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Resumo
Vtima de excluso acadmica nos anos 40, principalmente pelo seu enfoque na
anlise de gnero, Ruth Landes tem sido reivindicada hoje como pioneira feminista da
etnografia de raa e gnero. No ano passado, depois de 50 anos, o seu livro A Cidade
das Mulheres foi reeditado em ingls. Lido hoje, o argumento do livro parece ser quase
uma profecia de certas tendncias da Antropologia contempornea. Mas interessante
ver como esse argumento surgiu no da rejeio dos paradigmas ento dominantes,
mas sim da tentativa de estend-los.
Neste trabalho, eu avano uma leitura da formao e produo intelectual de Ruth
Landes, comparando seus escritos com os outros trabalhos etnogrficos produzidos
no boom dos estudos afro-baianos. Essa comparao mostra tanto a novidade da
tentativa de Landes de analisar raa e gnero ao mesmo tempo, quanto as origens
dessa tentativa nos trabalhos de suas professoras Benedict e Mead. Como foi o caso
delas, at os mais interessantes argumentos de Landes estavam baseados no conceito
colonialista do primitivo, conceito que fez possvel tanto a clareza quanto a cegueira
de Landes, quando ela olhou para as mulheres afro-baianas.
Os desencontros da tradio...
Um Olhar Feminino
Roger Bastide observou em 1960 que os acadmicos que tm
descrito as seitas afro-brasileiras as tratam no mais das vezes como
espcimes de museu; de fato conheo somente dois livros que passam
uma idia adequada da sua densa, pujante vitalidade. Mas nem
aqueles dois livros ganharam seus elogios; na viso de Bastide, eles
obtiveram sua vitalidade em detrimento de uma anlise mais sria,
caindo do campo do saber cientfico para o da evocao literria.1
Para Bastide, essa falha era particularmente evidente no primeiro livro:
A Cidade das Mulheres, da antroploga norte-americana Ruth Landes.2
Escrevendo para um pblico mais amplo, Landes tomou liberdades
com vrias convenes acadmicas e, mais obviamente, no tom
narrativo no seu estudo do candombl, a mais preeminente de vrias
religies afro-brasileiras de possesso espiritual. Mais arriscada ainda
era a sua insistncia, sugerida no ttulo, em focar a sua anlise no
gnero assim como na raa. curioso que isto tenha sido pouco
discutido, ela escreveu num memorando de 1940 sobre sua pesquisa,
no entanto chama a minha ateno que em nenhum lugar exceto
entre os negros as mulheres sejam, em geral, quase iguais aos
homens em status.3 Isso parecia ser especialmente verdadeiro no
candombl, uma religio que ela percebeu como dominada pelas
mulheres. Desenvolvendo este ponto num argumento mais geral,
Landes estava entre os primeiros acadmicos a usar o gnero como
uma categoria central de anlise ao estudar a Amrica Latina. Isso no
foi muito bem recebido. Alm do fracasso dela em ascender para o
campo do saber cientfico, Bastide criticou o olhar feminino [de
Landes] sobre os candombls, o que combina com a agressiva auto1
LANDES, Ruth. The City of Women. Albuquerque, University of New Mexico Press,
1994.
3
Id. The Ethos of the Negro in the New World. Research Memorandum, Columbia
a
University, 1940, p.19. (1 edio de 1947; Edio brasileira: Civilizao Brasileira, Rio
de Janeiro, 1967.)
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BASTIDE, Roger. Op.cit., p.221. O outro livro parcialmente elogiado por Bastide, Les
Chevales de Dieux, do cineasta francs Henri-Georges Clouzot, pecava por ser
tragicamente permeado de desprezo pelo ser humano. No geral, Bastide rejeitou o
funcionalismo e clamou por estudos com mais vitalidade: ao invs de descrever
normas rigidamente rotuladas e classificadas, smbolos e ritos, ns devemos assistir
s batalhas dos deuses, rivalidade por posies de prestgio, s aes cotidianas do
amor... pessoas vivas trabalhando numa clula viva (pp.223-4). Mas ele no citou
Landes ou Clouzot de novo.
