Ser Adulto

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS DE
LITERATURAS DA LNGUA PORTUGUESA
A alquimia do adultescer: a literatura

para juventude como rito de passagem
Sersi Bardari
Tese apresentada ao Programa de PsGraduao
em
Estudos
Comparados
de
Literaturas de Lngua Portuguesa da Faculdade

de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno do
ttulo de Doutor em Letras.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia Pimentel de Sampaio Ges.
So Paulo
2008
SERSI BARDARI
A alquimia do adultescer: a literatura

para juventude como rito de passagem
Tese apresentada Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, para a obteno do ttulo de
Doutor em Letras.
rea de concentrao: Estudos Comparados

de Literaturas de Lngua Portuguesa.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia Pimentel
de Sampaio Ges.
So Paulo
2008
FOLHA DE APROVAO
Sersi Bardari
A alquimia do adultescer: a literatura para juventude como rito de passagem
Tese apresentada Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, para a obteno do ttulo de
Doutor em Letras.
rea de concentrao: Estudos Comparados
de Literaturas de Lngua Portuguesa.
Aprovado em: ___________________
Banca Examinadora
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio___________________________ Assinatura: ______________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
PALAVRAS PRELIMINARES
Escrever esta tese , antes de tudo, fazer uma homenagem a meu pai
Waldemar Sersi Manoel Bardari e a Jos Bento Monteiro Lobato. Ao primeiro, por ter
me apresentado o segundo. Ao segundo, por ter contribudo para minha formao
como ser humano, como cidado, como profissional, enfim, como leitor do mundo.
Trago em mim um pouco de cada uma de suas personagens: a irreverncia e a
curiosidade de Emlia, as travessuras de Pedrinho, o lado sonhador de Narizinho, a
necessidade da mata e a magia do Saci Perer. Gosto de Histria e estrias, como
dona Benta; de Geografia, como tia Nastcia, e anseio pela sabedoria de um
Visconde de Sabugosa.
por perceber-me assim, impregnado de Stio do Pica Pau Amarelo, que fui
buscar no conhecimento cientfico as respostas de que precisava para compreender
a importncia da literatura no desenvolvimento da personalidade, especialmente da
criana e do jovem. No caminho dessa procura, reencontrei-me, vinte anos depois
do primeiro contato, quando tive um de meus livros publicados por seu intermdio,
com a Profa. Dra. Maria Lcia Pimentel de Sampaio Ges, que h muito trilhava pelas
veredas da Literatura para Jovens, tanto como artista exitosa quanto como docente
e pesquisadora incansvel e profcua. A ela, fao reverncia, demonstrando todo
meu agradecimento.
Por fim, agradeo ao escritor Lino de Albergaria, pelos enredos desenvolvidos
em sua obra, que me possibilitaram encontrar refletido na arte o tema terico com o
qual, desde o princpio, eu objetivava trabalhar.
O que sou agora o que ser usado para criar o meu eu, mais tarde*.
* De um poema de John D., 17 anos,

apud BLOS, Peter. Adolescncia: uma
interpretao psicanaltica. So Paulo,
Martins Fontes, 1998.
RESUMO
BARDARI, Sersi. A alquimia do adultescer: a literatura para juventude como
rito de passagem. 2008.
f. Tese de Doutorado Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2008. (E-mail: sersi@uol.com.br)
Por meio deste trabalho, inserido na rea de Estudos Comparados de

Literaturas de Lngua Portuguesa, objetivou-se estudar o modo como a Literatura
para Juventude representa a passagem da adolescncia para a idade adulta, tendo
em vista a contribuio que os textos literrios podem prestar para o processo de
formao da subjetividade dos jovens, seja de modo realstico ou simblico.
Em termos de referencial terico, trabalhou-se com o pensamento de diversos
estudiosos da Psicologia do Desenvolvimento, tanto daqueles cujos trabalhos
ativeram-se investigao do ego, quanto dos que foram alm e professaram
teorias a respeito do self e do processo de individuao.
No sentido de demonstrar a validade do mito do heri como estrutura
narrativa simblica do adultescer, empreendeu-se estudo comparativo de O relgio
do mundo, do autor brasileiro Lino de Albergaria, com Aventuras de Joo Sem
Medo: panfleto mgico em forma de romance, de Jos Gomes Ferreira, obra
clssica da Literatura Portuguesa.
Por meio da anlise dos textos, construdos com base nas invariantes do
conto maravilhoso, procurou-se demonstrar que, do ponto de vista da natureza
psquica, a conquista da maturidade processo universal e atemporal, porm, o
modo desta expressar-se no mundo est diretamente ligado com a cultura de cada
lugar e poca.
Palavras-chave: Literatura para Jovens; Conto Maravilhoso; Rito de Passagem;

Mito do Heri; Psicologia do Ego; Psicologia do self; Processo de Individuao;
Maturidade.
ABSTRACT
BARDARI, Sersi. The alchemy of adulting: literature for youngsters as rite of
passage. 2008. f. Doctorate Thesis Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, 2008.
Placed within the field of Comparative Studies on Literature Written in

Portuguese, this work has studied how youth literature can represent the passage
from adolescence to adulthood, considering the contribution that literary texts may
give to the formative process of a youths subjectivity, be it through realism or
symbolism.
Regarding its theoretical background, the research relies on the ideas of
several authors from the field of Developmental Psychology, both those whose works
concentrated on investigating the ego, and those who took a further step towards
theorizing on the self and the individuation process.
For the purpose of demonstrating how the myth of the hero serves as
narrative structure to the process of adulting, a comparative study has been
undertaken between O relgio do mundo, by the Brazilian author Lino de Albergaria,
and Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance, a classic
work from Portuguese literature by Jos Gomes Ferreira.
Such works, built upon invariable elements of the marvelous structure, reveal
that reaching maturity, in terms of its psychic nature, is a universal and timeless
process, nonetheless, the way it is expressed in the world is directly connected to the
culture of each specific time and place.
Key words: Youth Literature; Marvelous Tale; Rite of Passage; Myth of the Hero;
Psychology of the Ego; Psychology of the Self; Individuation Process; Maturity.
SUMRIO
1. Introduo...........................................................................................
10
2. Ser adulto: o que isso significa?.........................................................
15
2. 1 Adolescncia................................................................................
18
2.1.1 Jean Piaget.........................................................................
19
2.1.2 Peter Blos............................................................................. 21

2.1.3 Arminda Aberastury.............................................................
34
2.1.4 Maurcio Knobel...................................................................
37
2.1.5 Contardo Calligaris............................................................... 45

2.2 Maturidade.....................................................................................
50
2.2.1 John-Raphael Staude..........................................................
50
2.2.2 Erik Homburger Erikson.......................................................
52
2.2.3 Daniel J. Levinson................................................................ 61

2.2.4 Terri Apter............................................................................
71
3. A alquimia do adultescer...................................................................
79
3.1 O relgio do mundo: a transio de Casemiro............................... 80

4. O rito de passagem em tempo e lugar diferentes................................ 154
4.1 Estudo comparativo........................................................................ 158
4.1.1 Mito e literatura....................................................................
160
4.1.2 Invariantes do conto maravilhoso........................................
165
4.1.3 A exemplaridade do mito.....................................................
172
5. Concluso............................................................................................
175
5.1 Maturidade segundo a psicologia do ego....................................... 178

5.2 Maturidade segundo a psicologia do self.......................................
180
5.3 Maturidade segundo o contexto.....................................................
182
6. Bibliografia...........................................................................................
184
6.1 Livros.............................................................................................. 184

6.2 Internet...........................................................................................
188
6.3 Jornais............................................................................................ 190

7. Apndice: a obra de Lino de Albergaria............................................... 191
7.1 Leitor crtico.................................................................................... 191
7.1.1 Cabelos de fogo, olhos de gua..........................................
193
7.1.2 O menino e o mar................................................................
195
7.1.3 Urano x Netuno....................................................................
197
7.1.4 Chico, Edu e a oitava srie..................................................
199
7.1.5 Mrika e a stima srie........................................................
201
7.1.6 Lia e a sexta srie................................................................
204
7.1.7 Miguel e a quinta srie.........................................................
206
7.1.8 Adeus, escola......................................................................
209
7.1.9 Maria Poliana.......................................................................
211
7.1.10 De Paris, com amor...........................................................
213
7.1.11 Uma histria de amor......................................................... 216

7.1.12 Caderno de segredos......................................................... 218
7.1.13 Pio e Pinquio....................................................................
222
7.1.14 Em busca do novo rei: um jogo literrio............................. 224

7.1.15 Alice no metr....................................................................
226
7.1.16 Um outro Marco Plo.........................................................
228
7.1.17 O relgio do mundo............................................................ 231

7.1.18 O correspondente estrangeiro...........................................
234
7.1.19 Nosso muro de Berlim.......................................................
235
7.1.20 A outra menina................................................................... 237

7.1.21 Uma cor dentro da terra.....................................................
238
7.1.22 Crescendo na quadra......................................................... 241

7.1.23 Tantas histrias tem o tempo... ......................................... 244
7.1.24 Cinco anos sem chover...................................................... 246
7.2 Leitor fluente................................................................................... 248
7.2.1 Toms e Tas.......................................................................
250
7.2.2 O livro das estrelas..............................................................
251
7.2.3 O mistrio da mochila cor-de-abbora................................
254
7.2.4 Guerra na biblioteca............................................................. 255

7.2.5 Um anjo no jardim................................................................
257
7.2.6 A mo do encantado............................................................
259
7.2.7 Um amor de menino............................................................. 261

7.3 Leitor-em-processo........................................................................
262
7.3.1 lbum de famlia..................................................................
264
7.3.2 A famlia invisvel.................................................................
265
7.3.3 A boneca e o Saci................................................................
267
7.3.4 Amanh chega o sol............................................................
268
7.3.5 Violetas e alfazema.............................................................. 269

7.3.6 A msica l de casa.............................................................
271
7.3.7 O dia das mes....................................................................
271
7.3.8 Histrias que se apagam.....................................................
273
7.3.9 Histrias embaralhadas.......................................................
274
7.3.10 A palavra perdida...............................................................
275
7.3.11 Tangolomango...................................................................
276
7.3.12 Quem era ela?...................................................................
278
7.4 Leitor iniciante...............................................................................
278
7.4.1 Corao conta diferente....................................................... 280

7.4.2 O gnomo da pousada........................................................... 280
7.4.3 A praia dos duendes............................................................
282
7.4.4 A caverna dos elfos.............................................................
283
7.5 Pr-leitor......................................................................................... 285

7.5.1 Dona Daga e Z Biludo........................................................ 286
7.5.2 O sumio do boto...............................................................
287
7.5.3 O bolo das vizinhas.............................................................. 288

7.5.4 A galinha do vizinho e a vaca amarela................................
288
7.5.5 O dia da caa.......................................................................
289
7.5.6 Labirinto...............................................................................
290
7.5.7 O sonho................................................................................ 290

7.5.8 O vento................................................................................. 291
7.5.9 Srie A casa......................................................................... 291
7.5.9.1 O espelho................................................................. 292
7.5.9.2 O chuveiro................................................................ 292
7.5.9.3 A rede....................................................................... 292
7.5.9.4 A cadeira..................................................................
292
7.5.10 Tlio e a chuva................................................................... 293

7.5.11 Eurico ri toa.....................................................................
293
7.5.12 Na..................................................................................... 293

7.5.13 O patinho feio e outros contos de Andersen...................... 294
10
1. Introduo
Por meio deste trabalho, inserido na rea de Estudos Comparados de
Literaturas de Lngua Portuguesa, objetivou-se estudar o modo como a Literatura
para Juventude representa a passagem da adolescncia para a idade adulta, tendo
em vista a contribuio que os textos literrios podem prestar para o processo de
formao da subjetividade dos jovens, seja de modo realstico ou simblico.
Especificamente, privilegiaram-se as obras de Lino de Albergaria e Jos Gomes
Ferreira.
Como ponto de partida para a delimitao do tema, encontrava-se a
inquietao para a busca de respostas a perguntas como: O que significa ser adulto
hoje em dia?, Quais so as exigncias e as prerrogativas para uma pessoa ser
considerada adulta na sociedade contempornea?, O que se espera e o que no
se espera de um adulto, no momento da cultura em que juventude valor e meta a
serem alcanados por quase todas as faixas etrias, inclusive pelas crianas?.
Por meio das leituras preliminares, e tambm da observao emprica,
constatou-se que no h nas sociedades capitalistas hodiernas, globalizadas, ritos
de passagem que demarquem para crianas e jovens os momentos finais e iniciais
das diferentes fases do desenvolvimento psquico e social. A reflexo corrente sobre
o assunto entre educadores e psicanalistas apresenta aspectos favorveis e
desfavorveis sobre a inexistncia de rituais. O abandono desses marcos
institucionalizados representaria, de um lado, maior liberdade para o encontro de
solues particulares, por meio da busca de modelos comportamentais em
diferentes fontes. De outro lado, entretanto, essa mesma liberdade poderia resultar
em individualismo voraz, no exerccio do qual questes relativas ao convvio
comunitrio ficariam sempre em segundo plano.
Entre esses dois extremos, acredita-se que a literatura para jovens tenha
importante papel a cumprir. Mesmo sem incorrer no discurso didtico-moralista,
narrativas literrias, de qualquer gnero, podem auxiliar o leitor a encontrar
referncias para o crescimento individual e paradigmas de comportamento em
sociedade. Sob esse aspecto, faz-se coro com que diz Mautner 1:
MAUTNER, Ana Vernica. Aprenda nos romances. Folha de S. Paulo, So Paulo, 20 set. 2007.
Folha Equilbrio, p.12.
11
[...] prprio aos jovens ansiar por resolver a vida, surdos s

pregaes dos adultos. Da a atemporal importncia das fbulas e das
parbolas na tarefa de orientar.
O jeito palpitar por meio da fico. chegado o momento de
editar livros que falem de angstias de gordinhos, medo do sexo oposto,
pnico da humilhao. As conseqncias psicolgicas dos conflitos
familiares, de doenas, da morte e do abandono so temas aos quais a
sabedoria das avs tem hoje pouco a acrescentar.
[...] Como o adulto no se sente eficiente para bem orientar os
jovens, chegada a hora dos artistas. Por meio daquelas histrias, o jovem
pode, identificando-se, situar-se diante do moderno.
Sair da infncia, adolescer e amadurecer uma aventura para
ningum botar defeito. Parece-me que, diante da insegurana dos adultos,
resta literatura resgatar para o jovem a possibilidade de novas percepes
sem obedecer voz imperativa de um adulto.
Na pesquisa sobre quais livros deveriam figurar como objeto de estudo mais
apropriado finalidade com que se desenvolveu esta tese, destacou-se o conjunto
da obra de Lino de Albergaria, especialmente pelas suas caractersticas temticas.
Marcados pela presena constante de personagens que se desenvolvem fsica,
psquica e espiritualmente, os livros do autor veiculam valores ideolgicos
consagradamente compreendidos como inerentes aos mais elevados princpios
ticos do relacionamento humano. Dessa forma, a partir deles, foi possvel suscitar
discusses a respeito do processo de crescimento psicolgico e do conceito de
maturidade, ambos de concepo bastante polmica nos dias atuais.
Lino de Albergaria
formado em Letras e Comunicao, com mestrado em
Editorao, na Universidade de Paris, e doutorado em Literaturas e Lngua

Portuguesa, na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG). Nasceu
em Belo Horizonte e morou durante algum tempo no Rio de Janeiro e So Paulo.
Escreveu e publicou contos em suplementos literrios e revistas de todo o pas. Tem
estrias infantis publicadas na Blgica. autor de dois romances para o pblico
adulto e tambm fez vrias tradues de originais franceses. A maior parte de seus
livros, no entanto, dirigida para infncia e para a juventude. At a data do
fechamento deste trabalho, eram 65 livros todos resenhados e classificados por
Informaes sempre atualizadas sobre a vida e obra de Lino de Albergaria esto disponveis em:
http://www.caleidoscopio.art.br/linodealbergaria/index.htm. Acesso em 27 out. 2007.
12
tipo de leitor
(ver apndice) , entre os quais se elegeu O relgio do mundo 4,
escrito em 1989, para uma anlise aprofundada.

Pertencente linha do conto maravilhoso, a narrativa de O relgio mundo
estruturada a partir do mito do heri, que metaforiza a transio para a idade adulta.
A escolha do gnero no se deu de forma aleatria. Ao contrrio, resultou da
reflexo a respeito do sucesso que estrias de cunho mgico alcanaram nos
ltimos tempos no mercado editorial, de que Harry Potter, de J. K. Rowling, e Senhor
dos Anis, de J. R. R. Tolkien, so apenas alguns exemplos. Sobre esse retorno do
maravilhoso, opina Coelho 5:
No h como negar que estamos vivendo um momento propcio
volta do maravilhoso. Lembremos que h pouco mais de um sculo a
cincia positivista, aprofundando seu conhecimento a respeito das leis da
natureza (Materialismo, Determinismo, Evolucionismo), tinha como um dos
objetivos destruir a idia de transcendncia sobre a qual se funda (ou
fundava?) a Civilizao Crist [...].
Mas a vida no pra. A contnua evoluo das idias e descobertas
acabou por abalar aquelas certezas absolutas sobre as quais a Cincia
materialista se alicerava. No incio do sculo XX, entramos na Era
Einsteiniana a era do Relativismo. As descobertas no campo da Fsica
atmica
abalaram
os
alicerces
da
Cincia
tradicional
(concepo
mecanicista de Descartes e de Newton). Os dogmas positivistas caram por

terra.
Em termos de referencial terico, trabalhou-se com o pensamento de diversos

estudiosos da Psicologia do Desenvolvimento, tanto daqueles cujos trabalhos
ativeram-se investigao do ego, quanto dos que foram alm e professaram
teorias a respeito do self e do processo de individuao. A despeito das dissidncias
ocorridas no campo da Psicanlise clssica, de Sigmund Freud, e da criao gradual
da Psicologia Analtica, por Carl Gustav Jung, a partir de 1913, diversos psiclogos
consultados souberam perceber a linha de continuidade entre o trabalho de ambos.
Entre esses, destaca-se Erik H. Erikson, que, apesar de seguir a corrente
3
Pr-leitor, leitor iniciante, leitor-em-processo, leitor fluente, leitor crtico. De acordo com: COELHO,
Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, pp.32-41.
4
ALBERGARIA, Lino. O relgio do mundo. Ilustraes Rogrio Borges. 13.ed., So Paulo, Atual,
1989, 64 p.
5
COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas: smbolos, mitos, arqutipos. So Paulo, DCL, 2003,
p. 15.
13
psicanaltica, estabeleceu relaes histricas e intelectuais entre Freud e Jung. Alm

dele, tambm Daniel J. Levinson encontrou fortes pontos de interconexo entre os
dois grandes mestres da psicologia. Realizador de um dos mais completos estudos
sobre a maturidade, Levinson e seu colaboradores basearam suas anlises
indiscriminadamente nas teorias do ego e do self. Na justificativa de seus
procedimentos metodolgicos, Levinson 6 argumenta:
O cisma que durante muito tempo dividiu as vrias escolas da
psicologia profunda, e restringiu o alcance de cada ponto de vista,
est talvez comeando a cair por terra. O absurdo do antigo esforo
sectarista evidente.
Seguindo a idia de Levinson, na elaborao deste trabalho, procedeu-se da

seguinte forma: apresentou-se primeiramente o que psiclogos como Jean Piaget,
Peter Blos, Arminda Aberastury, Maurcio Knobel, Contardo Calligaris, John-Raphael
Staude, Charlotte Bhler, Fred Massarik, Robert J. Havinghurst, Nevitt Sanfor, Erik
H. Erikson, o prprio Daniel J. Levinson e Terri Apter pensam a respeito do
desenvolvimento na adolescncia e na vida adulta. O estudo de alguns deles serviu
como referncia para a construo de resenhas sobre o conjunto da obra de Lino de
Albergaria, conforme pode ser verificado pelas citaes. Relativamente anlise de
O relgio do mundo, optou-se por utilizar, de maneira exclusiva e aprofundada, os
conceitos tericos de Carl Gustav Jung e de seus continuadores, como Marie Louise
von-Franz e James Hillman, em virtude da abrangncia de possibilidades
interpretativas que oferecem, ao incorporarem contedos etnogrficos, mitolgicos e
simblicos oriundos de diversas culturas e perodos histricos.
No sentido de demonstrar a validade do mito do heri como estrutura
narrativa simblica da passagem da adolescncia para a vida a adulta, empreendeuse estudo comparativo de O relgio do mundo com a obra Aventuras de Joo Sem
Medo: panfleto mgico em forma de romance 7, de Jos Gomes Ferreira, texto
clssico da Literatura Portuguesa, publicado pela primeira vez em livro no ano de
1933. Produzido, portanto, em poca, lugar e contexto scio-cultural diferentes
daqueles nos quais foi criada a obra de Lino de Albergaria, a narrativa de Ferreira
6
7
LEVINSON, J. Daniel et alii. The Seasons of a Mans Life. New York, Ballantine Books, 1978, p. 5.
FERREIRA, Jos Gomes. Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance.
17.ed., Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1991.
14
tambm construda com base nas invariantes do conto maravilhoso, por meio das
quais foi possvel elaborar a aproximao dos dois trabalhos literrios. Dessa forma,
procurou-se ratificar que, do ponto de vista da natureza psquica, a conquista da
maturidade processo universal e atemporal, porm, o modo desta expressar-se no
mundo est diretamente ligado com a cultura de cada lugar e poca.
O estudo apresentado nas prximas pginas foi realizado com o intuito de
contribuir com pais, professores e educadores empenhados no desenvolvimento de
prticas de leitura que revelem e relevem a riqueza de significados presente em
narrativas literrias. Deposita-se, portanto, esta tese ao acervo de pesquisas
realizadas do campo da Literatura para Juventude, como forma de reafirmar o valor
dessa arte maior que para alm de entreter e divertir cumpre importante papel no
processo de desenvolvimento da subjetividade das crianas e dos jovens.
15
2. Ser adulto: o que isso significa?

