Você está na página 1de 99

1

MARXISMO: HISTRIA, POLTICA E


MTODO.

Walmir Barbosa
SUMRIO
APRESENTAO
1 BREVE BIOGRAFIA DE MARX
2 CAPITALISMO E MARXISMO
2.1 Capitalismo e crise
2.2 Capitalismo e Experincias Ps Revolucionrias
2.3 Capitalismo e Conflito Social
2.4 O Marxismo Reprimido
2.5 Construir a Autonomia do Marxismo
3 DIALTICA E HISTRIA
3.1 Sociedade e Totalidade em Marx
3.2 O Mtodo Dialtico
3.3 A Concepo Materialista da Histria
3.3.1 O Conceito de Modo de Produo
3.3.2 Modo de Produo e Transformao Histrica
3.3.3 Modo de Produo e Formao Social
3.3.4 O Conceito de Classe Social
3.3.5 O Conceito de Ideologia
3.3.6 O Conceito Estado
3.3.7 Prxis e Poltica
4 CONCEPO MARXISTA DE POLTICA E DE ESTADO
4.1 A Influncia de Hegel
4.2 O Estado no Jovem Marx
4.3 A Concepo de Estado no Marx de 1848 1852
4.3.1 Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte
4.3.2 O Golpe do 18 Brumrio e o Bonapartismo
4.3.3 Estado e Representaes de Classe no Bonapartismo
4.4 A Origem do Estado: A Contribuio de Engels
4.5 A Concepo de Estado em Lnin
4.5.1 Lnin e o Estado
4.5.2 Lnin e os Sovietes

3
4.6 As Contribuies de Gramsci
4.7 A Violncia
5 VERTENTES E INFLUNCIAS HISTORIOGRFICAS MARXISTAS
5.1 Escola Annales e o Marxismo
5.1.1 A Influncia da Escola Annales na Historiografia Marxista
5.1.2 Contradies na Relao Annales/Marxismo
5.2 Historiografia Marxista Inglesa
5.2.1 Vertentes da Historiografia Marxista Inglesa
5.2.2 A Histria de Baixo para Cima
5.2.3 Objeto de Investigao
5.3 Historiografia Marxista Sovitica
5.4 Problemas e Perspectivas das Vertentes Historiogrficas Marxistas
5.5 O Horizonte Historiogrfico Marxista
6 ESTADO E AUTORITARISMO NO BRASIL: O QUE COMEMORAR?
6.1 Sociedade e Estado Escravista Moderno no Brasil
6.2 Sociedade e Estado Burgus no Brasil
6.3 Estado e Rebeldia Popular
6.4 A Necessria Desconstruo dos Mitos
BIBLIOGRAFIA

APRESENTAO
Convivemos com um perodo histrico particularmente difcil para o mundo do
trabalho. A democracia liberal reduzida a um carter formal e a economia de mercado global
acima da poltica de sentido pblico e das necessidades humanas, tm determinado aspectos
como o acirramento das contradies e conflitos sociais, a busca pelas solues individuais, a
desideologizao do debate poltico e o avano do relativismo, do irracionalismo e do niilismo
no meio acadmico.
Uma overdose de cinismo percorre o pensamento e a ao social de grande parte de
indivduos e grupos sociais que tm conservado o acesso aos bens materiais e culturais neste
perodo histrico. Legitimam e justificam, de forma ativa ou passiva, direta ou indireta,
explcita ou implcita, a democracia liberal formal e economia neoliberal global, arquitetas do
fascismo social em curso em todo o mundo.
Com o presente texto pretende-se uma contribuio de carter introdutrio ao
marxismo. Por meio dele busca-se alcanar dois objetivos: permitir uma compreenso de
aspectos da teoria e metodologia marxista e proporcionar uma instrumentao terica e
metodolgica de abordagem crtica da realidade atual.
O texto distribui-se por meio de seis temticas, a saber: uma breve reconstituio da
trajetria intelectual e poltica de Marx, de forma a evidenciar o seu compromisso com a
transformao social e com a articulao entre o pensamento e a ao; uma abordagem do seu
mtodo de anlise e dos conceitos bsicos para a investigao da formao social, de forma a
permitir a compreenso da interpretao marxista do processo histrico; uma caracterizao
da crtica marxista do capitalismo e das experincias de luta formada no seu interior, de forma
a demonstrar a pertinncia da crtica (terica e prtica) marxista do capitalismo e dos
problemas e limites com os quais ela convive; uma identificao da concepo marxista de
Estado, de forma permitir a crtica ao contratualismo e o papel que o Estado exerce como
instrumento de construo de uma hegemonia social; uma qualificao da influncia que o
marxismo exerce na Cincia da Histria, de forma a identificar as contribuies, problemas e
limites decorridos desta relao; e uma leitura marxista de carter panormico da relao
estabelecida entre Estado e sociedade (de classes) no Brasil, de forma a proporcionar um
exemplo de interpretao da realidade histrica a partir da teoria e metodologia marxistas.

5
Em que pese os limites de um texto de carter introdutrio e do prprio autor
necessrio que se registrem as contribuies dos amigos Snia Lobo, Paulo Augusto de Faria,
Ricardo Orsini, Sebastio Cludio Barbosa e Gilda Guimares.

1 - BREVE BIOGRAFIA DE MARX


Karl Marx nasce em Treves, uma pequena cidade de 12.000 habitantes e de cultura
franco-germnica, capital da provncia alem do Reno, em 5 de maio de 1818. Sua famlia
pertence pequena burguesia judia prspera. Embora descendendo de uma longa linhagem de
rabinos (tanto do lado paterno quanto materno), no sofre uma forte doutrinao em favor do
judasmo.
O pai de Marx, o advogado Hirschel Marx, adere intelectualmente a um racionalismo
tipicamente iluminista. Posteriormente, quando Treves passa a sofrer a dominao prussiana
de Frederico Guilherme III, que era anti-francs e anti-semita, converte-se ao protestantismo e
muda o seu nome para Heinrich Marx, possivelmente em decorrncia de motivos materiais,
visto que convive com a ameaa de no poder exercer a sua profisso porque vedado
poca acesso a cargos pblicos aos judeus que habitam a provncia do Reno (Bottomore,
1988, P. 239).
Marx conduz seus estudos primrios e secundrios na cidade de Treves, quando esta
se encontra mergulhada sob a administrao absolutista prussiana marcadamente
autoritria/burocrtica e anti-industrial (para a regio do Reno). A resistncia administrao
prussiana, embora desorganizada, se estende para diversos setores, a exemplo do Ginsio do
Estado, no qual Marx estuda. Marx envolve-se com esta resistncia.
Mesmo antes de seguirem estudos em nvel universitrio Marx j mantm leituras
clssicas. Por meio do pai conhece Lessing, Voltaire e Rousseau, e por meio do amigo e
futuro sogro, o baro Ludwig Von Westphalen, conhece Homero e Shakespeare. Nesta fase,
por meio de dissertaes realizadas no Ginsio de Treves, j possvel identificar duas idias
que marcariam profundamente o pensamento de Marx. A primeira a idia de que o homem
feliz aquele que busca fazer todos os homens felizes, isto , que trabalha em prol da
humanidade. A segunda a idia de que os homens no podem determinar, em grande
medida, o seu desenvolvimento, isto , esto profundamente condicionados pelo estado social
da sua existncia.
Em 1835, aos 17 anos Marx enviado para a pequena cidade de Bonn, dando incio
ao curso de direito na Faculdade de Direito da Universidade de Bonn, com a inteno de

6
estudar jurisprudncia. O romantismo do ambiente, no raramente marcado por bebedeiras,
declaraes amorosas e duelos compromete o desempenho acadmico de Marx. No ano
seguinte encaminhado por seu pai para a cidade de Berlim, com os seus 300 mil habitantes.
Na Universidade de Berlim Marx passa os quatro anos seguintes conduzindo seus estudos. A
adeso ao romantismo, na sua estadia em Bonn, abandonada em favor do hegelianismo, na
sua estadia em Berlim, bem como os estudos de jurisprudncia em favor dos estudos de
Histria e Filosofia.
Marx abandona a carreira de advogado e pretende conquistar uma ctedra
universitria. Alm da satisfao intelectual Marx procura as condies econmicas
necessrias para viabilizar o seu casamento com Jenny Westphalen cujo noivado oficial
ocorre em 1837. Para tanto, depende do doutoramento. Conduz os estudos durante os anos de
1838,1839 e 1840. Ao final redige a tese de doutorado entitulada Diferena entre a Filosofia
da Natureza de Demcrito e de Epicuro em 1841. Marx louva o fato de Epicuro ter buscado
encontrar um lugar para a liberdade do homem em face da natureza, opondo-se ao
determinismo natural de Demcrito.
Segundo Giannotti, esta obra recupera uma problemtica levantada por Hegel1 na
Fenomenologia do Esprito, na qual este autor considera o estoicismo e o ceticismo grego
como etapas do desenvolvimento do Esprito, momentos em que a conscincia de si liberta-se
de seu vnculo com o mundo e se afirma soberana. O sbio estico, recolhido em si mesmo, e
o filsofo ctico, armando seu pensamento sobre a dvida, estariam dando prova de intensa
liberdade individual, inovadora, mesmo no mbito da Plis grega (Marx, 1978, P. IX e X).
Marx, por meio de um dilogo filosfico crtico com Hegel, percorre outro caminho.
Busca identificar as diferentes funes desempenhadas pelo atomismo naqueles dois filsofos
racionalistas e conclui que o tomo em Demcrito (Sc. V-IV a.c.) representaria uma
categoria abstrata, isto , que apenas uma hiptese a exprimir uma dimenso emprica
(sensvel) da natureza. Em Epicuro (Sc. IV-III a.c.), por sua vez, o tomo representaria uma
forma natural que a conscincia assumia de si mesma. Com Epicuro, na interpretao de
Marx, a atomstica transformaria-se em um princpio absoluto, rompendo a separao entre
esprito e matria.
A defesa da tese de doutorado prevista de incio para a Universidade de Berlim
transferida para a Universidade de Iena e ocorre em 15 de abril de 1841. Isto porque as
1

Hegel (1770-1831) desenvolve um sistema filosfico no qual o Estado moderno concebido como encarnao
dos ideais da moral mais objetivos e manifestao da razo no domnio da vida social. A sua filosofia se
convertia em uma espcie de ideologia oficial legitimadora do Estado prussiano (Marx, 1978, P. VIII e IX).

7
esperanas de uma maior abertura do regime absolutista prussiano alimentado pelos crculos
liberais se frustra com a ascenso de Frederico Guilherme IV ao poder em 1840, ano da morte
de Frederico Guilherme III, o que veio a refletir no ambiente acadmico da Universidade de
Berlim. Marx recusa-se a se submeter e expor a este ambiente e a professores encarregados
das qualificaes do doutorado, a exemplo do professor conservador Stahl.
O doutoramento de nada adiantou para Marx obter a ctedra universitria. No ano de
1841 frustra o empenho do seu amigo Bruno Bauer em ajuda-lo a obter a ctedra. No mesmo
ano Bruno Bauer perde seu emprego e proibido de continuar lecionando na Universidade de
Bonn.
Marx integra-se no movimento intelectual denominado Esquerda ou Jovens
Hegelianos2. Este grupo busca submeter os textos sagrados e a propriedade privada crtica,
conduz uma crtica radical do cristianismo e valoriza a luta poltica. Este grupo tambm
conduz, de um ponto de vista liberal, oposio a autocracia prussiana.
Marx d incio a uma fase de transio quanto s suas reflexes e ocupaes no
mbito do prprio movimento da Esquerda Hegeliana. Os problemas polticos e sociais
assumem progressivamente a centralidade no seu pensamento.
Problemas esses que nesta fase assumem uma abordagem pblica por meio do
envolvimento de Marx com a imprensa.Marx tem conscincia da importncia da imprensa

Hegel compreendia o Estado, a religio e a filosofia como supremas manifestaes de Deus, entendido como o
absoluto. A religio crist se apresentava como a mais completa revelao da razo enquanto Esprito Universal.
Nesse processo de manifestao, Jesus desempenharia o papel de mediador entre a generalidade abstrata de
Deus-Pai e a individualidade concretssima do esprito santo. Aps a morte de Hegel em 1831, seus discpulos
esto divididos. Alguns, denominados direita hegeliana, prendem-se a elementos conservadores da filosofia de
Hegel, apologia do Estado prussiano, a defesa da ordem constituda, outros, denominados esquerda hegeliana,
procuram aplicar o mtodo historicista de Hegel a anlises das questes sociais. A esquerda ou jovens
hegelianos do incio a uma reviso crtica do seu sistema filosfico.
David Strauss (1808-1874) busca separar a figura histrica de Jesus de sua interpretao religiosa e
filosfica. O resultado , de um lado, a retomada da luta pelo direito de submeter os textos sagrados crtica
histrica e, de outro, a revoluo da doutrina hegeliana provocando-lhe a crtica poltica. Seguindo o caminho
aberto, Bruno Bauer (1809-1872) procura separar o desenvolvimento do esprito do desenvolvimento do mundo,
transferindo para a conscincia de si a tarefa de determinar o curso da Histria. Arnold Ruge (1802-1880) trouxe
a luta contra o pensamento conservador hegeliano para o terreno propriamente poltico frente ao endurecimento
do governo de Frederico Guilherme IV da Prssia. Moses Hess (1812-1875) e Max Stirner (1806-1856) refletem
acerca da propriedade e debatem aspectos do socialismo e anarquismo.
Ludwig Feuerbach (1804-1872), busca mudar os sinais do sistema elaborado por Hegel, de modo que,
ao invs de partir-se do esprito, partiria-se da natureza e do homem. Feuerbach privilegia o mundo sensvel, a
sensibilidade e o corao, deslocados para o nvel do intelecto. Tal concepo traduz-se em um programa
poltico: o princpio feminino, o corao, sede do materialismo francs, deveria aliar-se ao intelecto, princpio
masculino, sede do idealismo alemo. O programa poltico de Feuerbach no assumido politicamente por seu
criador, ou seja, no para o terreno da luta poltica. Ludwig Feuerbach recolhe-se no seu isolamento e declinase de imiscuir em poltica. Surpreende a muitos quando, ao final da sua vida, filia-se ao Partido SocialDemocrata Alemo (Marx, 1978, IX e X).

como veculo

8
com capacidade de informar com objetividade e de criticar com

independncia, uma necessidade inadivel em sociedades em que a censura, a corrupo, a


hipocrisia, o cinismo convertem-se em instituio. Todavia, Marx condena a liberdade da
imprensa como uma liberdade comercial, isto , de converter a imprensa em uma indstria
movida pela lgica do mercado, do lucro e do poder. Dessa forma no seria possvel informar
com objetividade e criticar com independncia (Konder, 1968, p. 47-49).
No perodo de edio da Gazeta Renana3 Marx depara-se com os chamados
interesses materiais4. Na provncia alem do Reno os camponeses continuam recolhendo
lenha nas florestas como se estas estivessem submetidas ao direito consuetudinrio, enquanto,
de fato, encontram-se, agora, subordinadas a outro tipo de propriedade, de carter privado e
alienvel. Como resultado, e atendendo a apelos de proprietrios, o Estado move processos
contra o furto de madeira realizado pelos camponeses. Conforme Giannotti, a investigao
que Marx inaugura por meio da anlise da condenao dos camponeses pela Dieta Renana,
abria o caminho para a idia de uma revoluo social; e para que esta viesse modificar a
prpria estrutura da sociedade como um todo (Marx, 1978, P. X e XI).
As publicaes de Introduo a uma Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e
A Questo judaica, no primeiro e nico nmero dos Anais Franco-Alemes5, traz em si uma
nova noo de crtica, o que conflitua Marx com a Esquerda Hegeliana. Para Marx, a crtica
da Filosofia do Direito de Hegel deveria partir da crtica do Estado real. Uma crtica
desalienada, porque recusaria mover-se exclusivamente no mbito do discurso.
A crtica, movendo pensamento e prtica poltica, poderia assumir concretude,
penetrando as massas populares e convertendo-as em fora social capaz de mudar a sociedade.
Portanto, para Marx, toda crtica seria incua enquanto no atingisse a raiz do prprio homem
enquanto ser concreto e a sociedade na qual este vive.
A noo de crtica de Marx, ancorada na unidade dialtica estabelecida entre teoria e
prxis e na desconstruo/construo do Estado e das relaes sociais sobre os quais este se
apoia, conduz Marx a identificar a luta de classes como o motor da Histria e o proletariado
como o ator fundamental da crtica e da subverso da estrutura da sociedade moderna (nela
includa o prprio Estado). A noo de crtica de Marx completa-se com a contribuio de
3

Dirio liberal radical, apoiado por industriais renanos e publicado na cidade de Colnia. Marx ocupa a funo
de redator-chefe desse dirio. 4Por interesses materiais, Marx concebe os interesses de classes que emergiam das
condies materiais, qual seja, o conjunto das condies econmicas acumuladas, a forma de apropriao e
distribuio dos excedentes e o estgio da conscincia social.
5

rgo da propaganda revolucionria e comunista, que se pretendia uma ponte entre o socialismo francs e o
hegelianismo radical, dirigido por Marx em Paris no ano de 1844.

Engels, para o qual a sociedade civil o terreno no qual os homens se defrontam como
particulares e proprietrios, mergulhados na alienao. Para Engels, a Economia Poltica de
Adam Smith e David Ricardo, enquanto cincia da sociedade civil, no poderia ser nada mais
do que o lugar da alienao visto que, por no ter posto em causa o postulado da propriedade
privada e por no ter anteposto ao privatismo da sociedade civil a universalidade do homem,
no conseguiria conduzir a crtica da sociedade moderna (Marx, 1978, P. XIII e XIV).
Marx incorpora a noo de crtica de Engels mas a ultrapassa, visto que reconhece
que a forma de trabalho do sistema capitalista, orientado para a acumulao privada e para o
mercado, mergulha o homem na alienao. O homem, sob relaes de assalariamento,
produziria uma mercadoria para troc-la por outra mercadoria. A apropriao de poucos em
detrimento de muitos se, por um lado, conduziria o homem alienao, por outro, no poderia
impedir a recriao da necessidade das mercadorias que se encontrassem em outras mos, de
forma que criaria um espao e um ambiente de tenso nas relaes sociais que projetaria a sua
soluo para alm da propriedade privada e do mercado. Nos Manuscritos Econmicos e
Filosficos, elaborados na sua estadia em Paris (somente publicado em 1930), Marx identifica
um contraste entre a natureza alienada do trabalho no capitalismo e uma sociedade comunista
na qual os seres humanos desenvolveriam livremente sua natureza em produo cooperativa.
O pensamento de Marx apresenta-se maduro. Completa-se, portanto, o processo de
ruptura com a sua base de origem, inaugurada no mbito da Esquerda Hegeliana. A prpria
influncia de Ludwig Feuerbach superada. No perodo compreendido entre 1842 e 1847,
Marx converte-se em um intelectual e ativista poltico com uma concepo humanista do
comunismo (Bottomore, 1988, P. 239).
A prtica intelectual e poltica (e, provavelmente, a sua etnia) rende a Marx
perseguio e exlio. Marx busca ter acesso carreira universitria, mas impedido pelo
governo prussiano; converte-se em editor da Gazeta Renana, mas teve o jornal fechado pelo
6

A diviso da sociedade em classes ou estamentos concorre decisivamente para a separao entre a sociedade
poltica ou Estado (organizao dos que mandam) e uma sociedade civil (conjunto em nome do qual se governa).
Hegel atribui ao conceito sociedade civil uma significao econmica e jurdica, onde os indivduos singulares se
opem em funo de seus interesses particulares. O Estado aparece como a verdade da sociedade civil, que no
, graas ao jogo da astcia da razo, mais do que seu prprio fenmeno, nele realizado. A sociedade civil um
instante de uma processos que atinge seu ponto mximo na sua absoro pelo Estado (Althusser, 1979, P. 97).
Marx cria duas novas concepes de sociedade civil. A primeira identifica sociedade civil com a estrutura
econmica da sociedade. A sociedade civil seria o mundo das necessidades, do trabalho, dos interesses
particulares, do direito privado (Marx, 1987, P. 483) ou ainda que ela abarcaria (...) todo o intercmbio
material dos indivduos, em uma determinada fase de desenvolvimento das foras produtivas (Marx e Engels,
1974, P. 38). A Segunda identifica sociedade civil com o conjunto de partidos, jornais, clubes e associaes. Para
Marx da Crtica do Programa de Gotha, (...) o Estado deve ser um rgo subordinado sociedade. (Marx,
1946, P. 30).

10
governo; emigra para Paris em 1843 e passa a dirigir os Anais Franco-Alemes, mas tem o
peridico fechado e expulso da capital francesa.
Radicado em Bruxelas, Marx dedica-se a um estudo intensivo de histria e cria a
teoria que ficou conhecida como a concepo materialista da histria. Por meio da obra A
Ideologia Alem, escrita em parceria com Engels, chega a duas concluses bsicas: que a
natureza dos indivduos depende das condies materiais que determinam sua produo; e
que na histria da humanidade sucedem-se vrios modos de produo, sendo o prprio
capitalismo um modo de produo de carter transitrio7.
Entre 1847 e 1852, Marx e Engels ingressam na Liga Comunista8; elaboram o
Manifesto Comunista, publicado em 1848; participam intensamente da Primavera dos
Povos - denominao dada s revolues de 1848 - em Paris e em Colnia; e fundam em
Colnia a Nova Gazeta Renana sob uma orientao democrtica radical contra a autocracia
prussiana. A vitria da contra-revoluo reconduz Marx ao exlio em maio de 1849, agora em
Londres, de onde ele no mais sai. Marx elabora, no perodo imediatamente subsequente, s
obras As Lutas de Classe na Frana de 1848 a 1850 e Dezoito Brumrio de Lus
Bonaparte.
Marx reconhece na derrota da Primavera dos Povos a fragilidade da classe
operria, ainda pequena quantitativamente e dispersa geogrfica e politicamente; o
esgotamento da trajetria revolucionria da burguesia, transformada definitivamente em
classe dominante e abertamente contra-revolucionria; e a vitalidade do capitalismo, que
promovia a industrializao em vrios pases (EUA, Alemanha, Frana, Itlia, Blgica) e d
incio ao novo expansionismo colonialista na frica e sia. Esse reconhecimento desperta em
Marx a necessidade de conduzir estudos econmicos de maior flego acerca do capitalismo e
de criar uma organizao internacional dos trabalhadores.
As obras Esboos da Crtica da Economia Poltica (produzido entre 1857 e 1858,
mas somente publicado em 1941) e O Capital (o primeiro livro editado em 1867; quanto
aos livros segundo e terceiro so concludos por Engels aps a morte de Marx) jogam novas
luzes sobre a dinmica de expanso e de crise do capitalismo. A participao na fundao da
Primeira Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) em 1864, para o qual eleito para
o seu Conselho Geral e onde convive com intensas disputas polticas contra a ala anarquista
liderada por Bakunin, confirma o seu compromisso com a construo de uma personalidade
7

O ideal burgus concebe o capitalismo como etapa final das transformaes da sociedade humana, restando a
este apenas o seu prprio aperfeioamento. A era das revolues, segundo essa concepo, no teria mais lugar
na histria da humanidade.

11
poltica revolucionria, libertria e internacionalista dos trabalhadores. A elaborao da sua
ltima obra expressiva, A Guerra Civil em Frana, onde aborda a Comuna de Paris de 1871,
acompanhada do progressivo esvaziamento da AIT.
Nos ltimos dez anos de sua vida, Marx no produz nenhuma obra expressiva e no
consegue concluir O Capital. A sade abalada, a perda da esposa e filhos, o esgotamento de
anos de trabalho intelectual extenuante, entre outros fatores, o impedem de conduzir esforos
continuados de snteses ricas de elementos e que, de maneira to evidente, haviam
caracterizado sua obra at ento (Bottomore, 1988, P. 240). Marx morre na cidade de Londres
em 1883.

2 CAPITALISMO E MARXISMO
As teses sobre as quais se apia anlise marxista sobre o sistema capitalista mantm a
sua atualidade. As relaes sociais entre os homens no capitalismo so reguladas pelo valor de
troca antes do que pelo valor de uso das mercadorias e servios que eles produzem. Em
sntese, as necessidades humanas encontram-se na dependncia direta do poder de compra das
pessoas no mercado.
A satisfao das necessidades humanas apresenta-se como resultado secundrio da
produo e do lucro mediado pelo sistema de trocas. o capital e os bens, no o homem e a
vida, que encontram-se no centro da atividade econmica no sistema capitalista.
O processo de desenvolvimento do capitalismo acirra a dupla contradio presente na
sua base de reproduo. Primeiramente, a contradio estabelecida entre a crescente
produtividade do trabalho social, por um lado, e seu o uso repressivo e destrutivo, por outro.
Em segundo lugar, a contradio estabelecida entre o carter social da produo e a
apropriao privada dos excedentes.
O capitalismo somente pode resolver essa contradio temporariamente, de forma a
aumentar o seu carter repressivo e destrutivo por meio do desperdcio, do luxo e da
destruio das foras produtivas. A corrida competitiva pelo armamento, pela produo e pelo
lucro proporcionam um elevado grau de concentrao do poder econmico - via
centralizao/concentrao oligopolista e financeira do capital. A expanso econmica
agressiva para o exterior, os conflitos regionais criados e/ou incentivados e as disputas por
8

Organizao de trabalhadores alemes emigrados e sediada em Londres.

12
influncia continental entre os pases de capitalismo central, tendem a formar ciclos
recorrentes de dependncia, de guerras e de depresses.
A quinta tese sobre a qual se apia a anlise marxista sobre o sistema capitalista
insere a idia da possibilidade da transformao social. Segundo Marx, o ciclo de reproduo
do capital carrega a possibilidade histrica de ser interrompido pelo mundo do trabalho em
aliana com outros
setores populares. Isto porque as classes do mundo do trabalho suportam o peso da
explorao econmica, o que as tende levar perspectiva da transformao social, de forma a
assumir o controle do aparato produtivo e a desencadear a superao das contradies bsicas
do sistema capitalista de produo. Por um lado, liquidando com o sistema social de produo
mas de controle e apropriao privados e, por outro, libertar o desenvolvimento das foras
produtivas e estabelecer a integrao entre o desenvolvimento das foras produtivas e as
necessidades humanas.
Capitalismo e Crise
Marx e os intelectuais crticos do capitalismo que se referenciam no marxismo clssico
concebem o fenmeno crise em funo do capital, tema fundamental para a reflexo social e
econmica no mbito do capitalismo. Portanto, em termos do marxismo clssico, a abordagem
do fenmeno crise deve partir, necessariamente, da negatividade constitutiva do capital.
O capital constitui o fundamento do processo da reiterao e expanso das suas prprias
condies de existncia. Cumprida a etapa da acumulao primitiva de capital, o capital se
materializa nos meios de produo que se coloca frente da fora de trabalho como algo
estranho e com poder de obrig-lo a produzir; e na prpria fora de trabalho, adquirida pelo
capitalista no mercado e integrada ao capital como capital varivel. Enquanto materializao da
riqueza social e enquanto proprietrio das faculdades do produtor, o capital constitui-se, em um
determinado sentido, no sujeito que transforma a produo e a circulao das mercadorias em
meios para a sua reproduo expansiva. Assim, todas as formas econmicas, das atividades
econmicas em sentido restrito s formas de organizao (tecnolgica e organizacional) do
trabalho, so simples mediadoras da referida expanso (Coggiola (Coord.), 1996, p. 291-302).
O movimento do capital engendra uma contradio. Para recriar o fundamento da sua
valorizao o capital necessita, concomitantemente, de criar e subordinar a fora de trabalho e
encontr-la como seu oposto no mercado e no processo de produo. Dessa forma, reduzindo o
trabalho condio de mercadoria poder absorv-lo como capital varivel.