5
HERSKOVITS, Melville. Review of The City of Women. American Anthropologist
(50): 124, 1948.
6
Isto , o desfazer da perniciosa dominao feminina. SANTEE, J.F. Review of The
City of Women. Social Studies 39(1): 39, janeiro de 1948.
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Citado em STOCKING Jr., George. Victorian Anthropology. New York, Free Press,
1987, pp.190-191.
14
MEAD, Margaret. Coming of Age in Samoa: A psychological study of primitive youth
for Western civilization. New York, W Morrow, 1928. Nas ltimas dcadas, o trabalho
de Mead tem sido objeto de muitas crticas, centradas principalmente nas deficincias
da sua pesquisa e no romantismo do seu retrato de Samoa, lugar da nobre selvageria.
Essa crtica, no entanto, tendia a aceitar a originalidade do seu uso do primitivo a
favor das mulheres modernas, uma ttica que trabalhos mais recentes tm traado
como originria da escrita missionria e religiosa popular do sculo XIX, pondo
inclusive a sua originalidade em questo. Ver NEWMAN, Louise. Laying Claim to
Difference: Ideologies or Race and Gender in the U.S. Womans Movement, 18701920. Tese de Doutorado, Universidade de Brown, 1992; e BRUMBERG Joan Jacob.
The Ethnological Mirror: American Evangelical Women and Their Heathen Sisters. In:
HARRIS, Barbara e McNAMARA, Jo Ann (eds.). Women and the Structure of Society.
Durham, Duke University Press, 1984.
15
STOCKING Jr., George. The Ethnograferss Magic and Other essays in the History of
Anthropology. Madison, University of Wisconsin Press, 1992, p.162.
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16
BENEDICT, Ruth. Patterns of Culture. New York, 1934; Boston, Houghton and Mifflin,
1959, p.xiv.
17
STOCKING Jr., George. The Ethnograferss Magic... . Op.cit., p.317.
18
LANDES, Ruth. A Woman Anthropologist in Brazil. In: COLE, Peggy (ed.). Women
in the Field: Anthropological Experiences. Berkley, University of California Press, 1986,
p.122.
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Ver BARKAN, Elazar. The Retreat of Scientific Racism: Changing concepts of race in
Britain and the United States between the World Wars. New York, Cambridge
University Press, 1992; e STOCKING Jr., George. The Ethnograferss Magic... . Op.cit.
20
Ver REDFIELD, Robert, LINTON, Ralph e HERSKOVITS, Melville. Memorandum for
the study of acculturation. American Anthropologist (38): 230-233, 1936;
HERSKOVITS, Melville. Acculturation: The Study of Culture Contact. New York, Locust
Valley, augustin, 1938.
21
Ver STOCKING Jr., George. The Ethnographic Sensibility of the 1920s. In:
STOCKING Jr., George (ed.). Romantic Motives. Madison, University of Wisconsin
Press, 1989.
22
LANDES, Ruth. A Woman Anthropologist.... Op.cit., p.120.
23
WAGLEY, Charles. Anthropology. In: WAGLEY, Charles (ed.). Social Science
Research on Latin America. New York, Columbia University Press, 1964, p.142.
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Sobre o recuo de Herskovits, ver JACKSON, Walter. Melville Herskovits and the
Search for Afro-American Culture. In: STOCKING Jr., George (ed.). Malinowski,
Rivers, Benedict and Others: Essays on Culture and Anthropology. Madison, University
of Wisconsin, 1986.
25
HERSKOVITS, Melville. The Myth of the Negro Past. Boston, Beacon Press, 1970,
p.16. (1st ed. 1941.)
26
BROWN, Diana DeGroat. Umbanda: Religion and Politics in Urban Brazil. New York,
Columbia University Press, 1994, p.5.