Definir o que significa ser adulto, especialmente nos dias atuais, tarefa das
mais rduas. Antroplogos, educadores, filsofos, socilogos, psiclogos debatem a
respeito da questo sem que respostas unnimes e definitivas sejam aceitas. Todo e
qualquer posicionamento relativo ao tema est sempre sujeito a controvrsia, dada a
prpria natureza indefinvel do assunto. Pode-se, entretanto, expor algumas
observaes a respeito de como a idia de maturidade vem sendo expressa na
sociedade contempornea.
Em princpio, a discusso sobre o adultescer passa necessariamente pela
diferenciao e valorizao entre velho e novo, tanto no mbito do indivduo quanto
no da cultura de modo geral. Isso porque a conceituao do que seja o homem
maduro parece estar estreita e permanentemente ligada s transformaes sociais,
que, como se sabe, so impulsionadas pelos avanos tecnolgicos dos meios de
produo.
No mundo ocidental, at a Idade Mdia, quando a lngua corrente entre a
populao europia era o Latim Clssico, a sociedade dividia as fases da vida em
vrias faixas etrias. Segundo a iconografia e tambm o vocabulrio da poca, havia
a idade dos brinquedos, a idade da escola, a idade do amor ou dos esportes da
corte, a idade da guerra e da cavalaria, e as idades sedentrias, dos homens das
leis, das cincias e dos estudos, representadas pelas imagens do velho sbio
barbudo, diante de sua escrivaninha. Explica Aris8:
As idades da vida no correspondiam apenas a etapas biolgicas,
mas a funes sociais; sabemos que havia homens da lei muito jovens,
mas, consoante a imagem popular, o estudo era uma ocupao dos velhos.
J a partir do sculo XVI, em pleno Renascimento, parece ter havido uma

diminuio das faixas intermedirias entre a infncia e a vida adulta. A idade de sete
anos marcava o momento em que a criana deveria entrar na escola ou comear a
trabalhar, passando a receber atribuies parecidas com as dos adultos. Essa
situao permaneceu at praticamente o sculo XVIII, quando ainda no havia
diferenciao entre criana e adolescente. Tudo indica que, at esse perodo, o
8
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2.ed., Rio de Janeiro, LTC, 1981, p. 9.
16
conceito de infncia no estava relacionado a fatores propriamente biolgicos e, sim,

idia de dependncia. Ou seja, o indivduo s deixava a infncia a partir do
momento em que obtivesse condies independentes de subsistncia. Por essa
razo, palavras ligadas infncia iriam subsistir para designar familiarmente, na
lngua falada, os homens de baixa condio, cuja submisso aos outros continuava
a ser total: por exemplo, os lacaios, os auxiliares e os soldados 9.
A adolescncia, como perodo de transio, fenmeno relativamente
recente, surgido na Alemanha e na Frana em princpios do sculo XX, ainda
conforme Aris 10:
[...] a conscincia da juventude tornou-se um fenmeno geral e
banal aps a guerra de 1914, em que os combatentes da frente de batalha
se opuseram em massa s velhas geraes da retaguarda. A conscincia
da juventude comeou com um sentimento comum dos ex-combatentes, e
esse sentimento podia ser encontrado em todos os pases beligerantes, at
mesmo na Amrica de Dos Passos. Da em diante, a adolescncia se
expandiria, empurrando a infncia para trs e a maturidade para frente.
De meados do sculo XX em diante, mais exatamente depois da Segunda

Grande Guerra, o mundo ocidental passou a conviver com uma infinidade de
produtos destinados a facilitar a vida pessoal e profissional das pessoas. O processo
de consumo de tecnologia, que se iniciou de forma paulatina entre as classes mais
favorecidas, foi ganhando velocidade e atingindo cada vez mais pessoas. Tanto o
nmero de itens colocados no mercado quanto a quantidade de cada um deles que
a indstria se tornou capaz de produzir s tm crescido desde ento. Se, no incio,
os apelos comerciais estavam relacionados a eletrodomsticos e pequenos
equipamentos de uso individual, logo se intensificaram as vendas de automveis,
linhas telefnicas, aparelhos de som, entre tantos outros produtos.
Nas dcadas de 1.970 e 1.980 os produtos existentes foram sistematicamente
aprimorados em curtssimos prazos. Com o fim da Guerra Fria, recursos
tecnolgicos at ento disponveis apenas para as foras armadas das grandes
potncias e corporaes mundiais foram realocados de modo a incrementarem a
produo de bens de consumo popular. Nesse perodo, por exemplo, os
9
Idem, ibidem, p.11.

Idem, ibidem, pp.14-5.
10
17
computadores passaram por uma verdadeira revoluo. Dos primeiros prottipos,

que ocupavam o andar inteiro de um edifcio, chegou-se aos computadores
pessoais, os chamados PCs, da sigla em ingls para personal computer, dia a dia
mais compactos e miniaturizados.
Para atender a esse desenvolvimento, a indstria de software acelerou seus
investimentos no sentido de fornecer programas operacionais e/ou cumpridores de
tarefas mais sofisticados e inteligentes. Do mundo dos negcios rea de sade, do
campo jurdico ao das finanas, da educao cultura, das artes ao entretenimento
e aos veculos de comunicao de massa, todos os setores da atividade humana
foram beneficamente afetados pela evoluo tecnolgica. O fenmeno deu novo
impulso ao avano do maquinrio industrial, dos equipamentos cientficos, dos
produtos colocados disposio dos seres humanos, como por exemplos o telefone
celular, o ipod, a TV digital, e dos servios a eles relacionados.
Os valores agregados a toda essa evoluo sempre foram os da facilidade e
da praticidade, como forma de estimular o consumo. Prometeu-se ao homem que,
num futuro bem prximo, ele estaria liberto de muitas de suas ocupaes, com
tempo disponvel para cuidar de si prprio, da sua evoluo pessoal e a de sua
famlia. Mas ser que isso o que vem ocorrendo? Ser que o homem
contemporneo tem aproveitado o avano do conhecimento nos mais variados
campos do saber para encontrar-se com a maturidade de forma psiquicamente
equilibrada? E o que significa, de fato, tornar-se adulto no mundo contemporneo?
Uma das formas de tentar responder essas perguntas realizar um levantamento
sobre o que alguns dos principais estudiosos da rea da Psicologia do
Desenvolvimento tm pensado a respeito do assunto, tanto em pocas passadas
como na atualidade.
Durante o processo de pesquisa, verificou-se que os autores so unnimes
em relacionar o desenvolvimento psquico ao estgio de desenvolvimento social da
cultura na qual o indivduo vive. Todos ponderam que, a despeito de existir certa
regularidade nos estgios evolutivos por quais passa o ser humano, necessrio
levar em considerao aquilo que o mundo externo impinge sobre ele. Dessa forma,
o que se entende por maturidade em um determinado estgio de evoluo social
pode se transformar ao ritmo e compasso da evoluo da prpria sociedade.
Estudos sobre o desenvolvimento adulto, como se pde constatar, so
relativamente recentes. Tanto no campo da Psicologia como no das Cincias
18
Sociais, at bem pouco tempo havia a propenso de se considerar que a evoluo

psquica atingia o grau mais elevado com a conquista da maturidade biolgica, que
supostamente demarcaria o incio da vida adulta. Conforme explica Staude
11
, o
termo idade adulta foi por muito tempo utilizado de modo bastante vago, como uma
categoria abrangente para tudo o que acontecia com o indivduo aps atingir a idade
de 21 anos. A prpria expresso, segundo ele, no tem nada dos sentidos que se
percebe em vocbulos como infncia e adolescncia. Para o autor, que escreve
no incio dcada de 1.980, no faz muito tempo que psiclogos do desenvolvimento
do ciclo vital comearam a registrar e a analisar as fases do desenvolvimento adulto.
Sabemos alguma coisa sobre a adolescncia, a transio da
infncia para a idade adulta; entretanto, sabemos muito pouco sobre a
transio da meia-idade, e menos ainda sobre a transio ps-menopausa,
na idade avanada. Afinal, a idade adulta na sociedade contempornea em
geral vista de uma maneira demasiado indiscriminada. Ainda carecemos
de uma teoria mais ampla sobre o desenvolvimento adulto. 12
Na elaborao deste trabalho, por meio do qual se prope interpretar de que

modo a literatura para jovens contribui para o processo de construo da
maturidade, julga-se importante compilar informaes tericas sobre as diferentes
fases do desenvolvimento psicolgico. Em especfico, vale demonstrar como alguns
estudiosos descreveram o perodo compreendido entre a adolescncia e o ingresso
na vida adulta.
2.1 Adolescncia
Entre os que se dedicaram a investigar o desenvolvimento psicolgico na
adolescncia, foram selecionados pesquisadores de pocas e nacionalidades
distintas, como forma de compor um painel sobre a compreenso do comportamento
do jovem em contextos culturais diferenciados. Dada a importncia que seu nome
conquistou na rea de Educao, iniciou-se este levantamento pelo pensamento de
Jean Piaget.
11
STAUDE John-Raphael. O desenvolvimento adulto de C. G. Jung. Trad. Humberto Arcanjo Brito

Rodrigues e Slvia Helena Azarite Vianna. So Paulo, Cultrix, 1995, p. 8.
12
Idem, ibidem.
19
2.1.1 Jean Piaget
Psiclogo e epistemologista suo de renome mundial Piaget
13
caracteriza a
adolescncia como a fase pr-adulta durante a qual o indivduo passa por processos
de transformao profunda em dois campos especficos: o do pensamento e suas
operaes, e o da afetividade da personalidade no mundo social dos adultos.
Referentemente ao primeiro, Piaget
14
explica que a construo dos sistemas
que caracterizam a adolescncia se d, antes de tudo, pela transformao do

pensamento concreto, prprio da infncia, em pensamento formal ou hipotticodedutivo, ocorrida por volta dos 11 ou 12 anos. Somente depois disso que o
indivduo est apto a construir sistemas e teorias. A partir de ento o adolescente
passa a ter interesses por problemas inatuais, isto , sem relao com as realidades
vividas no cotidiano, ou por questes que antecipam, de forma quase sempre
ingnua, as situaes futuras do mundo.
H nessa fase o egocentrismo intelectual do adolescente, como conseqncia
ainda das formas de capacidade da vida mental tpicas do lactente, que assimila o
universo a sua atividade corporal, e da primeira infncia, que assimila as coisas ao
pensamento em formao. O egocentrismo adolescente manifesta-se pela crena na
onipotncia da reflexo, como se o mundo devesse submeter-se aos sistemas e no
esses realidade. No entanto, ainda durante a adolescncia que se estabelece o
equilbrio entre pensamento formal e realidade. Isso se d quando a reflexo
compreende que sua funo no a de contradizer, mas sim a de se adiantar e
interpretar a experincia.
Paralelamente a essa elaborao do pensamento formal, na rea da
afetividade, o adolescente afirma-se atravs de dupla conquista: da personalidade e
de sua insero na sociedade adulta. Ao tratar do assunto, Piaget ressalta a
diferena que os psiclogos estabelecem entre o eu e a personalidade. Nesse
sentido, o eu seria o centro da prpria atividade, caracterizando-se por seu
egocentrismo,
13
consciente
ou
inconsciente.
Em
posio
oposta
estaria
PIAGET, Jean. Seis estudos de psicologia. Trad. Maria Alice Magalhes DAmorim e Paulo Srgio
Lima Silva. 24 ed., Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2002, pp. 57-65.
14
Idem, ibidem.
20
personalidade, cujo desenvolvimento resulta da auto-submisso do eu a uma

disciplina qualquer.
Para Piaget 15, a personalidade comea no fim da infncia, com a organizao
autnoma das regras, dos valores, da afirmao da vontade, e com a regularizao
e hierarquizao moral das tendncias. Segundo o psiclogo, existe personalidade
a partir do momento em que se forma um programa de vida, funcionando como
fonte de disciplina para a vontade, em forma de instrumento de cooperao. Isso s
se torna possvel a partir da existncia do pensamento hipottico-dedutivo.
Nessa fase do desenvolvimento, entretanto, a personalidade ainda afetada
pelo egocentrismo. O adolescente, embora se coloque em igualdade com os mais
velhos, sente-se diferente deles. Justamente pela vida nova que o move e o
estimula, sente-se inclinado a empreender grandiosos planos de reformas polticas
ou sociais. Por essa razo, seus sistemas e projetos de vida so plenos de
sentimentos generosos, altrustas ou de fervor mstico e, ao mesmo tempo, de
inquietante megalomania consciente.
Normalmente, fala-se da adolescncia como se o impulso do instinto de amar
fosse o trao mais caracterstico desse perodo do desenvolvimento. Mas, segundo
Piaget, embora o adolescente descubra em certo sentido o amor, mesmo nos casos
em que esse amor encontra um objeto, o que se d a projeo de todo um ideal
em um ser amado, da as decepes to repentinas e sintomticas.
H na vida do adolescente uma fase inicial de interiorizao, que faz com que
o indivduo nesse estgio de desenvolvimento parea anti-social. Contudo, Piaget
16
acredita que essa interpretao seja de todo falsa, pois o adolescente medita o
tempo todo sobre a sociedade real, condenando-a, uma vez que se preocupa
apenas com aquela sociedade que sonha reformar. Dessa forma, a sociabilidade do
adolescente afirma-se de modo preferencial por meio do contato dos jovens entre si,
em associaes voltadas para reflexes sobre a realidade, que podem se
desenvolver em organizaes mais amplas e, eventualmente, darem origem a
grandiosos movimentos de juventude.
De acordo com Piaget, o adolescente s estar de fato adaptado sociedade
quando seu esprito reformador transformar-se em esprito realizador. por meio da
experincia que o indivduo se torna capaz de reconciliar o pensamento formal com
15
16
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
21
a realidade das coisas. Para tanto, o ingresso no mundo do trabalho profissional

desempenha papel preponderante. Afirma o pesquisador:
Se os estudos especializados no so sempre suficientes, o
trabalho profissional, uma vez superadas as ltimas crises de adaptao,
restabelece seguramente o equilbrio e marca, assim, o acesso idade
adulta em definitivo. 17
A despeito da afirmao acima, Piaget, entretanto, no menospreza a fase

anterior de devaneios e sonhos que caracteriza determinado perodo da vida do
adolescente. Continua ele:
[...] percebe-se, em geral, comparando-se as realizaes dos
indivduos a seus antigos comportamentos de adolescentes, que aqueles
que, entre quinze e dezessete anos, nunca construram sistemas inserindo
seu programa de vida em um vasto sonho de reformas, ou aqueles que, no
primeiro contato com a vida material, sacrificaram seus ideais quimricos a
novos interesses adultos, no foram os mais produtivos.
18
A partir dessa constatao, afirma-se o papel da literatura no sentido de servir

como elemento catalisador para que os jovens construam, mesmo que de forma
fantasiosa e utpica, um programa de vida baseado em reformas sociais.
2.1.2 Peter Blos
Ao apresentar suas interpretaes psicanalticas sobre a adolescncia, o

norte-americano Peter Blos
19
classifica essa etapa da vida em diferentes fases.
Inicia pelo perodo da latncia, passando por pr-adolescncia, adolescncia inicial,

adolescncia propriamente dita, final da adolescncia, at o perodo que ele chama
de ps-adolescncia. Para ele, a durao de cada uma dessas fases no pode ser
fixada por critrio de faixa etria, porm subsiste a elas uma seqncia ordenada de
desenvolvimento psicolgico. O adolescente pode transcorrer de maneira rpida por
17
Idem, ibidem, p. 64.

Idem, Ibidem, p. 64.
19
BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes,
1998, pp. 71-214.
18
22
todas as etapas ou desenvolver variaes em qualquer uma delas, de modo a

demorar-se mais em uma do que em outra. Ao compilar as idias de Blos, no
presente trabalho, no se tem a pretenso de aprofundamento nas teorias da
Psicanlise que buscam explicar as causas comportamentais dos jovens. Pretendese apenas relacionar as formas de conduta adolescente descritas em cada estgio
do desenvolvimento.
Latncia
A fase de latncia tem esse nome porque, em termos psicanalticos,

interpretava-se anteriormente tratar-se de um perodo destitudo de necessidades
sexuais. Porm, essa idia foi substituda pela compreenso de que h nessa fase
um controle crescente do ego e do superego sobre a vida dos instintos, quando as
energias mentais da criana esto mais concentradas no mundo interior do que em
objetos exteriores.
Entre as conquistas da fase de latncia encontra-se o desenvolvimento de um
senso de auto-estima, derivado das realizaes e habilidades que conquistam
aprovao objetiva e social. A criana torna-se mais capaz de manter seu equilbrio
narcsico de maneira relativamente independente. H maior estabilidade de afetos e
de estados de esprito. Consolidam-se melhor as capacidades de percepo,
aprendizado, memria e pensamento. A ambivalncia caracterstica da infncia,
segundo a qual tudo inteiramente bom ou mal, feio ou bonito, isto , nada
relativo, declina acentuadamente. Desenvolvem-se de maneira autnoma as
funes mentais superiores, manifestadas em comportamentos e atitudes motivados
pela lgica e orientados para valores. Como resultado, reduz-se de maneira
significativa o uso do corpo como instrumento de expresso da vida interior, que
passa a ser externada pela expresso oral isoladamente da atividade motora. Em
outras palavras, h um aumento da desenvoltura no emprego da linguagem verbal,
com o uso inclusive de metforas.
Em sntese, so bastante acentuadas e evidentes as modificaes de
comportamento que ocorrem no perodo de latncia, conforme ressalta Blos.
20
20
23
Um avano da conscincia social da criana em latncia se faz lado

a lado com a separao entre o pensamento racional e a fantasia, com a
separao entre o comportamento do mundo pblico e o mundo privado
em suma, com uma diferenciao nova, intensamente sentida. Nessa
diferenciao a criana apreende facilmente as instituies sociais
normativas, como educao, escola e playground, como um modelo de
valor que promover seu comportamento integrativo.
Pr-adolescncia
A volta da presso dos impulsos genitais marca o fim do perodo de latncia.

A partir de ento, qualquer experincia pode tornar-se sexualmente estimulante. At
mesmo atividades, fantasias e pensamentos destitudos de qualquer conotao
ertica bvia so filtrados pelos instintos sexuais. Ainda no se trata da realizao
do amor, mas, sim, de uma preocupao inconsciente e pr-consciente com os
rgos sexuais, sua funo, integridade e proteo.
Essa pulso, no entanto, ir defrontar-se com o superego desaprovador,
desviando o pr-adolescente para o desenvolvimento de interesses e habilidades
que possam contar com o abono social e, ao mesmo tempo, compensar a
ansiedade. Comportamentos obsessivos so tpicos dessa fase. Um exemplo a
compulso para colecionar objetos das mais variadas naturezas. Outra caracterstica
a tentativa de dissolver a culpa entre a turma de amigos em geral j formada
desde o perodo de latncia ou, mais especificamente, de lan-la sobre o lder do
grupo, colocando-o no papel de instigador dos atos de transgresso.
Uma vez que as transformaes psquicas da pr-adolescncia so
motivadas pela pulso sexual, obviamente, meninos e meninas iro apresentar
padres de comportamentos diferentes. A tendncia dos meninos a de negarem a
ansiedade em vez de procurarem estabelecer relao com o que sentem. Essa
talvez seja a razo por que muitos deles se tornam agitados, inquietos, indiferentes
pela limpeza, fascinados pela linguagem chula e por jogos flicos. Para se
defenderem de uma espcie de medo e inveja que sentem do sexo oposto, em
geral, formam grupos de amigos exclusivamente masculinos, que se manifestam de
24
modo a hostilizar, menosprezar e tentar evitar as meninas. Na presena delas,

tornam-se orgulhos, arrogantes, provocadores e exibicionistas. Explica Blos 21:
precisamente essa soluo defensiva do menino, subjacente ao
seu comportamento grupal tpico, que foi classificada pela psicologia
descritiva como fase da gangue [diferente da gangue de rapazes
adolescentes mais velhos].
Com relao s meninas, nota-se uma exacerbao da atividade, ou seja,

elas tornam-se praticamente muito ativas, numa evidente representao das atitudes
prprias do mundo dos homens. Como resultado, o que se observa so pradolescentes masculinizadas ou jovens mulheres de comportamento agressivo.
Referentemente pulso instintivo-sexual, as garotas atuam no sentido de substituir
a curiosidade franca e o dilogo aberto pelos cochichos e segredos. Partilhar um
segredo cujo contedo seja de natureza sexual uma forma de intimidade e de
conspirao durante essa fase.
A pr-adolescncia configura-se, de certo modo, como perodo preparatrio
para as modificaes que ocorrero durante a adolescncia, quando se observam a
maior amplitude e o enriquecimento da vida emocional, a tentativa implacvel de
autodefinio e a passagem para o primeiro plano das relaes fora do ambiente
familiar. A diferena entre as duas etapas apontada por Blos
22
da seguinte
maneira:
[...] o que distingue esse perodo [a adolescncia] da fase de pradolescncia , portanto, a passagem de um aumento de pulso
meramente quantitativo para o aparecimento de uma qualidade de pulso
nitidamente nova. [...] Essa mudana na organizao das pulses acaba por
dar genitalidade um lugar de primeira ordem.
O limiar entre uma fase e outra permeado pela transformao da satisfao

auto-ertica em satisfao relativa ao outro, o que leva o indivduo a fazer escolhas.
21
22

25
Essa passagem gera situaes conflitivas as quais, segundo Blos
23
, explicariam a
ambivalncia comportamental tpica do adolescente.