13
Por outro lado, a partir desta transformao o capital busca valorizar-se
crescentemente, o que leva ao progressivo predomnio do capital constante em relao ao capital
varivel. Dito de outra forma, o domnio do trabalho vivo pelo morto (capital), com o
progressivo predomnio do capital constante em relao ao capital varivel (como uma tendncia
negao do trabalho vivo pelo morto), constitui-se na manifestao da contradio, visto que
o trabalho a fonte do valor e, portanto, do prprio capital.
No plano das relaes econmicas este sujeito se expressa por meio dos capitalistas
individualmente e enquanto grupo social. Cada capitalista em particular deve se confrontar com o
trabalhador para que possa obter a mais-valia (fundamento oculto do capitalismo, ao mesmo
tempo sua fora propulsora e fonte da sua reproduo expansiva). Neste sentido, aumentar a
durao e a intensidade do trabalho e, acima de tudo, a sua produtividade a garantia da sua
extrao (e, possivelmente, expanso). O capitalista deve se confrontar tambm com os demais
capitalistas para preservar suas taxas de lucratividade e assegurar mercados. Para tanto, ele deve
necessariamente baixar os seus custos de produo.
Como sujeito da auto-valorizao, que confronta consigo mesmo e com a sua
negao, o capital subordina a produo e a circulao de mercadorias como fases do processo
pelo qual ele se acumula e reproduz. Fases estas que, se reproduzindo sob uma relativa
autonomizao e sob o impulso desmedido de auto-valorizao, no se determinam pelo
consumo e necessidades sociais.
A economia capitalista, apoiada na sua intrnseca anarquia em termos da produo, da
circulao e da produo/circulao, concorre para crises recorrentes (Marx, 1984, v. I, p. 26).
O fato da determinao do que, como e quando produzir residir no mbito de cada
unidade de produo e destas competirem entre si, inviabiliza processos de crescimento
equilibrado entre e inter departamentos e setores econmicos. Indicadores de mercado como
preos, custos e juros, que sob certas condies estimulam a expanso mais ou menos rpida da
acumulao, no podem revelar barreiras como os limites de demanda ou de insumos bsicos no
mercado. Dessa forma, normalmente a uma fase de expanso sucede uma fase de desacelerao
da expanso, que pode ser um decrscimo de ritmo da expanso, uma recesso, ou ainda uma
depresso, condicionada pelo grau da intensidade da fase expansiva precedente, pelos
desequilbrios estruturais, pela mobilidade do Estado enquanto agente produtivo, pelas formas
assumidas pela luta de classes, entre outras variantes.
Na esfera da circulao do capital, a crise aparece de modo privilegiado como paralisia

14
do movimento de compras e vendas entre os departamentos econmicos. Os departamentos
9

econmicos, que idealmente precisam produzir conforme as necessidades um do outro, de fato


determinam sua produo de acordo com o impulso de valorizao dos seus prprios capitais;
visam seus lucros, sem considerar ex ante que os mesmos tem que se realizar por meio da venda
do seu produto aos outros departamentos econmicos (Singer, 1989, p. 17-20).
Na fase de expanso, o sistema dispe de reservas da fase precedente de desacelerao
como excedente de mo-de-obra, capacidade produtiva ociosa, matria-prima estocada, terra
improdutiva, s quais se agrega a poupana pblica e privada como pedra de toque da retomada
da expanso. A nova expanso pode ter incio a partir de setores produtivos que possuem grande
repercusso na estrutura de reproduo material da sociedade. A indstria da construo civil,
por exemplo, capaz de provocar, por meio da sua rpida expanso, uma demanda importante
para o Departamento I, como canos, mquinas, cimento, vidros, azulejos etc;

para o

Departamento II, como tecidos e alimentos, decorrentes do maior volume de emprego e,


possivelmente, de salrios dos trabalhadores empregados neste setor; e para o Departamento III,
como eletrodomsticos, carros etc, consumidos por capitalistas, gestores intermedirios da
produo e trabalhadores em geral. Uma onda de expanso iniciada em alguns setores tende, por
um efeito cascata, a estender-se sobre todos os demais setores e departamentos econmicos.
Quando as reservas precedentes fase de expanso esgotam-se, quando uma expanso
reiterativa da produo d lugar acumulao real, os problemas comeam a ser gerados. Os
capitais, procurando os investimentos de retorno maior, mais rpido e mais seguro, tendem a se
concentrar em determinados setores e ramos de atividades, em detrimento de outros. Gargalos
gerados em setores e ramos de atividades que exigem investimentos de grande monta e de
retorno a longo prazo (como as atividades do Departamento I) podem no mobilizar os capitais
necessrios para a sua expanso.
A mobilizao dos capitais pode no ser o bastante para conter a interrupo precoce de
uma fase de expanso real, visto que o tempo de ampliao e/ou montagem de novas unidades
produtivas, especialmente em se tratando do Departamento I, sempre de mdio a longo prazo.
A escassez e elevao de preos decorrentes podem transformar seus produtos em mercadorias
proibitivas a diversas empresas, desencadear falncias, elevar custos gerais de toda a estrutura
produtiva, provocar ciclos de inflao e retomar as grandes taxas de desemprego.
9

O conceito departamento econmico primeiramente formulado por Marx (1973, vol. II, 3 seo). Para
compreender a reproduo ampliada do capital em escala nacional, Marx opera uma separao da economia em
Departamento I, produtor de bens de produo e Departamento II, produtor de bens de consumo. Kalecki (1983,
p. 35-55) props um novo esquema, desmembrando o segundo departamento econmico (originalmente

15
A mobilizao e adequado investimento da poupana social em atividades do
Departamento I, materializada em uma satisfatria ampliao da sua produo, pode acarretar
uma carncia de recursos nos Departamentos II e III, formadores da sua demanda. Alm disso, a
sua prpria acumulao e dos seus agentes financeiros pode ser comprimida pela presso de
custos que exerce sobre os demais. De uma forma, ou de outra, a crise e os seus sintomas tendem
a reaparecer. Em outras palavras, em uma economia de mercado a cada gargalo superado em
um dado perodo outros se formam.
Na esfera da produo mais ampla (que engloba como etapas a da circulao e a da
produo imediata de mercadorias pelo capital), a crise econmica capitalista se expressa de
forma mais completa e complexa. nesta esfera que a negao do trabalho vivo pelo morto
(capital) se manifesta na tendncia ao crescimento proporcional do valor do capital constante em
relao ao capital varivel, levando queda da taxa mdia de lucro mesmo com um possvel
aumento da taxa de mais-valia.
Para conservar/ampliar a taxa de mais-valia extrada e conservar/baixar custos de
produo, o capitalista recorre ao aumento de capital fixo. O crescimento do capital fixo em
relao ao trabalho - tecnologizao da produo - o principal meio para aumentar a
produtividade do trabalho, e o crescimento do capital fixo em relao ao produto - a capitalizao
da produo - o principal meio para reduzir os custos unitrios de produo.
O crescimento do capital fixo por produto unitrio o elemento mais importante para se
obter economias de escala. As empresas sob economias de escala viabilizam o crescimento do
volume de matrias-primas processadas por trabalhador. Como resultado, tanto as matriasprimas como a produo de mercadorias tendem a aumentar por unidade de trabalho.
Concomitantemente, o maior volume de capital fixo por produto unitrio implica maior despesa
de depreciao do referido capital e maiores custos de materiais auxiliares (eletricidade,
combustvel, instalaes prediais etc) por produto unitrio.
Conforme indicou Bottomore,
(...) para mtodos mais avanados, a maior capitalizao (capital adiantado por produto
unitrio) implica maiores custos unitrios no relativos a trabalho (capital constante
unitrio C), enquanto a maior produtividade implica menores custos unitrios com o
trabalho (capital varivel unitrio V). No salto, o custo unitrio de produo C+V deve
declinar, de modo que o ltimo deve mais do que compensar o primeiro. Sob condies

trabalhado por Marx) em Departamento II, produtor de bens de consumo corrente e Departamento III, produtor
de bens de consumo durveis. Adotaremos o esquema desenvolvido por Kalecki.

16
tcnicas determinadas, no momento em que os limites do conhecimento e da
tecnologia existentes forem alcanados, os aumentos subseqentes no investimento por
produto unitrio provocaria redues cada vez menores nos custos unitrios de produo
(Bottomore, 1988, p. 372).

A conseqncia principal desta dinmica que os mtodos mais avanados tendem a


proporcionar menor custo unitrio de produo em detrimento da taxa de lucro (que tende a cair).
Ainda que os salrios e a intensidade e durao da jornada de trabalho se conserve, o aumento da
composio orgnica do capital (capital constante suplantando crescentemente o capital varivel
na composio do capital) tende a elevar-se mais rapidamente do que a taxa de mais-valia,
determinando a queda da taxa geral de lucro.
Em que pese todo este quadro, a concorrncia capitalista empurra os capitalistas a
adotarem a capitalizao (ou tecnologizao) da produo. Aqueles que primeiramente adotam
os novos mtodos de capital mais intensivo, ao reduzir custos podem reduzir tambm seus
preos abocanhando parte do mercado junto aos seus concorrentes. Podem tambm manter por
um determinado perodo uma acumulao relativamente elevada para os padres gerais da nova
realidade da acumulao. Aqueles capitalistas que lhes seguem na aplicao do referidos
mtodos no dispe desta acumulao relativamente elevada, visto que recoloca-se uma nova
guerra de preos, reduzindo a acumulao. Aqueles capitalistas que no conseguem aplicar os
novos mtodos vo falncia ou restringem-se a um papel econmico perifrico e quase tosomente reiterativo.
Para o capitalista individual que primeiramente adota estes mtodos de capital
intensivo, o menor custo unitrio obtido permite reduzir preos e expandir-se a expensas de seus
concorrentes, compensando sua menor taxa de lucro (por unidade produzida), por meio de uma
fatia maior do mercado. Aqueles que adotam os referidos mtodos tardiamente e/ou esto
sujeitos a presses financeiras, esto sujeitos, ao mesmo tampouco, a uma taxa de lucro ainda
menor e a uma acumulao igualmente menor no conjunto do ciclo econmico.
No sistema como um todo, o resultado a queda da taxa mdia de lucro. Este resultado
determina um desestmulo crescente acumulao, ou seja, da realizao de novos
investimentos, tendo em vista a manuteno/ampliao da massa de lucros.
A estagnao da massa total de lucro, enquanto uma onda longa no sistema, tende a
conduzir, em um certo momento, a uma crise geral do sistema. Conforma-se, portanto, a
tendncia secular de queda da taxa mdia de lucro (processo ao longo do qual ondas longas de
crise e de acumulao necessariamente ocorrem).

17
A tendncia de queda da taxa mdia de lucro convive com contra-tendncias
neutralizadoras (Coggiola (Coord.), 1996, p. 194-195; Bottomore, 1988, p. 371-373; Sweezy,
1976, p. 125-128). A conteno salarial; a intensificao do processo de explorao da fora de
trabalho; a eliminao de conquistas trabalhistas; a recriao de formas de explorao e
dominao extra-econmica (escravido, servido, etc); a gerao de capital constante mais
barato por meio de uma determinada tecnologia disponvel; a migrao de empresas para espaos
scio-econmicos e territoriais com fora de trabalho e recursos naturais mais baratos; o
desenvolvimento de novos mtodos de gesto da produo que alcanam maior racionalizao da
produo e intensidade do trabalho; a terceirizao de fases da atividade produtiva barateando
custos de servios e produtos; a importao de bens de consumo para assalariados e meios de
produo mais baratos; o desenvolvimento de indstrias complementares nas quais a composio
orgnica de capital fosse relativamente baixa, entre outros processos, podem contribuir para a
elevao da taxa de lucro, aumentando a taxa de explorao e/ou baixando a composio
orgnica do capital. Tais processos so to importantes para o capitalista individual como para o
sistema como um todo.
Os referidos processos (entre outros) podem compor um processo mais amplo, qual
seja, a reestruturao produtiva. Enquanto tal ser, necessariamente, um mecanismo voltado para
assegurar, de um lado, o avano das foras produtivas, e, de outro, a re-subordinao do trabalho
ao capital com novos mtodos organizativos/administrativos que esvaziem o potencial de
resistncia dos trabalhadores.
A reconstituio e/ou ampliao do exrcito industrial de reserva nos quadros da crise
possui uma importncia particular enquanto uma contra-tendncia tendncia de queda da taxa
mdia de lucro. A perda de estmulo para novos investimentos e a destruio de foras produtivas
(falncias, concordatas, desvalorizao e/ou destruio dos excedentes etc) provocados pela
crise, proporciona um ambiente extremamente favorvel para a diminuio dos salrios e para a
queda das condies de trabalho graas super-oferta da fora de trabalho. Tal processo diminui
o custo do trabalho no mbito dos custos da produo e um importante fator de ampliao das
taxas de extrao de mais-valia.
Destacamos tambm enquanto contra-tendncia tendncia de queda da taxa mdia de
lucro o papel que o Estado passa a cumprir a partir da crise de 1929. A converso do fundo
pblico em fundo de financiamento da acumulao, a possibilidade de mobilizar capitais
especulativos e canaliz-los para a produo, por meio da emisso de ttulos, a transformao do
Estado em agente produtivo que pode determinar sob certas conjunturas o perfil da conjuntura ou
perodo econmico e/ou abrir mo dos seus ganhos em benefcio da iniciativa privada, o

18
desenvolvimento de pesquisas tecnolgicas e cientficas para o capital, a condio de grande
comprador e impulsionador/contratador de obras pblicas, entre outras condies e atribuies,
edifica o Estado como uma instituio anti-crise e de contra-tendncia queda da taxa mdia de
lucro.
necessrio reconhecermos, ainda, que a crise, enquanto realidade do sistema
capitalista e independentemente de ser mais ou menos destrutiva, ser parte constitutiva do
processo de concentrao e centralizao de capitais (Coggiola (Coord.), 1996, p. 303-315). O
referido processo, em termos econmicos globais de cada pas (no de cada empresa enquanto
unidade produtiva), apresenta uma fase em que predomina a concentrao e outra em que
predomina a centralizao de capitais. Na fase da concentrao de capitais - precedida por uma
fase de centralizao de capitais e desencadeada por uma nova etapa de competio oligopolista
e monopolista e/ou pela atuao de governos por meio da manipulao de polticas econmicas as reservas de capitais acumulados por parte das empresas e presentes na rbita financeira so
aplicados na ampliao quantitativa e/ou qualitativa das empresas, verticalizando e/ou
horizontalizando os espaos de atuao dos seus capitais. Nesta fase, o crescimento das despesas
ocorre passo a passo com o aumento das receitas.
A rigidez relativa entre a estrutura de custos e o nvel das receitas determina uma
instabilidade para as empresas que necessitam contar com proviso financeira - com exceo dos
oligoplios e uma parte dos monoplios, a maioria das empresas necessitam da referida proviso,
obtida junto ao sistema financeiro. As empresas no monopolistas ou monopolistas sem suporte
de autofinanciamento somente dispem de duas alternativas: ingressar na fase da concentrao
de capitais (sob pena de reduzir suas receitas em relao s demais empresas) ou amargar uma
gradual marginalizao no mercado.
Desencadeado o processo, conforma-se a tendncia homogeneizao das taxas de
retorno imposto pelos oligoplios e monoplios, com grandes conseqncias econmicas. As
empresas que no efetuam despesas, embora com taxas de retorno superiores taxas de retorno
mdia imposto pelos oligoplios e monoplios possuem receitas infinitamente inferiores.
Aquelas empresas monopolistas ou no que recorreram intensamente aos emprstimos junto ao
sistema financeiro tambm apresentam uma receita inferior aos oligoplios e monoplios que se
auto-financiaram. No curso do processo da concentrao de capital - no qual ocorre a reproduo
ampliada do capital, ou seja, expanso que ultrapassa a pura e simples reiterao econmica - o
impacto desencadeado pela nova taxa de retorno e os custos financeiros de muitas empresas ser
a falncia e conseqente incorporao daquelas despreparadas para a competio nos termos
ditados pelas maiores e mais capitalizadas. Em conseqncia, diminui o nmero de empresas e

19
intensifica o controle dos oligoplios e monoplios sobre o mercado.
Consumado o processo tem incio novamente a fase de centralizao de capitais, ou
seja, de capital lquido na forma de lucros das empresas diretamente produtivas que ampliam
suas receitas - oligoplios e monoplios - ou empresas financeiras que partilham dos lucros das
empresas que recorrem a financiamentos - bancos, bolsas de valores etc. A nova massa de
capitais no diretamente aplicado, ou reserva de poupana, comea a ser recomposto preparando
as condies para uma nova fase de concentrao de capitais.
A crise, independentemente da sua extenso e natureza, cumpre sempre um importante
papel na reproduo ampliada do capital, qual seja, o de destruir para construir em novas bases.
A crise (incompatibilidade entre produo e consumo; interrupo do fluxo de compras e vendas
ou de pagamentos; desproporcionalidade e desequilbrio entre os departamentos econmicos em
que se divide o capital social; queda da taxa mdia de lucro; sobre-acumulao; desvalorizao
do capital existente e contradies inerentes dinmica de concentrao e centralizao de
capitais) ser, portanto, fruto da contradio constitutiva do capital.
As crises no levam a um colapso econmico final capaz de destruir completamente e
de uma s vez o sistema. Para Marx, o fim das crises somente pode advir do trabalhador, que
tomando conscincia de si mesmo e das relaes sociais que o envolvem, edifica-se como o
sujeito real e verdadeiro da produo (dominando o sujeito abstrato, representado pelo capital). O
capitalismo, cuja essncia a (relao de) contradio inscrita na sua prpria origem, desaparece
com a eliminao da referida contradio; o que equivale reconhecer que a crise no capitalismo
somente seria superada por meio da superao do prprio sistema.
A concepo de crise em Marx, conforme identificamos, no pode ser separada da
dinmica do capital e, nem tampouco, a superao definitiva da crise no capitalismo fora da
superao do prprio capitalismo. Neste ponto reside a unidade dialtica da concepo marxista a
cerca do capital e da crise. As teorias que se encontram fora desta concepo (incluindo aquelas
que se reivindicam da teoria econmica de Marx), de forma explcita ou no, conformam-se
enquanto teorias (ou metodologias) para o capital.
Em nossa perspectiva, cada processo de crise no capitalismo compe uma teia
especfica de articulao destes elementos `estruturais identificados por Marx. A crise, portanto,
deve ser compreendida enquanto crise das relaes capitalistas de produo e que, como tal, pode
encontrar, como obstculos conjunturais sua reproduo, realidades econmico-sociais e/ou
institucionais.
Os obstculos reproduo capitalista podero inviabilizar ou imprimir um curso
particular ao desenvolvimento capitalista. A forma e o sentido da superao destes obstculos

20
sero, necessariamente, uma conseqncia da interferncia das classes, movimentos, grupos
sociais e partidos polticos, em uma dada conjuntura nacional e internacional e sob uma
determinada correlao de foras, em nvel das superestruturas sociais.
Postas estas consideraes gerais, necessrio que superemos alguns equvocos quanto
ao entendimento do conceito crise no sistema capitalista. Primeiramente, necessrio que se
compreenda que a crise no algo anormal ao sistema capitalista. Ela compe a essncia do
referido sistema e necessria sua prpria reproduo.
Em segundo lugar, compreender que cada crise possui a sua especificidade. Uma crise
poder ser induzida ou no pelo poder pblico, como tambm ser mais ou menos duradoura.
Em terceiro lugar, devemos distinguir as crises em funo do grau e profundidade da
sua repercusso. Neste sentido, as crises podem ser de repercusses mais imediatas e de curto
prazo, que decorrem de flutuao dos indicadores econmicos e da re-acomodao produtiva das
atividades econmicas; de repercusso mais ampla, que podem findar/criar novos ciclos
expansivos no mbito de um padro de acumulao e financiamento; e, finalmente, de
repercusso muito ampla, que caracterizam o esgotamento de um padro de acumulao e
financiamento capitalista.
Em quarto lugar, devemos reconhecer que a crise no capitalismo no possui
causalidades puramente econmicas e que estas podem no encontrar-se entre os fatores mais
importantes na deflagrao de uma crise econmica. O que implica orientarmo-nos por uma
perspectiva de totalidade, ou seja, localizar fatores sociais, polticos, econmicos e ideolgicos
que concorram para uma crise, bem como hierarquiz-los segundo a sua importncia na
conjuntura.
Em quinto lugar, a crise provoca, inexoravelmente, uma estagnao ou acumulao
restrita de capital em termos econmicos globais. Comumente ocorre, paralelamente a este
processo, a transferncia de mais-valia e rendas para os grupos monopolsticos e oligopolsticos
assegurando-lhes elevadssima acumulao.
Em sexto lugar, uma crise econmica pode estar criando condies sociais, polticas,
econmicas e ideolgicas para uma nova fase de acumulao do capital. Neste sentido, a
destruio desencadeada pela crise pode ser um pressuposto para uma nova construo (ou
expanso das relaes capitalistas de produo).
Capitalismo e Experincias Ps-Revolucionrias
As contradies emergidas do capitalismo e indicadas por Marx do conta de evoluir

21
para processos revolucionrios no sculo XIX e, principalmente, no sculo XX. Alguns
destes processos so derrotados, a exemplo da Comuna de Paris de 1871, outros nos legam as
experincias ps-revolucionrias, a exemplo do leste da Europa e da China.
As experincias ps-revolucionrios denominadas socialismo real no logram
realizar a utopia socialista. O burocratismo, as relaes autoritrias de poder, a corrida
armamentista, o desequilbrio do desenvolvimento do processo produtivo, o atraso tcnicocientfico comparado aos centros dominantes do capitalismo, so demonstraes inequvocas
da deturpao e desvirtuamento das sociedades ps-revolucionrias.
E trivial - seno conservador - fixarmos apenas nas condies objetivas para explicar
os desvios e insuficincias dos processos de construo do socialismo nas sociedades psrevolucionrias. necessrio salientarmos a distncia estabelecida entre essas experincias
histricas e a utopia socialista, especialmente a violentao da prxis da transformao social
pela ao das vanguardas polticas. Em outras palavra, menos importante compreender a
superioridade tecno-cientfica dos centros imperialistas quando comparado com a
identificao dos obstculos que as estruturas de poder construdas nas experincias psrevolucionrias acarretam no sentido da incompetncia, acomodamento, desiluso e
desperdcios, tendo em vista a compreenso da crise das referidas experincias.
A transio do capitalismo para o socialismo somente poder assegurar a superao
da propriedade e do controle privado dos meios de produo se tal processo encontrar-se
integrados coerentemente com o carter social da produo e basear-se em uma hegemonia do
mundo do trabalho. A contradio dialtica entre a interveno direta do mundo do trabalho
(expresso no conceito controle social da produo) e os centros de poder externo ao mundo
do trabalho (expresso na nova estrutura de poder construda) deve ser superado pela gesto
direta da produo j nos primeiros momentos da transio para o socialismo. Dessa forma,
poder ser possvel libertar e harmonizar o desenvolvimento das foras produtivas com as
necessidades da sociedade humana. Nada disto ocorre nas sociedades ps-revolucionrias do
sculo XX.
A prxis poltica de transformao social deve superar qualquer prtica poltica
sectria e golpista, de forma a orientar-se pela tica e pela autonomia do movimento. O
sentido estratgico da prxis pode significar a realizao da utopia socialista ou a sua negaco,
a transio para o socialismo ou a crise de definio e de perspectivas em sociedades psrevolucionrias.
Os equvocos das concepes predominantes nas experincias ps-revolucionrias
no permite que a tese de Marx, segundo a qual a propriedade dos produtores sobre os meios

22
de produo libertaria o desenvolvimento das foras produtivas, fosse confirmada ou
refutada pela ao concreta dos atores sociais do mundo do trabalho.
Capitalismo e Conflito Social
O papel transformador do mundo do trabalho e a transio para o socialismo sofrem
uma crise para algumas anlises marxistas sobre sociedades capitalistas de intermedirio e de
elevado grau de desenvolvimento das foras produtivas. Para situarmos o debate necessitamos
identificar alguns aspectos da sociedade capitalista do final do sculo XIX e do sculo XX.
Marx previa um contedo revolucionrio e permanente do capitalismo no plano do
desenvolvimento das suas foras produtivas. Para Marx, o capitalismo removeria a camisa-defora sob a qual as foras produtivas encontrariam-se submetidas nas sociedades prcapitalistas e as conduziria de tal forma que as contradies, no que concerne s relaes
capitalistas de produo, estabeleceriam um perodo revolucionrio de transio para o
socialismo. A tendncia de proletarizao crescente de amplas camadas da sociedade e a
internacionalizao do espao e poltica revolucionrias haveriam de se constituir em uma
conseqncia dialtica do processo.
Essas previses de Marx no se confirmam plenamente. No seu processo de
desenvolvimento o capitalismo mundializa-se definitivamente, estende os seus tentculos
sobre todas as esferas da vida social e alcana o estgio de capitalismo monopolista de Estado.
Mas nesse processo (e como reao a estratgia socialista) produz-se um conjunto de
iniciativas e instrumentos no sentido de garrotear a contradio fundamental capital versus
trabalho, de forma a buscar a subordinao do desenvolvimento das foras produtivas s
relaes capitalistas de produo.
No plano tcnico e cientfico o desenvolvimento das foras produtivas encontra-se
deprimidas por que esto vinculadas necessariamente ao desperdcio e ao luxo elevado e
irrestrito. Grandes somas de excedentes so transferidas para financiar e manter a indstria da
guerra; indstrias locomotivas do sistema, como a de automotores, produtoras de veculos de
luxo e de decrescente durao, secundarizam a produo de meios de trabalho produtivo e de
transporte de massa; informtica e eletrnica, sob os limites das relaes capitalistas de
produo, canalizam-se muito mais para rea de distribuio, servios e pesquisas, do que
para os processos de produo propriamente ditos, e assim por diante.
A sociedade norte-americana, locomotiva do capitalismo e paraso do modus
vivendi burgus ocidental paradigmtica. O elevado grau de desenvolvimento das suas

23
foras produtivas expressam esse contedo repressivo e destrutivo, por meio do luxo e
desperdcio nacionais, financiados graas a um sucateamento do sistema produtivo e
pauperizao social da periferia do mundo capitalista (Amrica latina, frica, etc) e pela
guetificao social de parcelas da populao da prpria sociedade norte-americana. O
irracionalismo econmico atinge o seu clmax e dramaticidade no prprio dficit pblico
anual dos Estados Unidos, no momento superior a um tero da dvida externa fixa do
chamado terceiro mundo.
No plano poltico o desenvolvimento das foras produtivas encontra-se deprimido,
primeiramente, pela institucionalizao das lutas sociais. As reformas eleitorais e trabalhistas
conduzidas na Alemanha no final do sculo XIX por Otto von Bismarck e posteriormente
exportadas para outros pases so capazes, respectivamente, de integrar/subordinar a ao
poltica da esquerda ao campo institucional e de lanar as bases das progressivas reformas
sociais e de seguridade social que redundaria mais tarde no Estado do bem-estar social. A
carncia de uma poltica econmica coerente com estas reformas e a necessidade de controlar
a instabilidade depressiva e as crises termina por proporcionar a teoria keynesiana de
regulao econmica.
A revoluo produtivista proporcionada pelos mtodos fordista e taylorista de gesto
produtiva integra estas mudanas institucionais. A diviso tcnica do trabalho realizado por
estes mtodos assegura a ampliao da produo sem que para tanto tenha que assegurar um
trabalhador com ampla consistncia intelectual e motivado pelo trabalho coletivo.
Combinadamente, o fordismo, o taylorismo e, a partir das ltimas dcadas, o toyotismo
advoga nos pases de capitalismo central a produo em massa e consumo em massa, nela
includo os trabalhadores.
Amplia-se progressivamente a partir do final do sculo XIX as reservas sociais e
polticas da hegemonia burguesa. O capitalismo encontra um meio de integrar, sob
determinados limites, as expectativas individuais de consumo e conforto das pessoas em geral
e dos trabalhadores em particular com a necessidade de reproduo material dele mesmo. Este
processo, consolidado nas dcadas de 50 e de 60 na forma dos chamados anos dourados do
capitalismo, provavelmente teria ocorrido antes no fosse as duas grandes guerras mundiais.
No plano da formao da conscincia o desenvolvimento das foras produtivas
encontra-se reprimido devido a manipulao cientfica das necessidades, dos desejos, das
satisfaes, dos prazeres. Esta manipulao representa um reforo complementar unificao
e integrao da sociedade. Surgida da combinao entre a mdia eletrnica e a psicologia
comportamental - manipuladas cientificamente - ela opera em nvel da publicidade, da

24
indstria da diverso, etc, de forma a gerar o n grdio entre a superestrutura polticoideolgica e a base do processo produtivo. Esse padro americanista da sociedade de trocas,
emergido da concepo liberal do trabalho e da reificao do mercado, tem funcionado como
um importante pra-choque das contradies e conflitos sociais.
A razo crtica transformadora, que se apresenta como algo irresistvel para os
marxistas do final sculo XIX e incio do sculo XX, d lugar uma razo crtica
instrumental, fruto da coisificao humana na sociedade de trocas. A perspectiva do
desenvolvimento da conscincia em si para a conscincia para si - transformadora e
internacionalista - no se realiza na sociedade da Revoluo de Outubro. Na Europa
Ocidental, aps as tentativas revolucionrias das primeiras dcadas, podemos mesmo concluir
ter ocorrido um refluxo da conscincia em si para a conscincia corporativa.
O capitalismo monopolista de Estado - proveniente da fuso das instituies e rgos
pblicos com os ncleos dirigentes dos monoplios e oligoplios - consegue reprimir o
desenvolvimento da contradio estabelecida entre as foras produtivas e as relao de
produo capitalistas por meio da combinao entre a planificao econmica e aparelhos
pblicos e privados de hegemonia. A concepo marxista da passagem do capitalismo para o
socialismo passa a conviver, a partir de ento, com abalos emergidos da nova configurao do
capitalismo.
Ao construir novas reservas polticas e ideolgicas a classe dominante no perde de
vista o terreno nacional como a base fundamental para a realizao do seu domnio. Os pases
de economia central buscam garantir ndices de bem estar para parcelas substanciais das suas
populaes, visando promover altos nveis de estabilidade poltica e o tempo e espao
necessrio para fortalecer sua hegemonia ideolgica. O capital oligopolista e financeiro
internacional compreende que a coeso interna dos pases de capitalismo central
fundamental para manuteno do domnio do capital em plano mundial.
Nos pases de capitalismo perifrico a pauperizao progressiva real para amplos
setores. Contudo, os aparelhos de hegemonia, a militarizao do Estado, os recursos da
poltica tradicional, a constituio de segmentos sociais mdios privilegiados, entre outros
elementos, constituem-se em amortecedores das contradies sociais, isto , convertem em
mecanismos de conteno do desenvolvimento da luta de classes na perspectiva da
transformao social.
O capitalismo no pode conter ad eterno a contradio fundamental estabelecida
entre as foras produtivas e as relaes de produo. A subordinao das foras produtivas s
relaes de produo pode estar sendo abalada por meio da globalizao da economia, do

25
acirramento da competitividade, da reestruturao produtiva, da desregulamentao
econmica, da demolio e/ou minimizao do Estado do bem-estar social em diversos pases,
da desregulamentao do mercado de trabalho, entre outros processos, em curso a partir dos
anos 70 na Europa Ocidental e Japo e anos 80 e 90 do sculo XX no restante do mundo. As
crises econmicas peridicas, o acirramento da disputa de hegemonia entre os blocos
imperialista, a elevao do movimento operrio internacional, a luta pela garantia das
conquistas conduzidas pelo socialismo real no leste da Europa, so exemplos de processos
que expressam luta de classe e que so capazes de proporcionar acirramentos da contradio
fundamental.
Em que pese o contexto histrico favorvel para o desenvolvimento do capitalismo
no incio do sculo XXI, no h como no reconhecer que ele sofre derrotas importantes. O
movimento anti-globalizao, a internacionalizao da luta pelo socialismo, os limites da ao
imperialista no mundo muulmano, etc, evidenciam, por um lado, processos histricos que
no podem simplesmente ser removidos pelo capitalismo e, por outro, as condies bsicas e
fundamentais destes conflitos no possuem soluo no seu interior.