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FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1933.
Para uma viso mais condescendente deste trabalho, ver SKIDMORE, Thomas. Black
Into White: Race and Nationality in Brazilian Thought. New York, Oxford University
Press, 1971; Durham, Duke University Press, 1993, pp.184-218.
28
OLIVEIRA, Lcia Luppi de. Caminhos Cruzados: Trajetria Individual e Gerao. Rio
de Janeiro, Fundao Getlio Vargas/CPDOC, 1988, p.14.
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DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag e Papai Branco: Usos e abusos da frica no
Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1988, p.149.
37
No Recife, tambm foram elogiados os afro-brasileiros mais tradicionais, apesar de
a sua definio da tradio africana no estar de acordo com a dos baianos. A ampla
variao entre as tradies, o que significava que aquilo que era tradicional na Bahia
poderia ser considerado novo ou degenerado no Recife, enfatiza o grau no qual essa
marcao de fronteiras tem mais a ver com poder do que simplesmente com
contedo. Ver DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag... . Op.cit., pp.146-246. Ver tambm
FRY, Peter. Gallus Africanus Est, ou, como Roger Bastide se tornou africano no
Brasil. In: von SIMSON, Olga R. de Moraes (ed.). Revisitando a Terra de Contrastes:
A Atualidade da Obra de Roger Bastide. So Paulo, FFLCH/CERU/USP, 1984. Os
conflitos intensos sobre as definies rivais de pureza Yorub dentro da terra Yorub
d mais peso a este ponto. Ver MATORY, J. Lorand. Rival Empires.... Op.cit.,
pp.495-515.
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Ruth Schlossenberg Landes. In: GACS, Ute; KHAN, Aisha; MCINTYRE Jerrie e
WEINBERG, Ruth (eds.). Women Anthropologists: Selected Biographies. Chicago,
University of Illinois Press, 1989, p.208.
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Este templo no era composto por judeus da Etipia, mas por seguidores de Marcus
Garvey, a maioria de origem protestante, que tinham se convencido que os africanos
eram os verdadeiros descendentes dos israelitas bblicos e conseqentemente
adotaram ritos judios.
44
LANDES, Ruth. Negro Jews in Harlem. Jewish Journal of Sociology (9): 176-177,
1967. Landes comeou a pesquisa enquanto cursava a ps-graduao em Servio
Social em Columbia. A sua verdadeira introduo Antropologia foi meio que por
acaso: Eu nunca tinha ouvido falar de Antropologia mas meu pai havia discutido meus
interesses com [o antroplogo] Alexander Goldenweiser (um camarada no socialismo
internacional) e assim eu fui apresentada a Boas, que ento tinha 74 anos (Ruth
Landes for George Park. Op.cit.).
45
LANDES, Ruth. A Woman Anthropologist.... Op.cit., p.120.
46
Id. Ruth Schlossenberg Landes. Op.cit., pp.208-209.
47
Ela reescreveu o artigo para publicao depois de ser indicada para o emprego na
McMaster University. Id. Negro Jews.... Op.cit., p.175.
48
Ela observou mais tarde que Na verdade, meu trabalho de campo com os ndios,
assim como meu trabalho no Brasil mais tarde, no fazia muito sentido sem a ateno
explcita s mulheres. Id. A Woman Anthropologist.... Op.cit., p.121-122.
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Id. Ojibwa Sociology. New York, Columbia University Press, 1937, p.143.
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Id. The Ojibwa Woman. New York, Columbia University Press, 1938, p.vii.
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Id., ib.
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LANDES, Ruth. The Mystic Lake Sioux. Madison, University of Wisconsin Press,
1969; e The Prairie Potawatami. Madison, University of Wisconsin Press, 1970.
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BENEDICT, Ruth. Race: Science and Politics. New York, Modern Age Books, 1940.
