de outros, mundos em construo e mundos em decomposio
(FERREIRA apud FARES, 2010).
Guiados por esta possibilidade, pensamos que a importncia do estudo assentou-se
na necessidade de recuperarmos a histria de uma localidade existente antes mesmo da
presena dos missionrios da Companhia de Jesus no rio Xingu, antecedendo ao ano de
1750. Trata-se de um lugar que somente por meio do decreto Legislativo n 1.234 de 6 de
novembro de 1911, assume o nome de Altamira (UMBUZEIRO, 2012).
Chegado e passado o ano de 2011, ano emblemtico por demarcar o centenrio da
cidade, intensificamos questes que, cotidianamente, lutamos para compreender/trabalhar
enquanto professores e alunos ansiosos em saber a histria do municpio. Um desses
assuntos que, h certo tempo nos incomoda, corresponde memria da cidade. Poucos so
os materiais que se voltam a um olhar preocupado em registrar a memria social/cultural
de Altamira. Os poucos que existem partem de um esforo, em sua maioria individual de
pesquisadores, poetas, moradores, gente comum e estudada que sonha com uma
cidade/ambiente digna e passvel de vivncia, jamais esquecida, abandonada.
Dada a pouca produo de materiais que registra a memria da cidade xinguana,
nos lanamos na investida no de superar tais produes, mas a elas fazer coro. Altamira,
no ano de seu centenrio, viveu um momento em que um grande nmero de seus
moradores no conhecia a histria do cho que nasceram/moram. Alunos de todos os
nveis escolares. Intelectuais autodidatas e oriundos do meio acadmico. Gente informada e
gente formada pela vida. E parte da vida desse povo nascido da luta do viver com o
sobreviver que o artigo conta.
Metodologicamente, para a produo de dados utilizamos o recurso da entrevista,
fundamentados em Ldke; Andr (1986), alm de considerarmos as proposies da histria
oral concebidas por Thompson (1992) que destaca este tipo de investigao como um
excelente mecanismo de pesquisa capaz de levantar a memria e possibilitar a
compreenso da dimenso individual e coletiva que envolve a histria de determinado
grupo profissional e social.
Para a anlise dos dados aproximamo-nos da proposta de Bardin (1995) no que se
refere Anlise de Contedo do tipo categorial. Tivemos como eixos categoriais a vida na
Amaznia e aes/realizaes dos sujeitos altamirenses. Assim geramos as seguintes

495
subcategorias: bairros, moradias, equipamentos urbanos e domsticos, transporte, sade,
comrcio, comunicao, entretenimento, lazer, arte, moda, amores e religiosidade. Quanto
aos intrpretes197 estabelecemos alguns critrios de seleo, a saber: pr-entrevista conversa informal - em que o entrevistado apresentou, fundamentalmente, nascimento
e/ou vivncia em Altamira; (Auto) indicao aps a pr-entrevista (aceitao do
entrevistado) e residncia de, no mnimo, trinta anos de vida na cidade. Dentre os cuidados
ticos priorizamos por considerar critrios de uso da imagem e voz, como a autorizao
prvia para fotografar, filmar e veicular o material, nos valendo para isso de um Termo de
Cesso Gratuita de Direitos Sobre Gravaes de Voz e imagem.
No menos importante que as bases teorias que nos guiou, elegemos tambm como
corpo terico, em nosso artigo, o reviver do Sr. Jos Ges Filho, pernambucano, excomerciante, casado, pai de 5 filhos e morador de Altamira a mais de 40 anos; As
lembranas do ex-sertanista, Sr. Afonso Alves da Cruz, tambm casado, pai de 5 filhos,
nascido no dia 08/08/1935 em So Felix do Xingu e morador de Altamira desde 1955; As
recordaes da filha do ex-escrivo da delegacia, Sra. Maria de Nazar Ladeira Carvalho,
domstica, nascida em Altamira no dia 16/10/1932, casada desde os 16 anos, me de 14
filhos (as); Foi-nos de grande valia as palavras da descontrada, ex-servente e me de12
filhos, Sra. Raimunda de Barros Negro, filha de nordestinos e de Altamira desde o dia
20/08/1931. Visando enriquecer essa considervel memria viva da cidade, recorremos
mente lcida da Sra. Vicncia Nunes Meireles, ex-primeira dama, me de 10 filhos e natural
de Altamira desde 16/09/1930, cidade onde nasceu198.
Feito esta apresentao comunicamos que a partir das caracterizaes que faremos
a seguir esperamos contribuir para o ensino-aprendizagem nas escolas pblicas em
Altamira, necessitadas de constantemente reviver sua histria, seu passado cada dia
presente. So histrias gravadas no interior dos antigos moradores do municpio paraense,
e agora, neste escrito acadmico.
A VIDA LOCAL E ALGUNS DILEMAS AMAZNICOS

A noo de intrpretes encontra explicaes na teorizao de Paul Zumthor em sua obra A Letra e a
Voz, Resgata por Fares (2010). Pontuadamente afirmamos que nossos sujeitos so considerados intrpretes
por que nos forneceram mais que simples informaes. Na verdade nos proporcionaram verdadeiros
espetculos.
198 Demarcamos que ao visarmos um texto capaz de ambientar o leitor as narrativas seguras, simples e livres
que compem grande parte das pesquisas em Histria Oral, teceram uma cartografia imaginria em que a
nfase est na fala dos intrpretes. Assim, os autores utilizados neste artigo foram necessrios, entretanto,
para a apreciao dos leitores separamos as palavras e entendimentos dos principais sujeitos de nossa
investida: os antigos moradores de Altamira.
197

496
O municpio de Altamira apresentava, como boa parte dos municpios do estado do
Par, no incio da segunda metade do sculo XX, caracterizaes de cidade simples, sem
muitas sofisticaes. E para falar desse lcus nada melhor do que os moradores que
ajudaram e ajudam a tingir a cidade com configuraes bastante amaznicas: nossos
intrpretes, velhos guardies da memria.
Um desses tantos outros importantes, senhor Jos Ges, relatou-nos que, assim que
chegou cidade xinguana (no dia 2/05/1971), Altamira era rea/Zona de Segurana
Nacional, ou seja, era uma localidade com raras comunicaes com o territrio nacional, e
assim, necessita de intervenes governamentais, no sendo permitida eleio direta de seus
governantes. Destacou ainda que o que hoje cidade, um dia parecia configurar um local
em estado quase que intacto, original:
As casas s existiam casas na Comandante Castilho. Um pedacinho
assim de um, menos de 200 metros era o Centro. Voc pegava ali da
esquina daquela Drogaria [...]. Aqui tudo era mato. No existia, ali
naquela rea do armazm era mato, no tinha o mercado, o mercado
tambm no existia e assim por diante (Sr. Ges).

Somado a essa ideia, evidenciamos que, fundamentalmente, as casas eram

construdas conforme o poder aquisitivo de seus moradores. A grande maioria se abrigava,
segundo a intrprete Maria de Nazar em moradias de palha, tinha casa de taipe, toda de
barro, coberta de cavaco [...]. Nesse tempo era assim. Quando eu me entendi, mais tinha
casa tambm de... de telha, no lugar de palha era coberto de telha.
De certa forma a ressalva feita pela senhora Maria de Nazar nos possibilita pensar
nos outros tipos de moradias existentes nessa Altamira de outrora. Compondo uma
minoria, entendemos pela explicao do senhor Afonso Cruz que, algumas pessoas, aquelas
de melhores condies, adquiriam, em muitos casos, emprstimos junto ao Banco da
Borracha (que mais tarde passaria a ser o atual Banco da Amaznia), dinamizavam suas
transaes comerciais assim como construram casas expressivas para poca:
Naquela poca existia patro. Chamam patro, eram aqueles caras que
mexiam com banco, mexiam com o Banco da Amaznia, que era
financiado pelo Banco, o movimento deles era nos Banco na poca da
borracha [...]. Eles tiravam o financiamento do Banco [...] S aqueles que
tinham um dinheiro podendo que tinha uma casa de alvenaria o resto era
tudo de palha (Sr. Afonso Cruz).

Essas casas, tanto as mais simples como as de estruturao mais trabalhada,

compunham, no momento relembrado por nossos intrpretes, um nico bairro com
poucas ruas. As falas da intrprete Raimunda de Barros e Vicncia Nunes externalizam
bem essa configurao entendida.

497
A rua era curta. [...]. A rua terminava ali. Agora pra l. Era a rua dos
toco, rua da palha, e rua de nem sei que mais os nome. Era diferente [...].
A rua da frente que a Joo Pessoa, a Z Porfrio, essa rua, Primeiro de
Janeiro, essas aqui nunca mudaram o nome [...] A Sete de Setembro era a
Eloi Simes. Era s um pedacinho (Sra. Raimunda Barros).
As ruas antigamente eram essas quatro ruas. Daqui primeira, a segunda, a
terceira e era a quarta, s. Ali pra cima aqui do colgio, daqui das freiras,
era, pra cima era mato. Era assim aquela coisinha rala [...] Uma casinha
aqui outra acol, de palha, de tudo. Aqui pra trs tambm no tinha
quase nada. Era s fazendeirozinhos e essas eram as quatro ruas
certinhas (Sra. Vicncia Nunes) 199.

Essas poucas ruas e as casas tinham energia eltrica (iluminao pblica e

domstica) com horrio rotineiro de suspenso em seu funcionamento. Segundo o Senhor
Afonso Cruz, houve uma poca que a energia em Altamira era proveniente de um
motor/maquinrio instalado no quartel do exrcito, supervisionado o funcionamento pelo
senhor Francisco Baslio, conhecido seu. A senhora Vicncia Nunes acrescenta as
informaes do senhor Afonso Cruz um dado interessante. De acordo com a essa ilustre
representante da famlia Nunes, seu pai foi o primeiro a se esforar para que Altamira
tivesse energia pblica.
O meu pai, o meu pai, foi o primeiro homem que botou luz aqui dentro
de Altamira. Ele botou uma usina bem aqui na entrada de Altamira, que
ele enterrou uns cambures, uns num sei l o que diabo era aquilo, e fez
umas ligaes aqui para a rua, a... carbureto [...] ele botou uns postes aqui
em Altamira, botou... num houve incentivo, num houve nada, ai acabou
[..] Passou muito tempo esses cambures enterrados (Sra. Vicncia
Nunes).

No geral, a iluminao na cidade, de acordo com os senhores Afonso Cruz e Jos

Ges, trazia limites e anseios por um melhor servio ofertado ao povo local.
A luz era at dez horas. Comeava as sete, as sete, quando era dez horas
parava a luz (Sr. Afonso Cruz).
E assim era aqui era. Energia no tinha. A energia aqui era at dez e
trinta da noite. As, as dez e... As dez e quinze dava um sinal na, na... No
me parece que era s dez horas. Era s dez horas dava sinal s dez horas
e quinze minutos dava outro e s dez horas e meia outro. (Sr. Jos Ges).

Como se completasse as afirmaes dos senhores supracitados, Sra. Vicncia

Nunes retoma sua fala fazendo questo de pontuar que luz mesmo era at dez horas. Em
dez horas em diante, acendia as velas. Acendia os petromax, naquele tempo era petromax

Em alguns momentos do artigo tentaremos utilizar o recurso denominado pela profa. Roslia Duarte da
PUC-RJ de dilogo artificial. Nossa inteno gerar a impresso de que, dada as proximidades e
discordncias entre os intrpretes, estavam juntos, na realizao das entrevistas que aconteceram em meses e
dias diferentes.
199

498
[...] petromax era um que voc dava bomba e acendia aquela chamazinha. Ai clareava
tudo. Esse era o petromax.
O Petromax junto aos geradores atendia aquelas famlias que tinham um poder
aquisitivo melhor, geralmente localizadas na cidade e nos seringais. Somente com o passar
do tempo que seu custo foi baixando, tornando-se um utenslio acessvel a todos os
moradores. A grande maioria, conforme destacaram as senhoras Maria de Nazar e
Vicncia Nunes, usava lamparina, candeeiro e velas de cera. Com essas e outras contenes
valia muito a utilizao da inteligncia do povo.
E dentre as questes capazes de enfatizar a inteligncia do povo altamirense no
sculo passado est s formas de conduo ou transporte. Praticamente, claro que em
poucas quantidades, Altamira tinha vrios tipos de transporte. Dos mais modernos para a
poca aos mais simples.
Dentre os meios de transporte considerados sofisticados, artigo de luxo e de
poucos, alguns moradores utilizavam o avio, principalmente se o problema fosse de sade.
Neste aspecto interessante destacar que no tendo pista adequada para o transporte
areo, fazia-se decolagem e pouso no rio Xingu, tratando-se este meio de transporte de
forma excntrica. Ao indagarmos a Sra. Vicncia Nunes, curioso foi o relato dessa
moradora local:
Meu pai teve uma... um negcio assim que ele botava sangue e tudo, diz
o medico que foi um vaso uma coisa assim [...] o avio veio encostar
bem aqui no porto, amarrou a corda do avio, na mangueira. O rapaz
amarrou na mangueira e foi leva l no avio e eles amarraram. L
puxaram o avio, meu pai entrou no avio e foi embora pra Belm. Olha
s, ainda no tava descendo aqueles catalinas que desciam aqui. Que aqui
descia catalina, aqui no rio. Tinha uma bia ali no meio do rio, o catalina
vinha descia. pegava na bia. A gente na... no bote. L pra dentro pra
pegar um avio (Sra. Vicncia Nunes).

As palavras da Sra. Vicncia Nunes nos faz atentar para um dos maiores meios de
comunicao ainda muito utilizado na cidade e na regio norte: o rio. Quando o Sr. Ges
veio para Altamira, relatou-nos o comerciante que poucos eram os automveis presentes
na cidade. Grande parte das pessoas quando almejava um deslocamento maior fazia uso do
transporte fluvirio. Ele prprio menciona esse recurso ao relembrar o dia em que viajou
para Belm, capital do estado, para comprar mercadorias visando iniciar aquilo que
marcaria sua vida como profisso:
Eu cheguei aqui, eu cheguei em Belm no dia 27 de abril. A tive que me
vacinar, viajei num navio que chama Leopoldo Peres, mas esse navio no
vem parar aqui. Ia pra Belm, ia pra Manaus e chegando ele em, o navio
Leopoldo Peres, chegando em... Como o nome da cidade ainda...
Gurup (Sr. Ges).

499
Tanto o Sr. Ges como a Sra. Maria de Nazar evidenciam que havia uma
quantidade reduzida de carros em Altamira. Muito utilizado mesmo era o meio fluvial. A
Sra. Maria de Nazar destaca que o transporte s era do forte para Vitria200 [...] tinha
carro tambm aqui dentro da cidade, s esses carro grande [...]. Caminho, s caminho.
Aparentemente, pode-se pensar que este meio de transporte era comum aos
moradores. O Sr. Afonso em suas palavras destacou a principal (talvez a nica via terrestre)
que ligava Altamira aos demais municpios paraenses assim como fez questo de reafirmar
que o rio era o principal caminho da populao. Para o ex-sertanista, o uso de
automveis era reduzido a um grupo pequeno que possua bens. A estes o Sr. Afonso
chamava de patro:
Eles vinham, tinha uma estrada aqui de Vitria, essa estrada de Vitria.
Os navios vinham e paravam em Vitria pra transportar as borrachas. E
tinha pra carregar mesmo e era uma viagem por ms, n. De ms em
ms dava uma viagem. Agora tinha barco particular, tinha o Pimenta
Bueno, agora esqueo todos os outros navio, n. Fazia viagem de Belm
para Vitria [...]. Transporte... No existia carro, existiam os caminhes
dos patres [...]. Chamava forte, ali onde o quartel, chamavam forte, a
estrada era por ali, feita a brao a estrada, s tinha caminho.

Quando mencionado o uso de transporte uma questo merece apreciao. Para a

coleta de lixo utilizava-se a carroa. Sobre este servio comunicou-nos o Sr Afonso que os
resduos produzidos pela populao eram recolhidos por um amigo seu, o pernambucano
Joo Osvaldo, auxiliado por uma carroa e seu burro. Em carter complementar a
informao deste morador da cidade xinguana, a Sra. Maria de Nazar acrescentou que a
maioria dos moradores quando necessitavam de algum deslocamento dentro do municpio,
realizavam-o por meio da caminhada dada a situao difcil da maioria dos moradores.
Resgatando a afirmao do Sr. Afonso Cruz a Sra. Maria de Nazar ponderou que,
para o transporte de pessoas e de lixos produzidos fazia-se uso de uma carroa: Tinha
uma carroa, o doutor Juca era prefeito, tinha uma carroa num sabe? O boi e o carroceiro
puxando, oito, oito, ai encostava a gente levava a lata de lixo ele despejava na carroa, pra
jogar no sei por onde.
Quando esta antiga moradora revela, de certa forma, um trato pouco cuidadoso
com o lixo produzido, reportamo-nos as configuraes da sade nesta Altamira de outrora.
No necessariamente provocado pelo lixo, mas a Altamira passada apresentou
considerveis problemas na sade de sua populao, caracterizados com os diversos casos
de malria, pneumonia, hepatite, desinteira, tifo e as incmodas picadas do mosquito pium.
200

Referncia ao municpio de Vitria do Xingu, localidade esta vizinha de Altamira.

500
SADE E COMRCIOS RESISTENTES
Para o Sr. Ges os problemas da sade, principalmente a sade pblica em
Altamira, nunca foi bem resolvida. Para este Senhor o atendimento de sade era fraco.
Entretanto, em sua avaliao, a localidade tinha poucos moradores. Assim era possvel
manter um atendimento regular sabido que seus moradores recorriam ao nico hospital
pblico:
S tinha um hospital ai, que eram os padres que tomavam conta daquele
So Rafael [...]. E era fraco, mas tinha pouca gente acho que dava pra ir
indo, no sei se ia bem ou muito mal. [...] naquele tempo dava muita
malria aqui, tinha muito pium, n. E assim por diante [...]. Morreu muita
gente aqui de pium. E principalmente esse povo do sul, do Paran, Rio
Grande do Sul, Santa Catarina (Sr. Ges).

Contrariando as observaes do Sr. Ges, a Sra. Maria de Nazar ameniza a

situao vivida um dia pelo municpio. A referida Senhora no descarta os problemas
enfrentados pela sade pblica, entretanto, pontua que parece que naquele tempo era at
bom que... pouca gente morria.
Esta opinio, a Sra. Raimunda de Barros fez questo de externalizar que no tem.
Afirmou-nos a altamirense que foi acometida por malria desde os seus seis anos de idade
e, ainda hoje, sente as consequncias da doena. Em suas lembranas o que Altamira tinha
eram pessoas que, em grande parte, por terem alguns conhecimentos mdicos, ajudavam
aqueles que necessitavam de cuidados para com a sade das pessoas. Antes da construo
do SESP (Servios Especial de Sade Pblica), nos anos 40, com o apoio de verba
estrangeira, o municpio xinguano tratava a sade de seus moradores de forma domstica
como deixa a entender a Sra. Raimunda de Barros:
Olha, de incio, aqui no tinha nada. Os mdicos daqui era o seu
Besouro, um senhor que morava ali no cobertor. O padrinho cabea que
era o Jos Darwich, que era o pai da Adma ali. O Aurlio Soares... esses
que eram os medico daqui. Aplicavam injeo, tiravam a medida da
febre... faziam tudo [...]. Aqui no tinha nada. Quando eu era criana no
(Sra. Raimunda Barros).

Com a criao do SESP na travessa Coronel Gayoso, esquina com a Rua da

frente (hoje chamada de Rua Joo Pessoa), melhorou, de certa forma, o atendimento de
sade dos moradores de Altamira. Para o Sr. Afonso Cruz o nico problema era que ele
s funcionava durante o dia, a noite no funcionava. S se fosse caso de emergncia
funcionava noite. De qualquer forma, pondera a Sra. Vicncia, era onde todo mundo se
tratava. Me de onze filhos dos quais dez teve no citado hospital, a primeira dama destaca
que o SESP era uma beleza. Ainda sobre o hospital do municpio a Sra. Vicncia enfatiza

501
duas questes interessantes, uma relacionada ao sustento do hospital e outra referente s
prostitutas que de forma igualitria, realizavam averiguaes mdicas visando manter uma
vida, sobremaneira, sexual, saudvel:
O hospital era bem na esquina. E era ai que a gente, todo mundo se
tratava. Ai que a mame fazia os teatros e dava o dinheiro para o diretor
do hospital. A ele pagava o negcio das merendas, fazia aquele negcio;
aqui at mulherzinha de rua, tinha carteirinha pra ver se ela estava sadia
[...]. Tempo bom. A carteirinha para ver se ela estava sadia. Tinha dia das
consultas delas! Era tudo organizado, tinha nada desorganizado (Sra.
Vicncia Nunes).

Essas mulheres presentes no contexto altamirense, de certa forma, dinamizam uma

economia subterrnea, assim como outras formas marginalizadas de comrcio como foi
o caso das negociaes de couro de animais, seringas e extrao de ouro nos garimpos
prximos a cidade, caracterizando esta ltima o que o que a Sra. Vicncia Nunes chamou
de Sede, Febre do Ouro.
Em carter legal, no refutado pela economia oficial, a Sra. Vicncia Nunes, Sra.
Maria de Nazar e Sra. Raimunda Barros enfatizam uma das mais antigas (talvez a mais
antiga e ainda de p) casas comerciais: a Casa Primavera, fundada em 1917,
propriedade do notvel comerciante Carlos Soares. Sobre este estabelecimento assim
ponderaram:
Os comrcios aqui [...] o comrcio daqui era ali seu Carlos Soares
daquela esquina, era... [...]. Eram essas coisas poucas, tudo pouca, do
meu tempo (Sra. Vicncia Nunes).
Era casa de comercio, que eu me lembro bem era do Carlos Soares (Sra.
Maria de Nazar).
Tinha o seu Carlos ali na esquina acol. Tinha seu Carlos... e quem era
mais... Era poucos comrcios [...] No tinha nome, no... A do seu
Carlos era Casa Primavera (Sra. Raimunda de Barros).

Alm desse estabelecimento comercial Altamira apresentava pontos de negociao

econmica como o caso da taberna do Sr. Nonato, prximo ao que hoje a escola
Godim Lins, o estabelecimento do Sr. Raimundo de Oliveira e o ponto comercial do Sr.
Antnio Joaquim. Somada a estes recintos comerciais, com sua chegada a cidade de calor
infernal, Sr. Ges empreendeu viagem a Belm, comprou mercadorias e iniciou o que ele
rotulou de Armazm do Ges, local este de compras a retalho e direcionado a todas as
pessoas, principalmente aos pequenos comerciantes de outros municpios, por exemplo, e
aquelas mais carentes, que no podiam comprar suas mercadorias em alta quantidade:
Aqui eu tinha um, um boteco ali que chamava de Armazm Ges, mas
na verdade no era armazm era o que eles chamavam de taberna aqui,
taberna. Ento chegava uma pessoa pra compra. No era real, no, era

502
cruzeiro que vocs sabem que cruzeiro no valia nada. 30 centavos de
leo e 20 de vinagre, era, j tinha a vasilha, j. Eles faziam (Sr. Ges).

Alm da compra em pequenas propores, Sr. Ges comentou que quanto

compra de carnes, um dado era interessante. Sendo muito pouca a criao, venda e
consumo da carne de gado, poucos eram as opes relacionadas pecuria. Pela manh
vendia-se a carne oriunda do abatimento do animal e, no final da tarde, comercializavam-se
as vsceras bovinas, por exemplo. Sobre esta e outras fatos relacionadas ao comrcio de
Altamira, Sr. Ges relembra:
Aqui no tinha gado, a depois que comeou a chegar o povo de fora foi
que comeou, hoje muito forte a pecuria aqui n, muito forte, mas o
que tinha aqui quando eu cheguei, aqui acho que s tinha o Joo Belo
aqui que era o fazendeiro, devia ter umas 20 rs daquelas grandes assim
desse tamanho assim, umas 20 ou 30. [...]. Aqui o povo vivia s de couro
de gato, de couro de ona, da seringa. No tinha, aqui no tinha nada,
no tinha roa, no tinha nada. Tinha assim, rocinha que, no, aqui no
tinha nada no, o povo ia pescar outros ia caar, matar gato, matar caa
(Sr. Ges).

Em desenvolvimento, a economia local procurava avolumar-se, paripassu a

necessidade mnima de seus moradores. Muita mais voltada subsistncia do que a
exportao, Altamira organizava-se, economicamente, em um formato que contribuiu para
a estratificao (ricos e pobres). De qualquer forma os bairros, as moradias, os
equipamentos urbanos/domsticos, os transportes, a sade e o comrcio local, em carter
saudosista, nos transportam a uma cidade que vivia de forma pacata. Na verdade, a
Altamira de outrora no era to silenciosa dado os anncios de rdio e os festejos advindos
das procisses existentes na cidade s margens do rio Xingu. Em carter conclusivo
pontuamos que essas e outras histrias compem uma Altamira passada, mas presente na
voz, no corpo e nas lembranas de nossos intrpretes.
CONSIDERAES FINAIS
A cidade de Altamira hoje apresenta um aspecto bastante destoante da descrio de
antigamente, feita pelos intrpretes. Com o investimento da Barragem de Belo Monte o que
observamos uma cidade inchada, em suas ruas, bairros, comrcios, enfim, hoje o cenrio
desenha um crescimento desordenado. E como consequncia disso observamos que
atualmente, em Altamira, grandes so os problemas com o fornecimento de energia
pblica. Tornou-se comum na cidade os vrios picos de energia ou partes do dia. Quando
tratada as questes de transporte fica-nos a impresso de que a maioria da populao vivia
sem muitos contatos com outros municpios.

503
A sade do municpio comeou como em outros municpios paraenses/amaznicos
com prticas medicinais bastante simples, chegando construo de um hospital
proveniente de acordo do governo brasileiro com governos estrangeiros (em particular
recursos ingleses). Sobre o comrcio destacamos que se outrora Altamira vivia, em um
primeiro momento, da base de pequenas negociaes exemplificadas pelo comrcio de
gneros alimentcios, lenha, gua, caa, roa, pesca, passando a negociar borracha,
adentrando a um ciclo que viria a mobilizar quase que toda a Amaznia.
Essas e outras caracterizaes atestam que a cidade e as pessoas mudaram. E
diante dessas mudanas optamos por registrar esse passado que ser sempre presente na
vida de cada morador que aqui continuar a viver ou escolher, sob duros custos, a
convivncia na cidade que a cada dia ganha corpo e soma com as estatsticas brasileiras
quer seja pontos positivos ou negativos. Nossa tarefa pensamos estar em parte cumprida.
Que essas histrias cheguem aos nossos alunos possibilitando assim que manifestem seus
sentimentos de pertencimento a terra que habitam.
REFERNCIAS
BARDIN, Laurence. Anlise de Contedo. Lisboa: Ed. 70, 1995.
FERREIRA, Jerusa Pires. Depoimento do projeto cartografia das Poticas Orais no Brasil.
In: FARES, Josebel Akel (Org.). Memrias da Belm de Antigamente. Belm:
EDUEPA, 2010.
LDKE; Menga; ANDR, Marli. Pesquisa em Educao: abordagens qualitativas. So
Paulo: EPU, 1986.
THOMPSON, Paul. A Voz do Passado: Histria Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
UMBUZEIRO, Ubirajara Marques e UMBUZEIRO, Antnio Boga. Altamira e Sua
Histria. 4 ed. rev. e ampl. Belm: Ponto Press, 2012.

504

REFLEXES SOBRE A FORMAO DA LITERATURA JUVENIL

BRASILEIRA: UM ESTUDO DA TRAJETRIA EDITORIAL DE A
ILHA PERDIDA, DE MARIA JOS DUPR
Fernando Rodrigues de Oliveira201
Prof. Dr. Maria do Rosrio Longo Mortatti (Orientadora)202
Resumo: Com os objetivos de contribuir para a compreenso de aspectos relativos
formao da literatura juvenil brasileira e de contribuir para a produo de uma histria,
teoria e crtica especficas desse gnero literrio, no Brasil, focalizam-se aspectos da
trajetria editorial do livro A ilha perdida, de Maria Jos Dupr, publicado, pela primeira vez,
em 1944, pela Brasiliense, e reeditado, em 1973, pela tica, na srie Vaga-lume. Esse
livro, embora publicado inicialmente como um livro voltado s crianas, em 1972, quando
foi reeditado pela tica, passou a circular como livro categorizado como literatura
juvenil. A mudana de status desse livro esteve relacionada s urgncias e necessidades do
contexto histrico da segunda metade do sculo XX, as quais permitem afirmar que A ilha
perdida esteve no cerne do processo formativo da literatura juvenil brasileira, uma vez que
sua trajetria editorial representa o processo histrico de constituio de um corpus literrio
voltado ao pblico jovem.
Palavras-chave: Literatura Juvenil; A ilha perdida; Maria Jos Dupr; Histria dos
impressos e das edies.
Abstract: Aiming to contribute to the understanding of issues related to the formation of
Brazilian young adult literature and contributing to the production of a history, theory and
criticism of this literary genre in Brazil, it is focalized aspects of the publishing history of
the book A ilha perdida, written by Maria Jos Dupr, published in 1944, by Brasiliense, and
reissued in 1973, by tica, in the series Vaga-lume. This book, although initially was
published as a book aimed at children, in 1972, when it was reissued by tica, began
circulating as a book categorized as "juvenile literature". The change of status of this book
was related to emergency and needs of the historical context of the second half of the
twentieth century, which allow us to state that the book was at the center of the formation
process of Brazilian young adult literature, because your editorial trajectory represents the
historical process of constitution a literary corpus directed to young readers.
Keywords: Young Adult Literature; A ilha perdida; Maria Jos Dupr; Publishing History.
Introduo
Prximo de completar 70 anos do lanamento de sua 1. edio, o livro A ilha
perdida, de Maria Jos Dupr, , sem dvida, um dos maiores sucessos editoriais que o
Doutorando em Educao junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Filosofia
e Cincias (FFC), Universidade Estadual Paulista (UNESP), campus de Marlia. Bolsista FAPESP. E-mail:
fer.tupa@ig.com.br
202 Professora Titular da FFC-UNESP-Marlia. E-mail: mrosario@marilia.unesp.br
201

505
mercado brasileiro de livros voltados ao pblico jovem j teve. Em circulao desde a
dcada de 1940 e publicado por trs importantes editoras brasileiras Brasiliense (SP),
Saraiva (SP) e tica (SP) , esse livro, por pelo menos trs dcadas, integrou, sempre no
topo, as listas dos livros de literatura juvenil mais vendidos no pas. A repercusso e
disseminao desse livro se deveram, principalmente, a sua insero na famosa srie Vagalume, criada pela tica no incio da dcada de 1970. A partir da dcada seguinte, 1980,
devido ao fenmeno editorial que se tornou, A ilha perdida passou a ser objeto de anlise de
uma srie de trabalhos acadmico-cientficos203, os quais abordam esse livro na relao com
a formao dos leitores, com a indstria cultural, com a esttica da recepo e com a crtica
e teoria literrias. No mbito desses trabalhos, possvel observar, dentre outros, que
embora ele tenha sido publicado num momento histrico em que o adjetivo juvenil no
era empregado para distinguir a produo literria voltada aos jovens, no parece haver
dvidas de que esse livro integra, desde a dcada de 1970, o grupo dos livros
denominados/classificados como literatura juvenil. Esse aspecto, em especial, possibilita
levantar uma srie de questionamentos, como: como se caracteriza a literatura juvenil
brasileira? Qual a especificidade desse gnero literrio? Que critrios so recorrentemente
utilizados para classificar uma obra como juvenil? Em que difere a literatura juvenil da
literatura infantil? Como se formou o conjunto da produo literria nacional denominada
literatura juvenil? Qual a relao entre o livro A ilha perdida e o processo de formao da
literatura juvenil brasileira?
Evidentemente, a resposta a todas essas perguntas exige um trabalho de flego, que
extrapola os limites e objetivos deste texto. No entanto, a partir da anlise de um ponto de
vista histrico de A ilha perdida penso ser possvel levantar algumas questes que
possibilitem, ao menos, problematizar a sua relao com a histria da literatura juvenil
brasileira.
Em vista do exposto e objetivando contribuir para a compreenso de aspectos
relativos ao processo de formao da literatura juvenil brasileira e contribuir para a
produo de uma histria, teoria e crtica especficas desse gnero literrio, no Brasil,
apresento aspectos relativos trajetria editorial de A ilha perdida, de Maria Jos Dupr.
Para essa anlise, utilize-me do mtodo de anlise da configurao textual204, proposto por
Mortatti (2000).
Dentre esses trabalhos, destacam-se: Magnani (1987); Lajolo e Zilberman (1984); Zanchetta Jnior (1995);
Zilberman (2003); Mendona (2006); e Cruvinel (2009).
203

506
1. Apresentao de Maria Jos Dupr
Nascida na fazenda Bela Vista, na cidade de Botucatu-SP, no dia 02 de maio de 1905,
Maria Jos Fleury Monteiro, nome de batismo de Maria Jos Dupr, pertente a uma
gerao de escritoras brasileiras, surgida entre 1930 e 1940, responsvel pela insero mais
contundente das mulheres no mbito da produo cultural do pas. (COELHO, 2006).
Filha tempor de Antnio Lopes Monteiro e Rosa Barros Fleury Monteiro,
descendentes de famlia tradicional de fazendeiros do interior de So Paulo, Maria Jos
Dupr aprendeu as primeiras letras com um de seus irmos e sua me. Seus pais, que nesse
perodo viviam os infortnios da produo cafeeira, no puderam custear os estudos de
todos os filhos (LACERDA, 2003). No entanto, os tempos difceis economicamente para
a famlia Monteiro no impediram que os filhos fossem incitados leitura literria e a
prtica diria de recitaes e de leituras individuais e coletivas (LACERDA, 2003). Ainda
durante sua infncia, no interior de So Paulo, Maria Jos Dupr estudou msica com
professora particular e estudou artes no Colgio dos Anjos. Para dar continuidade a sua
formao e a seus estudos, mudou-se para a capital do estado de So Paulo, onde foi
diplomada professora pela Escola Normal Caetano de Campos, tendo, aps isso,
lecionado por um perodo curto. Foi tambm residindo na capital paulista que conheceu
Leandro Dupr, que veio a se tornar seu esposo.
No que se refere sua atuao no campo literrio, Maria Jos Dupr nunca teve a
inteno de se tornar escritora. Foi por incentivo de seu marido, que reconhecia na esposa
um grande talento para contar histrias, que ela decidiu publicar o seu primeiro texto, em
1939. Trata-se do conto Meninas tristes, publicado no suplemento do jornal O Estado de
S. Paulo, sob o pseudnimo Mary Joseph. (LACERDA, 2003). Trs anos aps a publicao
desse conto, em 1941, Maria Jos Dupr estreou como autora de romance direcionado
ao pblico adulto com a publicao de O romance de Teresa Bernard, pela editora Civilizao
Brasileira (SP). Essa publicao s pde ser possvel porque seu esposo custeou todas as
despesas editoriais. Alm disso, foi o nome dele que estampou as capas dos livros de Maria
Jos Dupr, uma vez que essa autora utilizava a assinatura literria Sra. Leandro Dupr.

vista e lugar social (de onde?) e momento histrico (quando?), movido por certas
necessidades (por qu?) e propsitos (para qu), visando a determinado efeito em
determinado tipo de leitor (para quem?) e logrando determinado tipo de circulao,
utilizao e repercusso (MORTATTI, 2000, p. 31).