Polaridades como as seguintes, como se sabe, surgem no mesmo
indivduo: sujeio rebelio, sensibilidade delicada grosseria emocional,
esprito gregrio retraimento para a solido, altrusmo egosmo,
otimismo sem limites desesperana total, apegos intensos sbitas
infidelidades, grande ideais mesquinharia, idealismo materialismo,
dedicao indiferena, aceitao de impulso rejeio de impulso, apetite
voraz, indulgncia excessiva autonegao cruel (ascetismo), exuberncia
fsica inrcia. Esses padres de comportamento oscilantes refletem
modificaes psicolgicas que no se processam nem em linha reta, nem
em ritmo constante.
Como ingredientes essenciais dos dois estgios evolutivos, apontam-se a

crescente autoconscincia social, acompanhada de angstia e culpa concomitantes;
as dificuldades nas relaes com o mundo exterior; a necessidade de ser amado,
que s gradualmente se funde com a necessidade de amar, e a substituio parcial
e paulatina do papel passivo de ser controlado pelo controle ativo das situaes
circundantes.
Adolescncia inicial
Um dos fatores que marcam a fase inicial da adolescncia o fim do amor

incestuoso, edpico, com a conseqente tentativa de projeo da libido para relaes
fora do mbito familiar. Essa separao dos pais, ainda que ocorra apenas no nvel
interno, psquico, pode causar angustiante sentimento de vazio ou mesmo agitao
interior, provocando baixa persistncia em interesses e da criatividade. Ao mesmo
tempo, h uma procura desajeitada por novos valores e pelas oportunidades de
alvio das tenses que o ambiente externo venha a oferecer. Referentemente s leis
morais, aos padres de comportamento, tomada de atitudes, busca-se nesse
momento considervel independncia com relao autoridade dos pais. Surge
uma onda de amizades ntimas, idealizadas e erotizadas, com indivduos do mesmo
sexo.
23
26
Para o menino, o amigo ideal, diferente do companheiro de aventuras da pradolescncia, apresenta alguma qualidade que ele admira e tambm gostaria de
possuir. Uma vez incorporado em si os aspectos desejados, o amigo reduz-se s
suas propores comuns. Para a menina, a falta ou a perda de uma amiga pode
levar ao desespero e depresso. Neste caso, a forma tpica de idealizao assume
contornos de uma espcie de paixo, em que se espera total disponibilidade de
ateno e afeio da outra parte. Trata-se, segundo Blos
24
, da fase bissexual
intermediria da adolescncia inicial feminina.
Adolescncia propriamente dita
O estabelecimento de uma relao heterossexual, possibilitado pelo

abandono das posies narcsicas e bissexuais, caracteriza o desenvolvimento
psicolgico da adolescncia propriamente dita. At atingir esse estgio, no entanto,
o adolescente ter passado por situaes vrias que lhe do o suporte psquico
necessrios para tal realizao.
Em primeiro lugar, dever ter abandonado definitivamente os objetos de amor
infantis, o que nem sempre ocorre com certa facilidade. Os desejos edpicos e seus
conflitos inerentes voltam a surgir. A necessidade de resolv-los faz com que a
energia anteriormente projetada na representao do papel dos pais volte-se para si
prprio. Esse fato, conseqentemente, gera o aumento do narcisismo, que pode ser
observado em ambos os sexos. Atitudes narcsicas atuam como fator de proteo
em duas circunstncias bsicas. Inicialmente, trata-se de um mecanismo de defesa
contra a incapacidade sentida pelo adolescente de abrir mo da segurana
representada pelos pais, o que o leva desiludir-se consigo prprio, em virtude de sua
limitada realizao concreta na realidade. Em segundo lugar, so preventivas contra
a decepo, a rejeio e o fracasso no jogo do amor.
A fase narcisista , dessa forma, conseqncia da dissoluo da energia
mental relativa representao das figuras parentais. No intuito de livrar-se do pai
ou da me internalizados, o adolescente estabelece identificaes com objetos
externos, reais ou imaginrios, aos quais se apega de maneira transitria.
Fenmeno comum nesse perodo a sensao de fome exagerada (que s em
24
27
parte est condicionada ao crescimento fsico) alternada por perodos de

inapetncia. A flutuao do apetite est relacionada com o aumento e declnio da
necessidade dos pais.
O narcisismo, na maior parte das vezes, manifesta-se em forma de
arrogncia, rebeldia e questionamento da autoridade dos pais. Esse padro de
comportamento, quase sempre recriminado, , no entanto, fundamental para a
manuteno da auto-estima, condio necessria ao desenvolvimento gradual da
capacidade de encontrar o amor fora do ambiente familiar. Reafirma-se, assim, a
importncia do narcisismo para promover o processo de desligamento dos pais.
Conforme esclarece Blos
25
, o processo de separao e seu fascnio que do
fase narcsica sua qualidade positiva e progressiva.

Acompanham essa etapa os pensamentos fantasiosos e os devaneios
extremamente ricos, que ajudam o adolescente a assimilar gradualmente as
experincias afetivas. O perigo da fantasia o seu carter ambguo de atuao. Se,
por um lado, pode impulsionar a expresso artstica e a criatividade, por outro, pode
provocar sentimentos de alheamento, de irrealidade e de despersonalizao, que
levam muitos adultos a enxergarem na adolescncia comportamentos de
caractersticas psicticas. Em sua forma positiva, a fantasia desempenha importante
papel como mediadora da participao social. Sob o aspecto negativo, representa
risco de regresso ao apego exagerado s figuras parentais internalizadas. O modo
de manifestao da fantasia depender fundamentalmente do contexto social no
qual est inserido o adolescente, incluindo-se a classe social, regio geogrfica,
poca histrica, relacionamento com os pais, entre outras situaes que implicam
valores.
Blos
26
cita como exemplo de realizao da fantasia o hbito de escrever um
dirio, mais comum entre as meninas, segundo o psicanalista, somente por

questes de tabus sexuais. Para ele, o dirio ocupa posio intermediria entre o
devaneio e o mundo externo, entre o faz-de-conta e a realidade.
[...] Os dirios so representaes deformadas por tendncias
conscientes ou no, exatamente como sonhos, fantasias e produes
poticas de adolescentes. [...] os dirios tambm conseguem transmitir o
25
26

28
tom do sentimento que acompanha as transformaes fsicas e emocionais

de uma maneira que nenhum discurso terico poder igualar. 27
Considerando que suas teorias vieram luz no incio dcada de 1960 e tendo
em vista a influncia das circunstncias culturais no modo de expresso dos
devaneios, podem-se compreender como correlatos atuais do dirio os vrios
veculos cibernticos de comunicao colocados a servio da expresso da
subjetividade e da interatividade, tais como blogs, fotologs, chats, redes de
relacionamentos, mensageiros instantneos, jogos, entre outros. Entre os usurios
desses espaos virtuais, onde se pode exercer livremente a fantasia, notrio que
os adolescentes esto em maior nmero.
Faz parte ainda da fantasia caracterstica dessa fase a tendncia a
estabelecer relacionamentos fictcios. Em outras palavras, o adolescente elege
pessoas s quais atribui qualidades, para que, por intermdio delas, tente liberar
seus instintos passionais e agressivos. Em geral, essas relaes terminam sem
sofrimento e nenhuma espcie de conseqncia psquica, atestando o fato de que
as pessoas so consideradas mais como representaes de imagens do que
propriamente como seres humanos. nesse sentido que se pode explicar o
fenmeno contemporneo do ficar, isto , a troca de carcias ntimas sem
compromisso e, em muitos casos, sem envolvimento afetivo. Vale notar que, na
atualidade, essa prtica tem sido comum no somente entre os adolescentes, o que
corrobora para a interpretao do valor extremado que o mito da juventude eterna
tem para a sociedade do sculo XXI.
A partir dessa circunstncia, o caminho do desenvolvimento passa pela
experincia de vivenciar um amor-ternura. A escolha da pessoa para a qual se dirige
essa paixo determinada, geralmente, por alguma semelhana ou diferena
notvel, fsica ou mental, daquela com o pai ou a me. Esse novo componente ir
modificar o padro de atitudes dos jovens, em razo de um enriquecimento e
refinamento da vida sentimental. No rapaz, por exemplo, as atitudes agitadas e
barulhentas paulatinamente vo dando lugar a um sentimento ertico que
entusiasma e inibe ao mesmo tempo. Ele sente pela parceira muito mais do que
atrao sexual. Enxerga nela uma mistura de atributos sagrados e preciosos,
determinados em grande parte pela relao que estabeleceu com a me.
27
29
Acompanha esse novo sentimento certo medo de rendio emocional e de

submisso. O adolescente reage a esse temor afiliando-se a grupos essencialmente
de homens nos quais possa reafirmar seus poderes e prerrogativas masculinas. J a
menina, ainda sobre a influncia do conflito edpico, acredita compreender melhor o
pai do que a prpria me, com quem mantm uma relao de competitividade. Esse
fato influencia suas escolhas. No incomum sentir-se atrada por meninos cuja
principal qualidade a de serem incompreendidos pelos outros. Para a garota, esse
perodo marcado ainda pela experincia bastante intensa da menarca, qual
reage emocionalmente, segundo Blos
28
, por meio de dois processos psquicos: a
renncia dependncia materna e a identificao com a me como o prottipo

reprodutivo.
Pela tica psicanaltica do desenvolvimento, explica Blos 29:
O declnio do complexo de dipo na adolescncia um processo
lento e que chega at a fase do final da adolescncia. Provavelmente s
concludo quando, no curso natural dos acontecimentos, o indivduo se
restabelece numa nova famlia.
Enquanto isso no ocorre, o jovem sente sua integridade ameaada, j que

os padres de comportamento e sentimento da infncia j no lhe servem mais
como modelos de referncia para estar no mundo. Como recurso compensatrio,
so iniciados processos de restituio que, paulatinamente, transformam-se em
defensivos
adaptativos.
Entre
esses,
destacam-se
ascetismo
intelectualizao, presentes de maneira predominante nas culturas em que o

perodo da adolescncia normalmente prolongado devido s exigncias de
formao educacional. Segundo o psicanalista
30
, o ascetismo atuaria no sentido de
refrear os instintos sexuais e explorar as tendncias masoquistas. J a

intelectualizao possibilitaria a relao dos processos instintivos com os contedos
dos ideais, facilitando a tomada de conscincia e o controle sobre o desejo sexual.
Uma vez que os mecanismos de compensao esto relacionados com o
contexto scio-econmico, histrico e cultural no qual est inserido o adolescente, o
modo como eles se processam pode-se modificar de maneira substancial. Em
28

30
29
30
grupos sociais mais permissivos, em que as necessidades sexuais dos jovens so

compreendidas como algo natural, o ascetismo, ou seja, o apego a uma religio, no
ter essa natureza defensiva, assim como a busca por um ideal tampouco. Em
outras palavras, essas duas defesas so determinadas pelas experincias
educacionais e influncias sugestivas do ambiente. A experincia interior e a
preocupao com problemas filosficos podem muito bem estar a servio do
autoconhecimento e da descoberta da beleza em suas diferentes manifestaes.
Constitui-se ainda mecanismo de defesa a tendncia do adolescente
aceitao de um cdigo coletivo de comportamento. Ao viverem segundo as normas
de um grupo, os jovens asseguram-se a respeito da adequao de suas formas de
conduta, submetidas dependncia do reconhecimento mtuo de similaridade de
procedimento. Trata-se de uma proteo contra a angstia, tenha ela a causa que
tiver. No meio da tribo, como se convencionou chamar no Brasil, as diferenas
individuais e a espontaneidade emocional so em grande parte ignoradas em prol de
uma auto-afirmao, que transmite a falsa idia de maturidade precoce. Esse
recurso defensivo reduz a diferenciao e a individualidade, em prejuzo do
idealismo, da dedicao ao conhecimento e do esprito reformador que caracterizam
a juventude. Alm disso, pode trazer problemas de identidade como conseqncia
futura.
Deve-se, no entanto, levar em considerao que as medidas defensivas, em
circunstncias normais, tm carter transitrio e emergencial. So abandonadas
logo que se estabelecem as relaes amorosas, que auxiliam no progresso decisivo
do desenvolvimento emocional. Ao tratar dessa importante etapa da vida que a
adolescncia propriamente dita, Blos
31
esboa uma seqncia hierrquica da
evoluo psquica. Segundo ele, o adolescente: 1) comea a considerar-se como

igual aos adultos e a julg-los; 2) comea a pensar no futuro isto , em seu
trabalho na sociedade; 3) tem a idia de mudar a sociedade; 4) difere da criana
acima de tudo naquilo que pensa alm do futuro; 5) compromete-se com
possibilidades; 6) comea a construir sistemas ou teorias no sentido mais amplo dos
termos, e 7) capaz de analisar seu prprio pensamento.
Com a chegada do final da adolescncia, verifica-se a passagem do
egocentrismo para a descentralizao. Auxilia nesse processo a entrada do
31
31
adolescente no mundo ocupacional. Curiosamente, acompanha esse perodo o

declnio transitrio da criatividade, muito provavelmente por causa da intensificao
da introspeco. Como contrapartida, a proximidade psicolgica com os processos
interiores permite ao jovem melhor acesso aos seus sentimentos, o que estimula a
sensibilidade e a perceptividade. O fenmeno explica o fato de as produes
artsticas
dos
adolescentes
serem,
invariavelmente,
autobiogrficas.
Elas
representam um esforo para realizar tarefas urgentes de transformaes interiores.

No se trata mais perguntar quem sou eu?, mas, sim, de afirmar isto sou eu.
Final da adolescncia
O aumento da capacidade de agir intencionalmente, integrar-se socialmente,

fazer prognsticos, manter relativa constncia emocional e maior estabilidade da
auto-estima o que o indivduo, em seu desenvolvimento normal, ter conquistado
ao final da adolescncia. Alm disso, estar preparado para unificar os processos
relativos ao sentir e ao querer, sujeitar-se conciliao e ao adiamento, e delinear
as preocupaes que realmente interessam na vida.
Apesar disso, o declnio da adolescncia momento decisivo, em que o
sujeito est vulnervel a crises. Essas podem prejudicar a integrao social e
resultar em fracassos de adaptao. No se chega, portanto, a essa fase sem
conflitos ou angstias, que so, at certo ponto, favorecedores do desenvolvimento.
A passagem para a vida adulta, segundo Blos
32
, apenas em parte impulsionada
pela represso bissexualidade que, no entender do psicanalista, nunca

totalmente resolvida em termos de seu desaparecimento. Para ele, entra em jogo no
processo de amadurecimento grande variabilidade de adaptaes ou solues
individuais, cuja sistematizao tarefa bastante complexa.
O que temos de encontrar um princpio operacional, um conceito
dinmico, que governe o processo de consolidao do final da adolescncia
e torne as suas vrias formas compreensveis: primeiro, o mecanismo
psquico que sintetiza os vrios processos adolescentes fase-especficos,
que os torna estveis, irreversveis e lhes d um potencial adaptativo;
segundo,
fonte
desenvolvimento
32
dos
anteriores
resduos
que
especficos
sobreviveram
dos
s
perodos
de
transformaes
32
adolescentes e que continuam a existir sob forma derivada, contribuindo

para a formao do carter. E, finalmente, a fonte da energia que traz para
primeiro plano certas solues e deixa outras em suspenso, emprestando
dessa forma ao processo de consolidao uma qualidade decisiva e
individual. 33
Em funo de desenvolver tal princpio, Blos
34
vai buscar no conceito de
trauma algumas explicaes. Para ele, o trauma um fenmeno universal da

infncia. Ao final da adolescncia, a conjuntura de ameaa que o originou, ou um
componente dela, volta-se novamente para fora. A partir de ento, os traumas
provocam situaes de vida que, de certa maneira, repetem a circunstncia original.
Esses remanescentes especficos no assimilados do trauma estendem-se pelas
diferentes etapas da idade adulta e reclamam expresso contnua. Livrar-se da
influncia perniciosa do mundo exterior precipitada no trauma tarefa fundamental
para a organizao da personalidade, que no termina com a adolescncia, mas se
configura como trabalho psquico para toda a existncia do ser humano. Visto dessa
maneira, o trauma apresenta fatores negativos e positivos. Negativamente, de
acordo com a extenso e complexidade do problema, prejudica o desenvolvimento
progressivo. Mas, por outro lado, pode exercer presso incessante no sentido
chegar a um acordo com seus resduos nocivos, propulsando o indivduo ao
amadurecimento contnuo. A tentativa de domnio de um trauma, na maior parte das
vezes experimentado como conflito, estimula a auto-estima.
Em suma, espera-se que o jovem, ao final da adolescncia, tenha alcanado
maior estabilidade e equilbrio entre ao e emoo, por meio da consolidao da
personalidade. Para tanto, evidentemente, condies scio-educacionais favorveis
so extremamente necessrias.
Ps-adolescncia
Intermediria entre adolescncia e vida adulta, a fase da ps-adolescncia

vivenciada pelo indivduo como um importante momento de transio, durante o qual
atuam em si aspectos residuais do perodo anterior ao mesmo tempo em que se lhe
so propostas questes relativas ao amadurecimento. A integrao das duas etapas
33
34
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
33
subjaz ao desempenho das atividades sociais j em pleno curso. A essas alturas, o

jovem, se ainda no se casou e teve filhos, pelo menos namora. Se ainda no se
fixou em uma profisso, prepara-se para abraar determinada carreira. Tudo isso faz
perder de vista, facilmente, o fato de a formao da personalidade no ter sido
completada. Sexualmente, pode sentir-se atrado para a experimentao de vrias
formas de relacionamento, que vo da simples atrao fsica at o amor idealizado e
terno.
A
ps-adolescncia,
portanto,
compreendida
como
um
perodo
essencialmente integrativo. As metas definidas no final da adolescncia devem, a

partir dessa nova etapa, serem implementadas em termos de relaes permanentes.
Por conseguinte, a aceitao de papis sociais definitivos e a escolha de ambientes
tornam-se as principais preocupaes.
Nesse processo, evidentemente, o indivduo estar sujeito a fracassos, que
ocorrero sempre que a organizao de um eu estvel no for alcanada. Como
conseqncia, a integrao de anseios diversos e contraditrios fica impossibilitada.
O resultado mais comum nesses casos o jovem perder-se em um emaranhado de
possibilidades
de
atuao
no
mundo,
como
se
tentasse
manter
portas
permanentemente abertas a muitas vidas diferentes. Entre as dificuldades a que se

encontra vulnervel nessa passagem, Blos 35 destaca a fantasia do salvamento.
Em lugar de viver para dominar as tarefas de vida, o adolescente
espera que as circunstncias venham a dominar a tarefa de viver. Em
outras palavras, ele espera que a soluo do conflito seja minorada, ou
totalmente contornada, por um ambiente benvolo. Nesses casos, parece
que a dependncia original do ambiente, ou seja, a me como a eliminadora
de tenses e a reguladora da auto-estima, no foi nunca abandonada. A
supervalorizao dos pais foi transferida para o ambiente que, de acordo
com a fantasia, pode proporcionar facilidade e fortuna ao escolhido, se
assim desejar.
Nesses casos, h sempre uma total insatisfao com que o mundo

circundante pode oferecer. Tal fato leva a um complexo processo de pensamentos,
normalmente expressos da seguinte forma: Se eu tivesse um emprego diferente;
Se eu fosse casado; Se eu pudesse viver na Europa; Se eu fosse um pouco
35
34
mais alto, ou mais baixo, e assim por diante. O que todos esses desejos tm em
comum uma qualidade global, uma reduo dos intrincados problemas a uma
condio nica, da qual tudo pode depender. 36
A resoluo do problema est no estabelecimento de um acordo entre os
contedos psquicos ainda restantes da ligao do jovem com as figuras parentais
introjetadas e aquilo que, de fato, ele esteja buscando para si prprio
independentemente das influncias paternas. Blos
37
acredita que o afrouxamento
dos laos infantis seja tarefa da adolescncia propriamente dita, mas que a reviso
definitiva das identificaes rejeitadas, provisrias e aceitas com os pais s ocorra,
de fato, na ps-adolescncia. Em outras palavras, no se atinge a maturidade sem
conciliar com a prpria individualidade as representaes que se tem da imagem do
pai ou da me.
2.1.3 Arminda Aberastury
Segundo Aberastury
38
, psicloga argentina, a entrada no mundo dos adultos
desejado e temido significa para o adolescente a perda definitiva de sua

condio de criana. Ele no s deve enfrentar o mundo dos adultos como precisa
desligar-se de seu mundo infantil. o momento crucial na vida do homem e
constitui a etapa decisiva de um processo de desprendimento que comeou com o
nascimento 39.
A autora desenvolve a tese de que, durante a fase da adolescncia, o
indivduo impelido a realizar trs tipos de luto fundamentais: o luto pelo corpo
perdido, o luto pelo papel e pela identidade infantis e o luto pelos pais da infncia. A
esses, soma-se o luto pela bissexualidade infantil perdida, que acompanha
simultaneamente os trs processos.
Com relao ao primeiro, explica Aberastury
40
, as transformaes ocorridas
no corpo, constituintes da base biolgica da adolescncia, no raramente so

sentidas pelo indivduo como algo externo, frente ao qual ele se encontra como
36
Idem, ibidem.
38
ABERASTURY, Arminda. O adolescente e a liberdade. In: ABERASTURY, Arminda e KNOBEL,
Mauricio. Adolescncia normal: um enfoque psicanaltico. Trad. Suzana Maria Garagoray. Porto
Alegre, Artes Mdicas, 1981, p.13.
39
Idem, ibidem.
40
Idem, ibidem, pp. 13-23.
37
35
espectador impotente do que ocorre no prprio organismo. Essas mudanas

obrigam-no ao desprendimento de seu corpo infantil. O trabalho a ser elaborado o
de encontrar o lugar de si mesmo no corpo transformado e no mundo atual, e, ainda,
o de adquirir a capacidade de utilizar seu corpo e seu lugar no mundo.
Referentemente ao papel e identidade infantis, o adolescente passa a
vivenciar situaes ante as quais se v obrigado a uma renncia da dependncia e a
uma aceitao de responsabilidades que muitas vezes desconhece. Antes de firmar
uma identidade coerente, ele experimenta certa multiplicidade de identificaes com
elementos de sua cultura contempornea, que o far expressar-se por meio de uma
combinao instvel de vrios corpos e identidades, como se representasse de
tempos em tempos uma personagem diferente. Isso se d pela prpria incapacidade
momentnea de renunciar a determinados aspectos de si mesmo e de utilizar e
sintetizar os novos aspectos que vai paulatinamente incorporando na sua relao
com o mundo adulto.
No que concerne ao terceiro luto, o jovem tenta de maneira persistente reter
na
sua
personalidade
papel
desempenhado
pelos
pais,
procurando
constantemente o refgio e a proteo que eles representam. Dessa forma,

comum
aos
adolescentes
apresentarem
flutuaes
de
comportamento
extremadamente polares entre dependncia e independncia, entre refgio na

fantasia e nsia de crescimento, entre conquistas adultas e refgios em conquistas
infantis. A resoluo dessas alternncias inicia-se pelo progressivo desprendimento
das figuras paternas, tarefa que se torna tanto mais complicada quanto mais os pais
relutarem em aceitar o fato de estarem envelhecendo e o de seus filhos j no
serem mais crianas.
A necessidade de elaborar esses lutos faz com que o adolescente recorra
transitoriamente a formas psicopticas de atuao, que caracterizam sua conduta.
Ao fugir do mundo exterior e buscar refgio no mundo interno, ele provoca o
aumento paralelo de sua onipotncia narcisista e da sensao de prescindir das
situaes externas.
Sua hostilidade frente aos pais e ao mundo em geral se manifesta
na sua desconfiana, na idia de no ser compreendido, na sua rejeio da
realidade, situaes que podem ser ratificadas ou no pela prpria
realidade.
36
Todo esse processo exige um lento desenvolvimento no qual so

negados e afirmados seus princpios, lutando entre a necessidade de
independncia e a sua nostalgia de reafirmao e dependncia.
Sofre crises de suscetibilidades e de cimes, exige e precisa
vigilncia e dependncia, mas sem transio surge nele uma rejeio ao
contato com os pais e a necessidade de independncia e de fugir deles.
41
Se os pais demoram em compreender as oscilaes comportamentais dos

filhos, dificulta-se o trabalho de luto, durante o qual so necessrios permanentes
ensaios e provas de perda e recuperao de ambas as idades: a infantil e a adulta.
Isso, entretanto, no indica necessariamente que o adolescente apresente
tendncias a desenvolver algum tipo de psicopatia em seu processo de
amadurecimento. O que pode ocorrer o retarde da criao de uma base de
lanamento a partir da qual ele poder encetar conexes com novos objetos do
mundo externo e preparar suas formas de atuao.
Ao incluir-se no mundo com um corpo j maduro, a imagem que o
adolescente formou de seu corpo mudou a sua identidade. Ele precisa, ento,
adquirir uma ideologia que lhe permita adaptar-se s situaes que o circundam ou
que lhe propicie desempenhar aes efetivas no sentido de modificar as
circunstncias. A necessidade de planejar a sua vida, de controlar as mudanas e
de adaptar o mundo externo s suas imperiosas aspiraes explica seus desejos de
reformas sociais.
Dessa forma, para que o adolescente ingresse de maneira plena no mundo
adulto, necessrio que a maturidade biolgica venha acompanhada da maturidade
afetiva e intelectual. Somente assim o jovem ter adquirido um sistema de valores
que lhe servir para confrontar-se com seu meio de maneira crtica e construtiva,
especialmente diante de situaes que por ventura rejeite. Portanto, no entender de
Aberastury, ele apenas ser adulto quando sua posio nos campos social, poltico,
religioso e esttico no estiverem mais atreladas exigncia de submeter-se nem
necessidade de submeter.
41
37
2.1.4 Maurcio Knobel
Discutir os problemas bsicos fundamentais relacionados com os processos

evolutivos do adolescente, independentemente das circunstncias exteriores, o
objetivo de Knobel
42
, ao abordar aquilo que ele chama de sndrome da
adolescncia normal. Isso no quer dizer, entretanto, que o psiclogo ignore os

fatores scio-culturais na determinao da fenomenologia expressiva dessa etapa
da vida. Ele justifica o posicionamento:
No h dvidas de que o elemento scio-cultural influi com um
determinismo especfico nas manifestaes da adolescncia, mas tambm
temos que considerar que atrs dessa expresso scio-cultural existe um
embasamento psicobiolgico que lhe d caractersticas universais.
43
Antes ainda de descrever as caractersticas da adolescncia, naquilo que ela

apresenta de bagagem biolgica individualizante, Knobel
44
esclarece que, no papel
de pesquisador, sua aproximao do mundo adolescente localizou-se em um aqui e

agora do tempo presente das pesquisas realizadas. Por essa razo, ele reconhece
que, em termos de ideologia cientfica, possam existir eventuais preconceitos na
definio do marco referencial terico utilizado no processo de investigao.
Lembrando-se que esses estudos foram publicados inicialmente em 1970, na
Argentina, discorre-se sobre o pensamento do autor.
Segundo Knobel
45
integraria a sndrome normal da adolescncia a seguinte
lista de sintomas: 1) busca de si mesmo e da identidade; 2) tendncia grupal; 3)

necessidade de intelectualizar e fantasiar; 4) crises religiosas, que podem ir desde o
atesmo mais intransigente at o misticismo mais fervoroso; 5) deslocalizao
temporal, em situaes que o pensamento adquire as caractersticas de pensamento
primrio; 6) evoluo sexual manifesta, que vai do auto-erotismo at a
heterossexualidade genital adulta; 7) atitude social reivindicatria com tendncias
anti ou associais de diversa intensidade; 8) contradies sucessivas em todas as
42
KNOBEL, Mauricio. A sndrome da adolescncia normal. In: ABERASTURY, Arminda e KNOBEL,