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Sobre o branqueamento, Pierson escreveu que o Negro como uma unidade racial,
como o ndio antes dele, est gradualmente, e aparentemente de forma inevitvel,
desaparecendo. A tendncia geral atravs de toda a histria brasileira tem sido de
absorver, gradual mas eventualmente, todos os elementos tnicos no grupo europeu
dominante (p.322). O captulo Casa Grande e Senzala foi colocado, no por
coincidncia, entre A Vinda dos Africanos e Mistura Racial e a Quebra da Barreira
de Cor.
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WOLFE, Betram. Review of The City of Women. New York Herald Tribune Weekly
Book Review, 24 de agosto, 1947.
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LANDES, Ruth. Woman Anthropologist. Op.cit., p.133.
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Id., ib., p.125.
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Ele era tambm seu amante, como fica evidente na correspondncia entre os dois
contida nos Ruth Landes Papers, Box 4, NAA. Compreensivelmente, Landes nunca
mencionou isto em seus escritos. COLE, Sally. Introduction.... Op.cit., p.xx.
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LANDES, Ruth. Woman Anthropologist. Op.cit., p.131
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LANDES, Ruth. The City of Women. Op.cit., p.59. Carneiro discordou levemente do
retrato que ela fez dele de um aristocrata: Na minha opinio voc fez um livro muito
bom, inteligente, honesto e, apesar de eu no estar sempre satisfeito com meu retrato,
como no caso da minha aristocracia, me diverte ler as coisas de que voc se lembra.
Edison Carneiro para Ruth Landes. Ruth Landes Papers, Box 4, NA, 28 de Julho de
1947.
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Id., ib., p.245. Esta no era a primeira vez que Carneiro tinha sido preso por seus
estudos provocadores. Aparentemente, o relacionamento de Landes com Carneiro foi
parte da inspirao para a carta acusatria que Ramos e Herskovits mandaram para
Myrdal.
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at mesmo nos carros que passavam.89 Ele fazia isso com relativa
impunidade: recolhido pela polcia durante uma crise poltica por tomar
notas em excesso do lado de fora do Palcio do Governo, Pierson foi
solto graas a uma carta amistosa que tinha no bolso, do acadmico
paulista ultra-conservador Affonso de E. Taunay.90 Pierson tambm
circulava com autoridade entre a populao afro-brasileira, seguindo a
tradio de outros pesquisadores, como Nina Rodrigues, Artur Ramos
e o prprio Carneiro (e logo depois Roger Bastide e Pierre Verger), e
tornando-se um og (protetor) de um terreiro de candombl.91
O Clmax do Poder Feminino
A centralidade do sacerdcio feminino para o candombl, a
preeminncia das mulheres afro-baianas na vida baiana, h muito era
evidente. Isso era reconhecido primeiramente pelas mes-de-santo
elas mesmas, claro, mas tambm pelos mal-intencionados da elite local
que com um certo auto-desprezo chamavam a Bahia de A Velha
Me Preta do Brasil. Intelectuais simpatizantes, como Carneiro,
tambm observaram isso; seu amigo Nestor Duarte havia mencionado
de passagem, num livro sobre (a inexistncia da) esfera pblica
brasileira, o matriarcado rudimentar exercido pelas mulheres afrobaianas.92
Mas Landes foi a primeira a desenvolver uma anlise
sistemtica da sua importncia e a vincular claramente sua anlise a
um argumento mais amplo sobre a sociedade baiana. Ela colocou as
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Frazier, que foi o nico dos trs que no se tornou og, assim
como o nico a citar Landes, foi mais direto na sua descrio do
candombl. A grande maioria dos sacerdotes Nag [Yorub] so
mulheres porque, escreveu ele, de acordo com a tradio, somente
as mulheres so elegveis para servir s divindades africanas.95 Alm
disso, ele reconheceu que o Candombl no somente um centro de
festas religiosas e de culto; tambm o centro da vida social do bairro
onde se localiza.96 Alm desses comentrios, Frazier no investigou
mais a fundo as prticas sociais e religiosas. De fato, ele pressups a