507
Depois do sucesso obtido com O romance de Teresa Bernard, em 1943, Maria Jos
Dupr lanou ramos seis, pela Companhia Editora Nacional. Com a publicao desse livro,
obteve a consagrao de seu xito como romancista, pois, alm das inmeras tradues e
adaptaes, recebeu, em 1944, o Prmio Raul Pompia, da Academia Brasileira de Letras
(COELHO, 2006).
Em continuidade sua produo literria voltada para o pblico adulto, Maria Jos
Dupr teve publicados, entre as dcadas de 1940 e 1960, uma srie de outros romances. E,
alm da produo voltada ao pblico adulto, ainda na dcada de 1940, estreou no campo
da literatura infantil, obtendo reconhecimento tambm por essa sua produo literria.
Maria Jos Dupr, autora sintonizada com a tendncia da produo literria em srie e que
soube conciliar certos traos da modernidade brasileira aos ramos tradicionais da produo
cultural, faleceu aos 79 anos de idade, em 15 de maio de 1984, em So Paulo-SP.
2. Apresentao de A ilha perdida
Apesar de ser comum localizar o ano de 1944 como referente ao da publicao da
1 edio do livro A ilha perdida, h controvrsias em relao a essa data, pois em alguns
documentos consta que a data da 1. edio 1945. Embora tenha tentado localizar
exemplar ou referncia dessa edio de 1944, localizei apenas exemplar com data de 1945,
sem informao sobre nmero de edio. Por essa razo, apresentarei aspectos relativos a
esse exemplar de 1945, o qual se trata do mais antigo que localizei.
Impresso em papel jornal resistente e em capa dura, nas dimenses 16cm x 22cm, a
edio de 1945 de A ilha perdida composto por 121 pginas, divididas em 16 captulos e
contm algumas ilustraes sem cores. No verso dessa capa, consta relao dos Livros
Infants publicados, at ento, por Maria Jos Dupr. A saber: Aventuras de Vera, Lcia,
Pingo e Pipoca; A montanha encantada; e O cachorrinho samba.
Na quarta capa, consta a relao dos Novos livros infants de Monteiro Lobato,
integrantes da coleo Os doze trabalhos de Hrcules. E, no verso dessa quarta capa,
consta relao dos Livros Infants da Sra. Leandro Dupr.
Aps um intervalo de 15 anos de publicao pela Brasiliense, em 1959 a editora
Saraiva (SP) publicou a 2. edio de A ilha perdida. Ao que tudo indica, embora a 2. edio
desse livro tenha sido publicada apenas em 1959, nesse intervalo de tempo a Brasiliense
continuou a public-lo, porm, sem alterar o nmero de edio. Ainda pela Saraiva, A ilha
perdida teve outra edio, a 3., em 1965.
Depois de ter integrado os catlogos da Brasilense e da Saraiva, A ilha perdida, na
virada de 1972 para 1973, passou a ser publicado pela tica. Essa editora, fundada em

508
1965, originou-se de um curso de Madureza, criado por jovens estudantes na dcada de
1950, em So Paulo-SP. A tica, editora voltada para o ramo dos livros didticos, no incio
dos anos 1970 passou a investir na publicao de livros literrios, perodo em que criou a
srie Vaga-lume, lanada com a reedio de A ilha perdida.
A partir da insero do livro de Maria Jos Dupr na srie Vaga-lume, ele passou
por algumas reformulaes do ponto de vista grfico-editorial. Num formato menor (14
cm x 21 cm), semelhante ao formato clssico dos romances adultos, com capa flexvel e
papel tambm mais flexvel, a edio lanada pela tica (a 4. edio), contm 128 pginas,
algumas das quais ilustradas por Edmundo Rodrigues. importante destacar que somente
a partir da edio pela tica a assinatura literria Sra. Leandro Dupr deixou de ser
utilizada em substituio ao nome da escritora: Maria Jos Dupr.
Alm das mudanas grficas, a insero de A ilha perdida na srie Vaga-lume
alterou significativamente a circulao desse livro, fazendo com que ele se tornasse o maior
best-seller da tica (TICA, 1995). A partir de sua insero no catlogo dessa editora, at o
ano 2000, A ilha perdida passou a ter uma ou duas novas edies por ano, de modo que em
2000 chegou a 39 edio. Embora a partir do ano 2000 A ilha perdida continuou a ser
reeditado, a tica passou a utilizar o sistema de reimpresso da 39. edio. No ano de
2011, tica lanou uma nova edio desse livro (a 40. edio), a qual, at o momento, teve
pelo menos cinco reimpresses.
3. O enredo: aventuras de um Robinson brasileira
A conhecida histria de A ilha perdida se passa numa fazenda, prxima a cidade de
Taubat, regio do Vale do Paraba, no estado de So Paulo. Henrique e Eduardo, dois
irmo da cidade de So Paulo, respectivamente com 12 e 14 anos, vo passar as frias nessa
fazenda, de propriedade do vosso padrinho e vossa madrinha. Nessa fazenda corre o Rio
Paraba, que abriga em seu interior uma ilha misteriosa e nunca explorada pelos moradores
da regio.
A ilha, conhecida como ilha perdida, desperta a curiosidade de Henrique e
Eduardo, os quais iniciam uma jornada em busca de conhec-la. Para isso, traam, em
segredo, um plano de passeio, o qual executado sem o consentimento dos padrinhos.
Aps obterem xito nessa empreitada, Henrique e Eduardo acabam se perdendo na mata e
no conseguem voltar para a fazenda. A partir da, os irmos passam por alguns apuros, at
que se separam, quando Eduardo sai em busca de comida.
Enquanto Eduardo esteve ausente, Henrique encontrado por Simo, um
habitante solitrio da ilha, que se enfurece pelo jovem ter invadido o seu territrio. Simo

509
faz de Henrique seu prisioneiro e o leva para o interior da ilha, onde mora numa gruta com
alguns animais. A partir de ento, Eduardo sai de cena e o enredo se centra no convvio
de Henrique com Simo e nas aventuras e nas lies de vida que o habitante solitrio da
ilha passa a transmitir para o jovem paulistano.
Aps oito dias convivendo com Simo, apreensivo por no saber se um dia voltaria
a ver seu irmo e todos os moradores da fazenda, Henrique consegue convencer o
morador da ilha deixa-lo voltar. Simo leva-o ao mesmo lugar em que o apanhou e, l,
Henrique reencontra Eduardo, o qual, na ausncia do irmo, construiu uma jangada. Ao
tentarem voltar para a fazenda com essa jangada, Eduardo e Henrique percebem que ela
no aguentar a fora da correnteza. Mas, por sorte, quando a jangada estava prestes a
virar, os irmos so resgatados pelos funcionrios da fazenda. No retorno, Henrique e
Eduardo so repreendidos pelos padrinhos, pela desobedincia, e questionados sobre o que
ocorreu. Henrique, ao contar as suas aventuras, gera uma espcie de desconfiana entre
todos, fazendo com que o padrinho decida fazer uma expedio ilha. Embora o mistrio
sobre a ilha perdida tivesse sido desvendado quando da volta dos irmos para a fazenda,
quando o padrinho leva todos para conhecer a ilha, o mistrio se instala novamente, uma
vez que nada do que Henrique contou pde ser comprovado. Assim, o real mistrio da
ilha, centrado na figura de Simo, s revelado a Henrique.
4. Estratgias editoriais na publicao de A ilha perdida
Como produo literria, ligada ao mercado livreiro, A ilha perdida e os seus modos
de circulao estiveram sujeitos, como qualquer outro impresso, s estratgias editorias
criadas como mecanismos de venda e de cooptao de um pblico consumidor especfico.
O conceito de estratgia, conforme entendido por Certeau (1990), refere-se a uma
ao que constitui a base do gerenciamento das relaes com a exterioridade, a partir da
qual se produz e se impe determinadas prticas sociais. Uma estratgia, quando ligada ao
campo dos impressos, [...] pe em cena dispositivos de imposio de saberes e de
normatizao de prticas, referidos a lugares de poder determinados: uma casa de edio;
um departamento governamental; uma instncia eclesistica; uma iniciativa de reforma
educacional; etc. (CARVALHO; TOLEDO, 2004. p. 1).
Com base nessas reflexes, possvel identificar na trajetria editorial de A ilha
perdida algumas das estratgias editoriais utilizadas, especialmente pela tica, na tentativa de
tornar esse livro um produto de mercado rentvel economicamente e que, de alguma
forma, contriburam para a formao da literatura juvenil como gnero literrio especfico.
Aps a publicao pela Brasiliense e as iniciativas de tornar Maria Jos Dupr uma escritora

510
conhecida e consagrada no campo da literatura infantil e juvenil, A ilha perdida passou a ser
reeditado pela tica mediante a utilizao de uma srie de estratgias editoriais, que
resultaram em mudanas significativas nos moldes de circulao e utilizao desse livro, no
Brasil.
No incio da dcada de 1970, perodo marcado pela consolidao do mercado
editorial brasileiro e pelo crescimento expressivo, em quantidade e em qualidade, da
produo literria voltada ao pblico infantil (LAJOLO; ZILBERMAN, 1984), a tica
usou da estratgia de editar colees ou sries, como forma de atingir uma demanda de
leitores pouco vislumbrada pelas editoras da poca: os jovens. A tica, que se consolidara
no mercado como editora de livros didticos, nesse perodo, valeu-se da estratgia de editar
colees para ampliar as suas possiblidades no mercado livreiro e lanou a Bom livro.
Essa coleo inaugurou na editora o setor dos paradidticos nas reas de lngua portuguesa
e literatura (BORELLI, 1996), com objetivo de tornar acessvel ao pblico jovem textos
clssicos da literatura nacional e portuguesa (TICA, 1995).
A partir do sucesso dessa coleo e entendendo que [...] a rea de leitura juvenil
por certo no se esgotava nos clssicos. (TICA, 1995, p. 223), a tica criou a srie
Vaga-lume. Com essa nova srie, o objetivo da tica era [...] publicar ttulos que de fato
agradassem ao gosto jovem. Histrias atuais, com protagonistas adolescentes envolvidos
em peripcias e aventuras, que poderiam atrair esse pblico para as pginas de um livro.
(TICA, 1995, p. 224-225).
Para se atingir esse objetivo, a tica usou da estratgia de reeditar ttulos de
sucesso, de autores consagrados no campo da literatura infantil, como foi o caso de A ilha
perdida. Embora os livros publicados na srie Vaga-lume, durante a dcada de 1970, no
tivessem sido escritos especificamente para os jovens, os editores responsveis por essa
srie entendiam que os ttulos para ela selecionados (na sua maioria romances de aventuras)
continham caractersticas que atraiam esse pblico leitor.
Ainda no mbito dessa estratgia de reeditar ttulos de sucesso na srie Vagalume, a tica utilizou algumas outras que merecem destaque. A primeira delas foi a
insero, na primeira pgina dos livros, de uma nota biogrfica sobre os autores dos livros.
Em A ilha perdida, essa nota ressalta dados da formao e da produo literria de Maria
Jos Dupr, com destaque para os prmios que recebeu. Com esse recurso, a tica fornece
ao jovem leitor dados que possibilitam compreender que a autora do livro era uma escritora
de prestgio pela sua produo literria. Depreende-se, portanto, que a tica, embora
estivesse reeditando livros de sucesso, queria garantir que o novo pblico destinatrio

511
desses livros compreendessem que se tratava de livros de escritores renomados e
premiados.
A tica criou tambm para a srie Vaga-lume uma mascote: Luminoso. Essa
mascote imprimia aos livros uma dinamicidade, visto que veiculava informaes sobre os
enredos, criando expectativa no leitor com objetivo de aproxim-lo enredo. Luminoso,
alm de apresentar uma linguagem prxima do pblico juvenil da poca, era caracterizado a
partir de vestimentas e acessrios tpicos da cultura hippie, a qual se difundiu no Brasil, entre
esse pblico, durante a dcada de 1970.
Outra estratgia utiliza pela tica na publicao dos demais livros da srie Vagalume foi a criao dos suplementos de leitura. Esse suplemento, publicado em forma de
folheto, contm um questionrio sobre o enredo do livro para ser preenchido pelos jovens
como atividade escolar. A tica, que at ento era conhecida apenas como editora de livros
didticos, tentava com essa estratgia atingir o setor educacional a partir de um novo
conceito de impresso, os paradidticos, entendidos pela editora como livros de fico
utilizados como suplementares s potencialidades do livro didtico (BORELLI, 1996).
Alm dessas estratgias editoriais, na dcada de 1990, com as mudanas no
mercado editorial e tambm do perfil do jovem leitor, a tica criou uma subcategorizao
da srie Vaga-lume, a Vaga-lume Jnior. Volta a um pblico na transio da infncia
para a juventude, a Vaga-lume Jnior utiliza-se do prestgio do nome e dos recursos
editorias da Vaga-lume para atingir nova categoria de leitores. No que concerne
publicao dessa nova srie, importante destacar que A ilha perdida o nico livro que
integra as duas sries.
Em decorrncia da implementao, pela tica, dessas estratgias editorias, A ilha
perdida disseminou-se como o best-seller dessa editora, atingindo um nmero expressivo em
suas edies. Em 1997, o ranking do jornal Folha de S. Paulo indicava que a vendagem desse
livro j tinha atingindo a casa de 2,6 milhes de exemplares. Atualmente, presume-se que
esse livro j tinha ultrapassado a casa dos quatro milhes de exemplares vendidos no Brasil
(MACHADO, 2012).
5. Do infantil para o juvenil: sobre a formao do gnero
Considerado, hoje, como um livro destinado ao pblico juvenil, A ilha perdida, de
Maria Jos Dupr, como se pode observar pelos dados que apresentei nos tpicos
anteriores, nem sempre foi assim classificado. Quando da publicao de sua 1. edio, em
1944, esse livro era classificado pela editora Brasiliense como um livro infantil. Somente

512
aps a sua insero na srie Vaga-lume, criada para atender ao gosto leitor dos jovens,
que ele passou a ser classificado como juvenil.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o que se produzia, no Brasil, em termos
literrios e que tinha como pblico alvo leitores em fase de escolarizao era denominado
como literatura infantil205. Foi a partir da dcada de 1940 que o termo juvenil passou a ser
empregado como complementar na adjetivao dessa produo literria, seja na forma
aglutinada com o termo infantil (literatura infanto-juvenil), seja na forma composta
(literatura infantil e juvenil). Esse movimento teve incio, conforme aponta Mortatti (2008,
p. 4), a partir da [...] extenso da escolarizao aos jovens, medida que os mais novos se
foram tornando mais velhos, e com os avanos da psicologia e sua busca de caracterizao
da infncia, distinguindo essa fase das subsequentes, como a adolescncia [...]. Com esse
movimento no incio da segunda metade do sculo XX, de uma produo literria voltada
ao pblico intermedirio entre a infncia e a vida adulta, resultou, a partir de 1980, a
consolidao de uma produo sistematizada e regular de uma literatura denominada
juvenil (CECCANTINI, 2000).
Esses aspectos vm ao encontro do processo histrico de constituio da
juventude, como categoria social especfica, que busca conferir identidade aos sujeitos
situados num perodo da vida intermedirio entre a infncia e a vida adulta (GROPPO,
2000). Essa constituio da juventude como categoria social corroborou para aes no
campo cultural e mercadolgico que resultaram, por exemplo, na adaptao ou produo
de uma literatura especfica a esse novo pblico. Por isso, nesse processo, destaca-se a
trajetria editorial de A ilha perdida, a qual possibilita compreender alguns dos elementos
que concorreram para a formao da literatura juvenil brasileira.
A reedio de A ilha perdida na srie Vaga-lume possibilita compreender, por
exemplo, a percepo astuta das editoras, em especial da tica, de que com o movimento
de constituio de um novo pblico leitor, abria-se a possibilidade tambm de abertura de
um novo ramo editorial, to propcio ao sucesso quanto o ramo de publicaes voltadas
infncia.
Ao passar a integrar a srie Vaga-lume, A ilha perdida foi todo repensado do
ponto de vista grfico-editorial e das estratgias de sua circulao e vendagem para se
adequar aos jovens. Tambm a sua escolha para integrar essa srie no se deu por acaso.
Caracterizado como um romance de aventuras, no qual personagens adolescentes se
Alm dessa expresso, na primeira metade do sculo XX tambm se localiza expresses, como, livro
infantil, literatura recreativa, literatura didtica e livro para crianas como correspondentes ao que
hoje se denomina literatura infantil.
205

513
envolvem em aventuras numa ilha cheia de mistrios, a narrativa de A ilha perdida contm
os elementos bsicos para atender aquilo que se considerava estar prximo do gosto
(esttico) dos jovens. Assim, Maria Jos Dupr, embora no tivesse escrito esse livro com
destinao especfico para o pblico juvenil, ele se adequa receita, do ponto de vista da
produo cultural em massa, dos livros destinados a esse pblico.
Em relao formao da literatura juvenil e anlise de A ilha perdida, possvel
compreender, ainda, que assim como a literatura infantil se originou de uma forte relao
com a escola (ligada transmisso de valores e orientao pedagogizante), situao
bastante semelhante ocorreu com a literatura juvenil. A srie Vaga-lume, a primeira
voltada aos jovens, tinha como finalidade o seu uso como material paradidtico no trabalho
do professor. Tambm por serem os livros reeditados nessa srie marcados pela ideia do
Belo a servio do Bem, a tradio pedagogizante e didatista da formao da literatura
infantil tambm parece estar presente na formao da literatura juvenil.
Por meio, portanto, dos aspectos aqui apresentados, resultantes da anlise da
configurao textual de A ilha perdida, possvel compreender que esse livro esteve no
cerne do processo formativo da literatura juvenil brasileira, uma vez que representa o
processo histrico de constituio de um corpus literrio voltado ao pblico jovem. Nesse
processo, cabe ressaltar que, como aponta Cndido (2009), um sistema literrio s se forma
a partir da confluncia entre pblico consumidor, instncias de produo e legitimao,
autores que produzam intencionalmente e um mecanismo transmissor (certa linguagem).
Porm, nesse processo, as questes do mercado editorial constituem presena avassaladora
nos rumos da produo literria. Embora as reflexes que apresento neste texto sejam
ainda iniciais, somadas s demais produes no campo da literatura juvenil, no Brasil, elas
possibilitam compreender algumas das caractersticas presentes na formao da literatura
juvenil brasileira, indicando um campo de estudos fecundos e necessrios no sentido de se
produzir uma histria, teoria e crtica especficas desse gnero literrio.
Referncias

ATICA. Momentos do livro no Brasil. So Paulo: tica, 1995.

BORELLI, S.H.S. Ao, suspense, emoo: literatura e cultura de massa no Brasil. So Paulo: EDUC;
Estao Liberdade, 1996.
CANDIDO, A. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. 12. ed. So Paulo: Ouro sobre
Azul, 2009.
CARVALHO, M.M.C.; TOLEDO, M.R.A. A coleo como estratgia editorial de difuso de
modelos pedaggicos: o caso da Biblioteca de Educao, organizada por Loureno Filho. In:

514
CONGRESSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA EDUCAO, 3., 2004. Anais... Curitiba:
PUCPR, 2004.
CECCANTINI, J.L.C.T. Uma esttica da formao: vinte anos de literatura juvenil brasileira premiada.
2000. 461f. Tese (Doutorado em Letras) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual
Paulista, Assis, 2000.
CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1990.
COELHO, N.N. Dicionrio crtico da literatura infantil e juvenil brasileira. 5. ed. rev. atual. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 2006.
CRUVINEL, L.W.F. Narrativas juvenis brasileiras: em busca da especificidade do gnero. 2009. 190f.
Tese (Doutorado em Letras e Lingustica) Faculdade de Letras, Universidade Federal de Gois,
Goinia, 2009.
DUPR, Sra. Leandro. A ilha perdida. So Paulo: Brasiliense: 1945.
DUPR, M. J. A ilha perdida. 4. ed. So Paulo: tica, 1973.
FOLHA DE S. PAULO. Os mais vendidos. So Paulo, p. 15, 12. out. 1997.
GROPPO, L. A. Juventude: ensaios sobre Sociologia e Histria das juventudes modernas. Rio de
Janeiro: Difel, 2000.
LACERDA, L. lbum de leitura: memrias de vida, histrias de leitores. So Paulo: Ed. UNESP,
2003.
LAJOLO, M.; ZILBERMAN, R.. Literatura infantil brasileira: histria & histrias. So Paulo: tica,
1984.
MACHADO, C.E. O misterioso caso da Vaga-lume. O Estado de S. Paulo, So Paulo, p. C1, 30. dez.
2012. (Ilustrada).
MAGNANI, M. R. M.. Leitura, literatura e escola: sobre a formao do gosto. 1987. 160f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, 1987.
MENDONA, C. T. sombra da vaga-lume: anlise e recepo da srie vaga-lume. 2007. 305f. Tese
(Doutorado em Letras) Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2007.
MORTATTI, M. R. L. Os sentidos da alfabetizao: So Paulo/1876-1994. 1. ed. 2 reimp. So Paulo:
Editora UNESP, 2000.
______. Literatura infantil e/ou juvenil: a prima pobre da pesquisa em Letras?. Revista Guavira
Letras. Trs Lagoas, n. 6, p. 43-52, 31 mar. 2008.
ZANCHETTA JR. J. Literatura juvenil na escola de primeiro grau livros e leituras. 1995. 235f.
Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual
Paulista, Marlia, 1995.
ZILBERMAN, R. A literatura infantil na escola. 10. ed. rev. atual. e ampl. So Paulo: Global, 2003.

515

ESPAO E IDENTIDADE: A PERCEPO DA PAISAGEM NA

PRODUO LITERRIA DE JOS SARAMAGO
Flvia Alexandra Pereira Pinto206
Prof. Dr. Mrcia Manir Miguel Feitosa (Orientadora) 207
Resumo: Estudo das identidades das personagens a partir das configuraes de espao e
da percepo da paisagem no conto intitulado O conto da ilha desconhecida (1998) e no
romance Ensaio sobre a cegueira (1995), de Jos Saramago. Tal anlise promove um dilogo
entre a Literatura, os Estudos Culturais e a Geografia Humanista Cultural. Para tanto, a
pesquisa aponta para a necessidade de se refletir sobre os conceitos de identidade, espao,
lugar e paisagem, a partir das contribuies da Geografia Humanista Cultural e dos Estudos
Culturais, respectivamente, o que possibilita analisar como a constituio das identidades se
processa no espao geogrfico, segundo a experincia e percepo das personagens, alm
de compreender as representaes da paisagem construdas pelo autor e sua relao com os
dilemas vividos pelo homem na contemporaneidade.
Palavras-chave: Espao; Identidade; Jos Saramago.
Abstract: This thesis aims to study the primordial identities of the characters from the
configurations of space and perception of the landscape in the story titled The Tale of the
unknown island (1998) and the novel Blindness (1995), by Jos Saramago. This analysis
promotes a dialogue between Literature, Cultural Studies and Cultural Geography
Humanist. To this end, the research points to the need to reflect on the concepts of
identity, space, place and landscape, from the contributions of cultural studies and
geography Cultural Humanist, respectively, which allows to analyze how the constitution of
identities takes place in geographical space, according to the experience and perception of
the characters, and understand the representations of the landscape by the author and his
relationship with the dilemmas in contemporary man.
Keywords: Identity. Place. Jose Saramago.

1. Introduo
A presente pesquisa partiu de anlises da produo literria deste consagrado autor
portugus e a relao propiciada por estas leituras com as teorias da percepo da paisagem
206

Mestre em Cultura e Sociedade pela Universidade Federal do Maranho (UFMA). Professora do Instituto
de Educao, Cincia e Tecnologia do Maranho/IFMA. E-mail: flavia.pereira@ifma.edu.br
207 Professora do Programa de Ps Graduao em Cultura e Sociedade PGcult da Universidade Federal do
Maranho (UFMA). E-mail: marciamanir@ufma.edu.br

516
e com o debate contemporneo sobre questes relacionadas constituio da identidade.
De modo geral, tem-se como proposta de estudo analisar como se configuram as
identidades em O conto da ilha desconhecida (1998) e no Ensaio sobre a cegueira (1995), a partir
das relaes estabelecidas com a paisagem.
Para compreender a relao entre a percepo do espao e a constituio das
identidades, a Geografia Humanista Cultural se configura substancial, j que suas bases
tericas valorizam as experincias, os sentimentos, a intuio, a subjetividade e a
compreenso das pessoas sobre o ambiente em que vivem, tendo como premissa que cada
sujeito possui uma percepo do mundo que se expressa diretamente por meio de valores e
atitudes para com o ambiente, sejam espaos ou lugares. Essa compreenso se mostra
essencial para se entender os processos identitrios que se configuram nesses espaos.
Para tanto, a perspectiva humanista cultural na Geografia, de forte base
fenomenolgica, prope uma viso holstica e unificadora da relao homem-natureza e
uma crtica ao cientificismo e ao positivismo (HOLZER, 2008, p. 140). Atravs do aporte
fenomenolgico, compreendem-se as relaes entre natureza, sociedade e cultura a partir
do sentido que o homem pretende dar sua vida e, por consequncia, a cada um desses
elementos. As relaes afetivas ou temerosas que o homem estabelece com os ambientes
em que vive, o que demanda os sentimentos que iro humanizar esses espaos, so
denominadas pelo gegrafo chins Yi-fu Tuan (1980; 2005) de topofilia e topofobia. Tuan, um
dos principais tericos dessa corrente na geografia, foi um dos primeiros a fundamentar-se
na fenomenologia, sobretudo nas obras do francs Gaston Bachelard, que, em seus estudos
filosficos, introduziu a reflexo sobre qual a dimenso do espao na literatura.
Alm desses aspectos, muito se tem discutido sobre as mudanas nos
enquadramentos sociais que tm desestruturado o sujeito contemporneo e modificado os
processos de constituio de suas identidades, incluindo-se nesse mbito as relaes que
este sujeito experiencia com os espaos, sejam de origem ou de vivncia cotidiana.
Partindo desses propostos, este artigo estrutura-se nos seguintes termos: o primeiro
item

centra-se

na

Geografia

Humanista

Cultural,

procurando

contextualiz-la

historicamente, para, em seguida, apresentar suas bases epistemolgicas. O segundo item

discute o conceito de identidade a partir das contribuies dos Estudos Culturais, com
nfase na problemtica vivida pelo homem na contemporaneidade para a constituio de
sua(s) identidade(s). Por fim, luz da teoria da percepo da paisagem, apresentam-se
alternativas para a compreenso de como se configuram as identidades das personagens, a

517
partir das relaes estabelecidas com o espao, no conto intitulado O conto da ilha desconhecida
(1998) e no romance Ensaio sobre a cegueira (1995), de Jos Saramago.
2. A GEOGRAFIA HUMANISTA CULTURAL: percurso histricoepistemolgico
Um dos ltimos processos de renovao terico-metodolgica nas Cincias,
especialmente nas Cincias Humanas, iniciou-se com a redefinio de padres influenciada
pela industrializao crescente e pela acelerada urbanizao. Desta redefinio emergem
novas paisagens, novas relaes sociais, novas noes de identidade individual ou coletiva
e, por fim, um desencadeamento para um novo cenrio scio-espacial. Tais mudanas so
marcos que influenciaram os aspectos de consumo e modos de vida, os valores e relaes
intra e interpessoais e as cincias. No campo cultural, ocorre um resgate de suas
particularidades e, consequentemente, um processo de valorizao dessa cultura, bem
como das individualidades de seus sujeitos produtores.
Nesse contexto, desde as dcadas de 1970 e 1980, o homem visto a partir de
vrias dimenses: a social, a espacial, a afetiva, a poltica, a cultural, a econmica, entre
outras, que o constituem como sujeito. Para compreender esse homem na sua totalidade,
necessrio se faz apreender questes que no so to perceptveis quando se leva em
considerao apenas uma dessas dimenses.
Esta concepo de homem, de certo modo, no estava presente nas abordagens
geogrficas anteriores a 1970. Alm disso, as formas de se abordar o objeto no estavam
conseguindo dar respostas s necessidades e s angstias dos homens, devido aos limites e
s dificuldades do mtodo utilizado, o lgico positivista, especialmente no que tange s
questes de mbito social. Esse modelo, a chamada Geografia Positivista, comea a ser
criticado por sua teoria, mtodo e seu carter ideolgico e utilitarista, pautado no
racionalismo moderno, no raciocnio cientfico e na predominncia da tcnica,
caracteristicamente quantificativa, reducionista e mecanicista. A partir de 1970, como
reao radical Geografia Positivista, inicia-se um movimento de resgate do humanismo,
que tem na Geografia Humanista Cultural a sua base.
A Geografia Humanista Cultural incorpora elementos da Fenomenologia e do
Existencialismo, tendo como categorias importantes a cultura, o lugar, a territorialidade
identitria, a paisagem, a representao e o significado, os quais lhe do reconhecimento e
particularidade prpria. A vida humana e suas experincias tambm so categorias centrais

518
para a investigao da Geografia Humanista Cultural, pois a vida considerada uma
experincia espacial que necessita ser interpretada.
Assim, as concepes desenvolvidas por autores da Geografia Humanista Cultural,
sobretudo pelo gegrafo chins Yi-Fu Tuan, que trabalha com as noes espaciais
relacionadas experincia direta, por meio do contato com esse espao, bem como as
conceituais, que se do atravs das experincias de outrem, so fundamentais para nortear a
presente pesquisa. Em obra denominada Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e
valores do meio ambiente (1980), o autor traa uma perspectiva para um novo tipo de
entendimento do que seria o espao geogrfico, entendimento subjetivo que compreende o
espao como aspecto essencial na formao do psicologismo humano e, por conseguinte,
na nossa pesquisa, especificamente, da identidade.
2.1 Aportes fenomenolgicos: Gaston Bachelard, Eric Dardel e Yi-Fu Tuan
Com o objetivo de estruturar a corrente Humanista Cultural dentro das Cincias
Humanas de forma geral, e na Geografia em particular, os tericos humanistas culturais
precisaram construir uma base filosfica que fundamentasse sua viso e percepo de
mundo, afinada com as ideias elaboradas para sua abordagem. Assim, a Fenomenologia,
principalmente, e o Existencialismo foram experimentados com bastante xito para o
propsito da corrente Humanista Cultural, que buscava, na elaborao de seus conceitos,
uma maneira especial de ver e sentir o mundo, de sensibilizar-se com ele de forma
inovadora, ao mesmo tempo em que essa forma de estar no mundo pudesse ser
transformada em um conceito ou mtodo com rigor e aplicao cientfica.
A Fenomenologia, segundo seu principal representante, Edmund Husserl, o
estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, resumem-se em definir essncias:
da percepo, da conscincia, da experincia. Mas a Fenomenologia tambm uma
filosofia que repe as essncias na existncia, e no pensa que se possa compreender o
homem e o mundo seno a partir dos fatos.
uma filosofia transcendental que coloca em suspenso, para compreend-las, as
afirmaes da atitude natural, mas tambm uma filosofia para a qual o mundo
j est sempre ali, antes da reflexo, como uma presena inalienvel, e cujo
esforo consiste em reencontrar este contato com o mundo, para dar-lhe enfim
um estatuto filosfico. (MERLEAU-PONTY, 2006, p.2)

Assim, a Fenomenologia teria como objetivo a investigao subjetiva e rigorosa dos

fenmenos da conscincia, podendo ser considerada, inclusive, como um idealismo

519
metodolgico. Husserl acreditava que experincia e essncia caminhavam juntas, inerentes
a pressupostos tericos, o que possibilitaria compreender seus verdadeiros significados, os
chamados fenmenos puros. Destaca-se, no mtodo fenomenolgico, a nfase no
mundo da vida cotidiana, tendo como base a observao no somente dos fatos em si,
mas, sobretudo, a valorizao desse objeto de investigao.
Neste contexto, a geografia contempornea mantm relaes estreitas com a
Fenomenologia, especialmente com as correntes fenomenolgicas que se desenvolvem no
meio das cincias sociais. Ali ela encontrou teorias e mtodos que lhe permitiram renovar
seus objetos, discursos e prticas. No campo de pesquisa prprio da geografia, a
perspectiva fenomenolgica se desenvolveu enquanto reao hegemonia do positivismo,
aparecendo nos estudos geogrficos como o efeito de uma srie de indagaes sobre o
objeto e o mtodo da disciplina. A fenomenologia permitiu uma atitude mais aberta e mais
flexvel na definio dos objetos e da escolha dos mtodos.
As contribuies de Gaston Bachelard (1884-1962) foram mpares para o
desenvolvimento das ideias dos gegrafos da abordagem humanista cultural. Como filsofo
e poeta, Bachelard parte do imaginrio para recriar a realidade, de forma que as imagens
possam se projetar no pensamento, o que permitiu uma viso subjetiva sobre o mundo
sensvel. Nesta perspectiva, ele introduz os estudos sobre a importncia do espao na
Literatura. A partir de ento, ele ressalta:
A imagem potica no est submetida a um impulso. No o eco de um
passado. antes o inverso: pela exploso de uma imagem, o passado longnquo
ressoa em ecos e no se v mais em que profundidade esses ecos vo repercutir
e cessar. Por sua novidade, por sua atividade, a imagem potica tem um ser
prprio, um dinamismo prprio. Ela advm de uma ontologia direta.
(BACHELARD, 1988, p.97)

Da mesma forma, os passos de Eric Dardel a respeito da geografia como cincia

no deixam de evocar aqueles de Merleau-Ponty na introduo j citada da Fenomenologia da
Percepo, nas quais desenvolve uma reflexo sobre o significado filosfico da
fenomenologia. De fato, tanto em Dardel como em Merleau-Ponty, a partir de Husserl,
procura-se retornar a uma viso de mundo que a pressuposio de toda cincia e que
fornece ao projeto cientfico seu verdadeiro sentido. (BESSE, 2006)
3. IDENTIDADE E CONTEMPORANEIDADE: perspectivas tericas e
conceituais
Em tempos ps-modernos ou, ainda, da modernidade tardia, como preferem alguns
tericos, os estudos culturais se evidenciam no contexto das anlises acerca da formao e

520
desenvolvimento das sociedades, com nfase na questo da construo da identidade que
configura os diferentes sujeitos sociais. O tema em questo tem gerado preocupaes e
inmeras controvrsias. No cenrio de hoje, em que os efeitos da globalizao tornam-se
cada vez mais intensos, faz-se necessrio repensar o problema da identidade em outra
dimenso, na qual a renovao dos parmetros at ento utilizados torna-se uma exigncia.
Os diversos estudos culturais apontam que as discusses acerca da identidade tm
se tornado um tema de extrema importncia no cenrio contemporneo, e dada a sua
evidncia, como destaca Zygmunt Bauman (2005, p. 25), o assunto do momento. O
que interessante nessa discusso identificar como a concepo desse conceito tem se
alterado ao longo das variadas abordagens existentes.
O fato que a concepo unificadora e imutvel de identidade j no mais aceita e
em seu lugar os diferentes autores discutem identidades descentradas, deslocadas,
fragmentadas (HALL, 2001), destacando seu carter flutuante, sua condio frgil e
provisria (BAUMAN, 2005) e, ainda, distinguem como essas modificaes esto
relacionadas aos processos de hibridao cultural (CANCLINI, 2007).
Tais teorias tm contestado no apenas aquele modelo de expresso, em que atos
ou palavras funcionam de forma a expressar um sujeito anterior, mas a prioridade do
prprio sujeito. As pesquisas da psicanlise, da lingustica, da antropologia e dos estudos
culturais descentralizaram o sujeito em relao s leis de seu desejo, s formas de sua
linguagem, s regras de suas aes ou ao jogo de seu discurso imaginativo. Se as
possibilidades de pensamento e ao so determinadas por uma srie de sistemas que o
sujeito no controla e nem ao menos compreende, ento o sujeito est descentralizado, no
sentido de que no o nico centro existente capaz de explicar os acontecimentos. Neste
contexto,
[...] O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de
ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal
modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. (HALL,
2001, p. 12).

Para Hall (2001), a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente

uma fantasia. Ao invs disso, na medida em que os sistemas de significao e representao
cultural se multiplicam, o sujeito exposto a uma multiplicidade de identidades possveis,
com cada uma das quais ele pode identificar-se, ao menos temporariamente.
Para caracterizar a identidade enquanto processo histrico vinculado ao conjunto
das relaes que permeiam a vida cotidiana, faz-se necessrio levar em considerao a

521
insero do homem no momento atual do mundo globalizado, a fim de explicitar as novas
bases sobre as quais se articulam o pessoal e o social na contemporaneidade.
4. ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA: parar, fechar os olhos e ver...
Jos Saramago, em Ensaio sobre a cegueira, descreve uma cidade em que os habitantes
vo cegando, um a um. O primeiro homem a cegar, enquanto esperava em seu veculo a
mudana luminosa do semforo, procurou um mdico para ver do que se tratava essa falta
sbita de viso.
A tal ponto chega o mal-branco, como denominado por Saramago (1995), que
o governo decide internar os infectados e os possveis contagiados em um manicmio
desativado, o qual se constitui de duas alas que seriam utilizadas para separar os grupos
descritos e, uma vez que os suspeitos ceguem, iriam se acomodar com aqueles que j
estavam cegos. Ali, neste manicmio, todos eles deveriam permanecer de quarentena at
que se desvendassem os motivos do que parecia ser uma cegueira em massa.
Tuan, em Paisagens do Medo (2005), traz importantes contribuies para que se possa
compreender as consequncias que esta epidemia provoca nos personagens durante a
narrativa, incluindo as sensaes de estranhamento, horror e medo da doena:
Em uma epidemia, os prprios seres humanos eram a maior causa do medo. As
pessoas temiam o doente tanto quanto os suspeitos de estar doentes. E estes
temiam os poderes extraordinrios das autoridades, que podiam encerr-los em
hospitais imundos que na verdade eram armadilhas mortais [...]. O terror do
contgio podia perturbar tanto a razo que, para os que estavam bem de sade,
os doentes pareciam no somente as vtimas do mal, mas os causadores.
(TUAN, 2005, p.166)

As notcias da aproximao de uma epidemia a princpio provocam curiosidade,

depois uma sensao de intranquilidade e, depois, quando as consequncias parecem
inevitveis, uma crescente corrente de pnico, com aumento do desconforto e horror das
pessoas. Assim, as paisagens do medo, segundo Tuan, so as quase infinitas manifestaes das
foras do caos, naturais e humanas.
Nesse sentido, a chamada cegueira branca e o confinamento dos doentes no
manicmio configuram essa paisagem do medo no romance em anlise e, por consequncia, o
espao do manicmio transforma-se em espao topofbico medida que representa o local
onde esto isolados os doentes e onde sero construdas as relaes mais complexas de
poder, violncia e assombro, permeadas, de forma incisiva, pelo medo. A topofobia
caracteriza-se pelo medo mrbido de determinados ambientes. Alm disso, as prprias

522
pessoas, naquele espao, doentes ou no, eram consideradas contaminadas pelas outras e
representavam uma ameaa constante.
A falta de viso em Ensaio sobre a cegueira no se manifesta como uma deficincia da
viso habitual, isto , por uma leso ou m-formao. Por essa razo, denominada mal
branco para diferenci-la daquela que faz com que se veja unicamente a escurido das
coisas. Saramago descreve a cegueira branca como to luminosa, to, total, que devorava,
mais do que absorvia, no s as cores, mas as prprias coisas e seres, tornando-os, por essa
maneira, duplamente invisveis (SARAMAGO, 1995, p.16). Essa concepo retomada
por diversas vezes, pois, para os personagens, [...] a cegueira no era viver banalmente
rodeado de trevas, mas no interior de uma glria luminosa (p.94). Ressalte-se que, de
forma simblica,
[...] ser cego significa, para uns, ignorar a realidade das coisas, negar a evidncia
[...]. Para outros, o cego aquele que ignora as aparncias enganadoras do
mundo e, graas a isso, tem o privilgio de conhecer sua realidade secreta,
profunda, proibida ao comum dos mortais. [...] (CHEVALIER &
GHEERBRANT, 1995, p.217)

A partir deste prisma, pode-se inferir que Ensaio sobre a Cegueira constitui-se em um
romance que focaliza a trajetria de um grupo de personagens que busca por algo que no
se localiza fora delas, mas dentro de si mesmas, a sua identidade. Tal luta, que implica desde
a unio de foras visando sobrevivncia comum at um assassinato, explicitam essa
busca, cujas aes realizam-se em espaos significativos, que so o fio condutor da trama.
Um desses espaos o manicmio, que apresenta vrias descries ao longo da
narrativa, mas o seu aspecto no humanizado, nada acolhedor, que se estrutura a partir das
relaes estabelecidas entre os cegos, na maior parte do tempo, o que mais chama a
ateno.

Esses aspectos denotam que, dentro desse espao, a falta de identificao

com o ambiente e com o modo como so obrigados a viver gera o caos, tornando a vida
quase insuportvel; simultaneamente, porm, origina-se ali o processo de identificao
entre alguns sujeitos, o que vai proporcionar a organizao de um pequeno grupo que
permanecer unido at o final da narrativa.
No manicmio, o apinhamento se mostra, num primeiro plano, pelo estranhamento
causado na convivncia que, na maior parte do tempo, conflitante entre os cegos, em
funo do grande nmero de pessoas que chega, se aglomera e se apinha nas alas, alm das
situaes de fome e violncia motivadas pela opresso oriunda daquele espao. Num
segundo plano, por ser o homem um ser social que necessita da companhia dos outros,
laos de afeto e amizade conseguem ser construdos neste mesmo espao, a partir das

523
relaes que so estruturadas pelo cuidado, zelo e carinho entre os componentes de um
pequeno grupo que se organiza no manicmio, liderados pela mulher do mdico. Isso porque
como toleramos ou apreciamos a proximidade fsica de outras pessoas, por quanto tempo
e em que condies, varia sensivelmente... (TUAN, 1983, p.70).
Assim, a maneira como os personagens atribuem significado e organizam os
espaos, especificamente o manicmio, pode ser definida a partir das sensaes, dos
comportamentos e dos valores humanos ali perceptveis, estes profundamente
influenciados pela cultura que reflete a condio humana. Neste romance, a condio
humana se perde, e justamente tal perda que d o tom de estranhamento ao manicmio,
j que as relaes estabelecidas so, com algumas excees, duras, egocntricas, ligadas s
necessidades primrias, deixando de lado os aspectos humanitrios responsveis pelo
sentido de lugar.
5 O CONTO DA ILHA DESCONHECIDA: entre identidades, espaos e
lugares
Saramago, trabalhando mais uma vez no limiar entre a realidade e a fico,
problematiza a questo da busca da identidade na sociedade contempornea. O conto da ilha
desconhecida pode ser entendido como uma espcie de alerta aos sujeitos sobre os riscos que
a globalizao representa para a sociedade.
Nesta constituio, a relao com os espaos e os lugares, isto , a percepo de
uma paisagem especial imprescindvel para se compreender como e quando tais
identidades se formam. Isso porque muito mais que uma justaposio de detalhes
pitorescos, a paisagem um conjunto, uma convergncia, um momento vivido, uma
ligao interna, uma impresso, que une todos os elementos (DARDEL, 2011, p.30). A
paisagem, segundo Dardel, um desdobramento, ela no verdadeiramente geogrfica a
no ser pelo fundo, real ou imaginrio, que o espao abre para alm do olhar.
Territrio imaginrio e utpico, a ilha representa o espao da reflexo, necessrio
para a formao da identidade, sendo tambm o espao para onde se transporta a
conscincia em busca de sua condio existencial. A ilha, embora desconhecida, no
percurso da narrativa, adquire diversas conotaes, passando inclusive da condio de
espao indefinido para espao vivido ou, de forma mais consistente, para a condio de
lugar. Isso porque, segundo Tuan, o espao transforma-se em lugar medida que adquire

524
definio e significado. Por isso, [...] movemo-nos das experincias diretas e ntimas para
aquelas que envolvem mais apreenso simblica e conceitual. (1983, p.151)
A ilha, enquanto espao privilegiado neste conto carrega, ainda, outra conotao
simblica, relacionada imaginao e experincia. Tuan (1980) afirma que a ilha parece
ter um lugar especial na imaginao do homem, tendo uma grande significncia na sua
evoluo. Tuan (1983, p.83) acrescenta ainda que, na experincia, o significado de espao
se funde com o de lugar. O que comea como espao diferenciado transforma-se em lugar
medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor, o que s possvel a partir das
relaes estabelecidas neste espao. o que acontece com o homem do barco e a mulher
da limpeza nas relaes vividas no conto, j que o valor do lugar, do ponto de vista da
teoria da percepo da paisagem, depende da intimidade de uma relao humana particular.
Tal aspecto aparece tambm de forma simblica atravs da categoria sonho:
Tinha-lhe desejado felizes sonhos, mas foi ele quem levou toda a noite a sonhar. Sonhou
que a sua caravela ia no mar alto, com as trs velas triangulares gloriosamente enfunadas,
abrindo caminho sobre as ondas... (SARAMAGO, 1998, p.50). A partir das relaes
estabelecidas entre a conscincia, que ousa, mesmo sem tripulao, descortinar novas ilhas,
e a inconscincia, lugar por excelncia da realizao dos desejos mais intensos, lanada ao
mar a caravela dos sonhos: [...] bastar que o vento sopre nas copas e v encaminhando a
caravela ao seu destino. (1998, p.61)
No final da narrativa, ao acordar abraado mulher da limpeza e, depois, ao pintar
na proa do barco, em letras brancas, o nome que faltava dar caravela, o homem do barco
conquista o futuro atravs do sonho, antes mesmo de conquist-lo pela experincia, dando
vazo ao seu inconsciente que aflora e que lhe dirige a vida desde ento. O retorno ao
plano da conscincia apenas refletir o que j foi vivido no plano onrico, em meio
imensido interior do seu prprio eu.
5. CONSIDERAES FINAIS
desafiador, apesar dos inmeros trabalhos existentes, falar sobre a obra de Jos
Saramago. Desafiador e complexo, porque muito j foi dito sobre quase tudo o que ele
escreveu, desde a grande repercusso do prmio Nobel at os dias atuais. O desafio
proposto, ento, foi tentar dizer o que ainda no tinha sido dito, levando em considerao,
claro, os trabalhos que tem sido produzidos.
A partir de ento, a principal inteno deste estudo foi, como o ttulo antecipou,
analisar como as identidades se constituam nas obras O conto da ilha desconhecida e Ensaio

525
sobre a cegueira a partir das relaes estabelecidas com a paisagem. Para tanto, foi necessrio
recorrer a aproximaes interdisciplinares entre reas de conhecimento diversas: alm da
literatura e da crtica literria, os fundamentos epistemolgicos da Geografia Humanista
Cultural, cujas bases filosficas assentadas na Fenomenologia deram o tom do trabalho,
permitindo a sua organizao metodolgica, sem esquecer as contribuies dos Estudos
Culturais para o estudo sobre identidade.
As obras aqui analisadas convertem-se em elementos significativos da relao
construda entre autor, leitor e sociedade. Saramago, em suas narrativas ficcionais,
apresenta metforas e representaes fluidas e abertas, oferecendo distintas possibilidades
de inferncia, sobretudo com relao s personagens do romance e do conto, constituio
da identidade na contemporaneidade e sua relao com os espaos ou lugares.
REFERNCIAS:
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Kahar
Editora, 2005.
BESSE, Jean-Marc. Ver a terra: seis ensaios sobre a paisagem e a geografia. So Paulo:
Perspectiva, 2006.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995.
CORREIA, Marcos Antonio. Ponderaes reflexivas sobre a contribuio da
Fenomenologia Geografia Cultural. R. RAE GA (11): 67-75, 2006.
DARDEL, Eric. O Homem e a Terra: natureza da realidade geogrfica. So Paulo:
perspectiva, 2011.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 6. ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora,
2001. 102 p.
HOLZER, Werther. A geografia humanista: uma reviso. Espao e Cultura edio
comemorativa. p. 137-147, 1993-2008.
__________. Uma discusso fenomenolgica sobre os conceitos de paisagem e lugar,
territrio e meio ambiente. Revista Territrio. 2 (3). p. 77-85, 1997.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2006.
OLIVEIRA, Lvia de e MARANDOLA Jr, Eduardo. Caminhos geogrficos para a
literatura. In: ALVES, Ida Ferreira e FEITOSA, Mrcia Manir Miguel. Literatura e Paisagem:
perspectivas e dilogos. Rio de Janeiro: Editora da UFF, 2010.