Alegre, Artes Mdicas, 1981, pp. 24-59.
43
44
Idem, ibidem.
45
38
manifestaes da conduta, dominada pela ao, que constitui a forma de expresso

conceitual mais tpica deste perodo da vida; 9) separao progressiva dos pais; 10)
constantes flutuaes do humor e do estado de nimo.
Ainda que de maneira sintetizada, vale apresentar o modo como o psiclogo
descreve a manifestao de cada sintoma.
Busca de si mesmo e da identidade
A infncia e a adolescncia, no entender de Knobel, no devem ser

compreendidas apenas como etapas preparatrias para a maturidade do indivduo,
mas sim como momentos especficos do desenvolvimento de cada ser humano. A
idia do si mesmo, ou do self, implica [...] o conhecimento da individualidade
biolgica e social do ser psicofsico em seu mundo circundante, que tem
caractersticas especiais em cada idade evolutiva 46.
As mudanas de tamanho, peso e proporo do corpo que ocorrem nesse
perodo
da
vida
so
vivenciadas
pelo
adolescente
como
intruses
que
desestabilizam o equilbrio conquistado na infncia. Dessa forma, ele v-se obrigado

a buscar reestruturaes permanentes externas e internas. Como conseqncia,
oscila psiquicamente entre refugiar-se de modo aferrado em seu passado e projetarse intensamente no futuro. Em outras palavras, recusa-se a aceitar a perda de sua
condio infantil e, ao mesmo tempo, anseia por assumir responsabilidades no
mundo adulto.
a partir do aperfeioamento da estrutura do superego e do enriquecimento
do ego, proporcionados pela qualidade das figuras parentais internalizadas que,
paulatinamente, o jovem pode iniciar seu processo de individualizao e empreender
a angustiante tarefa de estabelecer uma identidade adulta. Desse momento em
diante, a presena externa dos pais comea a ser cada vez mais desnecessria.
Tendncia grupal
Em oposio s figuras parentais e como forma ativa de determinar uma

identidade diferente da do meio familiar, manifesta-se no adolescente o fenmeno
46
39
de comportamento grupal. No meio do grupo, ele encontra reforo necessrio para

os aspectos mutveis do ego que se produzem nessa etapa da vida. A turma, a
gangue, a tribo assumem importncia fundamental, uma vez que o sentimento de
dependncia, que antes se mantinha atrelado estrutura familiar, passa a ser
transferido para a roda de amigos e colegas. O grupo constitui assim a transio
necessria no mundo externo para alcanar a individualizao adulta 47.
Necessidade de intelectualizar e fantasiar
A renncia ao corpo, ao papel e aos pais da infncia, assim como

bissexualidade caracterstica
da
infncia,
obriga
adolescente
buscar
mecanismos de defesa e compensao. A maneira que encontra de enfrentar

situaes dolorosas decorrentes dessas perdas reside no pensamento. Por meio da
intelectualizao, voltada para a reflexo a respeito de princpios ticos, filosficos e
sociais, constri fantasias conscientes sobre as reformas que gostaria de
empreender no ambiente externo. o momento em que, na mente dos jovens,
surgem as grandes idias de mudar o mundo e salvar a humanidade. Muitos
adolescentes, nessa fase, passam a escrever versos, contos, novelas, confisses
ntimas ou mesmo a se interessar por qualquer outro tipo de atividade artstica.
Crises religiosas
A busca do ego por identificaes positivas um processo s vezes to

angustiante, que pode fazer com que o jovem se aproxime de crenas religiosas.
Porm, dada a natureza mutvel e flutuante de seu mundo interno, no incomum
que salte com certa facilidade de um tipo de religiosidade a outro ou mesmo que
passe por perodos de profundo misticismo alternados por outros de atesmo
absoluto.
As crises religiosas configuram-se como tentativas de elaborao das perdas
caractersticas dessa faixa etria. O adolescente de certo modo reconhece que
preciso comear a enfrentar a separao definitiva dos pais e at mesmo aceitar a
possvel morte deles. Da a necessidade que sente de se identificar projetivamente
47
40
com imagens muito idealizadas, como forma de garantir a continuidade da existncia

de si mesmo e de seus pais infantis.
Deslocalizao temporal
A questo do tempo para o adolescente algo bastante complexo. Ele tanto

pode deixar-se levar por urgncias injustificveis quanto postergar atitudes de forma
aparentemente irracional. Esse tipo de conduta interpretado como tentativa de
manejar o tempo, negando sua passagem, com o objetivo inconsciente de conservar
a infncia dentro de si. Conseqentemente, manifesta-se o sentimento de solido
to tpico desse perodo da vida, que pode ser externamente observado pelo modo
como o adolescente isola-se e retrai-se do convvio social.
Esses momentos de recluso so compreendidos como uma espcie de
suspenso do tempo passado, do futuro e do presente, de modo a poder transformlos em objetos manejveis. A importncia dessas experincias de solido
vivenciadas durante a adolescncia, muitas vezes de forma angustiante, ser
percebida no futuro quando o indivduo perceber em si que desenvolveu a
verdadeira capacidade de estar s. Knobel
48
considera que a busca do adolescente
por uma identidade adulta esteja estreitamente vinculada com a sua capacidade de
conceituar o tempo. Quando este [o adolescente] pode reconhecer um passado e
formular projetos de futuro com capacidade de espera e elaborao no presente,
supera grande parte da problemtica da adolescncia 49.
A evoluo sexual desde o auto-erotismo at a heterossexualidade
As mudanas biolgicas da puberdade so as que impem a maturidade

sexual ao indivduo. Knobel 50 cita Spiegel 51 para explicar que a sexualidade vivida
pelo adolescente como uma fora que se impe em seu corpo, como algo que
irrompe sobre o indivduo ao invs de ser vivido por este como uma expresso de si
mesmo. Dessa forma, durante o desenvolvimento de um processo que vai do auto48

50
51
SPIEGEL, L. A. Identity and adolescence. In: LORAND y SCHNEER (comps.). Adolescence.
Nova Iorque, Paul Hoeber, Inc., 1961.
49
41
erotismo heterossexualidade, o adolescente oscila permanentemente entre a

masturbao e o contato genital com o outro, contato esse que, inicialmente,
apresenta um carter mais exploratrio e preparatrio do que propriamente de
genitalidade procriativa. A partir dessas experincias preliminares, e medida que
vai aceitando a prpria genitalidade, o jovem passa a buscar de forma tmida, mas
intensa, o parceiro mais apropriado. Comeam ento os contatos superficiais, os
carinhos, que, aos poucos, vo-se tornando cada vez mais ntimos e profundos.
Atitude social reivindicatria
Ao falar das formas como os jovens reivindicam seus espaos no mundo

adulto, Knobel retoma sua discusso inicial sobre a influncia do meio scio-cultural
na situao conflitiva tpica da adolescncia, apontando a famlia como a primeira
expresso da sociedade a influir na conduta dos adolescentes. Durante o processo
de separao entre pais e filhos nessa etapa da vida, os primeiros apresentam a
mesma situao de ambivalncia que os segundos. Isto , se por um lado os
genitores anseiam pela independncia dos filhos, de modo a sentirem-se livres de
determinadas obrigaes, por outro, o crescimento deles pode ser vivenciado de
modo atemorizador e angustiante, em decorrncia de cimes e de situaes
conflitivas ante a perspectiva do envelhecimento.
Alm das primeiras identificaes que os adolescentes fazem com as figuras
parentais, o meio no qual eles vivem determina inmeras outras possibilidades de
identificao. Tanto na famlia, como no meio adulto em geral, a adolescncia no
raramente recebida de maneira hostil, em virtude dos conflitos que pode causar.
comum a sociedade criar esteretipos por meio dos quais tenta definir, caracterizar e
assinalar o adolescente, numa atitude claramente de fobia ante sua presena,
compreendida como ameaadora do lugar social conquistado pelos mais velhos.
Como uma espcie de reao a esse posicionamento defensivo, os jovens, com sua
energia vital, com sua capacidade de ao, com sua fora de reestruturao, tentam
modificar a sociedade e assustam os adultos. Observa Knobel 52:
52

Alegre, Artes Mdicas, 1981, p. 52.
42
No uma simples causalidade que a entrada na puberdade seja

to destacada em quase todas as culturas. Os chamados ritos de iniciao
so muito diversos, mas tm fundamentalmente sempre a mesma base: a
rivalidade que os pais do mesmo sexo sentem ao ter que aceitar como
iguais e posteriormente inclusive admitir a possibilidade de serem
substitudos pelos mesmos a seus filhos, que assim se identificam com
eles.
Em sntese, o autor acredita que a atitude social reivindicatria dos jovens

possa ser considerada uma represlia ao comportamento de certo modo castrador
dos adultos, conforme ainda se depreende do seguinte trecho:
Nossa prpria sociedade pode ser to cruel como a menos
civilizada das culturas arcaicas que conhecemos. muito conhecida a
rigidez de alguns pais, as formalidades que exigem da conduta de seus
filhos adolescentes, as limitaes brutais que costumam impor, a ocultao
maliciosa que fazem do aparecimento da sexualidade, o tabu da menarca,
as negaes de tipo moralista que contribuem para reforar as ansiedades
paranicas dos adolescentes. 53
Cabe, neste ponto, um parntese no pensamento de Knobel. Como visto

anteriormente, as idias do autor foram desenvolvidas no incio da dcada de 1970,
o que leva a inferir que sua viso esteja relacionada com os grandes movimentos
reformadores da cultura ocorridos nos anos de 1960. Como se sabe, de l para c, a
sociedade passou por profundas transformaes, especialmente no que se refere ao
relacionamento entre pais e filhos. O extremo rigor at ento verificado no convvio
entre os entes da famlia parece ter dado lugar, nos dias atuais, ao excesso de
indulgncias. Atesta essa idia depoimento de Sayo 54:
O mundo tem tornado cada vez mais complexo o relacionamento
dos pais com os filhos adolescentes e, consequentemente, com a educao
deles. No perodo pelo qual passamos, em que o incio e o fim da
adolescncia no so mais facilmente identificados, os pais ficaram sem
referncias slidas sobre essa passagem para a vida adulta.
53
54

SAYO, Rosely. A responsabilidade dos pais. Folha de S. Paulo, So Paulo, 7 dez. 2006. Folha
Equilbrio, p.12.
43
Paralelamente, temos outro fenmeno que diz respeito aos adultos.

Devido ao nosso contexto cultural, cada vez mais os adultos focam sua vida
nos prprios interesses e menos na tarefa de educar os filhos.
[...]
Na verdade, [...] os adultos no querem ocupar o difcil lugar de
vetar aos mais novos aquilo de que eles ainda no podem participar.
Conseqentemente, observa-se no comeo deste sculo XXI que os jovens

deixaram de lado o comportamento de revolta e rebeldia. Isto , parecem estar
indiferentes e passivos ante os valores corrodos do mundo atual. Como se no
quisessem mudar nada, procuram apenas formas de sobrevivncia em meio a uma
sociedade na qual injustia social, corrupo e violncia tornaram-se fatos banais.
Os pais extremamente repressivos das dcadas de 1960 e 1970 geraram filhos que
se tornaram pais exageradamente indulgentes. Constata-se, portanto, que o
excesso de permissividade no provoca reaes reivindicatrias, ao contrrio,
resulta em inrcia. Tirou-se dos jovens a oportunidade de se rebelarem e, como
conseqncia, de reestruturarem as relaes sociais e recriarem o mundo
ideologicamente. O que se v so adolescentes apticos. Da a importncia j
mencionada da literatura.
Contradies sucessivas em todas as manifestaes da conduta
A ao forma de conduta essencial dos adolescentes. Constitui-se no modo

tpico de expresso desse momento da vida. At o pensamento precisa tornar-se
ao para poder ser controlado. Como resultado desse tipo de comportamento, eles
estabelecem identidades ocasionais, transitrias, circunstanciais, prprias da idade.
No h nada de anormal na instabilidade permanente dos jovens. Os adultos que,
muitas vezes, demonstram-se incapazes de compreend-la e aceit-la.
Separao progressiva dos pais
A tarefa de busca por uma identidade acompanhada pela necessidade do

adolescente de ir separando-se dos pais, o que no significa necessariamente o
44
afastamento fsico. Conforme explica Knobel
55
, o aparecimento da capacidade
executora da genitalidade impe a separao dos pais e reativa os aspectos genitais

que tinham comeado com a fase genital prvia.
Esse processo de paulatina separao tambm provoca reaes nos pais,
cuja qualidade depender do grau de desenvolvimento psquico desses. Em geral a
situao provoca cimes de ambas as partes. A evoluo da sexualidade do
adolescente depende, em grande parte, da maneira como os prprios pais aceitam
os conflitos e o desprendimento que os filhos, de uma forma ou de outra, podem
expressar.
Na viso do psiclogo, muitas vezes, os pais negam o crescimento dos filhos
e os filhos vem os pais com as caractersticas persecutrias mais acentuadas.
Porm, como j foi lembrado, Knobel realizou seus estudos sobre a adolescncia
em um momento da vida social em que as relaes parentais ainda eram
permeadas por muitos tabus sexuais. Sob esse aspecto, os adolescentes dos anos
2000 no sentem mais a necessidade de afastarem-se dos pais para exercerem
livremente a sexualidade. bastante comum hoje em dia casais permitirem que
seus filhos durmam na prpria casa com seus respectivos parceiros. Os motivos
para esse tipo de atitude so vrios, entre eles est a alegada necessidade de
exercer melhor controle sobre com quem os filhos se relacionam, em uma poca em
que os ndices de violncia social atingiram nmeros muito preocupantes.
Constantes flutuaes do humor e do estado de nimo
Mudanas de humor so tpicas da adolescncia, como decorrncia da

necessidade de elaborao de lutos que caracteriza essa fase do desenvolvimento.
Depresso e ansiedade so sentimentos que acompanham permanentemente o
adolescente. Isso se d pela alternncia dos mecanismos empregados de introjeo
e projeo na busca da identidade. Se, por um lado, a perda de objetos do mundo
infantil pode fazer o jovem submergir na mais profunda desesperana, por outro, a
superao dos lutos faz com que se projete no mundo externo de forma presunosa.
A intensidade e a freqncia dessas oscilaes so responsveis pelas rpidas
55

Alegre, Artes Mdicas, 1981, p. 56.
45
mudanas no seu estado de nimo. O equilbrio s vir com a conquista da

maturidade.
2.1.5 Contardo Calligaris
Tomando de emprstimo a Erikson
56
o conceito de moratria, Calligaris
57
define o adolescente como algum que j percebeu, pelo menos teoricamente, os

campos em que um indivduo se deve destacar para obter reconhecimento da
comunidade dos adultos, quais sejam: o das relaes amorosas / sexuais e o da
potncia produtiva, financeira e social; mas que se encontra temporariamente
impedido de colocar-se prova para essas conquistas. Isso ocorre no porque seu
corpo no esteja pronto ou porque no tenha capacidade intelectual para
desempenhar tarefas importantes no mundo do trabalho, mas porque a prpria
sociedade barra seu desenvolvimento, alegando que ainda no o momento de
assumir certas responsabilidades.
Por meio dos pais, da escola e da mdia, o adolescente compreende que ser
tanto mais valorizado na sociedade quanto mais independente e autnomo se
tornar. Concomitantemente, porm, entende que, embora esteja em condies de
comprometer-se com papis sociais definidos, ter de esperar ainda por cerca de
dez anos para liberar-se da tutela dos adultos. Como conseqncia, manifesta
sentimentos e padres de comportamento reativos, de modo a rebelar-se ante uma
impedio que, apesar de temporria, ele vivencia como dolorosa e injusta.
Na atualidade, soma-se a essa causa de sofrimento o fato de a cultura
contempornea idealizar a adolescncia como uma poca particularmente feliz na
vida dos seres humanos. Impe-se assim um verdadeiro paradoxo ao adolescente:
de um lado, a frustrao pelo retardamento da entrada na vida adulta e, de outro, a
presso social para que seja feliz. Alm disso, h tambm a incerteza a respeito do
tempo de durao desse perodo. Em virtude das considerveis transformaes
trazidas pela puberdade, tanto fisiolgicas quanto psicologicas, sabe-se determinar
56
Segundo o psicanalista alemo, a mente adolescente essencialmente uma mente em moratria,

um estgio psicossocial entre a infncia e a maturidade, e entre a moralidade aprendida pela criana
e a tica a ser desenvolvida pelo adulto. ERIKSON, Erik H. Childhood and Society. New York /
London, W.W. Norton & Company, 1993, pp. 262-3.
57
CALLIGARIS, Contardo. A adolescncia. So Paulo, Publifolha, 2000, pp. 14-5.
46
com facilidade o comeo da adolescncia. O trmino, no entanto, absolutamente

impreciso, conforme comenta Calligaris 58:
O equivalente da adolescncia, em outras culturas, um rito de
iniciao, eventualmente acompanhado de algumas provas [...].
[...]
Como ningum sabe direito o que um homem ou uma mulher,
ningum sabe tambm o que preciso para que um adolescente se torne
adulto. O critrio simples da maturao fsica descartado. Falta uma lista
estabelecida de provas rituais.
A expectativa e a incerteza tm como resultados a imaturidade e a

insegurana, que fazem o adolescente depender do olhar do outro para construir
uma imagem de si prprio. Dito de outro modo, ele est sempre espreita, na
tentativa de saber o que os adultos pensam e esperam dele para que o admitam
como par na sociedade. Em decorrncia, o jovem torna-se timo intrprete e, s
vezes, at mesmo realizador dos desejos reprimidos dos mais velhos. Esse fato, ao
invs de acarretar aprovao, como seria de se esperar, gera o famigerado conflito
de geraes. Isso ocorre porque os ideais recalcados pelos adultos so, em geral,
contedos que eles gostariam de esquecer definitivamente, de tal modo que, ao vlos reproduzidos pelo adolescente, apresentam a tendncia de reprimi-los
novamente, voltando-se contra as atitudes do mais jovem. Um exemplo de contedo
psquico reprimido por geraes anteriores, e que retornou por meio do
comportamento dos adultos contemporneos, comentado por Calligaris 59:
Um caso simples e crucial: a idealizao do que est fora da lei
prpria cultura moderna. O individualismo de nossa cultura preza acima
de tudo a autonomia e a independncia de cada sujeito. Por outro lado, a
convivncia social pede que se traguem doses cavalares de conformismo.
Para compensar essa exigncia, a idealizao do fora-da-lei, do bandido,
tornou-se parte integrante da cultura popular.
58
59

47
A situao descrita pelo psicanalista facilmente ilustrada por pesquisa do

Ibope Opinio
60
, realizada em maro de 2006, cujos resultados revelam que 69%
dos brasileiros j transgrediram alguma lei ou descumpriram alguma regra

contratual, para obter benefcios materiais, de forma consciente e intencional. Alm
disso, 75% dos entrevistados admitiram que, caso ocupassem cargos pblicos,
seriam capazes de cometer algum tipo de irregularidade. A respeito desses dados,
comenta Sayo 61:
[...] as relaes sociais, que tm estado agressivas e violentas, tm
servido de justificativa para muitos pais restringirem o mbito de circulao
de seus filhos. J comentei que [...] crianas e jovens no andam mais
pelas ruas das cidades. Pois agora, com os dados dessa pesquisa, fica
mais difcil localizarmos essa violncia nos outros, nesses estranhos. Ela
est em nossas atitudes tambm.
A partir do exposto, subentende-se que o estado de rebeldia caracterstico da

adolescncia emerge da prpria nostalgia adulta de transgresso. Ou seja, o
adolescente transgride porque esse o desejo reprimido dos adultos com quem
convive, os quais tiveram de abandonar seus sonhos de individualidade e libertao
para acomodar-se s normas da sociedade. No processo educacional, pais e/ou
responsveis transmitem aos mais jovens as regras de adaptao ao meio, de
maneira a fazer com que eles aceitem a conformidade social. Por intermdio desse
jogo entre inconsciente transgressor e consciente conformista do adulto, instala-se o
conflito entre os mais novos e os mais velhos.
Calligaris
62
Isso porque, conforme explica
, quanto mais o adulto se constituir como autoridade moral, tanto mais
se qualifica como hipcrita, porque a cultura (e ele junto com ela) promove aquele
que faz exceo norma. Nesse contexto, continua o psicanalista
63
, se o
imperativo cultural dominante Desobedece! , Prova tua autonomia, ento
60
PESQUISA revela controvrsias na opinio do eleitor brasileiro sobre corrupo e tica. IBOPE
Opinio. So Paulo, 29 mar. 2006. Disponvel em:
http://www.ibope.com.br/calandraWeb/servlet/CalandraRedirect?temp=6&proj=PortalIBOPE&pub=T&
db=caldb&comp=pesquisa_leitura&nivel=null&docid=403666AC00F301D783257140004EC317.
Acesso em: 9 out. 2007.
61
SAYO, Rosely. Que cidadania essa? Folha de S. Paulo, So Paulo, 6 abr. 2006. Folha
Equilbrio, p.12.
62
CALLIGARIS, Contardo. A adolescncia. So Paulo, Publifolha, 2000, p. 29.
63
48
desobedecer pode ser uma maneira de obedecer. E obedecer, quem sabe, talvez
seja o jeito certo de no se conformar.
A circunstncia que se estabelece coloca o adolescente em desespero, ante a
difcil tarefa de obter o reconhecimento dos adultos. Para tanto, ele atuar de
inmeras maneiras diferentes, a maioria delas no raramente mal compreendidas
pela sociedade como psicopatia. Para explicar essas formas de conduta, Calligaris
64
cria uma espcie tipologia comportamental da adolescncia.
O adolescente gregrio
Devido moratria que lhe imposta e desnorteado pela falta de definio

dos requisitos para ser aceito como par no mundo dos adultos, os adolescentes
afiliam-se a grupos de indivduos da mesma faixa etria, nos quais se sentem mais
adequadamente integrados. Essas associaes podem ter como motivao a
amizade, a adoo de um determinado estilo de pensar de vestir, de se divertir, ou
mesmo se configurar como verdadeiras gangues. Nesses casos extremos, o grupo
passa a ser visto como perigoso pela sociedade, dado seu poder de influir na
desagregao familiar e desestabilizar a hierarquia entre as geraes.
O adolescente delinqente
Por serem portadores dos sonhos reprimidos dos adultos, os adolescentes

esperam obter o reconhecimento e o amor dos mais velhos. Porm, em geral, no
isso que ocorre. Os adultos tomam as atitudes dos jovens como preocupantes. Na
dvida sobre como agir, oscilam entre a tolerncia e a represso.
Calligaris
65
Segundo
, tolerar no uma opo, pois os jovens atuam mesmo no sentido de
provocarem a represso. Caso no sejam reprimidos, agiro com mais violncia.