O Marxismo Reprimido
A dinmica de reproduo ampliada do capital e as novas configuraes sociais,
polticas, econmicas e ideolgicas do desenvolvimento capitalista proporciona um ambiente
que pode desencadear a superao de alguns conceitos e categorias do marxismo. Na verdade,
uma previso feita pelo prprio marxismo. Todavia, a crtica a conceitos e categorias
marxistas esta dando lugar a crtica ao mtodo e a prpria prxis poltica da transformao
social.
Os maiores adversrios do marxismo emergem, no raramente, por dentro dele
prprio. O revisionismo de Bernstein, Kautsky ou Mach, que buscam criticar o ncleo central
das estruturas de anlise que compem o mtodo e filosofia, so exemplos desta realidade. Os
idelogos da Teologia da Libertao reivindicam o mtodo marxista destitudo da sua
filosofia. Na verdade, propem um retorno um paraso perdido: o hegelianismo de esquerda.
Para os magos da nova esquerda, o marxismo superado enquanto doutrina e filosofia
revolucionria, restando um referencial - junto a outros - para interpretao e crtica do
capitalismo. O marxismo - como momento da prxis revolucionria -, dispensado, em
funo de um ecletismo metodolgico e humanista neo-idealista. A ala esquerda da social-

26
democracia (e aliados), questionam para alm do mtodo. Conceitos universais como: luta
de classes, ruptura, revoluo, entre outros, para esses setores fazem parte do grande sistema
mitolgico representado pelo marxismo revolucionrio. Conforme Lukcs,
A funo do marxismo ortodoxo - superar o revisionismo e o utopismo - no a liquidao, de uma vez por
todas, de falsas tendncias, mas sim uma luta incessantemente renovada contra a influncia corruptora de formas
do pensamento burgus sobre o pensamento do proletariado.
Manter o alvo final ou a essncia do proletariado isentos das distores do materialismo vulgar, significa a
compreenso da realidade, a atividade crtica prtica, a superao da dualidade utpica do sujeito e do objeto, da
teoria e da prxis

Esse quadro emerge de um duplo processo. De um lado, a crise das experincias


ps-revolucionrias expressa, principalmente, por meio das burocracias autoritrias, das
contradies nacionais e do atraso tcnico e cientfico dessas sociedades. De outro lado, pela
enorme capacidade repressiva desenvolvida pelo capitalismo junto s suas contradies
bsicas e fundamentais. A crise das sociedades ps-revolucionrias e os novos obstculos
luta pelo socialismo nos pases perifricos e, principalmente, centrais do capitalismo, gera
uma perplexidade no movimento socialista, de forma a expressar concepes revisionistas.
Recriadas tendo como referncia a social-democracia europia e desenvolvidas em novas e
diversas formas, estas concepes esto quase sempre preocupadas com as antinomias do
marxismo.
Os crticos do marxismo ortodoxo ampliam a sua influncia, principalmente por
meio da academia. O marxismo universitrio desloca o centro de reflexo do movimento
social e da luta de classes, como determina a melhor tradio marxista, para a academia.
E como tal reivindica a separao da dialtica do materialismo; da interpretao da
realidade da articulao perspectiva do mundo do trabalho; e do mundo do trabalho da
transformao social. Esta sempre o centro da ao poltica, terica e filosfica de
inspirao pequeno-burguesa contra o marxismo clssico. No mais se estabelece uma relao
dialtica entre sujeito e objeto; quem conhece, conhece para si e para a academia e no para a
classe. O conhecimento reflui para o plano da especulao e da objetividade cientfica.
Em certa medida, o marxismo universitrio expressa o prprio processo de cooptao
ideolgica desenvolvido pela hegemonia burguesa, de forma a reduzir o marxismo a um
mtodo, concepo e teoria especulativa. A dcima primeira tese sobre Ludwig Feuerbach
rejeitada, consciente ou inconscientemente, por amplos setores. Ainda segundo Lukcs,

27
O marxismo ortodoxo refere-se ao seu mtodo. Implica na convico cientfica de que com o marxismo
dialtico encontrou-se o mtodo correto de investigao e de que este s pode ser desenvolvido, aperfeioado e
aprofundado no sentido indicado por seus fundadores; mais ainda: implica na convico de que todas as
tentativas de superar ou melhorar este mtodo conduziram e necessariamente deveriam faz-lo a sua
trivializao, transformando-o num ecletismo

A denominada crise do marxismo surge da incompreenso, em uma perspectiva


histrica, da contradio formada entre o desenvolvimento crescente das foras produtivas e
os obstculos representados pelas relaes de produo. Contradio esta relegada pelos
novos revisionistas de sempre. Marx indica na obra Para a Critica da Economia Poltica
(1858) as tendncias econmico-tecnolgicas internas ao desenvolvimento capitalista e que
proporcionariam a sua tendencial dissoluo: (Marx, 19.., p...).
A medida que a grande indstria se desenvolve, a criao de riqueza real depende menos do tempo de trabalho e
da quantidade de trabalho empregado e mais da potncia dos instrumentos colocados em operao durante o
tempo de trabalho. Esses instrumentos e a sua poderosa eficcia no so proporcionais ao tempo de trabalho
imediato requerido pela produo; sua eficcia depende antes do nvel cientfico adquirido e do progresso
tecnolgico, ou seja, da aplicao da cincia a produo.. O trabalho humano no mais aparece ento encerrado
no processo de produo; antes o homem que ligado a esse processo apenas como supervisor e regulador. Ele
est fora do processo de produo, ao invs de ser o seu agente principal... Nessa transformao, a base da
produo e da riqueza no mais o trabalho imediato realizado pelo homem, nem o seu tempo de trabalho, mas a
apropriao de sua produtividade universal (poder criador), isto , de seu conhecimento e de seu domnio da
natureza atravs de sua existncia social; em suma, do desenvolvimento do indivduo social (das muitas
capacidades). O furto do tempo de trabalho de um outro homem, sobre o qual se funda ainda hoje a riqueza
social, aparece ento como uma base bastante miservel, em comparao com a nova base criada pela grande
indstria. To logo o trabalho humano, em sua forma imediata, deixe de ser a grande fonte de riqueza, o tempo
de trabalho deixar de ser e de um modo necessrio a medida da riqueza; e o valor de troca deixar de ser a
medida do valor de uso. O sobre-trabalho da Massa (da populao) cessar de ser a condio para o
desenvolvimento da riqueza social, e a situao privilegiada de alguns deixar de ser a condio para o
desenvolvimento das faculdades intelectuais universais do homem. Ento, cai o modo de produo baseado sobre
o valor de troca

O colapso do capitalismo em Marx est ligado a tendncia de crescente automao


fruto da enorme centralizao/concentrao do capital, no qual o produtor estaria cada vez
mais livre do processo de produo. O produtor poderia, desta forma, desenvolver a crtica
radical da sociedade capitalista e burguesa e construir a conscincia de classe em si e a
conscincia de classe para si, de forma a compreender o sentido pr-histrico da

28
apropriao privada dos frutos do trabalho e apreender a necessidade de remover a
contradio em favor do desenvolvimento humanizado das foras produtivas. A modernidade
do capitalismo tem evidenciado a tendncia, mas contraditoriamente, tem desenvolvido
instrumentos para reprimi-la.
Objetivamente, o revisionismo enfraquece o marxismo como teoria da crtica radical
e priva o prprio mtodo da prxis da perspectiva da transformao social. Por no
compreender esta dinmica do processo histrico, o resultado tem sido um retorno ao tipo de
orientao poltica que majoritariamente grassa no Partido Social-Democrata Alemo, sob a
direo de Kautsky e Bernstein. A estratgia gradualista para o socialismo no plano da ttica
poltica orientado por uma poltica institucional-parlamentar, respaldado por um movimento
sindical reivindicativo-imediatista. Em nvel da cincia priva o trabalho cientfico do seu
sentido de classe e transformador, de forma a reduzir-se a um conhecimento objetivo. Em
outras palavras, reduz o marxismo a uma manifestao positivista de esquerda.
Libertar o marxismo do revisionismo ocupa grande importncia na prxis voltada
para a transformao social. A exemplo de Lukcs e da Escola de Frankfurt necessrio que
sejamos ortodoxos na defesa da sua essncia, o mtodo. Combinadamente, necessrio
desenvolver uma estratgia poltico-cultural mediada por uma camada de intelectuais
orgnicos de classe, capazes de proporcionar a construo de um movimento social amplo e
radical o bastante para efetuar a crtica ao capitalismo e dirigir a construo da conscincia de
classe em si e para si. Enfim, articular uma interveno ao nvel da infra e superestrutura
social, informado por uma nova concepo de mundo, social-revolucionria, que permita a
conformao de um novo bloco histrico capaz de remover os obstculos criados pelo
capitalismo para o avano do processo histrico.
Construir a Autonomia do Marxismo
At a dcada de 30 do sculo XX partidos comunistas, a exemplo do italiano,
exercem uma influncia criativa no desenvolvimento do marxismo. O marxismo se articula
prtica social e deste processo resultam transformaes que o enriquecem.
Posteriormente, sob a influncia dos conflitos estabelecidos entre a II e a III
Internacionais e, principalmente, por causa da relao burocrtica, autoritria e a-crtica
estabelecida entre a III Internacional e os partidos comunistas e destes para com seus
militantes, grande parte da atividade terica marxista acaba por se transferir para as
universidades e se desvincular da prtica poltica. Como conseqncia emergem novas

29
concepes a cerca do marxismo e que no raramente divergia do pensamento original de
Marx e Engels.
O desvirtuamento do marxismo encontra a partir de ento um campo frtil. Isto
porque o acadmico no leva muitas vezes em conta as conseqncias prticas do seu
pensamento, de forma a desautorizar um aspecto central do marxismo, qual seja, articular
criativamente a teoria e a prtica. O marxismo universitrio haveria de enriquecer e, ao
mesmo tempo, desviar o curso do marxismo. Superar o marxismo universitrio um passo
importante no sentido do resgate da prxis transformadora.
Outra iniciativa importante libertar o marxismo da camisa de fora representado
pelo leninismo. O conceito leninismo no possui um sentido de universalidade na
perspectiva de uma prxis transformadora. Formado no perodo da III Internacional a partir da
necessidade de desenvolver uma organizao partidria para a luta da transformao social em
um contexto caracterizado por uma profunda represso poltica, tal conceito prolonga-se para
uma determinada concepo da internacional, do Estado sovitico e de direes partidrias,
cujas nicas interpretaes vlidas passam a ser aquelas emergidas da estrutura partidria.
O marxismo enquanto teoria leninista da revoluo e amalgamado na poltica do
partido perde a sua flexibilidade e autonomia como mtodo de anlise perante as prticas de
partido. No casual a crise de elaborao ao nvel da teoria e filosofia marxista ao longo do
perodo, na medida em que um aspecto essencial teoria crtica, qual seja, a liberdade de
interrogao, encontra-se condicionado a estrutura orgnica do partido, a sua prtica social, a
sua concepo e o seu programa.
Libertar o marxismo do leninismo no significa o retorno a um marxismo contemplativo. A superao do leninismo poder proporcionar espaos para a reafirmao do mtodo
de anlise marxista, condio necessria para a construo de uma teoria critica superior do
capitalismo, para a construo de novos instrumentos de luta do mundo do trabalho e para a
derrota estratgica do social-reformismo. A articulao destas diversas frentes de interveno
poltica do marxismo deve partir da sua prpria crtica e convergir no reconhecimento da
realidade nacional, de forma a identificar o novo estgio do capitalismo e suas contradies
bsicas; apreender a superestrutura vigente, em especial os modernos aparelhos privado e
pblicos de hegemonia; e compreender a estrutura de classes e a diversidade de expresses
polticas e ideolgicas que dela emergem.
O marxismo h de ser militante. Deve contribuir para o aprofundamento da crtica
das experincias ps-revolucionrias e para a compreenso dos processos sociais que
reprime o desenvolvimento das foras produtivas, em especial a formao da conscincia de

30
classe, tendo em vista supera-los. Combinadamente, deve buscar contribuir para a
construo de referenciais gerais para o enfrentamento com capital em sua dimenso global.

31

3 DIALTICA E HISTRIA
Marx, por meio do dilogo crtico com os pensadores que o precedem e do
compromisso com o mundo do trabalho, confecciona um novo mtodo de anlise. Mtodo
este que proporciona uma nova concepo de homem e de sociedade, uma interpretao
dialtica da histria e uma crtica da economia poltica.
3.1 - Sociedade e Totalidade em Marx
Identificar o mtodo de anlise de Marx nos impe, de incio, expor o seu conceito de
sociedade. Para Marx, a sociedade, articulada por meio de uma formao social concreta e
especfica, seria produto do desenvolvimento individual e da ao recproca dos homens,
tenham eles conscincia disso ou no. Entretanto, no poderiam eleger a formao social em
que se encontram nem tampouco arbitrar livremente sobre suas foras produtivas. A formao
social e as foras produtivas seriam o resultado, respectivamente, das lutas sociais e da ao
sobre a natureza conduzidos por parte dos homens que os precederam.
A sociedade se conformaria em um todo complexo e interdependente, sujeita a
mltiplas determinaes. A um determinado nvel do desenvolvimento das foras produtivas,
corresponderia um determinado desenvolvimento da produo, do comrcio e do consumo.
Um determinado nvel do desenvolvimento da produo, do comrcio e do consumo,
corresponderia a um determinado desenvolvimento das formas de organizao social
organizao da famlia, das classes sociais etc. Um determinado nvel de desenvolvimento das
formas de organizao social, corresponderia a um determinado Estado. Um determinado
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo, corresponderia a
determinadas expresses ideolgico-culturais (Marx e Engels, 1952, p. 414-424).
A sociedade, articulada por meio de uma formao social concreta e especfica,
encontrar-se-ia em constante movimento. Portanto, qualquer formao social seria sempre
transitria e histrica.
Este conceito de sociedade uma construo proporcionada pelo mtodo dialtico
e compe a concepo materialista da histria. A compreenso das sociedades de classes, por
exemplo, no pode ocorrer, portanto, abstraindo a gnese da sociedade, o modo como ela
produzida e o modo como ela opera em funo da sua prpria gnese.
3.2 - O Mtodo Dialtico

32
Marx busca, em diversas oportunidades, distinguir o mtodo dialtico de Hegel do
seu prprio mtodo dialtico. Uma destas oportunidades surge por meio do posfcio da
segunda edio de O Capital para o alemo (Marx, 1988, p. 21-27).
Para Hegel, segundo Marx, o processo do pensamento, identificado com a Idia (ou
Razo Absoluta), transformar-se-ia no sujeito, no demiurgo do real, do material; todo o real
seria apenas uma materializao externa da Idia. O movimento do real, do material seria, por
assim dizer, uma realidade derivada, visto que seu fundamento e determinao se daria na
Idia. O homem histrico, portanto, seria apenas um instrumento do qual se valeria a Idia
para se desenvolver.
Para Marx, a idia no pr-existiria ao real, ao material. A idia seria o prprio real
transposto e traduzido no pensamento do homem. Marx exclua o sublime do existente, do
real, contrapondo a dialtica mistificada de Hegel dialtica calcada no real.
Essa leitura dialtica e materialista da relao entre idia e real determinaria o
mtodo de anlise de Marx, de modo que este partiria sempre da investigao preliminar do
real e do concreto. No do real e do concreto idealizado, como poderia sugerir o termo
populao, quando abstrado das suas classes sociais, das relaes de produo sobre as
quais se apoia etc, que, segundo Marx, somente poderia permitir atingir abstraes frgeis e
progressivamente mais simples. Mas do real e do concreto enquanto uma rica totalidade de
determinaes e diversas relaes. (Marx, 1982, p. 14).
(...) o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida,
ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao.
No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas, no segundo, as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento. Por isso que Hegel caiu
na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move
por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira
de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Mas este
no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto

Partir do real e do concreto permitiria, segundo Marx, apreender dinmicas10 e


formular conceitos, enquanto expresso de mltiplas determinaes do real captado e
10

Marx em diversas passagens utilizou o termo lei para retratar a dinmica de um modo de produo ou uma
formao social concreta e especfica, provavelmente influenciado pelo cientificismo do sculo XIX. Lei no no
sentido que o positivismo atribua a essa palavra, ou seja, algo constante, necessrio e determinado pela coisa em
si, que poderia ser reconhecido pelo homem atravs da observao direta dos fenmenos sociais e naturais. Para

33
(re)construdo no pensamento. Para Marx, expressaria o curso do pensamento abstrato que
se eleva do mais simples ao complexo e que corresponderia, efetivamente, ao prprio
processo histrico (Marx, 1982, p. 15). Encerrado esse momento retornar-se-ia ao real, mas
agora enquanto real reconstrudo e conhecido.
O real se apresentaria enquanto um fluxo permanente de movimento e de
contradio. Movimento e contradio seriam dados objetivos do real, visto que emergiriam
das prprias bases sobre as quais historicamente se configuraria o real. Portanto,
independentemente da prpria compreenso da idia de movimento e de contradio (ou das
representaes construdas no mbito do pensamento, tendo em vista express-las), elas
percorreriam o pensamento e a prtica do homem.
Movimento e contradio expressar-se-iam em um perodo ou etapa histrica
dominado por um modo de produo. Esse, por sua vez, se manifestaria por de formaes
sociais concretas e especficas. O modo de produo, bem como as formaes sociais
concretas e especficas, seriam estruturas sociais historicamente determinadas.
Marx concebe o real (a sociedade concreta em seu movimento e sob contradies)
como um processo histrico. Esse real estaria regido por dinmicas histricas. No dinmicas
gerais, a-histricas que, emergidas de leis naturais, regeriam para todo o sempre o real, mas
dinmicas especficas a cada perodo ou etapa histrica e que se expressariam por meio de
modos de produo e de formaes sociais concretas e especficas. Essas dinmicas regeriam
o movimento social, por um lado, como um processo, em grande medida, independente da
vontade, conscincia e inteno dos homens; mas, por outro, capazes, ao mesmo tempo, de
determinar concretamente a vontade, a conscincia e as intenes dos homens como agentes
sociais diferenciados.
Esgotado historicamente um modo de produo, novas dinmicas se conformariam
ao longo do processo de surgimento de um novo modo de produo. Assim, por exemplo, as
dinmicas que regulamentariam o comrcio, a populao, a moeda, no mundo medieval
ocidental, no poderiam ser transpostas para compreender o comrcio, a populao e a moeda,
no mundo capitalista ocidental. Categorias que encerram sentidos genricos, como comrcio,
por exemplo, deveriam, por sua vez, ser investigadas dentro da especificidade que assumiriam
em cada modo de produo.

o positivismo, as leis naturais e sociais seriam idnticas. J para Marx, as leis ou dinmicas sociais seriam
histricas e transitrias, expressando movimentos passveis de transformao pela ao humana, no possuindo
um sentido de exatido matemtica, mas de coerncia geral determinada pelo todo interdependente dos
elementos que compe a sociedade.

34
Para Marx, o fundamental na pesquisa cientfica seria, portanto, descobrir as
dinmicas que regeriam e modificariam os fenmenos estudados. Dinmicas que atuariam nas
condies e interesses materiais, inclusive no mbito do prprio pensamento. Assim, a crtica
do prprio pensamento, idia, cultura, da sociedade moderna, somente poderia surgir do real,
do material que o determina e no do pensamento refletindo diretamente sobre si mesmo. da
sua base material, o real, desvendado pela pesquisa, que o pensamento poderia auto-criticar-se
e desalienar-se. Assim, o pensamento, a idia, a cultura, em princpio fora de lugar,
poderiam ser colocadas em seus devidos lugares.
Marx cuida de distinguir, ainda, o mtodo da pesquisa do mtodo de exposio. Para
Marx, a pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de
evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo esse trabalho que se pode
expor adequadamente o movimento real (Marx, 1988, p. 26).
Marx d exemplo concreto desta prtica cientfica no estudo da economia poltica.
Anteriormente confeco da obra O Capital, Marx conduz estudos amplos e profundos
sobre a mercadoria, o valor, a mais-valia, a reproduo (simples e ampliada) do capital, o
dinheiro, entre outros temas, como podemos confirmar nos esquemas de estudo pessoal que
tomam a forma das obras Para a Crtica da Economia Poltica e Teorias da Mais-Valia.
Elas culminam, por meio do mtodo dialtico, na apreenso das dinmicas que regem o
capitalismo e que podem proporcionar condies sociais capazes de modific-lo.
A conquista do conhecimento do real e a sua exposio ordenada no plano do
pensamento, podem criar a iluso de uma construo a priori, de esquemas dedutivos. Mera
iluso, se pensarmos que uma obra, quando finalizada, nada mais do que fruto de intensa
pesquisa e exposio articulada por meio de uma coerncia discursiva interna.
Marx, conforme observamos, apresenta o seu mtodo dialtico dentro de uma
configurao racional, emprica e materialista. Movimenta suas pesquisas do particular para o
geral e vice-versa, busca apreender dinmicas e formular conceitos por meio de estudos
comparados dos fenmenos sociais, esfora para demonstrar a coeso entre o que anda nas
cabeas e as bases materiais sobre as quais se localizam os ps e coloca a temporalidade
dos fenmenos sociais no centro do seu pensamento.
3.3 - A Concepo Materialista da Histria
Os debates sobre a destruio furtiva e o parcelamento da propriedade do solo, em
curso na Provncia Renana, desperta em Marx uma preocupao com os chamados interesses

35
materiais (Marx e Engels, 1983, Volume 1, p. 300 e 301). O recolhimento de lenha por
parte de um campons em uma propriedade, considerada furto pela Dieta Renana, conduz
Marx tomada de conscincia de que o direito protegia a propriedade. Esse processo ocorre
na sua experincia como redator da Gazeta Renana, entre os anos de 1842-43.
Em 1844, por meio dos Anais Franco-Alemes, as investigaes desembocam na
concluso (...) de que tanto as relaes jurdicas como as formas de Estado no podem ser
compreendidas por si mesmas nem pela chamada evoluo geral do esprito humano (...).
Segundo Marx, elas (...) se baseiam, pelo contrrio, nas condies materiais de vida (...).
Ainda segundo Marx, (...) a anatomia da sociedade civil precisa ser procurada na economia
poltica (Marx e Engels, 1983, Volume 1, p. 301).
A continuidade dos seus estudos permite a Marx concluir que (...) na produo
social da sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes da
sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais (Marx e Engels, 1983, Volume 1, p.
301).
As relaes de produo seriam as relaes concretas que os homens estabeleceriam
em uma determinada sociedade, tendo em vista a produo e reproduo dos indivduos, das
classes sociais e da sociedade. As relaes de produo se expressariam na forma de
propriedade, na forma de produo e distribuio dos excedentes sociais e na forma de
organizao das relaes de trabalho entre as classes sociais. As relaes de produo
condicionariam profundamente as relaes sociais em geral.
As relaes de produo encontrar-se-iam correlacionadas no seu desenvolvimento
com as foras produtivas, que seriam os recursos tecnolgicos, o conhecimento cientfico, as
estruturas de produo rural e urbana, o nvel de conscincia social11 etc. Para Marx, no seria
possvel foras produtivas desenvolvidas, a exemplo do nvel conquistado no capitalismo,
coexistindo com relaes de produo atrasadas historicamente se comparadas a estas, a
exemplo das relaes de produo feudais. Portanto, relaes de produo e foras produtivas
determinar-se-iam no desenvolvimento da sociedade humana.
As relaes de produo e as foras produtivas, em suas relaes concretas e

11

O conceito de conscincia social em Marx incorporaria as formas de expresso da subjetividade humana


(expresses literrias e filosficas, romances, doutrinas religiosas, criaes artsticas etc), bem como o nvel de
conscincia e conhecimento da relao homem/natureza e das relaes sociais. Essas manifestaes da
conscincia social seriam ideolgicas e mais ou menos racionais, humanistas e crticas, segundo o grau de
desenvolvimento da estrutura econmica, da experincia e de amadurecimento das classes sociais. Enfim, do
estgio de desenvolvimento da sociedade humana.

12

socialmente estabelecidas, formariam a estrutura

36
(ou base) econmica da sociedade.

Sobre a estrutura (...) se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem


determinadas formas de conscincia social (Marx, 1983, Volume 1, p. 301).
Marx concebe uma interao e uma interdependncia profunda entre a estrutura,
responsvel pela produo e reproduo da vida material, e a superestrutura, responsvel pela
produo e reproduo da vida poltica e espiritual. A relao dialtica que Marx estabelece
entre estrutura e superestrutura no exclui a ontologia. Neste ponto, Marx categrico quando
afirma que (...) no a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o
seu ser social que determina a sua conscincia (Marx, 1983, Volume 1, p. 301).
Dito de outra forma, Marx no reconhece nas leis, nas formas do Estado, nas
expresses subjetivas dos indivduos, segmentos e classes sociais uma autonomia e
independncia da estrutura, ou seja, das condies materiais de existncia da sociedade. Para
Marx, a compreenso das superestruturas exige, necessariamente, um movimento de
investigao que parta da estrutura.
O Conceito de Modo de Produo
Marx formula o conceito modo de produo para retratar a totalidade social
representada pela estrutura e pela superestrutura. Marx integra, portanto, totalidade e estrutura
para a compreenso, em grandes traos, dos longos perodos histricos de permanncia ou
conservao entendidos como movimentos que no alterariam a essncia de uma estrutura,
mas que coexistiriam com a acumulao quantitativa de condies materiais e espirituais, que
levariam a um ponto de ruptura num futuro indeterminado ou breves perodos histricos de
transformaes bruscas ou revolucionrias entendidos como movimentos que alterariam a
essncia de uma estrutura, ou seja, rupturas qualitativas das condies materiais e espirituais
responsveis pela edificao de uma nova totalidade e estrutura.
Marx indica que os grandes perodos histricos estariam estruturados a partir dos
modos de produo comunal, asitico, antigo (escravo), feudal, e burgus. Modos de
produo, social e historicamente determinados, mutveis, portanto, contrariando o ideal
12

O conceito de estrutura pode receber diversos sentidos e dimenses na teoria e metodologia marxista. Pode
significar estrutura (base) econmica; superestrutura (estrutura fruto da materializao de instituies e formas
de conscincia social); estrutura global e abstrata identificada com o conceito de modo de produo; estrutura
global identificada com uma formao social (ou scio-econmica) especfica e concreta. O fundamental que o
conceito de estrutura remete sempre para um conjunto complexo de elementos interdependentes e estveis (o
que no significa eterno) no tempo; a estrutura pode ser pensada em si prpria ou em relao a outras estruturas.

37
burgus da naturalizao das relaes sociais, da sociedade burguesa e capitalista etc.

Modo de Produo e Transformao Histrica

Marx identifica contradies e conflitos na estrutura econmica da sociedade. Para


Marx, as foras produtivas tenderiam para o desenvolvimento, o que as faria colidir com as
relaes de produo, que qualificaria e conservaria o modo de produo.
Essa contradio, emergida da estrutura econmica, prolongar-se-ia para alm das
condies materiais da sociedade, penetrando na superestrutura e se expressando no mbito
jurdico, poltico e ideolgico. Isto porque Marx entende a sociedade como uma totalidade, na
qual a estrutura econmica exerce um profundo condicionamento sobre a superestrutura. A
contradio surgida entre as foras produtivas e as relaes de produo, responsveis pelo
prolongamento da contradio para o todo social, criaria um ambiente propcio para
transformaes. Nas palavras de Marx, (Marx, 1983, Volume 1, p. 302).
(...) abre, assim, uma poca de revoluo social. Quando se estudam essas revolues, preciso distinguir
sempre entre as mudanas materiais ocorridas nas condies econmicas de produo e que podem ser
apreciadas com a exatido prpria das cincias naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, numa palavra, as formas ideolgicas em que os homens adquirem conscincia desse conflito e lutam
para resolv-lo

Assim, a contradio que nasceria no mbito da estrutura econmica e que se


prolongaria para a superestrutura, no poderia ser superada por ela mesma. A contradio
acima referida apenas criaria o espao e o ambiente propcio para as transformaes. A
transformao dependeria da ao do sujeito social, de forma a dar um sentido e uma direo
para a remoo dos obstculos que as relaes de produo (em um determinado nvel de
desenvolvimento

das

foras

produtivas)

representariam

no

sentido

do

posterior

desenvolvimento das foras produtivas.