526
ROCHA, Samir Alexandra. Geografia Humanista: histria, conceitos e o uso da paisagem
percebida como perspectiva de estudo. Revista RAEGA, Curitiba, Editora UFPR, n.13,
p.19-27, 2007.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Modernidade, Identidade e a Cultura de Fronteira. In: Pela
Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 4. ed. So Paulo: Cortez, 2000.
p.135-150.
SARAMAGO, Jos. O conto da ilha desconhecida. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
__________. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
TUAN, Yi-Fu. Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente. So
Paulo: DIFEL, 1980.
________. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo: DIFEL, 1983.
________. Paisagens do medo. So Paulo: Editora Unesp, 2005.

527
NOVAS CONFIGURAES FAMILIARES NA LITERATURA BRASILEIRA
INFANTO-JUVENIL: LEITURA DE MEUS DOIS PAIS, DE WALCYR
CARRASCO, E DE OLVIA TEM DOIS PAPAIS, DE MRCIA LEITE
Flvio Pereira Camargo208
[...] amar respeitar o jeito de ser de cada um.
Walcyr Carrasco
Resumo: Este trabalho objetiva refletir a respeito das configuraes familiares
representadas na literatura brasileira contempornea. O artigo est dividido em duas sees
principais: inicialmente, proposto um estudo acerca dos processos de subjetivao e dos
modos como a identidade do outro representada discursivamente em nossa sociedade; a
seguir, analisamos as novas configuraes familiares na narrativa brasileira infantil e juvenil.
Palavras-chave: Literatura infanto-juvenil; Novas configuraes familiares; Leitura.
Abstract: This work aims to reflect about the family configurations represented in
contemporary Brazilian literature. The article is divided into two main sections: first, we
propose a study on subjective processes and the ways in which the identity of the other is
represented discursively in our society, then we analyze the new family configurations
narrative in Brazilian children and youth.
Keywords: Brazilian literature for children and youth; New family configurations; Reading.

9. Introduo
No contexto da contemporaneidade, temos observado certas transformaes
referentes s novas configuraes familiares, sobretudo o que diz respeito constituio de
novas famlias, entre elas, a homoafetiva, provocando tenses e rupturas com os padres
considerados hegemnicos em nossa sociedade. Estas modificaes esto, de certo modo,
associadas a algumas conquistas da comunidade lsbica, gay, bissexual, transexual e
transgnero (doravante LGBT), como, por exemplo, o reconhecimento, por parte do
Estado, da unio civil homoafetiva entre duas pessoas do mesmo sexo seja o masculino
ou o feminino.
Portanto, nosso interesse nesta temtica advm de uma necessidade de analisarmos,
na literatura brasileira infanto-juvenil contempornea, as distintas feies da diversidade
sexual e de gnero, com enfoque particular nas representaes discursivas acerca das
configuraes familiares homoafetivas.

Professor Adjunto de Literatura Brasileira do Curso de Letras da Universidade Federal do Tocantins,

atuando na graduao e no Programa de Ps-Graduao em Letras: Ensino de Lngua e Literatura. E-mail:
camargolitera@uft.edu.br ou camargoliterat@gmail.com
208

528
Para tanto, escolhemos como corpus literrio as narrativas brasileiras infanto-juvenis
Meus dois pais, de Walcyr Carrasco, e Olvia tem dois pais, de Mrcia Leite, com a finalidade de:
a) demonstrar, evidenciar e analisar como essas novas configuraes familiares so
representadas em textos literrios destinados aos jovens leitores; e b) verificar quais as
implicaes dessas representaes para o processo de formao de leitores na
contemporaneidade, principalmente quando o tema abordado diz respeito diversidade
sexual e de gnero.
Como aporte terico-crtico, valemo-nos de uma perspectiva ps-estruturalista,
particularmente das pesquisas de Jurjo Torres Santom, Guacira Lopes Louro e Tomaz
Tadeu da Silva, que dizem respeito ao currculo e formao de leitores e de professores
na contemporaneidade, alm das reflexes de Michel Foucault e de Didier Eribon, entre
outros estudiosos, acerca dos processos de subjetivao.
Com o intuito de direcionar nossas discusses para tpicos especficos referentes
ao tema abordado por ns, optamos por estruturar o texto em duas partes que se
complementam. No tpico Representaes discursivas da diversidade sexual: cruzando
fronteiras, problematizando o currculo tecemos algumas consideraes acerca do regime
de poder-saber-prazer, proposto por Michel Foucault (2010) em seus estudos sobre a
histria da sexualidade no Ocidente, alm de conectar estas discusses com questes
diversas referentes aos processos de subjetivao e aos modos como a identidade do outro
representada discursivamente em nossa sociedade. Alm disso, procuramos demonstrar a
necessidade de uma concepo de currculo ps-estruturalista no ensino e aprendizagem de
literatura, sobretudo o que se refere s identidades sexuais e de gnero no processo de
formao de leitores e tambm de professores. Por fim, no segundo tpico, aps estes
breves percursos de cunho terico e crtico, analisamos as novas configuraes familiares
na narrativa brasileira infanto-juvenil.
10. Representaes discursivas da diversidade sexual: cruzando fronteiras,
problematizando o currculo
Quando nos propomos a discutir ou a pesquisar questes diversas relacionadas
diversidade sexual e ao gnero preciso considerar o regime de poder-saber-prazer que,
segundo Michel Foucault (2010, p. 17), sustenta os discursos sobre a sexualidade humana,
principalmente no Ocidente. Em seus estudos sobre a histria da sexualidade, o autor pode
constatar que h uma represso e uma interdio constante em relao ao sexo e s suas

529
prticas, de modo que Foucault considera o sculo XVII como a Idade da represso,
havendo, pois, uma produo de discursos e de saberes acerca da sexualidade com o intuito
de enquadr-la nos padres preestabelecidos pela sociedade:
A sexualidade , ento, cuidadosamente encerrada. Muda-se para dentro
de casa. A famlia conjugal a confisca. E absorve-a, inteiramente, na
seriedade da funo de reproduzir. Em torno do sexo, se cala. O casal,
legtimo e procriador, dita a lei. Impe-se como modelo, faz reinar a
norma, detm a verdade, guarda o direito de falar, reservando-se o
princpio do segredo (FOUCAULT, 2010, p. 9).

No Ocidente, a constituio da famlia burguesa, compreendida como ncleo

familiar composto por um homem e uma mulher, tem como finalidade garantir a
reproduo da espcie humana, isto , o sexo deveria ocorrer obrigatoriamente no
matrimnio para a procriao. Esses discursos revelam no apenas uma concepo
tradicional e unilateral de famlia, mas expem, ainda, os padres de uma sociedade baseada
na heterossexualidade, que considera como normal, legtimo e lcito exclusivamente
os relacionamentos entre pessoas de sexos opostos.
Nesse sentido, aquelas sexualidades ou prticas sexuais que no se encaixam nesses
padres so alijadas da sociedade, sendo classificadas como sexualidades ilegtimas
(FOUCAULT, 2010, p. 10) que devem ser interditadas, reprimidas e marginalizadas. As
prticas consideradas ilcitas ou anormais se referem, principalmente, quelas relaes
sexuais entre pessoas do mesmo sexo, rompendo, pois, com a norma, com o estabelecido,
especialmente porque a relao homoafetiva ou homoertica entre duas mulheres ou dois
homens no gera frutos, isto , no leva reproduo da espcie humana.
justamente por este motivo que os corpos dos sujeitos que rompem com os
limites das fronteiras preestabelecidas e enrijecidas ao longo dos anos so considerados
como corpos que no pesam, como corpos que no tm importncia, que no tm valor
para a sociedade, pois o sujeito constitudo atravs da fora da excluso e da abjeo,
uma fora que produz um exterior constitutivo relativamente ao sujeito, um exterior abjeto
que est, afinal, dentro do sujeito, como seu prprio e fundante repdio (BUTLER,
2010, p. 155-156).
preciso lembrar sempre que por meio e atravs da linguagem que ns
classificamos, nomeamos e identificamos o outro. por meio da linguagem que ns
demarcamos as diferenas no processo de alteridade, ou seja, a diferena entre o eu e o
outro que suscita distintas representaes sociais, culturais e simblicas e estas
representaes esto intimamente relacionadas aos diversos modos de olhar e de

530
representar o outro, sua cultura, seus valores, seus hbitos, seus comportamentos, seus
desejos e suas prticas sexuais; enfim, seu modo de viver.
Uma concepo essencialista se faz presente na maioria das representaes
discursivas do outro, justamente porque a diferena ou aquilo que a estabelece
representada como algo negativo, passvel, portanto, de ser extirpado da sociedade. Essa
concepo estabelece a priori o que deve ser includo e o que deve ser excludo, pois o
conceito de identidade compreendido como homogneo, imutvel, fixo e rgido, no
admitindo, pois, uma heterogeneidade que latente em nossa sociedade. Os discursos
essencialistas partem, sobretudo, de uma perspectiva que se fundamenta na histria e na
biologia como verdades fixas e imveis (WOODWARD, 2007, p. 14), rejeitando a
fluidez inerente s diversas identidades culturais. justamente por isso que Kathryn
Woodward, ao se referir ao conceito de identidade, de representao e de cultura, questiona
como as identidades so produzidas e (re)alimentadas por meio e atravs das
representaes sociais e culturais do outro.
Neste sentido, o modo como o outro representado discursivamente depende,
pois, de quem fala, do que se fala, com quais objetivos e intenes, e de que lugar se fala.
Enfim, se faz necessrio uma reflexo acerca das representaes discursivas e de suas
correlaes com os discursos de poder, procurando evidenciar o modo como as distintas
produes discursivas e seus efeitos de poder penetram e controlam a sexualidade humana
a partir das tcnicas polimorfas de poder (FOUCAULT, 2010, p. 18), seja pela incitao,
pela recusa, pela censura, pela desqualificao ou pela intensificao de discursos acerca dos
prazeres carnais, das prticas sexuais e dos desejos mais recnditos do ser humano.
Essa colocao do sexo em discurso, ou essa existncia discursiva sobre o sexo
condena e puni as sexualidades insubmissas economia estrita da reproduo
(FOUCAULT, 2010, p. 43) da espcie humana, e todos os desvios dessa norma
estabelecida passam a ser condenveis. Da a necessidade de um controle pedaggico sobre
os corpos e a sexualidade das crianas, por meio de um processo rigoroso de
disciplinamento e de vigilncia de seus corpos e de seus desejos com a finalidade de
garantir a manuteno de uma heterossexualidade ou de um desejo heterossexual, pois o
controle disciplinar dos corpos e dos gestos leva produo de corpos dceis, de corpos
inteligveis.
Esse procedimento de disciplinamento tem, ainda, como objetivo legitimar o casal
heterossexual, a monogamia e a concepo de famlia burguesa. Por isso o cuidado e a
vigilncia dos corpos e das sexualidades das crianas em diferentes espaos de sociabilidade

531
como, por exemplo, a famlia, a escola e a igreja, entre outras instituies empenhadas
nesse processo de regulamentao e de vigilncia dos corpos, do sexo e da sexualidade de
nossos infantes.
Outra demanda que se coloca diz respeito ao modo como os sistemas simblicos
no campo da cultura e a representao social e cultural podem contestar determinadas
identidades pr-fixadas ou consideradas imveis, levando a um deslocamento de certos
valores tidos como corentes, fixos, estveis e imutveis, instaurando aquilo que Woodward
denomina de crise da identidade (2007, p. 19). Esta crise do conceito essencialista de
identidade ocorre a partir do momento que temos uma compreenso de que os sistemas
dominantes de representao discursiva do outro, principalmente em relao diversidade
sexual, considera como estranhos, desviados ou anormais os sujeitos cujas
identidades solapam os rgidos sistemas classificatrios, denunciando a excluso social,
cultural e simblica de determinadas identidades sexuais e de gnero em nossa sociedade e,
portanto, a necessidade de um olhar mais abrangente para o outro, para o diferente, isto ,
para as mltiplas identidades culturais com as quais convivemos no nosso dia a dia,
procurando respeitar, problematizar, aceitar e compreender a diferena entre o eu e o
outro.
Afinal, na contemporaneidade no h mais um nico centro, mas uma pluralidade
de ncleos ou centros culturais a partir dos quais novas e complexas identidades podem
emergir, a partir dos quais os sujeitos podem se expressar, pois a crise da identidade qual
Woodward (2007, p. 32) se refere global, local, pessoal e poltica, o que nos leva a
repensar os sistemas dominantes de representao do outro, os sistemas simblicos e
classificatrios que delimitam e demarcam as diferenas, produzindo fronteiras simblicas
que estabelecem o que est includo do que est excludo, o que legtimo do que
ilegtimo.
Uma das formas de contestao desses sistemas simblicos e dessas fronteiras
justamente o currculo, da a necessidade de uma pedagogia e de um currculo que no se
limitem a celebrar a identidade e a diferena, mas que busquem problematiz-las, pois [a]
questo da identidade, da diferena e do outro um problema social ao mesmo tempo em
que um problema pedaggico e curricular (SILVA, 2007, p. 96-97), pois a escola e o
currculo funcionam como sistemas de excluso. Por isso, Rick Santos (1997) defende a
necessidade de revermos este sistema e, sobretudo, de subverter o cnone no sentido de
no mais silenciar ou negar a existncia de personagens gays e lsbicas presentes em nossa
literatura. Para que isso ocorra se faz necessrio um novo posicionamento terico, crtico e

532
poltico no modo de ler e de absorver as obras literrias cuja temtica esteja voltada para as
questes gays e lsbicas, em uma perspectiva multicultural no estudo da literatura, que
inclua e d visibilidade a outras vozes e identidades culturais silenciadas historicamente.
Para tanto, preciso propiciar metodologias de leitura e de anlise literria capazes
de formar leitores instrumentalizados capacitados para perceber, ver e analisar de modo
crtico e reflexivo o modo como o outro representado discursivamente na tessitura do
texto literrio, pois [a] obra literria, como patrimnio cultural humano, deve manifestar
sua resistncia, insistir na sua condio formativa, capaz de contribuir para a humanizao
do homem (TURCHI, 2008, p. 216). precisamente esta funo humanizadora da
literatura que nos leva ao seguinte questionamento: qual o propsito do ensino de
literatura? O profissional da rea de literatura no pode simplesmente se deter em uma
anlise que desconsidere a relao entre o texto e o contexto social, histrico e cultural de
produo e de recepo da obra, sem levar em considerao os modos como as identidades
culturais so representadas na teia discursiva do texto literrio, entre outros aspectos
estticos e polticos.
No estamos, aqui, fazendo mera apologia da obra literria como artefato
planfetrio, mas problematizando a funo tica, esttica e poltica da literatura e do leitor
no processo de leitura, pois acreditamos no papel humanizador da literatura, capaz de
permitir ao leitor uma maior compreenso do outro e de seus valores atravs do efetivo
contato com o texto literrio, uma vez que [a] literatura lida essencial e constantemente
com a imagem do homem, com a forma e o estmulo da conduta humana (STEINER,
1988, p. 22), permitindo ao leitor um alargamento de seus horizontes de expectativas, de
seus valores e de seu processo formativo enquanto ser humano.
por acreditarmos nessa funo humanizadora da literatura que defendemos a
necessidade de uma abertura de nossos currculos s abordagens que suscitem discusses
acerca das diversas identidades culturais, procurando abordar questes referentes,
principalmente, aos gays e s lsbicas, uma parcela de nossa sociedade que foi e ainda
marginalizada, alijada de nossos sistemas simblicos de produo cultural.
Por este motivo, cremos e defendemos que as
instituies escolares so lugares de luta, e a pedagogia pode e tem que
ser uma forma de luta poltico-cultural. As escolas como instituies de
socializao tm como expandir as capacidades humanas, favorecer
anlises e processos de reflexo em comum da realidade, desenvolver nas
alunas e alunos os procedimentos e destrezas imprescindveis para sua
atuao profissional, crtica, democrtica e solidria na sociedade
(SANTOM, 2009, p. 175).

533
No devemos nos esquecer, como nos lembram Jurjo Torres Santom (2009) e
Tomaz Tadeu da Silva (2009), de que o currculo legitima, inclui e, ao mesmo tempo,
deslegitima e exclui certas identidades culturais a partir de um regime foucaultiano de poder
e saber, por meio do qual h uma produo de discursos e de saberes acerca de
determinadas identidades culturais. Por isso mesmo h a necessidade latente de um
questionamento e de uma problematizao esttica e poltica acerca do que produzido, do
que includo/excludo do currculo e o porqu de sua excluso.
preciso, portanto, que o leitor de literatura seja capaz de perceber, problematizar
e questionar as representaes discursivas do outro e os modos de subjetivao que lhe so
impostos em espaos distintos de sociabilidade e de disciplinamento dos corpos e dos
desejos, pois o currculo torna controlveis corpos incontrolveis (SILVA, 2009, p. 203).
Aps estas breves consideraes sobre as representaes discursivas do outro, na
tessitura do texto literrio, passaremos anlise de nosso corpus literrio.
11. A literatura brasileira infanto-juvenil contempornea e as novas configuraes
familiares
A literatura brasileira infantil e juvenil produzida nas ltimas dcadas tem-se
mostrado um campo muito produtivo e profcuo em relao representao de identidades
culturais em seu discurso literrio, sem, contudo, deixar de lado as questes estticas que
lhe so caras. Essa produo literria destinada s crianas e aos jovens leitores tem sido
bem recebida pela crtica literria, embora ainda no faa parte de nossos currculos
escolares, seja no mbito da educao bsica ou do ensino superior, justamente porque o
fato de essas obras problematizarem certos temas provoca em alguns leitores e professores
determinado incmodo em decorrncia de solaparem algumas verdades, saberes e discursos
j cristalizados no imaginrio pessoal e coletivo.
Trata-se, pois, de narrativas que possibilitam a visibilidade do outro, de sua
subjetividade, de seus valores e, principalmente, de seus discursos ao trazer para o interior
da prpria enunciao literria o discurso de outrem, explicitando a tica do texto literrio
em relao diversidade de vozes de sujeitos que se autorrepresentam. Graa Paulino
(2007, p. 15), em ensaio intitulado Livros, crticos, leitores: trnsitos de uma tica, afirma
que o procedimento monolgico uma falta de tica por parte dos autores que
escrevem livros destinados s crianas e ao pblico jovem, pois eles negam a esses leitores a

534
possibilidade de um efetivo contato com a diversidade cultural. Neste sentido, devemos
estar atentos a uma literatura andina, que trata de assuntos j banalizados, enfraquecidos,
sem acrescentar fora nova a eles, sem mostrar a que veio a historinha (PAULINO,
2007, p. 16).
Sabemos que os valores ticos no se referem somente ao texto literrio, mas
tambm ao processo de editorao, ao campo literrio, crtica literria e ao leitor, de
modo geral, pois o livro um bem simblico e, em nossa sociedade, poucos leitores tm
acesso a essa produo artstico-cultural. H, portanto, uma necessidade de um processo de
democratizao da leitura literria que pode permitir aos jovens em processo de formao
uma reviso de seus valores ticos em relao s identidades culturais, porque ler a
literatura com tica literria , pois, seguir a proposta esttica sem ignor-la ou tra-la. Junto
vir o que for adequado para a criana (PAULINO, 2007, p. 20).
No caso de nosso corpus literrio, as narrativas Meus dois pais, de Walcyr Carrasco, e
Olvia tem dois papais, de Mrcia Leite209, problematizam, entre outras questes latentes de
nossa sociedade, a constituio de novos ncleos familiares, principalmente o que diz
respeito s novas conjugalidades masculinas e, consequentemente, os desafios enfrentados
cotidianamente por aqueles que ousam romper com as fronteiras preestabelecidas em
relao composio tradicional de famlia. O que nos leva ao seguinte questionamento: o
fato de haver uma legislao favorvel unio civil e ao casamento entre pessoas do
mesmo sexo capaz de impedir a proliferao do preconceito e da discriminao em
relao s famlias homoafetivas? A igualdade de direitos, embora garantida pela legislao
recente, no capaz, ainda, de provocar uma mudana nos paradigmas tradicionais
enraizados no imaginrio social e coletivo em relao necessidade de uma ressignificao
do conceito de famlia. Neste sentido, o campo literrio brasileiro ganha uma importante
contribuio com as publicaes mencionadas acima, pois so narrativas infantis e juvenis
que no s problematizam como explicitam aos leitores em processo de formao as novas
configuraes familiares, que merecem reconhecimento e respeito, assim como qualquer
outro grupo familiar.
No caso de Meus dois pais, de Walcyr Carrasco, trata-se de uma narrativa em
primeira pessoa, que narrada pelo protagonista Naldo. Uma criana que ir revelar ao
leitor o processo de separao de seus pais e os desafios enfrentados por ele, por sua me e
por seu pai e seu companheiro Celso. O prprio Naldo, no decorrer da trama discursiva da
narrativa, problematiza questes referentes s diferentes composies familiares na
Infelizmente, no ser possvel, neste momento, fazermos uma anlise mais detalhada deste livro em
decorrncia da delimitao do nmero de pginas para os Anais do evento.
209

535
contemporaneidade ao fazer referncia aos vrios amigos e amigas que tem na escola,
frutos de relacionamentos diversos, inclusive de produes independentes.
A narrativa demonstra ao leitor uma relao amistosa entre Celso, o pai de Naldo e
o protagonista, pois, aps a separao, nos momentos em que Naldo visita seu pai, Celso
sempre est presente. A relao homoafetiva entre Celso e o pai do protagonista no
percebida, inicialmente, por Naldo, que v com a maior naturalidade a relao de
convivncia entre seu pai e Celso. O problema est justamente nos comentrios maliciosos
da me e de sua av materna, pois com a promoo da me do protagonista e a
necessidade de se mudar de cidade, instaura-se um conflito em relao guarda de Naldo e
onde ele ir morar. Esta tenso estabelecida entre a me, o pai e a av de Naldo pode ser
evidenciada na seguinte passagem:
A mame e o papai estavam na cozinha. Fui at l. Da porta, vi que ela
estava supernervosa.
Ainda cedo.
Eu no vou deixar voc pr o Naldo contra mim!
Nesse instante, os dois me viram. Ficaram em silncio, sem jeito.
Quando fui me trocar, as vozes subiram de novo. Ouvi, de longe:
Olha que eu desisto da promoo!
Sou pai e tenho direitos. (CARRASCO, 2010, p. 14).

Nesta citao, observamos que se trava um embate entre a me e o pai de Naldo

justamente por causa dos direitos paternos em relao guarda do filho. Comumente, em
nossa sociedade, muitos sujeitos do sexo masculino, por questes diversas, se mantm no
armrio, estabelecendo vnculos afetivos e sexuais com mulheres e, at mesmo,
constituindo famlia para serem aceitos pela sociedade, mas chega um momento em que
esse armrio se quebra, um momento no qual esses sujeitos resolvem assumir suas
identidades sexuais e de gnero, o que provoca, de certa forma, fissuras e fossos que
precisam ser superados em decorrncia do desvelamento de um segredo. Afinal,
[o] armrio gay no um factor apenas presente na vida dos gays. [...]
para muitos, ele continua a afirmar-se como um elemento fundamental
do seu relacionamento social; por mais corajosos e francos que sejam,
por mais afortunados quanto ao apoio das suas comunidades, sero
poucos os gays em cujas vidas o armrio deixa de constituir uma
presena central (SEDGWICK, 2003, p. 8).

No caso de Naldo, o atrito familiar ocorre principalmente porque a me e av

materna acreditam que o fato de o filho/neto conviver com o pai possa, de alguma forma,
influenci-lo em sua orientao sexual: No se deixe influenciar, porque seu pai tem uma
vida muito diferente da nossa. Lembre: o mais importante que ele adora voc! / Fiquei

536
doido de curiosidade. Qual seria o segredo do papai? (CARRASCO, 2010, p. 16, grifos
nossos). Apesar destes avisos da me, a relao fraterna entre Naldo, o pai e Celso
extremamente positiva e o segredo de ambos permanece trancado no armrio. Alm disso,
eles so representados de forma a romper com o imaginrio de que todo gay afeminado,
pois os personagens no tm, na trama discursiva, esteretipos femininos comumente
associados aos sujeitos homoafetivos, o que , por si s, uma representao positiva da
homoafetividade, considerando-se os vrios personagens da literatura brasileira que
aparecem representados de forma caricata.
A escola, enquanto espao de socializao e tambm de disciplinamento dos corpos
e dos desejos , por excelncia, um lcus de subjetivao, por isso a preocupao de Naldo
com a representao discursiva que seus amigos e professores fazem de seu pai e de seu
companheiro Celso:
Comecei a perceber que falavam de mim na escola. Quando o Celso ou o
papai iam me buscar, as mes dos meus amigos ficavam cochichando.
Um dia, cheguei a ouvir um pedao de frase.
Pois . Nem parece!
Aquilo ficou na minha cabea. No parecia o qu?
[...]
Convidei o Paulo e o F pra fazer um trabalho de grupo. Meus amigos
gostavam de ir na minha casa porque o Celso sempre deixava um lanche
legal. E no havia me de ningum para pegar no p. Nem acreditei
quando eles recusaram o meu convite.
A minha me me proibiu de ir no seu apartamento disse o F.
Fiquei chateado. Quis saber o motivo.
O F se afastou sem querer falar muito. Fui atrs.
O que o meu pai tem de errado?
Os dois ficaram sem jeito, at que o F disparou:
Seu pai gay, Naldo! (CARRASCO, 2010, p. 20-21).

Neste momento, percebemos como a injria capaz de expor a vulnerabilidade

psicolgica e social s quais os sujeitos homoafetivos e seus familiares mais prximos
esto sujeitos diariamente, moldando a personalidade, a subjetividade, o prprio ser de um
indivduo (ERIBON, 2008, p. 27), pois ela capaz de revelar o segredo escondido no
armrio, devastando-o e provocando na vida desses sujeitos marcas indelveis.
justamente o que ocorre com Naldo, ao ter conhecimento de que seu pai e Celso so gays.
A marcao lingustica gay, neste caso, refere-se a uma representao que pode ser
considerada pejorativa em relao identidade do outro. Afinal, os pais de Naldo so
sujeitos homoafetivos que nem mesmo parecem ser gays, como se houvesse um padro,
um modelo a ser seguido. Se, de um lado, esses discursos revelam preconceitos arraigados
em nosso imaginrio social e cultural em relao aos sujeitos e s famlias homoafetivas,

537
por outro lado, explicita uma ruptura com o esteretipo do gay afeminado, presente em
vrias representaes culturais de nossa sociedade ao veicularem imagens pejorativas e
depreciativas desses sujeitos.
O choque da injria provoca em Naldo uma desestabilizao e uma reviso de seus
valores, o que o leva a uma reviso minuciosa de certos discursos, brincadeiras, piadas e
comentrios antes ouvidos por ele no ambiente escolar e at mesmo na casa de sua me e
de sua av, quando elas se referiam ao segredo de seu pai. Esse processo de assimilao e
de ressignificao de um novo conceito de famlia e de identidade por Naldo leva certo
tempo, o que acaba fazendo com que ele v morar com sua av e passe a se encontrar
esporadicamente com seu pai, mantendo uma relao distante e fria, pois ainda no foi
capaz de assimilar a identidade de seu pai e de Celso.
Com o tempo, na escola, j no se falava mais sobre o fato de o pai de Naldo morar
com outro homem e, s vsperas de seu aniversrio, sua me retorna para ajudar nos
preparativos da festa, mas, antes, tem com o protagonista uma sria conversa com o filho
acerca dos diferentes relacionamentos afetivos, procurando mostrar a ele que nem sempre
as pessoas so diferentes entre si e que merecem o devido respeito. Alm disso, a me de
Naldo conclui: ele seu pai. Adora voc. Se voc gosta dele, precisa respeitar o jeito de ele
ser (CARRASCO, 2010, p. 30). Esta passagem expressiva, na narrativa, porque trata de
um dilogo entre me e filho que expe a ele no apenas as diferenas que h entre os seres
humanos, como o incita a respeit-las e a aceit-las, convivendo com elas de modo mais
harmonioso.
Eis a tica do texto literrio no processo formativo do ser humano. Processo pelo
qual o protagonista Naldo passa, compreendo, ao final da narrativa, que cada pessoa tem
um jeito de falar, de ser [...] de amar (CARRASCO, 2010, p. 30), o que faz com que Naldo
reveja seus posicionamentos em relao ao pai, mas ainda com certa preocupao em
relao ao olhar preconceituoso de seus amigos e de seus pais ao verem Celso junto com a
ele na festa de aniversrio.
No entanto, o presente de Celso, um bolo enorme, decorado com um bonequinho
parecido com Naldo, seduz e chama a ateno de todos os seus amigos e amigas e, em um
momento de tremenda coragem, aps o tradicional parabns para voc, o protagonista
[estende] o brao e [d] a primeira fatia de bolo para o Celso, dizendo em voz bem alta: /
Voc tambm meu pai!, pois Naldo descobre, afinal, que o mais importante era ter
uma famlia que [o] amava (CARRASCO, 2010, p. 36).

538
12. Consideraes finais
Como procuramos demonstrar, ao longo de nossas reflexes, a funo
humanizadora da literatura pode contribuir de modo expressivo para alargar os modos
como o outro representado em nossa sociedade, solapando representaes discursivas
enraizadas em nosso imaginrio social e coletivo, sobretudo o que diz respeito
diversidade sexual e s configuraes familiares homoafetivas, contribuindo, ainda, para a
formao de leitores crticos e reflexivos.
Referncias bibliogrficas
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2008.
______. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira
Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
p. 151-172.
CARRASCO, Walcyr. Meus dois pais. So Paulo: tica, 2010.
ERIBON, Didier. Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
FOUCAUT, Michel. Disciplina. In: ___.Vigiar e punir: histria da violncia nas prises.
Petrpolis: Vozes, 2009. p. 130-214.
_____. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2010.
LEITE, Mrcia. Olvia tem dois papais. So Paulo: Companhia das letrinhas, 2010.
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo
Horizonte: Autntica, 2004.
PAULINO, Graa. Livros, crticos, leitores: trnsitos de uma tica. In: PAIVA, Aparecida;
MARTINS, Aracy; PAULINO, Graa; VERSIANI, Zlia (Orgs.). Literatura e letramento:
espaos,

suportes

interfaces

jogo

do

livro.

Belo

Horizonte:

Autntica/CEALE/UFMG, 2007. p. 13-20.

SANTOS, Rick. Subvertendo o cnone: literatura gay e lsbica no currculo. In: Gragoat.
Niteri, n. 2, p. 181-189, 1 sem. 1997.
SANTOM, Jurjo Torres. As culturas negadas e silenciadas no currculo. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da (Org.). Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em
educao. Petrpolis: Vozes, 2009. p. 159-177.
SEDGWICK, Eve Kosofsky. Epistemologia do armrio. Coimbra: Angelus Novus: 2003.

539
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: ___ (Org.).
Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 73-102.
______. Currculo e identidade social: territrios contestados. In: ___ (Org.). Aliengenas na
sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao. Petrpolis: Vozes, 2009. p.
190-207.
STEINER, George. Alfabetizao humanista. In: ___. Linguagem e silncio: ensaios sobre a
crise da palavra. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 21-29.
TURCHI, Maria Zaira. Uma aposta na esperana: tica e valores na constituio do sujeito.
In: CECCANTINI, Joo Lus; PEREIRA, Rony Farto (Org.). Narrativas juvenis: outros
modos de ler. So Paulo: Ed. UNESP; Assis: ANEP, 2008. p. 211-233.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2007. p. 7-72.

540
LITERATURA E HISTRIA NA AMAZNIA: A RETOMADA
HISTRICA NO ROMANCE GALVEZ, IMPERADOR DO ACRE,
DE MRCIO SOUZA.
Francisco Ewerton Almeida dos Santos210
Resumo: A fortuna crtica do romance Galvez imperador do Acre, publicado em 1976 pelo
amazonense Mrcio Sousa, mais de uma vez de inseriu-o na categoria de metafico
historiogrfica, proposta por Linda Hutcheon.Esse termo prope a caracterizao de uma
fico que se apropria semioticamente do texto histrico, questionando a objetividade e a
neutralidade do discurso historiogrfico e a procurando re-apresentar o passado (e no
represent-lo) por meio da ficcionalizao pardica, irnica e, por vezes, satrica das
personalidades e acontecimentos histricos. O presente trabalho prope demonstrar de que
forma isso se d na obra Galvez imperador do Acre, para tal, far-se- uma analise comparativa
entre o texto literrio e a obra Formao Histrica do Acre, de Leandro Tocantins, observando
a relao pardica estabelecida entre os textos e as inverses irnicas decorrentes dela.
Palavras-chave: Mrcio Souza; Galvez imperador do Acre; metafico historiogrfica.
Abstract: The literary criticism of the novel Galvez imperador do Acre, published in 1976 by
Mrcio Sousa, more than once inserted it in the category of "historiographicmetafiction",
proposed by Linda Hutcheon. This term suggests the characterization of a fiction which
appropriates the semiotic historical text, questioning the objectivity and neutrality of
historiographical discourse and seeking re-presenting the past (and not represent it)
through fictionalization parodic, ironic and sometimes satirical personalities and historical
events. This paper proposes to demonstrate how this is at work Galvez Emperor of Acre,
to such far-will be a comparative analysis between the literary text and the work
FormaoHistorica do Acreby Leandro Tocantins, observing the relationship established
between parodic texts and ironic reversals arising from it.
Keyworks: Marcio Souza;Galvez imperador do Acre; historiograficmetaficcion.
Em seu texto Oconceito da histria (in: Magia e tcnica, arte e poltica, 1996), Walter
Benjamim

traa

diferenciao

entre

historicismo

tradicional

historiografiamaterialista. Estando a prtica do primeiro a servio das foras hegemnicas,

e osegundo em prol de uma conscincia libertadora e revolucionria. A diferena bsica :o
historicismo volta seu olhar para o progresso. Compreende os fatos histricos comouma
cadeia de acontecimentos que se desencadeiam linearmente, numa sucessocronolgica, o
que Benjamin chama de tempo homogneo e vazio. Entende,portanto, que essa cadeia
de fatos leva ao progresso contnuo, e que todas asconsequncias foram necessrias, em
nome do desenvolvimento.
O materialista histrico deve opor-se firmemente a essa concepo. Seu
cartermecanicista serve aos interesses do fascismo emergente poca do texto (1940), e
que,mudando de nome, de face e de discurso, matem-se vivo ainda nos
interesseshegemnicos de hoje. Para Benjamin, o materialista histrico deve voltar seu
210

Universidade Federal do Par (UFPA). Email: f.ewertonsantos@gmail.com.

541
olhar parao passado. O historiador, ao retomar uma poca, nodeve procurar conhec-la
como ele foi, e sim interpret-la tal qual se apresenta nopresente, segundo as necessidades
histricas desse presente. Nas mos do materialistahistrico, o passado se torna uma arma
de conscientizao:
Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como
ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal
como ela relampeja no momento de um perigo. Cabe ao
materialismo histrico fixar uma imagem do passado, como ela se
apresenta, no momento do perigo, ao sujeito histrico, sem que ele
tenha conscincia disso. O perigo ameaa tanto a existncia da
tradio como os que a recebem. Para ambos, o perigo o mesmo:
entregar-se s classes dominantes, como seu instrumento. Em cada
poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer
apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como salvador;
ele vem tambm como o vencedor do Anticristo. O dom de
despertar no passado as centelhas da esperana privilgio
exclusivo do historiador convencido de que tambm osmortos no
estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem
cessado de vencer (BENJAMIN, 1996, p. 224-225).
Retomar o passado tal qual ele se apresenta no momento de perigo
significainterpret-lo, recri-lo em face de um projeto transformativo do presente. Tal
como ohistoriador, tambm o tradutor, ou mesmo, o escritor, deve reler a tradio,
arrancando-ado conformismo cannico, acendendo as centelhas de esperana e
transformao quenela se inscrevem, tornando novamente audveis as vozes oprimidas
desses mortos queainda no encontraram a paz. preciso arrancar o passado do jugo do
discursodominador dos herdeiros de todos que venceram antes. a voz dos vencidos que
dirigeseu apelo ao presente, que clama ser ouvida.
Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em
que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto
prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como
de praxe. Esses despojos so o que chamamos bens culturais. O
materialista histrico os contempla com distanciamento. Pois
todos os bens culturais que ele v tm uma origem sobre a qual ele
no pode refletir sem horror. Devem sua existncia no somente
ao esforo dos grandes gnios que os criaram, como corvia
annima dos seus contemporneos. Nunca houve um monumento
da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. E,
assim como a cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco,
o processo de transmisso da cultura. Por isso, na medida do
possvel, o materialista histrico se desvia dela. Considera sua
tarefa escovar a histria a contrapelo (BENJAMIN, 1996, p. 225).

542
Os bens culturais constituem o espao privilegiado dessa tenso entre
vozesdissonantes. Frantz Fanon (2002) afirma que a Europa uma criao do
TerceiroMundo. Seus monumentos de cultura foram possibilitados, em grande parte,
pelossculos de explorao,
escravizao e massacre de outros povos. O movimento linear dohistoricismo, do
tempo vazio e homogneo, escrito sob o ponto de vista monolgico dosvencedores, o
prprio movimento simblico dessa marcha vertiginosa que segue emfrente, para o futuro,
o progresso, deixando pra trs um rastro de destruio, como umalocomotiva
desgovernada que passa por cima de qualquer obstculo em nome de seusinteresses.
A ideia de progresso, entendido pelos social-democratas como um progresso
dahumanidade, sem limites e automtico, que percorre uma trajetria em flecha ou
emespiral, est em consonncia com a ideia dessa marcha no interior do tempo vazio
ehomogneo. O materialista histrico deve opor ao progresso e ao tempohomogneo e
vazio aum tempo saturado de agoras. Dessa forma, ele explodeo contiuumda histria,
vendo no tempo, por meio de uma viso caleidoscpica, asvrias lutas de classes oprimidas,
retomando-as num novo agora, redimindo a classederrotada do passado e tentando salvar o
presente no momento de perigo. Benjamincompara este movimento com a moda. Segundo
ele, a moda tem um faro para o atual,onde quer que ela esteja na folhagem do
antigamente. Ela um salto de tigre em direoao passado (BENJAMIN, 1996, p. 230).
Embora na moda esse salto se de dentro deum campo comandado pela classe dominante,
esse movimento, feito, porm, de formalivre, que constitui o salto dialtico da revoluo.
Para poder faz-lo, preciso explodira linha contnua da histria, transformando-a em uma
constelao de momentosestticos:
Pensar no inclui apenas o movimento das idias, mas tambm sua
imobilizao. Quando o pensamento pra, bruscamente, numa
configurao saturada de tenses, ele lhes comunica um choque,
atravs do qual essa configurao se cristaliza enquanto mnada. O
materialista histrico s se aproxima de um objeto histrico
quando o confronta enquanto mnada. Nessa estrutura, ele
reconhece o sinal de uma imobilizao messinica dos
acontecimentos, ou, dito de outro modo, de uma oportunidade
revolucionria de lutar por um passado oprimido. Ele aproveita
essa oportunidade para extrair uma poca determinada do curso
homogneo da histria; do mesmo modo, ele extrai da poca uma
vida determinada e, da obra composta durante essa vida, uma obra
determinada. Seu mtodo resulta em que na obra o conjunto da
obra, no conjunto da obra a poca e na poca a totalidade do
processo histrico so preservados e transcendidos (BENJAMIN,
1996, p. 231).