A represso, porm, tambm pode causar problemas. Se tiver um carter
preventivo, representar uma afirmao da no-maturidade dos adolescentes. Se for
punitiva, sinalizar para eles que seus gestos no foram aceitos como deveriam, ou
64
65

49
seja, como a realizao de um ideal recalcado dos mais velhos. Em ambos os

casos, a reao ser de intensificao da rebeldia, como explica o psiclogo 66:
[...] Na relao com os adultos (no s sua famlia), o adolescente,
no conseguindo produzir respeito, prefere e consegue produzir medo. O
medo o equivalente fsico, real, do que o respeito seria simbolicamente.
O adolescente toxicmano
O uso de drogas, alm de ser prejudicial sade e poder at mesmo levar

morte, retira do indivduo aquilo no qual se baseia a continuidade e a riqueza
material da sociedade, que o desejo. Os sistemas econmicos do mundo
contemporneo baseiam-se na permanncia da insatisfao humana. Da o fato de
as drogas serem to fortemente combatidas.
Os insistentes argumentos sobre os perigos das drogas tendem a produzir
efeito contrrio ao esperado, pois representam para os adolescentes uma proteo
pela qual eles no pedem e que, ainda por cima, os infantiliza.
O adolescente que se enfeia
Com o objetivo de desafiar os padres estticos dos adultos, ou mesmo para

identificarem-se com o grupo do qual participam, os adolescentes muitas vezes
enfeiam-se. Alm disso, o ato de produzir um visual de todo excntrico, para dizer o
mnimo, pode corresponder tanto a uma recusa da sexualidade quanto seu contrrio,
ou seja, certo exibicionismo ertico fora dos padres convencionais.
O adolescente barulhento
As msicas, as baladas, os videoclipes que produzem o entretenimento dos

adolescentes desempenham funo importante para o perodo de passagem que
representa a adolescncia. Enquanto cantam e danam, os jovens incorporam
personagens e constroem enredos fictcios, quase sempre baseados em figuras da
mdia com as quais buscam se identificar transitoriamente. A fruio de bens da
66
50
indstria cultural e do universo miditico permite a adoo de um estilo, de um

padro comportamental que possa ser momentaneamente aceito, sem a
necessidade de se comprometer definitivamente com ele. Essa maneira de atuar,
no raramente, observada tambm entre os adultos.
2.2 Maturidade
Alm dos estudos relacionados com o desenvolvimento psquico durante a
adolescncia, buscou-se descrever o resultado de pesquisas sobre o processo de
evoluo psicolgica na idade adulta. Serviu de guia para o contato com os
principais pensadores sobre o assunto levantamento realizado por Staude 67. A partir
de texto do professor da Universidade de Santa Clara e diretor do Proteus Institute,
na Califrnia, EUA, foram consultadas obras dos mais destacados estudiosos,
conforme se apresenta a seguir.
2.2.1 John-Raphael Staude
Como j foi dito, estudos sobre a maturidade so escassos. Ao interessar-se

pelo assunto, Staude
68
combinou o conhecimento da teoria e dos mtodos do
desenvolvimento do ciclo vital com o treinamento em sociologia comparativa e

histria social e cultural europia. Para Staude, a compreenso do desenvolvimento
da personalidade e da produtividade ao longo de toda a vida s se torna possvel por
meio de uma abordagem biogrfica, histrica, sociolgica e psicolgica. Tendo como
objetivo avaliar as contribuies de Jung para a psicologia da evoluo da
personalidade adulta, o professor, antecipadamente, faz um breve levantamento
sobre as idias dos principais estudiosos que se dedicaram a compreender a
maturidade humana. Conforme ele mesmo explica, o rigoroso estudo do
desenvolvimento adulto normal na psicologia americana foi iniciado no comeo do
sculo XX por G. Stanley Hall, cujo livro Adolescence, publicado em 1904,
permaneceu como um clssico durante vrios anos. S muito posteriormente que
os psiclogos voltaram a se debruar sobre o tema.
67

Rodrigues e Slvia Helena Azarite Vianna. So Paulo, Cultrix, 1995, pp. 8-47.
68
Idem, ibidem.
51
As
bases
para
uma
psicologia
do
desenvolvimento
da
personalidade foram estabelecidas na segunda metade no sculo XX por

Carl Gustav Jung, Charlotte Bhler e Fred Massarik (1968), Robert
Havinghurst (1948) e Erik Erikson (1950). Ao contrrio de muitos outros
psiclogos, eles reconheceram que o desenvolvimento humano continua
durante o ciclo vital, e argumentaram que a vida de cada pessoa tem uma
estrutura bsica de desenvolvimento, porque todas as vidas so
governadas por princpios de desenvolvimento comuns. Esses pioneiros da
psicologia do desenvolvimento tentaram descobrir e analisar as tarefas que
todo adulto enfrenta quando passa de uma fase de desenvolvimento para
outra durante o ciclo vital.
69
Entre as teorias compiladas por Staube
70
, trs delas so resumidamente
descritas neste trabalho a partir dos prprios escritos do professor estadunidense,

quais sejam: as de Charlotte Bhler e Fred Massarik (que trabalharam juntos),
Robert Havinghurst e Nevit Sanford. As idias de outros dois cientistas citados Erik
Erikson e Daniel Levinson , dada a importncia de suas contribuies para o
avano do conhecimento na rea, foram consultadas diretamente em suas obras
originais e apresentadas em itens independentes. Com relao aos conceitos de
Jung (e de alguns de seus continuadores), esses foram desenvolvidos juntamente
com a anlise do livro O relgio do mundo, de Lino de Albergaria, objeto de estudo
central desta tese.
Charlotte Bhler, Fred Massarik e a teoria da auto-realizao
A partir de vrios casos clnicos, como tambm da anlise de muitas

biografias, Bhler e Massarik convenceram-se de que nos nveis mais profundos da
personalidade h um self nuclear voltado ao propsito e ao sentido daquilo que eles
chamaram de autodeterminao. Nesse sentido, aproximaram-se do trabalho de
Jung, ao mesmo tempo em que criticavam a psicologia do ego, por acreditarem que
o ego pode buscar satisfazer ambies ou falsos valores e ser responsvel pelo
afastamento do indivduo de seu verdadeiro self.
69
70
Idem, ibidem, p.27.

Idem, ibidem.
52
Robert J. Havinghurst e a teoria da socializao
Entre 1935 e 1950, Havinghurst participou nos EUA de um grupo de

pesquisas sobre o desenvolvimento da criana. Como resultado dos trabalhos,
surgiu o conceito de tarefa de desenvolvimento, para designar a necessidade do
indivduo de combinar a conscincia do impulso para o crescimento com as
exigncias, represses e oportunidades proporcionadas pelo ambiente social
famlia, escola, grupo de amigos e comunidade.
A partir dessa experincia, Havinghurst passou a ministrar cursos de
desenvolvimento infantil e de adolescentes na Universidade de Chicago. Em 1948,
baseado no desenvolvimento biolgico e nas expectativas sociais que mudam
durante o curso da vida, publicou obra na qual divide o ciclo vital entre os seguintes
perodos: 1) primeira infncia do nascimento at os 5 ou 6 anos; 2) infncia
intermediria dos 5 ou 6 anos aos 12 ou 13; 3) adolescncia dos 12 ou 13 anos
aos 18; 4) idade adulta dos 18 aos 35 anos; 5) idade adulta intermediria dos 35
aos 60 anos; 6) maturidade a partir dos 60 anos.
Nevitt Sanford e a teoria holstica
Segundo Sanford, o desenvolvimento da personalidade se d continuamente,

em todas as idades. Ou seja, diferentemente do que preconiza a teoria psicanaltica
clssica, o psiclogo no acredita que o padro do desenvolvimento esteja
irremediavelmente na infncia. Ao contrrio, ele ocorre durante todo o ciclo vital,
como resposta aos desafios apresentados pelo ambiente. Sob esse aspecto,
modificaes no meio externo podem produzir significativas transformaes da
personalidade. Por essa razo, para se desenvolver com xito, o indivduo volta e
meia na vida precisa ser auxiliado a encontrar estmulo para mudar o
comportamento e adquirir autoconhecimento, como forma de poder integrar as
mudanas dentro da personalidade.
2.2.2 Erik Homburger Erikson
Erikson nasceu em 1902, na cidade de Frankfurt, Alemanha. A partir de um

convite para trabalhar com pacientes submetidos psicanlise, entrou em contato
53
com o grupo de Anna Freud. Em 1933, mudou-se para os Estados Unidos, tornandose o primeiro psicanalista infantil daquele pas. A partir de seus estudos sobre a
identidade, em 1950, publicou Childhood and Society
71
, que viria a se tornar um dos
mais influentes livros do sculo XX sobre o desenvolvimento da personalidade.

Embora no negasse a teoria freudiana sobre desenvolvimento psicossexual,
Erikson mudou o enfoque desta para o problema da identidade e das crises do ego,
levando em considerao o contexto sociocultural. Vale notar que vrios aspectos
da teoria de Sigmund Freud foram modificados por seus discpulos, resultando em
algumas dissidncias no crculo de estudos do pai da Psicanlise. Entre os avanos
do pensamento freudiano que mais repercutiram para o estudo do comportamento
humano no sculo XX, registra-se a mudana de foco do id para o ego, como
explicam Rabello e Passos 72:
Anna Freud, filha de Sigmund Freud, dando continuidade aos seus
estudos, atribuiu ao ego uma caracterstica de mais autonomia, com um
maior poder de deciso e atuao. Anna tambm ampliou os mecanismos
de defesa de sete para dez, atribuindo a eles um carter menos patolgico
do que Freud o fizera. Com sua teoria, Anna Freud tambm transformou os
estgios psicossexuais de seu pai em estgios de busca e domnio do ego,
dando a base para os estudos de Erik Erikson.
Estudando o curso de vida de algumas pessoas famosas, Erikson 73 defendeu

a idia de que o ciclo vital compreendido como um contnuo de oito fases, cada
uma com influncia marcante sobre a seguinte. Segundo o psiclogo, o
desenvolvimento psicossocial ocorre por meio de crises, ou seja, de momentos
decisivos nos quais so experimentadas fortes presses para mudanas. Da
soluo positiva da crise, surge um ego mais rico e mais forte; da soluo negativa,
tem-se um ego mais fragilizado. Dessa forma, a personalidade vai-se reestruturando
de acordo com as experincias vividas, enquanto o ego vai-se adaptando aos
sucessos e fracassos. Trata-se, na verdade, de uma srie de tarefas que o indivduo
deve desempenhar em diferentes perodos da vida, conforme se descreve a seguir.
71
ERIKSON, H. Erik. Childhood and Society. 3.ed., New York, W.W. Norton & Company, Inc., 1993.
RABELLO, Elaine e PASSOS, Jos Silveira. Erikson e a teoria psicossocial do desenvolvimento.
Portal Brasileiro de Anlise Transacional, Rio de Janeiro. Disponvel em:
http://www.josesilveira.com/artigos/erikson.pdf. Acesso em: 17 set. 2007.
73
ERIKSON, H. Erik. Childhood and Society. 3.ed., New York, W.W. Norton & Company, Inc., 1993,
pp. 247-69.
72
54
Confiana bsica versus desconfiana bsica
A primeira relao social do beb estabelecida quando ele se torna capaz

de compreender que, embora sua me provedora do conforto e da garantia que
ele precisa no esteja diante de seu campo de viso, possvel esperar por ela
sem ansiedade ou raiva. Isso porque adquiriu a fora bsica dessa primeira etapa do
desenvolvimento psicossocial que a esperana, ou seja, ele confia que sua me
ir voltar. Quando a me confirma suas expectativas, gera-se na criana o estado de
confiana bsica no mundo externo como um lugar bom e acolhedor. Porm, se o
cuidado pelo qual se espera demora ou mesmo no chega, o sentimento que surge
o da desconfiana bsica. Nesse caso, o mundo compreendido como hostil.
Mas o estado geral de confiana bsica vai alm da certeza de poder contar
com os cuidados externos, implica tambm confiar em si mesmo e na capacidade do
prprio organismo de lidar com situaes de urgncia. Da a importncia de a
criana aprender a lidar com certas frustraes, como forma de aprender a distinguir
entre as esperanas que podem daquelas que no podem ser realizadas. Nesse
contexto, ainda que em tenra idade, ela j est dando os primeiros passos para a
formao da personalidade.
Autonomia versus vergonha e dvida
Nesta fase, a criana desenvolveu certo grau de maturao muscular, que a

impulsiona para atividades de experimentao por meio das quais possa alcanar a
autonomia. Ela aprendeu a ter controle sobre suas necessidades fisiolgicas e a
cuidar de sua higiene pessoal, o que lhe permite sentir-se confiante e livre para
aventurar-se. No entanto, se for censurada ou ridicularizada, sentir vergonha e
dvida quanto a sua capacidade de ser autnoma. Dessa forma, sente-se desafiada
a encontrar o equilbrio entre o desejo de explorar todas as possibilidades que o
corpo oferece e as restries ditadas pelas regras sociais.
Nesse jogo entre o que pode e o que no pode ser feito, se a criana
forada a reprimir demais seus impulsos para ao, isso resulta em prejuzo para o
desenvolvimento da autonomia. Se ocorrer o contrrio, isto , se ela no
razoavelmente contida pelos adultos que a cercam, fica exposta a perigosas foras
destrutivas. Portanto, o meio ambiente em que ela vive exerce papel fundamental
55
para que seja encorajada a encontrar, por si prpria, o meio-termo para suas aes.
Ao conseguir isso, estar protegida contra a vergonha e a dvida causada por certas
experincias, muitas vezes sem sentido, que lhe so impostas arbitrariamente pelos
adultos.
Iniciativa versus culpa
A confiana e a autonomia desenvolvidas nas fases anteriores sero

associadas iniciativa, propiciada pela escolarizao e ampliao do crculo de
contatos da criana. A partir de ento, ela j capaz de planejar e realizar
determinados objetivos. Esse perodo correspondente, na teoria freudiana, quele
em que se d o Complexo de dipo. Isso significa que, entre suas metas, incluem-se
aquelas voltadas para investigar as diferenas sexuais e os diversos papis
desempenhados por homens e mulheres na cultura em que vive.
No entanto, o que muitas vezes sobrevm o fato de a criana no conseguir
atingir suas metas, seja porque essas esto alm de suas possibilidades seja
porque no so socialmente aceitas, em especial aquelas relacionadas
sexualidade. Nesses casos, podem surgir dois sintomas: ou uma fuga por meio da
fantasia de assumir outras personalidades ou o despertar de um sentimento de
culpa, que, em certas circunstncias, est associado sensao de fracasso. Em
ambos as situaes, h uma inibio da iniciativa de explorar novas situaes ou de
buscar novos conhecimentos.
A iniciativa, contudo, tambm pode voltar-se para a vontade de aprender,
quando a criana manifesta curiosidade intelectual ou mesmo o desejo de
desempenhar algum tipo de tarefa. Cabe ao adulto ajud-la a discernir entre aquilo
que est ou no ao seu alcance. Se os pais atuarem adequadamente, o
desenvolvimento ocorrer de modo sadio, como explicam Rabello e Passos 74:
Quando a criana se d conta de que realmente existem coisas que
esto fora de suas capacidades (ainda), ela se contenta, no em fantasiar,
mas sim em realizar uma espcie de treino, o que, na verdade, se constitui
num teste de personalidade que a criana aplica em si. Para isso, ela utiliza
74

56
jogos, testando sua capacidade mental, dramatizaes, testando vrias

personalidades nela mesma, e brinquedos, que proporcionam uma
realidade intermediria. Tudo isso o que faz a conexo sadia do mundo
interno e externo da criana.
Diligncia versus inferioridade
Nesta fase, correlata ao perodo de latncia da teoria freudiana, a criana j

vai escola e j convive em outros ambientes fora do mbito familiar. Dessa forma,
passa a atuar de acordo com o que valorizado no mundo dos adultos. Ela j no
precisa mais chamar ateno pelo subterfgio de obter cuidados. Aprendeu a
conquistar reconhecimento por meio de atividades produtivas. A essas alturas, j
descobriu certo sentido de finalidade das aes, levando em considerao o fato de
que suas buscas futuras estaro necessariamente fora da famlia. A partir disso,
est pronta para desafiar-se, com vistas a descobrir competncias e habilidades que
possam lev-la adiante. quando comea a estabelecer objetivos de vida e a se
interessar pelo conhecimento e por ferramentas. Mediante o princpio do trabalho,
descobre o prazer de desempenhar uma tarefa com ateno e perseverante
diligncia, como diz Erikson 75.
O perigo que a criana corre nesta etapa est relacionado com certo
sentimento de inadequao e inferioridade, que pode surgir em decorrncia de
falhas provocadas por falta de ajuda ou excesso de exigncia, seja dos adultos seja
de seus pares. Se ela sentir-se desesperanada com relao aos desafios e
instrumentos ou, ainda, que tem menos capacidade do que seus companheiros,
pode ser desencorajada a identificar-se com eles. Muitas crianas tm seu
desenvolvimento comprometido justamente nesta fase, quando os pais falham em
prepar-las para a escola ou mesmo quando a escola falha em oferecer o
aprendizado de que elas tm necessidade. fundamental, portanto, que a
sociedade esteja preparada para faz-las compreender o significado dos papis
sociais no mundo tecnolgico e econmico.
75
p. 259.
57
Identidade versus confuso de papis
Neste estgio, no se fala mais em infncia, mas sim em puberdade e

adolescncia. No dizer de Erikson
76
, o adolescente vive um perodo de moratria,
ou seja, ele encontra-se a meio caminho entre a moralidade aprendida quando

criana e a tica a ser desenvolvida pelo adulto em formao. Ao explicar a mente
do adolescente, continua o psiclogo 77 :
[...] Essa uma mente ideolgica e, de fato, a perspectiva
ideolgica da sociedade que fala mais alto ao adolescente, que est
ansioso para ser aceito por seus pares, e est pronto para ser confirmado
pelos rituais, crenas e programas que, ao mesmo tempo, definem o que
nocivo, nefasto e inimigo.
A rapidez com que se d a transformao do corpo na adolescncia s

equivalente quela verificada na tenra infncia. Associa-se a esse processo a
maturidade genital, vivenciada como um fato novo. Ambas as circunstncias fazem
com que o jovem se questione sobre quais caractersticas dos anos anteriores tero
uniformidade e continuidade em si prprio.
Entre as crises de identidade experimentadas nesta fase est o dilema
adolescente de comparar o modo como os outros o enxergam com o modo como ele
mesmo se percebe. Alm disso, ele v-se diante da difcil tarefa de conciliar as
habilidades desenvolvidas na infncia com as ocupaes relativas nova fase.
Como medida auxiliar para a resoluo dos conflitos, tendo em vista salvaguardar
uma identidade final, o jovem apresenta a tendncia de eleger dolos e ideais com
os quais possa se identificar. A necessidade que o move para essa forma de
atuao a de integrar as vicissitudes da libido com o desenvolvimento das
atividades de doao e com as oportunidades oferecidas pelos papis sociais.
Outro fenmeno caracterstico da adolescncia o da formao de turmas e
gangues, no interior das quais as formas de comportamento so estereotipadas.
Esses agrupamentos servem no s para que os adolescentes ajudem uns aos
outros a passarem pelos desconfortos tpicos de uma identidade difusa, como
tambm para que a capacidade de ser fiel de cada membro seja testada.
76
77

Idem, ibidem.
58
Paralelamente ao convvio no grupo, pode ocorrer de o jovem vir a se apaixonar.