Para Marx, o termo sociedade expressaria um sujeito social genrico. Compreender a
histria a partir desse sujeito social como um todo indiferenciado seria idealismo. A sociedade
se manifestaria, de fato, por meio de sujeitos sociais concretos, ou seja, das classes sociais
antagonizadas pela propriedade privada e em conflitos explcitos revoltas, revolues,
greves etc e ocultos inculcao de valores ideolgicos, remanejamentos polticoinstitucionais etc.

38
As lutas de classes seriam conduzidas pelas classes dominantes e dominadas.
Expressariam a prxis, ou seja, aes sociais (polticas, culturais etc), intencionais ou no,
sempre ideolgicas, com o propsito de conservar ou revolucionar as relaes de produo.
Marx supera, por meio da sua interpretao dialtica do curso da histria, o
economicismo, que atribui ao fator econmico a responsabilidade pelas transformaes, o
evolucionismo, que reconhece uma dinmica evolutivo-natural comandando o curso das
mudanas, e o voluntarismo, que personifica as mudanas por meio da ao de determinados
personagens e pequenos grupos, desprezando as estruturas econmicas e os embates de
classes.
Modo de Produo e Formao Social
A distino entre modo de produo e formao social no se apresenta clara para
diversos cientistas sociais marxistas - incluindo historiadores. Alguns cientistas sociais
marxistas reduzem o conceito de modo de produo a estrutura econmica. Reconhecem no
conceito de superestrutura (formas de conscincia e instituies) uma dimenso que se
encontraria fora do conceito de modo de produo. Para esses cientistas sociais, modo de
produo (estrutura econmica) e superestrutura (formas de conscincia e instituies) se
comporiam de forma interdependente em uma estrutura mais ampla denominada formao
social - conjugao, portanto, do modo de produo e da superestrutura em uma realidade
concreta e especfica (Gorender, 1985, p. 1-35).
Na concepo de Marx, modo de produo englobaria de forma integrada a estrutura
(ou base) econmica e a superestrutura. O modo de produo seria o objeto terico, genrico e
abrangente. Uma elaborao terico-abstrata em nvel do pensamento que se prestaria a
contribuir com os estudos de uma formao social (ou econmico-social) concreta e
especfica. Enquanto conceito terico-abstrato estaria em constante construo, visto que os
estudos scio-histricos permitiriam a descoberta de novos elementos e relaes no mbito do
conceito de modo de produo (Vilar, 1988, p. 173 e 174).
O conceito de formao social encerraria a realidade social concreta e especfica.
Seria, portanto, um conceito menos abrangente e que nos remeteria a uma formao histrica
concreta e especfica, a exemplo da formao social portuguesa do sculo XVI ou da
formao social capitalista brasileira do sculo XX.
O conceito de modo de produo seria, portanto, um instrumento operatrio, tendo
em vista o estudo de uma formao social concreta e especfica.

39
O Conceito de Classe Social
O termo classe social no criado por Marx. Os enciclopedistas franceses e Adam
Smith se referiam a estados ou ordens, enquanto que Babeuf e os socialistas franceses
falam de classes de possuidores e laboriosas. A contribuio de Marx para a construo do
conceito de classe social surge, primeiramente, da identificao e localizao social das
classes sociais a partir das relaes de produo, ou seja, da forma de propriedade e das
relaes que os homens estabeleceriam em torno dela, tendo em vista a gerao e apropriao
dos excedentes sociais. As classes sociais seriam definidas, em primeira instncia, sobre as
condies materiais em que se inseriam.
Marx define as classes sociais tambm em termos polticos. As classes sociais,
distribudas em termos de dominantes e dominadas, se relacionariam de uma determinada
forma com o poder em cada perodo histrico. As classes sociais se expressariam por meio de
partidos, estabeleceriam alianas, conformariam regimes polticos etc. A histria de todas
as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes, diria
Marx (Marx e Engels, Volume 1, p. 21, 1983).
A partir das relaes de produo e das lutas polticas que lhes seriam inerentes,
Marx identifica as classes em termos de classes sociais fundamentais, em torno das quais a
qualidade das relaes de produo e dos conflitos seriam definidos, e classes sociais no
fundamentais, perifricas no mbito das relaes de produo e incapazes de definir um
projeto social alternativo s relaes sociais dominantes e conduzir um bloco de alianas em
torno do mesmo. Portanto, as relaes de produo e a identidade e conscincia acumuladas
por meio da experincia poltica definiriam a posio e a funo das classes sociais na
formao social concreta e especfica.
Marx no reconhece a existncia de classes sociais nas sociedades que no se apoiam
na propriedade privada (comunidades tribais dos celtas, germnicos, eslavos; povos pastores
do oriente; ndios da Amrica; sociedades despticas orientais etc). As sociedades despticas,
embora coexistindo com a desigualdade social, no assumiria a forma completa de
desigualdade social, na medida em que a unidade centralizadora Estado se ergueria sobre
as pequenas comunidades concentrando a propriedade, mas estabelecendo relaes de
tributao/reciprocidade. Para Bourd e Martin, se Marx e Engels tivessem possudo mais
informaes histricas teriam dissociado estados, ordens, castas etc, de classes sociais

40
propriamente ditas nas formaes pr-capitalista de produo (Bourd e Martin, 1983, p.
159-164).
Como esboo de uma sociologia das classes a partir de Marx, possvel identificar
que:
a. a definio de uma classe social implica na referncia a aspectos sociais, econmicos,
polticos e ideolgicos;
b. seria pertinente considerar as classes em funo da estrutura de classes e no
isoladamente;
c. as lutas de classes determinam, em grande medida, os conflitos e dinmicas do nvel
poltico e dos demais nveis da sociedade. Tais conflitos e dinmicas no podem,
entretanto, ser interpretados como mero prolongamento das lutas de classes.
O Conceito de Ideologia
Marx parte da compreenso de que existiria um elo entre formas invertidas de
conscincia e a existncia material dos homens. Essa compreenso nasce da crtica a
Feuerbach e a Hegel.
Marx apreende a tese materialista de Feuerbach de que os homens criam Deus e as
religies, e no o contrrio. Distancia-se deste quando demonstra que tal inverso no uma
pura construo do pensamento, mas que encontra-se no mundo real, que um blsamo criado
pelos homens para compensar as contradies do mundo real.
Marx submete o prprio pensamento de Hegel a esta crtica. Hegel sups que a Idia
ou Razo Absoluta se manifestaria no mundo emprico e que o Estado prussiano seria a autorealizao da Idia objetivada. Marx busca demonstrar que a idia do Estado enquanto
universal absoluto que determina a sociedade civil, no seria apenas uma iluso. Que havia
um real sob aquela iluso e que somente poderia ser encontrada nas bases concretas de
edificao da sociedade civil e de Estado prussianos.
Entre 1845 e 1857 Marx formula o conceito de ideologia para demonstrar que a
precariedade do desenvolvimento material e as contradies emergidas na vida prtica,
levariam os homens a criar e a projetar formas ideolgicas de conscincia. Formas espirituais
e discursivas que ocultariam ou disfarariam a existncia e o carter dessas contradies. E
que concorreriam, nesta medida, para assegurar a reproduo das relaes sociais, de forma a
servir aos interesses dominantes (Bottomore, 1988, p. 184).
A partir dos estudos das relaes sociais capitalistas expressas nas obras Grundrisse

41
e O Capital, Marx chega a concluso de que a conscincia invertida fruto da realidade
invertida. Assim, a ideologia burguesa expressaria essa inverso quando apregoa que (...) a
igualdade e a liberdade so, assim, no apenas aperfeioadas na troca baseada em valores de
troca, como tambm a troca dos valores de troca a base produtiva real de toda igualdade e
liberdade (Marx, apud Bottomore, 1988, p. 185).
Engels concorre tambm para a construo do conceito de ideologia por meio do
estudo sobre a guerra camponesa da Alemanha. Demonstra que, sob a chama da guerra de
religio no sculo XVI, encontram-se interesses materiais de classes e que (Engels, apud
Bourd e Martin, 1983, p. 166).
(...) se as lutas de classes tinham, naquela poca, um carter religioso, se os interesses, as necessidades, as
reivindicaes das diferentes classes se dissimulavam sob a mscara da religio, isso nada altera a questo

Encontra-se implcita nessa passagem a compreenso de que o fenmeno ideolgico


tambm poderia se expressar enquanto valores e concepes de resistncia das classes
dominadas. Engels demonstra, ainda, a exemplo da ao crtica de Marx sobre a ideologia
burguesa, que o fenmeno ideolgico no seria algo exterior s relaes sociais quando
explica que na Idade Mdia (Engels, apud Bourd e Martin, 1983, p. 167).
(...) os padres receberam o monoplio da cultura intelectual e a prpria cultura tomou um carter essencialmente
teolgico (...). Os dogmas da Igreja eram igualmente axiomas polticos e as passagens da Bblia tinham fora de
lei perante os tribunais (...). Consequentemente, todas as doutrinas revolucionrias, sociais e polticas, deviam
ser, ao mesmo tempo e principalmente, heresias teolgicas

O conceito de ideologia conserva em Marx uma conotao crtica e negativa


porque foi utilizado para a compreenso das distores relacionadas com o ocultamento de
uma realidade contraditria e invertida. No seria correto, portanto, atribuir ao conceito de
ideologia o sentido de falsa conscincia.
Podemos chegar a trs definies de ideologia em Marx e Engels:
a) ideologia enquanto parte ou conjunto das superestruturas: as formas ideolgicas
enquanto a qualidade da conscincia social possvel dentro de uma determinada
estrutura scio-econmica; uma determinada viso de conjunto de uma sociedade,
poca ou classe determinada por suas condies materiais de existncia;
b) a ideologia enquanto ocultamento da realidade: ora como imposio das classes
dominantes para criar, legitimar e justificar as relaes sociais dominantes (a exemplo

42
das Cruzadas, do levante da Vendia etc), ora como forma de expresso de lutas de
resistncia dos dominados enquanto conhecimento imperfeito (a exemplo da revolta
camponesa da Alemanha);
c) a ideologia enquanto um sistema de valores sociais impostos: seriam os valores sociais
impostos, indiretamente, por meio das relaes sociais de produo, e, diretamente,
por meio dos instrumentos ideolgicos pblicos e privados
O conceito Estado
O conceito Estado ocupa grande importncia no pensamento de Marx e Engels. O
Estado concebido como uma instituio acima de todas as outras, com a funo de assegurar
e conservar a dominao e a explorao de classe. Para Engels, o Estado um instrumento
(Marx e Engels, 1983, Volume 3, P. 137 ).
(...) da classe mais poderosa, economicamente dominante, que, por meio dele, torna-se igualmente a classe
politicamente dominante, adquirindo com isso novos meios de dominar e explorar a classe oprimida

Essa concluso no impede que o prprio Engels a relativizasse por meio do estudo
de uma realidade concreta, a guerra civil na Frana e as lutas polticas subsequentes que
resultam no golpe do 18 Brumrio e no bonapartismo. Engels reconhece que (Marx e Engels,
Volume 3, 1983, P. 137).
(...) ocorrem perodos nos quais as classes em luta se equilibram to bem que o poder do Estado, como mediador
ostensivo, adquire, por momentos, uma certa margem de independncia em relao a ambas (Marx e Engels,
Volume 3, 1983, P. 137).

Marx, tambm estudando a realidade que redunda no bonapartismo, chega mesmo a


atribuir interesses prprios ao Estado por meio da sua burocracia civil e militar. Marx
reconhece no Estado bonapartista francs uma mquina de Estado engenhosa, de amplas
bases, com um exrcito de funcionrios e soldados de 1 milho de homens. Uma mquina
com determinados interesses e objetivos prprios, que conforma (...) um corpo parasitrio
terrvel que cerca o corpo da sociedade francesa como um casulo e sufoca todos os seus
poros (Marx e Engels, Volume 1, 1983, P. 234 e 235).
De fato, Marx e Engels no encerram o conceito Estado em uma camisa de fora
dogmtica. Lnin, Gramsci, a Escola de Frankfurt, entre outros pensadores e vertentes

43
marxistas, do continuidade ao estudo do Estado e ampliam o prprio conceito.
Prxis e Poltica
O conceito de Prxis representa um elemento central da filosofia marxista.
Exprime o poder que o homem tem de transformar o ambiente externo, tanto natural como
social.
Marx define a prxis, primeiramente, como atividade prtico-crtica. a atividade
humana por meio da qual se busca resolver o real concebido subjetivamente. O lugar da
prxis o processo histrico como resposta contnua tirania das necessidades naturais e
sociais.
Para Marx a humanidade est em luta consigo mesma, isto , com as condies
sociais e naturais, por ela criadas e/ou modificadas. Segundo (Bobbio, 1992, p. 987 e 988).
(...) prxis a identificao da mudana ambiental com a atividade humana, ela surge como autotransformao
ou como atividade que se modifica a si mesma ao modificar o ambiente. A terceira tese de Feuerbach oferece a
este respeito algumas indicaes claras: verdade que os homens so condicionados pelo ambiente e pela
educao, mas tambm verdade que so justamente eles que modificam as prprias condies ambientais

Para Marx no existe na realidade uma natureza pura, isto , no modificada pela
histria humana. No existe, tambm, um nico campo de ao onde no se possa descobrir
dinmicas. A prxis ao/investigao, fundamentada no movimento histrico.
Marx define prxis como encontro entre razo e histria, isto , o lugar da construo
da humanidade como obra de uma vontade expressa racionalmente. Construo suscitada por
um pensamento historicamente determinado, acolhido pela grande maioria por responder s
necessidades manifestadas em um contexto (natural e social) marcado pela interveno do
homem e que se transforma por isso em instrumento de ao. Nesta definio, o conceito de
Prxis se aproxima do conceito teoria, sendo a primeira uma prtica racionaltransformadora e a segunda um pensamento historicizado e realstico.
Marx tambm define prxis como luta de classes, isto , um instrumento motor da
histria da humanidade. A concepo de prxis como ao do gnero humano indiferenciado
socialmente e transformador das condies naturais e sociais ao longo da histria da
humanidade, conjuga-se tambm com a concepo de prxis como oriunda da humanidade
como sujeito histrico diferenciado por meio das classes sociais em suas relaes conflitantes,

44
na qual ocorre uma ao de supresso por parte de uma delas das formas de organizao
social que a outra instaura. Esses conflitos entre as classes se exprimem na tenso constante
que existe entre as foras produtivas, tendentes ao desenvolvimento e as relaes de produo,
tendentes a conservao.
O conceito de prxis recebe outras abordagens no mbito da tradio marxista.
Lukcs define prxis como a eliminao da indiferena da forma em relao ao contedo.
Para o autor Marx teria desmistificado a lgica idealista da idia, isto , desenraizado
socialmente o idealismo, e demonstrado que as classes subalternas so os sujeitos da histria,
em especial o proletariado. Assim, teria-se estabelecido no pensamento uma nova lgica da
totalidade, isto , da unidade do objeto (realidade natural e social) que posto e do sujeito
(proletariado) que o pe. a totalidade no como idia que se faz esprito, mas como
realidade do processo histrico (Bobbio, 1992, p. 989).
Para Lukcs a Prxis em Marx seria o ato que realiza a unidade entre o sujeito e o
objeto, na medida em que traduz em nova estrutura social e econmica a conscincia das
relaes estabelecidas entre os homens. Nela coincidiriam as determinaes do pensamento e
do desenvolvimento da histria. Por isso, a Prxis seria a conscincia da totalidade e sua
realizao. Todavia, a conscincia no precederia a ao, mas fundaria-se no ato. O
proletariado conheceria a prpria situao enquanto luta contra o capitalismo e agiria
enquanto conhece a prpria situao (Bobbio, 1992, p. 989).
Lukcs faz, enfim, o uso de trs temas: o pensamento socialmente determinado; a
realidade em sua dinmica; e, o sujeito em sua ao. A Prxis seria o ato revolucionrio que
realiza o sujeito (o proletariado) como conhecedor e agente ao mesmo tempo e que,
simultaneamente, fundamenta a identidade do pensamento e da histria.
Korsch define prxis como sendo a prpria teoria marxista. Para Korsch o
marxismo a teoria da transio da sociedade capitalista para a sociedade socialista e assume
aspectos diversos, como, por exemplo, a social-democracia e o leninismo, destinados a
sucederem-se um ao outro, segundo a evoluo do movimento operrio (Bobbio, 1992, p.
989).
A teoria marxista no seria apenas uma expresso das condies atuais das relaes
entre as classes sociais, mas tambm a alavanca de uma futura ao revolucionria. Deste
modo, a teoria Prxis, isto , luta social de classes. Se, por um lado, ela um aspecto da
conscincia social da situao vigente, at o ponto de se identificar com a conscincia de
classe, por outro, apenas uma teoria, no uma teoria positiva mas crtica, que resolve as
representaes estticas em processos dinmicos e em conflitos sociais. Os elementos nela

45
envolvidos, conquanto aparentemente neutros, assumem uma especfica conotao de
classe; o Estado o Estado burgus; o direito o direito burgus (Bobbio, 1992, p. 990).
Para korsch a teoria marxista seria Prxis, no s por estar intimamente relacionada
com os conflitos sociais, dos quais expresso, mas tambm por elaborar os meios de uma
forma alternativa de sociedade.

4 CONCEPO MARXISTA DE POLTICA E DE ESTADO


A concepo marxista de Estado se insere no processo de debate sobre a relao
estabelecida entre Estado e sociedade inaugurada com a modernidade. A dinmica
produtivista do capital e a liberalizao do indivduo d base para a formao da concepo
contratualista moderna, com a qual Marx dialoga criticamente.
Hobbes, por meio do mtodo dedutivo, constri uma leitura da relao estabelecida
entre Estado e sociedade calcada no contrato social estabelecido entre os indivduos. Graas
transferncia da liberdade e de direitos dos indivduos em favor do Estado e da constituio do
mesmo como um poder exterior e acima da sociedade e dos indivduos particulares, seriam
dirimidos os conflitos e promovida a cooperao.
Locke, desenvolvendo um dilogo terico e filosfico com Hobbes, problematiza a
relao estabelecida entre Estado e sociedade. Se o Estado fruto da transferncia de
liberdade e de direitos - em decorrncia da escassez e dos conflitos em curso entre os homens,
porque estes so egostas e ambiciosos em sua natureza - e seria formado por homens, quem
ento o controlaria? Locke propugna o controle dos cidados sobre o Estado por meio do
parlamento.
Montesquieu e Rousseau tambm se inserem no debate contratualista moderno.
Propem, respectivamente, a diviso e equilbrio entre os poderes e o princpio da vontade
geral (soberania popular), tendo em vista salvaguardar os cidados frente ao Estado
Marx e Engels fazem a crtica do contratualismo, em grande medida influenciados
pelas contradies sociais geradas pelo capitalismo e pela emerso social e poltica do
proletariado moderno. Para Marx e Engels o Estado possui uma origem calcada na
desigualdade e no conflito de classe; constitui-se como uma instituio acima de todas as
outras, com a funo de assegurar e conservar a dominao e a explorao de classe; e
assumir uma certa margem de independncia em relao s classes, especialmente em
conjunturas de intenso conflito social.

46
A tradio terica marxista, a partir de ento preserva estas idias acerca do
Estado. Elas revelam as continuidades que Lnin, Gramsci e outros assumem em relao s
idias que Marx e Engels desenvolvem sobre o Estado.
4.1 - A Influncia de Hegel
Hegel, analisando o Estado moderno, concreto, na sua organizao interna e nas suas
relaes com a sociedade, o concebia como uma manifestao da Razo Absoluta ou Eterna.
Desta forma, se contrapunha tradio iluminista fundada na gnese lgica do poder
poltico - contratualista - e tradio de modelos ideais de Estado - a exemplo de Kant (Saes,
1994, p. 56).
Hegel restabelece a distino entre Estado e sociedade civil formulada pelos
pensadores iluministas. Sociedade civil em Hegel decompe-se em classes, enquanto homens
distribudos em ramos da atividade econmica - agricultura, indstria, comrcio, atividades
burocrticas. A classe industrial envolveria, por exemplo, proprietrios e no proprietrios ao
mesmo tempo. Hegel no identifica interesses comuns, coletivos conformados a partir da
posio que os homens ocupam em relao propriedade dos meios de produo.
A sociedade civil seria o domnio das carncias individuais e fins particulares, ou
seja, uma conjuno de necessidade natural e vontade arbitrria (Saes, 1994, p. 57 e 58). Para
Hegel, entretanto, a sociedade civil no existiria se no existisse o Estado que a construsse,
que a conformasse e que a integrasse. o Estado que fundaria o povo; o Estado que fundaria
a sociedade civil. O Estado incorporaria a sociedade civil; esta teria sentido, se realizaria e se
aniquilaria no Estado, expresso objetiva da Razo Eterna.
possvel duas concluses quanto a este ponto. Primeiramente, os dois momentos Estado e sociedade civil - so distintos apenas enquanto conceitos, visto que eles so unidos e
inseparveis na Razo. Em segundo lugar, possvel identificar uma concepo organicista e
ampliada de Estado, visto que o mesmo abarcaria toda e qualquer forma de organizao
humana, ou seja, expresso das carncias individuais e fins particulares.
O Estado em Hegel tico. O Estado concretizaria uma concepo moral e
organizaria/dirigiria os homens em direo plena realizao da Razo Eterna - a conquista
da felicidade e da liberdade ao trmino do seu processo de auto-conhecimento.
possvel identificar contradies entre Hegel e os pensadores iluministas.
Rousseau, apegado relao indivduo e poder poltico nos termos do contrato social,
realaria o princpio da vontade geral ou soberania popular, de maneira que o Estado

47
dissolver-se-ia na sociedade e a sociedade civil triunfaria sobre o Estado. Para liberais
ingleses, a exemplo Locke, o legislativo (parlamento) deveria estar acima do executivo
(monarca), sendo este subordinado quele poder. Para Adam Smith, o Estado liberal no seria
tico, no educaria, deveria to somente assegurar as liberdades e garantias individuais, o livre
jogo das foras do mercado e a soberania da nao frente s demais. Para Locke, o legislativo
(parlamento) deveria estar acima do executivo (monarca), sendo este subordinado quele
poder. Para Hegel, o Estado fundaria o povo, portanto, a soberania seria do Estado; soberania
que criaria e expressaria tica, concretizadora da moral; o Estado, personificado no monarca,
teria neste a representao da soberania, cabendo a ele mesmo (monarca) a outorga da
constituio que fixaria os direitos e funes em geral e dele mesmo em particular.
Os vnculos de Hegel com o absolutismo prussiano no o situa completamente fora
do iluminismo. Podemos conceb-lo como um momento de transio entre a sociedade
ocidental - liberal e capitalista - e a sociedade oriental - absolutista e no capitalista -, como de
fato a Prssia o , tanto em termos geogrficos quanto histricos.
A superestimao do Estado em detrimento da sociedade civil acompanhado,
contraditoriamente, pela defesa de reformas moderadas do Estado prussiano. A mais
importante certamente a defesa da abertura do aparelho do Estado (burocracia civil, militar e
judiciria) para todos os homens. Hegel recusa o recrutamento dos membros do aparelho de
Estado a partir do nascimento e da personalidade natural. O preenchimento das funes do
Estado poderia ser exercido por qualquer indivduo pertencente classe universal dos
cidados, por meio da competncia e exame pblico. Assim, Hegel dissocia o aparelho de
Estado da classe dominante, permitindo o Estado ser representado dentro de uma autonomia
completa ou relativa. Hegel prope, ainda, a monarquia constitucional. Busca compatibilizar a
forma do Estado absolutista com a emergncia do Estado burgus. A rigor, compatibilizar a
conservao do status quo da aristocracia com a ascenso burguesa (Saes, 1994, p. 56 e 57;
Gruppi, 1985, p. 24 e 25).
Para Hegel (Saes, 1994, p. 59).
(...) nega em termos prticos a existncia de grupos sociais, de interesses de grupo social e de
conflitos entre os grupos sociais em funo de tais interesses: e preconiza a ascendncia do
interesse geral (pura forma sem contedo) sobre os interesses particulares

48
A resposta que Hegel d para a relao entre o indivduo e o poder poltico
conservadora. Para Hegel a sociedade civil estaria absorvida na sociedade poltica e a ela seria
subordinada.
4.2 - O Estado para o Jovem Marx
Marx preserva os conceitos de sociedade civil enquanto o conjunto das relaes
econmicas e interesses privados e de sociedade poltica correspondendo ao Estado. Marx,
por um lado, concebia uma profunda conexo entre os dois conceitos, por outro, atribua
sociedade civil o momento decisivo da relao. Afirma Marx, (1978, p. 129).
Minha pesquisa chegou concluso que as relaes jurdicas, bem como as formas do Estado, no podem ser
compreendidas por si s, nem pela assim chamada evoluo geral do esprito humano, mas tm suas razes nas
relaes materiais da existncia - cujo conjunto Hegel inclui no termo de sociedade civil, seguindo o exemplo
dos ingleses e franceses do sculo XVIII - e que a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia
poltica.