543
Dessa forma, compreendemos a histria como uma configurao saturada
detenses que, em seu dilogo, atribuem e adquirem sentido. Cabe ao historiador
retomarum determinado momento para iluminar o seu prprio, fazendo tocarem-se os
agoras.
Se assim , pode-se captar a configurao em que cada poca entra em contato
comoutra, ou com a nossa prpria, sendo assim, entendemos o presente como um
agoraentre outros, no qual se infiltra os estilhaos do messinico de outros presentes
ouagoras.
Podemos transplantar essas ideias para o campo da literatura, e, dessa
forma,considerar que, tambm no texto literrio, outros agoras se infiltram e dialogam.
Uma maneira de fazer isso no romance Galvez imperador do Acre caracterizando-o, como o
faz Rejane Rocha (2006), como uma narrativa de metafico historiogrfica, termo
proposto por Linda Hutcheonem sua obra Poticas do Ps-Modernismo (1991).
O termo utilizado por Linda Hutcheon em seu livro Poticas do Ps-modernismo
(1991). Rejane Rocha (2006) prope sua caracterizao esquemtica:
Por ser expresso metaficcional, a metafico historiogrfica
reflete acerca de sua constituio enquanto artefato literrio,
enquanto produto cultural, ao mesmo tempo em que reflete acerca
dos vrios contextos em que se insere;
A metafico historiogrfica prope uma semiotizao da
histria, pautada, sobretudo, na falta de confiana em relao
objetividade e neutralidade do discurso historiogrfico e no
questionamento acerca das vises que o colocam no lugar do
prprio objeto que ele deveria representar: o passado;
Advm desses questionamentos a recusa totalidade
representada por uma verdade histrica e a proposio de verdades
plurais e descentradas;
A metafico historiogrfica problematiza a referncia e explicita,
em seu projeto
composicional, que seu ponto de partida so sempre textos;
A metafico historiogrfica procura re-apresentar o passado (e
no represent-lo) e isso feito por meio da ficcionalizao
pardica, irnica e, por vezes, satrica das personalidades e
acontecimentos histricos. A explicitao da forma pela qual as
imagens dessas personalidades e acontecimentos foram forjadas
pelo discurso historiogrfico revela uma outra forma de
compreender o passado (ROCHA, 2006, p. 59).
O cunho satrico e a predominncia do riso, bem como o desvio do ponto de vista
monolgico, so marcas evidentes na forma como feita a retomada histrica em Galvez
imperador do Acre (seja de um momento da histria do pas ou a reviso de sua tradio

544
literria). este o pensamento de Rejane Rocha, tal como se expressa em sua tese Da utopia
ao ceticismo: a stira na literatura brasileira contempornea, e no artigo escrito em co-autoria com
Tnia Pantoja As mobilidades da stira na metaficohistoriogrfica: uma leitura de Galvez,
imperador do Acre. Em ambos os textos, prope-se classificar Galvezcomo um romance
satrico e como uma obra de metaficohistoriogrfica. Essa dupla classificao incorre,
contudo, em uma contradio. A stira aqui compreendida como um discurso utpico e
normatizador, isto , vinculada crtica e reforma, e, para criticar, sejam
comportamentos, crenas ou vicissitudes, necessrio um parmetro, uma norma que
aponte o correto, do qual o objeto criticado se desvia. A metafico historiogrfica, por sua
vez, apontado por Linda Hutcheon como um gnero que expressa muitas das
problematizaes da ps-modernidade, e esta, como j evidenciou Franois Lyotard (1988),
prescinde dos discursos totalizadores, dos grandes relatos, e, portanto, promove o
deslizamento das normas e padres.
O resultado disso a modificao da stira, a qual, se no deixa de
lado seus questionamentos e seu expediente de reformar e
transformar, no o faz tendo valores e normas como parmetros
slidos, e, por conta deste deslizamento, do colapso das certezas, o
prprio satirista se inclui entre os que so criticados. Da mesma
forma, a utopia, a reforma em busca de um Melhor (que pode estar
no passado ou no futuro), se desfaz, de forma que a stira em
Galvez imperador do Acreno rechaa o presente com saudade de um
passado melhor, uma vez que a crtica ao presente se d por meio
da crtica a um passado que, por no se ter realizado a contento,
estende seus malefcios at o agora [...]. Alm disso, ofuturo no
mirado, na obra, como tempo em que se cumpriro as profecias do
Melhor (PANTOJA; ROCHA, 2005, p. 143).
Pode-se perceber as caractersticas da metafico historiogrfica no romance Galvez
imperador do Acre, tambm, na semiotizao e na pardia do texto histrico, levada a cabo
por meio do que o crtico Afonso Romano de SantAnna, em seu estudo Pardia, Parfrase e
Cia. (1995) denominaapropriao. Para o autor, a apropriao uma das formas mais
desrespeitosas e dessacralizadoras de pardia, segundo seus prprios termos a pardia a
inverso do significado, que tem o seu exemplo mximo na apropriao (SANTANNA,
1995, p. 48). Propondo um modelo que oponha pardia e parfrase em dois eixos, o da
repetioem que prevalece a similaridade (parfrase) e o em que prevalece a diferena
(pardia), Afonso Romano de SantAnna engloba a apropriao neste ltimo conjunto,
entendendo-a como uma interferncia no discurso. No pretende re-produzir, mas
produzir algo diferente (SANTANNA, 1995, p. 48). Dito isso, o estudioso apresenta o

545
livro Pau-Brasil (2003) de Oswald de Andrade como um exemplo significativo de
apropriao na poesia brasileira, sobretudo na srie Pero Vaz Caminha, na qual Oswald
extrai frases de pargrafos distintos da carta de caminha e constri novos textos, como os
poemas A descoberta e As meninas da gare. O efeito desta pardia recai no s sobre
o texto parodiado, mas tambm sobre a prpria construo da Histria do Brasil,
marcando tanto o aspecto intramural da pardia quanto o extramural caracterstico da
stira que geralmente se utiliza da pardia para seus fins crticos (HUTCHEON, 1985,
p.82).
Assim, seguindo a premissa de SantAnna, segundo a qual o que caracteriza a
apropriao a dessacralizao, o desrespeito obra do outro (SANTANNA, 1995, p.
46), percebemos que, por meio dessa tcnica, Oswald de Andrade, ao desrespeitar um
documento cannico como a carta de Caminha, est relendo o passado com um olhar
crtico do presente e fazendo tambm uma leitura deste presente. Portanto,
atranscontextualizao aliada inverso irnica, as quais definem a pardia
(HUTCHEON, 1985, p.48), aqui atingem o texto que desrespeitado pela apropriao e
utilizado como arma retrica com o fim de satirizar tanto o passado, o contexto do texto
parodiado, quanto o tempo contemporneo ao parodista. Isso fica patente no poema As
meninas da Gare, no qual o deslocamento assinalado pelo ttulo atribui novo sentido s
frases recortadas de Caminha, mesclando as ndias do tempodeste s prostitutas expostas
na gare de uma grande metrpole sociedade industrial.
Opera-se uma leitura do presente e uma inverso crtica e dessacralizadora do
discurso histrico cannico que sempre destacou a ideia de inocncia atribuda s ndias
por Pero Vaz Caminha neste trecho de sua carta.
Operao semelhante faz Mrcio Souza em Galvez imperador do Acre. Tambm por
meio da tcnica da apropriao, o autor amazonense dessacraliza um texto histrico com o
propsito de desconstruir o discurso que a historiografia construiu acerca de um
determinado episdio da histria da Amaznia, para, a partir da, abordar a prpria
formao histrica dessa regio e a maneira como dialoga com a contemporaneidade.
O texto histrico ao qual nos referimos Formao Histrica do Acre, de Leandro
Tocantins, publicado pela primeira vez em 1961 e, mais especificamente, o captulo A
Repblica da Estrela Solitria, que versa justamente sobre o personagem Luiz Galvez
Rodrigues de Arias e a Revoluo do Acre. Os fatos, intrigas, personagens e datas dos quais
Mrcio Souza se utilizou para compor sua matria ficcional foram em grande parte
recortados do texto de Leandro Tocantins, no entanto, apresentando inverses irnicas e

546
dessacralizadoras, caracterizando o dilogo pardico entre os textos, sobremaneira uma
pardia identificada como apropriao.
A principal inverso feita pelo romance em relao ao texto de Leandro Tocantins
tange s intenes das personagens por trs dos feitos documentados pelo texto histrico,
principalmente do protagonista Luiz Galvez. O discurso historiogrfico normalmente
distinguido por suas pretenses cientficas pautadas em documentos legtimos que
conferem ao relato dos fatos certo distanciamento reverente e respeitoso.
Esse posicionamento assumido por Leandro Tocantins com relao tanto aos
ilustres personagens histricos (como o governador do Amazonas Ramalho Junior,
transfigurado no texto de Mrcio Souza em mais um experimentado bomio da noite de
Manaus), quanto ao controvertido aventureiro espanhol que comandou a Revoluo do
Acre. O historiador paraense muitas vezes afirma a nobreza de carter, as legtimas
intenes, o esforo e competncia do personagem elevado ao patamar de heri em
seudiscurso.
Os motivos que levaram Luiz Galvez a divulgar o documento que comprovava a
inteno dos Estados Unidos e Bolvia em firmar um tratado, no qual o pas norte
americano apoiaria a Bolvia a conservar sua soberania nos territrio do Acre, Purus e 26
Neste trabalho utilizamos a 3 edio, de 1979.
Iaco em troca de concesses alfandegrias e territoriais, so apresentadas pelo
historiador por meio da citao de um documento escrito pelo prprio revolucionrio, no
qual ele diz: De posse de tamanhas revelaes que tanto afetavam o Brasil, minha ptria
adotiva, que sempre procurei honrar, no duvidei em denunci-las a quem de direito
competia (Luiz Galvezapud TOCANTINS, 1979, p. 256).
E, mais adiante, concluindo seu relato, afirma tambm: [...] se comunicava ao
Governador do Estado do Par o que descobrira a respeito do acordo americanoboliviano, fazia-o cumprindo o dever que todo cidado est obrigado, tratando-se de
negcio que afete a integridade da ptria (Luiz Galvezapud TOCANTINS, 1979, p. 257).
Ao falar das motivaes que levaram o espanhol a proclamar a independncia do
Acre, Leandro Tocantins reitera a aproximao insistente em seu texto entre Luiz Galvez e
Dom Quixote, anunciada desde a epgrafe do captulo, retirada do Don Quijotede La Mancha,
de Cervantes. Assim, ele afirma:
Afinal, a misso que sempre ele sonhara empreender estava a
caminho de concretizar-se. E no poderia ser de maioragrado para
o seu temperamento. D.Quixote, armado cavaleiro, marchava a

547
servio de sua Repblica, para aumentar os ttulos e a honra
(TOCANTINS, 1979, p. 270).
Alm do aspecto romntico, herico e quixotesco identificado no aventureiro
castelhano, Tocantins tambm sublinha o seu esforo sobre humano, j na condio de
Presidente da Repblica, na tarefa de estruturar o Estado, levar-lhe o progresso e
aindstria, conferindo a educao, justia e qualidade de vida para seus habitantes. Nesse
sentido, afirma: Com efeito, o Presidente Galvez vinha conduzindo a chefia do Estado
com imparcialidade, esprito de justia e propsitos honestos. Fazia questo de moralizar os
costumes, de punir os criminosos (TOCANTINS, 1979, p. 318).
J o Galvez do romance de Mrcio Souza assume carter diametralmente oposto ao
construdo pela historiografia. Ele traz, como j afirmaram alguns autores citados neste
trabalho, o traos do anti-heri picaresco e malandro, o que evidenciado por suas
motivaes egostas, fteis e materialistas. O Luiz Galvez de Mrcio Souza nada tem de
herico, idealista e romntico, a nica coisa que o interessa ascenso financeira e social.
Assim, todas as motivaes nobres apresentadas por Leandro Tocantins so desconstrudas
no romance de Mrcio Souza. No romance, Galvez envolve-se na questo acreana levado
por sua amante Cira. O excerto abaixo esclarece o que o impulsionou:
Love andrevolution
Cira no escamoteava absolutamente nada para que eu lutasse pelo
seu amor. Enfrentar o imperialismo americano tendo como
propelente ideolgico o amor de uma mulher. E eu dizia, por
favor, querida, isto no romance do Abade Prvost! Quantas
libras esterlinas temos nisso? (SOUZA, 1983, p. 44)
So essas tambm as razes que o levam, j em Manaus, a aceitar a liderana da
revoluo acreana, a promessa de uma pequena fortuna como pagamento para que
aceitasse a misso. E Galvez o fez:
Obrigaes Acreanas
Por cinqenta mil libras eu tinha de conquistar o Acre do Domnio
Boliviano, declarar o territrio independente, formar um governo e
tentar o reconhecimento internacional. Quando tudo estivesse
resolvido, meu governo solicitaria a anexao ao Brasil [...]
(SOUZA, 1983, p. 126).
Como era de se esperar, esse heri s avessas no assume nenhum compromisso
patritico com a revoluo e tampouco se preocupa com a qualidade de vida do povo que
mora naquela regio. A Repblica Independente do Acre de que fala a historiografia
transfigurado em sua contraparte ficcional numa grande monarquia carnavalesca, e Galvez,

548
de presidente srio e esforado com o progresso de seu recm nascido pas transforma-se
num imperador indolente, bom vivant, mais empenhado em orgias, bebedeiras e projetos
amalucados de que no bom andamento de seu pas. A reao do imperador diante de
seus sditos fica evidente no excerto abaixo:
Os descamisados
Meus sditos observavam tudo de uma maneira distante.
Estavamcuriosos, mas no compreendiam o significado do
acontecimento. [...] Aquela gente sempre se submetia aos fatos, aos
acontecimentos, e quando no podia abarc-los, murmurava
boatos. Alguns acreditavam que eu era Dom Pedro I que retornava
ao trono do Brasil. Tinham vivido sempre nesse limbo a meia voz,
simulando uma falsa passividade, a mesma com que tinham
recebido o agenciador de brabos que havia abordado no serto e a
mesma quando viam seus companheiros morrerem de diarria na
longa viagem ao mtico Acre. E murmuravam quando suas dvidas
cresciam nas contas dos coronis. O murmrio, os boatos, eis a
maneira mais prtica de aguardarem a prpria sorte e de no se
intrometerem em coisas de polticos. Afinal, nos trpicos, os
polticos, como deus, sempre tinham razes insondveis (SOUZA,
1983, p.163).
Como bem cogitou Rejane Rocha (2006), o confronto simultneo entre texto
literrio

obra

historiogrfica

evidencia

uma

atitude

tpica

das

obras

de

metaficohistoriogrfica, qual seja, a semiotizao da histria, isto , o tratamento da

histria como texto. No caso de Galvez, a histria intertexto alvo da pardia, que resulta
no distanciamento crtico, inverso irnica e atitude desrespeitosa. Ao apropriar-se do
discurso historiogrfico, o texto literrio o est transformando em objeto, em apenas mais
um instrumento do qual o bricoleurlana mo, transformando-o e dessacralizando-o, ou
melhor, desautorizando sua cientificidade e pretenso imparcialidade e verdade,
revelando, assim sua tessitura discursiva dotada de uma intencionalidade pretendida por um
sujeito enunciador, e desvelando sentidos recalcados inferidos e inseridos nos interstcios
do relato histrico.
Nesse ponto, encontramos mais uma funo da colagem em Galvez imperador do
Acre, que a pardia da forma ou constituio do texto histrico. Ou seja, tal como
odiscurso historiogrfico lana mo de documentos oficiais, jornais da poca,
bilhetes,decretos, textos manuscritos, etc., no sentido de atestar a veracidade de seu relato,
oromance por sua vez tambm lana mo desses gneros, mas utilizando-se do queAfonso
Romano de SantAnna chama de apropriao de segundo grau quando oobjeto
transformado e traduzido para outro cdigo, deslocando sua funo e sentidocom efeito de

549
troa. Dessa forma, na pardia romanesca, documentos oficiais, de tomsrio e formal,
carregam contedos cmicos que manifestam o carter carnavalesco desua revoluo,
como podemos notar no fragmento a seguir:
Ordem de Servio Extraordinria
Do: Comandante Galvez.
Para: Intendente Chefe.
Prezado Senhor: Comunicamos que o Estado- Maior, em reunio
de CFG. H5467, decidiu condenar a compra da cerveja de marca
Heinekker, de origem teutnica, por se apresentar num sabor
suspeito. O Estado-Maior deliberou ordenar a compra de cerveja,
apenas nas seguintes marcas: Munich, So Gonalo e Prola. O
Estado-Maior, outrossim, decidiu aumentar a cota de champanha e
uma caixa de xerez para uso exclusiv do Comandante-emChefe.
Saudaes Revolucionrias.
Viva o Acre Independente.
Galvez, Comandante-em-Chefe (SOUZA, 1983, p. 137).
Aqui, o riso e a viso carnavalesca cumprem seu papel questionador de destruir a
seriedade unilateral e as pretenses de significao incondicional e intemporal(BAKHTIN,
1987, p. 43), liberando a conscincia para novas possibilidades, tendo emvista que
[...] tem o extraordinrio poder de aproximar o objeto, ele o coloca
na zona de contato direto, onde se pode apalp-lo sem cerimnia
por todos os lados, revir-lo, vir-lo do avesso, examin-lo de alto
a baixo, quebrar o seu envoltrio externo, penetrar nas suas
entranhas, duvidar dele, estend-lo, desmembr-lo, desmascar-lo,
desnud-lo, examin-lo e experiment-lo vontade. O riso destri
o temor e a venerao para com o objeto e com o mundo, colocao em contato familiar e, com isto, prepara-o para uma investigao
absolutamente livre (BAKHTIN, 1988, p. 413).
Essa a postura assumida em Galvezcom relao histria e a todo discurso oficial
que tenda a unilateralidade, imposio de sentidos intemporais. Uma atitude
relativizadora de todos os padres impostos e cnones esttico-ideolgicos impostos pela
tradio ocidental.
Os aspectos estticos estruturadores de Galvez imperador do Acre nos permitem
tambm conceber uma subverso do discurso historicista tradicional. Como sabemos, a
colonizao trouxe para o novo mundo seus problemas histricos, transplantando-os e
encenando-os num espao estranho a eles. Como j deslindou Silviano Santiago, em seu
artigo, Apesar de dependente, universal (1982), o homem colonizado foi duplamente
despojado: de sua cultura e de sua histria. Assim, foi ao indgena relegado o papel de mero

550
recitador da histria europeia, que, como falsa vivncia (e tambm como artifcio de
linguagem) afigura-se a ele mais como fico, como expressa o prprio autor:
Vemos, portanto, que as descobertas pelos europeus serviram no
s paraalargar as fronteiras visuais e econmicas da Europa, como
tambm para tornar a histria europia em Histria universal,
Histria esta que, num primeiro momento, nada mais do que
estria, fico, para os ocupados. (SANTIAGO, 1982, p. 16).
A histria oficial , portanto, uma histria monolgica e etnocntrica. Para fazer
frente a essa concepo de discurso historigrfico encravada na tradio oficializante, h
diversas estratgias textuais cujo funcionamento desconstri diferentes aspectos da
cannica tradio historiogrfica do ocidente.
Uma delas a semiotizao da histria, a qual j vimos como se processa no texto.
Por meio da transformao da histria em intertexto, o texto literrio desvela o carter
ficcional do discurso historiogrfico e retoma parodicamente um determinado momento
histrico, invertendo ironicamente muitos de seus elementos, trazendo a vista, assim, o seu
desconforto, no s em relao ao momento em que retomado no texto, mas tambm ao
presente de sua produo. Rejane Rocha promoveu uma acurada anlise de como essa
releitura satrica de um momento do final do sculo XIX atua como forma de iluminar
aspectos concernentes ao momento contemporneo obra, ou seja, a dcada de 70. A
estudiosa afirma:
[...] o imperialismo norte americano, a truculncia do poder
poltico, a misria da regio norte do pas e o abuso de poder dos
governantes soassuntos caros fico da dcada de 70 e que
aparecem tambm no romance de Mrcio Souza, mas de forma
dissimulada. A stira, nesse romance, mira o passado histrico, o
final do sculo XIX, no s para denunciar as mistificaes do
discurso historiogrfico oficial, mas tambm para questionar o que
se relaciona com o presente da publicao da obra, para denunciar
os aspectos indesejados do presente por meio da visada crtica ao
passado (ROCHA, 2006, p. 80-81).
Outra forma de atingir o discurso historiogrfico tradicional a colagem que se
apropria de fatos e personagens da histria europia encenando-os parodisticamente no
contexto do romance. Vimos um exemplo na seo anterior, em que a revoluo do Acre
identificada Revoluo Francesa, em outro momento, a coroao de Galvezassemelha-se
novamente a um episdio da Histria daFrana, dessa vez, a subida de Napoleo ao trono:
assumi o Imprio com um gesto napolenico. Coloquei sobre minha prpria cabea a
palma de folhas de seringueira lavrada em prata (SOUZA, 1983, p. 169).

551
Essa estratgia por um lado dramatiza a transposio da Histria do Ocidente para
o Novo Mundo, perpetrada na colonizao. Por outro, num movimento especular e crtico
peculiar pardia, ela retoma a prpria linguagem da imposio colonial para, de maneira
invertida, revelar sua ideologia subjacente. A ironia antropofgica recai novamente na
insero de um elemento do contexto ao qual transposto o enxerto intertextual, as
palmas de seringueira, que marcam a diferena e, portanto, a subverso. Dentro dessa
estratgia, tambm se inclui a retomada da tradio literria europeia aos moldes
antropofgicos, que implica a desconstruo dos monumentos de cultura do dominador,
a sua reconstruo de forma inovadora e autntica no espao ps-colonial.
Observamos, portanto, como o texto de Mrcio Souza lana luzes sobre o modelo
de desenvolvimento e formao da cultura amaznica, calcado no processo colonial
detransmisso de cultura. A denncia empreendida pelo romance nos permite considerar,
analisar e criticar este modelo no presente com o intuito de auxiliar no traado doroteiro de
uma outra histria.
Referncias Bibliogrficas:
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Vol. 1. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios
sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1996.
FANON, Franz. Os condenados da terra. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
HUTCHEON, Linda. (1991) Potica do Ps-Modernismo. Histria, teoria e fico. Trad.
Ricardo Cruz. Rio de Janeiro: Imago.
HUTCHEON, Linda. (1975) Uma teoria da pardia: ensinamentos das formas de arte do
sculo XX. Trad. Teresa Louro Prez. Rio de Janeiro: Edies 70.
JOZEF, Bela. (2006) A Mscara e o Engma. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves.
PANTOJA, Tnia Maria; ROCHA, Rejane Cristina. (2005) A mobilidade da stira na
metafico historiogrfica: uma leitura de Galvez, imperador do Acre. Estudos de
Literatura Brasileira Contempornea, Brasilia, n 25, p. 121-146.
PLAZA, Julio. (1987) Traduo Intersemitica. So Paulo: Perspectiva.
ROCHA, Rejane Cristina. (2006) Da utopia ao ceticismo: a stira na literatura brasileira
contempornea. Tese (Doutorado em Estudos Literrios) Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, Araraquara.
SANTIAGO, Silviano. Apesar de dependente, universal. In: Vale quanto pesa. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1980.:
SOUZA, Mrcio. (1982) A resistvel ascenso do Boto Tucuxi. Rio de Janeiro: Marco Zero.

552
TOCANTINS, L. Formao histrica do Acre. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1979,
v. 1.

553
MITOPAISAGENS E IDENTIDADES EM THE SLEEPERS OF RORAIMA, DE
WILSON HARRIS
Gabriel Cambraia Neiva211
Prof. Dr. Roberto Carlos de Andrade (Orientador)212
Resumo: O presente trabalho apresenta uma leitura das marcas cronotpicas das
trs narrativas curtas da obra The Sleepers of Roraima, do escritor guianense Wilson
Harris (1921-). Baseado em referncias mitolgicas de povos de filiao lingustica Karib
que foram coletadas por viajantes coloniais, o escritor re-elabora, num mundo de sonhos
mgico-maravilhoso estas mesmas mitologias, onde se encenam, histrias e identidades
de tais grupos tnicos. Atravs da perspectiva de um macro-territrio conceitual chamado
Guayana e da mitopaisagem como percepo indgena de lugar, que oriunda da
antropologia sobre os povos da regio, pretende-se esboar a relao entre o valor
funcional de espao-tempo e a construo mitolgica da linguagem ficcional de Wilson
Harris. A argumetao sugere a ideia de que as estruturas narrativas aqui abordadas tenham
o tempo-espao no apenas como pano-de-fundo esttico o onde e quando se d ao
, mas como eixo fundamental, fragmentado e imprevisvel, presente em todos demais
elementos ficcionais.
Palavras-chave: Crtica Literria; Literatura guianense; Wilson Harris; Mitopaisagens;
Guayanas.
Abstract: This paper presents a reading of the chronotopic elements of the three
short stories in the book The Sleepers of Roraima, by the Guyanese writer Wilson Harris
(1921 -). Based on mythological references from indigenous people with Carib linguistic
affiliation, collected by colonial travelers, the writer re-establishes the myths in a magicowonderful dream world, where they enact the histories and identities of these ethnic
groups. Through the macro-territorial concept Guayana and that of mythscapes, used
by anthropologists of the area to understand indigenous perceptions of place, the paper
intends to sketch the relationship between the functional value of time-space and the
mythological construction of the fictional language of Wilson Harris. It is suggested here
that the elements of time-space in the narrative structures can not merely be read as a static
background - where and when the action takes place - but rather as a fundamental axis,
fragmented and unpredictable, interwoven into all other fictional elements of the novel.
Keywords: Literary Criticism; Guyanese Literature; Wilson Harris; Mythscapes; Guayanas.
1. Introduo
Sir Theodore Wilson Harris, nascido Nova Amsterd, cidade litornea da Guiana, em
1921, honrado pela rainha Elizabeth II com o ttulo de cavaleiro, em 2010, , certamente,
um dos escritores mais destacados da Guiana, considerado dos principais novelistas e

211

Mestrando em Letras na Universidade Federal de Roraima (UFRR). Bolsista CAPES. E-mail:

cambraiag@gmail.com
212 Professor do Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal de Roraima (UFRR).
E-mail: rc_andrade1964@bol.com.br

554
pensadores do sc. XX (Maes-Jelenik, 1991, p.9). Sua produo literria comeou na
dcada de 50, com livros de poesia, seguidos de aproximadamente vinte e dois romances e
trs livros de narrativas curtas - Kanaima (1965), The Age of Rainmakers (1971) e The Sleepers
of Roraima (1970) - e tambm uma produo acadmica, no menos importante, entre
seminrios, entrevistas, artigos e ensaios.
O Palcio do Pavo (The Palace of the Peacok, 1959) o primeiro romance de W.Harris e
obra mais difundida, com traduo em vrias lnguas, sendo, junto com A longa viagem de
Oudin (The far Journey of Oudin, 1961), as nicas que foram traduzidas para a lngua
portuguesa (1964 e 1991, respectivamente). Apesar de sua importncia como ficcionista e
ensasta para a literatura de lngua inglesa, a obra Wilson Harris muito pouco conhecida
no Brasil e praticamente no h produo acadmica no pas sobre sua obra213.
2. As narrativas
The Sleepers of Roraima apresenta trs narrativas curtas, a saber, Couvade, I,
Quiyumucon e Yorukon, que so invenes baseadas em mitologias Carib fbulas
da histria (W.Harris, 1970, p.13), como o autor explica em nota. A seguir, um breve
resumo de cada uma delas.
Em nota a primeira narrativa do livro, Couvade, o autor esboa uma definio de
couvade, que seria (...) levar o legado da tribo coragem e jejum a cada recm-nascido.
(W.Harris, 1970, p.13)214.

O av de Couvade explica-lhe o significado de seu nome:

O nome que voc carrega, o velho Carib disse a Couvade seu neto, significa o dormente da
tribo. (1970, p.15). Ele deu este nome ao menino, que no conheceu seus pais, porque
estes quebraram a regra de couvade e desapareceram. Ambos, av e neto, entram na caverna
dos sonhos ou dos ancestrais, numa busca por seus pais, que Couvade identifica
(meio-gente, meio-animais) pintados na parede. Tal busca se transforma em guerra contra
povos inimigos, onde a metamorfose o ltimo refgio: (...) esconder-se neles () em
seus nomes (...) (1970, p.24). A ttica a mesma da aproximao dos pais: camaleo,
disfarces (de formiga, de velho, de nada, s para citar alguns), pontes e locais mticos de
transformao. Todos esses anos e ainda eles corriam em volta de um grande crculo
penas do tucano, vela do gucharo, pescadores da noite, caadores da noite sempre um
passo fora do centro da paz do fim da guerra. (1970, p.25).
A segunda narrativa, I, Quiyumucon, uma fbula da Causa Primeira ou
caminho vau do homem cego uma explorao imaginativa da ato de conquista,
213 Reduz-se apena ao trabalho de Jamille P. Dias (2011), sobre a economia da alteridade em The Sleepers of Roraima.
214 As tradues, afora quando indicado o contrrio, so de autoria prpria.

555
controlando, assim como assimilando o outro. (W.Harris, 1970, p.39) No ano de 1970,
um grupo de pesquisadores chega a aldeia para reconstruir um modelo de mitologia
Carib (1970, p.41). Um deles, o narrador, est cansado, mas diferente de seus colegas, no
dorme de imediato. Fica acordado em sua rede e, ao olhar Poli (filho de Quiyumucon), se
v transportado para outro mundo:
A rede e arco-ris no qual navego, Poli me disse de repente,
com olhar grave e sombrio, muito alm de sua idade, so agora
pontes de sacrifcio apesar do que antes eram na natureza
mesma dos elementos parte de um crculo ou globo ou ovo da
criao. (W.Harris, 1970, p.41)

Em sonho, atravs do garoto, o narrador se torna Quiyumucon, seu pai e chefe

ancestral. Este sacrifica a me de Poli donzela guerreira capturada em guerra
(provavelmente Arawak) e tomada como esposa por Quiyumucon. Da relao tensa entre
filho e pai, comea a jornada mtica onde Quiyumucon cria os elementos da natureza e
entra em guerra com os Primeiros Tenentes da terra. Pea de sacrifcio, sobre pedras,
altos plats - pinturas na parede da caverna onde acontecem ritos de transformao.
Morte e vida, passado e futuro, comeo e fim dos tempos embrenhados, em constante
trnsito: (...) para trs do por do sol invisvel do futuro, para dentro do amanhecer sem
forma do passado e no litoral de casa onde os Carib agora estavam (...)(W.Harris, 1970,
p.53)
Segundo o autor, em sua usual nota introdutria, Yorukon uma passagem
entre a era Carib e a Crist. O canibalismo215 a partida da terceira narrativa: Yorukon
pergunta ao tio porque eram chamados canibais. A pipa do menino o guia na viagem de
transformao ele o ltimo e o primeiro nativo , a flauta feita dos ossos do inimigo
devorado msica que se ouve na terra (agora reserva indgena) onde o Padre Gabriel,
missionrio, e toda a cultura do colonizador transformam a paisagem: (...) rvore de nome
e nmero. (...) montanhas eram papel planas como um mapa. (W.Harris, 1970, p.75).
Todos os indgenas morrem, inclusive Yorukon, mas este permanece, criana da lenda e
senhor da criao e seu papel ou mapa, pipa ou globo, era testemunha mgica de
sobrevivncia curiosa, aterrorizante pea inocente de elemento atemporal em todas os
lugares e coisas. (1970, p.81) Sinfonia incompleta, sem idade, um curioso sintoma ou
215 Segundo o autor, a palavra Carib corruptela e sinnimo de canibal: Columbus falou de Caripunas, Raleigh de Carinepagotos, exploradores franceses
de Galibis. (W.Harris, 1970, p.63). Trata-se de explicao controversa: outros autores afirmam que termo canibal surge, no lxico castelhano, como corruptela
de Carib, referindo-se queles que, comedores de carne humana, poderiam ser escravizados (N.Whitehead, 1984; N.Farage, 1991). Importa frisar, entretanto,
que a imagtica de Harris quanto devorao canibal pautada, sobretudo, pela descrio de R.Schomburgk, que um relato de segunda mo. Alis, ao
contrrio dos testemunhos do canibalismo Tupi, todos os relatos coloniais acerca do canibalismo Karib provm de fontes secundrias (N.Farage, 1991), o que
parece contribuir na intertextualidade da narrativa de Harris. A grafia Carib, ento, remete ao construto colonial de que se vale o escritor. Karib, no entanto,
designa o tronco lingustico, conforme Associao Brasileira de Antropologia definiu em 1959, com K maisculo e sem flexo de gnero e pessoa..

556
holocausto da memria (1970, p.75) que padre Gabriel ouve como anunciao da
msica.
As trs narrativas de The Sleepers of Roraima so onricas (compostas pelo mgicomaravilhoso) e trazem a grandeza pica de um povo em formao, ou em colapso. Na
caverna dos ancestrais (Couvade), na rede dos sonhos (I, Quiyumucon) ou no
caldeiro dos elementos (Yorukon), os personagens acessam comeo, meio e fim dos
tempos, mas impossvel saber quando se est em um ou em outro.
So alguns os denominadores comuns. Primeiro, em cada uma delas, h um
protagonista jovem, entre 10 e 14 anos, que busca motivos que expliquem determinadas
tenses, como por exemplo, o canibalismo (em Yorukon), a ausncia de ambos os pais
(em Couvade) ou da me (em I, Quiyumucon). Pontos de partida, gatilhos (expresso
de W. Harris) que estabelecem o fluxo de um sonho mtico, onde Histria e Identidade
so trazidas tona e, em alguns de seus mltiplos aspectos, desveladas. Entre pontes de
metamorfose, so cambiveis as noes de Pessoa e Natureza: o mundo biofsico,
atemporal, e a narrativa (narrador, personagens, enredo) tem relao ntima formam-se
uns aos outros na linguagem.
As narrativas se utilizam da lngua inglesa padro, em sua modalidade formal, onde
raras vezes, na voz das personagens, temos o crioulo guianense. A linguagem,
extremamente criativa, no gera novos vocbulos mas os justape de tal forma inusitada
que muitos leitores se assustam com a complexidade da linguagem intimamente ligada
fantstica densidade do lugar (grifo nosso), como diz W.Harris a respeito do interior da
Guiana (W.Harris, 1973, p.38).
O enredo de todas as narrativas so sequncias de acontecimentos surreais e
factveis (como a guerra, sempre presente). Aes picas, mgico-maravilhosas que
contam uma Histria do povo Carib.

Os personagens, alm dos protagonistas j

citados, so poucos. Como indgenas concretos temos o av (Couvade) e o tio

(Yorukon). Quyiumucon, pai de Poli o devir de um europeu, pesquisador e narrador
de I, Quiyumucon. Alm deste, o Padre Gabriel (Yorukon) o nico personagem nondio. Os demais personagens secundrios so memrias (os pais, em Couvade), ou
fantasmas (a me de Poli, em I, Quiyumucon), ou simplesmente no tm ao
autnoma, como a irm de Yorukon. Muitos so os personagens-animais, importantssimos
nas narrativas, e tambm numerosos so povos, ou grupos de pessoas, que no tem ao
individual, mas exercem papel fundamental.

557
3. Repertrios mticos
Numa primeira leitura, foi possvel encontrar os mitos base de cada narrativa
(couvade, quiyumucon ou causa primeira, o ovo quebrado e yorukon) em
fontes secundrias citadas pelo autor, como Koch-Grnberg (2005), W. Roth (1915), W.
Raleigh (1596) e R. Schomburgk (1848). Em An inquiry into the animism and folk-lore of
the Guyana indians (W.Roth, 1915), por exemplo, temos a presena de todos os mitos
citados: couvade como prtica de isolamento e restries aos pais que acabaram de ter
um filho, comum a vrios povos, entre eles, Wapishana, Macuxi, Arawak, Warrau e Carib;
o ovo quebrado como mito Carib onde a mulher, ao quebrar o ovo, que antes era do
homem, o tem para si (capacidade de gestao); quiymucon um deus Carib, grande
pai, ancio, causa primeira; e yorukon um esprito do mato que leva aquele que
dorme para um passeio na floresta, gerando um sonho onde se visita o mundo porvir.
Tambm presente em vrios povos da regio, yorukon , muitas vezes, um canibal
(como para os Cayenne), ou aquele que traz problemas ao mundo, que traz a morte.
4. As Guayanas mitopaisagens poticas nos dormentes do Roraima
M.Bakhtin, tratando de ambincia narrativa, cunha o termo cronotopo
literalmente, tempo espao para descrever a intrnseca conectividade das relaes
espaciais e temporais na literatura: o salo em H. de Balzac seria exemplo forte de
cronotropo, referncia que levaria o leitor a situar, imediatamente, o romance. O autor
empresta a expresso tempo-espao da matemtica e da fsica, retendo, de sua tecnicidade,
a ideia do tempo como quarta dimenso necessria do espao, elegendo-a categoria
constitutiva da formalidade literria (M.Bakthin, 1990, p.84).
Em The Sleepers of Roraima o cronotopo no situa, exatamente, mas parece ter efeito
contrrio: atravs de certo espao florestas, savanas, rios -, de que se compe as prprias
personagens, instaura-se o atemporal, que modifica inclusive as formas espaciais estticas,
misturando paisagens e pessoas.
A localizao temporal inicial das personagens sempre demarcada de algum
modo: todas elas vivem no final do sc. XX. Por exemplo, um culos de sol americano cai
de um avio e d ao disfarce de Couvade um ar de pertencimento ao sculo XX; o
narrador de I, Quiyumucon situa exatamente o ano de 1970; e em Yorukon era
Pscoa na reserva indgena do sculo vinte e Yorukon tinha ganhado uma pipa de um
missionrio visitante, que navegou atravs do livro de espao e continuou em seu sono em

558
pginas da psiqu; coral e ouro (W.Harris, 1970, p.66). Apesar destas marcas, ou melhor, a
partir delas, instaura-se a indeterminao temporal: sonhos mitolgicos, na mitopaisagem
potica das Guayanas. Em I, Quiyumucon o tempo um dos eixos principais da
narrativa j que este o relgio Carib ou a causa primeira, sendo exemplar do ponto
em questo. Trata-se de um incio mtico, onde todos os tempos se entrecruzam:
Este - o relgio dos Caribes conhecido como
Quiyumucon ou Primeira Causa - foi a sombria mercadoria mais
curiosa para venda na vau do homem cego. (...)
Quiyumucon e Poli estavam danando e pulando com a
donzela guerreira em torno do relgio de sol e na sombra de
flocos deles jazia o corao do camaleo da tribo, o relgio
oscilante dos ancestrais capaz de conciliar o navio da runa com o
esquife estilhaado de luz, a materializao de fsseis em um
espelho de eclipse com a desmaterializao das trevas em um
espelho de sis.
O relgio do navio era mesmo um deslizamento de
memria conhecida como Primeira Causa, a vereda do cego. E foi
esse ato do cu que primeiro ps o badalar do sino no corao da
catarata como doloroso sopro vivente administrado por
Quiyumucon onde a primeira sombra de tempo, cortina ou
cachoeira, lamentou e justificou a sua existncia.
Alm do badalar do sino agora marcado no relgio da
pedra, pndulo do cu, como flecha olhando de relance,
difundida e refletida na segunda sombra de tempo, floco pintado
ou chuva de Quiymucon.
Era um ganho de reduo de escala para a qual todas as
coisas agora lamentaram e danaram. O floco de Quiyumucon da
Primeira Causa virou num gro de areia, como a sombra de uma
formiga. E assim comeou a andar incontveis horas na face do
relgio da natureza. Horas que secretaram para si mesmas uma
reduo infinita da marcha fantstica de eventos atravs do
deslizamento do sol.
Embora o mastro de Poli tenha sido uma vez o topo de
uma montanha vivente atingida por um raio de Quiyumucon e
assim como o ato do cu correu para o mar, varrendo tudo em
seu caminho, Poli se tornou um receptculo das foras da terra
que fluiam atravs dele - exceto que, no choque da translao, ele
era uma cesta ou peneira que reteve apenas uma sombra de
memria, a sombra de areia como a dana da histria. (W.Harris,
1970, p.54-55)

Temos, na expresso do autor fbulas da histria, duas ideias de tempo,

este que, segundo o prprio, o anfitrio supremo da fico (W.Harris, 1974, p.2): o
primeiro, fabular, oral, cclico, lugar do mito; o segundo, histrico, lgico e factvel,
linear. Contudo, v-se, na passagem acima, que estes no se separam nitidamente nas
narrativas, ao contrrio, misturam-se de modo surpreendente. Talvez seja atravs do
espao, que as portas para o imaginrio mtico possam se abrir, onde o passado e futuro
so presentes, na vau do homem cego (1974, p.39).