Esse sentimento, em primeira instncia, no est relacionado atrao sexual. Para
muitos adolescentes, o amor uma tentativa de obter definio de identidade, por
meio da projeo da prpria imagem no outro, para que assim possa espelhar-se e
reconhecer-se.
O perigo desse estgio o da confuso de identidade. Como um momento
de dvidas a respeito da identidade sexual, no raramente alguns jovens
apresentam problemas psicticos que podem desencadear, at mesmo, episdios
de delinqncia. Porm, a inabilidade para desenvolver uma identidade
ocupacional que causa maiores distrbios psquicos entre os adolescentes. A
respeito do assunto, esclarecem Rabello e Passos
78
Toda preocupao do adolescente em encontrar um papel social

provoca uma confuso de identidade, afinal, a preocupao com a opinio
alheia faz com que o adolescente modifique o tempo todo suas atitudes,
remodelando sua personalidade muitas vezes em um perodo muito curto,
seguindo o mesmo ritmo das transformaes fsicas que acontecem com
ele.
Quando ocorre a confuso de identidade, o jovem sente vazio existencial,

tornando-se ansioso ou inclinando-se para o isolamento. Pode ainda projetar suas
tendncias em outras pessoas, como forma de negar a prpria identidade. As crises
desse perodo, no entanto, tm seus aspectos positivos, pois representam
oportunidades de crescimento emocional e de estabilizao da identidade, desde
que os conflitos relativos s fases anteriores tenham sido resolvidos a contento.
Intimidade versus isolamento
Aps conquistar uma identidade relativamente estvel, o indivduo, que a

partir desta fase j adulto, est ansioso para unir-se com outras pessoas de
maneira mais bem estabelecida. Ao desenvolver-se de modo regular nas etapas
78

59
anteriores, conseguiu a maturidade necessria para fundir sua identidade com a dos
parceiros, em diversos setores da vida, sem se sentir amedrontado. Em outros
termos, ele adquiriu a capacidade e a fora tica para fazer parte de afiliaes e
envolver-se em relacionamentos, mesmo que isso possa representar significantes
sacrifcios e compromissos. Inserem-se nesse contexto o convvio profissional, as
amizades ntimas, as atividades inspiradas por lderes, mestre e professores, e,
especialmente, as unies amorosas e as relaes sexuais, que muitas vezes exigem
do indivduo o abandono de si prprio.
Existem nessa etapa, portanto, os riscos advindos do receio de perder-se o
ego e deixar-se diluir a identidade conquistada. Caso a experincia seja evitada por
conta desse medo, o sujeito tender a refugiar-se no isolamento e no
distanciamento. Nessa circunstncia, alguns indivduos so levados a destruir foras
e pessoas que possam tentar invadir sua intimidade e representar algum tipo de
ameaa a sua liberdade. H tambm a probabilidade de o sujeito, como forma de
proteo, buscar refgio em grupos fechados, elitistas, do qual participam apenas
aqueles que transigem na forma de pensar. Na maioria das vezes, a necessidade de
encontrar uma equao entre permitir-se a criao de laos de intimidade e isolar-se
surge no cotidiano das relaes amorosas. Decorre da a maior parte das
dificuldades da vida de casal. Essas, no entanto, podem servir como aprendizado
para o desenvolvimento, de acordo com o que pensa Erikson 79:
O perigo desse estgio que aquelas ntimas, competitivas e
combativas relaes so experimentadas com e contra a mesma pessoa.
Mas conforme as reas do dever adulto so delineadas, e conforme os
encontros competitivos e o envolvimento sexual so diferenciados, esses
eventualmente tornam-se foco daquele sentido tico que marca do adulto.
Generatividade versus estagnao
Este o perodo da meia idade, em que a crise do indivduo est relacionada

com aquilo que ele gerou, ou ainda pode gerar, desde filhos at idias e produtos.
79
p. 264.
60
Segundo Erikson
80
, o homem maduro necessita ser necessitado e a maturidade
precisa ser direcionada para a produo e para os cuidados com o que foi
produzido. Essa condio fundamental para que o ser humano no corra o risco
de absorver-se em si mesmo, o que representaria a estagnao.
Ao interpretar essa fase do esquema eriksoniano do desenvolvimento
psicossocial, Staude
81
cita o ensino como um bom exemplo de produtividade, isso
porque a transmisso de conhecimentos ilustra o modo como as fases da vida se

engrenam em todo o ciclo vital, fazendo interagir o adulto, a criana, a cultura. A
generatividade, portanto, consiste em auxiliar na formao das prximas geraes.
Se o indivduo no se percebe como deixando algumas sementes de si prprio para
o futuro, ter a sensao de que tudo que fez e construiu no valeu a pena. Por
outro lado, se deixar-se levar por certa arrogncia em virtude de ter mais
experincia, pode tornar-se autoritrio. Sobre esse perodo Rabello e Passos
82
comentam:
Cada vez mais esta fase tem se ampliado. At algumas dcadas
atrs, a forma de viver esta fase era casando e criando filho, principalmente
para a mulher. Hoje, com uma gama maior de escolhas a serem feitas, as
formas de expressar a generatividade tambm se ampliam, de forma que as
principais aquisies desta fase, como dar e receber, criar e manter, podem
ser vividas em diversos planos relacionais, no somente na famlia.
Integridade versus desesperana
Se o indivduo chega velhice com o sentimento de ter dado o melhor de si

nas situaes produtivas que vivenciou; se capaz de adaptar-se tanto aos triunfos
conquistados quanto aos desapontamentos acumulados; se est satisfeito com o
papel que cumpriu na formao dos mais jovens; se est gratificado com os
produtos e as idias que gerou; se no carrega consigo arrependimentos nem se
lamenta sobre as oportunidades perdidas, estar em condies de sentir-se ntegro.
Dessa forma, aquele que for possuidor de integridade estar pronto para defender
80
Idem, ibidem, pp. 266-7

82
81
61
seu prprio estilo de vida contra os perigos da decadncia fsica e econmica. Do

contrrio, sobreviro a nostalgia, a tristeza, a depresso.
2.2.3 Daniel J. Levinson
Daniel J. Levinson e seus colaboradores da Universidade de Yale, em

Connecticut, nos EUA, so responsveis por um dos mais abrangentes estudos
sobre a maturidade j apresentados. Ainda que a pesquisa tenha se limitado ao
universo masculino, serviu de base para a construo de ampla teoria, divulgada em
sua forma final por meio do livro The Seasons of a Mans Life.83 A respeito do fato de
ter deixado as mulheres de fora do universo pesquisado, Levinson 84 justifica:
Apesar do meu forte desejo de incluir as mulheres, decidi-me
finalmente contra a idia. Um estudo de vinte homens e vinte mulheres no
faria justia a nenhum dos grupos. As diferenas entre mulheres e homens
so to suficientemente grandes que teriam de se tornar o principal foco
das anlises.
A partir dessa deciso, entre 1968 e 1970, a equipe de Levinson entrevistou

quarenta homens entre 35 e 45 anos, distribudos entre quatro tipos de ocupao
profissional, dez de cada uma delas: operrios industriais horistas, executivos,
professores universitrios da rea de Biologia e escritores. Ao mtodo de
abordagem dos indivduos selecionados para a amostragem, foi dado o nome de
entrevista biogrfica
85
. O objetivo principal do grupo de pesquisadores foi o de
criar uma perspectiva desenvolvimentista da maturidade do homem, tomando

inicialmente por base os estudos tradicionais de Freud, Jung e Erikson, conforme
explica Levinson 86.
A mais promissora viso sobre o ciclo vital, e sobre o
desenvolvimento adulto, veio do campo internacionalmente conhecido como
psicologia profunda, fundada por Sigmund Freud (1856 1939). [...]
Freud, porm, estava mais inclinado primariamente a considerar a
83
LEVINSON, J. Daniel et alii. The Seasons of a Mans Life. New York, Ballantine Books, 1978.
Idem, ibidem, p. 9.
85
Idem, ibidem, p.14.
86
Idem, ibidem, p. 4.
84
62
maturidade como um cenrio em que os conflitos inconscientes infantis

fossem reordenados do que propriamente um perodo de ulterior
desenvolvimento.
Em nosso ponto de vista, aquele que pode justificadamente ser
considerado o pai dos modernos estudos sobre o desenvolvimento adulto
Carl. G. Jung (1875 1961). Durante a maior parte dos seus trinta anos,
Jung foi discpulo de Freud e um dos lderes do ento recm-fundado
movimento psicanaltico. Em 1913, ele afastou-se de Freud e gradualmente
fundou sua prpria escola, Psicologia Analtica.
Ao analisar a biografia dos quarenta homens entrevistados, Levinson
87
chegou concluso de que a estrutura de vida individual desenvolve-se por meio de

uma seqncia relativamente ordenada durantes os anos da maturidade. Os
resultados da pesquisa mostraram que o carter essencial da seqncia foi o
mesmo para todos os pesquisados. Esse consiste em uma srie de perodos de
estabilizao (construo de estrutura) alternados por perodos de transio
(mudana de estrutura), que forma o curso do desenvolvimento psicossocial do
adulto.
A principal tarefa de todas as fases estveis construir uma estrutura de vida.
Para tanto, o indivduo faz escolhas fundamentais sobre estudo, carreira,
casamento, entre outras. A partir de ento, persegue objetivos e valores dentro da
estrutura criada. Em cada perodo de estabilizao apresentam-se tarefas
especficas, que caracterizam a fase dentro do ciclo vital e a distingue das outras
etapas estveis. Cada um desses perodos dura de seis a sete anos, no mximo
dez, em cujo final a estabilidade conquistada passa a ser questionada e precisa ser
modificada. Inicia-se ento um perodo de transio.
A tarefa bsica da fase transicional reavaliar a estrutura existente at ento,
explorar as possibilidades de mudana, tanto em si prprio quanto no ambiente, e
tomar decises que iro formar a base de uma nova estrutura de vida, visando o
ingresso em nova fase de estabilizao. A fase transicional seria, assim, uma espcie
de ponte entre dois grandes perodos estveis. Ao estudar Levinson, Staude 88 explica
que comum nesses perodos transitrios a pessoa sentir-se suspensa entre um
87
88

63
passado no encerrado e um futuro que ainda no comeou, lutando para superar o

vazio entre eles.
Embora grande parte do passado possa ser usada como base para
o
futuro,
muitos
elementos
devem
tambm
ser
desprezados
abandonados, geralmente com certa lamentao. Os perodos de transio

so momentos de crise e de oportunidade.
Deduz-se da que crescer renovar-se constantemente, aprendendo a lidar

com as perdas de modo a abrir espao para o novo. Quanto mais tempo se resiste
em abrir mo do passado, mais tempo se leva para amadurecer. Isso no quer dizer,
entretanto, que se deva evitar o luto das perdas.
Embora a nfase inicial dos estudos estivesse centrada na crise da meiaidade, Levinson e seus colaboradores logo perceberam a necessidade e a
possibilidade de investigar de que modo a vida adulta se desenvolve no decurso do
tempo, demarcando como faixa de anlise o perodo dos 18 aos 45 anos. Dessa
forma, dividiram o percurso da vida em vrias fases de estabilizao e transio que
se sucedem alternadamente, dentro de trs etapas maiores do desenvolvimento:
primeira etapa da fase adulta (18 40), idade adulta intermediria (41 60) e
maturidade (60 em diante).
Descrevem-se as principais caractersticas de cada
fase, segundo Levinson 89.
Transio da primeira fase adulta: passagem da adolescncia para a primeira

etapa da idade adulta
De acordo com Levinson
90
, a primeira etapa da idade adulta inicia-se aos 18
e termina aos 22 anos. O jovem nessa fase v-se diante de dois desafios: encerrar
a adolescncia e ingressar na idade adulta. importante nesse momento que ele
questione a respeito da natureza do mundo dos adultos e o lugar do indivduo dentro
dele. Antes de tudo, o jovem deve modificar ou mesmo encerrar importantes
relacionamentos com pessoas, grupos e instituies que at ento lhe haviam dado
suporte econmico e emocional. Isso inclui transformar as relaes com a famlia. O
89
LEVINSON, J. Daniel et alii. The Seasons of a Mans Life. New York, Ballantine Books, 1978, pp.
56-63.
90
64
autor chega mesmo a dizer em conquista da independncia financeira e sada da

casa dos pais. Deve-se, entretanto, levar em considerao a poca em que as
pesquisas para a construo de sua teoria foram elaboradas final da dcada de
1960 quando os movimentos de contracultura e de rebeldia estavam no auge.
Sabe-se que atualmente os jovens adultos permanecem na casa dos pais por muito
mais tempo. De todo modo, Levinson j observava que o rompimento com a famlia
nunca ocorre de modo radical, uma vez que h vrios graus de ligao entre pais e
filhos. Segundo ele, esse processo de separao continua durante toda a existncia,
sem que nunca esteja de fato terminado. O reconhecimento sobre a necessidade de
libertar-se do passado, acarreta tristeza, desamparo e insegurana ante o
desconhecido. H sempre a sensao de que o futuro talvez no traga satisfaes
iguais quelas experimentadas durante a adolescncia.
Alm disso, o jovem precisa comear as explorar as possibilidades oferecidas
pela vida adulta e imaginar-se como participante dela. Para tanto, ter a
incumbncia de consolidar uma identidade adulta inicial e fazer algumas escolhas
preliminares com vistas a formar uma base para viver no mundo adulto. No incio
desse perodo, o conhecimento, os valores e as aspiraes de um jovem com
relao a um estilo de vida adulta em particular podem ser bastante ambguos ou
influenciados por fantasias singulares. Por essa razo, ele precisa de aprendizado
ulterior para adquirir maior conhecimento a respeito de si prprio e do mundo. A
universidade e/ou o servio militar so instituies que desempenham importantes
papis na vida do jovem nessa fase do desenvolvimento. Por meio delas, ele
conquista a fora necessria para romper com o passado e lanar-se ao futuro mais
bem preparado, tanto interiormente quanto exteriormente.
A primeira estrutura de vida adulta: entrando no mundo adulto
A passagem da adolescncia para a primeira etapa da idade adulta, como

todas as fases de transio, seguida por um perodo de estabilizao, no qual uma
nova estrutura de vida precisa ser construda. Esse perodo, segundo as pesquisas
de Levinson
91
, situa-se aproximadamente entre 22 e 28 anos. O indivduo precisa
restabelecer o centro de gravidade da sua vida, a partir do qual possa relacionar o
91
65
sentimento de si prprio como adulto com a sociedade na qual est inserido. Para
tanto, ele passa a testar uma variedade de opes iniciais, concernentes a ocupao
profissional, valores e estilos de vida, amizades e relacionamentos amorosos,
incluindo a, muitas vezes, o prprio casamento.
Trata-se, portanto, de um momento de buscas e importantes decises,
tomadas a partir de uma perspectiva dupla, que torna a etapa desafiante e
estimulante ao mesmo tempo. Por um lado, o jovem adulto deve sentir-se livre para
explorar diversas possibilidades, ou seja, experimentar diferentes tipos de
envolvimento, manter em aberto vrias opes e maximizar a quantidade de
alternativas. Motivao nesse sentido deve ser buscada no sentimento de aventura
e no desejo de vislumbrar as chances que o mundo adulto no qual ele est entrando
pode lhe oferecer. Em contraste com esse anseio por novidades, no entanto,
necessrio que ele crie uma estrutura estvel, de modo a tornar-se mais
responsvel.
Encontrar o equilbrio entre esses dois extremos nem sempre tarefa fcil.
Como demonstra o estudo de Levinson
92
, alguns indivduos dedicam muito mais
tempo e energia explorao de oportunidades, enquanto outros desde cedo

estabelecem firmes compromissos e comeam a construir as bases do que
acreditam ser uma estrutura de vida definitiva. Os riscos para o desenvolvimento
esto presentes em ambos os casos. No primeiro, possvel que o jovem perca o
foco de seus objetivos ao mudar constantemente de emprego e de relacionamento
afetivo e/ou de amigos. No segundo, h o perigo de que venha a se arrepender
profundamente das opes feitas de maneira prematura.
De todo modo, a entrada no mundo adulto nunca feita sem que o indivduo
vivencie alguma espcie de crise. O grau de descontinuidade entre o mundo pradulto, no qual o adolescente cresceu, e o mundo adulto, no qual o homem deve
erigir sua primeira estrutura de vida, pode ser moderado ou elevado, de acordo com
as condies do ambiente e do preparo psicolgico de cada um. Portanto, a
profundidade do abalo psquico nessa fase depender de um conjunto de fatores
relacionados com o meio familiar e a prpria cultura.
Segundo Levinson
93
, o indivduo ingressa nesse perodo com um sonho a
respeito do tipo de vida que espera para si no futuro. Inicialmente, o sonho pode ter
92
93

66
pouca conexo com a realidade na qual ele est inserido. Nesse caso, o jovem
sonharia, por exemplo, em tornar-se um grande homem de negcios, um poltico de
destaque, um artista ou um esportista de fama internacional, vivenciando assim o
mito do heri. No entanto, o sonho pode tambm relacionar-se com estruturas de
vidas mais simples, tais como ser um marido exemplar, um bom pai de famlia, um
respeitvel membro de sua prpria comunidade, entre outros. Sejam prosaicos ou
grandiosos, os sonhos tero conseqncias fundamentais para o desenvolvimento
adulto. Muitas mudanas de rumo na vida, por volta dos 40 anos, ocorrem pela
sensao que a pessoa tem de haver trado ou comprometido seus sonhos de
quando estava ingressando na vida adulta.
Outra constatao obtida por meio do estudo de Levinson
94
e seus
colaboradores foi fato de o desenvolvimento do homem ser bastante favorecido pela

presena de um mentor nesse perodo. Vrios anos mais velho, esse mentor
sempre algum cuja experincia de vida est relacionada com o campo de
conhecimento no qual o jovem pretende ingressar, seja um professor, um patro, um
chefe ou mesmo um colaborador em diversos sentidos. Em geral, o mentor
representa uma figura transitria que rene em si caractersticas de pai e amigo ao
mesmo tempo. Uma de suas principais funes a de viabilizar a realizao do
sonho do jovem, transmitindo a ele conhecimentos, encorajando-o, acreditando na
sua capacidade. Por essa razo, uma vez tendo desempenhado seu papel,
comum que saia de cena, por contra prpria ou pelo afastamento do prprio jovem.
tambm tarefa bastante prpria dessa fase o desenvolvimento da
capacidade do indivduo de relacionar-se intimamente. Leva algum tempo para que
um jovem adulto aprenda a respeito de suas buscas internas e vulnerabilidades no
que se refere unio afetiva. A idade pr-adulta torna-o apenas parcialmente
preparado para esse empreendimento. Alm disso, deixa um legado de culpa,
ansiedade e mistificao, que complica seus esforos no sentido de encontrar a
pessoa ideal para se casar. Porm, uma vez que essa pessoa encontrada, ela
passa a representar figura importante, com a ajuda da qual ele conta para facilitar
seu ingresso no mundo adulto e realizar seus sonhos e ideais.
94
67
Transio dos trinta anos: transformando a primeira estrutura de vida
Esta fase de transio, que se estende aproximadamente dos 28 aos 33

anos, representa uma oportunidade para o indivduo eliminar eventuais falhas e
limitaes da primeira estrutura de vida e criar bases para uma estrutura mais
satisfatria no sentido de completar a primeira etapa da vida adulta. Normalmente,
aos 28 anos ele sente a vida tornando-se mais sria e questiona se deve continuar
atuando da mesma forma que vinha fazendo at ento ou empreender
transformaes. como se algo interiormente lhe dissesse que esse o momentochave para promover as mudanas necessrias. Se deixar pass-lo, ser tarde
demais.
O tipo de mudana elaborado nesse perodo pode diferir de homem para
homem, porm no final dos trinta anos a estrutura de vida de todos diferente do
que aquela na qual ele vivia no incio dessa dcada. Alguns passam por esse
perodo de transio de modo relativamente tranqilos, sem rupturas drsticas ou
sentimentos de crise. Eles modificam suas vidas em alguns aspectos, a partir da
estrutura que tinham no passado. Para eles, esse um momento de reforma e no
de revoluo.
Para a maioria, no entanto, como demonstra o estudo de Levinson
95
, essa
uma fase de vida bastante estressante, caracterizada pela crise dos trinta. Crises
ocorrem quando o homem tem grandes dificuldades com as tarefas de
desenvolvimento relativas ao perodo. Nesses casos, ele vivencia sua atual
realidade de vida como intolervel, ao mesmo tempo em que se sente incapaz de
formar uma nova estrutura. H casos extremos de crises severas em que a prpria
vida parece ameaada pelo perigo do caos e da dissoluo, pela perda das
esperanas no futuro.
Segundo Levinson
96
, esses trs primeiros perodos transio da primeira
fase adulta, a primeira estrutura de vida adulta e a transio dos trinta anos duram
aproximadamente 15 anos. Juntos eles constituem a nova fase da maturidade inicial.
O feliz ingresso nas prximas etapas depende substancialmente dos passos dados
nesses perodos, especialmente a partir das transformaes ocorridas durante a
transio dos trinta anos, quando so feitas importantes novas escolhas ou se d a
95
96