Para Marx, seria por meio da sociedade civil - o conjunto das relaes econmicas e
interesses privados -, fundadora do Estado, que se poderia compreender o surgimento do
Estado, o seu carter de classe, a natureza de suas leis, as representaes sobre as quais ele se
apoiaria, e assim por diante. E mais, o Estado, criatura da sociedade civil, constituiria-se
num instrumento voltado para a garantia das prprias bases sobre as quais se apoiaria a
sociedade civil. O Estado burgus, por exemplo, protegeria as relaes capitalistas de
produo, de forma a assegurar a reproduo ampliada do capital, a acumulao privada do
produto social, a redistribuio do fundo pblico em benefcio do grande capital, a explorao
da renda fundiria etc. Portanto, o Estado seria, ao mesmo tempo, parte integrante das
relaes capitalistas de produo e instrumento de defesa das mesmas.
O jovem Marx contesta a dominao do Estado (burocracia) sobre a sociedade
civil e defendia a supresso do Estado moderno. Para o Marx de 1843-44, a extino do
Estado (burocracia e mecanismos de representao poltica) seria a pr-condio da
verdadeira democracia, de maneira que cada homem poderia ser burocrata e representante de
si mesmo.
Em que pese esta perspectiva, que coloca Marx e Hegel em campos distintos quanto
s opes polticas e compromissos sociais, Marx no rompe completamente com Hegel no

49
tocante a sua concepo de Estado. Marx admitia que sociedade civil e sociedade poltica
seriam duas esferas sociais separadas.
Marx, embora no rompa com Hegel no tocante concepo de Estado, o supera no
mbito da referida concepo. Apoiando-se na crtica feuerbachiana da alienao, avana mais
do que Hegel e o submete crtica, quando reconhece na referida separao a origem da
alienao poltica. A criao do Estado e a disposio da burocracia contra a sociedade civil
seria a gnese da dilacerao da essncia humana. A expresso acabada desta relao seria a
criao da relao entre governantes (burocracia) e governados (sociedade civil expressa nos
burgueses, proletrios etc.). A burocracia perseguiria a sociedade civil. Portanto, suprimir a
burocracia seria suprimir o prprio Estado.
O conceito de sociedade civil tambm conserva-se no universo filosfico e terico de
Hegel. O jovem Marx, tal qual Rousseau e Hegel, no rompe com o formalismo. Interesse
geral versus interesse particular ainda uma forma sem contedo, conforme demonstra a
afirmao de Marx de que a sociedade civil seria o campo do interesse concreto do povo em
contraposio ao interesse particular da burocracia. Marx ainda no concebia a sociedade
civil enquanto realidade conformada por classes sociais sob relaes conflitantes, calcadas nos
interesses de classes.
Saes chama a ateno para o fato de que Marx, em A Questo Judaica, qualifica a
propriedade privada, a cultura e a ocupao como premissas ou pressupostos do Estado
poltico moderno. Mas indaga: H uma relao entre base (econmica) e superestrutura
conforme demonstrada no prefcio? H uma relao entre Estado e propriedade, sendo o
primeiro guardio da segunda? Para Saes, as premissas, tanto os elementos materiais
(propriedade, ocupao) quanto os espirituais (religio, cultura) estariam apresentadas lado a
lado, separadas e sem estabelecer qualquer hierarquia de relao. As diferenas e
particularismos, persistindo no Estado moderno, levaria os homens em direo a uma soluo
ilusria, de forma a acreditar em uma comunidade aparentemente universal - o Estado,
guardio do interesse geral da sociedade. Ento, para Marx, (Saes, 1994, p. 65).
(...) a relao que se estabelece entre o Estado poltico e as suas premissas no a relao entre os atos de
governo (poltica implementada pela burocracia) e os interesses dos proprietrios dos meios de produo; ,
antes, a realimentao contnua da comunidade imaginria (Estado) pela subsistncia de diferenas materiais e
espirituais entre os homens

Estado e sociedade civil no formam para jovem Marx uma unidade de contrrios,

50
mas um crculo vicioso no qual a sociedade civil, alienada, permitiria o robustecimento do
Estado, ao mesmo tempo causa e efeito da alienao. No texto A Introduo Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel, a introduo da figura histrica do proletariado, em que pese o
amadurecimento da anlise, ainda no permite superar o crculo vicioso. Em primeiro lugar, o
proletrio o homem destitudo de propriedade, no uma classe social inserida numa
determinada relao de produo, a exemplo do operrio fabril. Em segundo lugar, Marx
afirma que, eliminada a propriedade privada, se estaria suprimindo o Estado, mas, como Marx
no estabelece a relao que o Estado mantm com a sociedade, ou seja, seu guardio, de
forma a reconhecer nela apenas uma das vrias premissas do Estado moderno, no haveria
porque acreditar que o mesmo desapareceria em se conservando as demais premissas. Em
terceiro lugar, ainda que se considere a supresso do Estado como um objetivo instrumental,
tendo em vista abrir caminho para que o proletariado suprimisse a propriedade privada,
haveria um problema: tal idia pressuporia o Estado como guardio da propriedade privada,
mas esta ainda no havia sido elaborada por Marx. O que se depreende que ele atribui tal
funo sociedade civil, que protegeria a propriedade privada. Em quarto lugar, o papel do
proletariado no fica claro, visto que ele prprio seria parte da sociedade civil e encontraria-se
alienado, no podendo ser o dirigente do processo por sua prpria fora. Poderia apenas
impulsionar a ao por meio da crtica da propriedade e do Estado moderno conduzido pelos
filsofos (Saes, 1994, p. 67).
Marx ainda se encontra submetido a uma contradio intelectual e poltica. A adeso
ao comunismo, em uma perspectiva proletria, conflitua com a concepo hegeliana de
Estado, que uma concepo burguesa.
4.3 - A Concepo de Estado em Marx - 1848-1852
Saes situa o pensamento poltico do jovem Marx como uma variante do
radicalismo pequeno-burgus. Para o autor, o pequeno burgus, enquanto produtor
independente, viveria em um quadro de isolamento econmico. Como resultado, sua ao
poltica tendia a ser individualizada em relao ao Estado. A relao Estado e classe social
tendia a no ser construda, o que culminaria em uma relao Estado/indivduo marcado pelo
estadismo, seja por sua confirmao ou por sua negao. Concretamente, a pequena burguesia
conservadora tenderia ao bonapartismo, com o reforo da burocracia e com crena na
representao supra classe social do Estado; a pequena burguesia reformista tenderia ao
populismo, a exemplo do republicanismo radical e democrtico; e a pequena burguesia

51
revolucionria tenderia ao anarquismo. O pensamento de Marx coincidiria, em suas linhas
gerais, com a pequena burguesia revolucionria (Saes, 1994, p. 71 e 72).
A grande expanso das foras produtivas a partir dos anos 40 e 50 na Europa
Ocidental e EUA, as revolues operrias e populares de 1848 e 1871 e o descortinamento da
mquina do Estado (1848-1852), proporciona a formao de um movimento social proletrio
revolucionrio. O pensamento de Marx, de 1843-44 a 1848-52, reflete esta passagem, ou seja,
o movimento comunista estaria em transio - uma ideologia pequeno-burguesa radical d
lugar a uma ideologia proletria revolucionria. Conforme o conceito de intelectual
orgnico de Gramsci, Marx incorpora/reflete, por assim dizer, esta nova realidade scioeconmica e poltica, conservando/superando o jovem Marx.
Por meio das obras As lutas de Classes na Frana de 1948 a 1950 e Dezoito
Brumrio de Lus Bonaparte Marx supera a separao polarizada entre Estado (burocracia)
e sociedade civil, bem como a existncia da dominao da burocracia sobre a sociedade civil
no Estado moderno. Reala, ainda, o carter instrumental que a ao poltica da burocracia de
Estado assume, tendo em vista assegurar os interesses das classes dominantes, quais sejam, a
propriedade privada burguesa e as relaes de explorao.
Para Marx, os limites estabelecidos para a atuao da burocracia de Estado - a
preservao da propriedade e das relaes de explorao - permitia a esta burocracia uma
grande margem de iniciativa. A burocracia de Estado assumia, por assim dizer, os limites de
conscincia possvel das classes dominantes, ou seja, superaria os interesses burgueses
corporativos e imediatos na defesa da sociedade burguesa. Ela poderia, inclusive, reprimir
politicamente ou ferir interesses econmicos particularistas da classe burguesa, contraditrios
com a preservao da ordem social e com a acumulao de capital a longo prazo. Tudo seria
lcito, desde que assegurasse a ordem social e a acumulao.
Marx destaca o parasitismo da burocracia de Estado, burocratismo parasitrio
acionado pelo poder executivo cuja funo bsica seria vigiar e punir a sociedade. Trata-se de
um parasitismo de novo tipo. Enquanto no perodo de vigncia do Estado absolutista o fundo
pblico redistribudo na forma de rendas asseguradas pelos ttulos, funes e cargos
remunerados, ocupados unicamente pela aristocracia, com a ascenso burguesa a
redistribuio passa a se dirigir, indiretamente, tecnocracia - o staff superior da burocracia
civil e militar -, e, diretamente, classe burguesa via financiamentos, superfaturamentos de
obras, servios e mercadorias realizadas e/ou adquiridos via contratos etc. O parasitismo passa
a servir, ainda, como instrumento voltado para cooptar as classes populares por meio de
servios sociais prestados e para reprimir os movimentos sociais de forma a assegurar a

52
ordem e a acumulao.
Marx tambm aborda o exerccio do poder poltico pelas classes dominantes por
meio dos poderes executivo e legislativo. O exerccio indireto do poder poltico - executivo - e
o exerccio direto - legislativo por parte das classes dominantes cumpriria a funo
ideolgica de ocultar a dominao. A representao popular na definio do poder executivo o
apresentaria como um poder legtimo e acima dos interesses imediatos de qualquer grupo,
sendo que de fato seus limites de ao estariam definidos e submetidos ao poder legislativo.
Em condies especiais, a exemplo de poderosos movimentos sociais insurgentes, as
classes dominantes poderiam transferir o seu poder poltico direto para o poder executivo
(burocracia). De fato, o que ocorre no golpe do 18 Brumrio.
Teoricamente, o Marx de 1848-1852, tambm neste ponto, incorpora/supera o
jovem Marx. Enquanto que para o jovem Marx o parlamento encontraria-se emasculado
de poder decisrio, dominado pela burocracia (manietado pelo executivo) e reduzido funo
ideolgica de ocultar o exerccio do poder, para o Marx de 1948-52 o parlamento seria o
poder que as classes dominantes dominariam diretamente e que tambm poderiam,
eventualmente, governar diretamente por meio dele (Saes, 1994, p. 71).

Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte


A obra Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte possui grande importncia para o
pensamento de Marx como um todo e para a consolidao da sua concepo de Estado em
particular. O Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte, de um lado, revela a crise do novo
Estado em consolidao, que substitura o Estado absolutista. De outro, ocorre em uma
conjuntura de interveno clara e direta das classes subalternas, ou seja, pela primeira vez na
histria essas classes colocam em questo o poder e de forma laica.
A histria, portanto, desvela o carter do novo Estado (burgus) em consolidao (e
em crise), bem como instrumentaliza em termos prticos e tericos a classe proletria (ou pelo
menos seus setores mais politizados e esclarecidos) em relao disputa do poder. De certa
forma Marx, na obra Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte , por assim dizer, um
instrumento deste duplo processo, ou seja, um intelectual orgnico que pde conduzir uma
leitura desta conjuntura, descortinando-a em uma determinada perspectiva de classe.
O novo Estado burgus. O Estado absolutista derrubado por meio da Revoluo
Francesa de 1789 graas atuao de setores republicanos, populares e jacobinos. A derrota

53
dos jacobinos ao trmino da fase da Conveno (1793-94) da Revoluo Francesa, a
Constituio de 1795 e a fase do Diretrio (1794-99) define claramente o carter do novo
Estado. O Estado comandado por Napoleo Bonaparte na fase do Consulado (1799-04) um
Estado burgus, apoiado em uma forte burocracia civil e militar e que se imps sobre a
sociedade. Este Estado cresce e se fortalece em termos econmicos, polticos, nacionais e
burocrticos. Sob a construo do Estado burgus e de uma sociedade civil burguesa,
construa-se uma hegemonia burguesa.
A desconstruo de uma hegemonia e a construo de outra ocorre em um contexto
de crise. E no poderia ser diferente, visto que interesses de classes esto sucedendo no poder
de Estado, tendo em vista conquistar condies favorveis para a reproduo das relaes
sociais que mais podiam satisfazer seus interesses materiais.
A classe dominante tradicional e a emergente se enfrentam, as vrias fraes da
classe dominante emergente disputam a liderana da conquista e as classes subalternas se
inserem no processo. Conforme Marx chama a ateno, um dos grandes dilemas das crises
que antecede a ascenso do Primeiro e do Terceiro Napoleo o fato de que a ascenso
popular tem como resultado o fortalecimento do Estado, visto que a incapacidade da conquista
do poder por parte deste movimento determinaria a sua derrota, por um lado, e a conservao
de uma cultura poltica e uma estrutura burocrtico-militar qualificada para a subordinao
das classes subalternas, por outro. Escreve Marx, (1983, p. 234 e 235).
O poder executivo, com sua enorme organizao burocrtica e militar, com seu mecanismo complicado e
artificial, com um exrcito de meio milho de funcionrios ao lado de outro exrcito de meio milho de soldados
- esse corpo parasitrio medonho que envolve como um invlucro todo o organismo da sociedade francesa e
entope todos os seus foros - criou-se no perodo da monarquia absoluta, no fim do sistema feudal, aperfeioando
o centralismo estatal

O Estado burgus encontra-se montado na Frana de 1848.


O Golpe do 18 Brumrio e o Bonapartismo
A revoluo de 1848 desencadeia uma conjuntura crtica em termos polticos. As
lutas de classes se intensificam na Frana e na Europa. a primavera dos povos, como fica
conhecida esta revoluo.
A partir de 1849, com a eleio de Luz Bonaparte graas ao dilvio eleitoral dos
camponeses em seu favor - que o leva para a presidncia da Segunda Repblica recm criada -

54
tem incio a contra-revoluo. O processo da contra-revoluo atinge o seu pice com o
golpe do Dezoito Brumrio, quando a Segunda Repblica d lugar ao Segundo Imprio e Luz
Napoleo sagrado Napoleo III.
Interpretando a revoluo de 48, as lutas de classes subsequentes e o golpe de Estado
de Bonaparte, Marx identifica uma srie de problemas. Aspectos que, por um lado, revela
caractersticas do Estado bonapartista, por outro, permite a identificao de caractersticas
tpicas do Estado burgus em geral.
Em primeiro lugar, Marx destaca o problema da aparente autonomia do Estado. O
gigantesco aparato burocrtico civil e militar que envolve como um invlucro todo o
organismo da sociedade francesa e entope todos os seus poros, ou seja, o Estado subordina a
sociedade civil. E mais, agora a espada domina e se sobrepe a todos os indivduos, setores e
classes sociais. O Estado que destri a imprensa revolucionria (48 e 49), persegue a imprensa
burguesa; que submete vigilncia as reunies populares, submete vigilncia os sales
burgueses; que reprime os movimentos subalternos, reprime os movimentos da sociedade em
geral. O Estado, que reprime as classes subalternas a pedido da burguesia, termina por acuar a
prpria burguesia.
Marx demonstra que o crescimento da burguesia do Estado, quando o liberalismo
econmico pleiteia o Estado mnimo - restrito funo de preservar as regras do jogo, cujo
fundamento se apia na idia de que todos seriam iguais no mercado - quando o papel
coercitivo se prolonga para todas as classes sociais - inclusive indivduos e setores da classe
burguesa - leva vrios indivduos e grupos sociais a acreditar no carter autnomo do Estado,
que o mesmo encontra-se pairando sobre a sociedade. De fato, uma leitura emprica dos
processos e fatos em curso poderia levar a esta iluso. Entretanto, uma leitura mais atenta
demonstra que o Estado encontra-se articulado em uma certa lgica, que esta organizado no
sentido de medidas, de critrios, de atuaes cujo sentido a reposio expansiva das relaes
capitalistas de produo e a dinamizao das foras produtivas. Ao trmino do Segundo
Imprio (1870) a Frana transforma-se na segunda nao industrial da Europa.
Esta problemtica inseria uma outra: Quem a classe dominante e como ela exercia
o poder? Marx demonstra que a classe dominante no existe enquanto uma classe homognea.
A unidade desta classe em torno da defesa da propriedade e do status quo no se prolonga nas
opes e projetos polticos concretos.
A diversidade de segmentos, na forma de fraes de classe e correntes polticas, para
Marx, emergia da forma concreta como os referidos segmentos inseriam na estrutura de
reproduo material da sociedade. Marx, enfim, encontra o elemento explicativo das lutas de

55
classes no mbito da classe dominante, de forma a identificar a coincidncia entre projeto
poltico e interesses sociais concretos.
Marx demonstra, ainda, que o exerccio da dominao burguesa ocorria em um
contexto de uma aliana de classes, de forma que no Estado, no governo e na sociedade, o
domnio burgus inclua setores da pequena propriedade, intelectuais, setores mdios,
latifundirios. A hegemonia pressupe um conjunto de alianas e/ou cooptao social. Em
segundo lugar, a dominao no ocorria diretamente. O domnio, a exemplo da forma do
regime bonapartista, poderia ocorrer por meio de outras esferas de poder (judicirio e
legislativo) e de esferas da burocracia de Estado, ou da sociedade civil. Apenas
episodicamente a burguesia exercia diretamente o poder. Em terceiro lugar, a dominao
dependia direta ou indiretamente das foras armadas. A espada no uma caracterstica
apenas dos Estados precedentes, mas de todo Estado. O Estado burgus aprimora em termos
organizacionais, estratgicos, doutrinrios e blicos o aparato repressivo do Estado. Em quarto
lugar, a dominao burguesa sob a forma bonapartista pressupe uma base social de
sustentao poltica mobilizada e controlada. O campesinato, que projeta Napoleo Bonaparte
- responsvel pela legalizao da repartio da terra - no sobrinho Luz Bonaparte, e que o
concebe como o protetor/salvador dos interesses da classe camponesa frente rapinagem do
capital comercial, industrial e financeiro, proporciona ao Imperador uma base social de
sustentao poltica no campo. O lumpem proletrio, formado por segmentos sociais
proletrios despolitizados e imediatistas, mobilizados por meio de mtodos demaggicos e
populistas, por sua vez, proporciona ao Imperador uma base social de sustentao poltica na
cidade. Em quinto lugar, o clero aparece como o intelectual orgnico deste Estado. O clero
busca proporcionar a legitimidade divina do Imprio e do Imperador na medida que os
concebe como fruto da manifestao da graa de Deus, que assegura a conduta dos homens de
acordo com as leis e a obedincia ao Estado/governo e que monopoliza a educao e o saber
formal.
Estado e Representaes de Classe no Bonapartismo
O Estado burgus, na forma do regime bonapartista, concorre decisivamente para o
ocultamente da realidade. Sob um discurso liberal, promove uma poderosa burocracia pblica.
Sob uma aparente autonomia induzida por esta prpria burocracia, efetivamente conduz a
proteo e expanso dos interesses dominantes na forma da progressiva acumulao
capitalista (expandindo as foras produtivas e repondo as relaes capitalistas de produo).

56
Marx demonstra, ironicamente, que o ocultamento da realidade assume, nas vrias
classes e grupos sociais, representaes invertidas da realidade. Os camponeses apareciam
como inocentes, mas de fato, encontram-se no contexto de sua ideologia pequeno-burguesa e
da sua configurao scio-econmica concreta (atomizados em pequenas unidades familiares
dispersas nas diversas localidades), projetando Napoleo I, guardio da propriedade e famlia
camponesa, no III como novo guardio. A burguesia, que com sua imprensa sob vigilncia e
seus sales vasculhados, aparecia como vtima de um poder construdo graas disputa e ao
enfraquecimento das suas vrias fraes de classe, seria a grande beneficiria do poder. O
partido da ordem, aristocrtico (ou aristocracia aburguesada), dividido por meio das casas de
Bourbon e de Orleans, que vem no novo imperador sagrado o seu tutor, o teria de fato como
tal apenas na medida em que este protegesse a propriedade privada. O proletariado de 1948,
que partilharia do governo por meio de Proudhon e do ministrio do trabalho, com a iluso de
que por meio do governo de coalizo ocuparia uma parte do poder, no consegue nada alm
do que concorrer, temporariamente, para fortalecer o mito do Estado como instituio acima
das classes sociais. O prprio exrcito, que aparecia como uma fora prpria e
monopolizadora da violncia, que consolida a imagem de que a farda o manto do poder,
nada mais do que um instrumento da defesa da propriedade burguesa.
Marx demonstra, portanto, que uma leitura puramente calcada nos sentidos, emprica,
no poderia dar conta de toda complexidade que as lutas de classes e a relao Estado e
sociedade assumia na Frana do perodo de 1848-52 e na sociedade moderna em geral. Seria
necessrio ultrapassar as aparncias dos fenmenos por meio de uma abordagem de
totalidade, ou seja, a partir da localizao da forma concreta em que cada classe ou grupo
social se insere na produo e as relaes que essa produo estabelece com as instncias da
superestrutura. Somente assim seria possvel identificar a conjuntura da luta de classes e
projetar futuros cenrios poltico.
4.4 - A Origem do Estado: A Contribuio de Engels
Engels, apoiando-se em estudos de Henry Morgan (1818-1881) e em anotaes de
Marx, elabora em 1894 a obra A origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado.
Esta obra supre uma carncia tendo em vista a interpretao e anlise do Estado, qual seja, a
sua origem.
Engels demonstra que a sociedade anterior a famlia. Que o desenvolvimento da
sociedade engendra o surgimento da famlia e que esta, por sua vez, redefinida no tempo. A

57
sociedade originria, a tribo, sob propriedade comunal, no conhece as formas de
propriedade pblica e privada, a desigualdade social, a opresso sobre a mulher, etc.
Com a domesticao dos animais e das plantas, com a conseqente gerao de
excedentes, forma-se a propriedade e comea o incio da desigualdade social e de gnero.
Forma-se uma ordem patriarcal. Forma-se a famlia enquanto unidade que inclui a
propriedade e os homens - escravos e livres. O pater familias tem poder de vida e morte sobre
todos.
Para Engels o desenvolvimento econmico e social desencadearia transformaes
nesta famlia que o prprio desenvolvimento na sua fase anterior havia criado. Esta famlia
entraria em crise e seria dissolvida, dando lugar a classes sociais definidas em torno da
propriedade privada que progressivamente se absolutiza em poucas mos. De um lado,
escravos e proprietrios e, de outro lado, proprietrios de terra e os que no possuam terra
alguma.
Comearia a surgir, a partir de um determinado desenvolvimento das foras
produtivas, uma instituio, que tendia a dominar e manter coesa a sociedade. O Estado,
historicamente formado, seria esta instituio. E como tal, nasceria no contexto do surgimento
das classes sociais em luta. Seria um instrumento nas mos dos proprietrios de terras e
escravos tendo em vista institucionalizar sua dominao. Esta ocorreria por meio do aparato
policial-militar, da estrutura jurdica e do sistema poltico.
Engels demonstra que o Estado nasce da sociedade cujo desenvolvimento das foras
produtivas engendra as classes, que o Estado um instrumento em favor das classes
dominantes, que o Estado uma estrutura de poder que procedia da sociedade mas que era
apresentado como estando acima dela e que esta estrutura de poder ficava estranho prpria
sociedade, sendo apresentado como poder separado dela e como seu prprio criador. Engels
demonstra, ainda, que o Estado, expresso da dominao de uma classe, busca um equilbrio
poltico-jurdico - contraditrio, provisrio, transitrio - entre as classes em conflito, tendo em
vista assegurar condies mais adequadas para o desenvolvimento das foras produtivas e
para a conservao das relaes de produo.
Engels reconhece, tal qual Marx, que o Estado, aparentemente separado da
sociedade, constitua-se como um organismo com suas prprias dinmicas internas, com sua
burocracia civil e militar, com sua estrutura poltica, e assim por diante. Mas, de fato, seriam
aparncias, visto que esta lgica interna do Estado, aparentemente em contradio com a
lgica da sociedade, corresponderia a uma determinada sociedade.
A sociedade concreta, portanto, diferenciada socialmente, ordenada a partir do

58
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo e cujos nveis e formas
de organizao da vida social - a propriedade, a famlia, o Estado, a religio, etc. - estariam
sobre uma profunda interdependncia. A sociedade determinaria o Estado, estando a prpria
sociedade sujeita a uma hegemonia social.
Conforme podemos verificar, Engels no d grandes contribuies descobertas que
Marx realiza no O Golpe do 18 Brumrio. As suas contribuies significativas encontram-se
na distino entre sociedade e famlia, na demonstrao de que a famlia patriarcal
(organizao gentlica) d lugar s classes com a descoberta da propriedade e na relao
estabelecida entre a formao das classes e da luta de classes como determinantes do
surgimento do Estado.
4.5 - A Concepo de Estado em Lnin
A concepo de Estado em Lnin no derivada diretamente de Marx e Engels.
Entre estes pensadores esta presente a II Internacional, a qual Lnin pertence.
A II Internacional profundamente marcada por uma concepo particular acerca do
processo histrico. O desenvolvimento histrico-social concebido como resultado de uma
evoluo contnua, sem saltos, sem rupturas dialticas. Tal concepo d lugar a uma viso
determinista da relao entre a base econmica, por um lado, e as instituies sociais, o
Estado e as formas da vida cultural, por outro. O determinismo nesta relao redunda no
economicismo - quando so atribudos aos processos econmicos a fora impulsionadora
dominante do desenvolvimento histrico-social - ou no politicismo - quando atribudo a luta
de classes e o destacamento de vanguarda a fora impulsionadora dominante.
Kautsky, o principal e mais destacado representante da II Internacional, reproduz esta
concepo acerca do processo histrico. Abordando o Estado, Kautsky no rompe com Marx
e Engels quanto ao seu carter. Afirma tambm que todo partido poltico almeja o poder
poltico, de forma a dobrar o Estado em seu proveito e em proveito das classes que representa.
Kautsky rompe com Marx e Engels explicita ou implicitamente em alguns aspectos.
Em primeiro lugar, absolutiza o poder, identificando-o com o Estado, o que dificulta perceber
as manifestaes de poder no mbito da sociedade como um todo - na sociedade civil, no
mbito de uma classe nas relaes de gnero, etc. Em segundo lugar, coisifica o poder, ou
seja, o reduz a uma coisa que se conquista e instrumentaliza em favor de uma determinada
classe dominante. Em terceiro lugar, no aparece em Kautsky a idia do enfraquecimento
progressivo do Estado at o seu desaparecimento total. Para Marx, no seria possvel apoderar

59
pura e simplesmente do Estado burgus, teria que ocorrer a quebra da centralizao, da
burocratizao e da estrutura coercitiva. Em Kautsky no aparece a necessidade da criao de
um Estado de novo tipo e antagnico em relao ao anterior, porque esse teria que ser
descentralizado, fundado em organizaes autnomas da sociedade (sociedade civil), cujas
funes estatais seriam assumidas pela sociedade (a exemplo do exrcito, magistratura,
administrao, educao, sade, etc.).
Finalmente, Kautsky no assume a idia de Marx e Engels de que o Estado, sob a
direo do proletariado, no seria mais um Estado no sentido clssico do termo. Ao se
descentralizar e transferir funes diretamente para a sociedade, o Estado proletrio seria um
Estado que traria em si mesmo as dinmicas e mecanismos da sua extino (Gruppi, 1985, p.
51).
Lnin e o Estado
A obra O Estado e a Revoluo de Lnin, escrita entre agosto e setembro de 1917,
a obra em que este pensador aborda de forma central o Estado. O objetivo de Lnin por meio
desta obra restabelecer a verdadeira concepo de Marx e Engels sobre o Estado, de forma
a se contrapor deturpao e deformao sofrida por estes autores pela II Internacional e
precisar o sentido da revoluo em curso na Rssia aps a sua primeira revoluo a
Revoluo Democrtico-Burguesa de fevereiro de 1917. Lnin no conclui esta obra, visto
que a partir de setembro de 1917 as lutas amadurecem o desencadeamento da segunda
revoluo - Revoluo de Outubro de 1917 - tendo em Lnin o seu timoneiro.
Lnin, coerente a Marx e Engels reafirma a carter de classe do Estado, reconhece
nele uma mquina para o exerccio do poder e admite que sob situaes de equilbrio relativo
o Estado poderia assumir uma posio eqidistante frente as classes. Lnin reconhece que
todo Estado seria uma ditadura de classe.
Para o autor da obra O Estado e a Revoluo, mesmo na repblica democrtica
parlamentar burguesa em que os direitos civis, liberdade de organizao partidria e a
estrutura poltica mais avanassem, seria apenas uma aparncia democrtica, visto que a
dominao social da minoria sobre a maioria estaria presente. Portanto, uma grande
democracia e liberdade burguesa no seria nada mais do que um escamoteamento, de forma
que a prpria lei mais democrtica da repblica democrtica burguesa, seria um instrumento
da arbitrariedade desenfreada de classe (Gruppi, 1985, p. 55 e 56).
Lnin d nfase ao aspecto de dominao/coero e emascula o aspecto de

60
hegemonia/direo na abordagem do Estado. Esta abordagem certamente decorre do
contexto histrico vivido por Lnin, qual seja, intensa represso e autoritarismo em curso na
sociedade russa anteriormente Revoluo Russa.
Lnin contraps democracia burguesa democracia proletria - ou ditadura do
proletariado. Esta democracia (ou ditadura) asseguraria o mximo de liberdade - de reunio,
de organizao social, de imprensa, etc. Asseguraria, ainda, o incio da quebra do Estado
burgus e do Estado em geral.
Lnin, contraditoriamente, admite o conceito centralismo do poder estatal, fruto de
uma transferncia para o debate sobre o Estado e da sua relao para com a sociedade, de um
outro conceito igualmente polmico, o centralismo democrtico do partido, desenvolvido
nos debates sobre a organizao do partido sob domnio do czarismo. Tanto em um como em
outro conceito, haveria uma hierarquia de comando de tal maneira que os nveis inferiores das
estruturas se subordinariam aos superiores.
A confiana na vanguarda revolucionria como dirigente da classe proletria e do
Estado, e no sentido da ao da burocracia estatal sob o controle do governo formado pelo
partido, determina em Lnin a subestimao da necessidade do controle do Estado pela
sociedade. A necessria descentralizao em comunas, que para Lnin se realizaria dentro do
marco da unidade nacional, no recebe um detalhamento.
Lnin aborda o Estado dentro do universo conceitual de Marx, mas com uma forte
presena de Kautsky. O poder estatal para Lnin fundaria-se no exrcito permanente, separado
do povo e profissionalizado, na burocracia e na poltica. A prpria funo de mediao, de
equilbrio jurdico, sempre contraditrio, instvel e provisrio, no recebe tratamento ou
mesmo presena constante na obra de Lnin. O Estado em Lnin, tal qual em Kautsky, se
apresenta como um poder absolutizado e coisificado.
Segundo Gruppi,
Lnin desvirtua de certa forma a prpria concepo marxista (e, ainda mais,
engelsiana) do Estado. Ele deixa na sombra o aspecto de mediao que existe no
Estado, o elemento da hegemonia, da direo (Gruppi, 1985, p. 61).