559
J.Overing (2004), em seu trabalho com os Piaroa, na Venezuela, cunha o conceito
de mythscape, aqui traduzido livremente por mitopaisagem, onde a paisagem no esttica,
como um pano de fundo, mas viva, em vrias camadas mveis de significao o
encontro entre o mtico e a prtica da vida cotidiana, atravs do espao. Para a antroploga, a
percepo indgena de lugar tomada pela memria; historia oral e mito. Pensar a literatura
de W.Harris pressupe um movimento de alteridade, de deslocamento da lgica ocidental
para a indgena. Como coloca J.Maes-Jelinek, sobre os mitos nas narrativas de W.Harris:
Os mitos so re-criados de dentro, de acordo com sua prpria lgica interna, tanto que o
autor s vezes aparece como mero instrumento do poder de auto-transformao deles
(1972, p.119).
O sonho do dormente, nas narrativas de Harris, tem o sentido da viagem
xamnica, onde o mundo dos sonhos parte da realidade emprica, tpica dos povos
indgenas da regio (S, 2009:192). As narrativas misturam sonho e realidade: um
sonho (...) Voc o encontrar gravado esse sonho nas pedras e nas cavernas.
(W.Harris, 1970, p.16) diz o av a Couvade. Este, dormindo, entra na caverna dos
ancestrais e inicia sua jornada mas acorda e continua.
Lcia S (2009), ao pensar as obras de W.Harris, diz que () para entender o
mundo narrativo de Harris, ns temos que olhar para a geografia que o engendrou que
a regio de Roraima. (Whitehead, 2009, p.191). Diversas reas do conhecimento (como a
historiografia, antropologia, geografia) se utilizam do termo Guayanas, aproveitando a
perspectiva deste macro-territrio sob uma tica comum. A leitura que aqui se prope
considera fundamental, para a crtica literria sobre a regio, as conexes que se podem
fazer a partir de tal conceito. Ainda segundo S: Talvez nenhuma outra regio na
Amaznia tenha alimentado a imaginao literria tanto quanto a Guayana, a enrugada
terra onde as fronteiras da Guiana, Venezuela e Brasil convergem. (2009, p.185).
Em tal espao literrio esto as narrativas de Wilson Harris. O incio de Yorukon
apresenta um belo panorama:
A reserva indgena do vale do sono repousava em uma
savana aberta do interior. Arbustos raquticos e rvores ocasionais
pontilhavam esta savana longas milhas e selvagem - entre as
montanhas, onde uma grande floresta comeava e rolava
interminavelmente para o mar. A partir desta distncia nua - no
meio do vale - estas florestas apareceram como espuma preta de
nuvem pintada. (W.Harris, 1970, p.65)

560
O gucharo, pssaro tpico dessa regio amaznica, pode ser tido como chave de
leitura para a jornada de Couvade e talvez sua prpria imagem. Este pssaro cego com
ecolocalizao como os morcegos e golfinhos frutvoro e noturno.
"Eles sonhavam eles sonhavam a floresta crescia preta
como a caverna e as estrelas foram extintas. Tudo o que podiam
ouvir era o som de asas multiplicadas como o trovo de uma
cachoeira. "
(...) Couvade continuava a escutar s vozes ancestrais da
cachoeira e da floresta. Ele sabia do pssaro Gucharo - como
seus reflexos misteriosos (viso penetrante e asas ecoantes) o
guiavam atravs das mais escuras cavernas subterrneas. Vivia no
fundo da terra, onde no havia uma pitada de luz. Nunca voava
fora at escurecer. Carregava uma estrela em suas asas, que os
ndios chamavam de olho da noite ..." (W.Harris, 1970, 16)
"... Ele tinha entrado na caverna dos ancestrais e estava
aprendendo a se ver com os olhos da noite. A caverna dos
ancestrais, onde nada era novo debaixo do sol e ainda tudo era
mascarado e estranho.
A caverna era muito velha - velha como as entranhas velha como o pssaro Gucharo: era muito jovem - jovem como
espao - (...) "(1970, p.20)

As vozes ancestrais da cachoeira e da floresta o levam caverna dos ancestrais, que

velha e jovem e onde nada novo sob o sol. F.Darroch diz que as descries animsticas
de espao (...) proporcionam ao leitor um sentido de memrias assombradas que se
manifestam no corpo de ambos, pessoas e paisagens (2009, p.8). Com uma estrela debaixo
da asa, descobrindo o fundo subsolo da memria, os olhos da noite so tambm os de
Couvade: o questionamento de regras sociais, a procura dos pais, busca de pertencimento,
eu e outro que se confundem em infindo jogo de reversos. O final na narrativa, em
movimento circular, fecha em aberto da pergunta no h resposta, seno a prpria
travessia (para lembrar J.G.Rosa):
"NAQUELE MOMENTO COUVADE DEU UMA OLHADA
PRA CIMA E L, NO ALTO DO TETO DA CAVERNA
PINTADA, O LAGARTO SORRIU PARA ELE EMBAIXO.
SEUS OLHOS PARECIAM MUITO AMIGVEIS E MUITO
SBIOS. DEU COM A CABEA UMA BALANADA LEVE
COMO PARA DIZER, PESCADORES DA NOITE,
CAADORES DA NOITE, LUGAR DO TUCANO, LUGAR
DO PEIXE, LESTE, OESTE, INIMIGOS, AMIGOS. Ento
SACUDIU O RABO COMO A PENA DO TUCANO E
FALOU.
"O nome que voc carrega", o lagarto disse a Couvade, 'significa
o dormente da tribo."
E desapareceu. "(W.Harris, 1970, p.36)

No caso deste lagarto, a personificao evidente (durante toda a narrativa, no

s no final) ele aparece como transmutao de seu av, mais compreensivo que este. Mas

561
no sempre assim. Inmeras vezes como no caso do pssaro Gucharo, de outra
forma que a natureza se apresenta ao leitor. O espao geogrfico com sua flora e fauna
assume, na linguagem, corpo prprio e vago. Nas palavras de M. Gilkes, em entrevista
com W. Harris:
... me parecia quase como se a paisagem estivesse escrevendo a
novela e a novela que estava sendo escrita era sobre a paisagem.
(...) Ao longo desses anos, Harris engajou-se na formao de
conexes entre paisagem e linguagem pautadas pela lgica do
sensvel (LVI-STRAUSS, 1962/2009), conexes essas bastante
distintas de um representativismo que informaria, por exemplo, a
suficincia de dizer que uma rvore verde e um rio negro.
(...) impossvel falar sobre paisagem em seus romances sem
falar sobre linguagem () uma conexo ntima () (MaesJelenik, 1991, p.32-34).

A linguagem tambm construda atravs do espao, em vrios nveis. A floresta,

por exemplo, em sua impenetrabilidade, pode ser lida (sugesto do prprio autor) como a
notvel densidade do plano lingustico. Harris afirma que A paisagem viva, um texto
em si mesmo, um texto vivo (), a linguagem () vindo () de fora, da terra mesmo,
dos rios, das florestas. (1991, p.33).
L.S conceitua a Guayana como espao literrio fundamental para cada pas deste
macro-territrio, onde encontram-se tradies culturais que possibilitaram uma oposio
criativa aos padres coloniais. Tanto W.Harris como Mrio de Andrade rompem com a
representao unitemporal (ou espacial) da mitologia indgena, pelas tradies europeias.
Guayana tem desempenhado um duplo papel, fundamental nas
literaturas nacionais da Venezuela, Guiana, e Brasil. Por um lado,
este lugar-conceito o corao das trevas da nao, o mundo
perdido que precisa ser incorporado ao mito de fundao.
tambm, no entanto, a fonte das tradies culturais e literrias que
possibilitaram Wilson Harris, e Mario de Andrade antes dele,
questionar esses mesmos mitos, a unidirecionalidade do tempo e
a integridade do indivduo burgus, como suas narrativas
demonstram. Em vez de um mundo perdido do passado,
Guayana poderia, nesses termos, ser lida como o bero da
narrativa moderna na Amrica do Sul (S, IN:Whitehead, 2009,
p.193)

Os ecossistemas da regio 'circum-Roraima', trazidas para a atemporalidade mtica

da narrativa mitopaisagens poticas no so mais um elemento, mas o prprio sujeito
da narrativa. No apenas imagem, tempo ou espao da ao os rios, savanas e
montanhas, unidades de tempo-espao, fragmentadas e imprevisveis, esto em todos os
elementos narrativos, como um personagem em si mesmo (Murray, 1997). Notvel , em
Yorukon, a comemorao catrsica que enreda todas as coisas e espcies, em vaso de

562
fogo cermica da terra, onde o vale brinda aos caadores de ossos (Caribs mortos pelas
guerras e colonizao):
(...) o ltimo repdio dos Carib naquela batalha da
savana, comemorao que subiu em vaso de fogo: tal msica de
cor que envolveu a savana no mar, a montanha no vale, a floresta
na caatinga: tigela da terra, cermica da terra, brinde do vale pelos
caadores de ossos que haviam bebido antes da tigela do mar.
Tal comemorao de cor tal projeto de sensao tal
festa de sensibilidade envolveu todas as coisas e espcies em
um quebra-mar de reflexo, se estendendo desde a harpa do mar
at a pipa do vale. (W.Harris, 1970, p.69)

Tal protagonismo da paisagem o prprio W.Harris bem resumiu, quando

refletindo sobre sua literatura. Como topgrafo, contratado pelo governo da Guiana para
mapear as bacias hidrogrficas do interior, Wilson Harris adentrou a floresta, mas o
interior, em efeito, o mapeou (Murray, 1997, p.1-2).
REFERNCIAS:
ADLER, Joyce Spare. Wilson Harris and Twentieth-Century Man, Aarhus: Dangaroo: 1973.
BAKHTIN, Mikhail. The dialogic Imagination. 7 ed. Austin: University of Texas Press: 1990.
DARROCH, Ferona. Memory and Myth: Postcolonial Religion in Contemporary Guyanese Fiction
and Poetry. Amsterdam and New York: Rodopi: 2009.
DIAS, Jamille Pinheiro. Nossos Nomes Verdadeiros: A noo Amerndia de diferena em Wilson
Harris. Dissertao de Mestrado em Letras. Programa de Ps-Graduao em Estudos
Lingusticos e Literrios em Ingls: So Paulo: Universidade de So Paulo: 2011.
DRUMMOND, Lee. On being Carib. In: Basso, E. (org.) Carib-speaking Indians: Culture,
Society and Language. Anthropological Papers of the University of Arizona, no 28, p.76-88:
1977.
FARAGE, Ndia. As Muralhas dos Sertes: Os povos indgenas no rio Branco e a
colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS: 1991.
GILKES, Micheal. The Landscape of Dreams. In: H. Maes-Jelinek, Wilson Harris: The
Uncompromising Imagination. Mundelstrup: Dangaroo Press, pp.32-34: 1991.
HARRIS, Wilson. 1964. Kanaima. Faber and Faber.
___________. The Sleepers of Roraima. Faber and Faber: Londres:1970.
___________. The Age of the Rainmakers. Faber and Faber: Londres: 1971.
___________. A Talk on the Subjective Imagination. New Letters, 40, 1, p.37-48: 1973.

563
___________. Fossil and Psyche. African and Afro-American Research Studies Center:
University of Texas, Austin: 1974.
_______. Palcio do Pavo. Traduo de Carlos Felipe Moiss. So Paulo: Globo: 1990.
_______. A Longa Jornada de Oudin.. Traduo de Carlos Felipe Moises. So Paulo: Globo:
1991.
KOCH-GRNBER, Theodor. Do Roraima ao Orinoco. V. I: observaes de uma viagem pelo norte
do Brasil e pela Venezuela durante os anos de 1911 a 1913. Traduo de Christina AlbertsFranco. So Paulo: Editora UNESP: 2005.
MAES-JELINEK, Hena. Natural and Psychological Landscapes: Wilson Harris's The
Sleepers of Roraima and The Age of the Rainmaker'. In: Journal of Commonwealth Literature, 7.1,
p.117-120: 1972.
MURRAY, Patricia. Creative Bridges: Some Aspects of Myth in Couvade and The Four
Banks of the River of Space. In: Review of Contemporary Fiction, 17.2, p. 77-83: 1997.
OVERING, Joanna. "The Grotesque Landscape of Mythic 'Before Time'; the Folly of
Sociality in Today Time': an Egalitarian Aesthetics of Human Existence", In: E. Mader &
E. Halbmayer (eds.), Kultur, Raum, Landschaft: Zur Bedeutung des Raumes in Zeiten der
Globalitt, p. 69-90: Frankfurt am Main: Brandes & Apsel/ Sdwind: 2004.
RALEIGH, Walter. (1596) The Discovery of Guiana. Londres: Hakluyt Society: 1848.
ROTH, Walter. An inquire into the animism and folk-lore of the Guiana Indians. Washington:
1915.
S, Lucia. Guayana as a Literary and Imaginative Space. In: Anthropologies of Guayana:
Cultural Spaces in Northeastern Amazonia, N.L. Whitehead and S.W. Aleman (eds.). The
University of Arizona Press: Tucson: p. 185-193: 2009.
SCHOMBURGK, Robert. Travels in British Guiana, 2 vols. Georgetown: (1848) 1922-1923.
WHITEHEAD, Neil.L. Carib Canibalism: the historical evidence, In: Journal de la
societe des americanistes, t.LXX, Paris: p.69-87: 1984.
__________________. Guayana as Anthropological Imaginary: Elements of a History,
Anthropologies of Guayana: Cultural Spaces in Northeastern Amazonia, N.L. Whitehead and S.W.
Aleman (eds.). The University of Arizona Press: Tucson, p.1-22: 2009.

564
PRODUO CULTURAL EM RONDNIA: A SIGNIFICAO DO
COTIDIANO PELO VIS LITERRIO

GeaneValesca da Cunha Klein216

Gisle Manganelli Fernandes (Orientadora)217

Resumo
A abordagem temtica situa-se sobre a produo cultural em Rondnia, pelo vis literrio.
de conhecimento que o referido estado tem formao social, poltica e histrica recente e
em construo; do que advm que seus aspectos lingusticos e culturais tambm o sejam.
Apesar de no contar com grandes autores, obras de grande tiragem ou consideradas
cannicas, existe produo regional crescente e pertinente para anlise. Tal proposta
justifica-se dada escassez de estudos que evidenciem a literatura produzida no estado de
Rondnia, alm do pouco conhecimento e difuso no prprio estado daquilo que nele
produzido e que, em ltima instncia, veicula significados culturais, simbolicamente
representados pela linguagem trabalhada literariamente. O intento chegar percepo do
retrato regional e das identidades construdas e veiculadas pelos textos produzidos no
estado de Rondnia para serem consumidos como literatura. problematizada a situao
da literatura em Rondnia, partindo de uma definio da prpria literatura, passando pela
noo de regionalismo e sua correlata construo de identidades, bem como da afirmao
da identidade nacional por meio de textos de carter regionalista. Nesse entremeio, as ideias
de temporalidade, histria e espao so tambm redimensionadas e discutidas.
Palavras-chave: Literatura; Histria; Identidade.
Abstract
The present study is about the cultural production in Rondnia, by the literary bias. As
known, Rondonia has a recent social, political and historical formation and which is still
under construction, what comes to their linguistic and cultural aspects are also. Despite
there arent great authors", nor large literary works or considered canonical, there is
growing regional production and relevant for analysis. This proposal is justified by the lack
of studies that shows the literature produced in Rondnia, beyond the slight knowledge
and dissemination within the state of what it is made and, ultimately conveys cultural
meanings, symbolically represented by language crafted literarily. It aims to get the
perception of the regional portrait and the identities constructed and conveyed by the texts
produced in Rondnia to be consumed as literature. It questioned the status of literature in
Rondnia, through the concept of regionalism and its related construction of identities and
the assertion of national identity through texts regionalist character. In between, the ideas
of temporality, history and space are also discussed and revisited.
Key-Words: Literature; history; identity.
1. A situao da literatura em Rondnia
No h unanimidade quando o tema Literatura de Rondnia, haja vista a prpria
construo espacial, histrica e social recente e emergente. As obras produzidas, muitas
vezes, pendem para o retrato da realidade, em um misto de histria enquanto registro e de
fico como interpretao dos fatos. Afora todos os problemas que os escritores
encontram, desde falta de recursos para custear as publicaesat dificuldade em ser
216

Doutoranda em Letras pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP/So Jos
do Rio Preto e Professora Assistente II na Universidade Federal de Rondnia Unir/Porto Velho
217 Doutora em Estudos Lingusticos e Literrios em Ingls pela Universidade de So Paulo e Professora
Adjunto II da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP/So Jos do Rio Preto

565
recebido pelo pblico leitor, o fato que h produo cultural local esperando para ser
conhecida e reconhecida.Dada precocidade da ocupao do estado, ainda so poucos os
estudos a evidenciarem as produes literrias regionais. Por igual motivo, limitada a
difuso de tais produes que, em ltima instncia, veiculam significados culturais,
simbolicamente representados pelo vis literrio. Antes, porm, de tratar da Literatura
Rondoniense preciso delimitar o que se convencionou chamar de literatura. Tal conceito
tradicionalmente

remonta

obras

cannicas

consagradas

pela

crtica

e,

contemporaneamente, tem se tornado mais elstico passando a se definir

no pelo fato de ser ficcional ou imaginativa, mas porque
emprega a linguagem de uma forma peculiar. Segundo essa teoria,
a literatura a escrita que, nas palavras do crtico russo Roman
Jakobson, representa uma violncia organizada contra a fala
comum, afastando-se sistematicamente da fala cotidiana.
(EAGLETON, 2003, p. 02)
Pensar a construo da significao do cotidiano pelo vis literrio em Rondnia
equivale alanar um olhar demarcador das caractersticas de violncia organizada contra a
fala comum. Afinal, o literrio reconhecvel pela desconformidade, descompasso entre o
significante e o significado, e estranhamento graas ao qual todo o mundo cotidiano
transforma-se, subitamente em algo no familiar (EAGLETON, 2003, p. 05). No h uma
essncia puramente literria, logo no problema incluir obras no cannicas sob tal
nomenclatura, a dificuldade reside em encontrar produes nas quais a fala ordinria se
desestabilize

organizadamente,

fazendo

deslizar

os

significantes,

produzindoo

estranhamento das formas e a proliferao de sentidos diversos e alternativos. Um

mapeamento das produes literrias no estado tem sido realizado pela equipe do projeto
Mapa Cultural de Rondnia e
A anlise da produo literria realizada em Rondnia mostra,
quando se trata dos autores mais antigos, uma incipiente e s vezes
ingnua viso do ofcio literrio (...) No h nela tambm traos de
uma cultura regional, mesmo porque esses traos inexistiam, visto
ter sido produzida num contexto de intensa migrao. (...).
Constata-se nela do ponto de vista formal acentuada preocupao
emotiva em detrimento das causas e estruturas estticas. Cultivada
por mdicos, jornalistas, engenheiros, homens pblicos e
educadores que de um modo ou de outro se ocupavam de
constituir um universo cultural que os ambientasse e
fortalecesse neles o sentimento de humanidade e de cultura.
(grifo nosso) (DUARTE, 2007, n.p.)
A necessidade de construir um universo cultural agregador das diferenas e capaz
de justificar a prpria existncia dos sujeitos que passaram a ocupar o espao hoje
conhecido como Rondnia orientou as escritas ao retrato das experincias existenciais de

566
cada um. Em funo disso, grande parte das produes mais antigas, e parte tambm da
contempornea, trata da questo das identidades. Tais escriturasevidenciam aspectos
telricos e identitrios, exaltando os pioneiros e a coragem dos desbravadores e
colonizadores, expondo as aventuras vividas, as dificuldades enfrentadas, as superaes
das barreiras naturais e impostas pelo prprio homem no seu af de colonizador.
Uma anlise geral das obras escritas e difundidas em Rondnia revela a constncia
da formao cultural e identitria do estado, que ainda passa pelo processo um tanto mtico
de construo de figuras heroicas. Tal processo ocorre nas mais diferentes regies porque
as produes culturais e literrias ao passo que retratam o tipo e a cor local, tambm
delimitam os contornos do prprio espao.
2. O tempo na constituio da Literatura Rondoniense
Um texto no se descola das prticas culturais que o circundam, pois a autoria
uma funo de individuao, historicamente determinada queregula a injuno unidade e
coerncia, fazendo com que o autor se coloque na origem do que diz e agrupe
coerentemente seu discurso, historicizando-o. Vale ressaltar quea funo-autor se realiza
toda vez que o produtor da linguagem se representa na origem, produzindo um texto com
unidade, coerncia, progresso, no contradio e fim. (...) a funo de autor tocada de
modo particular pela histria.(ORLANDI, 1996, p.69). Assim, pode-se afirmar que todo
texto se alimenta de elementos radicados social e historicamente, embora os textos
literrios e os atos de fala ordinrios no possuam uma face equivalente em termos de
"situao de enunciao". Em atos ordinrios os enunciados remetem a contextos
perceptveis enquanto que a enunciao literria elabora seu cenrio por meio de relaes
textuais internas. Isto faz ruir a noo de "situao de enunciao" ancorada nas dimenses
pessoal, espacial e temporal.
Apesar dessa particularidade, um texto literrio, com maior ou menor intensidade,
sempre se alimenta do real, que tambm foi modificado pelos textos que nele circularam
antes. Segundo Maingueneau, "contrariamente ao que deixa entender um certo imaginrio
romntico, o texto literrio no uma "mensagem" circulando da alma do autor do leitor,
mas um dispositivo ritualizado, no qual so distribudos papis"(1996, p.17). primordial
no reduzir o "autor" a um locutor comum e, ao mesmo tempo, no dissociar tais figuras:
oenunciador no aquele que fala, mas um lugar do qual se fala - em um mesmo texto
podem conviver diferentes posies de sujeitosem cair em incoerncia, pois a unidade ou
agrupamento destas posies diversas num todo coeso construda pela funo-autor.

567
A literatura como forma de pensar corresponde a uma mentalidade, testemunhando
um tempo e adequando-se a procedimentos estticos nele vigentes. Toda produo esttica
de um escritor corresponde a construes de uma mentalidade que gerou e gerada pela
literatura.Afirmar que a literatura inscreve-se no tempo no equivale a coloc-la na
necessidade de representao da realidade, pois a escrita trabalhada literariamente insere a
produo na histria cultural sem se ocupar de mostrar o real. Na medida em que so
utilizados recursos diferenciados, a linguagem se desfamiliariza, os vnculos espaciais e
temporais tornam-se elsticos, desencadeia-sea transtemporalidadetextual.
Essa possibilidade de permanncia advm da particular relao entre sociedade,
histria e literatura, pela qual o texto literrio no retrata a realidade, mas a transforma, usaa como modelo para arquitetar mundos fantsticos, cuja existncia s possvel
textualmente - pela metfora, caricatura, alegoria e verossimilhana. Embora grande parte
das produes regionais de Rondnia tenha feito essa correspondncia entre literatura e
realidade de maneira muito direta, percebe-se uma crescente modificao da escrita e do
modo de se pensar/fazer literatura.
Na produo dos ltimos anos possvel perceber uma tendncia
nova, mais informada esttica e literariamente e, de certo modo,
mais coesa e organizada, mesmo que no se constitua ainda num
sistema ou apresente lastro para ser absorvida, com rarssimas
excees, pelo sistema literrio mais abrangente. So essas
rarssimas excees e seu intento implcito de insero no sistema
literrio nacional que torna aceitvel e mesmo desejvel um olhar
distinto sobre ela, pois tratam-se de vozes que esboam um olhar e
um discurso ao mesmo tempo local e universal.(PEREIRA, 2013,
n.p.)
possvel que tal modificao tenha ocorrido em funo do entendimento de que
um texto literrio pela sua capacidade de pairar sobre o tempo, ultrapass-lo por
definio. Alm disso, contemporaneamente vive-se a chamada heterogeneidade
multitemporal, havendo diferentes sociedades coexistindo no mesmo tempo presente com
distintos tempos histricos do moderno. Rondnia, desde o princpio de sua ocupao,
fez-se da miscigenao, sendo que at os dias atuais as populaes tradicionais ribeirinhas e
as comunidades indgenas sobrevivem ao lado de toda a modificao e impacto social,
econmico e geogrfico advindo, em especial, da construo das grandes usinas
hidreltricas de Santo Antnio e Girau responsveis por novas levas de migrantes e
imigrantes.
Os contnuos fluxos migratrios, a constante presena de estrangeiros, a
perpetuao do presente - consequncia de ser um Estado em que os habitantes em geral
emigraram sem pretenso de fixao permanente - torna enftica a relao que se

568
estabelece entre identidade e alteridade no processo de subjetivao. Segundo Orlandi, da
"contradio inerente noo de sujeito deriva uma relao dinmica entre identidade e
alteridade: movimento que, ao marcar a identidade, atomiza (separa) porque distingue, e, ao
mesmo tempo, integra, porque a identidade feita de uma relao" (1988, p.10).A forma
com que se entrelaam identidade e alteridade no discurso produz efeitos particulares na
constituio do sujeito. Nesse movimento, os textos que tratam de questes identitrias
evidenciam a contradio entre o ser um sujeito-em-si e o ser-se estranho, procurando
encontrar a fixao, a completude, o inteiro; mas deixando-se deslizar nas nocoincidncias.
3. Literatura e identidade em Rondnia
De antemo, deve-se ponderar que a identidade no imediata, no corresponde a
etiquetas ou rtulos obtidos, mas constri-se simblica e socialmente. sempre relacional,
dependente de seus pares opositores motivo pelo qual No mundo contemporneo, falase, cada vez mais, de identidades plurais, ou, ainda, de identificaes, que teriam o carter
provisrio porque em constante devir (FIGUEIREDO & NORONHA,2005, p. 189).No
debate sobre as questes de identidades, Stuart Hall tem sido um dos colaboradores mais
profcuos. Figueiredo e Noronha (2005) recuperam a perspectiva de Hall, o qual considera
queas discusses sobre identidade foram orientadas historicamente portrs concepes de
sujeito, a saber: iluminista, sociolgico e ps-moderno. A primeira percepo surgiu em
fins do sculo XVIII e trata-se de uma viso de sujeito centrado, dotado de uma identidade
particular e autntica. A segunda noo concomitante ao nacionalismo moderno: o
indivduo no mais autossuficiente, mas dependente de outros indivduos (mediadores)
que transmitem dialogicamente valores, sentidos e smbolos culturais. Na segunda metade
do sculo XX, surge o sujeito ps-moderno como ser fragmentado, cindido, que vive sem
identidade fixa, essencial ou permanente e que assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu
coerente(HALL apud FIGUEIREDO & NORONHA, 2005, p. 191).
Conforme apontado anteriormente, a literatura produzida em Rondnia, em grande
parte, fixa-se em abordagens histricas, mixando realidade e fico, relegando a um plano
secundrio os cuidados com as formas da linguagem e os diferentes recursos estilsticos.
Essas primeiras produes pareciam responder a uma necessidade de inscrio das
produes no espao e no tempo, fixando sentidos e referenciando identidades, crenas e
costumes que poderiam responder ao que ser rondoniense.Em crnica intitulada
Rondnia de Luz/Terra de Cores, Teixeira (2012) faz um relato da saga vivida por ela e

569
seus familiares na ocasio da vinda para o estado, sempre exaltando caractersticas como
esperana, felicidade, autoconfiana, destemor todas necessrias para obteno da
recompensa: E mesmo que no estejamos imortalizados em bustos, esttuas ou poemas,
por sorte encontraremos o pote de ouro no fim do arco ris. Mas tem que ter flego! (p.
70)
Considerando-se que a identidade se afirma e se constri na diferena, na marcao
de fronteiras entre o que pertence e o que no pertence, entende-se que a busca de
uma identidade aproxima as pessoas e as marca com caractersticas comuns.As vises de
espao e fronteira vinculam-se diretamente formao de uma identidade local, regional ou
nacional. Ao reafirmar a brasilidade do rondoniense delimita-se a diferena entre os
brasileiros e os outros, conferindo queles a execuo de atos de bravura e a estes um papel
secundrio e menos importante.Exemplar da relao histria e literatura a obra MadeiraMamor: o vago dos esquecidos, de Antnio Cndido da Silva. O livro escrito em
forma de epopeia e, segundo seu prefaciador,
Organizando sua obra em perfeita ordem cronolgica, seguindo
rigorosamente o desenvolvimento dos acontecimentos histricos em
torno da legendria linha frrea, o Autor consegue conduzir o leitor,
passo a passo, pelos intrincados caminhos que ligam a Estrada de Ferro
Madeira-Mamor s mais distantes paragens do mundo, da Europa
Oceania, da Amrica do Norte Amrica do Sul, do Canal da Mancha
aos Mares do Caribe, nada deixando escapar em termos de detalhes que
cercam o objeto de sua epopeia. (2000, n.p.)

O prefcio da obra em questo leva produo da leitura numa determinada

posio, pois o prefcio, enquanto verdadeiro operador discursivo, que estabelece as
condies para que determinados efeitos de sentidos se efetivem. neste lugar que se
encontram as condies em que a escrita torna-se texto entendido como
possibilidade/sustentculo do discurso, produzido sobre uma discursividade que apresenta
fatos com relevante conceito moral e atos heroicos de uma saga mtica.Outro aspecto que
chama a ateno neste prefcio um lugar de contradio: o prefaciador informa que a
epopeia guiar o leitor pelos intrincados caminhos que ligam a Estrada de Ferro MadeiraMamor s mais distantes paragens do mundo, ao mesmo tempo em que todo o texto
apresenta forte marcao histrica, temporal e geogrfica. Ou seja, primeiro se apaga a
diferena pela orientao de leitura via universalidade e, num segundo plano, a voz da
diferena desponta na singularidade do cenrio e das personagens que aparecem na
epopeia.O quadro discursivo paradoxal: por um lado pretende fazer falar a literatura
maior, universal, atravs da menor, a regional; por outro lado, intenciona ressaltar a
existncia de algo singular, que no se mescla, que se diferencia e se mostra como no-

570
coincidente. Nesse movimento, a obra, como vrias outras, evidencia a construo do
espao de Rondnia, ao mesmo tempo em que procura desenhar seus ocupantes, definindo
contornos especficos a esses personagens, procurando estabelecer uma identidade
comum.Esse anseio por construir representaes identitrias regionais, na maioria dos
estados brasileiros, ocorreu em fins do sculo XIX e princpio do sculo XX, concomitante
criao e consolidao do Brasil como um Estado-nao moderno.Nesse perodo, em
Rondnia, iniciavam-se as investidas de construo da Estrada de Ferro Madeira Mamor,
bem como a ocupao do estado, a partir assinatura do Tratado de Petrpolis, em 1903.
A consolidao tardia como estado da federao, os contnuos movimentos de
ocupao e explorao e at o meio inspito acabaram por fazer com que esse movimento
de construo identitriase prolongasse, tornando-se presente ainda nas produes
contemporneas.A emergncia de regionalismos, segundo Oliven (1992), ressalta as
diferenas entre regies, mas o faz tendo em vista construir identidades prprias. Dessa
forma, ao se definir distintivamente em oposio aos demais sujeitos brasileiros, residentes
em outras regies, os textos exaltam a formao do estado por pioneiros heris, que
desbravaram a natureza e venceram as adversidades. Contudo, a construo de uma
identidade particular, regional, ao contrrio do que se poderia supor, no exclui a
identificao com algo maior, que teria a ver com o sentimento nacionalista, a ideia de
brasilidade. Em Rondnia, assim como no restante do Brasil, o nacionalismo funda-se na
miscigenao tnica-cultural e na fuso harmnica de raas e culturas. A justaposio
vista numa perspectiva pragmtica de composio do mosaico cultural: absorve-se o que
cada um tem de melhor e usa-se tal conhecimento para promover adaptao s novas e
diversas situaes vivenciadas no contexto amaznico, definindo contornos regionalistas.
Em Rondnia, formado por habitantes oriundos de outras regies do Brasil, a
perspectiva de mosaico cultural bastante acentuada. Interessante exemplo encontra-se no
cordel Um repente para Rondnia, de Albuquerque (2012), composto por 29 estrofes,
nas quais so evidenciadas as diversas origens do rondoniense, caracterizado, sobretudo,
como povo trabalhador e destemido. Veja-se a 7 estrofe: Sempre que algum pergunta /
Que povo esse que veio / Que do trabalho, da terra / No tem medo, arreceio. / Eu
respondo, olhe em volta / Pois gente brasileira, / Veio de todo o Brasil / Pro Mamor e
Madeira. Ao definir que os sujeitos ocupantes desse espao so gente brasileira, evocase da memria coletiva o sentimento de nacionalidade e de brasilidade, enaltecendo
caractersticas positivas e denegando as negativas. Sabe-se que poucos eram os
rondonienses de nascimento no momento em que surgiram as primeiras publicaes e que,

571
mesmo nos dias atuais, a presena de emigrantes ainda intensa. A 25 estrofe do cordel
aponta que tambm fazem parte da constituio da cor local aqueles que nasceram em
outras terras: Mesmo os que aqui no nasceram / Rondonienses tambm / A histria
conta e nos diz, / Ela no livra ningum.
Aos olhos de tantos que escrevem sobre Rondnia, evidencia-se a ideia de que se
trata de um Brasil dentro do Brasil, o qual precisa ter sua identidade definida e divulgada.
As figuras que permitem a reapropriao do mito so os pioneiros, gente de paz e
ordeira, conforme versos do cordel:Agora passo a contar, / Do Mamor ao Madeira, / A
histria desta Rondnia, / Gente de paz e ordeira. / Trabalho deu bom recado, /
Mostrando sua bandeira / No progresso h deixado / A marca que de primeira. Como
se percebe ao longo de todo o cordel, e em especial nos dois ltimos versos da 13 estrofe,
o sentimento de nacionalidade exaltado pelo vis regionalista: Me sinto mais brasileiro /
No Madeira e Mamor. A relao entre identidade nacional e regional explica-se pela
forma com que se deu a efetiva ocupao do estado de Rondnia, na poca Territrio
Federal do Guapor. Vale lembrar que em 16 de julho de 1970 o Presidente Mdici
instituiu, por meio do Decreto-Lei n1106, o Plano de Integrao Nacional PIN, tendo
em vista preencher os vazios demogrficos do pas. Nessa mesma poca, o nordeste
brasileiro havia sido assolado por grandes secas que levaram muitos nordestinos a imigrar
para a regio norte, recebendo incentivo do governo que veiculava os lemas "integrar para
no entregar" e "uma terra sem homens para homens sem terra".Os sentimentos de
integrao, defesa do territrio, delimitao de fronteiras e defesa da ptria contriburam
tambm para a construo da identidade nacional, uma vez que com tal atitude o governo
foi capaz de mobilizar o sentimento nacionalista, neutralizando a esquerda nacionalista ao
mesmo tempo em que permanecia basicamente cosmopolita no seu carter, j que inclusive
essa colonizao da Amaznia implicaria numa macia participao estrangeira (VELHO,
1975, p. 213).
Da 12 23 estrofe, so indicados os vrios estados ou regies brasileiras das quais
os povos migraram para construir o Territrio Federal do Guapor. O somatrio dessas
diferenas define a identidade nacional enquanto construo estereotpica, que busca
definir um sujeito centrado, particular e autntico muito prximo viso de sujeito
iluminista, descrito por Hall. Tal construo identitria decorre do movimento de assumir a
nova condio como definidora de sua prpria subjetividade, assim mostrada claramente na
18 estrofe:Estado de Mato Grosso / Foi donde vim eu tambm, / Pra no deix-la

572
chorando / Comigo trouxe meu bem. / Mulher com um na barriga, / Dois lhe agarrando
no p, / Agora somos caboclos / No Madeira e Mamor.
Conforme Padoin, a construo da identidade nacional decorre das relaes de
poder de grupos e/ou regies hegemnicas em relao s outras. Assim sendo o grupo
vencedor ser tambm o mentor do imaginrio vencedor, que estende a noo de regio a
todos, tornando-a nacional. A identidade nacional seria a transformao de uma
identidade regional, que deixa de ser grupal, individual para ser coletiva e geral (1999,
p.369). Isso decorre da evidncia de que, como o nacionalismo, o regionalismo tem
diferentes facetas e representa posies de grupos bastante distintos. O processo pelo qual
se constituem as identidades sociais anlogo ao processo poltico de definio de
territrios: ambos derivam das mesmas estruturas de poder. Era preciso garantir que todo o
passado tumultuado de construo da estrada de ferro Madeira Mamor - primeiro pelos
ingleses, depois pelos americanos - fosse amenizado e que a imagem negativa do local fosse
trabalhada. Em documentrio disponibilizado no You Tube, sob o ttulo Ferrovia Madeira
Mamor, tem-se uma boa viso dos percalos vivenciados. Segue a transcrio de trecho
do vdeo que expe os problemas enfrentados pela Public Works e que a fizeram solicitar
indenizao pelas perdas advindas do investimento fracassado.
O pesadelo comea no dia 6 de julho de 1872 quando chega a Santo
Antnio um grupo de 25 engenheiros da Public Works. Os ingleses
trazem equipamentos e material para assentar 36 km de trilhos, mas logo
so atacados pela malria, pela varola, pelos ndios. um mundo
estranho que mata os intrusos. O calor e a umidade da floresta sem fim.
Os mosquitos, os infernais e invencveis mosquitos. Cachoeiras tragando
barcos com tripulaes inteiras. Em dez meses os ingleses da Public
Works abandonam Santo Antnio sem assentar um nico metro de
trilho. Em Londres, h pnico na bolsa de valores. A empreiteira pede
indenizao alegando em juzo que a regio das cachoeiras do Madeira
uma zona de podrido, um antro de podrido onde os homens morrem
como moscas porque o traado da estrada corta regio de pntanos e
rochas e na qual, mesmo dispondo-se de todo o dinheiro do mundo e de
metade de sua populao seria impossvel construir a ferrovia.

Essa viso do local como antro de podrido onde os homens morrem como
moscas urgia ser redefinida para que o espao vazio na geografia brasileira fosse ocupado,
a segurana nacional fosse fortalecida e estivesse garantida a extrao de minrios e outros
produtos de interesse econmico. Para a integrao do territrio ao restante do Brasil era
indispensvel a valorizao dele e dos homens que viriam a ocup-lo.A ideia de trabalho
sempre foi forte em governos militares, que a propagavam como a alavanca do progresso.
Ao lado dos lemas em se plantando tudo d (remontando a Carta de Pero Vaz de
Caminha), dar terras sem homens para homens sem terras e dispostos a trabalhar pela

573
unificao do pas, fazendo o movimento de integrar para no entregar, foi construindose a imagem dos destemidos pioneiros que desencadearam o processo de colonialismo
interno.A 8 estrofe do cordel de Albuquerque retrata esse carter heroico, lembrando ao
leitor que todo indivduo que no se encaixa no perfil idealizado, acaba por ser mandado
embora. Veja-se: Se tem trabalho na terra / Para quem quer trabalhar, / Estudo se faz
presente / Se voc quer estudar. / Malandro aqui no se cria, / Quer seja homem ou
mulher, / Expulso, foge de vez / Do Madeira e Mamor.
Idealiza-se, pelo vis narrativo, um tipo almejado que, entretanto, no encontra um
correspondente real, pois todo local tem seus malandros que fogem ao conceito heroico
preconizado pelo cordel.Nesse processo, as representaes escritas, ao mesmo tempo em
que procuram fixar homogeneamente um tipo sujeito, deslizam e demonstram que isto a
que se procura definir como identidade rondoniense efeito de uma heterogeneidade
constitutiva.Veja-se a 11 estrofe:Eu vim do nosso pas / Eu vim do pas inteiro, / Sou
filho e fao parte / Deste Brasil brasileiro / Inda que saudade doa, / Me sinto em casa, at,
/ Fiz pouso s margens dos rios / Madeira e Mamor. Ao evidenciar me sinto em casa,
at fica implcito um sentido que deve ser recalcado, de certa desconformidade entre toda
a exuberncia atribuda ao estado e de toda a fora que o sujeito faz para integrar-se a ele, e
o saudosismo que carrega consigo, de outras paragens, de outras gentes, de outras formas
de vida. Entretanto, esse sentimento logo recalcado e volta-se a enfatizar o pouso s
margens dos rios Madeira e Mamor.Com isso, vislumbra-se que todo efeito de sentido
fixado ocorre perante o recalcamento de outros e que o processo de construo no
unidirecional, ao se constituir, ao referir-se a si, segundo certos processos de identificao,
o eu da enunciao subjetiva-se em meio s mltiplas formas para chegar a fixar uma.
O Poema para o Territrio Federal do Guapor, hoje Estado de Rondnia, e seu
povo, de Carmem Veloso Boucinhas, na quinta estrofe aponta para a mltipla formao
do povo que habita as terras de Rondnia: gente de toda parte/ Numa confusa mistura.
/ Uns vm mesmo pra ficar, / Outros vm por aventura, / Uns se enriquecem depressa, /
Outros s de passo passo: / Alguns conseguem sucesso, / Outros tremendo fracasso.
Entretanto, esta fluidez desfeita j na estrofe seguinte, quando h uma aproximao de
todos os que compem a confusa mistura, por meio dos predicativos forte, bom,
corajoso, destemido: um povo forte e bom, / Corajoso e destemido. / povo
agarrado terra, / Como um corpo reunido. / Precisa ser conhecido, / Pelo valor que ele
encerra. / Se tornando um rico exemplo, / Para o resto desta terra.