sua irrelevncia na anlise da estrutura familiar, que era o foco de seu
artigo. Frazier afirmou que as estruturas africanas haviam
desaparecido na Bahia e, conseqentemente, os arranjos familiares
parecem semelhantes aos dos negros no sul dos Estados Unidos.97
Da mesma forma, ele acumulou provas da autoridade e autonomia das
mulheres na Bahia para fundamentar seu argumento anterior sobre os
Estados Unidos, onde ele tinha tambm identificado um tipo de
matriarcado resultante da desorganizao social.98 Para construir
essas analogias estreitas entre os Estados Unidos e o Brasil, no
entanto, Frazier teve que ler as prticas sociais de maneira bastante
peculiar, o que o levou ao comentrio paradoxal de que os padres
familiares africanos se desintegraram mesmo tendo apoio de um culto
religioso no qual as prticas africanas se perpetuaram.99
No de se surpreender que Herskovits estivesse convencido
da persistncia de tradies africanas na Bahia. Ele fez uma ampla
crtica a Frazier, achando que ele tinha importado para o Brasil o
ponto-cego metodolgico que marca a pesquisa sobre o negro neste
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Id., ib.
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Id. The Negro Family in the United States. Chicago, University of Chicago Press,
1939, especialmente parte II, In the House of the Mother.
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Id., ib., pp.395-397. Frazier depois protestou que Herskovits havia lido
incorretamente sua caracterizao da estrutura familiar baiana; utilizando sua rede de
contatos no Brasil, Herskovits persuadiu um colega a conduzir um projeto de pesquisa
refutando a pesquisa de Frazier, que Herskovits depois traduziu e publicou. Ver E.
FRAZIER, E. Franklin. Rejoinder. American Sociological Review 8(4): 402-404, agosto
de 1943 e RIBEIRO, Ren. On the Amaziado Relationship and Other Aspects of the
Family Life in Recife (Brazil). American Sociological Review 10(1): 44-51, fevereiro de
1945.
102
HERSKOVITS, Melville e Frances. The Negroes of Brazil. Yale Review 32(2): 265,
Inverno de 1943.
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HERSKOVITS, Melville. Review of The.... Op.cit., p.124.
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Id. The Ethos of the Negro in the New World. Op.cit., p.14.
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Id. The Ethos of the Negro in the New World. Op.cit., p.28.
108
Id. Negro Slavery and Female Status. African Affairs (9): 55, janeiro de 1953.
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Ela tratou disso explicitamente: Homens brancos, cujas mulheres lhes eram
subordinadas, elevaram as mulheres negras a nveis altos quando alocavam
indivduos entre elas s categorias femininas decentes de enfermeiras, cozinheiras,
costureiras, e mesmo amantes... Parecia ser excitante para o senhor, reconquistar
diariamente os homens negros atravs do controle de suas mulheres, porque isso
punha em risco os relacionamentos no interior e entre as classes, especialmente nos
Estados Unidos. Id., ib., p.55.
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Id. The Ethos of the Negro in the New World. Op.cit., p.21.
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Nestor Duarte recuperou parcialmente este ponto, notando que a mulher negra
trouxe da sua cultura africana, ou foi capaz de conquistar aqui, um prestgio enorme
entre os da sua raa. DUARTE, Nestor. A Ordem Privada e a Organizao Poltica
Nacional. Op. cit., p.153. Falando de prticas Yorub num nvel mais geral, Carneiro
enfatizou que a sua influncia no era uma funo da sobrevivncia esttica, mas sim
de um evangelismo difundido na Bahia: Exatamente quando os negros estavam a
ponto de aceitar o catolicismo, como resultado da destruio das suas crenas
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Id. A Cult Matriarchate and Male Homosexuality. Op.cit., p.394. Num outro artigo,
ela argumentava que a luta de certos homossexuais masculinos travestis para entrar
no sacerdcio oferecia evidncias surpreendentes do respeito pelas matriarcas que
os homens tinham. LANDES, Ruth. The City of Women. Op.cit., p.57.