Lnin e os Sovietes
Lnin concebe os conselhos de operrios, soldados e camponeses da Revoluo
Russa como uma continuidade histrica dos Conselhos da Comuna de Paris. Os sovietes

61
acabariam com a separao existente entre os poderes legislativos e executivo, e entre
Estado e sociedade.
H em Lnin, contudo, um certo desvirtuamento do papel que Marx atribua a estas
organizaes independentes e autnomas dos trabalhadores. Para Lnin os sovietes seriam
rgos do governo exercido pelos trabalhadores. Mas, em face do baixo nvel cultural das
massas, os sovietes seriam na verdade rgos do governo para os trabalhadores. Estes rgos
seriam exercidos pela vanguarda do proletariado, ou seja, pelos quadros do partido e no
diretamente pelas massas de trabalhadores. Para Lnin isto no se apresenta como um
problema, visto que concebia o partido como vanguarda destacada do proletariado, ou seja,
sua parte/representante.
O papel que Lnin atribui aos sovietes se circunscreve dentro de uma experincia
socialista que no se expande para outros pases, o que certamente limitaria, na conjuntura
ps-revolucionria, a possibilidade de descentralizao do Estado. Lnin no trata em termos
efetivos e prticos o papel dos conselhos e sua relao com o Estado.
4.6 - As Contribuies De Gramsci
Gramsci amplia consideravelmente a noo de Estado proposta por Marx. Sua
abordagem do conceito de Estado ocorre por meio do desenvolvimento de outros conceitos e
de outras problemticas, usadas como instrumental terico para um compreenso e
aproximao da realidade na perspectiva de uma transformao social. Tais conceitos so:
hegemonia e bloco histrico. As problemticas mais abordadas: a questo do partido moderno prncipe - e dos intelectuais. Na obra A Questo Meridional, tais conceitos e
problemticas se encontram inseridos numa abordagem histrica concreta, qual seja, a
situao do Mezzogiorno ou sul da Itlia.
Tal como em Marx, o Estado concebido por Gramsci como organismo prprio de
grupo, destinado a criar condies favorveis expanso mxima desse grupo (Gramsci,
1989, p. 50). Conserva, portanto, uma base classista. No entanto, a expanso mxima desse
grupo ocorre em conexo com os interesses do grupo subordinado e a
(...) vida estatal concebida como uma contnua superao de equilbrios instveis (no mbito da lei) entre os
interesses do grupo fundamental e os interesses dos grupos subordinados; equilbrio em que os interesses do
grupo dominante prevalecem at determinado ponto, excluindo o interesse econmico corporativo estreito

De tal afirmao podemos tirar algumas informaes bsicas: a) O Estado, apesar de

62
representar uma classe ou grupo, necessita para manter o equilbrio, superar os interesses
estreitos do grupo fundamental que o compe e abarcar os interesses dos grupos
subordinados. Da a quebra de uma das ortodoxias marxistas que v no Estado um mero
defensor dos interesses de uma nica classe; b) Apesar da superao dos interesses
econmico-corporativos estreitos do grupo fundamental, o Estado continua a visar a expanso
desse grupo, a questo que para essa expanso ocorra de forma mxima, tais interesses
devem ser superados; c) A superao dos equilbrios instveis se d no mbito da lei, ou seja,
a nvel superestrutural.
A esta fase em que determinada classe consegue superar os interesses econmicocorporativos, abarcar os interesses de outros grupos e se constituir em Estado, propriamente
dito, Gramsci atribui ao momento principal das relaes-de-fora, ou seja, ao momento das
relaes de foras polticas. Para que esse momento realmente se concretize, o grupo
fundamental deve criar uma hegemonia com relao aos grupos subordinados.
O conceito hegemonia aparece assim claramente ligado a questo do Estado em
Gramsci. Em A Questo Meridional, o autor procura aplicar esse conceito realidade
italiana. Ele afirma que o proletariado pode tornar-se classe dirigente e dominante (ou seja,
hegemnica) na medida em que consiga criar um sistema de aliana de classes que permita
mobilizar contra o capitalismo e o Estado burgus a maioria da populao trabalhadora... (
). Assim, a conquista do poder por parte de uma classe, aqui no caso, o proletariado, passa
pela direo e dominao, que esse grupo capaz de exercer sobre outros, o que ocorre por
meio da construo de uma aliana de classe. Essa aliana, muito mais que um agrupamento
ocasional em torno de questes espordicas, uma unio de carter orgnico, garantida pela
difuso de idias unificadoras das classes em questo e pelo atendimento das reivindicaes
bsicas e materiais dos diversos grupos. Ao grupo principal cabe dar a direo ideolgica aos
demais, superando para isso os seus interesses econmico-corporativos e se colocando como
grupo que pretende dirigir os demais. Pois, (Gramsci, 1989, p. 33).
O fato da hegemonia pressupe indubitavelmente que se deve levar em conta os interesses, as tendncias dos
grupos sobre os quais a hegemonia ser exercida (...). indubitvel que os sacrifcios e compromissos no se
relacionam com o essencial, pois a hegemonia tico-poltica mas tambm econmica

Essa linha de raciocnio nos leva a incorporar duas novas discusses: a) A questo da
identificao/direo/sociedade civil versus Estado/dominao/sociedade poltica; e b) A
questo da formao do bloco histrico.

63
Na primeira discusso podemos partir das seguintes afirmaes de Gramsci: 1)
Podemos distinguir dois grandes nveis na superestrutura, o que pode ser designado como
sociedade civil, isto , o conjunto de organismos chamados internos e privados, e da
sociedade poltica, ou Estado, correspondendo respectivamente a funo de hegemonia que
o grupo dirigente exerce sobre o conjunto do corpo social e da dominao direta ou comando,
que se expressa atravs do Estado e do poder jurdico ( ); 2)(...) a noo de Estado
comporta elementos que devem ser vinculados sociedade civil (no sentido de
Estado=sociedade poltica+Sociedade civil, isto , uma hegemonia couraada de coero
(Gramsci apud Buci-Gluckmann, 1980, p. 98).
A distino realizada por Gramsci entre sociedade civil, identificada como espao de
construo da hegemonia, e sociedade poltica, como espao de coero - criando o par
dominao/direo, presente em toda obra de Gramsci -, aparece aqui como pura distino
formal, realizada apenas a nvel metodolgico, uma vez que na realidade concreta tal distino
no existe. Tanto que na segunda assertiva passa a identificar sociedade poltica e sociedade
civil como partes constitutivas do Estado.
Na verdade, a concretude do Estado se d pela manifestao da hegemonia identificada como poder de direo; e pela coero. Para Gramsci, um grupo que pretende se
constituir enquanto grupo dirigente de uma sociedade, deve se constituir tambm, e
principalmente, como grupo dominante, ou seja, deve ser portador da vontade coletiva. No
entanto, o momento da coero no deixa de existir.
A hegemonia se constri no interior do bloco histrico. Este, mais do que uma
aliana de classes realizada num determinado momento histrico, representa a unificao de
grupos em torno de um projeto histrico e classista. O que garante a unio desse bloco a
criao e ampliao da hegemonia pela classe fundamental; assim, na anlise contida na obra
A Questo Meridional Gramsci caracteriza a sociedade meridional como um gigantesco
bloco agrrio, constitudo pelos grandes proprietrios, pelos grandes intelectuais, pelos
camponeses, pela mdia burguesia e pela intelectualidade mdia. A unio desse grupo
disforme sob a direo dos grandes proprietrios, ligados aos grandes industriais do norte,
ocorre por meio da ao dos intelectuais, responsveis pela criao de uma cultura que leva
submisso da massa camponesa, que apesar de revolta, desorganizada. O grupo de
intelectuais responsvel pela criao e manuteno da hegemonia do grupo dirigente no que
ela tem de ideolgico, de superestrutural.
tal a importncia da criao da hegemonia para a manuteno do bloco histrico,
que Gramsci afirma nesse mesmo texto que o bloco intelectual a armadura flexvel e

64
resistente do bloco agrrio. Para a destruio desse bloco e a criao de um novo, torna-se
necessria a conquista dos intelectuais, enquanto grupo, para uma nova proposta de ordenao
social, para a criao de uma nova hegemonia.
O papel do intelectual na obra de Gramsci, tem uma importncia fundamental. Aos
intelectuais cabe a tarefa da construo de uma nova cultura poltica que, difundida, se
tornaria senso comum. O intelectual para Gramsci no uma figura passiva, alheia
realidade, e neutra na emisso de seus pareceres. , ao contrrio, elemento dinmico dentro da
formao social; ele que por meio de sua colaborao terica e da sua ligao direta com a
massa cria e repassa ideologia13 da classe que se encontra no poder. o intelectual quem tem
a capacidade de realizar a ligao entre infra e superestrutura, tornando o bloco histrico mais
homogneo e coeso, e em ltima instncia, garantindo a hegemonia da classe que se encontra
na direo do bloco.
Se o desenvolvimento da ideologia e sua homogeneizao dentro da sociedade so as
principais provas da hegemonia de um grupo dirigente, seu enfraquecimento e a utilizao da
fora, so os sinais de debilitao da hegemonia e da passagem da ditadura.
Quando a classe fundamental conquista a hegemonia, ela consegue o consenso e o
controle da sociedade civil: consegue construir um bloco histrico homogneo. O
desenvolvimento do controle ideolgico gera ento o enfraquecimento da sociedade poltica e
da coero. A sociedade civil passa a ter, digamos, predominncia sobre a sociedade poltica.
Em uma situao em que a hegemonia no est totalmente desenvolvida, em que o grupo
social principal domina mas no dirige a sociedade, temos uma situao de ditadura, onde a
coero ser amplamente utilizada para a manuteno do aparelho de Estado.
A situao de hegemonia e ditadura no esto totalmente separadas, a no ser em
casos histricos especficos. A classe dirigente mesmo quando hegemnica, no dirige toda a
sociedade, mas somente as classes auxiliares e aliadas. A hegemonia jamais total, e um
mesmo grupo pode ser ao mesmo tempo dirigente e dominante. Da a presena e utilizao do
aparato repressivo por parte do Estado, quando a situao o exige.

13

Em Gramsci o conceito de ideologia est relacionado a uma concepo de um mundo implicitamente


manifesta na arte, no direito, na atividade econmica e em todas as manifestaes da vida individual e coletiva.
Mais do que um sistema de ideais, ela tambm est relacionada com a capacidade de inspirar atitudes concretas e
proporcionar orientao para a ao. A ideologia est socialmente generalizada, pois o homem no pode agir sem
regras de conduta, sem orientaes. Portanto, a ideologia torna-se o terreno sobre o qual os homens se
movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam, etc. portanto na ideologia e pela ideologia que uma
classe pode exercer a hegemonia sobre as outras, isto , pode assegurar a adeso e o consentimento das grandes
massas. Dicionrio do Pensamento Marxista. 2 edio, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. 186p.

65
A concretizao da hegemonia e a construo do bloco histrico, por meio da ao
da classe fundamental apoiada pelos intelectuais, se realiza fundamentalmente no partido.
Para Gramsci (1989, p. 102).
Na realidade de todos os Estados, o chefe de Estado, isto , o elemento equilibrador dos diversos interesses em
luta contra o interesse predominante, mas no exclusivo num sentido absoluto, exatamente o partido poltico;
ele porm, ao contrrio do que se verifica, no direito constitucional tradicional, no reina nem governa
juridicamente: tem o poder de fato, exerce a hegemnica e, portanto, equilibradora de interesses diversos, na
sociedade civil, mas de tal modo que est entrelaada de fato com a sociedade poltica, que todos cidados
sentem que ele reina e governa

Na anlise realizada por Gramsci no texto O Moderno Prncipe, o partido visto


como o portador da vontade coletiva, definida como a vontade como conscincia atuante da
necessidade histrica, como protagonista de um drama histrico real e efetivo (Gramsci,
1989, p. 7).
A criao dessa vontade coletiva passa por dois elementos a sem desenvolvidos pelo
partido: a) A formao de uma vontade coletiva nacional-popular; e b) Uma reforma
intelectual e moral.
Esses dois aspectos da vida do partido, remetem novamente funo dos intelectuais
na construo da hegemonia dentro do bloco histrico e funo educativa que o Estado se
reveste. O partido poltico, que detm o poder de fato tanto em relao sociedade civil
quanto sociedade poltica, o grande articulador de uma nova concepo de mundo,
responsvel pela aglutinao e criao de uma nova vontade coletiva que permita a unidade de
Estado enquanto representante de classe. O partido, mesmo que dividido em vrias faces, na
realidade, s existe enquanto partido nico e orgnico de uma nica classe que representa, as
divises internas de carter superficial so superadas todas as vezes que o poder da classe
hegemnica se encontra ameaado, nesse momento as diversas faces se unem formando um
bloco compacto que visa a manuteno do Estado.
Retornando funo educativa do partido e do Estado vamos encontrar tanto em O
Moderno Prncipe quanto no texto Americanismo e Fordismo, as indicaes sobre o papel
desempenhado pelo Estado na formao e adequao das massa a uma nova ordem moralintelectual, quanto produtiva. No primeiro texto encontramos: (Gramsci, 1989, p. 91).
Misso educativa e formativa do Estado, cujo fim sempre criar novos e mais elevados topos de civilizao,
adequar a civilizao e a moralidade das mais amplas massas populares s necessidades do desenvolvimento

66
continuado do aparelho econmico de produo, portanto elaborar tambm fisicamente novos tipos de
humanidade

No texto Americanismo e Fordismo essa situao bem explicitada; as novas


formas

de

produzir

introduzidas

por

Ford,

com

respaldo

do

pensamento

poltico/econmico/ideolgico do Estado americano passam a criar um novo tipo de


trabalhador. Mais capacitado e mais adequado ao desenvolvimento do Estado americano,
tanto que o autor chega a afirmar que a hegemonia vem da fbrica (

).

No entanto, essa adequao a um novo tipo de Estado e produo no ocorre


simplesmente em funo da educao a que o Estado submete as massas. O uso da fora est
presente nesse processo. Para Gramsci, as mudanas do modo de viver se verificam por meio
de cruis coeres proporcionadas pelo domnio de um grupo social sobre todas as foras
produtivas da sociedade. O surgimento de novos tipos de civilizao, ou o curso do processo
de desenvolvimento so marcados por crises. Para ele, quando a presso coercitiva exercida
sobre todo o complexo social, desenvolvem-se ideologias puritanas que moldam a forma
exterior de persuaso e do consentimento ao uso intrnseco da fora (Gramsci, 1989, p. 393 e
394).
A coero combinada com a persuaso (que pode ser feita por meio da criao de
ideologias puritanas ou do pagamento de salrios mais altos) tem a funo de engajar as
massas trabalhadoras nas novas formas de produo. Passado o momento de crise, e estando
as massas enquadradas, podem diminuir tanto a presso - o que gera o que o autor chama de
liberalismo, aps a imposio do puritanismo - quanto a reduo dos meios persuasivos com
reduo dos salrios.
O que importante notar ainda no texto que o autor no desvincula o processo
produtivo do processo de construo e domnio do Estado sobre a massa. Pelo contrrio, no
caso especfico do americanismo, Gramsci claro em destacar que para a imposio de uma
nova forma de produo necessita-se de um tipo especial de Estado; no caso, o Estado deve
ser liberal no sentido da livre iniciativa e do individualismo econmico que alcana atravs
de meios prprios, como sociedade civil, atravs do prprio desenvolvimento histrico, o
regime de concentrao industrial e de monoplio (Gramsci, 1989, p. 388). V-se por essa
passagem a identificao de Estado como sociedade civil.
Ainda no que diz respeito relao Estado/consenso/coero, Gramsci claro em
afirmar que o centralismo democrtico o elemento de instabilidade do Estado. O que
significa dizer que na luta entre a preponderncia da coero ou do consenso, consegue maior

67
equilbrio o Estado que consegue ter como base um partido que se paute principalmente no
consenso, que seja um partido realmente orgnico no sentido de conseguir se adaptar s novas
realidades e necessidades das bases dos grupos que compem o bloco histrico no poder.
Caso contrrio, o centralismo burocrtico - que ocorre em funo do primarismo poltico das
bases e leva a formao de um Estado autoritrio - passa a predominar e a minar a base de
sustentao do Estado. Resumindo, a construo da hegemonia pelo grupo fundamental o
componente principal da manuteno de uma determinada ordem social e do Estado que lhe
corresponde.
4.7 - Contribuies Ps-Gramsci
Claus Offe parte do entendimento de que o Estado possui uma autonomia relativa em
relao aos interesses imediatos das classes dominantes nos momentos de acirramento das
lutas de classes, realizado Marx na obra o Dezoito Brumrio de Luz Bonaparte. Agrega a este
reconhecimento o papel da burocracia como agente organizador, racionalizador e
modernizador do capitalismo monopolista, realizado por Max Weber nos estudos sobre
burocracia.
Para Claus Offe a burocracia assume a funo de mediador da luta de classes que se
desenvolve no processo de acumulao capitalista. Isto porque a contradio bsica da
produo capitalista, qual seja, a crescente socializao da produo e a apropriao privada
dos excedentes, gera uma infinidade de crises polticas, econmicas e sociais que obriga ao
Estado construir mecanismos pblicos e privados, externos e internos ao mercado, para detlos (Carnoy, 1986, p. 169).
As funes do Estado como administrador das freqentes crises do capitalismo, sob
etapa monopolista, seriam ampliadas. E tal ampliao comprometeria uma relao simtrica
entre os interesses da classe dominante e a atuao do Estado, a exemplo da era do pacto
fordista sob o denominado Welfare state. Seria, portanto, difcil perceber at que ponto o
Estado representaria o interesse social do capital, qual seja, a reproduo do modo capitalista
de produo, na medida em que ele transformaria-se em administrador de uma sociedade de
interesses diversos e conflituosos e em rbitro dos conflitos e disputas das diferentes
expresses sociais e polticas do mundo do capital e das diferentes expresses sociais e
polticas do mundo do trabalho.
Joachim Hirsh parte do entendimento de que a sociedade capitalista seria
profundamente marcada pela concorrncia entre o capital industrial, financeiro e comercial.

68
Tal processo constituiria fraes polticas burguesas disputando a orientao do Estado
(Carnoy, 1986, p. 181).
Para Joachim Hirsh o Estado reproduziria em si mesmo esta concorrncia e conflito, o
que o impediria de representar os interesses gerais do capital. Todavia, a existncia do Estado
burgus dependeria da reproduo da acumulao do capital que a reproduo expansiva
do valor, das relaes capitalistas de produo e do domnio poltico e ideolgico da classe
burguesa. A acumulao do capital, por sua vez, no seria possvel sem o Estado burgus
que o direito (leis, instituies etc) e o burocratismo (aparato burocrtico civil e militar,
modus operandi etc).
Nicos Poulantzas parte do entendimento de que o Estado, como ademais todas as
instituies sociais, seria um produto da luta de classes. Portanto, a forma e a estrutura do
Estado no capitalismo seriam construdos pela luta das classes presentes na sociedade
capitalista e pelo papel que o Estado desempenharia nessa luta.
Para Nicos Poulantzas a luta de classes nasceria das relaes de produo e se
prolongaria para dentro de todas as instituies. Do que se conclui que ocorreria uma disputa
entre as diversas fraes burguesas tendo em vista assegurar o domnio poltico, bem como
um grau de interferncia da classe operria na moldagem do Estado.
Pietro Ingro, que tambm reconhece o Estado como produto e modelador da luta de
classes, o concebe como campo poltico onde as camadas populares atuariam e onde poderiam
obter conquistas que alterasse o sentido e o contedo do desenvolvimento capitalista. A
democracia nas sociedades capitalistas, para ele uma conquista operria por meio das suas
lutas, seria o regime poltico que melhor adequaria s conquistas progressivas e prpria
redefinio continuada do desenvolvimento capitalista (Carnoy, 1986, p. 208).
4.8 - A violncia
Historicamente o desenvolvimento do Estado o leva a ampliar a sua atuao at a
monopolizao do aparato repressivo no perodo moderno ocidental. Na modernidade o uso
da violncia sai do domnio privado e passa para o domnio pblico. O Estado passa a ter o
monoplio do uso da violncia. Enzensberger em seu artigo Reflexes diante de uma
vitrine, reportando-se a Freud, considera que entre o assassinato e a poltica existe um
relacionamento antigo, estreito e obscuro. Essa situao foi conservada na estrutura
fundamental de todos os governos, e o governo pertence a quem quer que possa mandar matar
aqueles sobre quem reina (Enzensberger, 1991).

69
A soberania do Estado residiria justamente no poder de manipulao da violncia,
que se expressa no direito de usar da pena de morte, de perseguir os inimigos internos- do
criminoso comum ao dissidente poltico e em ltima instncia no direito de morte sobre
populaes inteiras, em caso de guerras. Essa violncia legal exercida pelo Estado,
materializa-se, principalmente, na atuao das polcias, que no mundo moderno assumiriam
um roupagem requintada, que trabalha tanto com a delao quanto com a represso pura e
simples.
Estabelece-se assim uma relao estreita entre poder e violncia. Em Gramsci, tal
articulao tambm est presente e se refere a construo da supremacia de um determinado
grupo social que se baseia na coero (dominao) e no consenso (direo). O Estado, na
construo e manuteno de seu poder, necessita tanto do consenso das massas, via
fortalecimento da sociedade civil, quanto de um poder de coero, que se manifesta mais forte
quando do enfraquecimento dessa sociedade civil e do fortalecimento da sociedade poltica.
O fenmeno da ditadura refletiria justamente essa situao, onde a manuteno do poder se
daria via coero e no consenso. Tal situao demonstraria o enfraquecimento da hegemonia
construda pelo Estado e uma crise virtual, s supervel com a reconquista do consenso. No
entanto, o predomnio do consenso no significa o desaparecimento ou supresso do aparato
coercitivo, que em ltima instncia serve manuteno do poder da classe que dirige o Estado

4.9- Consideraes Finais


Marx e Engels acentuam em suas anlises a gnese do Estado, o seu carter de classe,
a sua determinao material e a sua historicidade. Para Marx e Engels o Estado desaparecia
com o fim da pr-histria da humanidade, isto , como o fim da histria humana
caracterizada pela propriedade privada e pela desigualdade social.
Os demais tericos marxistas acentuam o Estado como espao de luta de classes.
Determinados tericos chegam mesmo a recusar a abordagem do Estado como um aparelho
repressivo da classe burguesa.
possvel reconhecer que na abordagem marxista atual predomina o entendimento de
que o Estado no capitalismo seria dominado pela burguesia; de que ele seria voltado para a
reproduo das relaes capitalistas de produo; e de que ele concorreria para a criao de
um aparelhamento poltico e econmico voltado para a acumulao do capital. possvel

70
reconhecer, ainda, o entendimento de que o Estado, na medida em que seria espao da luta
de classes, poderia ter suplantado a sua natureza burguesa.

71

5 - VERTENTES E INFLUNCIAS HISTORIOGRFICAS MARXISTAS


A influncia de Marx no meio acadmico no sculo XIX modesta. A grande
influncia do positivismo, a confiana na chamada civilizao ocidental, a presena das
classes dominantes nos segmento mdios vinculados alta cultura, a hegemonia ideolgica do
liberalismo, entre outros fatores, concorrem para tanto.
No final do sculo XIX e, principalmente, nas primeiras dcadas do sculo XX o
quadro se altera. O positivismo revela-se insuficiente para compreender os fenmenos sociais
de uma sociedade que se complexifica; a conquista da frica e sia e as guerras mundiais
abalam profundamente a confiana na civilizao ocidental; a diferenciao social em nvel
dos segmentos mdios da sociedade, desencadeada pelas novas atividades e funes
proporcionadas pelo capitalismo na sua fase monopolista, prolonga-se no plano poltico e
ideolgico; o caso Dreifus, a monopolizao da economia, o socialismo, a realidade social do
proletariado etc, abalam a hegemonia liberal.
Estes e outros fatores concorrem para que o meio acadmico, especialmente no
mbito das chamadas cincias histricas - Histria, Sociologia, Economia e Antropologia estejam mais receptivos investigao e influncia do pensamento de Marx. Na cincia da
histria, como nas demais cincias e reas do conhecimento, essa influncia no ocorre de
forma homognea. Ela indireta e difusa, a exemplo da Escola Annales; direta, concentrada e
flexvel, a exemplo do grupo de historiadores marxistas ingleses; e direta, concentrada e
dogmtica, a exemplo da historiografia marxista sovitica.
5.1 - Escola Annales e o Marxismo
Os fundadores da Escola Annales, Lucien Febvre e Marc Bloch, recusam a adeso a
sistemas filosficos ou modelos tericos. Conscientes da complexidade dos fenmenos sociais
e da interdependncia dos diversos nveis da vida social, ocupam-se da teoria e metodologia
da histria a partir do ofcio e prtica do historiador. Contribuies possveis so buscadas nas
grandes correntes terico-metodolgicas e nas demais cincias sociais, mas sempre no sentido
de esclarecer e instrumentalizar a teoria e metodologia da histria emergida da prtica do
historiador.
A proposta da Escola Annales que o historiador construa o seu objeto de anlise por

72
meio de um corpus de documentos (textos escritos, objetos, entrevistas etc), com o objetivo
de responder a uma questo emergida do passado, mas por ele reconhecida e formulada. a
histria-problema, obra de um investigador e analista (Bourd e Martin, 1983, P. 142 e 143).
A influncia do marxismo no surgimento da Escola Annales grande. E no poderia
ser diferente, visto que evidente nas primeiras dcadas deste sculo a fragilidade da Escola
Metdica (tambm denominada positivista) de conduzir a interpretao da histria.
Concomitantemente, ocorre a expanso da perspectiva de anlise dialtica e materialista no
meio intelectual e universitrio.
Marx proporciona periodizaes amplas, anlise estrutural do social e perspectiva da
histria global. As descobertas das profundezas da subjetividade coletiva, das estruturas
econmicas e da luta poltica (enquanto manifestao institucional e extra-institucional)
revolucionam o conhecimento. Os homens vulgares e os processos sociais transformam-se,
respectivamente, em sujeitos histricos e em movimentos sob causalidades explicveis,
rompendo com a histria dos grandes personagens e dos acontecimentos. Essa influncia
intensamente sentida por Lucien Febvre e Marc Bloch.
A influncia do marxismo na Escola Annales, salvo os historiadores assumidamente
marxistas dessa Escola (Guy Bois, Pierre Vilar etc), indireta e difusa. A recusa da Escola
Annales em adotar sistemas filosficos globais que se pretendem, segundo alguns de seus
principais membros, anunciadores do sentido da histria, como de fato o positivismo e a
verso dogmtica do marxismo (com sua viso linear e finalista da histria) o so, um fator
que concorre para a resistncia ao marxismo - menos enquanto mtodo e mais enquanto teoria
- por parte da maior parte dos seus membros.
A opo de classe que o marxismo trs em si mesmo tambm representa um
obstculo a uma interao maior e mais explcita entre a Escola Annales e o marxismo
enquanto mtodo de anlise. Numerosos historiadores da Escola Annales recusam a opo (ou
mesmo simpatia) por qualquer grupo social. Consolida junto na Escola Annales, ou pelo
menos em grande parte dos seus membros, a compreenso de que a iseno poltica constitua
em um pressuposto da busca de objetividade e iseno cientfica.
Os marxistas, integrados ou no na Escola Annales, tambm edificaram obstculos
para que essa influncia se conformasse indireta e difusa. Para os marxistas, inadmissvel a
subestimao das contradies e conflitos sociais e das relaes de produo para a
compreenso do global, prtica comum em grande parte dos membros da Escola Annales. A
crtica dos mtodos quantitativos, adotados na anlise econmica e demogrfica, desarticulado
de uma abordagem da estrutura econmica e social, tambm despertam a crtica marxista

73
sobre membros da Escola Annales.
A Influncia da Escola Annales na Historiografia Marxista
A grande influncia da Escola Annales na historiografia mundial ocorre na
denominada 2 gerao. O primeiro grande fator que concorre para tanto o papel
desempenhado por Fernand Braudel frente da VI Section da cole Pratique. A capacidade
de organizao de Braudel transforma a VI Section no principal centro dinmico das cincias
sociais francesas. Outro fator importante a herana do esprito de interdisciplinaridade de
Marc Bloch e Lucien Fevre, aliado a prtica interdisciplinar que Braudel estabelece com a
geografia. A perspectiva de colaborao entre cincias rapidamente desperta a atrao de
pensadores de outras cincias para colaborar no interior da VI Section da cole Pratique.
Como conseqncia, novas temticas, problematizaes etc, so possveis na cincia da
histria.
A grande influncia da Escola Annales no terreno da histria econmica e social.
Personalidades que encontram-se fora do marxismo, como Braudel, e outras que se encontram
dentro, como Labrousse, exercem forte influncia em toda uma gerao de jovens
historiadores. Na Inglaterra, segundo Hobsbawm, o dilogo e colaborao entre os j
consagrados historiadores da chamada 2 gerao dos Annales e os jovens historiadores
marxistas ingleses, os situam do mesmo lado nos embates historiogrficos, ou seja, em
oposio historiografia denominada positivista (e, provavelmente, s interpretaes
historiogrficas marxistas dogmticas). A influncia e intensa colaborao atinge tal ponto
que, para esse historiador, histria econmica e social parecia um condomnio anglo-francs
nas dcadas de 50 e 60 (Hobsbawm, 1998, P. 194 e 195).
Essa influncia haveria de marcar profundamente a fisionomia da historiografia
inglesa e mundial. A prpria preocupao com o tema da transio do feudalismo para o
capitalismo, a criao da economia e histria mundial, as formas e dinmicas da acumulao
primitiva de capital, a estrutura e os conflitos de classes, o papel e o carter do Estado
moderno, entre tantas outras preocupaes que soam to profundamente inglesas e marxista,
surgem do dilogo entre a Escola Annales e os historiadores marxistas ingleses. O grande
debate acerca dos tempos modernos, inaugurado por meio da polmica Maurice Dobb/Paul
Sweezy sobre o capitalismo e transio, no poderia adquirir o significado que adquire fora
dessa influncia intelectual e historiogrfica .