68
reafirmao das escolhas antigas. Se essas escolhas forem congruentes com os

sonhos, talentos e possibilidades externas, elas provero as bases para uma
estrutura de vida satisfatria. Mas se forem discordantes e gerarem uma estrutura
falha, o homem provavelmente sofrer srias conseqncias no prximo perodo,
uma vez que at as melhores estruturas tm suas contradies e devem ser
transformadas em tempo.
A segunda estrutura de vida adulta: acomodao
Esta fase comea a tomar forma no final da anterior e estende-se at

aproximadamente os 40 anos. Representa o perodo auge da primeira etapa da vida
adulta, quando o homem distribui sua energia entre todas as partes componentes da
estrutura construda: trabalho, famlia, amizades, lazer, comunidade. Seja qual for a
mais importante para ele, trata-se de realizar os sonhos e as aspiraes da
juventude.
Neste momento, duas tarefas apresentam-se como fundamentais. A primeira
a de conseguir um espao dentro da sociedade, de modo a ancorar mais
firmemente sua vida, desenvolvendo sua competncia em uma ocupao escolhida.
Dito de outra forma, o indivduo ingressa em uma carreira profissional, na qual ele
ainda considerado um membro jnior. Dessa forma, sua segunda incumbncia
consiste em esforar-se para evoluir dentro da rea em que se encontra, objetivando
o reconhecimento de seus pares at tornar-se snior.
Portanto, no perodo de acomodao, o homem atua no sentido de
estabelecer e realizar mais efetivamente seus empreendimentos pessoais, a partir
de uma viso de projetos futuros. Refletir a respeito dos meios necessrios para
aprimorar-se condio fundamental para o sucesso do desenvolvimento nessa
etapa da vida, levando-se em considerao as metas a serem alcanadas, sejam
elas quais forem: subir na escala social, obter fama, poder, dinheiro, qualidade de
vida, ou at mesmo contribuir mais efetivamente com a comunidade. Essa faixa
etria caracterizada por um processo de evoluo to significativo, que Levinson 97
a divide em dois momentos. O primeiro compreende a acomodao em si mesma,
97
69
enquanto que o segundo consiste na ratificao dessa acomodao, quando o

homem torna-se dono de si prprio.
A despeito das conquistas e sucessos que possa alcanar nesta fase, o
homem dever aprender a lidar com as grandes responsabilidades e presses que
esse prprio avano representa. Dever tambm estar mais bem preparado para
lidar com o conflito psquico entre o menino que ele foi e o homem que se tornou, o
qual nunca o abandonar completamente. Alm disso, bem possvel que a relao
com eventuais mentores que o acompanharam at ento se tornem tempestuosas e
encaminhem-se para o rompimento quase sempre doloroso.
Transio da meia-idade: passagem da primeira etapa da idade adulta para a

idade adulta intermediria
Esta etapa, localizada aproximadamente entre os 40 e os 45 anos, representa

uma ponte entre a idade adulta inicial e a meia-idade, no decorrer da qual o homem
se depara com novas tarefas de desenvolvimento. A estrutura at ento construda,
que parecia slida, volta a apresentar sinais de que necessita de reformas e
modificaes. De acordo com Levinson
98
, quando o homem se questiona: O que
eu tenho feito da minha vida?, O que realmente eu obtive de e ofereci para minha
esposa, meus filhos, amigos, meu trabalho, minha comunidade e de mim
mesmo?, O que de fato eu quero de mim mesmo e dos outros?. Enfim, o homem
anseia por um tipo de vida em que seus atuais desejos, valores, talentos e
aspiraes possam ser expressos.
Alguns homens fazem poucos questionamentos ou buscas durante a
transio da meia-idade. Eles aparentemente no so perturbados por questes
difceis relacionadas com o significado, o valor e a direo de suas vidas. Outros
sentem que o carter da vida est se modificando, mas o processo no traz
sofrimento. Eles vivenciam uma espcie de transio administrada, sem crises. No
entanto, para a grande maioria do universo pesquisado por Levinson
99
, esse um
perodo de grandes conflitos com o mundo tanto interior quanto exterior. Surgem
questionamentos a respeito de quase todos os aspectos da vida e, ao mesmo
tempo, a sensao de que impossvel empreender transformaes to facilmente
98
99
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
70
como anteriormente, uma vez que qualquer mudana implicaria muito tempo em
fase de transio.
De todo modo, as modificaes impem-se como necessrias, uma vez que
praticamente impossvel levar uma vida feliz e saudvel negligenciando as urgncias
internas. Durante os perodos de transio especialmente o da meia-idade as
exigncias internas falam mais alto na vida do indivduo, impulsionando-o para a
transformao da estrutura existente.
Entrando da idade adulta intermediria: construindo uma nova estrutura de

vida
A partir dos questionamentos realizados na fase anterior, o homem deve

fazer escolhas e formar uma nova estrutura de vida. A necessidade de mudanas
apontada no perodo precedente pode ter sido prenunciada por algum fato de
natureza drstica, tais como mudana de emprego, divrcio ou caso amoroso,
doena sria, morte de algum querido, mudana para um novo local. Algumas
vidas podem no apresentar mudanas notveis, porm, quando observadas mais
de
perto
demonstram
pequenas
transformaes
que fazem
considerveis
diferenas. Um homem pode continuar casado com a mesma mulher, mas o carter
do seu relacionamento familiar pode ter-se modificado para melhor ou para pior.
Tambm a natureza do seu trabalho pode ter sido alterada. Uma hiptese a de
que ele pode estar simplesmente contando o tempo para se aposentar. Outra a de
que seu trabalho tornou-se opressivo ou, ao contrrio, tornou-se mais criativo e
satisfatrio.
A nova estrutura que surge na meia idade varia de acordo com a capacidade
de adequao no que diz respeito vida interior. Alguns homens sofreram srias
frustraes na infncia e na juventude que os tornaram pouco hbeis para
empreender mudanas na meia-idade. Outros formam novas estruturas, porm,
pouco satisfatrias das necessidades psquicas mais profundas e verdadeiras. H
ainda aqueles que, na meia-idade, encontram-se completamente satisfeitos com
suas conquistas e transformaes. Eles vivenciam o novo perodo como um dos
mais plenos e gratificantes de suas vidas. Esses em geral so aqueles menos
tiranizados pelas ambies, paixes e iluses da juventude.
71
Os subseqentes perodos da meia idade
Por volta dos 50 anos o homem j formou uma estrutura de vida na qual se
baseia o desenvolvimento na idade adulta intermediria. A partir da, os estudos de
Levinson
100
e de seus colaboradores no tiveram continuidade. Eles acreditam que
haja ainda uma fase de transio entre 50 e 55 anos, seguida pela construo de
uma segunda estrutura adulta intermediria. Porm, no h descrio sobre os
processos de desenvolvimento referentes a esses perodos.
2.2.4 Terri Apter
Entre os mais recentes estudos publicados sobre o ingresso no mundo adulto,

encontra-se o de Terri Apter 101, psicloga americana, radicada na Inglaterra. A partir
de extensa pesquisa com seiscentos jovens, coordenada pelo Economic and Social
Research Council da Gr-Bretanha, em 1997, e de trinta e duas entrevistas
individuais realizadas por ela prpria, de 1994 a 2000, Apter levantou importantes
informaes sobre os problemas, as angstias e os sofrimentos de indivduos entre
18 e 24 anos.
Nessa fase limiar entre um estgio de desenvolvimento e outro, todo jovem
v-se diante de questes desafiantes, para as quais ele no encontra solues
facilmente. Como vou me sair como um deles um dos adultos?, Estarei altura
de enfrentar um mundo mais amplo?, Serei capaz de aprender o que eu preciso
saber?, Quem sero meus amigos? so perguntas que os jovens se fazem e que,
se perquiridas atenciosamente pelos adultos, revelam as carncias e inseguranas
tpicas da faixa etria. Segundo Apter
102
, os adultos pais, professores, patres
em vez de serem recipientes seguros para as ansiedades dos jovens, ao contrrio,

com freqncia escutam muito mal seus pedidos de socorro.
De acordo com as entrevistas realizadas pela psicloga, as crianas esto
entrando muito depressa na puberdade e demorando mais para atingirem a idade
adulta. A constatao permite concluir que a fase de moratria, conforme descrita
por Erikson e retomada por Calligaris, esteja cada vez mais extensa, intensificando
100

APTER, Terri. O mito da maturidade: o que os adolescentes precisam para se tornarem
adultos. Trad. Talita M. Rodrigues. Rio de Janeiro, Rocco, 2004.
102
Idem, ibidem, p.14.
101
72
os problemas relacionados ao desenvolvimento durante a adolescncia e

postergando as tarefas especficas de cada fase do desenvolvimento. O processo de
preparao para a vida adulta, hoje em dia, muito mais longo, haja vista as
exigncias de treinamento e formao educacionais impostas pela sociedade como
pr-requisitos para a ocupao profissional em diversas reas. Dessa forma, sair da
casa dos pais atualmente tem-se tornado tarefa muito mais complicada do que j foi
no passado. Os prprios estudos de Apter 103 revelam esse fato objetivamente:
Quarenta por cento das mulheres jovens que saem de casa, e
cinqenta por cento dos homens jovens, retornam em seguida. Sair de casa
uma transio intermitente e no marca a verdadeira independncia dos
pais, seja emocional ou financeira. [...] Estabelecer-se como um adulto
numa casa independente era um dos sintomas de maturidade considerados
como coisa normal. Hoje, devido ao seu alto custo, essa uma meta
distante, facilmente frustrada. cada vez maior o nmero de jovens que
voltam a morar com os pais depois de formados, fazendo da casa deles a
base para seus primeiros passos na carreira: cinqenta e oito por cento dos
jovens entre vinte e dois e vinte e quatro anos esto vivendo agora com os
pais, e trinta por cento daqueles entre vinte e quatro e trinta anos moram
com os pais. Hoje, um jovem, homem ou mulher, leva de cinco a dez anos
para trocar de base, totalmente, da casa dos pais para a sua prpria casa.
Ao contrrio do que se passava at as dcadas de 1950 e 1960, quando os

jovens, ento considerados rebeldes, criticavam e negavam os valores to
fortemente esquematizados e previsveis da maturidade, atualmente, eles sentem-se
perdidos justamente pela falta de parmetros e pela confuso de conceitos
divergentes relacionados com o que significa ser adulto hoje em dia. No h na
sociedade contempornea padres claramente definidos que possam servir como
referncia para um indivduo certificar-se de que esteja ingressando de maneira
adequada na vida adulta. A entrada nessa fase da vida est relacionada na
atualidade mais s atitudes individuais do que a um conjunto de normas
universalmente aceito.
Para identificar o indivduo que se encontra na passagem entre a
adolescncia e a idade adulta, entre 18 e 24 anos, Apter
103
104
Idem, ibidem, p.18.

Idem, ibidem, p.20.
104
utiliza o termo
73
thresholder
105
, como referncia a esse momento da vida em que se est
simultaneamente na infncia e na maturidade. justamente por sentirem-se nopertencentes a um perodo nem a outro que os jovens sofrem de instabilidade
emocional e falham diante de questes em que autoconfiana, discernimento e
controle so exigidos. Constitui-se motivo de sofrimento para eles o fato de
constatarem, nessa fase, que os contextos nos quais se desenvolvem famlia,
vizinhana, escola, emprego no funcionam em conjunto, obrigando-os a
transitarem entre o desempenho de diferentes papis sociais, sem que disponham
de versatilidade para tanto. Nesse momento, eles necessitam de orientadores, que
so procurados na figura dos prprios pais ou de adultos ligados s mais diferentes
instituies sociais: professores, religiosos, terapeutas, entre outros. Mesmo assim,
na maior parte das vezes, esse auxlio interpretado como insatisfatrio, uma vez
que caracterstica dos jovens a sensao de falta de apoio generalizada e a de
que ningum capaz de ajud-los a compreenderem-se a si mesmos. Em
conseqncia dessa situao, normal lanarem mo de mecanismos de defesa,
tais como hbitos de distrao e negao, que podem cristalizar-se em padres de
comportamento para a vida toda.
Mesmo quando os jovens transitam por essas encruzilhadas com ar
de que est tudo bem, eles vivem uma silenciosa tragdia de sofrimentos
desnecessrios, que poderia e deveria ser aliviada. Porque esse
sofrimento gera inseguranas e reduz a motivao numa poca de
momentos decisivos em potencial, quando as escolhas podem mudar para
sempre o curso da adaptao e do sucesso na vida adulta.
Grande parte da responsabilidade dessa conjuntura, Apter
107
106
atribui ao que
ela chama de mito da maturidade, segundo o qual a idia de ser maduro significa
ser independente, no sentido de estar separado ou ser autnomo. Ao acreditarem
nesse mito e, por conseguinte, fazerem os jovens acreditarem tambm , os
adultos estariam, no entender da psicloga, prejudicando a passagem dos
adolescentes para a idade adulta, pela idealizao exagerada da independncia e
105
Neologismo em lngua inglesa criado pela autora a partir do termo threshold, que em Portugus, de
acordo com o contexto, poderia ser traduzido por limiar, soleira de porta, comeo, princpio.
106
APTER, Terri. O mito da maturidade: o que os adolescentes precisam para se tornarem
adultos. Trad. Talita M. Rodrigues. Rio de Janeiro, Rocco, 2004, p.22.
107
Idem, ibidem, p.25.
74
da autoconfiana. A crena de que a maturidade tenha como marca a separao

dos amores e necessidades infantis faz com que a dependncia, ainda
perfeitamente normal nesse perodo, seja compreendida como fraqueza. Dessa
forma, muitos pais, professores, mentores, patres e demais adultos, em nome do
amor e daquilo que julgam ser o melhor para o desenvolvimento, retiram o apoio
emocional, prtico ou financeiro, deixando que os jovens solucionem os prprios
problemas ou at mesmo que eles sofram sozinhos as conseqncias de erros e
falsos julgamentos.
Ocorre, porm, ainda de acordo com o pensamento de Apter
108
, que o
desenvolvimento humano relacional, ou seja, as pessoas nascem e so criadas

em relacionamentos de dependncia e amor. Por mais que os indivduos se
transformem durante o processo de crescimento, por mais que os seres amados e
as relaes com eles se modifiquem com o passar dos anos, a unio e certo grau de
dependncia mtua permanecem pela vida inteira. Portanto, acreditar no mito da
maturidade significaria um desservio ao equilbrio necessrio para o ingresso na
vida adulta.
A concluso a que muitos de nos chegam, porque continuamos a
sentir que temos vnculos muito fortes (tanto positivos quanto negativos)
com nossos pais, que em parte continuamos presos adolescncia.
Sentimos que existe algo errado em ns se no tivermos conquistado a
separao psicolgica de nossos pais. Paralelamente, reprimimos o impulso
de continuarmos perto de nossos filhos. Acreditamos que continuar
apegados a eles uma atitude egosta e pouco saudvel.
109
Apter defende a necessidade de os pais de hoje estarem presentes na vida

dos filhos por um perodo muito mais longo do que aquele normalmente observado
no processo de formao educacional das geraes anteriores. Isso no significa
dizer que a passagem da adolescncia para a vida adulta no passado fosse mais
fcil no passado. Os desafios dessa transio sempre existiram. Porm, com as
mudanas verificadas na sociedade contempornea, em que juventude passou a ser
um valor at mesmo para os mais idosos, em que os avanos tecnolgicos
revolucionaram radicalmente os meios de produo e os conceitos sobre o que seja
trilhar uma carreira profissional; os jovens esto mais do que nunca perdidos diante
108
109
Idem, ibidem, p.244.

Idem, ibidem.
75
da quantidade de conhecimentos que precisam acumular, se quiserem ocupar

postos de trabalho que lhes garantam as condies mnimas de uma vida digna de
qualidade e segurana.
Se, no passado, as crianas entravam de maneira razoavelmente rpida na
vida adulta, assumindo papis sociais definidos, ganhando salrios condizentes e
casando-se relativamente jovens, hoje em dia, as oportunidades esto cada vez
mais exguas. A partir de seus estudos, constata Apter 110:
Mesmo nos meados do sculo XX, havia muitas oportunidades para
encontrar um nicho seguro, com um emprego, uma famlia e uma
comunidade. Hoje, os jovens adultos atingem diferentes estgios da idade
adulta em vrias pocas. Alguns ganharo salrios altssimos antes mesmo
de pensarem em ter uma famlia. Outros tero filhos enquanto ainda so
sustentados pelos pais. Alguns tero diplomas de nvel superior, mas sero
forados por economia a morar com os pais. Alguns sero mimados no
colgio e depois enfrentaro grandes responsabilidades no emprego. Hoje
no existem mais marcos ntidos nesta estrada.
Apoiada nessas razes, Apter insiste em desmitificar a entrada na maturidade

como um momento de rupturas com o passado e de conquista da independncia
com relao aos pais. A autora acredita que, se os genitores estiverem atentos s
diferentes formas que a solido, as perdas e as confuses emocionais assumem nas
manifestaes comportamentais dos filhos, eles aprendero a localizar os sinais de
perigo e estaro aptos para ajudar a corrigir os problemas caractersticos da
transio para a idade adulta.
A abordagem de Apter sobre transio para a vida adulta difere da dos
demais estudiosos naquilo que ela traz de recomendao, tanto para os jovens
quanto para os adultos responsveis, sobre as possveis maneiras vivenciar o
perodo, tendo em vista a minimizao dos conflitos. Referentemente s condutas
tpicas dos jovens nessa fase, o trabalho da psicloga ratifica as observaes de
importantes pesquisadores do passado. Utilizando estudos de caso como referncia
e ilustrao, a autora discorre sobre: 1) transtornos alimentares, motivados pela
transformao do corpo; 2) busca por identificao e formao de identidade; 3)
necessidade de fazer escolhas relacionadas carreira profissional, incluindo-se a o
110
76
ingresso na universidade; 4) relacionamento com mentores; 5) atrao sexual e

descoberta da paixo; 6) necessidade de aprender a lidar com mgoas e
ressentimentos, relativamente tanto ao amor quanto s amizades; 7) necessidade de
sair-se vencedor em contraposio com o medo do sucesso; 8) necessidade de
encontrar estabilidade e estabelecer pares no mundo adulto; 9) angstia com
relao ao tempo; 10) aprendizagem com relao a limites prprios e impostos pelo
mundo externo; 11) casamento como atalho para a maturidade; 12) experincia no
mundo material, com destaque para a administrao do dinheiro, e 13) casos de
autoflagelao e suicdio.
Ao argumentar a respeito da inadequao do mito da maturidade para
processo de desenvolvimento dos jovens, Apter investe contra os contos de fadas.
Segundo a psicloga, esse gnero literrio responsvel pela presena no
imaginrio da humanidade da idia de que o aprendizado e o crescimento devem-se
dar longe da famlia. Diz ela 111:
Este modelo fixou-se na imaginao: sozinho, expulso de casa pelo
pai, o menino mostra o seu valor e se torna um homem digno. O seu rito de
passagem atravs de uma floresta ou deserto para onde ele lanado por
uma famlia que o deprecia. Ainda mantemos este modelo de sair de casa e
seguir o prprio caminho. Ele molda as reaes dos pais diante dos
prprios filhos e filhas. Ele molda as expectativas que os jovens tm quanto
a si mesmos.
O conto original de separao e triunfo surgiu numa sociedade
muito diferente. O ideal de partir e retornar como um rito de passagem
nasceu numa poca de maior coeso e controle familiar. A transio de
criana com suas associaes de necessidade e dependncia a adulto
com suas associaes de conhecimento e poder mudou com o tempo.
Ante essas afirmaes, de se crer que Apter tenha desconsiderado o

carter simblico dos contos de fadas e desprezado importantes e consagradas
anlises psicolgicas das narrativas maravilhosas que compem o acervo do que
conhecemos hoje como Literatura Infantil Clssica. Nessas, o percurso do heri que
abandona o lar, seja por que motivo for, simboliza uma viagem s profundezas do
inconsciente de onde emerge com a conscincia fortalecida para enfrentar as
111
77
vicissitudes do tornar-se adulto. Em nenhum momento, o lanar-se na floresta

desconhecida compreendido como um apelo sada real da casa dos pais. A
viso simblica dos contos de fadas coincidente tanto entre os adeptos da
psicologia do ego quanto entre os que professam a psicologia do self. Apenas para
citar um pensamento de cada corrente, reproduz-se, como representante da
primeira, trecho do que fala Bettelheim 112:
Atravs dos sculos (quando no dos milnios) durante os quais os
contos de fadas, sendo recontados, foram-se tornando cada vez mais
refinados, e passaram a transmitir ao mesmo tempo significados manifestos
e encobertos passaram a falar simultaneamente a todos os nveis da
personalidade humana, comunicando de uma maneira que atinge a mente
ingnua da criana tanto quanto a do adulto sofisticado. Aplicando o modelo
psicanaltico da personalidade humana, os contos de fadas transmitem
importantes mensagens mente consciente, pr-consciente, e
inconsciente, em qualquer nvel que esteja funcionando no momento.
Como representativo do pensamento da Psicologia Analtica de Carl Gustav

Jung, selecionou-se o seguinte trecho retirado de Franz 113:
Apesar de terem caractersticas muito humanas, esses heris de
contos de fadas no so, pois, inteiramente humanos. Isso porque no so
apenas tipos de seres humanos, mas arqutipos, no podendo, por
conseguinte, ser diretamente comparados com o ego humano.
Os depoimentos de Bettelheim e Franz no autorizam, portanto, compactuar

com o pensamento de Apter no que diz respeito invalidade dos contos de fadas
para os dias atuais. Pode-se concordar com a defesa que a psicloga de Chicago
faz da necessidade de os pais estarem prximos de seus filhos, oferecendo apoio
emocional e material, durante todo o processo de transio para a vida adulta, mas
112
BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Trad. Arlene Caetano. 10.reimp., Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1980, p. 14.
113
FRANZ, Marie-Louise von. O significado psicolgico dos motivos de redeno nos contos de
fada. Trad. lvaro Cabral. So Paulo, Cultrix, 1993, p. 11.
78
da a comungar com sua idia a respeito das narrativas maravilhosas vai uma
distncia muito grande. Em apoio ao que aqui se defende, testemunha Coelho 114:
[...] estamos vivendo um momento propcio volta do maravilhoso,
em cuja esfera o homem tenta reencontrar o sentido ltimo da vida e
responder perguntas-chave de sua existncia: Quem sou eu? Por que
estou aqui? Para onde vou? no sentido dessa inquietao existencial que
vemos o atual fascnio pela redescoberta dos tempos inaugurais / mticos,
nos quais a aventura humana teria comeado. [...] O onrico, o fantstico, o
imaginrio deixaram de ser vistos como pura fantasia, para serem
pressentidos como portas que se abrem para verdades humanas ocultas.
no sentido da percepo de Coelho que, neste trabalho, buscou-se

descrever psicologicamente o processo de transio para vida adulta da
personagem Casemiro, de O relgio do mundo, narrativa de Lino de Albergaria
pertencente ao gnero do conto maravilhoso.
114
COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas: smbolos, mitos, arqutipos. So Paulo, DCL, 2003,
p. 17.
79
3. A alquimia do adultescer
Duas cidades: uma comum, uma mgica. Entre elas, uma floresta e um
segredo. A cidade comum Cravo Branco, ao Sul; a mgica, Cucura, ao Norte. O
segredo uma mina de ouro subterrnea, escondida abaixo do leito do rio que corta
a densa mata. Esse o tpos a partir do qual Lino de Albergaria cria O relgio do
mundo 115, no ano de 1989.
A estria inicia-se quando os habitantes de Cravo Branco ficam sabendo da
existncia do ouro pelo ltimo ndio. A partir de ento, dominados pela cobia,
invadem a mata procura do rico minrio. quando a gente de Cucura decide
socorrer a floresta, porque precisava dela para manter-se encantada. A mata por
sua vez tambm reage, fazendo brotar novas rvores, que, sempre maiores e com
mais vigor, comeam a invadir Cravo Branco.
L, morava Casemiro Correia, caula de uma famlia de doze filhos homens,
cujo pai era o Capito. Decidido a lutar contra as foras de Cucura, o homem
mandava um filho aps o outro enfrentar a floresta. Mas, amedrontados, todos
fugiam. Em vez de seguirem rumo Norte, partiam para o Sul. At que chegou o dia
em que s sobrou Casemiro Correia. O menino passava os dias a tratar do jardim de
casa, atento para que o mato no estragasse os canteiros de cravo branco, que ele
to cuidadosamente cultivava. Essa situao, no entanto, no demora a se
modificar.
Bastou que uma coruja piasse, primeiro de noite, depois de dia, para que
Cornlio Correia, o Capito, mandasse luta o ltimo filho, impondo ao garoto a
misso de acabar com a vida do pssaro, considerado mau agourento.
Intuitivamente, porm, Casemiro sabia que a coruja voaria para algum lugar
misterioso, sobre o qual ele tinha muita curiosidade. Mesmo armado com a pesada
espingarda que o pai o obrigara a carregar, ele no tinha a menor certeza se devia
ou no matar a ave. Cheio de dvidas e conflitos, o garoto embrenha-se na mata,
sem saber que uma borboleta cor de prata, smbolo de Cucura, o seguia. Tambm
no se dava conta, tampouco, do fato de que, desde que acordara naquele dia,
vinha diminuindo de tamanho e havia perdido mais alguns centmetros ao entrar na
floresta.
115
Ilustraes Rogrio Borges. 16.ed., So Paulo, Atual, 2005, 64 p.
80
Da em diante, rumo a seu destino, o garoto ir viver vrias aventuras: desde

cair num poo profundo e ver-se no interior de uma gruta, onde encontra espcies
de ndios guardies dO relgio do mundo, local sagrado onde o ferro amadurece
em ouro, at ser recebido pelos reis sem idade de Cucura. Durante a jornada de
trs anos, Casemiro enfrenta duras provaes impostas ora por animais selvagens,
como os caititus, porcos-do-mato, ora pelas intempries, como a cruviana
enlouquecida, ora por seres sobrenaturais, como a Caipora. No final, v-se
transformado em adulto, pronto para retornar a Cravo Branco, casar-se com Cordlia
Camaro e assumir, no lugar que era de seu j falecido pai, o comando da cidade.
Sua misso ser a de restabelecer o equilbrio entre os dois mundos, perdido como
conseqncia da ambio dos homens comuns.
Sobre o processo de criao da obra, diz o autor 116:
O relgio do mundo foi minha primeira tentativa de um conto de
fadas ou de uma histria maravilhosa. Pesquisei em Cmara Cascudo. O
livro uma homenagem a ele, pois as personagens e lugares comeam
todos com a letra C, a inicial de Cascudo. [...] claro que tem tambm
influncia de Vladimir Propp, Marie-Louise Von Franz e de outros autores.
3.1 O relgio do mundo: a transio de Casemiro