574
Ao integrar a confusa mistura em um povo agarrado terra administra-se a
pluralidade e naturaliza-se a formao de um corpo reunido, que precisa ser
reconhecido e transformado em rico exemplo. Essa fixao do sujeito numa posio
(supra) valorativa equivale a uma representao estereotipada que oscila entre o medo e o
desejo da diferena. Afinal, incmoda a ideia de um corpo esfacelado, espedaado, sem
coerncia. Outro ponto a ser destacado diz respeito ao desejo de ser reconhecido pelo
outro Precisa ser reconhecido / pelo valor que ele encerra. Tal desejo aponta para a
dimenso imaginria em que a conquista da identidade se processa pela influncia do olhar
do outro, deslocando o sujeito para uma posio simblica. Esse embate entre a fixao da
identidade e o deslizar perante a multiplicidade mostrada das identidades constante e
contnuo. A situao de Rondnia no nica ou diferente de outros estados ou pases
latino-americanos, os quais so atualmente resultado da sedimentao, justaposio e
entrecruzamento de tradies indgenas, do hispanismo colonial catlico e das aes
polticas educativas e comunicacionistas modernas (CANCLINI, 2003, p. 73).
A intensidade desse hibridismo um processo natural, visto que O mundo
ocidental est se mesclando de tal forma que parece no haver mais a possibilidade de se
encontrar indivduos absolutamente puros no sentido cultural, social, biolgico e tnico
(BARZOTTO, 2010, p. 23). Contudo, a busca pela identificao ao sujeito iluminista centrado, dotado de uma identidade particular e autntica um efeito da interdio.
preciso esquecer todas as outras vias de constituio e manter atuais os discursos de fixao
a fim de que a essncia do processo de construo da subjetividade seja a transformao da
histria em natureza, o fato da "tradio" adquirir um estatuto natural - esvazia-se a histria
para que outra "histria" seja produzida sob o efeito da homogeneidade.
Consideraes Finais
As produes rondonienses apresentam esttica marcada realista, em referncia
pardica da realidade e, muitas vezes, constituem-se de excertos de sagrao mtica, sendo
um dos pilares o mito do Eldorado ou El Dorado - uma antiga lenda que os ndios
contavam aos espanhis na poca da colonizao das Amricas.Outra constante a
reatualizao da histria da conquista e colonizao do Brasil, pois o movimento de
ocupao do estado deu-se nos mesmos moldes, em um processo de colonizao interna.
A condio de textualidade de grande parte das produes faz-se na apresentao de
experincias de vida de quem enfrentou os mais variados infortnios.
expressivaainda a quantidade de textos que retratam experincias pessoais aliadas
s experincias de ocupao do territrio. Homem e terra muitas vezes se confundem no
suor, nas lgrimas, no esforo. Pretende-se passar lies, ensinamentos, orientaes aos

575
mais jovens que no vivenciaram tais adversidades, para que eles aprendam a honrar e
valorizar a terra em que moram.Santiago (1978, p. 22)alerta para a evidncia de que se um
autor escrever somente sobre sua prpria experincia de vida, seu texto passa
despercebido dos contemporneos. Contudo, de maneira positiva, tais experimentalismos
podem ser vistos como formas de apropriao de modelos arquetpicos, uma vez que se
considere que preciso que aprenda primeiro a falar a lngua da metrpole para melhor
combat-la em seguida (SANTIAGO, 1978, p. 22).
Vale ressaltar o processo de maturao das produes escritas em Rondnia neste
comeo de sculo XXI. Ainda que tais escritas remontem necessariamente a outras que
vieram antes, o fazem no mais por mera reproduo, mas por assimilao. E Nada h
mais original, nada mais intrnseco a si que se alimentar dos outros. preciso, porm,
digeri-los. O leo feito de carneiros assimilados (BARTHES apud SANTIAGO, 1978, p.
21).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALBUQUERQUE, C R C de.Um repente para Rondnia I. In: Rondnia & seus autores I. Porto
Velho/RO, 2012.
BARZOTTO, Leon Astride. O entre-lugar na literatura regionalista: articulando nuanas culturais.
Rado, Dourados, MS, v. 4, n. 7, p. 23-36, jan./jun. 2010.
BOUCINHAS, Carmem Veloso. Poema para o Territrio Federal do Guapor, hoje estado de
Rondnia, e seu povo. In: Antologia da Prosa e Verso Rondoniense, Vol. II. Porto Velho/ RO: 1994
COSTA, Marisa Vorraber. Sujeitos e subjetividades nas tramas da linguagem e da cultura. Disponvel
em < www.ufrgs.br/neccso/word/texto_marisa_sujeitossubjetividades.doc> , acesso em 25 de fevereiro de
2013.
DUARTE, Osvaldo. Mapa Cultural de Rondnia: relatrio tcnico. Processo 481005/2004-8. CNPq
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Vilhena: Unir, 2007.Disponvel em: <
http://www.josevaldir.com/site/10/noticias/folha.asp?cod=2716> , acesso em 19 de fevereiro de 2013.
EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura: uma introduo. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
FERREIRA, Maria Cristina Leandro. A antitica da vantagem e do jeitinho na terra em que Deus
brasileiro (o funcionamento discursivo do clich no processo de constituio da brasilidade). In: Discurso
fundador. Campinas SP: Pontes Editores, 1993.
Ferrovia
Madeira
Mamor.
[Vdeo
online].
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=XxUpe8jzw3U>, acesso em 20 de janeiro de 2013.
FIGUEIREDO, E.; NORONHA, J. M. G. Identidade nacional e identidade cultural. In: ___. Conceitos
de literatura e cultura. Niteri / Juiz de Fora: EdUFF / Editora UFJF, 2005. p.189-205.
GARCIA CANCLINI, Nstor. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo:
EDUSP, 2003.
HOLLANDA, H. B. Ps-modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
OLIVEN, Ruben George. Modernidade e identidade nacional. In: KERN, Arno Alvarez (org.).
Sociedades Ibero-americanas: reflexes e pesquisas recentes. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.
ORLANDI, Eni P. A incompletude do sujeito: e quando o outro somos ns? In: Sujeito e texto. So Paulo:
Educ, 1988.
ORLANDI, Eni P. Interpretao. RJ: ed. Vozes, 1996.
PADOIN, Maria Medianeira. Cultura Riograndense: o gacho e a identidade nacional. In: Rio Grande
do Sul: quatro sculos de histria. Porto Alegre/RS: Martins Livreiro, 1999.
PEREIRA, Jos Valdir. Panorama da Literatura Rondoniense. Disponvel em: <
http://www.josevaldir.com/site/10/noticias/folha.asp?cod=2716> , acesso em 19 de fevereiro de 2013.
SILVA, Antnio Cndido. Madeira-Mamor: o vago dos esquecidos. 2.ed. Porto Velho: 2000.
TEIXEIRA, Luiza Marilac Almeida. Rondnia de Luz/ Terra de cores. In: Rondnia & seus autores I.
Porto Velho/Rondnia, 2012.
VELHO, Otvio. Capitalismo autoritrio e campesinato. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.

576
NARRATIVA ORAL EM DEBATE:
UMA ANLISE ALM DAS PALAVRAS DO NARRADOR218
Maria Georgina dos Santos Pinho e Silva219
Carla Monteiro de Souza220
Resumo:As narrativas orais indgenas foram de grande influncia para a composio
cultural brasileira, e at os dias atuais divulgam os costumes, as crenas e as tradies das
sociedades indgenas. nesse sentido que as narrativas orais revelam uma flexibilidade que
difere a cultura oral indgena de outras, e, ao mesmo tempo partilham que as histrias
indgenas no so desprovidas de um padro de organizao, considerando que esto
impregnadas de mistrios, sentidos e valores. Assim, este estudo tem por objetivo analisar a
lenda O Morcego, contada no universo da Comunidade Indgena So Jorge-RR, com o
intuito de refletir como as tradies culturais vivificam frente ao impacto cultural, alm de
revelar a performance221 do narrador ao contar as histrias presentes na sua memria.A
performance narrativa pode dar ao narrador autoridade e reconhecimento perante
Comunidade, porquetraz tona as lembranas da regio, levantando discusses
relacionadas cultura e s prticas sociais, deixando rastros duradouros s geraes futuras,
pois conhecer a cultura indgena faz parte da construo do respeito que se tem pelo outro.
Palavras-chave: Oralidade; Narrador;Performance.
Resumen: Las narrativas orales indgenas fueron de gran influencia para la composicin
cultural brasilea y hasta los das actuales divulgan las costumbres, las creencias y las
tradiciones de las sociedades indgenas. En este sentido que las narrativas orales revelan una
flexibilidad que difierela cultura oral indgenas de otras, y al mismo tiempo comparten que
las historias indgenas no son privadasde un padrn de organizacin, considerando que
estn impregnadas de misterios, sentidos y valores. As, este estudio tiene como objetivo
analizar la leyenda O Morcego , contada en el universo da la Comunidad Indgena So
Jorge- RR, con el fin de reflejar las tradiciones culturales fortifican el impacto cultural,
adems de revelar la performance del narrador al contar historias presentes en su memoria. La
performance narrativa puede dar al narrador autoridad y reconocimiento antes a la
Comunidad, porque trae recuerdos de la regin, llevando discusiones relacionadas a la
cultura y a las prcticas sociales, dejando rastros duraderos a las generaciones futuras, pues
conocer la cultura indgena hace parte de la construccin del respeto que se tiene por el
otro.
Palabras Clave: Oralidad; Narrador;Performance.

Este estudo parte de uma reflexo iniciada em minha dissertao de mestrado Filigranas de vozes:
performance dos narradores e o jogo de significados nas narrativas orais indgenas, sob orientao da Prof. Dr
Carla Monteiro Souza (UFRR).
219 Mestre em Letras, e atua como professora na Universidade Estadual de Roraima-UERR.
(georginapinho@hotmail.com).
220 Doutora em Histria e professora do Programa de Ps-graduao em Letras da Universidade Federal de
Roraima UFRR.(Carlamont59@uol.com.br).
221 A palavra performance grafada em itlico de acordo com Zumthor, no livro Introduo poesia oral, 2010.
218

577
1. Introduo
Na histria oficial do Brasil, os feitos e as contribuies dos povos indgenas foram
ignorados por serem considerados sem cultura e sem civilizao. Esqueceram que desde as
primeiras expediesos indgenas estavam presentes com domnio de tcnicas de
sobrevivncia, sabendo suportar as diferentes situaes arriscadas na floresta. Esse
pensamento no consta nos livros que ignoraram a contribuio significativa da cultura, da
religio, das diversas lnguas indgenas, da incorporao de palavras indgenas Lngua
Portuguesa, da alimentao e dos conhecimentos da medicina tradicional para a construo
e a formao da identidade brasileira.
Observamos que o mundo indgena no poderia ficar fora da histria ptria, porque
no Brasil a Amaznia uma regio conhecida exclusivamente por seu componente
indgena (PIZARRO, 2012, p. 194). Gradualmente, o Brasil est reconhecendo o valor
dessas contribuies. Surgem novosprojetos sobre a multiculturalidade, educao bilngue
e s narrativas orais indgenas, que se constituem como ferramenta para que a prpria
comunidade indgena escreva e publique as suas histrias preservadas pela tradio oral.
nesse sentido que no podemos desconsiderar que as narrativas orais no Brasil
esto ligadas, em grande parte, aos povos indgenas, e constituem uma prtica culturalidentitria que deve ser estudada em conexo com o contexto local. Por ser um pas
mltiplo e diverso, encontramos rastros da heterogeneidade cultural na dana, nos ritos, na
alimentao, no modo de falar e na vida cotidiana de indgenas e no-indgenas. Graas s
tradies orais possvel manter vivos os acontecimentos dos tempos primordiais para as
geraes seguintes.
Exemplificando,no estado de Roraima,a sociedade indgenatem conquistado o seu
espao cultural e geogrfico, posto que abriga em seu territrio um significativo
contingente populacional indgena222. Roraima faz fronteira internacional com a Repblica
Cooperativista da Guiana (antiga Guiana Inglesa) e a Repblica Bolivariana da Venezuela,
divisando ainda com os estados do Amazonas e Par (BARBOSA, XAUD E SOUZA,
2005, p. 11).
Nesta trplice fronteira convivem trs lnguas nacionais e vrias lnguas indgenas. A
rea estadual conta hoje com 32 terras indgenas homologadas. Em relao aos demais
estados da Regio Norte, Roraima se distingue por ter quase a metade de sua superfcie
Conforme Azevedo (2011), o censo 2010 contou uma populao indgena de 39.081 em Roraima; dos 12
municpios que apresentaram mais de 50% de sua populao autodeclarada indgena, 4 esto em Roraima,
encravados nas terras indgenas So Marcos e Raposa Serra do Sol.
222

578
destinada para reas indgenas, com destaque s que possuem as maiores extenses, a saber,
So Marcos, Wai-Wai, Waimiri-Atroari, Yanomami e Raposa Serra do Sol-TIRSS223.
A TIRSS um dos maiores territrios indgenas do pas, com 1.743.089 de hectares de
rea contnua, ocupando 7,7% da rea do Estado de Roraima, abrangendo trs municpios
de Roraima: Normandia, Pacaraima e Uiramut(BARBOSA, XAUD E SOUZA,
2005).Dentro desse contexto que o este estudo procura realar as discusses sobre as
narrativas orais,uma vez que ainda hoje no bem vista no campo acadmico, porque o
termo designa o que relativo tradio oral, perfilando sobre o relato de vida, memrias
familiares e histrias vivas e atuais que surgem do meio do povo.
A cada dia que passa as histrias orais nas comunidades indgenas esto dissipando
e fenecendo com seus ltimos ancies. Por isso, mergulhamos no campo atraente da
tradio oral, na inteno de realizarmos uma anlise da lenda O Morcego, contada por
Severino Barbosa, 97 anos de idade, da comunidade So Jorge, situada na Terra Indgena
Raposa Serra do Sol-Roraima, a fim de refletirmos como as tradies culturais vivificam
frente ao impacto cultural, e ao mesmo tempo revelar a performance do narrador ao contar as
histrias presentes na sua memria.
2. Narrativas orais na construo de conhecimento e saberes indgenas
Desde o sculo XVIII, as narrativas orais desempenham uma funo secundria
na crtica literria, evocada como literatura marginalizada porque se manifesta em espaos
coletivos. A afirmao desse teor tem como fundamento as instituies literrias, editoras,
estudiosos conservadores, e por essas narrativas emergirem das classes subalternas.
Entretanto, contrrio a esse pensamento, qualquer discurso uma narrativa e, a narrativa
propriamente dita emerge em algum lugar de uma srie contnua de fatos de cultura
(ZUMTHOR, 2010, p. 52), como nos mitos, nas lendas, nos contos, nas fbulas e outros
que at hoje sobrevivem de forma duradoura por meio da oralidade.
No passado, a narrativa oral ainda era uma questo de sobrevivncia, visto que
muitas culturas estavam mantidas apenas na memria de alguns ancies contadores de
histrias. Com isso, podemos compreender que a narrativa oral de qualquer sociedade
capaz de proporcionar informaes para aclarar sobre a cultura e os valores de um povo.
Em So Jorge, por exemplo, os moradores recorrem de modo contnuo experincia de
Severino, ancio de idade mais avanada da Comunidade, que mantm viva, na memria, as
histrias do seu povo. A valorizao do conhecimento, a competncia comunicativa e os
223

Ver: Instituto Socioambiental-ISA, www.ti.socioambiental.org; Portal do Governo de Roraima, www.rr.gov.br.

579
anos de vida fazem com que Severino ocupe um lugar de destaque na Comunidade,
legitimando-o como narrador.
Desse modo, o pano de fundo sobre as narrativas orais so pensadas para verificar
se uma sociedade pode ser representada pelas suas histrias, deixando marcas que
possibilitam a identificao de modos especficos de sua cultura. Zumthor afirma que
[...] intil julgar a oralidade de modo negativo, realando-lhes
traos que contrastam com a escritura. A oralidade no significa
analfabetismo, o qual, despojado dos valores prprios da voz e de
qualquer funo social positiva, percebida como uma lacuna
(ZUMTHOR, 2010, p. 24).
O autor preciso quando chama a ateno para o fato de que a oralidade no
existe apenas no contexto onde no h a escrita. A oralidade se constitui em todas as
sociedades porque faz parte da natureza humana. A lenda a que nos referimos uma forma
de narrativa recorrente na nossa cultura. Assim, surge a indagao: quem nunca relatou
uma histria envolvendo fatos do cotidiano passado ou presente? Para isso, Barthes
(2008)menciona que as narrativas so contempladas por homens de diferentes culturas.
Portanto, um engano descartar tal herana, aplicando rtulos como primitiva, selvagem
ou inculta (HAVELOCK, 1995, p. 27).
As narrativas orais no so somente para a classe de pessoas menos privilegiadas,
nem to pouco se constitui em informaes para serem transmitidas s novas geraes,
mas um intercmbio de experincias, uma conversa para externar os conhecimentos e os
anseios de uma sociedade. O narrar est imbricado no homem, j que passamos a maior
parte do tempo contando nossas experincias passadas e os casos do cotidiano. Contar
histria uma maneira particular em nossa cultura de projeo de significados para o
conhecimento da humanidade.
A arte de contar histrias sustentou at hoje os estudos a respeito da histria da
humanidade, por isso, est presente na sociedade contempornea porque as histrias so
vivenciadas desde os sculos passados. Quando Severino narra as histrias de seu povo, as
palavras so acompanhadas de lembranas. Isso nos leva a refletir como essas pessoas
conseguem guardar na memria, ou mesmo lembrarem de fatos que no vivenciaram.
Esses fatos s podem ser lembrados porque fazem parte de um cnone de memria
escolar, institucional, poltica e at familiar (SARLO, 2007, p. 90). Ou seja, s lembramos
o que nossos pais lembraram.

580
Sarlo ainda comenta, sob a perspectiva de Marianne Hirsch, que esse tipo de
lembrana chamado de ps-memria, e significa a reconstituio memorialstica da
memria de fatos recentes no vividos pelo sujeito que os reconstitui, isto , a memria
dos filhos sobre a memria dos pais (2007, p. 91). Foram as experincias dos antepassados
que informaram a Severino as histrias que hoje ele repassa como se ele as tivesse
presenciado. O narrador est impregnado de histrias, conhecimentos e saberes que no
foram apreendidos em escolas. Na cultura indgena a construo do passado, por meio de
relatos e representaes, muito comum, porque um meio das tradies se manifestarem
no presente.
As narrativas originrias da tradio indgena tm conquistado novos espaos,
sendo apreciadas e recontadas por diversos escritores. Zumthor (2010) tem chamado
ateno, nas ltimas dcadas, para a valorizao das tradies orais como forma de acesso
ao passado, sobretudo, suprindo as brechas deixadas pela documentao escrita. O oral e
a escrita se opem no modo de elaborao das narrativas quanto a sua transmisso.
Para melhor definir esse painel, a observao no visa recusar a utilidade da
escrita, mas antes mostrar que a oralidade no se define por certos caracteres da escrita, da
mesma forma que esta no se reduz a uma transposio daquela (ZUMTHOR, 2010, p.
34). Com isso, buscamos o lugar da oralidade que, de certa forma, foi renegada e, como
bem observou Zumthor (2010), reprimida por uma mentalidade escritural.
A oralidade no se reduz a um contexto totalmente da palavra verbal, mas a
performance narrativa, que abrange espaos e comunidades de ouvintes envolvidos no ato da
narrao. A performancedesigna um ato de comunicao, que surge como uma ao oralauditiva complexa, pela qual uma narrativa simultaneamente transmitida e percebida
(ZUMTHOR, 1993, p. 222). O autor ainda classifica como performance o texto
concretamente realizado pela voz, numa produo sonora: expresso e fala juntas no bojo
de uma situao transitria e nica (op. cit, p. 219). Esse conjunto capaz de tornar a
narrativa oral prazerosa, de modo que envolve o ouvinte numa atmosfera de magia e
prticas sociais, como veremos na anlise seguinte.
3. Entre o ouvir e o interpretar
Benjamin considera o narrador como o homem que transmite o seu saber,
sendo, portanto, um lapidador (1994, p. 220). No se tem dvida que grande parte da
histria da humanidade, impressa da oralidade, perdurou por causa do papel essencial que

581
exerceram os contadores de histrias. O narrador conserva os valores culturais e, medida
que repassa esses valores, se utiliza da performance para dar mais realidade ao que conta. A
transmisso dos valores to normal em So Jorge, que Severino repassa o ofcio de fiar ao
seu filho. Por ser a pessoa mais idosa da Comunidade, Severino conserva os costumes e as
tradies dos antigos. Por isso, se encarregou de instruir um de seus filhos para exercer a
funo de paj e de contar as histrias para que se perpetuassem os feitos do seu povo.
Dada a capacidade de fabular, o homem capta nas histrias o sentido de tudo que
no pode explicar, e a palavra o instrumento essencial para a construo de sentidos e
significados que so intensificados nas histrias. Existem histrias que tentam explicar os
fundamentos da humanidade. Outras que falam do sagrado e do mito, e aquelas que no
so apenas para o deleite do ouvinte, mas para explicar o comportamento, a conduta e o
costume de uma sociedade.
Assim, as histrias so transmitidas de forma duradoura, transportadas pelas
palavras impregnadas de magia e poeticidade, divulgando o modo de vida de muitas
civilizaes, como podemos observar no breve resumo da lenda O Morcego. A
narrativadescreve sobre os fortes guerreiros indgenas que fizeram uma armadilhar na
inteno de matar um animal (O Morcego) que pegava as crianas para com-las no cume da
serra. Para efetivar o feito, resolveram colocar uma velhinha como alvo, porque no tinha
mais serventia para a tribo, com a finalidade de descobrirem a morada do morcego. O
plano deu certo, descobriram o esconderijo do animal, porm, quando chegaram ao local a
velhinha j tinha sido devorada,e s encontraram muitas caveiras.
Os indgenas avistaram um morcego pendurado de cabea para baixo e
acertaram a flecha nele que, em seguida, caiu no cho morto. Somente quando se
aproximaram viram que era um morcego grandioso. Ainda hoje os indgenas no vo para
aquele lugar porque ainda tm medo. A histria traz muitas discusses, pois uns dizem que
tudo que aconteceu foi culpa do paj que fazia feitio,ento, puseram fogo nele e o
mataram.
Sisto afirma que o homem j nasce praticamente contando histrias. Est
inserido numa histria que o antecede e com certeza ir suced-lo (2001, p.91). Severino
Barbosa, por exemplo, nos conta as histrias que ouviu de seu pai e, que possivelmente
ainda vo se perpetuar por muito tempo, porque repassou ao seu filho o ofcio de contar
histrias, e isto um sinal do passado, exercendo um poder de perpetuao, voluntria ou
involuntria (LE GOFF. 1994, p. 546). Nesse sentido, histrias so repassadas porque:

582
[...] existe um legado entre os contadores, atravs do qual um
contador transmite suas histrias a um grupo de sementes. As
sementes so contadores que, segundo o que o mestre espera, iro
preservar a tradio como a aprenderam. Como as sementes so
escolhidas um processo misterioso que oferece um desafio a uma
definio exata, pois ele no se baseia num conjunto de normas,
mas, sim, num relacionamento (ESTES, 1997, p. 567).
Na atualidade da Comunidade So Jorge, este repasse repousa na relao pai e
filho, sem que tenha sido levantada pelos narradores qualquer explicao para isso. A
semente plantada de gerao a gerao fez com que a lenda O Morcego floresa ainda hoje
na Comunidade, porque tem sido preservada na memria e no corpo de narradores como
Severino ao longo tempo, ainda que So Jorge no seja mais um lugar isolado e sujeito a
mistrios e perigos inexplicveis.
Nela aparece o imaginrio indgena repleto de ensinamentos. O imaginrio ao qual
nos reportamos so as representaes simblicas que do sentido realidade proclamando
valores e formas de ser de uma Comunidade. Para a definio do imaginrio nos referimos
ao estudo de Bazko, para quem o imaginrio est ligado ao processo de construo de um
grupo social ou nao, pois atravs dos seus imaginrios sociais, uma coletividade designa
sua identidade, elabora uma certa representao de si, estabelece a distribuio dos papis e
das posies sociais; exprime e impe crenas comuns (1985, p. 309).
O imaginrio no visto como um domnio sem movimento, que no pode
transportar, mas ele muda de acordo com os compassos da histria, e, atravs destas
mudanas possvel ler e apreender o funcionamento mais vasto de uma sociedade (LE
GOFF, 1994).Quando Severino contou a lenda O Morcego, manteve presente um
imaginrio fundado em lembranas de um passado real e imaginado, mas dotado de uma
fora e de uma verdade que transcendem o tempo, evitando, com isso, o esquecimento de
acontecimentos narrados pelos ancestres.
O terror imposto pelo morcego, os perigos que advm do desconhecido podem
e devem ser enfrentados, neste caso prevalecendo o modo coletivo de resolver, de deliberar
e de agir. Neste aspecto, verifica-se que toda a ao realizada em grupo, bem como o
consenso quanto ao sacrifcio da vovozinha pelo bem comum, podendo-se observar a
uma marca identitria relevante para os grupos indgenas, ressaltada no s por eles, mas,
tambm, pelos no-indgenas.
A voz que ecoa nesta lenda a de um narrador heterodiegtico, porque remete ao
privilgio da oniscincia, e utiliza o discurso indireto para apresentar os personagens, tendo
em vista que tem amplo conhecimento do enredo, isto , da camada imaginria que lhe d

583
forma e significado. Alm disso, as personagens so miscigenadas entre animais e pessoas,
o universo fantstico aprofundado e a temtica relacionada com a formao social e
cultural do mundo indgena.
Acreditamos que, por isso, as histrias indgenas so to atrativas, e merecem ser
consideradas. A narrativa urge uma trama e ocorre aqui um processo de mo dupla: por um
lado aparece o morcego que se alimenta de seres humanos; por outro lado, os indgenas
conspirando e agindo coletivamente para surpreender o animal e mat-lo. No Brasil no h
muita tradio sobre histrias com morcego. Entretanto, no cenrio indgena roraimense,
ele aparece como um dos personagens das histrias narradas por Severino. Sobre os
morcegos, Cascudo menciona que no Sul e Centro suas proezas so empurradas para a
culpa do Saci-Perer, como furar as frutas guardadas e provocar os rudos estranhos, etc.
(1988, p. 504).
Nota-se que, a princpio, os indgenas no sabiam quem roubava e matava as
crianas, e o narrador, somente no final da histria, deixa claro em que momento
descobrem que se tratava de um morcego grande, mas podemos pensar que este animal
aparece aqui por ser noturno e por ser sempre hematfago, estigma que alimenta um
imaginrio amplamente difundido no meio rural e urbano, no sendo diferente no lavrado
roraimense, que alm disso ainda pontuado por grutas e cavernas.
No momento em que Severino contava a histria do morcego introduziu a lngua
Makuxi por diversas vezes, mas em seguida revelava o dito para o Portugus. Essa
necessidade de introduzir sua lngua materna a marca de sua identidade indgena e,
tambm um recurso narrativo. Como bem lembra Cascudo, se ele contasse somente na
Lngua Portuguesa desfalcava em grande percentagem os valores reais (...) e faltaria a
excitao verbal do vocbulo habitual (2006, p. 12). Pode-se dizer, portanto, que o uso da
lngua Makuxi constitui um recurso performtico importante, na medida em que Severino
falava no plural, falava do coletivo, se remetia ao seu grupo de pertena.
A lenda uma narrativa breve, cujo texto at ento s existia na oralidade,
marcada por um vocabulrio simples, por isso no encontramos interstcios para uma
linguagem cannica. Sobre a brevidade, Norman Friedman, citado por Abdala Junior,
afirma que a questo no ser ou no ser breve, mas provocar ou no maior impacto no
leitor (1995,p. 17).
Quando Severino narra a histria apresenta e representa os momentos mais
marcantes, porque as narrativas devem ser expostas de acordo com o efeito que exercem
sobre o ouvinte (DUNDES, 1996, p. 44) e, nesse momento que o estrato imaginrio se

584
consolida e se cristaliza. Aqui, a palavra se converte numa espcie de arquipotncia, onde
radica todo o ser e todo o acontecer (CASSIRER, 2011, p. 64). Por isso, provavelmente se
encaixa o uso dos vocbulos em lngua Makuxi.
Na verdade, medida que Severino destaca um fato, a sequncia das aes so
valorizadas e mais detalhadas por ele, por meio de gestos e inflexes, com a inteno de
elevar o ponto em que os acontecimentos ganham o mximo de tenso, como observamos
nas imagens seguintes:

Foto: Georgina Silva.

Severino narrando a lenda O Morcego.
Local: Comunidade So Jorge, 2011.

No caso desta narrativa, a expresso corporal utilizada por Severino foi

fundamental para auxiliar a palavra e encantar o ouvinte no momento em que relatava
sobre o modo como os indgenas conseguiram flechar o morcego. Como se v, a ao
pressupe a existncia de personagens. No momento em que os indgenas conseguem
matar o animal, os traos de heri se tornam conhecidos, aparecendo como guerreiros
diante da Comunidade. Mais do que entreter e assombrar, as lendas indgenas como O
Morcego, remetem produo cultural de um povo, suas crenas e anseios e suas
identidades. Por ser da oralidade, alguns estudiosos se referem a elas como pouco
diversificadas, nfimas ou dotadas de excessivas variaes. Porm, para este estudo no
importa o motivo com que as lendas so contadas ou que dizem sobre elas. Mas, o que
ansiamos sublinhar que a voz performancial busca propagar a virtude e os valores de uma
sociedade, todavia, no podemos esquecer tambm que a palavra falada e a linguagem
corporal conjugam-se na constituio da narrativa que adquire mltiplas funes:
ensinamento e ordenamento social, entretenimento, aguamento das sensibilidades, coeso
social diante do desconhecido e dos perigos.

585
4. Por enquanto...
Para os indgenas, especialmente os mais velhos, a oralidade a fora vital em
torno da qual saber ouvir e saber contar so indispensveis para o grupo dar mais
significao ao que dito. Os gestos utilizados pelo narrador foram os mais diversos. A
cada histria relatada o brao levantava, as mos se estendiam para apontar ali e acol, as
expresses faciais insurgiam de acordo com o que descreviam sobre os relatos de vida ou
os episdios da Comunidade. Esse foi um momento complexo, porque da memria as
lembranas saiam como um turbilho. Era um momento nico, visto que narrador um
mestre do ofcio que conhece seu mister, como observou Ecla Bosi, pois esse talento
vem da experincia, de lies que extraiu da vida, e sua dignidade est em cont-las at o
fim, sem medo (1994, p. 91).
A oralidade est ligada uma conjuno narrativa harmoniosa que agrega palavras
e gestos, voz e corpo, e a performance narrativa, designada como ato de comunicao do
presente, isto , o momento exato em que o narrador conta s histrias e o ouvinte as
recebe. As narrativas orais indgenas, sejam lendas ou mitos, esto carregadas de desfechos
extraordinrios que descortinam as possibilidades de divulgao e de apreenso de valores e
costumes, estimulando o respeito diversidade.
Portanto, no podemos desconsiderar as narrativas orais indgenas por sua
suposta instabilidade narrativa e flexibilidade literria, mas consider-las porque elas
procedem de uma cultura complexa e so um instrumento de representao social destes
povos. No caso da narrativa oral aqui analisada, fica a certeza de estarmos contribuindo
para a reflexo sobre a oralidade no cenrio acadmico, para que os povos indgenas, sua
cultura e sua literatura possam ser conhecidas e reconhecidas, no contexto das relaes
tnico-culturais ainda bastante desiguais no Brasil.

REFERNCIAS
ABDALA JUNIOR, Benjamin. Introduo anlise da narrativa. So Paulo Scipione,
1995.

586
BARBOSA, Reinaldo Imbrzio; XAUD, HaronAbrahum Magalhes e SOUZA, Jorge
Manoel Costa e. Savanas de Roraima: etnoecologia, biodiversidade e potencialidades
agrossilvipastoris. Boa Vista: FEMACT, 2005.
BARTHES, Roland et al. Introduo anlise estrutural da narrativa. Trad. Maria Zlia
Barbosa Pinto. Petrpolis-RJ: Vozes, 2008.
BAZKO, B. Imaginao social. EncicopdiaEinaudi, Anthropos-Homem.Portugal:
Imprensa Nacional/Casa da Moeda,1985, v. 5, p. 296-332.
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:Magia
e tcnica, arte e poltica. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1994.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: Cia. das Letras,
1994.
CASCUDO, Luis da Cmara: Literatura Oral no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006.
______. Dicionrio do folclore brasileiro. Belo Horizonte: Itaitaia: So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1988.
CASSIRER, Ernest. Linguagem e mito. Trad: J. Guinsburg; Miriam Schnaiderman. So
Paulo: Perspectiva, 2011.
DUNDES. Alan. Morfologia e estrutura no conto folclrico. Trad. Lcia Helena Ferraz,
Francisca Teixeira e Sergio Medeiros. So Paulo: Perspectiva, 1996.
ESTES, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos. Mitos e histrias do
arqutipo da mulher selvagem. 11 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p. 454.
HAVELOCK, Heri. A equao oralidade cultura escrita: uma frmula para a mente
moderna. In: Cultura escrita e oralidade. David R. Olson e Nancy Torrance. So Paulo:
tica, 1995.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Trad. Bernardo Leito et al. Campinas-SP:
UNICAMP, 2010.
PIZARRO, Ana. Amaznia as vozes do rio: imaginrio e modernizao. Trad. Rmulo
Monte Alto. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012.
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. Trad. Rosa
Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007.
SISTO, Celso. Textos e pretextos sobre a arte de contar histrias. Chapec: Argos,
2001.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Trad. Jerusa Pires Ferreira, et al. Belo
Horizonte: UFMG, 2010.

587
______. A letra e a voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

588
HERTA MLLER. AUTORA ROMENA? DE LNGUA ALEM?
PRMIO NOBEL?
Gerson Roberto Neumann224
Resumo: Herta Mller, autora premiada com o Prmio Nobel de Literatura tem como
particularidade que suas obras so publicadas em lngua alem. Mas Herta Mller romena.
Nasceu e viveu em uma comunidade minoritria tnica de alemes emigrados para a
Romnia. Devido a perseguies polticas aps a Segunda Guerra, ela se exila na Alemanha,
onde continua sua obra e se torna conhecida. Sua obra, porm, caracteriza-se pelo pensar
entre-mundos, pelo constante dilogo com o outro, numa constante busca por algo e/ou
por um lugar. Ela tambm leva consigo tudo o que tem e que pode carregar (a lngua, a
memria, os smbolos). A partir dos estudos do romanista alemo Ottmar Ette, entre
outros estudiosos do tema (Bhabha, Said, Guibernau), pretende-se apresentar e trazer
discusso a obra de Herta Mller, uma autora que escreveentremundos
(zwischenweltenschreiben, conforme o ttulo de uma obra de Ette), tornando a sua obra,
muitas vezes, de difcil definio no que se refere a pertencimento.
Palavras-chave: Herta Mller; identidade; local da literatura.
Abstract: Bei Herta Mller, Nobelpreistrgerin fr Literatur, kann man als Besonderheit
erwhnen, dass sie ihre Werke in deutscher Sprache verffentlicht. Herta Mller ist
Rumnin. Sie wurde geboren und lebte in einer ethnischen Minderheitsgruppe deutscher
nach Rumnien Emigrierten. Aufgrund politischer Verfolgung nach dem Zweiten
Weltkrieg ist sie in Deutschland im Exil, wo sie ihre Arbeit fortsetzt und bekannt wird. Ihre
Arbeit ist jedoch gekennzeichnet durch das Zwischen-Welten-Denken gekennzeichnet,
durch den stndigen Dialog mit dem Anderen in einer stndigen Suche nach etwas
und/oder nach einem Ort. Sie trgt auch alles, was Sie hat und was sie mitnehmen kann
(Sprache, Gedchtnis, Symbole). Basiert auf den Untersuchungen des deutschen
Romanisten Ottmar Ette, unter anderen Wissenschaftlern des Bereichs (Bhabha, Said,
Guibernau), zielt man darauf ab, die Arbeit von Herta Mller zur Diskussion zu bringen
und die Autorin, die zwischenweltenschreibt (laut der Titel Ettes Buch) und so ihr Werk zu
einer schwierigen Einordnung macht, in einer Gruppe zu diskutieren mit dem Ziel sie mit
anderen hnlichen Fllen zu vergleichen.
Keywords: Herta Mller; Identitt; Verortung der Literatur.

1. Introduo
A obra de Herta Mller j havia sido premiada e reconhecida antes ainda de a autora
ser agraciada com o Prmio Nobel de Literatura em 2009. Mas esse reconhecimento d-se,
sobretudo, nos pases de lngua alem, principalmente pelo fato de ela ter se exilado das
perseguies do regime poltico romeno na Alemanha. Os livros de Herta Mller esto
224

Professor Adjunto de Literatura e Lngua Alem e Traduo na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS). E-mail: gerson.neumann@gmail.com

589
recebendo maior ateno no cenrio brasileiro, depois que ela recebeu o prmio Nobel.
Afirmo isso porque antes disso, antes de 2009, trs obras da autora haviam sido traduzidas
e publicadas no Brasil: O homem um grande faiso sobre a terra. Traduo de Maria Antonieta
C. Mendona. Cotovia, 1993; A terra das ameixas verdes. Traduo de Maria Alexandra A.
Lopes. Difel, 1999 e O Compromisso. Traduo de Lya Luft. Globo, 2004. De 2010 a 2012
foram publicados seis.
Nesse breve texto, pretende-se apresentar a autora como uma escritora que produz
entre mundos Zwischenweltenschreiben , aproveitando o ttulo do romanista alemo Otmar
Ette, pois, apesar de ela escrever em lngua alem, os temas geralmente se localizam no
cenrio romeno, abordando as questes polticas, econmicas, histrias, assim como as
belezas e memrias da fase de sua vida naquele contexto. Em relao s obras, pretende-se
dar uma ateno maior ao livro que certamente pode ser tomado como o seu mais
importante: Tudo o que tenho levo comigo (2009).225 Alm desse, pretende-se comentar um
aspecto novo de uma de suas ltimas produes, ainda no traduzido para o Portugus:
Vater telefoniert mit den Fliegen (2012).

2. Herta Mller. Sua vida

Conhecida de fato, a obra de Herta Mller se torna a partir de suas publicaes no
cenrio de lngua alem. A propsito, o fato de Herta Mller publicar em lngua alem pode
ser tomado como uma marca de sua obra, pois a autora romena. Ela nasceu e viveu em
uma comunidade minoritria tnica de alemes - os Banater Deutsche (alemes do Banato,
regio dividida hoje entre Romnia, Srvia e Hungria) emigrados para a Romnia. Herta
Mller nasceu em 1953, em Nitzkydorf, na Romnia. Desde 1987, ela vive como escritora
em Berlim, na Alemanha.
A relao da autora com a lngua alem, contudo, peculiar. At os quinze anos ela
falava somente alemo na Romnia. Em 1987, Herta Mller emigra para a Alemanha, onde
publica seus livros em alemo, mas mesmo aps ter vivido no pas por 25 anos, ela
continua a ser, de certa forma, uma estranha, em parte por causa do sotaque falo uma
Chamo a ateno aqui ao fato de termos no Brasil a publicao praticamente paralela de duas tradues.
Uma de 2010, sob o ttulo Tudo o que eu tenho trago Comigo, traduo de Aires Graa, publicada pela editora
Dom Quixote e a outra, de 2011, sob o ttulo Tudo o que tenho levo comigo, traduo de Carola Saavedra,
publicada pela editora Companhia das Letras. No se pretende aqui aprofundar a relevncia de duas tradues
da obra e tambm no buscar os motivos de duas publicaes to prximas. Essa questo ser objeto de
estudo futuro, na rea de traduo.
225

590
espcie de lngua de Habsburgo, diz e pontos de vista, mas tambm por causa de seu
estilo incomum e vocabulrio, cheio de palavras-valise inventadas, escreve Larry Rohter
no jornal de The New York Times, publicado em portugus no jornal Zero Hora, de Porto
Alegre, no Caderno Cultura (ROTHER, 2012, P. 6).
Aps o fim da Segunda Guerra Mundial, as minorias alems so perseguidas pelo
governo romeno de Nicolae Ceauescu. A prpria autora alvo de perseguio por se
negar a ser informante do governo. A constante confrontao (pessoal ou coletiva), com a
qual a autora convive desde a infncia, est presente na sua obra. Sua me tambm passou
anos em um campo de trabalhos forados.
Devido a perseguies polticas aps a Segunda Guerra, Mller se exila na
Alemanha, onde continua sua obra e se torna conhecida. Sua obra, porm, caracteriza-se
pelo pensar entre-mundos, pelo constante dilogo com o outro, numa constante busca por
algo e/ou por um lugar. As personagens em Mller caracterizam-se pela constante busca,
levando consigo tudo o que tem e que pode carregar (a lngua, a memria, os smbolos).
Para a situao de Herta Mller talvez possam valer as palavras de Andr Aciman,
autor egpcio de origem francesa exilado nos Estados Unidos, em Nova Iorque. No seu
livro Letters of Transit. Reflections on Exile, Identity, Language, and Loss, pode-se ler: Nos suas
lembranas constantemente transbordantes, os exilados veem duplo, sente duplo, so
duplos. Ao verem um local, veem ou localizam um outro local por trs deste. Tudo
carrega dois rostos, tudo mutvel porque mvel. (ACIMAN, Apud ETTE, 1999, p.
13). Herta Mller sente-se certamente romena, mas com uma identidade ancorada na
cultura alem, devido imigrao de seus antepassados naquele pas e por consequncia ela
fala alemo at seus quinze anos de idade. Ela escreve em alemo, publica seus livros em
alemo, mas vivendo na Alemanha, sente-se diferente devido ao seu sotaque e tambm
devido a determinados pontos de vista.