74
Contradies na Relao Annales/Marxismo
Ressalvas, conforme identificamos, so realizadas por marxistas sobre a Escola
Annales. Essa questo primorosamente apresentada por Bourd e Martin por meio da sntese
que realizaram sobre as crticas que Guy Bois (ele mesmo membro da Escola Annales e
marxista) traa quanto ao mtodo, objeto e perspectiva de grande parte dos membros da
Escola Annales. (Bourd e Martin, 1983, P. 144).
A sacrossanta quantificao no ela prisioneira do estado das fontes e no arrisca privilegiar as realidades
sociais que emergem (...) custa de outras, tambm essenciais, que continuam dissimuladas (...)? A sucesso dos
estudos seriais (...) no arrisca atomizar a realidade histrica, originar um eclodir das perspectivas e proibir
finalmente o recurso ao conceito unificante de modo de produo? O lugar concedido s profundezas mentais,
que adquirem por vezes o estatuto de infra-estruturas determinantes entre os novos historiadores, no vem
misturar os princpios de explicao marxista e no faz perder de vista a primazia das relaes de produo?
Finalmente, as novas cincias no fazem figura de armas de guerra contra o marxismo, como uma certa tnohistria, que, fora de insistir no inconsciente coletivo, na sociabilidade e outros comportamentos perenes dos
grupos humanos, desvaloriza a explicao pelas relaes de classes, quando no brande as relaes de
parentescos contra as relaes de produo?

5.2 - Historiografia Marxista Inglesa


A historiografia marxista inglesa forma-se a partir de um grupo de jovens
historiadores vinculados ao pequeno Partido Comunista Ingls. O seu objetivo edificar uma
proposta terico-metodolgica alternativa dominante concepo da histria poltica,
diplomtica e militar centrada nas personalidades, instituies, acontecimentos polticos e na
narrativa cronolgica.
O referencial da proposta terico-metodolgica alternativa o mtodo marxista.
Concebido como estando em permanente construo graas s conquistas cientficas, o
mtodo marxista deveria concorrer para investigar e analisar a realidade enquanto totalidade
na qual se interagem os nveis da reproduo material e espiritual da sociedade. Coerente com
Marx, os historiadores marxistas ingleses rompem com determinismos em voga, mas
reconhecem a determinao do todo social a partir das relaes de produo.
A influncia da Escola Annales, na definio dessas caractersticas da historiografia
marxista inglesa, significativa. Essa influncia, segundo Hobsbawm, teria ocorrido,
principalmente, por meio da leitura e debate da revista Annales e do intenso colquio anglo-

75
francs em torno da histria econmica e social (Hobsbawm, 1998, p. 193 e 194).
O grupo organizado em torno da revista Past and Present incorpora na nova proposta
terico-metodolgica a dimenso econmica e social, recusa a pura e simples exposio e
narrativa em favor da interpretao dos processos histrico-sociais e combate as diversas
formas de determinismos ento dominantes (geogrfico, econmico, cultural etc). Busca
construir uma anlise da sociedade enquanto uma totalidade em movimento, na qual a
experincia humana no se encontraria submetida a qualquer forma de determinismo.
A historiografia marxista inglesa recusa a teoria enquanto sistema explicativo a
priori construdo. Valoriza, contudo, a teoria emergida da prpria prtica da pesquisa
orientada por historiadores que adotam o mtodo de anlise e investigao representado pelo
marxismo - o marxismo menos enquanto teoria e mais enquanto mtodo. Esse quadro, por um
lado, gera concepes e prticas que no so totalmente idnticas porque no emergem de
uma teoria enquanto sistema explicativo, por outro, capaz de proporcionar diversas linhas de
estudos e polmicas tericas de elevado alcance, enriquecendo a teoria da histria e as novas
prticas de pesquisa.
Demarcar os campos de cincia da histria e da cincia sociolgica outro desafio.
Para esses historiadores, a cincia da histria se ocupa da historicidade dos fenmenos sociais
e suas razes mais profundas, interpretadas a partir das totalidades sociais. A cincia
sociolgica, por sua vez, se ocupa em conduzir interpretaes da sociedade por meio de cortes
conjunturais, bem como definir teorias explicativas dos fenmenos sociais. Essa demarcao
no impede a busca de colaborao interdisciplinar entre estas cincias, destas para com
outras cincias e, nem tampouco, a valorizao da teoria.
Vertentes da historiografia marxista inglesa
Estudiosos da historiografia marxista britnica costumam dividi-la em duas vertentes:
scio-econmica e scio-cultural. A vertente scio-econmica estaria mais vinculado aos
estudos estruturais em torno do desenvolvimento do capitalismo, do Estado e das classes a
partir das dimenses econmicas, sociais e polticas. Fariam parte desta vertente os
historiadores Eric Hobsbawm, Perry Anderson etc. A vertente scio-cultural estaria mais
vinculada aos estudos da formao e desenvolvimento das classes sociais, especialmente da
classe operria, a partir das suas experincias sociais e expresses ideolgico-culturais.
Fariam parte desta vertente os historiadores E. P. Thompson, Christopher Hill, Rodney Hilton
etc.

76
Estudiosos tm insistido, ainda, que tal diviso refletiria, na verdade, uma
contradio metodolgica, cuja raiz se encontraria no prprio mtodo marxista, o qual
conviveria com um determinismo scio-econmico. Segundo eles, estaria implcito na
vertente scio-cultural a compreenso de que a experincia social de uma classe ou segmento
social no estaria, necessariamente, determinada pelas relaes de produo. Reconhecem,
contudo, que para os historiadores marxistas britnicos como um todo, uma classe ou
segmento social no poderia elaborar cultura que no fosse, necessariamente, interagida com
as condies materiais, cuja qualidade estaria determinada pelas relaes de produo.
A diviso dos historiadores marxistas britnicos nas vertentes scio-econmica e
scio-cultural no bem recebida pelos principais expoentes do grupo.
A histria de baixo para cima
A historiografia marxista inglesa busca, como vimos, uma percepo de totalidade a
partir das experincias vividas pelas classes trabalhadoras. Ela se contraps, de forma
explcita ou no, a diversas propostas terico-metodolgicas que, segundo a sua concepo,
comprometia uma leitura dialtica (portanto, abordagem de totalidade calcada no conflito e no
movimento) do processo histrico. So elas, a saber:
- os estudos das estruturas do poder sob o modelo clssico da histria de elite: investigariam,
de forma crtica, as estruturas do poder, mas que, com freqncia, se submetiam ao clssico
modelo de histria de elite (elite versus massa), reproduzindo a concepo da histria de
cima para baixo; nesses estudos no haveria um espao para as vidas, atividades e
experincias das grandes massas sociais;
- estudos das mentalidades: poderiam possibilitar uma histria a partir de baixo e
incorporar experincias e representaes de mundo dos que se encontram fora das classes
dominantes quando orientados pela busca da coeso lgica interna entre pensamento e
comportamento e as condies materiais sobre as quais se vive; fora dessa coeso possuiria,
contudo, o inconveniente de eliminar a conscincia, a ao e a dimenso poltica das classes
dominadas no mbito das relaes sociais, bem como o inconveniente de subsumir as
representaes ideolgico-culturais dessas classes em um plano mais amplo (espao de uma
hegemonia cultural das classes dominantes), qual seja, a mentalidade coletiva;
- estudos da cultura material: concentrariam demasiadamente na reproduo das estruturas
econmicas e sociais na longa durao e no espao geogrfico, o que reduziria o significado
das experincias e das aes humanas, em especial das descontinuidades da histria fruto das

77
mesmas;
- estudos da modernizao das sociedades modernas e contemporneas: superestimariam a
dimenso econmica e urbana, e subestimariam a dimenso poltica e as identidades polticas
e ideolgicas das geraes que se encontrariam no passado; no seriam estudos de uma
histria crtica e se prestariam a encobrir as experincias vividas pelas geraes passadas;
- estudos populistas radicais: apresentariam as lutas e experincias das classes oprimidas
como se, alm de serem capazes de suportar a opresso milagrosamente, criariam culturas
autnomas, opondo-se, com xito, aos valores e aspiraes de seus opressores.
Conforme Harvey J. Kaye, os historiadores marxistas britnicos desenvolvem seus
estudos histricos no contexto das relaes e confrontos de classes, em uma dimenso
especfica, qual seja, a perspectiva da histria de baixo para cima; ampliam a concepo
acerca da experincia de classe, sem perder a dimenso poltica dessa experincia; supem na
abordagem das relaes e confrontos de classes, a dinmica e o momento da
dominao/subordinao; insistem que as classes baixas tem sido participantes ativos nas
formaes sociais concretas e especficas, mais do que suas vtimas passivas; e valorizam a
oposio e rebelio das classes baixas (Kaye, 1983, P. 7-40).
Objetos de investigao
A identidade com o marxismo como mtodo de anlise e a construo da teoria da
histria a partir da pesquisa emprica orientada por esse mtodo, permite uma grande abertura
de problemticas tericas e a conduo de polmicas que ultrapassam os limites do grupo.
Essa realidade no impede o grupo de encaminhar tarefas ao mesmo tempo amplas e comuns
no mbito da cincia da histria, a saber:
a) compreender as origens, desenvolvimento e expanso do capitalismo como uma totalidade
em movimento;
b) interpretar os movimentos da sociedade a partir da anlise da luta de classes;
c) conceber uma histria cuja perspectiva a histria de baixo para cima ou histria desde
baixo;
d) contribuir com a construo do mtodo marxista concebido como uma tarefa permanente
e com a elaborao de uma teoria da histria a partir da prtica do historiador, orientada por
aquele mtodo;
e) interferir na cultura e na poltica inglesa, em especial como contraponto ao pensamento
conservador, no sentido de contribuir com a formao de uma conscincia histrica, socialista

78
e democrtica na Inglaterra (Kaye, 1983, P. 7-40).
5.3 - Historiografia marxista sovitica
A historiografia marxista sovitica no apenas sovitica. Nascida da oficializao
da concepo materialista da histria, ela influencia nos anos 40, 50 e, tardiamente, 60,
vertentes historiogrficas nos pases onde ocorre grande influncia de partidos comunistas nos
meios intelectuais e estes so obedientes a Moscou.
A concepo materialista da histria de Marx transformada pela tradio marxista
sovitica. concebida como sendo uma cincia exata, capaz de estabelecer leis que
permitiriam conhecer o passado e prever o futuro. O cientificismo e determinismo do sculo
XIX converte-se em uma manifestao acanhada frente o cientificismo e determinismo da
teoria marxista de tradio sovitica.
O papel dos produtores de bens materiais e dos povos oprimidos converte-se no
objeto da cincia da histria. As lutas e revolues so destacadas e significados irreais lhes
so atribudos. O conhecimento totalizante termina por ser abandonado.
A luta de classes passa a ser concebida, em alguns estudos, como o motor da histria,
o que criaria as novas formas sociais e polticas que assegurariam o progresso da humanidade
em direo ao inevitvel: o socialismo e o comunismo. Se o processo histrico investigado
encontra-se prximo cronologicamente ao Partido Comunista, no raramente atribudo a
influncia deste e dos seus dirigentes no processo, destacando o surgimento do Partido como
expresso do progresso e do amadurecimento de condies materiais e subjetivas tendo
em vista novas transformaes.
Em outros estudos, ou mesmo contraditoriamente num mesmo estudo, o motor da
histria saa das classes e se transferia para as leis que comandariam a estrutura econmica.
A ao dos homens passa a ser reduzida a meros reflexos dos estmulos das leis invisveis
que regeriam a dinmica econmica. Uma espcie de retorno laico e materialista ao mundo
cristo sobre-determinado de Santo Agostinho.
A historiografia marxista sovitica ou inspirada nela apresenta, conforme demonstra
Bourd e Martin, algumas caractersticas nesse perodo, a saber:
a) a histria investigada e analisada nos quadros de uma viso linear e finalista da histria;
b) a histria passa a ser concebida como sendo a histria das massas laboriosas na sua
caminhada libertria; a luta de classes invade todo o universo da explicao histrica;
c) o determinismo econmico compete em igualdade de condies com o determinismo

79
poltico (luta de classes); ora um, ora outro, sobressai nas interpretaes dos processos
histricos;
d) a histria transforma-se em uma disciplina voltada para fortalecer a nao e o socialismo;
o nacionalismo e o patriotismo so robustecidos;
e) as classes laboriosas facilmente do lugar aos gnios dos povos oprimidos, a exemplo de
Stlin; a histria, no raramente, reduz-se a uma histria narrativo-poltica;
f) a historiografia, construindo e reconstruindo permanentemente o passado em relao ao
presente, denunciando ou reabilitando personagens e processos em relao ao fim
luminoso representado pelo comunismo, transforma-se instrumental e utilitria nas mos de
grupos sociais dominantes, de dirigentes polticos, do partidos comunistas ou das razes de
Estado (Bourd e Martin, 1983, P. 168-172).
5.4 - Problemas e perspectivas das vertentes historiogrficas marxistas
A compreenso global do social, explcita ou implicitamente recorrendo a conceitos
como modo de produo, ideologia, classe social, tende a permanecer na historiografia
marxista. O tratamento dialtico do social deve impor o aprofundamento da abordagem
interdisciplinar, em especial junto a sociologia, a economia, a antropologia, a psicologia e a
geografia. Esse compromisso protocolado na essncia da dialtica materialista de Marx no
ser um elixir para todos problemas e nem apresentar perspectivas seguras para a
historiografia marxista.
A correlao debate terico-metodolgico e pesquisa histrica problemtica na
historiografia marxista. A transio entre modos de produo, que se figura como um grande
desafio para a historiografia marxista, por exemplo, atesta essa problemtica. Pierre Vilar
destaca o avano dos trabalhos sobre os tempos modernos com relao s anlises sobre a
Idade Mdia e os tempos contemporneos, que resulta na verdadeira histria da transio
do feudalismo para o capitalismo (Vilar, 1988, P. 172-174). Os estudos da referida transio
demonstram que a transio se consumou na Europa Ocidental mais tarde do que se pressups
de incio (sculos XVII e XVIII), que a mudana na forma de extrao do excedente no
modifica, necessariamente, o contedo da extrao do excedente, que o Estado absolutista,
longe de ser um Estado de equilbrio entre aristocracia e burguesia, um Estado aristocrticofeudal reordenado e recolocado, que se gera em uma formao econmica e social como uma
complexa estrutura de estruturas, que a luta de classes decisiva para a soluo das
contradies e conflitos que se colocam e recolocam na estrutura etc.

80
Mas possvel uma teoria da transio dos modos de produo a partir dos estudos
da transio do feudalismo para o capitalismo? Em nossa compreenso esta no possvel e
nem objetivo do mtodo dialtico. As conquistas realizadas no sentido da compreenso da
transio do feudalismo para o capitalismo so fruto de duas dcadas (60 e 70) de debates
terico-metodolgicos e pesquisas histricas. Os seus resultados somente podem se constituir
em uma referncia para outros estudos de transio que igualmente teriam que repetir a boa
receita, qual seja, debate terico-metodolgico qualificado e pesquisa histrica, de tal
maneira que estes conhecimentos se inter penetrassem e se inter esclarecessem. Segundo
Vilar, ( 1988, P. 175).
Para um historiador marxista, dois cominhos parecem-me excludos: 1 a repetio de princpios tericos a
servio de construes esquelticas quanto ao contedo; 2 uma prtica da histria que, isolada em hesitaes em
torno de inovaes tcnicas, continua, de fato, fiel ao empirismo menos criador

O problema da histria das mentalidades tambm merece destaque em funo do


significado terico-metodolgico que ocupa. A histria das mentalidades no um privilgio
da 3 gerao da Escola Annales. Na Frana e na Inglaterra, historiadores marxistas e no
marxistas a praticam h vrias dcadas.
Certamente Marx, ao sublinhar a conexo absolutamente necessria entre o mundo
das idias e sentimentos e a base econmica, por um lado, e ao formular o modelo de
interao entre base e superestrutura, por outro, de certa forma descobre e inaugura este
nvel de ocupao da cincia da histria. Essa descoberta e inaugurao marxista assume
uma qualidade especial por meio do esforo de historiadores marxistas ingleses como
Raymond Williams, Edward Thompson, Christopher Hill, que, com uma tradio no estudo
da cultura, buscam abordar o universo mental em sua interao com a estrutura de classe, a
autoridade, os mltiplos interesses de governantes e governados e sua interao com o campo
das idias.
Esse esforo robustecido com o dilogo que essa vertente historiogrfica mantm
com a antropologia social. A perspectiva generalizar o estudo de cultura em uma histria das
mentalidades (Burke apud Hobsbawm, 1998, P. 198).
Ocupa importncia menor a desconstruo do mito de que marxismo e histria das
mentalidades se opem, como quer fazer crer determinadas vertentes historiogrficas que
tambm se ocupam desse nvel da vida social. Importncia maior ocupa a demarcao acerca
de qual histria das mentalidades praticar. Nesse ponto, a resposta marxista (se for possvel

81
haver uma nica resposta) parte da recusa da busca das estruturas inconscientes ou
profundas, a exemplo de historiadores influenciados por Freud, que se ocupam das
mentalidades como se esse campo de expresso pudesse ser compreendido por si mesmo. O
fundamental, na perspectiva marxista, a compreenso do todo social como uma coeso
lgica dos diversos nveis da vida social. Conforme Hobsbawm, ( 1998, P. 199).
(...) o problema das mentalidades no apenas o de descobrir que as pessoas so diferentes, e como so
diferentes, e fazer os leitores sentirem a diferena (...). Devemos encarar tais crenas no apenas como reao
emocional, mas como parte de um sistema coerente de crenas sobre a sociedade, sobre o papel daqueles que
acreditam e o papel daqueles em relao aos quais tais crenas so mantidas

Ainda segundo Hobsbawm, necessrio, (Hobsbawm, 1998, P. 200).

(...) encarar a mentalidade como um problema no de empatia histrica ou de arqueologia, ou, se preferirem, de
psicologia social, mas da descoberta da coeso lgica interna de sistemas de pensamento e comportamento que
se adequam ao modo pelo qual pessoas vivem em sociedade em sua classe particular e em sua situao particular
de classes, contra aqueles de cima, ou, se preferirem, de baixo

Outros problemas igualmente importantes se apresentam no campo da investigao


histrica. So vrios, a saber:
a) a relao estrutura social global e estrutura regional: a estrutura social global, enquanto
determinante, no substitui e nem minimiza o necessrio estudo de estrutura regional.
A prpria estrutura social global resultado da composio de estruturas regionais
(no simplesmente justapostas, mas articuladas por meio de divises inter-regionais do
trabalho, de hegemonias regionais construdas etc), o que evidencia o poder de
determinao, de interferncia que a prpria estrutura regional exerce na estrutura
social global. Coloca-se, neste ponto, o tratamento dialtico entre o todo e a parte. O
pressuposto da ontologia, qual seja, o princpio de determinao ou condicionamento
do todo sobre a parte, no pode ser entendido como determinismo, de forma a reduzir
a parte a um mero reflexo do todo.
b) a relao estrutura e conjuntura: a estrutura enfatiza a permanncia, a reproduo mais
ou menos estvel das relaes sociais, das contradies e conflitos postos, repostos e
recontidos. A conjuntura, por sua vez, revela a superfcie agitada dos processos
histricos, quando vrios atores sociais individuais e coletivos elaboram opes e
conduzem, por meio da luta poltica e cultural, suas escolhas. O desafio do historiador

82
marxista fugir da anlise estruturalista e da anlise politicista. Para tanto, deve
buscar investigar e analisar na conjuntura, ou seja, na ao dos grupos e personagens,
no acontecimento etc, a continuidade e a descontinuidade da estrutura. Deve tambm,
pelo contrrio, investigar e analisar na estrutura, ou seja, nas relaes sociais
estabelecidas, a sua resistncia e prolongamento, bem como a ruptura e transformao
atravs dos atores sociais (coletivos e individuais) ao longo das conjunturas.
c) a relao estrutura, classe e personagem: para o marxista, o sujeito da histria so os
sujeitos coletivos inseridos em uma trama social cuja qualidade dada pelas relaes
de produo. Essa trama a estrutura da formao social concreta e especfica. O
grande desafio para o historiador marxista identificar, por meio da sua investigao e
anlise, os vrios projetos sociais em disputa, o acaso, o papel dos personagens no
processo histrico etc, de forma que, sob a trama, h o processo. Deve ser encerrada a
histria marxista dogmtica, portanto, linear, finalista e estruturalista, sem pessoas,
opes e escolhas.
d) a relao base e superestrutura: a determinao que a base econmica exerce sobre a
superestrutura, ainda que apreendida em uma perspectiva dialtica, no se encontra
encerrada de forma alguma no mbito do marxismo. A exemplo dos historiadores
marxistas ingleses, em especial os denominados scio-culturais (E. P. Thompson,
Chistopher Hill etc), que recusam a determinao da base econmica em favor da
determinao do todo social, cresce no mbito da historiografia marxista a crtica a
categoria determinao. O temor principal a subestimao das aes humanas
expressas nas experincias dos grupos sociais, nas suas escolhas etc. A crtica
pressupe a inexistncia de prevalncia de um nvel do todo social. De qualquer
forma, alm do prprio debate terico-metodolgico sobre a questo - de forma
alguma bizantina cresce a ateno que o nvel ideolgico-cultural vem despertando
nas pesquisas histricas.
e) a relao entre longa, mdia e curta durao: essa relao no pode ser tratada fora da
relao estrutura/conjuntura. Deve-se tambm reconhecer que a questo da durao
histrica, na perspectiva da estrutura social global, violenta, em alguma medida, a
durao histrica em cada nvel da vida social, visto que responde a tempos e
dinmicas no apenas de intensidade e tempo diferentes, mas tambm de natureza
diferente (o tempo das mudanas econmicas, por exemplo, no o mesmo tempo das
mudanas ideolgicas; mesmo as mudanas de um determinado nvel, o econmico
por exemplo, possui tempos diferentes como podemos concluir por meio da

83
comparao entre o tempo das atividades agrrias e o tempo das atividades
industriais).
f) a relao classe, etnia e gnero: A abordagem marxista no pode privar-se do conceito
classe social - ou da possibilidade de formulao de novos conceitos que o substitua
em determinadas formaes sociais, mas que se conserve integrado ao conceito
relaes de produo, sob pena de no poder se auto-referenciar marxista. A
abordagem marxista no pode, contudo, restringir-se a esse conceito ou a outros que
expressem existncia de um estado de desigualdade e opresso social. O conhecimento
de totalidade deve levar, necessariamente, para novos horizontes de pesquisa. Estudos
de etnia e gnero, por exemplo, podem concorrer para a compreenso das
continuidades e descontinuidades histricas, do surgimento de uma formao social
concreta e especfica etc, com o mesmo estatuto de importncia se comparado aos
grupos sociais formados a partir das relaes de produo. O grande desafio colocado
a compreenso de como o elemento tnico ou gnero (ou temticas que retratam
minorias sociais) se entrelaam com a base material e a superestrutura, nelas includas
as classes sociais. De qualquer forma, uma coisa certa, etnia e gnero no podem ser
preteridas ou subestimadas em favor dos grupos formados a partir das relaes de
produo.
5.5 O Horizonte Historiogrfico Marxista
Problemas tericos e metodolgicos compem qualquer concepo tericometodolgica que se deseja atual. O enfrentamento desses problemas poder ser frutfero ou
no, a depender da forma como sero tratados.
Teorias e metodologias ditas marxistas, quando legitimamente coerentes com o
pensamento dialtico de Marx, compreendem, de incio, que nenhuma realidade estvel e
eterna, nem mesmo elas enquanto teorias e metodologias; e que devem estar abertas a crtica e
autocrtica, construo permanente a partir da base filosfica e social de origem. A essas
premissas se renem duas outras: que na sociedade tudo deve ser interpretado historicamente
e que tal interpretao dever partir das condies e interesses materiais.
As vertentes historiogrficas, que legitimamente se reivindicam do marxismo, devem
encontrar-se coerente com esses ensinamentos que acompanharam a vida e obra de Marx.
Conforme Vilar, a tradio historiogrfica marxista no dogmtica possui um trunfo nessa
direo, qual seja, (Vilar, 1988, P. 178).

84
Tudo pensar historicamente, eis a o marxismo. Que seja ou no, aps isso tudo, um historicismo, trata-se
(como para o humanismo) de querela de palavras. Tenho desconfiana somente das negaes apaixonadas.
importante saber, parece, que o objeto de O Capital no era a Inglaterra. Naturalmente, pois era o capital. Mas a
pr-histria do capital denomina-se Portugal, Espanha, Holanda. A histria se pensa no espao, como no tempo

85

6 - ESTADO E AUTORITARISMO NO BRASIL: O QUE


COMEMORAR?
Os donos do poder, os seus colaboradores e os ingnuos ou ignorantes (re)criam
mitos de ocasio. Nas chamadas comemoraes dos 500 anos no poderia ser diferente. O
mito de que somos uma nao jovem; de que compomos um povo multi-tnico tolerante e
cordial; de que vivemos em uma sociedade democrtica, so exemplos.
O propsito deste texto bastante restrito: basicamente, constitui-se em um discurso
histrico-poltico de contraposio ao contedo mtico e falacioso presente nas chamadas
comemoraes dos 500 anos, tomando como referncia a reconstituio terico-histrica das
relaes estabelecidas entre o Estado e a sociedade brasileira.
Na perspectiva dos construtores do Estado h muito o que comemorar nesses 500
anos: a propriedade da terra latifundiria e excludente; uma cidadania mnima e censitria;
uma dependncia endmica em relao ao capital financeiro internacional. Na perspectiva dos
de baixo, s uma lembrana lastimosa dos projetos populares de nao e de sociedade
abortados.
6.1 - Sociedade e Estado Escravista Moderno no Brasil
A moderna sociedade brasileira se forma para o outro. Subjacente epopia da
conquista de povos e territrios, por parte dos portugueses, ocorre o empreendimento
mercantil, que uma das formas bsicas assumidas pela acumulao primitiva do capital e
pela afirmao progressiva da sociedade burguesa.
O carter de uma sociedade formada para o outro se conforma por meio de um
conglomerado de interesses poderosos, interna e externamente conjugados. Esses interesses
so capazes, por intermdio de adequaes estruturais constantes nos diversos nveis da vida
social em face das transformaes que ocorrem no mundo e dentro da prpria sociedade
brasileira, de se perpetuar at nossos dias.
O sculo XVII representa uma fase crucial da histria colonial brasileira. Uma
economia latifundiria, escravista e especializada encontra-se estruturada - o que no impede,
por exemplo, a existncia de um campesinato com ou sem pequenas propriedades; uma classe
dominante local - senhorial e escravista - apresenta-se formada e ciente dos seus interesses e
limites definidos no mbito do Imprio Portugus. Esta composta uma relao que percorreria

86
toda a nossa histria: uma classe dominante local articulada a um poder dominante externo,
tendo em vista explorar os homens nativos e vindos de outros lugares para a nova terra; e
uma sociedade voltada para consumir produtos e modelos culturais metropolitanos.
O processo de independncia do Brasil mantm essa estrutura. A novidade o
afastamento dos interesses portugueses no Brasil, que encontram-se ameaados e/ou
restringidos desde o incio do sculo XVIII em favor da burguesia financeira e comercial
inglesa. Definitivamente, articula-se os interesses da classe dominante senhorial e escravista
com os interesses ingleses.
O Estado no Brasil colnia e no Brasil imprio encontra-se apoiado em um direito
escravista, que uma variante de Estado de funo estrita14, tpico de uma sociedade prcapitalista. Os homens so reconhecidos a partir de uma distino absoluta entre aqueles que
possuem capacidades - os homens livres, reconhecidos como pessoas - e aqueles que no
possuem capacidades os escravos, reconhecidos como coisas.
A composio do aparelho de Estado reflete essa distino. proibido o acesso de
escravos ao aparelho estatal na condio de funcionrios. restringida, tambm, a
participao de homens livres pobres - no originrios da classe dominante - no aparelho de
Estado por meio de sanes de carter estamental ou censitrio. Conforme Dcio Saes, (1999,
p. 113 e 114).
Na colnia, s podem integrar as Cmaras Municipais os homens bons; e esto excludos dessa categoria os
homens livres que desempenhem ofcios mecnicos. No processo eleitoral imperial, vigoram restries
censitrias (por exemplo, quanto ao nvel de renda) que inviabilizam a participao eleitoral dos homens livres
pobres

A funo estrita do Estado encontra-se articulada com um aparato social e cultural


igualmente coercitivo. A cultura patriarcal-crist; a condio da mulher escrava e livre,
respectivamente, objeto sexual e reprodutora; a coisificao do escravo; a violncia pblica e
privada contra o escravo em geral e o escravo rebelde em particular, entre tantos outros
aspectos ideolgico-culturais, atestam o carter reificador e violento da sociedade brasileira
colonial e imperial.
O Estado no Brasil colnia e no Brasil imprio assume uma identidade direta e
abertamente classista entre a classe dominante e o seu corpo burocrtico-funcional. Como
14

No Estado de funo estrita ocorre uma identidade direta entre a classe dominante e o Estado. Este se constitui
em um aparelho essencialmente coercitivo. A forma de dominao assume, basicamente, uma dimenso extraeconmica.