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LANDES, Ruth. A Cult Matriarchate and Male Homosexuality. Op.cit., pp.393, 397.
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Id. The Ethos of the Negro in the New World. Op.cit., p.14.
DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag... . Op.cit., p.184.
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LANDES, Ruth. The City of Women. Op.cit., pp.208-209.
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Pierson havia visitado o sindicato dois anos antes e, fiel sua forma, anotou a
mistura ecltica de bandeiras que encontrou: Solidariedade! Todos os Trabalhadores
So Irmos!, Desde a Revoluo de 1930 Trabalhadores No So Mais Escravos!,
Lembrem-se dos Trabalhadores de Chicago que Morreram Pela Liberdade!, Salve a
Riqueza do Brasil da Sua Explorao por Norte-Americanos que Esperam Conquistar
Suas Minas e Suas Cachoeiras e Fazer do seu Povo Escravos!, Viva Getlio Vargas,
Deus, Jesus, e o Senhor do Bonfim dos Trabalhadores!, Olhe para o Maior Socialista
e Socilogo do Mundo, Jesus Cristo. PIERSON, Donald. Negroes... . Op.cit., p.191.
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BEHAR, Ruth Women Writing Culture: Another Telling of the History of American
Anthropology. Critique of Anthropology (13): 317, 1993.
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Ver ABU-LUGHOUD, Lila. Writing Against Culture. In: FOX, Richard (ed.).
Recapturing Anthropology: Working in the Present. Santa Fe, School of American
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Brasil falar a ela nos seus prprios termos, como sugere Cole, seu
sucesso nesta tentativa foi meio dbio. A relao da sua escrita com o
tom neutro e impessoal do realismo etnogrfico, assim, mais
complexa do que uma simples oposio. Como sugeriu a antroploga
Kamal Visweswaran, mais como se o realismo etnogrfico trouxesse
tona no seu momento de origem as sementes da sua prpria crtica
modernista, revelando... uma coincidncia entre o realismo etnogrfico
e os modos reflexivos modernos.163 Esta coincidncia especialmente
evidente no trabalho de Landes e suas contemporneas as mulheres
discutidas acima por Behar muitas das quais, assim como Landes,
escreveram textos realistas antes e depois de suas tentativas mais
experimentais.
Como tentei sugerir neste ensaio, reler textos como A Cidade
das Mulheres nos ajuda a lembrar a longa histria de muitas questes
que nos so apresentadas usualmente como inteiramente
contemporneas. tambm um lembrete importante de como, e a que
custo, o estudo de gnero especialmente tem sido marginalizado do
cnone das Cincias Sociais. Mas fique tambm como aviso de como
a histria das questes de gnero est inevitavelmente mesclada
histria mais ampla do racismo e do imperialismo. arriscado
descartar esta histria ampla, pois ela tem a tendncia a retornar nos
momentos mais inoportunos. Como quando Ruth Landes, numa
palestra em 1939 em Nova Iorque, evocou o poder religioso das
mulheres afro-brasileiras, somente para ser citada como tendo dito que
mulheres lderes de cultos bizarros praticamente controlam as vidas
de 400.000 nativos nas selvas ao redor da Bahia, Brasil.164
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T RADITIONS DISENCOUNTERS IN T HE CITY OF WOMEN: RACE AND
GENDER IN RUTH LANDES ETHNOGRAPHY
Abstract
This article discusses Ruth Landess intellectual itinerary and production. Comparing
her work with other ethnographies produced during the boom of afro-Bahian studies
shows how innovative Landess efforts to analize race and gender simultaneously were.
It also shows these efforts might be traced in Benedicts and Meads works. Like these
authors even Landes most interesting statements were based on the colonialist concep
of the primitive. This concept collaborated both in Landes insights and blindness
towards afro-Bahian women.
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