3. Da obra de Herta Mller

A premiada autora Herta Mller quer falar a partir da Alemanha, pas que a acolheu
depois que optou por emigrar devido a discordncias com o regime de Nicolae Ceauescu,
sobre sua vida, conforme suas prprias palavras em entrevista concedida no dia 12 de

591
outubro de 2012 ao programa No sof azul, da ZDF, TV estatal alem.226 A obra de
Herta Mller caracteriza-se pela sua intensidade e a densidade da sua poesia e a franqueza
da prosa com que retrata o universo dos desapossados, dos perseguidos, dos
desfavorecidos. Essa foi, entre outros pontos relevantes, a argumentao para que a obra
de Herta Mller fosse reconhecida com a honraria mxima da literatura. Conforme a
academia sueca, a obra de Herta Mller retrata o universo daqueles que carregam consigo o
que tm, o universo dos desapossados. A uma clara referncia principal obra de Mller:
Tudo que tenho levo comigo (Em alemo Atemschaukel).
Herta Mller publica o romance Tudo o que tenho levo comigo em 2009. No romance,
Leopold Auberg, um adolescente de dezessete anos, da Transilvnia, relata sobre sua
deportao para o campo de trabalho forado chamado Novo Gorlowka, na Ucrnia
Sovitica. A perseguio a romenos alemes no ps-guerra se torna visvel nessa histria
pessoal. Para a figura de Leopold, a autora usa a histria real de seu amigo Oscar Pastior,
poeta morto em 2006 e agraciado postumamente com o Prmio Georg Bchner, cujo
relato oral (suas memrias) Herta Mller anotou em diversos cadernos. Esse romance
tambm entrou para a lista de livros a candidato a livro premiado de 2009. Um choque para
a autora foi, contudo, a descoberta de que Pastior tambm fora informante da Securitate (a
polcia secreta romena) sob o cdigo Otto Stein. Essa descoberta deu-se em 2010, com a
abertura dos arquivos do servio secreto.
Para compreender a produo literria de Herta Mller e para que se entenda a
intensidade da sua literatura importante buscar referncias na sua vida pessoal, o que de
certo modo conduziu a autora para que iniciasse a sua produo. Segundo a prpria autora,
ainda jovem ela ocupara por dois anos a vaga de tradutora em uma fbrica romena de
mquinas. Nesse perodo, teria sido procurada trs vezes por um agente do servio secreto,
que a queria como informante. Ela se recusou, rasgando o documento de recrutamento que
lhe era apresentado. Por isso fora ameaada de morte. A partir de ento sua situao
naquele emprego ficou insustentvel, sendo-lhe retirado o seu local de trabalho. Assim,
passou a fazer tradues na escada deste prdio, mesmo que ningum as tivesse solicitado.
Foi assim que ela havia se tornado escritora.
Segundo a autora, atravs da lngua pode-se combater ditaduras, pois sob tais
regimes no se pode dizer tudo, mas escrever permite mais. Assim, a prosa de Herta Mller
procura o espao da infncia, o espao do vilarejo, onde tudo parece eterno, porque
interessante acessar a entrevista acessvel no site
http://www.zdf.de/ZDFmediathek/beitrag/video/1750166/Herta+M%C3%BCller+auf+dem+blauen+Sof
a. ltimo acesso no dia 14 de abril de 2013.
226

592
permanece imvel e com isso tem um peso que se torna difcil de medir. E ela cita tambm
a linguagem no estritamente escrita, mas tambm a de gestos e de outras formas de
expresso. A estaria a liberdade dos oprimidos. As palavras formariam algo como uma
pantomima da realidade em ao, paralela a esta realidade. O mundo da sua literatura est
marcado pelas palavras, afirma Richard Wagner, seu ex-marido e tambm escritor romeno,
emigrado juntamente com ela. Tambm o tema da solido recorrente na sua obra, pois a
ditadura tambm sempre est implicitamente l. Nessa solido as palavras so de extrema
importncia.
Na mesma entrevista acima mencionada, Herta Mller faz referncia procura por
palavras. Hoje a autora conhecida pelo seu trabalho com colagem. Na sua mais recente
obra Vater telefoniert mit den Fliegen (Em portugus Papai conversa com as moscas ao telefone),
Herta Mller faz intenso uso da colagem. Ela diz que a vida uma colagem e que muitas
construes acontecem puramente ao acaso, conceito muito importante para a autora. Em
relao sua forma de trabalho, ela sai procura das palavras, procurando no seu ba (de
memrias) e digere as palavras. Em outra entrevista, para a Revista Spiegel, ela diz: comi a
linguagem (SPIEGEL, 2012, 128). As palavras so selecionadas e colocadas para que se
forme a mensagem o que quer ser dito e a a importncia do acaso, pois uma vez
definido o texto, ele fixado e passa a ser definitivo. Assim tambm a vida, segundo a
autora, pois h situaes que se definem e no h como lutar contra elas. Mas possvel
reparar erros cometidos no texto, assim como possvel rever erros cometidos no decorrer
da vida.
Ainda em relao ao trabalho de produo com colagem, a autora diz que isso lhe
traz lembranas do passado, de sua vida na Romnia durante a ditadura, pois os panfletos
no podiam ser produzidos com mquinas de escrever por todas serem registradas junto
polcia. Escrever por meio de colagem oferece-lhe a possibilidade de entrecruzar o teor de
seus ensaios e de sua prosa que se caracterizam por abordarem temas que geralmente
carregam alto ndice de tenso, encolhimento e medo.
Voltando obra Tudo o que tenho levo comigo e tentando estabelecer uma relao entre
ambas, pode-se afirmar que os 54 captulos que compem o romance so algo como
colagens ou as imagens que o narrador passa ao leitor, permitindo-lhe que seja construda
uma representao do que foi a vida de Leopold Auberg desde o momento em que soube
que seria levado aos campos de trabalho forado longe de sua terra no captulo intitulado
Sobre fazer as malas at o ltimo Sobre os tesouros em que o narrador reflete
sobre o simples fato de estar a.

593
Dentre os muitos captulos que compem o livro existe uma certa autonomia entre
eles. No h necessariamente uma sequencialidade para que o leitor possa acompanhar a
narrativa. Mas a escrita de Herta Mller muito intensa e, mesmo nas poucas palavras que
compem as suas breves narrativas, muitas vezes em breves frases, pode-se perceber isso.
Isso pode ser constatado no captulo de uma pgina, intitulado Aguardente de alcatro:
Deitei-me novamente. Ele permaneceu sentado, e eu ouvi o gorgolejo. No
Bazar Bea Zakel havia trocado o pulver de l dele por aguardente de
alcatro. Ele bebeu. E no perguntou mais nada. Na manh seguinte, Karli
Halmen contou: Ele ainda perguntou algumas vezes o que significava dar e
receber. Mas voc dormia profundamente. (MLLER, 2011, p. 94).

A narrativa de Mller em Tudo o que tenho levo comigo pode ser lida como um conjunto
de pequenas histrias que at podem ser lidas aleatoriamente, pois so histrias que
acompanham o narrador em sua dura vida no campo de trabalhos forados. A sua
estratgia para sobreviver d-se por meio da manuteno de lembranas, principalmente de
sua terra, onde est a sua famlia. Em Tempos emocionantes: Nestes tempos
emocionantes, dissera ele. O Blaupunkt foi uma boa compra, depois os tempos se
tornariam mais emocionantes ainda. Trs anos depois, incio de setembro e novamente
poca de salada fria de pepino na sombra da varanda (MLLER, 2011, p. 55). Outra
passagem significativa que exemplifica muito bem a luta pela sobrevivncia e para tal a
necessidade de agarrar-se a smbolos e propostas colocadas a si mesmo, encontra-se em
Leno e ratos:
Quando nos escapa o controle do destino, estamos perdidos. Eu tinha
certeza de que a frase de despedida de minha av EU SEI QUE VOC
VAI VOLTAR se transformou num leno de bolso. No sinto vergonha
de dizer que o leno era a nica pessoa no campo de trabalho que se
preocupava comigo. Tenho certeza disso at hoje.
s vezes os objetos adquirem certa delicadeza, monstruosidade que no
esperamos deles. (MLLER, 2011, p. 82).

Tambm o pai lembrado em certos momentos. Num deles, Leopold lembra do

pai depois de ter matado um esquilo da terra e este, ao morrer, solta um assobio curto
como um trem. Ele no consegue matar a sua fome com o esquilo. Ao final do captulo
como os segundos se estendem, ele diz: pai, uma vez voc quis ensinar-me a assobiar
quando algum se perde. (MLLER, 2011, p. 128). Alm do fato de o narrador lembrar
da figura do pai, para quem certamente gostaria de assobiar por estar perdido, pode-se
interpretar o chamado ou a lembrana como consequncia de um momento de solido.

4. Consideraes finais

594
Herta Mller pode ser vista tambm como a personagem Leopold Auberg, que
baseado na histria real de seu amigo Oscar Pastior. Pode-se afirmar que Herta Mller
busca no exlio na Alemanha o local de fuga, onde necessita manter-se viva e onde sempre
ser estranha, de onde passa a contar suas histrias sem proibies e perseguies. Leopold
Auberg tambm quer deixar sua terra, como ele diz logo nas primeiras pginas, quando fala
Sobre fazer as malas por sentir-se observado demais. Eu queria ir embora daquele dedal
de cidade onde at as pedras tinham olhos. Em vez de medo eu sentia uma impacincia
enconberta. (MLLER, 2011, p. 12).
Herta Mller escreve a partir de um local privilegiado por estar fora do seu contexto
a Romnia , que certa forma lhe causa dificuldades em funo da tentativa de controle
total por parte do regime poltico. A perseguio a Herta Mller e seus companheiros d-se,
contudo, devido sua filiao identitria, ao fato de ela pertencer a um grupo minoritrio
alemo na Romnia. Ao final da Segunda Guerra Mundial (e j durante a mesma, como se
pode ler no relato de Leopold: A guerra ainda no terminara em janeiro de 1945.
Apavorados com o fato de que, em pleno inverno, os russos me obrigassem a ir sabe-se l
para onde, ... (MLLER, 2011, P. 11)), muitos alemes emigrados e descendentes
sofreram com as conseqncias e a retaliaes nos pases ento adversrios.
Herta Mller, autora romena e Prmio Nobel de Literatura, que escreve em lngua
alem para o mundo, isso: algum que escreve de diversas formas sobre os medos e as
lutas das pessoas que enfrentam as adversidades para fugirem da derrota, da morte.

REFERNCIAS:
ETTE, Ottmar. ZwischenWeltenSchreiben. Literaturen ohne festen Wohnsitz (berLebenswissen II).
Berlin: Kulturverlag Kadmos, 2005.
MLLER, Herta. O homem um grande faiso sobre a terra. Traduo de Maria Antonieta C.
Mendona. Cotovia, 1993.
MLLER, Herta. A terra das ameixas verdes. Traduo de Maria Alexandra A. Lopes Difel,
1999.
MLLER, Herta. O Compromisso. Traduo de Lya Luft. Globo, 2004.
MLLER, Herta. Depresses. Traduo de Ingrid Ani Assmann. Globo, 2010.
MLLER, Herta. Tudo o que eu tenho trago Comigo. Traduo de Aires Graa. Dom Quixote,
2010.

595
MLLER, Herta. Tudo o que tenho levo comigo. Traduo de Carola Saavedra. Companhia das
Letras, 2011.
MLLER, Herta. O rei faz vnia e mata. Traduo de Helena Topa. Texto Editores, 2011.
MLLER, Herta. Hoje Preferia no me ter encontrado. Traduo de Aires Graa. Dom Quixote,
2011.
MLLER, Herta. J ento a raposa era o caador. Traduo de Aires Graa. Dom Quixote,
2012.
MLLER. Herta. Ich habe die Sprache gegessen. In: Spiegel. Nr. 35, 2012, 128-132.
MLLER. Herta. Vater telefoniert mit den Fliegen, Hanser Verlag , Mnchen 2012.
ROTHER, Larry. Memrias familiares do holocausto. Tudo o que Herta Mller leva
consigo. In: Zero Hora - Cultura, Sbado, 23 de junho de 2012.

596
A POESIA E SUA REPRESENTAO NOS JORNAIS
PARAIBANOS DO SCULO XIX
Gilsa Elaine Ribeiro Andrade227
RESUMO: A produo literria teve, no sculo XIX, como um de seus suportes os
jornais, fontes que vem cada vez mais sendo pesquisadas por historiadores da literatura, na
busca de investigar e contribuir para os estudos literrios nas suas prticas sociais e
culturais, fugindo, assim, do anacronismo. Seguindo essa perspectiva, este artigo tem por
objetivo apresentar as primeiras anlises de nosso projeto de doutorado A poesia nos jornais
do sculo XIX: uma (re)construo das prticas de leitura, no qual pretendemos investigar acerca
do lugar e da presena da poesia nos jornais paraibanos, observando os discursos a que sua
escrita est submetida nos jornais, alm de verificar a que tradio literria ela est aliada.
Entre os jornais selecionados, at o momento, esto os que circularam no perodo entre
1860 e 1880, na Paraba, assim como alguns jornais do Rio de Janeiro. Entre os jornais
selecionados podemos citar A Esperana (1866-1877), A Marqueza do Norte (1867),
Correio Noticioso (1876), Echo Escolastico (1877), A Estao (1887) entre outros,
por se tratarem de peridicos que trazem entre as tipologias textuais que circulavam na
poca, a poesia. Para tais anlises, partimos dos estudos de ARAJO (1985), BARBOSA
(2006;2007;2011), LUCA (2005), entre outros.
Palavras-chave: Poesia; Jornais paraibanos; Sculo XIX
ABSTRACT: The literary production in the nineteenth century had as one of its
supporters the newspapers. These sources have been increasingly researched by historians
of literature, seeking to investigate and contribute to literary studies in their social and
cultural practices, fleeing, thus of anachronism. Following this perspective, this article aims
to present the first analyzes of our doctoral project Poetry in Newspapers in the
Nineteenth Century: a (re) construction of reading practices, in which we intend to
investigate about the place and the presence of poetry in Paraiba newspapers , noting the
speeches in which they were written in the papers, and verifying if it is allied to literary
tradition. Among the selected newspapers, some circulated between 1860 and 1880, in
Paraba, as well as some newspapers in Rio de Janeiro. Among the selected papers we can
cite "A Esperana" (1866-1877), "A Marquesa do Norte" (1867), "Correio Noticioso"
(1876), "Echo Escolstico" (1877), "A Estao" (1887) and many others, because they are
examples of the periodicals in which we can find text types such as poetry at that time. For
further analyzes, we started our studies based on Araujo (1985), Barbosa (2006, 2007,
2011), LUCA (2005), and other remarrkable authors.
Keywords: Poetry; Newspapers paraibanos; Nineteenth Century.
1. Contextualizao dos jornais como fonte de pesquisa: a questo do suporte e da
literatura nos jornais.
As formas de o sujeito ler e representar o mundo foram sofrendo alteraes ao
longo dos sculos. Como afirma Chartier (2002), a evoluo da cultura impressa, desde os
227

Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal da Paraba

(PPGL/UFPB). Email: gilsaelaine@ig.com.br

597
sculos II e IV at o sculo XV com o advento da imprensa, trouxe consequncias
significativas nos modos de ler, em que os homens foram tentando ordenar, controlar,
classificar as relaes entre a escrita e a leitura.
A relao entre o leitor e o texto vai se tornando uma categoria cada vez mais
pertinente para o estudo da leitura e suas prticas, pois, durante muito tempo, os
participantes da literatura oral e da produo literria foram relegados ao segundo plano,
fazendo com que autores e obras cassem no esquecimento, apesar de terem sido, como
nos afirma Darnton (1995), amplamente lidos e considerados recordes de venda no
perodo de sua publicao, mas que hoje desapareceram da histria da literatura.
Como consequncia, outra categoria bastante importante para a histria da leitura
a relao entre leitor e o suporte desta leitura. Tal relao vem sendo amplamente estudada
por historiadores da leitura como Darnton (1995), Chartier (2002), Michel de Certeau
(1994), entre outros, que j apontam para o fato de que as formas de ler esto, entre outros
fatores, bastante ligadas ao suporte que sustenta a leitura.
Dessa forma, ao se estudar os gneros poticos do sculo XIX, o jornal deve
configurar uma fonte legtima e necessria, uma vez que no levar em considerao os
suportes por onde os gneros poticos circularam negar o fato de que a produo literria
um processo histrico-cultural, isto , uma determinao convencional constitutiva dos
sentidos verossmeis (PCORA, 2001, p.11), que a cercam. Partindo dessa premissa, o
conceito de literatura assim como a seleo do que seja gnero literrio e sua estrutura para
a modernidade, possui sentidos diferentes, uma vez que essas expresses artsticas so um
construto histrico e esto determinadas por convenes, tcnicas e suportes que as
sustentam.
No entanto, ao se levar em considerao o suporte por onde circulam os textos
para estudar o universo da literatura no basta pesquisar os jornais por eles mesmos, mas as
prticas de leitura que os envolvem. A mudana de abordagem passa pela concepo do
suporte jornal, nossa fonte de pesquisa escolhida para o presente estudo, como fonte
primria para os estudos culturais e literrios, no se restringindo, portanto, aos livros.
O espao dos peridicos reservado fico, no sculo XIX, em jornais do Brasil,
assim como nos paraibanos, entre outros, inegvel, como nos afirma Barbosa (2006) ao
se referir aos peridicos Alva: jornal literrio e A Ideia: Revista Crtica, Noticiosa e Literria, nos
quais h vrias produes literrias como romances, novelas, poesias, biografias de autores
nacionais, ensaios etc. H de se acrescentar, ainda, que o prprio conceito de literatura
estava associado funo mesma dos jornais no incio dos oitocentos, a de carter

598
educativo, isto , a misso de suprir a falta de escola, de livros atravs de seus escritos
jornalsticos (LUSTOSA, 2003, p. 15, apud BARBOSA, 2006).
Nesse sentido, analisar a literatura nos jornais paraibanos muito mais do que
reforar uma corrente de pesquisas voltadas para a histria dos jornais, mas tomar essas
fontes, esse suporte como um veculo fundamental da vida literria e cultural paraibana do
sculo XIX (BARBOSA, 2011, p 15).
2. O lugar dos gneros poticos nos jornais paraibanos.
Para estudar o jornal paraibano, preciso conhecer outros jornais que circulavam
no Brasil, em especial no Rio de Janeiro, a fim de que se possa perceber um padro de
escrita jornalstica, principalmente literria, a que se estava subordinado estrutura e
ideologicamente. Por isso, segundo Barbosa (2011) um equvoco no reconhecer as
particularidades dos jornais paraibanos, e por isso tom-los apenas como uma imitao
servil dos da Corte ou do Sul. (p. 10).
o caso do jornal carioca A Estao (1879-1904) que, segundo Cristani (2008),
estruturava-se em duas partes: a primeira, Jornal de Modas, era assumidamente
importada, traduzida da revista alem Die Modenvelt, publicada pela editora Lipperheide de
Berlim. (CRISTANI, 2008, p.326), justificando, inclusive, o fato de esse jornal pretender
manter as mesmas disposies da revista francesa (CRISTANI, 2008, p. 327). Tal fato
demonstra que h um padro de escrita e no o fato de os jornais paraibanos imitarem os
jornais do Sul. Na segunda parte, a Literria, publicavam-se diversos gneros literrios
de autores brasileiros, dentre eles, os considerados renomados, como o caso do poeta
Raymundo Correia, na edio de 15 de maro de 1889.
Os jornais do sculo XIX, segundo Barbosa (2011) tinham um centro irradiador de
notcias diversificado, retiravam-se noticias de jornais, de lugares e pases diferentes, sem
necessariamente indicar a fonte. Alm disso, havia a troca de jornais, em que um jornal
noticiava a chegada de outros jornais.
Assim temos que os jornais da Paraba recebiam jornais de Paris, sobre
os quais comentavam e teciam consideraes. Os jornais do Rio Grande
do Sul e do Par tambm foram enviados Paraba, que eram lidos pelos
redatores que, ao mesmo tempo em que faziam circular essa leitura,
enviavam seus jornais a outros lugares e s capitais. (p. 11)

Ainda segundo Barbosa (2011, p. 13), [...] criticar os peridicos paraibanos pela
exiguidade de notcias desconhecer a funo do jornal no sculo XIX, cujo compromisso

599
era menos com a notcia do que com a Ilustrao. Assim, citando historiadores como
Jos Leal, os jornais paraibanos eram considerados pobres em notcias, servindo quase que
exclusivamente a faces polticas, desmerecendo-os como fonte de pesquisa para a
histria e para a literatura. Contrariando tal opinio, a autora considera-a genrica, uma vez
que constata a circulao de jornais e notcias, com comentrios, colocando a imprensa
paraibana com um importante papel cultural.
Os jornais tinham, assim, uma funo educativa, uma espcie de porta-vozes do
Iluminismo, j no incio do sculo XIX. Tal compromisso com a Ilustrao e a Educao
Pblica percebido por meio das epgrafes e editoriais dos jornais, alm das selees de
matrias de outros jornais e a divulgao que faziam dos textos que circulavam. Ainda
segundo Barbosa (2011), os prprios subttulos que integravam os jornais j apontam para
esse carter ilustrado e educativo e, principalmente, noticiador. o caso do jornal A
Esperana que, em seu subttulo apresenta-se como Jornal noticioso, recreativo e
jocoserio na edio de maro de 1866; Jornal Literrio, Recreativo e Noticioso na
edio de maro de 1877; Peridico Literrio e Noticioso, na edio de junho de 1885;
Jornal Literrio Recreativo e Noticioso, na edio de julho de 1877. Alm do j referido
jornal A Estao, cujo subttulo Jornal Ilustrado para famlias, destinado a um
pblico abrangente, no restringindo apenas as mulheres a quem era dedicada a primeira
parte do jornal (Jornal de Moda). Tal fato ocorreu, segundo Crestani (2008), devido
necessidade de ampliar o pblico, transformando o jornal francs La Saison a quem imitava,
em um jornal brasileiro, destinado a toda a famlia.
Tal carter noticiador se repete em outros jornais pesquisados nesse perodo, no
que se refere aos exemplares a que tivemos acesso.228 o caso, tambm, do jornal Correio
Noticioso, cujo ttulo j revela essa caracterstica e Echo Escolastico, com subttulo
Peridico Cientfico, Literrio e Recreativo.
Apesar de terem em sua proposta o carter literrio, importante ressaltar que esse
termo no pode ser compreendido na perspectiva do que entendemos por literrio,
modernamente. O prprio gnero potico insere-se nesses jornais no necessariamente
numa coluna dedicada literatura, uma vez que, segundo Abreu (2003), esse termo era
entendido como erudio, englobando textos filosficos, histricos e cientficos, associado
ao conhecimento intimamente relacionado s Belas Letras e Cincia. Dessa forma, o texto
potico surge em vrias sees, com diferentes funes.
228

Todos os jornais e seus respectivos exemplares, a que nos referimos neste artigo, encontram-se disponveis
no
site
Jornais
e
Folhetins
Literrios
da
Paraba
do
sculo
19
(http://www.cchla.ufpb.br/jornaisefolhetins/acervo.html)

600
o caso do jornal Echo Escolastico (1877-1878), a que tivemos acesso apenas a
duas edies (13-08-1877 e 19-09-1977l). Nele a prpria epgrafe j traz os versos do
escritor ingls William Shakespeare De Deus maldio a ignorncia / nas asas da
instruo ao cu subimos. Tal inscrio nos remete no s ao prprio carter do jornal, o
carter cientfico, instrutivo e noticioso, mas a prpria funo do texto potico nesse
suporte: ela tambm instrumento de transmisso do saber atravs da arte do bem
escrever. A instruo vista, numa perspectiva Iluminista, como instrumento da perfeio.
O conhecimento eleva a alma aos cus e esse seria, ento, o papel da imprensa. O prprio
ttulo do jornal refora tal ideia, uma vez que o termo Echo, que significa aquilo que
ressoa, e Escolastico relativo a escolas, ao saber, demonstra o grande propsito desse
peridico: fazer ressoar o saber, a instruo.
No peridico de 19 de setembro de 1877, a notcia inicia-se com um texto sobre a
Independncia do Brasil, uma apologia ao dia 7 de setembro. O tema da independncia
ecoa nos demais textos, com exceo de dois dos textos poticos. A poesia, em nmero de
trs, apenas um faz referncia ptria. So poemas de tradio romntica, sendo os dois
primeiros do mesmo autor, Gama e Silva, cujo primeiro, intitulado Sonho de virgem,
revela imagens prprias da tradio romntica, como a imagem da virgem dormindo em
nuvens de amor, a presena de uma mulher distante, desejada s escondidas e observada na
escurido da noite.
O terceiro poema, cujo ttulo sugere que se trate do nome do prprio autor A. F. X.
M. da Franca traz a temtica da ptria, como um lugar onde todo o porvir do poeta seria
desfeito. A imagem da ptria surge como um refgio s dores. Os elementos evocados so
a natureza bela e grandiosa, o que nos remete a uma tradio romntica nacionalista, de
valorizao da ptria brasileira. Dessa forma, a poesia nesse exemplar do Echo
Ecolastico, surge como uma espcie de uma voz que prolonga a temtica proposta no
jornal.
No nmero de 13 de agosto de 1877, o texto potico continua tendo a funo de
fazer ecoar uma temtica central, uma notcia. Nesse nmero do jornal, no entanto, aparece
uma seo intitulada Literatura, o que no ocorreu no nmero de setembro/1877,
deixando claro o que nos afirma Abreu (2003) quando se refere ao fato de que o termo
literatura tinha um conceito muito amplo, relacionado erudio, conhecimento, saber.
Este fato se repetir em outros jornais, em que o texto potico aparece em sees variadas,
com funes, porm, semelhantes, a de ecoar como Belas Letras a ideologia do jornal.

601
O texto inicial, uma espcie do que chamaramos hoje de editorial229, uma
apologia necessidade de instruo na Paraba, noticiando a respeito da reunio da
Assembleia Provincial. Segue um trecho, em que o autor do editorial afirma ser o desejo
da sociedade paraibana, representada pela Assembleia, tal instruo:
Queremos instruo para distinguirmos claramente os nossos direitos;
para vermos desfeitas as trevas que o obumbram as felicidades
provinciais e expandirmos ideias que exprimam liberdade; no essa que
arroja o homem a cometimentos temerrios e imorais, no essa liberdade
que aspiram alguns para haver franqueza criminosos procedimentos,
como louca e horrorosamente experimentou-se na comuna parisiense;
mas uma liberdade s e pura, que demonstre o verdadeiro sentir do
Amor Ptria, u ma liberdade que seja a nobre exaltao de garbo para o
povo que geme sob a preponderncia de desastrosas injustias, uma
liberdade que faa engrandecer o Pas, e que suavize a todos do
progresso de venturosa moralidade. (Echo Escolastico, 13 de agosto, de
1877, p. 1)

Na seo Literatura de Echo Ecolastico de agosto de 1877, surgem dois poemas:

Soneto, de J. E. F. Lopes, e Liberdade, de M. J. G. S. Ambos refletem os iderios
representados no editorial do jornal. O primeiro soneto, que tem como temtica a
exaltao a Nossa Senhora das Neves, oferecido aos jovens estudantes, revela uma espcie
de orao, pedindo virgem Maria que guie o povo, como uma espcie de clamor pela
civilidade e paz. O carter instrutivo revela o que preconizado no texto acima transcrito,
isto , que a liberdade trazida pela instruo no seja aquela que arroje o homem a cometer
atos imorais que o levem fraqueza e atitudes criminosas, mas aquela que seja pura, que
demonstre o verdadeiro sentir de Amor Ptria.
O segundo poema traz a temtica bastante referenciada no que estamos chamando
de editorial: a liberdade! O carter ilustrativo da liberdade representado por trs imagens:
a luz, o livro e a cruz. A figura de um ancio, que traz o livro e a cruz, conclama a todos
que esto dormindo a enxergarem a luz, representada pela razo. A razo vem libertar da
escravido da ignorncia e trazer a morte ao rei, a liberdade, a igualdade e o fim da
monarquia.
No entanto, confirmando o que Barbosa (2011) j havia afirmado, o jornal
mantinha com outros jornais ou at mesmo outros suportes, um dilogo, tendo em vista
que o poema Liberdade, datado de outubro de 1874, deixa claro que esse texto j tinha
sido publicado antes.

Diacronicamente tambm chamado de prospecto, termo usado para designar a parte introdutria do
jornal.
229

602
Assim, no jornal Echo Ecolastico, o texto potico mantm-se prximo a um gnero
conhecido na modernidade. So sonetos e dcimas que representam uma tradio literria
prxima ao que denominamos como Romantismo. A poesia revela o carter patritico
associado instruo, ideologias a que esse jornal se vincula. No entanto, a escrita em
versos nem sempre cumpre esse papel, uma vez que gneros poticos, abolidos das
antologias literrias modernas, (BARBOSA, 2011, p. 19) eram muito presentes nesses
jornais. o que ocorre no peridico A Esperana (1866-1885), que traz a charada, como
um de seus gneros poticos, em duas das edies a que tivemos acesso, o nmero 10, de
maro de 1866, e o nmero 19 de maro de 1877.
Nos quatro volumes pesquisados, observamos que os gneros poticos aparecem
em sees como Miscelnias, Literatura, Folhetim, lbum dos assinantes, A
Pedidos, sendo este ltimo, um eufemismo para muita matria paga, quer nos textos que
publicavam dentro do corpo do peridico, hoje impossveis de ser identificados. (idem, p.
18). Os textos poticos trazem a temtica religiosa como principal tema, o que parece
configurar a temtica do jornal que traz em seu ttulo um termo associado ao desejo de
tempos futuros melhores. Em nmero 2, de junho de 1885, trazemos o discurso inicial do
jornal que aponta para tal perspectiva:
Amamos o futuro, a glria, a liberdade e tudo quanto h de grande e
sublime na terra e no Cu; por isso queremos marchar, subir,
iluminarmos. O selo de Deus est estampado no mapa milagroso da
criao. O sbio, o ignorante, o rico, o pobre, a fera, o inseto, tudo
mostra seu poder, pois <o universo bblia imensa que Deus no espao
escreveu.
Oxal que um dia possamos ver, ao menos de longe, os refulgentes raios
da aurora do porvir se espargir por sobre os horizontes da nossa ptria.
(A Esperana, n 2 de junho de 1885, p. 1)

nesse nmero que surge o poema Cena antiga e moderna, na seo de

Literatura. Nele, o autor, no referido, estabelece uma comparao entre o jardim de
Ado (figura bblica) e prpria vida dos homens, conclamando ao trabalho e vida
espiritual, como podemos ver em sua ltima estrofe, na pgina 4 deste jornal:

Outros poemas so Splica e O retirante, do nmero 30 de julho de 1877,

inseridos numa espcie de subseo Transcries, dentro da seo Miscelneas. Esses

603
fazem referncia a autoras femininas, como Maria Amlia, em que, nos parnteses est
indicado, talvez, de onde foram extrados os poemas (Da rosa). Tal autoria nos aponta
para uma abertura do jornal para escritoras, algo que a histria da literatura vem h pouco
tempo referenciando230.
Na seo A Pedido, temos a fala da crtica literria que existia na Paraba, que
geralmente seus artigos no eram identificados, mas assinados por iniciais. o caso de P.
O. P, membro da Sociedade Filantrpica dos Artistas, que agradece a hospitalidade dos
membros da Coluna Artstica da cidade de Mamanguape, durante visita feita. Encerra o
agradecimento com um poema intitulado A um crtico das dzias, uma espcie de
exaltao ao status de crtico, de poeta e da prpria funo da poesia: a instruo, o saber
cientfico em honra ptria.
Finalmente, o jornal A Marqueza do Norte, subttulo Peridico Feminino
Poltico, que s tivemos acesso ao nmero 3 de 12 de janeiro de 1867, traz em todas as
suas sesses a discusso sobre a situao a corrupo da monarquia brasileira. Os textos
encerram uma severa crtica ao fato de o segundo reinado estar subjugando os cabras do
Brasil, colocando os descendentes portugueses, a que chama de escria, ocupando os
cargos polticos e econmicos nas terras brasileiras. O desmerecimento da mo de obra
brasileira o grande tema deste jornal, ao afirmar que A corte do Rio de Janeiro est
convertida numa completa Lisboa!.
Apesar de o peridico dizer-se feminino, nesse exemplar, no se encontram temas
relacionados moda ou questes de interesse para o pblico feminino, como acontece com
o jornal A Estao, j referenciado anteriormente. Todo o jornal tem cunho poltico,
cujas notcias pairam em torno da denncia ao no aproveitamento de brasileiros em vrios
setores econmicos e polticos da nao, principalmente nos mais altos postos, criticando a
poltica do reinado de D. Pedro II. Porm, no final do peridico, na sesso Anncios,
aparece uma nota em que o jornal comunica a seus leitores que ir suspender por um ms
sua publicao, retornando em 2 de fevereiro de 1867 para tomar parte nas eleies. Tal
dado nos revela que o subttulo Feminino uma mscara, um subterfgio para o dizer,
uma ttica dos mais fracos, nas palavras de Certeau (1994).
Dentro dessa perspectiva, o poema intitulado Conversa de dois carroceiros vem
reforar toda a discusso proposta por este jornal. Nesta conversa, percebe-se um discurso
que sugere uma convocao ao leitor para uma tomada de atitude em relao poltica do
230

No Pequeno dicionrio de escritores/jornalistas paraibanos do sculo XIX, disponvel em <

http://www.cchla.ufpb.br/jornaisefolhetins/acervo.html>, encontram-se nomes de escritores e jornalistas
que fizeram parte da vida literria produzida na Paraba.

604
segundo imprio, j que os dois carroceiros so portugueses que enriqueceram em terras
brasileiras e esto se vendo diante de uma possvel revolta contra eles. Tal fato alertado
por uma das vozes que se dirige a Z, aconselhando-o a sair daqui. Alm disso, um dos
locutores reconhece a hospitalidade brasileira e se dirige a Z, na ltima estrofe, assumindo
a posio de quem tem a conscincia de que os trabalhadores brasileiros trabalham em
demasiado e podem no aceitar a posio que ocupam os portugueses nesta terra.
O poeta, no mencionado nas pginas do jornal, deixa claro em seus versos um
posicionamento crtico em relao explorao e a desigualdade scio-poltico-econmica
que domina o segundo reinado brasileiro.
3. Consideraes finais
Longe de concluir nossos estudos com os jornais do sculo XIX, uma vez que
apenas trouxemos quatro jornais representativos da imprensa paraibana e um do Rio de
Janeiro, pudemos apontar algumas questes que nortearo nossos estudos mais
aprofundados. Sabendo que inegvel o fato de que os jornais e revistas trazem
contribuies valiosas para as pesquisas sobre a histria da leitura e as prticas de leitura e
de escrita no sculo XIX no que se refere produo do romance, da crnica e do conto,
pois h vrios estudos sobre esses gneros nos jornais, procuraremos observar como a
produo potica do sculo XIX, atravs das fontes primrias, revela prticas de leitura e de
escrita que venham a contribuir para a construo e reconstruo dos discursos
legitimadores sobre o que poesia e o que se produziu de poesia nesse perodo, na Paraba.
Alm disso, compreender como o texto potico se insere no contexto de produo
dos jornais brasileiros, compreender se as temticas e elaboraes confirmam ou
acrescentam dados reveladores de um discurso sobre a poesia produzida no Romantismo
brasileiro, amplamente arraigado numa histria da literatura j legitimada. Aprofundando,
principalmente, os estudos sobre a poesia paraibana do sculo XIX.
Procuramos mostrar, ainda que brevemente, neste artigo, de que forma as
caractersticas de ordem material dos jornais da primeira metade do sculo XIX, assim
como a organizao interna do contedo, interferiram nos processos de leitura e produo
do gnero potico nesse suporte, reforando o pressuposto de que os textos esto
materializados a partir do suporte que os sustentam, conforme nos alerta Chartier (2002).
Desse modo, pretendemos contribuir para a historiografia da literatura e para a histria de
leitura, em especial da Paraba.

605
4. REFERNCIAS
ABREU, Mrcia. Letras, Belas-Letras, Boas Letras. In: BOLOGNINI, Carmem Zink
(Org.). Histria da literatura: o discurso fundador. Campinas: Mercado de Letras, ABL,
Fapesp, 2003. (Coleo Histrias da Leitura).
ARAJO, Ftima. Paraba: Imprensa e vida. Joo Pessoa. 2ed. 1986.
BARBOSA, Socorro de Ftima P. Jornal e literatura: a imprensa brasileira no sculo XIX. Nova
prova: Porto Alegre, 2007.
______________. Alva e ideia: duas revistas e um passado para a vida literria paraibana do sculo
XIX. In: Revista de Histria e Estudos Culturais. Volume 04, Ano IV, n 1, 2006.
Disponvel

em:

<http://www.revistafenix.pro.br/PDF10/ARTIGO1.SECAO.LIVRE.Socorro.de.Fatima.
Pacifico.Vilar.pdf>, acesso em 20 set 2011a.
________________. Jornalismo e literatura no sculo XIX paraibano: uma histria. Disponvel
em:

<

http://www.cchla.ufpb.br/jornaisefolhetins/estudos/Jornalismo_e_literatura_no_seculo_
XIX_uma_historia.pdf> Acesso 20 set 2011.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994.
CHARTIER, Roger. Os desafios da escrita. Trad. De Fulvia M. L. Morreto. So Paulo: Editora
UNESP, 2002.
CRESTANI, Jaison Lus. O perfil editorial da revista A Estao: jornal ilustrado para
a

famlia.

Revista

da

Anpol,

v.

VIII,

2008.

<http://www.anpoll.org.br/revista/index.php/revista/article/viewFile/67/61>, acesso em
10/05/2010.
DARTON, Robert. Os intermedirios esquecidos da literatura. In: __________. O beijo de
Lamourette. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 133-172.
PCORA, Alcir. guisa do manifesto. In: ____________. Mquina de Gneros. So Paulo:
Editora Universitria de So Paulo, 2001, p. 11-16.

606

ESTTICA DA RECEPO: POR UMA NOVA MANEIRA DE

ESTUDAR OS TEXTOS LITERRIOS NAS AULAS DE
LITERATURA DO ENSINO MDIO.
Gislne Gonalves Silva231
Prof. Dr. Andr Teixeira Cordeiro(Orientador) 232

Resumo: Este artigo prope-se a estudar as problemticas que envolvem o Ensino de

Literatura no Ensino Mdio, bem como apresentar breves consideraes sobre a Esttica
da Recepo e de como ela contribui para a formao de alunos participativos e leitores
crticos. O trabalho parte do princpio de que o ensino da disciplina da literatura necessita
de novos ares, diferentes das formas de ensino mecanicistas e tradicionais que vigoram
em grande parte das escolas de ensino bsico do Brasil, que na maioria das vezes
desconsidera o aluno na sua individualidade e como ser social. No se pretende dessa
forma classificar o ensino tradicional como inferior ou ineficiente, prope-se apenas uma
nova forma de ensinar literatura. Para melhor compreenso por parte do leitor o artigo
est dividido em quatro sees: a primeira a parte introdutria; logo em seguida so feitas
algumas consideraes sobre o ensino da literatura; na terceira seo aborda-se a Esttica
da Recepo; e finalmente as consideraes finais.

Palavras-chave: Ensino; Literatura; Esttica da Recepo.

Abstract: This article proposes to study the issues surrounding the Teaching of Literature
in High School, as well as provide brief comments on the Reception Aesthetics and how it
contributes to the formation of students participatory and critical readers. The work
assumes that the teaching of the discipline of literature needs "fresh air", different ways of
teaching traditional and mechanistic that prevails in most of the primary schools in Brazil,
which mostly ignores the student in their individuality and how to be social. It isnt
intended that way traditional teaching classify as inferior or inefficient, it is proposed that
231

Mestranda em Literatura no Curso de Mestrado e Doutorado em Letras: Ensino de Lngua e Literatura na

Fundao Universidade Federal do Tocantins (UFT). E-mail: gislaneletras@gmail.com
232 Professor do Programa de Ps Graduao em Letras da Fundao Universidade Federal do Tocantins
(UFT).
E-mail: andrecordeiro@uft.edu.br

607
only a new way of teaching literature. For better understanding by the reader the article is
divided into four sections: the first section is the introductory part; soon after some
considerations on the teaching of literature, in the third section addresses the Reception
Aesthetics, and finally, the fourth and final section, considerations end.
.
Keywords: Teaching; Literature; Reception Aesthetics.