87
conseqncia, os funcionrios do Estado concebem como natural a submisso de homens
considerados como coisas vontade dos seus proprietrios, bem como tendem a naturalizar
naqueles essa condio.
6.2 - Sociedade e Estado Burgus no Brasil
Em meados do sculo XIX o capitalismo ingressa em uma nova fase de
desenvolvimento. A industrializao se estende para a maioria dos pases da Europa ocidental
e para os EUA; a disputa industrial e comercial entre os pases capitalistas centrais intensifica
a demanda por mercados fornecedores de produtos primrios e consumidores de bens
industrializados; a revoluo nos transportes e comunicaes, representada pela locomotiva e
pelo navio a vapor, responsvel, respectivamente, pela integrao do interior de pases e
continentes s economias litorneas e integra pases e continentes economia mundial.
Essa nova realidade do capitalismo internacional concorre para transformaes
profundas na realidade brasileira do sculo XIX. O desafio colocado para a classe dominante
senhorial e escravista ajustar a sociedade brasileira ao capitalismo internacional em
transformao e, ao mesmo tempo, preservar o carter geral presente na prpria gnese da
sociedade brasileira. A soluo encontrada a modernizao conservadora. Processo de
mudana sem povo e sem democratizao do poder ou da propriedade, de forma que as
mudanas institucionais encontram-se enclausuradas em um formalismo burocrticoconservador e as mudanas produtivas no incorporam progressiva participao do mundo do
trabalho nos excedentes econmicos.
A sociedade brasileira se transforma rapidamente ao longo da segunda metade do
sculo XIX. A interrupo do trfico negreiro - fruto das presses inglesas e que redundaria
na Lei Eusbio de Queiroz de 1850 -, a imigrao europia, o crescente predomnio do
trabalho livre (assalariado, semi-assalariado e no-assalariado), o florescimento de uma
cafeicultura capitalista no oeste paulista e a metamorfose da classe dominante senhorial e
escravista em classe burguesa e capitalista, so algumas dessas transformaes. Enfim, uma
nova configurao social e econmica brasileira encontra-se em curso.
Os processos sociais e econmicas em curso abrem caminho para a transformao da
sociedade brasileira em uma sociedade capitalista e burguesa. Esses processos haveriam de
redundar,

tambm,

em

transformaes

institucionais,

de

forma

readequar

institucionalidade - o Estado em particular - a essa nova configurao social e econmica. Um


ambiente favorvel a uma revoluo poltica esta em curso no Brasil.

88
A revoluo poltica de 1888-1891 - na forma da Abolio da Escravatura de
1888, da Proclamao da Repblica de 1889 e da Assemblia Constituinte de 1891- coloca
um ponto final no Estado escravista moderno e edifica o Estado burgus no Brasil, que uma
variante de Estado de funo universal15, tpico de uma sociedade capitalista e burguesa. O
direito burgus igualiza formalmente todos os homens perante a lei, ao reconhec-los como
sujeitos individuais de direitos, e lana as bases para que a explorao do trabalho assumisse
um carter contratual, fruto da negociao entre capital e trabalho no mercado (Saes, 1985, P.
181-192).
O modo de organizao do aparelho de Estado, de forma a refletir os preceitos
liberais, passa a ser universalista e meritrio, mas essencialmente excludente, uma vez que h
um processo de bestializao dos pobres livres e ex-escravos. Essa excluso, em certa medida,
explica as primeiras revoltas populares na Repblica, a exemplo da Revolta da Vacina. De
fato, no h uma cumplicidade entre o Estado e a sociedade, somente um formalismo
burocrtico e conservador (Carvalho, 1987, p. 113-126).
Ainda no tocante organizao do Estado, conforme observamos, qualquer homem,
em princpio, poderia compor a sua burocracia a partir da sua seleo formalizada por meio de
critrios de competncia. Ocorre, portanto, uma distino entre o Estado e a classe dominante
em termos formais, de maneira que o Estado passa a ser representado como uma estrutura
supra classe social. Enfim, esto lanadas as condies para a recriao do mito do Estado
como expresso de um contrato social.
O Estado burgus no Brasil haveria de passar por diversos regimes polticos. Do
perodo da revoluo poltica a 1930 articula-se o regime liberal oligrquico, hegemonizado
por uma burguesia financeira e comercial agroexportadora e compradora e pela burguesia
financeira e comercial inglesa compartilhada, agora, pela burguesia financeira e comercial
norte-americana. O compromisso desse Estado assegurar a expanso da economia
agroexportadora em geral e da economia cafeeira em particular, de forma a proteger/expandir
os interesses nela envolvidos.
Esse compromisso assegurado sob intensa coero, de forma a combinar as esferas
pblica e privada. No plano poltico, so exemplos desse compromisso a restrio e
manipulao do sufrgio com a excluso dos analfabetos, mulheres e militares, a votao
aberta sob coao; o fisiologismo, o clientelismo, o dando que se recebe, as perseguies
15

No Estado de funo universal no ocorre uma identidade direta entre a classe dominante e o Estado. Este
tende a se constituir num aparelho coercitivo recoberto de hegemonia. A forma de dominao assume,
basicamente, uma dimenso econmica.

89
polticas, a fraude, etc, como mtodo herdado do Imprio e ampliado com a Repblica; a
diplomao dos eleitos como pr-condio para a ocupao da funo parlamentar; o
impedimento de organizao partidria do mundo do trabalho, entre outras formas. No plano
social, a intensa represso aos movimentos sociais camponeses, aos operrios e a segmentos
das camadas mdias, a exemplo, respectivamente, de Canudos, dos sindicatos anarquistas e do
tenentismo, tambm atestam esse compromisso.
O compromisso na defesa dos interesses dominantes se prolonga, ainda, para esferas
microestruturais. So exemplos dessa realidade a reposio de expresses ideolgico-culturais
patriarcal-crists herdadas do passado colonial e imperial, a excluso das mulheres do
mercado de trabalho e da participao poltica e o preconceito racial.
A revoluo de 1930, fruto de uma conjuntura de crise internacional e nacional que
abala os interesses do imperialismo e da oligarquia e que ameaa a reproduo da sociedade
brasileira, proporciona um espao de interveno poltica autnoma dos setores vinculados a
uma perspectiva industrializante. Aps a queda dos setores burgueses vinculados
agroexportao e importao, tem incio uma longa fase em que predomina um
compromisso de classe bsico vinculado industrializao substituidora de importaes e ao
intervencionismo Estatal - planificando, financiando e investindo diretamente nessa direo.
Esse compromisso envolvia, sobretudo, a burocracia civil e militar, setores mdios da
sociedade e industriais.
Os regimes formados ao longo desse compromisso so. estabelecido um regime
poltico provisrio e pouco institucionalizado entre 1931 e 1934. Este suplantado por um
regime democrtico representativo pluripartidrio instvel entre 1934 e 1937. Esse regime
derrubado por um golpe civil-militar em 1937, sendo institudo o regime do Estado Novo
entre 1937 e 1945. Como podemos confirmar, trata-se de um perodo de intenso conflito
social entre as fraes da classe dominante e destas em relao aos trabalhadores urbanos e
rurais organizados. A instabilidade dos dois primeiros regimes polticos do ps-1930 e a
ditadura varguista evidenciam, ainda, a carncia de legitimidade do Estado de funo
universalista.
Um novo regime democrtico, mas ainda de participao poltica formal restringida,
vigora entre 1946 e 1964. A rearticulao dos interesses envolvendo a classe dominante local
e os interesses norte-americanos e europeus, abalados pela crise do capitalismo internacional
nos anos 30, pela Segunda Guerra Mundial e pela reconstruo europia, tem lugar
intensamente a partir do Programa de Metas do governo J.K.. A rearticulao assume, entre
outras formas, a constituio do trip da industrializao brasileira (capital privado nacional,

90
capital privado estrangeiro e capital estatal), a multinacionalizao da economia nacional e
o padro de endividamento externo (Oliveira,1984, p. 76-92). Essa rearticulao se, por um
lado, evidencia a falta de disposio da classe dominante local em conduzir a luta antiimperialista e edificar um projeto nacional independente e autnomo, por outro, no a coloca
inteiramente identificada com os interesses do capital internacional.
A ampliao da participao de membros do mundo do trabalho na poltica
institucional, por meio da extenso dos direitos polticos s mulheres, compensado de
diversas formas. Podemos destacar a conservao da excluso dos analfabetos do processo
poltico formal, o controle das entidades sindicais e sua reduo condio de clulas do
Estado e a poltica ideolgica de massas, amplamente viabilizada por meio dos novos e
disseminados veculos de comunicao de massa.
Grande importncia ocupa o denominado pacto populista, uma estratgia de
incorporao controlada dos trabalhadores urbanos e rurais no processo poltico por parte da
burocracia civil e partidos polticos burgueses, de forma a mobiliz-los contra resistncias
corporativas e imediatistas do grande capital e impedi-los de trilhar um caminho de
organizao independente e autnomo de classe. Segundo Oliveira, (1993, p. 88).
O pacto populista era a forma de hegemonia burguesa, uma hegemonia que se afirmara sem liquidar com o seu
antigo contendor, a oligarquia agrria cafeicultora; uma hegemonia que se afirmara dirigindo poderosamente a
ao e a interveno do Estado sustentculo e mola de sua expanso; uma hegemonia que se afirmara utilizando
o Estado para vigiar o proletariado urbano sem necessariamente ser repressor ostensivo (...)

No menos importante, tendo em vista o controle do mundo do trabalho, o


impulsionamento de um padro scio-cultural calcado no agora mundializado American way
of life - ou seja, no individualismo, no consumismo, na maximizao de ganhos e
propriedades -, no dar um jeitinho, no levar vantagem em tudo, entre outras formas. Esse
padro, embora emergindo como parte da afirmao das relaes capitalistas de produo,
tece razes mais profundas e formas mais intensas se comparado a outros pases.
Provavelmente uma decorrncia do contgio pelo exemplo de cima, ou seja, a prtica de
vilipendiamento e instrumentalizao do Estado, por parte da classe dominante, passa a
introjetar valores e prticas anti-ticas sobre amplos setores sociais.
Com o golpe militar de 1964, tem incio o regime militar que se estende at 1984.
Sob profunda coero, assegurado o compromisso de classe bsico vinculado
industrializao, ao intervencionismo estatal e articulao de capitais inaugurado com o

91
Programa de Metas. A estrutura sindical e o arcabouo de seguridade social tambm
preservado.
O carter autoritrio do regime militar no poderia eliminar a condio universalista
do Estado, mas lhe imprime caractersticas prprias. A realizao de eleies controladas, o
bipartidarismo, etc, assegura a ritualizao do Estado universalista. Na prtica, contudo,
pouco se diferencia do Estado de condio estrita, visto que no possui uma dimenso
hegemnica subordinadora da dimenso coercitiva. Mais um golpe, enfim, conduzido contra
os projetos populares que se desenvolviam nos primrdios dos anos 60.
Por fim, um novo regime liberal-democrtico conservador tem incio em 1985. Suas
bases institucionais so definidas somente em 1988 com a Assemblia Nacional Constituinte.
O carter conservador do regime, evidenciado pela base poltica e social de sustentao,
fundamentalmente a mesma do perodo militar, confirmar-se-ia na constituinte por meio da
conservao do monoplio da terra, do carter autocrtico do governo federal, entre outras
formas.
Aspectos progressistas assegurados em alguns captulos constitucionais, como a
proteo de setores estratgicos da sociedade brasileira da ao do capital internacional e a
extenso do direito de greve aos servidores pblicos federais, ou so derrubados pela reforma
constitucional subsequente, a exemplo do primeiro, ou nunca so regulamentados, a exemplo
do segundo. Avanos reais coube s instituies criadas a partir de ento e/ou que teve suas
atribuies e composio de quadros redefinidas, como os Procons e os Ministrios Pblicos,
operadores de uma verdadeira revoluo silenciosa na sociedade. Revoluo atualmente
ameaada pela chamada lei da mordaa.
Nos anos 90, ocorrem rupturas em relao s polticas iniciadas nos anos 30 e
redefinidas em alguns aspectos na segunda metade dos anos 50, como o papel do Estado
enquanto agente produtivo e regulador e a proteo da indstria e mercado interno. Tem incio
uma poltica macroeconmica no sentido de, por um lado, eliminar a articulao instvel do
trip da industrializao brasileira iniciada no final dos anos 50 e, por outro, assegurar uma
profunda desnacionalizao da economia brasileira. Esse duplo objetivo alcanado por meio
da privatizao do setor pblico, sob liderana do capital financeiro internacional e
participao subalterna de grandes capitais privados locais, e da aquisio de grandes
monoplios privados locais por corporaes internacionais de atuao globalizada.
Configura-se uma processualidade, cuja direo tem sido a eliminao de uma
burguesia local com interesses contraditrios com o capital financeiro internacional e, ao
mesmo tempo, a transferncia dos espaos econmicos fundamentais dentro do pas em favor

92
desse capital. Poltica conduzida do alto do Estado e dirigida pela tecnocracia, agora
renovada por meio de quadros formados nas instituies universitrias norte-americanas e de
trnsfugas da esquerda brasileira (Saes, 1999, p. 118 e 119).
De 1930 a 1990, tanto os regimes articulados sob a forma democrtico-burguesa
quanto a forma autoritria, no restringem e/ou no podem restringir os regimes polticos s
recomendaes clssicas do liberalismo poltico e econmico. Direitos so assegurados em lei
por meio de lutas sociais como os direitos previdencirios, o contrato indeterminado de
trabalho, entre outros.
Nos anos 90, em uma conjuntura desfavorvel s lutas sociais, presenciamos uma
mudana tambm nesse plano. Esse processo decorre da progressiva identificao e
nivelamento dos regimes polticos democrtico-burgueses ao propugnado pela teoria liberal,
ou seja, remover leis e instituies, fruto de lutas e presses sociais, que objetivamente
representam obstculos hegemonia poltica burguesa e ao livre mercado. Efetivamente essa
realidade tem redundado na precarizao do mundo do trabalho - na forma do avano do
desemprego estrutural, do subemprego, da eliminao de direitos trabalhistas, etc. - no
aprofundamento das desigualdades sociais - na forma do distanciamento econmico entre as
classes sociais, excluso e marginalizao de amplos setores sociais, etc. - e no esvaziamento
das funes do Estado - na forma do sucateamento de servios sociais bsicos como sade e
educao, restrio de programas sociais, reduo/restrio do sistema previdencirio, etc.
J em relao ao padro scio-cultural calcado em aspectos como o individualismo e
o consumismo, tpicos do American way of life, incorporado um irresistvel processo de
coisificao e banalizao do mundo e a cultura do descartvel. A esse quadro se agrega, em
certa medida como desdobramento dele mesmo, a crise de instituies que secularmente
concorrem para a modelagem da sociedade brasileira, como a famlia, a igreja e a escola.
Uma perspectiva materialista vulgar, individualista e presentista de tempo e
sociedade, amplamente desenvolvida nos anos 90, tem concorrido para restringir o
envolvimento de membros do mundo do trabalho, da juventude e da intelectualidade com
projetos sociais coletivos orientados na direo da construo de uma sociedade justa e
democrtica.
6.3 - Estado e rebeldia popular
A formao e o desenvolvimento do Estado escravista moderno no Brasil
contestado inmeras vezes. A luta indgena, ao longo de grande parte do perodo colonial,

93
resistindo conquista portuguesa e/ou a classe senhorial e escravista, representa a luta pela
defesa da liberdade do grupo tribal. Representa, tambm, a luta pela defesa da vida tribal
contra o Estado, ou seja, a defesa de uma sociedade organizada sem o Estado e contra o
Estado ou a qualquer outra forma de poder que se sobrepusesse aos membros da
comunidade.
A resistncia negra, na forma dos quilombos, e a insurreio pernambucana de 1817,
por sua vez, representam exemplos de lutas de classes e grupos sociais, resistindo sociedade
e Estado escravista moderno. Prefiguram, de forma mais ou menos elaborada em termos
formais, um projeto de sociedade construdo sobre novas bases.
A derrota das classes e grupos sociais dominados uma pr-condio para a
manuteno do carter geral assumido pela sociedade e Estado escravista moderno. Os
conflitos e contradies, no contexto de uma sociedade cuja modalidade de dominao social
so extra-econmica, no possui mediaes tpicas de uma dominao centrada sobre bases
consensuais.
Em uma sociedade que escravista, o poder no poderia buscar uma legitimidade
junto s maiorias sociais a partir da conformao de uma subjetividade que se reconhecesse
como parte de uma racionalidade intrnseca dessa sociedade e na qual os indivduos
encontrassem uma perspectiva de conciliao dos seus interesses privados no seu interior. Na
medida em que as maiorias sociais so compostas de escravos, a dominao somente poderia
ser direta e ostensiva, o que demanda, de um lado, um Estado de funo estrita e, de outro, a
violncia como mtodo de conteno da resistncia e da rebeldia.
O carter da sociedade e do Estado escravista moderno no Brasil suavizado por
Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala, obra responsvel pela mais mitolgica das
imagens de um Brasil tolerante. O conservadorismo poltico de Freyre acompanhado da
viso da escravido proporcionando uma herana positiva. Essa viso consolidada com a
tese de que os negros acabam por colonizar os brancos, ou seja, que a cultura encarcerada nas
senzalas, metaforicamente falando, teria invadido a casa grande. Essa imagem do Brasil, na
tica de Gilberto Freyre, seria completada com o seu mito da democracia racial brasileira.
Historiadores e socilogos aglutinados em torno de Caio Prado Jnior e Florestan
Fernandes conduzem uma severa crtica a Gilberto Freyre. As pesquisas trazem luz a dureza
da escravido, a herana do escravismo no nosso tempo e a vitalidade do preconceito racial
contra os negros e possuidores de ascendncia africana. Gilberto Freyre colocado em xeque
(Gorender, 1990, p. 14).
A atual retomada de Gilberto Freyre nos meios acadmico e intelectual pretende

94
relativizar o que historicamente representam a sociedade e o Estado escravista moderno no
Brasil, bem como a herana recebida pela sociedade brasileira. A brutalidade da escravido e
o legado perverso deixado pelo escravismo do lugar cumplicidade entre brancos e negros,
tolerncia cultural, s intercomunicaes raciais, etc. Expressam, enfim, a forma requintada
do pensamento conservador, cujo objetivo, obviamente, no se encontra no passado, mas no
presente, na busca por reconhecer e compreender a identidade da nao brasileira, a sua
cordialidade, a sua tolerncia, a sua alegria, etc.
A formao e desenvolvimento da sociedade e Estado burgus no Brasil tambm so
contestados inmeras vezes. A luta de Canudos, o movimento anarco-sindical do incio do
sculo XX, as Ligas Camponesas dos anos 50, so exemplos dessas contestaes. A
manuteno do carter geral assumido pela sociedade e Estado burgus no Brasil,
caracterizado pela dependncia e subalternidade de um capitalismo perifrico, tambm
pressups a derrota das classes e grupos sociais dominados. Essas derrotas, contudo, no so o
resultado de uma ao unicamente coercitiva, como no passado colonial e imperial.
A relao estabelecida entre Estado e sociedade, aps a revoluo poltica de 18891891, mais complexa. Esse Estado, ao fundar-se sobre princpios universalistas, edifica-se,
formalmente, como uma instituio de representao geral e que poderia ser composta por
qualquer cidado, independentemente da sua condio social ou concepo de mundo. O
Estado no se apresenta como aparelho de coero diretamente identificado com a classe
dominante e com estrito papel repressivo.
O Estado universalista proporciona, formalmente, condies para uma dominao
sobre bases predominantemente consensuais, ou seja, coero revestida de hegemonia. Por
meio de aparelhos pblicos e privados de hegemonia como, respectivamente, a escola e os
meios de comunicao de massa, a concepo de mundo e valores burgueses, transfigurados
de universais e naturais, seriam estendidos sobre toda a sociedade e moldariam a subjetividade
dos grupos sociais subalternos.
Desde a formao do Estado universalista ocorre, contudo, uma enorme distncia
entre os princpios liberais universalistas, de um lado, e a sua legalidade restritiva e prtica
poltica, do outro. Durante a vigncia do regime liberal oligrquico, por exemplo, esta
presente uma dimenso abertamente coercitiva que se sobreps dimenso consensual, como
os mtodos e prticas do sistema poltico-eleitoral, a questo operria ento tratada como um
caso de polcia, entre tantas outras formas. A universalidade do Estado em diversos regimes
polticos autoritrios posteriormente articulados, como o do Estado Novo e o regime militar
inaugurado em 1964, fundamentalmente quase que se reduz a uma dimenso estritamente

95
formal. O prprio regime liberal-democrtico, de carter conservador e inaugurado com o
fim da ditadura militar, possui na tutela militar um dos seus principais alicerces.
A histria brasileira no possui exemplos de projetos e processos oriundos da classe
dominante ou do Estado burgus no sentido de redistribuir propriedade e poder. O Estado
universalista no Brasil, por sua vez, no fruto de uma hegemonia burguesa previamente
construda e sobre a qual se legitimasse. Finalmente, a superexplorao de grandes massas
populares, a excluso social, o monoplio sobre propriedade, entre outros processos, no
proporcionam grandes reservas polticas e ideolgicas para uma dominao de classes estvel
e um campo favorvel para a sedimentao de uma subjetividade profundamente marcada
pela naturalizao e resignao. Esse contexto, conforme demonstramos, d nos diversos
exemplos de lutas de resistncia e, no raramente, de rebeldia popular.
A dominao de classes no Brasil contemporneo convive, enfim, com uma
instabilidade intrnseca. Esse o quadro que, em ltima instncia, determina a centralidade
que o papel da fora ocupa nessa sociedade e nesse Estado, em especial quando a interveno
poltica das classes e grupos sociais subalternos ultrapassa limites sociais e institucionais prestabelecidos.
6.4 - A Necessria Desconstruo dos Mitos
A colonizao brasileira, efetivamente, comea pelo menos um sculo antes da
colonizao dos Estados Unidos e do Canad, o que demonstra que no somos um povo
jovem. Possumos uma das histrias nacionais mais violentas e opressoras do mundo
moderno, o que desautoriza o pretenso carter de povo tolerante e cordial. O autoritarismo
presente nas nossas relaes sociais est inscrito no nosso cotidiano, o que evidencia quo
distante nos encontramos de ser uma sociedade verdadeiramente democrtica.
Responsabilizar unicamente a colonizao portuguesa ou a herana colonial pela
tragdia revivida no nosso cotidiano, ou seja, enquanto uma herana da espoliao externa ,
no mnimo, um mito e uma grande falta para com a verdade histrica. A condio de uma
sociedade formada para o outro posta e reposta ao longo de 500 anos, sendo o Estado um
instrumento estratgico nessa direo. Essa condio social ocorre de forma mais ou menos
contraditria, por meio da convergncia de interesses entre a classe dominante local e os
interesses internacionais. A histria brasileira no nos deixa dvidas: essa comunho de
interesses operou e opera em detrimento das maiorias sociais.
A (re)criao dos referidos mitos (e de outros tantos) presta-se a escamotear o fato de

96
que no compomos uma nao. Formamos uma sociedade enquanto um amlgama de
classes e grupos sociais profundamente diferenciados, no mbito do qual o mundo do trabalho
encontra-se submetido a diversos nveis e formas de explorao econmica, de dominao
poltica e de opresso ideolgica.
A construo da nao, entendendo por tal uma sociedade integrada, democrtica e
participativa, constitui-se em uma possibilidade histrica. A sua efetivao est na direta
proporo da mobilizao da maioria dos membros do mundo do trabalho, em aliana com
outros setores sociais, tendo em vista romper com a condio de povo formado para o outro,
conformando-se enquanto um povo formado para si conquistando participao
democrtica e consciente das possibilidades histricas que se abriro, tendo em vista a
construo de um projeto de sociedade alternativa sociedade atual - e para todos - sendo
parte da construo de um novo projeto civilizatrio para a humanidade.
A construo da nao para si e para todos certamente no poder aguardar um
grande projeto alternativo de sociedade e/ou o grande dia para a sua efetivao. Nem poder
to somente conceber o Estado e o governo como alvos. A construo da nao, nos termos
aqui propostos, passa pelas escolhas que realizamos em nosso cotidiano. Essas escolhas
podero repor/ampliar as estruturas (sociais, econmicas, polticas e culturais) herdadas do
nosso processo histrico ou construir estruturas a partir de outras bases.
Somente por meio da mediao de uma prxis verdadeiramente democrtica,
libertria e tica, desenvolvida no mbito das relaes de gnero, de etnia, de entidades e
movimento sociais, etc., que poderemos transformar a realidade nacional e mundial. Boas
escolhas e prticas um bom comeo...

97

BLIBIOGRAFIA
- ALTHUSSER, L. A Favor de Marx. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
- ANDERSON, Perry. As Linhagens do Estado Absolutistas. So Paulo: Brasiliense, 1985.
- ___________. Passagens Da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1987.
- BOBBIO, Norberto, e outros. Dicionrio De Poltica. Braslia: Edunb, 1992.
- BOURD, Guy, e, MARTIN, Herv. As Escolas Histricas. Lisboa: Publicaes Europa
Amrica, 1983.
- BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
- CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
- CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995.
- CARDOSO, Ciro, e, BRIGNOLI, Hctor Prez. Os mtodos da Histria. Rio de Janeiro:
GRAAL, 1983.
- CARNOY, Martin. Estado e Teoria Poltica. Campinas: Papirus, 1986.
- CHEVALLIER, jean-jacques. O Prncipe, in: As grandes obras polticas de Maquiavel
a nossos dias. Rio de Janeiro: Agir, 1982.
- COGGIOLA, Osvaldo (org.). Marx e Engels na Histria. So Paulo: Xam, 1996.
- DEMO, Pedro. Pobreza Poltica. Campinas: Autores Associados, 1994.
- ENZENSBERGER, Hanz Magnus. Reflexo diante de uma vitrine, in: Revista da USP,
n 09. Abril/maio, 1991.
- FERNANDES, Florestan. Entrevista concedida ao Jornal Folha de So Paulo. So Paulo,
1990 (dados incompletos).
- FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. So Paulo: Crculo do Livro S.A., 1933.
- FOURQUIN, Guy. Histria Econmica Do Ocidente Medieval. Lisboa: Edies 70, 1979.
- GORENDER, Jacob. O Escravismo Colonial. So Paulo: Editora tica, 1985.
- GRAMSCI, Antnio. Concepo Dialtica da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1981.
- ________. A Questo Meridional, in: Escritos Polticos, Volume I. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978a.
- ________. Maquiavel, a poltica e o Estado Moderno. 7 edio, Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1989.
- ________. Os Intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1978b.

98

- ________. Obras Escolhidas. So Paulo: Martins Fontes, 1978 .


- GRUPPI, Luciano. Tudo comeou com Maquiavel - as concepes de Estado em Marx,
Engels, Lnin e Gramsci. 5 edio, Porto Alegre: LPM, 1985.
- HEERS, Jacques. Histria Medieval. So Paulo: DIFEL, 1977.
- HOBSBAWN, Eric. Escritos sobre Histria. So Paulo: Brasiliense, 1998.
- IANNI, Octvio. O Ciclo da Revoluo Burguesa. 2 edio, Petrpolis: Vozes, 1985.
- JNIOR, Caio Prado. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1976.
- KAYE, Harvey. Los Historiadores Britanicos. Madrid: Prensas Universitrias, 1983.
- KOSHIBA, Luiz. Histria Origens, Estruturas e Processos. So Paulo: Atual, 2000.
- LNIN, V.I. O Estado E a Revoluo, in: Obras Escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega,
1985.
- LUKACS, Georg. Histria e Conscincia de Classe. Lisboa: Escorpio, 1974.
- MARCUSE, Herbert e outros. Opes da Esquerda. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972.
- MARX, Karl, e, ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo: Editora Alfa-Omega,
1983.
- _________. Obras escogidas, Tomo II. Moscou: Ediciones en Lengua Extranjeras, 1952.
- _________. La Ideologia Alemana. Montevideo: Grijalbo, 1974.
- _________.La Cuestin Juda, in: Escritos de Juventud. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1987.
- _________. Manuscritos Econmico-Filosficos E Outros Textos Escolhidos. Seleo de
textos realizados por Jos Arthur Giannotti; Tradues conduzidas por Jos Carlos Bruni (et
al.). 2 edio, So Paulo: Abril Cultural, 1978.
- ________. Para a Crtica da Economia Poltica , Salrio Preo e Lucro e O Rendimento
e suas Fontes. So Paulo: Abril Cultural, 1982.
- _________. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
- MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
- OLIVEIRA, Francisco. A economia brasileira: Crtica razo dualista, in: Estudos
CEBRAP 2. So Paulo: Editora Brasileira de Cincias, 1972.
- ___________. A Economia Da Dependncia Imperfeita. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
- ___________. Elegia para uma Re(li)gio Sudene, Nordeste. Planejamento e Conflito de
Classes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
- RIDENTE, Marcelo. Poltica Pra Que? 7 edio, So Paulo: Atual, 1992.
- SAES, Dcio. Estado e Democracia: Ensaios Tericos. Campinas: IFCH/UNICAMP,
1994.

99
- ___________. A formao do Estado burgus no Brasil (1888-1891). Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1985.
- SAES, Dcio. Uma Interpretao Marxista Da evoluo Do Estado No Brasil, in: COSTA,
Silvio. Formao e Concepes do Estado Brasileiro. So Paulo: Anita Garibalde, 1999.
- SCHLESENER, Anita Helena. Hegemonia e Cultura: Gramsci. Curitiba: Editora da
UFPR, 1992.
- VILAR, Pierre. "Histria Marxista, Histria Em Construo", in: LE GOFF, Jacques, e,
NORA, Pierre (organizadores). Histria: Novos Problemas. 3a edio, Rio de Janeiro:
Livraria Francisco Alves Editora S.A, 1988.
- WEFFORT, Francisco (org.). Os Clssicos da Poltica. So Paulo: tica, 1991.