1. Introduo
O artigo aqui descrito foi elaborado com base nas problemticas que envolvem o
ensino de literatura, mais especificamente no Ensino Mdio. De acordo com Compagnon
(2009, p. 21) o espao da literatura tornou-se escasso na nossa sociedade h uma gerao:
na escola, onde os textos didticos a corroem, ou j a devoraram, e quando no
substituda pelos textos didticos a literatura utilizada apenas como apoio para o ensino
de gramtica, escola literria, aspectos histricos etc.
Outras problemticas envolvendo o ensino da literatura contriburam para a
elaborao desse trabalho, como a questo da no gratuidade do ato de ler, o estudo das
obras baseado apenas na biografia ou somente nos elementos textuais etc.
importante ressaltar que definir o termo literatura uma atividade complexa e
polmica, por isso vale lembrar a afirmao de Campagnon (2010, p.45) a literatura uma
inevitvel petio de princpio. Literatura literatura (...). Seus limites, s vezes se alteram,
lentamente, moderadamente, mas impossvel passar de sua extenso a sua compreenso,
ou seja, definir a literatura como caar e muitas vezes o prazer no est na captura da
presa.
Enfim, esse trabalho prope-se a entender o uso da literatura em sala de aula, bem
como traar um breve panorama sobre a Esttica da Recepo e suas contribuies para o
ensino de Literatura.

2. Algumas problemticas do Ensino de Literatura

O ensino de literatura nas escolas, mais especificamente no Ensino Mdio (EM),
tem sido uma das problemticas da educao porque ela tem espao reduzido nos
currculos escolares, alm disso, a literatura vem sendo utilizada como meio para o ensino

608
de gramtica, contexto histrico, escola literria entre outros, por isso a necessidade de
adotar medidas que vise melhoria do ensino/aprendizagem da disciplina, afinal, a
literatura contribui para o desenvolvimento lingustico, cultural e pessoal do estudante, bem
como para o aperfeioamento da sua capacidade leitora.
Na escola, mas no somente nela, onde os alunos tem contato com os textos
literrios, segundo Zilberman (2003, p.16) a sala de aula um espao privilegiado para o
desenvolvimento do gosto pela leitura, assim como um campo de intercmbio da cultura
literria, no podendo ser ignorada, muito menos desmentida sua utilidade.
A citao anterior deixa claro que a escola um dos principais ambientes para que
os alunos desenvolvam o prazer e o gosto pela leitura e literatura, porm a realidade nas
escolas demonstra que o ato de ler, est sendo realizado de maneira insatisfatria, pois ele
tarefa exclusiva do professor de Lngua Portuguesa, alm disso, a maioria dos textos so
utilizados com o objetivo de ensinar normas gramaticais. De acordo com Koch & Elias
(2010, p.21) a leitura remete a um processo de interao entre autor-texto-leitor, o que
significa dizer que o sentido do texto no vem pronto, mas construdo atravs das
marcas/pistas textuais, das inferncias e conhecimentos do leitor, nas palavras de
Antnio Candido (2000, p.33) o pblico d sentido e realidade obra, e sem ele o autor
no se realiza, pois ele de certo modo o espelho que reflete a sua imagem enquanto
criado.
No EM a maioria dos professores utilizam o espao dedicado literatura para
explicar aos estudantes sobre o contexto em que determinada obra foi produzida e/ou
publicada, a biografia do autor, em que escola literria a obra se encaixa etc., ou seja, o
aluno no tem contato direto com o texto ou a obra literria.
Segundo Todorov (2010, p.29) na escola, no aprendemos acerca do que falam as
obras, mas sim do que falam os crticos, isso quer dizer que a obra no o objeto
principal das aulas e sim um meio para se abordar fatos, ideologias de uma dada poca.
Com esta tomada de posio no se pretende excluir a anlise extratextual do ensino, afinal,
o sentido de uma obra no depende apenas do leitor e dos elementos intratextuais, porm
preciso que os estudos sobre contexto, ideologia, escola literria sejam os meios e no os
fins das aulas de literatura.
Quando o professor permite o contato do aluno com a obra literria ele est
contribuindo na formao de leitores competentes e crticos, ou o que ECO (1994, p. 15)
ir chamar de leitor-modelo, aquele que colabora com o texto e se (re)cria a cada nova

609
leitura, no entanto, preciso que o professor desperte o prazer, a curiosidade do aluno pela
literatura, pois sem esses itens os demais objetivos da literatura esto fadados ao fracasso.
A utilizao dos textos ou das obras literrias para explicar determinada regra
gramatical tm contribudo para o aumento das problemticas do ensino de literatura, alm
disso, dois erros esto sendo cometidos nessa maneira de ensinar: o texto utilizado apenas
como exemplo e a gramtica estudada de forma descontextualizada, medida que apenas
excertos so usados. Segundo Antunes (2003, p.9) explorando os sentidos do texto,
estamos explorando tambm os recursos da gramtica da lngua. No h, pois razo para
que se conceda primazia ao estudo das classes gramaticais isoladas de suas nomenclaturas e
classificaes.
Ao utilizar frases, oraes ou perodos de um determinado texto literrio, isolandoas das demais oraes que compem o texto o professor est desconsiderando toda uma
gama de fatores que esto explcitos e implcitos no mesmo, tais como: conhecimento de
mundo do leitor, ideologia, a linguagem, entre outros.
Outro equvoco cometido durante as aulas de literatura a busca de sentido de uma
obra/texto baseada apenas no aspecto semntico, desconsiderando dois outros aspectos
fundamentais: o discursivo e o pragmtico.
H tambm, na maioria das salas de aula, o que Mendona (apud MUSSALIM,
2003, p.245) denomina de monoleitura autorizada, ou seja, h uma prtica da
padronizao das interpretaes dos textos, por um determinado agente do ensino,
geralmente o professor e/ou o livro didtico. Esse fenmeno acontece porque estes dois
agentes do ensino so considerados autoridades inquestionveis e qualquer sentido ou
interpretao dada a um texto que destoe das deles considerada erro.
Ento como trabalhar a literatura no EM de maneira que os resultados obtidos
sejam no mnimo satisfatrios? partindo deste questionamento e da Diretriz Curricular
de Ensino (DCE), que orienta o professor a no ficar preso somente historiografia de
uma obra, que a Esttica da recepo surge como forma proposta para a formao de
leitores crticos.

3. Esttica da recepo

610
A principal distino que se pode fazer entre a teoria literria e a literatura que
enquanto esta uma atividade criadora, arte, aquela trata-se de uma modalidade de
compreenso e aprendizagem.
O estudo da literatura inicia-se no sculo V e IV a. C. com os gregos, mas o termo
teoria da literatura como concebido na atualidade foi utilizado pela primeira vez no
sculo XIX, porm sua expanso inicia-se no sculo XX graas, principalmente a difuso
do Ensino Superior.
Logo na primeira metade do sculo XX a teoria da literatura apresentou diferentes
linhas de estudos, tais como: o formalismo, preocupado com a estrutura do gnero
literrio; e a sociologia da literatura, que apregoa que o indivduo sofre influncia do
meio, da raa e do momento histrico, da o surgimento dos estudos literrios voltados
para os aspectos sociais representados em uma obra literria.
Aps essa primeira fase do sculo XX, na qual o texto era uma preocupao
quase que exclusiva dos tericos, surgiram novas vertentes com foco dos estudos no autor
e/ou leitor, entre elas, o ps-estruturalismo, desconstrutivismo, crtica de gnero, estudos
ps-coloniais e a esttica da recepo, objeto de estudo deste artigo.
A Esttica da Recepo alm de aprimorar os estudos literrios, desamarravamnos do estruturalismo, provocando certa ruptura na relao autor X obra. Inaugura-se a
outra metade do caminho: obra X leitor (JUNIOR, p.3). Ela uma corrente literria que
surgiu na segunda metade do sculo XX e teoriza sobre a importncia do leitor no
desenrolar da leitura. Tanto a ao quanto o papel do leitor na leitura so elementos
importantssimos e fundamentais para que o fenmeno literrio acontea, segundo a
esttica da recepo.
A teoria da recepo, como foi dito anteriormente, surgiu nos anos 60 do sculo
XX e teve como principais precursores Hans Robert Jauss e Wolfgan Iser. A palestra
proferida por Jauss em 1967 foi o marco inicial e fundamental dessa teoria. Para Jauss a
histria da literatura era estudada com base em padres ultrapassados e presos a ideias
provindas do sculo XIX, que defendiam a autonomia do texto, bem como o estudo da sua
estrutura, por isso ele defendia a importncia da nfase no leitor durante o processo de
leitura.
Uma das caractersticas da Esttica da Recepo a associao da literatura ao
momento histrico, pois a teoria julgava (e ainda julga) que nenhum texto completamente

611
autnomo, auto-suficiente, diferentemente do estruturalismo, que defendia que o texto no
tinha nenhuma relao com o mundo, ou seja, o texto era voltado para si mesmo.
Jauss apresenta sete teses fundamentais da sua teoria. A primeira tese formulada
afirma que h uma relao de dilogo entre o texto e o leitor.
Os modelos textuais descrevem apenas um plo da situao
comunicativa. Pois o repertrio e as estratgias textuais se limitam a
esboar e pr-estruturar o potencial do texto; caber ao leitor atualizlo para construir o objeto esttico. A estrutura do texto e a estrutura do
ato constituem, portanto os dois plos da situao comunicativa.
(ISER, 1999, p.9)

Pelo excerto acima entende-se que o texto no totalmente auto-suficiente, um

monlogo, pois ele se atualiza durante a leitura.
Na segunda tese Jauss deixa claro que uma obra no se apresenta como uma
novidade absoluta, pois ela remete, em maior ou menor grau, a textos anteriores.
A terceira tese informa sobre o que ele denomina horizonte de expectativa, ou
seja, como determinada obra foi recebida pelo pblico leitor. Segundo Jauss o valor esttico
da obra est ligado diretamente percepo esttica suscitada no leitor.
Na quarta tese o terico se prope a examinar a recepo da obra pelo leitor atual e
a maneira como foi recebida na poca de sua publicao.
A obra e o seu carter diacrnico so abordados na quinta tese, ou seja, a recepo,
da obra ao longo do tempo. Na sexta tese abordado o carter sincrnico das obras.
Na stima e ltima tese temos a relao entre literatura e vida, nesta tese Jauss
afirma que a obra literria tem um aspecto emancipador, pois rompe com as expectativas
do leitor.
Aps os breves comentrios sobre as teses de Jauss, pode-se perceber que a esttica
da recepo defende que o texto no uno, ou seja, o sentido de um texto literrio no
nem claro, nem unvoco, ele no opressor e remete cada leitor para sua liberdade.
(JOUVE, 2010, p.206)
preciso esclarecer que, segundo Jouve (2010), no porque um texto autoriza
vrias leituras que ele autoriza qualquer leitura, o leitor deve considerar durante a leitura
todas as marcas/evidncias contidas no texto, nas palavras de Koch & Elias (2010, p.21)
de fundamental importncia que o leitor considere na e para a produo de sentido as
sinalizaes do texto, alm dos conhecimentos que possui..

612
Como foi exposto anteriormente alm de Jauss a Esttica da Recepo conta com
outro terico de fundamental importncia, Wolfgan Iser, enquanto Jauss est ligado
recepo implcita, Iser centraliza seus estudos no ato individual da leitura.
Para Iser um texto s se realiza completamente durante a leitura, que se apresenta
como relao dialgica entre o texto e o leitor, mas o leitor de Iser o implcito, sendo essa
uma das principais premissas da sua teoria, ou seja, segundo Iser o leitor uma estrutura
textual.
Segundo Iser (1999, p.10) a leitura s se torna um prazer no momento em que
nossa produtividade entra em jogo, ou seja, quando os textos nos oferecem a possibilidade
de exercer as nossas capacidades. E esta possibilidade exercida pelo leitor atravs dos
espaos vazios do texto, pois esses espaos possibilitam uma nova forma de relao
durante a leitura, medida que desafia o leitor a ter uma maior participao.
O preenchimento, ou a tentativa de preenchimento, dos espaos vazios do texto
exigem que o leitor desloque o seu ponto de vista, que mobilize suas perspectivas e acima
de tudo desafia o leitor a organizar, processar e considerar todos os elementos j
construdos ou em via de construir.
Tanto as ideias de Jauss quanto as de Iser so de fundamental importncia para a
teoria literria medida que delegam ao leitor um papel decisivo e, sobretudo, participativo
no ato da leitura, levando-o dessa forma a ter um olhar mais amplo e crtico da sua vida e
dos textos literrios.
4. Consideraes finais
A partir das problemticas envolvendo o ensino de Literatura no EM expostas
anteriormente, principalmente no que se refere falta de contato com a obra e a
padronizao das leituras/interpretaes, percebe-se a necessidade de se adotar uma
corrente que coloque o aluno-leitor como participante ativo do processo de leitura.
Afinal, a leitura nunca ser um ato imutvel e/ou pronto, pois somente na relao do
leitor com o texto que os sentidos, provisrios e mutveis, so construdos.
Com o ensino da literatura baseado na Esttica da Recepo o leitor convidado a
decifrar/conhecer a narrativa de maneira gradativa, nada lhe dado, tudo deve ser
construdo. O leitor instigado at mesmo a descobrir os significados das palavras, s
vezes, estranhas palavras.

613
Em linhas gerais a esttica da recepo, proporcionou, e ainda proporciona uma
nova maneira de conceber a anlise da obra literria, j que ao longo dos anos sempre
recaiu sobre o autor e/ou obra. Inaugura-se dessa forma um olhar voltado para a obra e
para o leitor e a relao de ambos durante a leitura, pois segundo ECO (1994, p.34) o
texto uma mquina preguiosa que espera muita colaborao da parte do leitor.
Em suma, a esttica da recepo leva em considerao as leituras e releituras do
leitor, que so orientadas pelo texto, afinal de contas essa relao baseia-se na interao
entre ambos.

REFERNCIAS:
ANTUNES, Irand. Aula de portugus: encontro e interao. So Paulo: Parbola, 2003.
CNDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade. 8. Ed. So Paulo: Publifolha,2000.
COMPAGNON, Antonie. Literatura para qu? Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.
__________. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2010.
ECO, U. Seis passeios pelos bosques da fico. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
ERICKSON, F. Prefcio. In: COX, M. I. P.; ASSIS-PETERSON, A. A. de (orgs). Cenas de
sala de aula. Campinas: Mercado de Letras, 2001.
GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. So Paulo. Atlas. 1991
ISER, W. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional. In: LIMA, Luiz Costa. Teoria da
literatura em suas fontes. 2 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. p. 384 p. 416.

614
_____. O ato da leitura. So Paulo: Ed. 34, 1999.
JNIOR, J.L.F de Sousa. Recepo literria: um dos espelhamentos da modernidade. Disponvel em:
http://w3.ufms.br/revistaletras/artigos_r3/revista3_4.pdf . Acessado em 29 de Agosto de
2012.
KOCK, I.V.; ELIAS, V. M. Ler e compreender: os sentidos do texto. So Paulo: Contexto, 2010.
MENDONA, Marina Clia. Lngua e Ensino: Polticas de Fechamento. In MUSSALIM, F.,
BENTES, Anna Christina (orgs.). Introduo lingustica 2: domnios e fronteiras. So
Paulo: Cortez, 2003
TODOROV, Tzvetan. A literatura em perigo. Traduo Caio Meira. Rio de Janeiro: DIFEL,
2010.
TRIVIOS, A. N. S. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em educao.
So Paulo: Atlas, 1987.
ZILBERMAN, Regina. A literatura infantil na escola. 11. ed. So Paulo: Global, 2003.

615
O IMAGINRIO POTICO:
UMA ANLISE A PARTIR DO POEMA HINOS DIONISACOS AO
BOTO, DO AUTOR JOO DE JESUS PAES LOUREIRO.
Glenda Duarte233
Renilda Bastos (Orientadora)234
Resumo: O conceito de imaginrio potico desenvolvido pelo autor paraense Joo de
Jesus Paes Loureiro, expressa a maneira peculiar, na qual o poeta realiza o seu trabalho na
regio amaznica, relacionando poesia, mito e encantaria em sua potica, expresso essa
que se articula a sucessivas incorporaes de elementos de uma dada vivncia cultural e
simblica. Desta forma, a partir da leitura do poema Hinos Dionisacos ao Boto, percebemos
que esses temas esto estritamente relacionados ao conceito de imaginrio potico
explanado pelo autor. Logo, o principal objetivo desta pesquisa consiste em analisar o
imaginrio potico a partir do poema e por meio dessa anlise literria suscitar reflexes a
cerca do carter universal que caracteriza a poesia produzida pelo autor na Amaznia e
quais so os aspectos poticos e narrativos que configuram essa produo.
Palavras chave: Imaginrio potico; Poesia e Encantaria.
Abstract: The concept of poetic imagery developed by the author of Jesus Para John Paes
Loureiro, expresses the peculiar way in which the poet performs his work in the Amazon
region, linking poetry, myth and encantaria in his poetic expression which articulates the
successive mergers elements of a given cultural and symbolic experience. Thus, from the
reading of the poem Hymns Dionysian Boto, we realize that these issues are closely related
to the concept of poetic imagery explained by the author. Therefore, the main objective of
this research is to analyze the poetic imagery from the poem and through this literary
analysis elicit reflections about the universality featuring the poetry produced by the author
of the Amazon and what are the poetic and narrative aspects that shape this production.
Keywords: Imaginary poetic, Poetry and Encantaria.
1. Introduo
O presente trabalho tem como objetivo analisar de que forma o imaginrio potico
desenvolvido pelo autor Joo de Jesus Paes Loureiro se expressa na poesia Hinos Dionisacos
ao Boto e a partir da anlise literria perceber como os elementos que so caractersticos da
regio amaznica se apresentam no poema. Tendo em vista que a potica desenvolvida

233

Graduada em Cincias da Religio (UEPA), Especialista em Estudos Lingusticos e Anlise Literria

(UEPA), estudante de Letras Lngua Portuguesa (UFPA) e Mestranda do PPGCR na linha de pesquisa
hermenutica das linguagens religiosas (UEPA). Email: glenda_idilios@hotmail.com.
234 Graduada em Letras e Artes pela Universidade Federal do Par, Especialista em Literatura InfantoJuvenil - PUC / MG, Mestrado em Letras: Teoria Literria pela Universidade Federal do Par. Professora
Adjunto I da Universidade do Estado do Par e doutora em Cincias Sociais - rea de Antropologia pela
UFPA

616
pelo autor ressalta a universalidade literria a partir dos signos presentes no mundo
amaznico o que propcia a propagao do imaginrio.
Desta forma, o autor suscita questes vivenciadas por qualquer ser humano, como
o sentimento de pertena, de solido, de admirao, de maravilhamento diante das coisas;
sentimentos esses que podem ser entendidos por qualquer pessoa independente da sua
condio geogrfica.
Por esse motivo a sua produo literria est em consonncia com diversas
correntes literria da atualidade, a prova disso a exportao da sua produo para diversos
pases como Frana, Espanha, Alemanha, Japo, entre outros. Paes Loureiro desenvolve
uma obra original, fala da Amaznia sem se prender a esteretipos, seu trabalho cheio de
poeticidade, pois repleto de sua prpria compreenso sensvel do mundo atravs das
fontes amaznicas, desenvolvidas poeticamente por meio de metforas dessa prpria
realidade.
A temtica apresentada na obra de Paes Loureiro perpassa por reflexes a cerca da
cultura, das artes de uma forma geral, da semitica, das poticas que envolvem o
imaginrio, entre outras coisas. Nesse processo, a realidade cultural existente na Amaznia
o ponto de partida e tambm o mote inspirador para essas reflexes.
2. O imaginrio potico conforme Paes Loureiro.
O imaginrio potico desenvolvido por Paes loureiro, consiste principalmente na
maneira peculiar na qual o autor elabora a sua potica. Desta forma, a sua poesia reflete o
imaginrio por meio dos mitos amaznico. Tendo em vista que o tema central do poema
est permeado pelo conceito esttico-religioso que possuem as encantarias:
Os mitos amaznicos, os encantados que habitam as encantarias espcie de Olimpo submerso nas guas dos rios da Amaznia - so
compreendidos por sua aparncia estetizada e por meio dela garantem a
fora abstrata de sua durao. Eles no falam, no dialogam, no
sentenciam, eles no emitem preceitos morais. Revelam-se como
imagens de pura aparncia. Uma espcie de epifania. Atravessam as
galerias do imaginrio ribeirinho como iluminaes, nunca
etnocenografia, hierofnica, um puro deslizar de alegorias. (LOUREIRO
2007: p.26).

A utilizao do conceito de imaginrio potico presente na obra do poeta suscita

reflexes a cerca do carter universal que possui a poesia produzida por ele na Amaznia e

617
os aspectos poticos que configuram o mito. Da surge necessidade de caracterizarmos o
que representa o mito.
Para Mircea Eliade (2000), o mito o relato de uma histria verdadeira ocorrida nos
tempos primrdios tendo por interferncia a ao dos seres sobrenaturais, que do incio a
uma nova realidade. J para Brando (1997), o mito expressa o mundo e a realidade
humana, mas cuja essncia uma representao coletiva, que chegou aos dias atuais
passando de gerao em gerao.
Sobre o mito Gilbert Durand diz que:
Entendemos por mito um sistema dinmico de smbolos,
arqutipos e esquemas, sistemas dinmicos que, sob o impulso de
um esquema, tende a compor-se em narrativa. O mito j um
esboo de racionalizao, dado que utiliza o fio do discurso, no
qual os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em
idias. O mito explica um esquema ou um grupo de esquemas. Do
mesmo que o arqutipo promovia a idia e que o smbolo
engendra o nome, podemos dizer que o mito promove a doutrina
religiosa, o sistema filosfico ou, a histria e a narrativa lendria.
(DURAND, 1997, p 62-3).
O prprio Loureiro (1995) ressalta que quando o mito oralizado e dirige-se
provocao de um acontecer ele torna-se potico. E essa uma forma de fazer poesia, no
de maneira formal, mas de maneira simples. Segundo o autor, essa poeticidade nasce do
prprio modo de falar do falador, ou seja, de quem conta o mito, na qual a sua inteno
encantar e expressar e no apenas demonstrar a realidade, pois dessa maneira o contador
ressalta a esttica e a poesia que esto presente no mito.
De acordo com Loureiro O imaginrio a forma potica do ser, uma forma de
imaginao maravilhada, campo da gratuidade pura, uma das formas de finalidade sem fim
da existncia (LOUREIRO: 1995: p. 326). Sendo assim, quando ocorre a criao dessa
imagem potica o homem amaznico tem a possibilidade de oralizar aquilo que h em sua
mente, de expressar tudo o que compem a sua existncia humana e na natureza
amaznica que esse ser encontra sua inspirao.
Assim, podemos dizer que o homem em sua essncia um ser de devaneios, pois
toda a sua vida est permeada por sonhos, fantasias, imaginao. Antes de desfrutar a
realizao de um desejo, esse desejo foi vivido no mundo das ideias, s vezes, sonhamos,
com riquezas de detalhes que fica difcil diferenciar o real do irreal, e isso que nos garante
o poder do imaginrio:

618
O imaginrio nos garante as aventuras de sonhar. Sonhamos antes
de conhecer. Imaginamos antes de conquistar. Nosso devaneio
incansvel, interfere na realidade, o que faz com que, tantas vezes,
o imaginrio seja mais real do que o real. O imaginrio confere ao
real sentido. Inclusive o prprio real. No h real no imaginado.
(LOUREIRO: 2007, p 17).
Da a importncia do devaneio potico, pois no mundo do sonho e da fantasia tudo
possvel, a linguagem se expressa livremente, sem a preocupao com os interditos
impostos pela realidade, o pensamento potico fica livre para se manifestar, mesmo que
seja por meio de um silncio total.
Do devaneio inquieto [...] o vago pensamento no revelado com
palavras e, ao mesmo tempo, tecido de palavras linguagem do
pensamento em liberdade. O estado que interliga os seres sob um
estado intemporal de poesia o devaneio potico. Essa linguagem
da pura emoo poetizada, anterior ao verbo do poema, mas
resistente ao silncio das palavras. (LOUREIRO, 1995: p.49).
Portanto, a partir do imaginrio potico proposto pelo o autor, percebemos que a
linguagem potencializada e por isso torna-se potica, utilizando-se da simbologia
amaznica e da experincia local que fomenta o imaginrio, ela se encanta, por meios dos
mitos, das encantarias e da prpria linguagem.
3- O imaginrio potico: poesia e encantaria na Amaznia.
A partir do poema Hinos Dionisacos ao Boto, percebemos que na Amaznia os
conceitos sobre poesia e encantaria esto estritamente relacionados ao imaginrio potico.
Segundo Loureiro (2007) essa dimenso transfigurada do real que so as encantarias
conferem uma espcie de iluso da vida, sentimento este primrio de toda arte potica.
Massaud Moiss identifica a poesia como a expresso do eu por meio da
linguagem conotativa ou de metforas polivalentes (MASSAUD: 2008: p.48-49). A poesia
interliga vrios processos em sua composio entre eles podemos perceber a metfora
utilizada como palavra-chave, pois ela consegue transportar a imagem para o vocabulrio
literrio, por meio dessa palavra central que orienta as demais palavras do poema.
Segundo o autor o tempo na poesia no visto de maneira cronolgica, portanto a
poesia no se insere no tempo (embora possa escolher o tempo como tema), quer dizer,
no se prende s dimenses do tempo, no se apresenta em uma ordem temporal,
cronolgica, com um antes e um depois(Massaud 2008: p. 50).

619
Alm da metfora e do tempo Moiss nos apresenta o espao e o enredo na poesia,
nesse momento os poetas subvertem a ordem histrica, porque a inteno no narrar o
desenrolar dos fatos, mas sim:
Sugerir, evocar, descrever, ou projetar emoes, sentimentos e conceitos
a um s tempo [...] a poesia no remete para lugar algum, nem se situa
em espao algum: a-geogrfica. E a prpria Natureza que nela pode
aparecer obedece ao processo de evocao ou de sugesto metafrica o
que corresponde a dizer que constitui sempre um espao ideal,
meramente referencial, cuja presena no se torna, via de regra,
imprescindvel para que a poesia se realize como tal. (MASSAUD
MOISS, 2008: p.51).

A poesia considerada um ato de criao que se configura a partir de um momento

de inspirao no qual cada escritor d voz a sua subjetividade, na Amaznia esse ato de
criar permeado pelo imaginrio, a partir do momento que o homem consegue reorganizar
sua realidade por meio da propagao desse imaginrio ele torna-se potico. Benedito
Nunes definiu a posis (poesia) como:
Produo, fabricao, criao. H, nessa palavra, uma densidade
metafrica e cosmolgica que precisamos ter em vista. Significa um
produzir que d forma, um fabricar que engendra, uma criao que
organiza, ordena e instaura uma realidade nova. (NUNES: 2001: p. 20).

Jaci Maraschin afirma que a poesia nada mais do que o enunciado em busca de
expresso. (MARASCHIN: 2004: p 154). Portanto, quando ela se expressa a partir de um
momento de criao, ela adquiri um carter todo especial, que possibilita um revestimento
de sacralidade em seus contedos, e essa expresso pode ser percebida por meio da
linguagem, assim o autor define a poesia como:
A poesia, por fim, o smbolo da prpria linguagem. a
expressividade em estado nascente. o smbolo transformado em
linguagem. Se a poesia tem a ver com a ausncia, ento, a imagem
potica, ou seja, o smbolo potico, promove a poesia uma
reabsoro do real no irreal figurado. (JACI MARASCHIN APUD
FRANCO, 1995, p.55).
O imaginrio potico pode ser facilmente encontrado nas encantarias dos rios da
Amaznia. Essas encantarias so mencionadas vrias vezes ao longo de todo o poema,
esto diretamente relacionadas ao imaginrio235. Como na estrofe: das catedrais vitrais do
235

Imagem, imaginao e imaginrio radicam no latim imago - ginis. A palavra imagem significa a representao
de um objeto ou a reproduo mental de uma sensao na ausncia da causa que a produziu, um smbolo. A

620
imaginrio (LOUREIRO: 2000, p 29) Essa representao mental, consciente ou no,
formada a partir de vivncias, lembranas e percepes passadas, e est sujeita a ser
modificada por novas experincias,
Conforme Paes Loureiro (1995), no reino natural amaznico, para o caboclo as
coisas no so o que parecem ser. Na existncia de cada elemento h outra coisa, outro
motivo, outra imagem, outra explicao pautada no imaginrio, desta forma o mundo fsico
necessita de uma explicao imaginria, como na estrofe: Tu que aos homens te
assemelhas / para ser dessemelhante dentre os homens (LOUREIRO: 2000, p 28).
No poema, os elementos dirios como: o ar, o rio, a floresta, etc. trazem em si um
duplo sentido, outra conotao; causando assim um sentimento que o autor chama de
maravilhamento:
O maravilhamento traduz uma atitude reveladora de admirao
sincera, pura, nascida na surpresa ou na percepo de algo que
ultrapassa o real. Algo como uma espcie de origem, destino, uma
segunda realidade, nos elementos da natureza circundante. uma
atitude eufrica do esprito. (1995: p.139).
Loureiro ressalta no poema mencionado toda a sua compreenso das encantarias
amaznicas como troncos submersos em rio de encantarias (LOUREIRO: 2000, p 31).
As encantarias so importantes por representar a maneira peculiar que os caboclos236
encontraram para expressar a sua religiosidade, criatividade e o seu imaginrio potico na
Amaznia:
As encantarias amaznicas so uma zona transcendente que existe
no fundo dos rios, correspondente ao Olimpo grego, habitadas
pelas divindades encantadas que compem a teogonia amaznica.
dessa dimenso de uma outra realidade que emergem para
superfcie dos rios e do devaneio os botos, as iaras, a boina, a me
dgua, as melodias sedutoras cantadas por invisveis sereias, as
entidades plsticas do fundo das guas e do tempo. o
maravilhoso do rio, equivalente poetizao da realidade histrica
promovida pelo maravilhoso pico. Esses prodgios poetizam os
rios, os relatos mticos, a paisagem (que a natureza convertida em
sentimento e cultura) e o imaginrio. (LOUREIRO, 2007: p. 46)

palavra imaginrio tambm deriva de imagem e significa algo fantstico, fabuloso, ilusrio. CF. CUNHA,
Antnio Geraldo da. Dicionrio etimolgico Nova fronteira da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
fronteira, 1997.
236 O termo caboclo na linguagem indgena significa o homem que vem do mato, da floresta, independente da
sua condio racial. CF. Cultura amaznica: uma potica do imaginrio. Belm: Cejup, 1995.

621
De acordo com Heraldo Maus e Gisela Villacorta (2004), as pessoas se encantam
quando so atradas por encantados para o reino da encantaria, local no qual habitam:
O encante se encontra "no fundo", normalmente no dos rios e
lagos, em cidades subterrneas ou sub-aquticas. Para que algum
seja levado para o fundo, por um encantado, preciso que este "se
agrade" da pessoa, por alguma razo. comum a idia de que, se
algum for levado por algum encantado para visitar o encante,
deve evitar comer as coisas que lhe so oferecidas, caso contrrio
se encantar, no podendo mais viver no mundo da superfcie,
como os demais seres humanos. (MAUS E VILLACORTA
2004: p.20).
Conforme ainda Maus e Villacorta (2004) Os encantados podem ser considerados
entidades invisveis aos olhos dos mortais e por isso podem manifestar-se de diversas
maneiras. E por meio dessas diferentes formas de manifestao, eles podem aparecer em
trs contextos diferentes, por isso tambm recebem diferentes nomenclaturas:
So chamados de bichos do fundo quando se manifestam nos rios
e igaraps, sob a forma de cobras, peixes, botos e jacars. Nessa
condio, eles so pensados como perigosos, pois podem provocar
mau olhado ou flechada de bicho nas pessoas comuns. Caso se
manifeste sob a forma humana, nos manguezais ou nas praias, so
chamados de "oiaras"; neste caso, eles freqentemente aparecem
como se fossem pessoas conhecidas, amigos ou parentes, e
desejam levar as pessoas para o fundo. A terceira forma de
manifestao aquela em que eles, permanecendo invisveis,
incorporam-se nas pessoas, quer sejam aquelas que tm o dom "de
nascena" ou que foram escolhidas pelos prprios xams (pajs) j
formados; nesse caso, so chamados de caruanas, guias ou
cavalheiros. Ao manifestar-se nos pajs, durante as sesses
xamansticas, os caruanas vm para praticar o bem, sobretudo para
curar doena. (MAUS E VILLACORTA, 2004: p. 21)
A partir do que foi apresentado acima percebemos que a personagem central do
poema o Boto, um encantado considerado como um bicho do fundo, um ser que
compe a mitologia amaznica e exaltado pelo poeta em forma de hinos237, por sua
sacralidade, sensualidade, mistrio, perigo, beleza, entre outras coisas. A partir da
importncia simblica que o Boto tem para ribeirinhos na Amaznia. O poeta o
homenageia poeticamente em forma de hino.

237

Poema ou cntico de venerao louvor ou invocao divindade. C.F Dicionrio Aurlio.

622
Na composio desse poema percebemos que ocorre uma intrnseca relao entre
um ser mitolgico especificamente amaznico, o boto, com um ser especfico da mitologia
grega, Dionsio, ao longo do poema os elos que caracterizam tanto um como o outro vo
surgindo por meio de efeitos poticos. Como nos seguintes versos: Oh! filho de Dionsio,
neto de Selene. / Palavra-templo que te abriga e de onde / errante sacerdote de Dionsio /
vagas na margem dos rios e do desejo (LOUREIRO:2000, p 30-31).
Desta forma atestamos como ocorre no poema uma das principais caractersticas
da arte potica do autor Joo de Jesus Paes Loureiro a relao de uma poesia feita na
Amaznia com caractersticas que se assemelham com uma poesia dita universal.
Loureiro nos apresenta no poema analisado a linguagem em forma de reino
escravo da linguagem que teu reino (LOUREIRO: 2000, p 28) no qual o mito e a
poesia emergem das encantarias como troncos submersos, os mesmos trocos submersos
que se transformaram em poesia pelo poeta Rui Barata, Para o autor o carter potico do
mito, assim como o da poesia, navegam nesse rio caudaloso chamado linguagem, a
linguagem caracterizada como encantaria.
O poeta afirma que no poema ocorre um distanciamento da linguagem
propriamente dita e o senso corrente atribudo comunicao, pois nesse momento de
criao a linguagem est transfigurada em instncia simblica. Por isso ela pode ser: Oh!
Palavra em festa na linguagem / essncia de alegria, gozo, canto, / existncia de um ser
sendo prazer. (LOUREIRO: 2000, p 32)
Com isso, Loureiro desenvolve o processo de transfigurao simblica, pois o
homem por natureza tende a simbolizar tudo ao seu redor e com isso reelabora a sua
realidade. De acordo com a mudana da sua posio cultural ocorre o processo chamado
por ele de converso semitica, que consiste. Para Loureiro, um exemplo de converso
semitica acontece quando o mito perde a sua dominante mgico-religiosa e transforma-se
em poesia, ou seja, a funo prtica d lugar funo potica:
A converso semitica do mito em poesia se d quando o mito,
deixando de ser matria existencial nascida em situaes
individuais ou de grupo, procura reiterar ou legitimar, pelo relato
de palavras, o processo potico de integrao lingstica e
desintegrao semntica. Isto quando o mito, deixando de ser
algo que parte de estados de naturais ou sociais, buscando
reiterao de sentido, passa a s construir numa significao
metafrica, alegrica, uma imagem, um modo irruptivo do instante
revelador que nunca igual a outro (LOUREIRO, 2007, p. 48).

623
Nesse momento o mito se torna uma finalidade sem a representao de um fim,
quando perde o seu carter normativo e ultrapassa as fronteiras dos interditos. E passam a
ser apenas poticos, pois a partir desse processo assim que o mito deve se expressar O
mito, para encantar e no para estabelecer uma norma (LOUREIRO: 2000, p.11).
Na Amaznia o homem valoriza suas experincias de vida desenvolve a sua
capacidade imaginria transforma a narrativa mtica em poesia, vive a sua conscincia
mstica. A poesia, no poema, um permanente religar do mundo dos homens ao mundo
dos deuses e dos mitos (LOUREIRO: 2000, p. 13).
A importncia da linguagem ressaltada mais uma vez, agora por meio das poticas
da oralidade. Susanne Langer destaca que ao serem narradas como mito, as encantarias
so transfiguradas tambm em formas significantes (SUSANNE LANGER APUD
LOUREIRO 2008: p. 08)
Loureiro destaca que (1995) essa circunstncia cabocla de ver maravilha nas
coisas, que o modo ribeirinho de conviver e estranhar a sua realidade cotidiana,
transfigurada tantas vezes pelo devaneio o reflexo da forma de viver de um povo que
guiado pela memria e pela palavra oralizada, que uma expresso do seu imaginrio a
partir da sua realidade cotidiana.
Narrar um ato que aproxima as pessoas. Segundo Walter Benjamin, possvel
ocorrer cura por meio de uma narrativa, pois atravs do relato de uma histria a pessoa se
tranqiliza, escuta e interagi com o narrador e com isso o processo de curar pode acontecer
de forma mais rpida e eficaz.
Um narrador deve ser performtico, porque alm de contar uma histria ele deve
interpretar, falar com a voz e com o corpo deve transmitir para o seu ouvinte toda a
emoo, suspense e poder que possui uma narrativa. O contador de histria um
transmissor de saber, saber este adquirido com a experincia, como nos diz Walter
Benjamin A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte que recorreram todos os
narradores. (BENJAMIN: 1993, p. 198). Logo, quando no acontece a troca de
experincias de pessoa para pessoa, no h narrador.
Quando a narrativa mtica perde o seu carter mgico- religioso e transforma-se
esteticamente em poesia, por meio do rio no qual navega a linguagem, temos a expresso
da arte potica de Paes Loureiro. No qual se entrelaam os conceitos de poesia e encantaria
na Amaznia.
4- Concluso

624
Essa pesquisa surgiu a partir das leituras das obras desenvolvidas pelo autor Joo de
Jesus Paes Loureiro, desde ento comeamos uma investigao para entendermos como se
desenvolve o imaginrio potico, na poesia do autor.
Assim, ao longo de toda a pesquisa procuramos responder essa questo e por fim
chegamos a concluso de que o imaginrio potico presente no poema Hinos Dionisacos
ao Boto se expressa por meio da encantaria e da linguagem. E que esse conceito perpassa
pelo mito, pelo imaginrio popular, pela religio e pela poesia.
Nesse sentido, que levando em considerao todos os aspectos desenvolvidos
nesse trabalho poderemos compreender a manifestao do imaginrio potico e todas as
suas nuances e interaes com os elementos prprios da linguagem o que fortalece a
produo literria na regio amaznica.

Referncias
BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Lescov. In Obras
Escolhidas. 6 Ed. Vol 1, So Paulo: Brasiliense, 1993.
BRANDO, Junior de Souza. Mitologia, Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1996.
BUENO, Marli. Gaston Bachelard: Razo e Imaginao. Ncleo interdisciplinar de estudos
e pesquisa em filosofia / Universidade Estadual de feira de Santana: Bahia, 2005.
BULFINCH, Thomas. O livro da mitologia: histria de deuses e heris: (a idade da fabula).
Traduo Luciano Alves Meira. So Paulo: Martin Claret, 2006.
DURAND.Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Fontes, 1997.
ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. So Paulo: Edies 70, 2000.
LAPLANTINE, Franois; TRINDADE, Liana S. O que imaginrio. So Paulo: Ed.
Brasiliense, 2003. Coleo Primeiros Passos, n 309.
LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. A poesia como encantaria da linguagem Hino
Dionisaco ao Boto. Belm: Cejup, 1992.
_____________. Cultura amaznica: uma potica do imaginrio. Belm: Cejup, 1995.
_____________. Elementos de esttica. Belm: Cejup, 1998.
_____________. O imaginrio: ensaios acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de
Janeiro: Difel, 2001.
____________. Obras reunidas. So Paulo: Escrituras Editora, vol. 03, 2000.
____________. Obras reunidas. So Paulo: Escrituras Editora, vol. 04, 2000.

625
MARASCHIN, Jaci. A impossibilidade da expresso do sagrado. So Paulo: Emblema,
2004.
MASSAUD, Moiss. A anlise literria. So Paulo: Cultrix, 2008.
MAUS, R. Heraldo e VILLACORTA G. M. Pajelana e encantaria amaznica. Trabalho
apresentado nas VIII Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrica Latina, So Paulo,
22-25 set. 1998.