Para o estudo da obra O relgio do mundo, de Lino de Albergaria, tomou-se
por base a Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung, bem como os avanos dos
estudos nessa rea, de modo a interpretar a narrativa tanto relativamente ao todo
significativo que se constitui a obra quanto ao percurso especfico do protagonista.
Considerado um dos fundadores da psicologia moderna e conhecido como um dos
grandes psiquiatras do sculo XX, Jung e suas teorias suscitaram, e continuam
suscitando, nos meios cientficos opinies das mais controvrsias.
Uma das principais causas da polmica em torno de seu pensamento talvez
tenha sido a reintroduo que ele faz na psicologia do termo alma. Deve-se
esclarecer, no entanto, que o significado que Jung d para alma nada tem a ver com
o conceito abstrato da filosofia religiosa. Trata-se de um dado da experincia, uma
116
E-mail enviado a este pesquisador em 8 de junho de 2005.
81
presena existencial em si mesma no seu relacionamento com o mundo. Embora

essa vivncia seja individual, uma realidade objetiva.
Outro ponto causador de celeuma no mundo acadmico foi o rompimento
entre Jung e Sigmund Freud, provocado pelas concepes diferentes de ambos a
respeito dos contedos inconscientes. Freud considerava que todo contedo
inconsciente estaria de alguma forma sempre relacionado com algum trauma de
natureza sexual. Mesmo admitindo que muitos sonhos apresentassem imagens e
associaes anlogas a idias, mitos e ritos primitivos, ele acreditava que esses
contedos fossem resduos arcaicos, como se o inconsciente atuasse como
apndice do consciente. Jung, por seu lado, defendia que associaes e imagens
desse tipo eram observadas por toda parte, fosse o sonhador instrudo ou
analfabeto, inteligente ou obtuso, o que levava a crer numa espcie de
funcionamento autnomo do inconsciente.
Deixando de lado a polmica, busca-se esclarecer, antes de tudo, alguns
conceitos essenciais ao pensamento junguiano. Para o mdico e psiquiatra suo, o
inconsciente formado por uma camada mais ou menos superficial, de natureza
pessoal, e uma outra mais profunda, de natureza universal, que constitui um
substrato psquico comum, suprapessoal, que existe em cada indivduo. A primeira
camada recebeu o nome de inconsciente pessoal e a segunda foi chamada
inconsciente coletivo, cujos contedos o prprio Jung 117 explica:
Uma existncia psquica s pode ser reconhecida pela
presena de contedos capazes de serem conscientizados. S
podemos falar, portanto, de um inconsciente na medida em que
comprovamos os seus contedos. Os contedos do inconsciente
pessoal so principalmente os complexos de tonalidade emocional,
que constituem a intimidade pessoal da vida anmica. Os contedos do
inconsciente coletivo, por outro lado, so chamados arqutipos.
Ao empregar o termo arqutipo, no que concerne aos contedos do

inconsciente coletivo, Jung est tratando de tipos primordiais, isto , de imagens
universais que existiram desde os tempos mais remotos. Porm, ele faz questo de
ressaltar que, para a psicologia, o conceito de arqutipo empregado de modo
117
JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luiza Appy e Dora
Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 2000, p. 16.
82
diferente daquele encontrado na representao dos mitos e dos contos de fadas.

Nestes, a expresso dos contedos do inconsciente j se transformaram com o
passar do tempo em frmulas conscientes definidas, historicamente elaboradas e
transmitidas segundo a tradio. No campo semntico do pensamento psicolgico,
no entanto, o arqutipo representa essencialmente um contedo inconsciente, que
se modifica atravs de sua conscientizao e percepo, assumindo matizes que
variam de acordo com a conscincia individual na qual se manifesta
118
. Para
diferenciar o emprego do conceito em cada uma das duas circunstncias, Jung

cunhou a expresso idias arquetpicas, reservando esta para o mbito do mito e do
conto de fadas.
Demarcar claramente essa diviso de fundamental importncia neste
contexto, pois, no processo de anlise literria aqui desenvolvida est-se
trabalhando referencialmente com o sentido de idias arquetpicas e no de
arqutipo na definio junguiana, uma vez que foram utilizadas descries e
interpretaes de smbolos j conscientemente conhecidas no seio de diferentes
culturas e universalmente divulgadas. O termo arqutipo, quando empregado no
presente trabalho ter, na maioria das vezes, as acepes que lhe so dadas no
estudo dos mitos, isto , as de imagem primordial, padro primitivo, modelo das
origens ou fonte primacial; as mesmas que lhe empresta, por exemplo, Eliade
119
Quando a expresso for utilizada no sentido junguiano, o contexto de uso ser

desenvolvido de modo a dirimir qualquer ambigidade conceitual. Esclarecida essa
questo terminolgica, cabe descrever o que Jung entende por smbolo.
Para Jung
120
, smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem que,
embora possa ser familiar na vida diria de qualquer pessoa, possui conotaes
especiais alm do seu significado evidente e convencional. Implica alguma coisa
vaga, desconhecida ou oculta para o pensamento consciente.
Assim, uma palavra ou uma imagem simblica quando implica
alguma coisa alm do seu significado manifesto e imediato. Esta palavra ou
esta imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo, que nunca
precisamente definido ou de todo explicado. E nem podemos ter
118

ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. 6.ed., So Paulo: Perspectiva, 2002, p. 101.
120
JUNG, Carl Gustav. Chegando ao inconsciente. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus
smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 21.
119
83
esperanas de defini-la ou explic-la. Quando a mente explora um smbolo,

conduzida a idias que esto fora do alcance da nossa razo.
Segundo
psiquiatra,
homem
produz
smbolos,
inconsciente
espontaneamente, na forma de sonhos, mas no s. Os smbolos aparecem

tambm em todos os tipos de manifestaes psquicas: pensamentos, sentimentos,
situaes e atos. At mesmo objetos inanimados podem desempenhar papis
simblicos. Diz-se que algo se configura como smbolo quando, por intermdio
desse algo, se torna possvel entrar em contato com contedos do inconsciente
pessoal e/ou coletivo. Embora um indivduo produza smbolos que se relacionam
com sua experincia pessoal, ou, em outras palavras, embora cada smbolo possa
ter significados diferentes para cada pessoa, emergem na mente smbolos cujos
sentidos apresentam carter universal.
Jung
121
classifica os smbolos em dois grandes tipos: os smbolos naturais e
os smbolos culturais. Ele explica que os primeiros so derivados dos contedos

inconscientes da psique e, portanto, representam um nmero imenso de variaes
das imagens arquetpicas essenciais. Por meio da investigao do sentido do
smbolo natural, pode-se, em alguns casos, chegar s suas origens mais arcaicas
isto , a idias e imagens encontradas nos mais antigos registros e nas mais
primitivas sociedades. J os smbolos culturais, por outro lado, so aqueles
empregados para expressar o que Jung chama de verdades eternas, a exemplos
dos muitos utilizados por vrias religies. Ao longo do tempo, esses smbolos
passam por vrias transformaes e mesmo por processos de reelaborao mais ou
menos conscientes, tornando-se assim imagens coletivas aceitas pelas sociedades
civilizadas. Na prtica da psicoterapia analtica junguiana, o papel dos smbolos
dar significao vida do homem, de modo a auxili-lo a chegar o mais longe
possvel no seu processo de individuao.
Processo de individuao a expresso que Jung emprega para referir-se ao
caminhar lento e imperceptvel do indivduo rumo ao crescimento psicolgico. Ao
analisar seus pacientes, Jung descobriu que a seqncia de sonhos de uma pessoa,
durante sua vida, parece obedecer a uma determinada configurao ou esquema
que, alm de dizer respeito experincia cotidiana de quem sonha, faz parte de
121
84
uma nica e grande teia de fatores, os quais narram os estgios por que passa essa
pessoa em seu processo de desenvolvimento psquico.
Como a linguagem que emerge do inconsciente simblica, para
compreender essa histria narrada pelos sonhos, ou por outros meios de acesso ao
contedo inconsciente, preciso interpretar os smbolos. Os smbolos que
aparecem nos sonhos, para alm de relacionarem-se vivncia imediata, isto , ao
contexto sociocultural daquele que sonha, podem expressar contedos arquetpicos
relacionados com o acervo cultural simblico de toda humanidade, em todos os
tempos. Isso implica dizer que h smbolos produzidos pelos sonhos cuja natureza e
origem no so individuais, mas sim coletivas.
Conforme diz Jung, muitos sonhos apresentam imagens e associaes
anlogas a idias, mitos e ritos primitivos.
122
Essas associaes configuram-se
como o elo entre o mundo racional da conscincia e o mundo do instinto, elo esse
fundamental para que o homem evolua psiquicamente. Para o psicanalista, o ser
humano, na infncia, est bastante prximo do sentido da totalidade, qual ele d o
nome de self, que se constitui o todo composto pelos lados racional e instintivo da
psique. Esse sentido de totalidade, no entanto, perdido a partir do momento em
que o ego se desenvolve. Porm, mais tarde, para que o homem possa atingir a
maturidade psquica, necessrio empreender um retorno totalidade, isto , ao
self.
A histria individual de como se d esse retorno narrada pelos sonhos, por
meio da linguagem simblica. Compreender essa linguagem compreender os
meandros do caminho que cada indivduo percorre para reencontrar-se com a
totalidade de seu ser, composta de um lado consciente e outro inconsciente. Quanto
mais o homem se afastar de um desses lados, maior ser seu desequilbrio
psquico. Harmonizar consciente e inconsciente , pois, tarefa incessantemente
realizada pela psique humana no sentido de galgar etapa por etapa o processo de
crescimento psicolgico. A cada estgio de evoluo, o homem vivencia
psiquicamente experincias que esto relacionadas, isto , que so anlogas s
narrativas mticas que explicam a origem, a formao e as fases de evoluo das
vrias culturas e o desenvolvimento dos indivduos no interior delas.
122
85
O homem contemporneo, porm, ao identificar-se cada vez mais com a

razo,
vem
sistematicamente
afastando-se
de
seus
instintos
bsicos,
conseqentemente do pensamento mtico, o que lhe dificulta compreender

mensagens simblicas que emergem do inconsciente, sejam elas oriundas dos
sonhos ou de outros meios. Ao privilegiar o lado racional, o ser humano passa a
valorizar apenas o conhecimento terico que se pode obter por meio da conscincia
civilizada. Mas o fato de ignorar o prprio instinto bsico, no significa que esse
tenha deixado de existir, apenas que perdeu o contato com a conscincia e, dessa
forma, obrigado a afirmar-se de maneira indireta. Isto significa dizer que o acesso
ao contedo do inconsciente se d por intuio. nesse sentido que se manifesta a
mensagem simblica presente em O relgio do mundo, que metaforiza, pelo
conjunto dos smbolos mobilizados, o processo de individuao da personagem
Casemiro Correia, por meio da representao do mito do heri e daquilo que ele
expressa referentemente ao processo de passagem da adolescncia para a vida
adulta (ver anlise comparativa, Cap. 4).
Henderson
123
, discpulo de Jung, refere-se ao mito do heri da seguinte
forma:
O mito do heri o mais comum e o mais conhecido em todo o
mundo. Encontramo-lo em todo o mundo na mitologia clssica da Grcia e
de Roma, na Idade Mdia, no Extremo Oriente e entre as tribos primitivas
contemporneas. Aparece tambm em nossos sonhos. Tem um poder de
seduo dramtica flagrante e, apesar de menos aparente, uma
importncia psicolgica profunda. So mitos que variam muito nos seus
detalhes, mas quanto mais os examinamos mais percebemos o quanto se
assemelham na estrutura. Isto quer dizer que guardam uma forma
universal mesmo quando desenvolvidos por grupos ou indivduos sem
qualquer contato cultural entre si como, por exemplos, as tribos
africanas e os ndios norte-americanos, os gregos e os incas do Peru.
Segundo ainda o autor, o mito do heri revela um significado psicolgico de

importncia fundamental tanto para o indivduo, no seu esforo em encontrar e
afirmar sua personalidade, quanto para a sociedade no seu todo, na sua
necessidade semelhante de estabelecer uma identidade coletiva. esse significado
123
HENDERSON, Joseph L. Os mitos antigos e o homem moderno. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O
homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p.110.
86
que se busca descrever com relao trajetria de Casemiro entre sua cidade natal,
Cravo Branco, e a cidade de pedra, Cucura, e de seu retorno ao ponto de origem.
Inicialmente h a diviso poltica evidente em dois planos: o mundo comum
de Cravo Branco, onde vigora uma organizao social do modo como o homem
ocidental contemporneo a compreende; e o mundo encantado de Cucura, no qual
tudo indica haver uma forma de vida ideal, baseada em preceitos desconhecidos
daqueles praticados pela razo humana.
Sob a tica da psicologia, pode-se associar a cidade comum ao plano racional
da conscincia e a cidade mgica, ao lado instintivo da psique. Entre as duas
cidades, h a floresta, que, para os psicanalistas, simboliza o inconsciente
124
. Por
sua obscuridade e seu enraizamento profundo, exprime tudo aquilo que permanece
abaixo do limiar da conscincia. Representa-se, portanto, no espao narrativo o
distanciamento entre o ego, centro da conscincia (uma vez que um objeto s
consciente quando o eu o conhece), e as possibilidades intuitivas das personagens
de aquisio de conhecimentos.
Os contedos inconscientes s podem ser percebidos em algum momento de
intuio ou por um processo de intensa reflexo que leve o indivduo a entrar de
alguma forma em contato com eles. Para estabelecer esse contato, alm das
tcnicas de associao entre sonhos e contedos conscientes, Jung criou tambm
um mtodo ao qual deu o nome de imaginao ativa
125
. Trata-se de provocar por
meio da concentrao intencional uma seqncia de fantasias cujo valor, para a

psicologia analtica, similar ao das imagens onricas.
Para Jung
126
, existem quatro formas por meio das quais a conscincia se
orienta com relao ao mundo dos fenmenos.

A sensao (isto , a percepo sensorial) nos diz que alguma
coisa existe; o pensamento mostra-nos o que esta coisa; o sentimento
revela se ela agradvel ou no; e a intuio dir-nos- de onde vem e para
onde vai.
124
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes,

gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela
Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 439.
125
JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luiza Appy e Dora
126
87
O povo de Cravo Branco, antes de saber da existncia do ouro escondido sob

a floresta, cultivava flores. Embora cada flor possua, pelo menos secundariamente,
um significado prprio, de modo geral, a flor o smbolo do princpio passivo. O
clice da flor, tal como a taa, o receptculo da Atividade celeste.
127
Percebe-se,
pois, tratar-se, em princpio, de uma comunidade com potencial para viver integrada
natureza. No entanto, desde que o ltimo ndio havia falado sobre o rico minrio,
a ambio material levou as pessoas a abandonarem os jardins. Depreende-se, da,
que a passividade de Cravo Branco era apenas uma potencialidade, verificada nos
momentos em que, por algum motivo, permaneciam latentes os mpetos
gananciosos de seus habitantes. A referncia ao ltimo ndio j sinal do carter
destruidor e predatrio dessa civilizao que, como se pode inferir da narrativa,
erigiu-se sobre o massacre de outra cultura.
Por meio do ndio, a populao da cidade comum desenvolve a sensao da
presena do ouro. Esse conhecimento permanece no plano da percepo sensorial
enquanto no se tem certeza da existncia do metal e nem informao exata de
onde ele se encontra. J o pensamento, baseado na experincia, pr-avalia as
caractersticas e as qualidades do rico minrio, enquanto que o sentimento revela o
valor subjetivo do ouro e o prazer que ele proporciona. Falta, no entanto, ao povo da
cidade comum a intuio a respeito do papel que o ouro desempenha no plano
maior do equilbrio ambiental.
O contrrio ocorre na cidade mgica, ao Norte. Em Cucura, construda de
pedras, ainda reinavam os mesmos reis, desde antes do primeiro ndio ali chegar.
Em Cucura, nada nem ningum acaba
128
, pensava Casemiro. A idia da
personagem leva conjectura de que a civilizao de Cucura seja anterior aos

amerndios, isto , originria de um tempo indeterminado, desconhecido, a-histrico.
Do ponto de vista mtico, possvel compreender Cucura como o referente
arquetpico de Cravo Branco. Ao abordar os arqutipos de cidade, Eliade 129 relata:
As cidades tambm tm prottipos divinos. Todas as cidades
babilnicas tinham seus arqutipos nas constelaes [...]. No s
127

128
O relgio do mundo, p. 6.
129
ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. Trad. Jos Antonio Ceschin. So Paulo, Mercuryo, 1992,
pp. 20-1.
88
existe um modelo que precede a arquitetura terrena, mas o modelo

tambm se encontra situado numa regio ideal (celestial) da
eternidade. [...]
Assim, o mundo que nos rodeia, o mundo no qual so sentidas a
presena e a ao do homem as montanhas que ele escala, as regies
povoadas e cultivadas, os rios navegveis, as cidades
130
, os santurios
tudo isso tem um arqutipo extraterreno, seja ele concebido como um

plano, como uma forma, ou pura e simplesmente como uma cpia,
que existe em um nvel csmico mais elevado.
Sobre as organizaes sociais que teriam existido no Brasil antes das naes
indgenas aqui encontradas pelos colonizadores portugueses, informaes chegam
at hoje por meio da arte rupestre em todo o pas. Em territrio nacional, so mais
de 780 stios arqueolgicos que testemunham a presena de povos bem antigos.
Entre esses locais, destaca-se o Vale do Peruau, em Minas Gerais, cujas pinturas
em grutas e rochas os pesquisadores calculam ter de 2.000 a 10.000 anos. Outro
stio de destaque o da Caverna da Pedra Pintada, na cidade de Monte Alegre, no
Par, descoberta pela norte-americana Anna Roosevelt, em 1996. As pinturas
deixadas em paredes e cavernas, em tons avermelhados, foram feitas h
aproximadamente 11.200 anos. Retratam plantas, animais e at cenas de um parto.
Os desenhos levam a crer que se tratava de um povo com boas noes de biologia.
Segundo a pesquisadora, os vestgios encontrados configuram-se como fortes
indcios de que vivera na regio amaznica uma civilizao bastante avanada. 131
Voltando Cucura, o fato de ser feita de pedra, cujo valor simblico ser visto
mais adiante, remete, na Amrica do Sul, cidade inca de Machu Picchu, um dos
poucos ncleos urbanos pr-colombianos conservados praticamente intactos,
construdo inteiramente de rocha, com grandes blocos granticos unidos sem
argamassa. Localizada numa das regies mais elevadas dos Andes, a cerca de
2.400m de altitude, no centro-sul do Peru, Machu Picchu foi abandonada por seus
habitantes em poca indeterminada e ficou escondida pela vegetao durante
sculos, at ser descoberta em 1911 por uma expedio cujo chefe era o norteamericano Hiram Bingham, da Universidade de Yale. Como se sabe, a civilizao
130
131
Grifo nosso.
MONTE ALEGRE, a mais antiga morada do homem das Amricas. Amazon view. Disponvel em:
http://www.inteligentesite.com.br/modelos/modelo70/subconteudo.asp?ID=358&IDSUBLINK=1874.
Acesso em: 21 fev. 2007.
89
inca desenvolveu-se por toda a Cordilheira dos Andes, que abrange ainda os atuais
pases Chile, Bolvia e Equador. A capital do imprio era a sagrada cidade de Cuzco,
fundada no sculo XIII, tambm no Peru. O imperador, conhecido por Sapa Inca,
tinha o status de um verdadeiro deus na Terra. A sociedade, extremamente
hierarquizada, organizava-se em trs grandes classes: nobres (governantes, chefes
militares, juzes e sacerdotes), camada mdia (funcionrios pblicos e trabalhadores
especializados) e classe mais baixa (artesos e camponeses).
132
Essa
caracterstica, por si s, j justificaria a citao do povo inca. A informao de que

eram sempre os mesmos reis que governavam Cucura, somada ao fato de que l
era um lugar onde nada nem ningum se acabavam, passa a idia de uma
sociedade estruturada em castas, a exemplo de outras formaes sociais, tanto
antigas quanto contemporneas, em vrias partes do mundo.
Desta forma Cucura parecia levar a vida: escondida da outra civilizao, em
paz, sem incomodar ningum, at o dia em que passou a sentir-se ameaada. Com
os homens de Cravo Branco empenhados em devastar o meio ambiente para extrair
o ouro, a cidade de pedra viu-se na contingncia de se defender, uma vez que
dependia do equilbrio da natureza. A forma de reao consistia simplesmente em
espantar e afugentar os predadores, ou seja, os nicos recursos de defesa
empregados pela gente da terra encantada objetivavam apenas impedir que os
homens comuns atingissem seus objetivos. Eram utilizados to somente
expedientes mgicos, como exploso de bolas de fogo ftuo, que no machucavam
as pessoas e tampouco ofendiam a flora e a fauna, ou emisses de vozes
ludibriosas, que faziam os destruidores se separem e se perderem no meio da
vegetao mais densa, onde era muito frio e escuro. Jamais houve por parte do
povo de Cucura uma atitude de assalto.
Tambm a vegetao, como se dotada de vontade prpria, reagia no sentido
de barrar a ao dos gananciosos. Quanto mais os homens cortavam ou
incendiavam as matas, mais rvores cresciam, com mais vigor, sempre maiores e
mais juntas. Entre elas, enroscavam-se cips, formando um emaranhado dificlimo
de ser transposto. Como a ave mitolgica fnix, que ressuscita depois de ter sido
queimada na fogueira, a floresta renascia das prprias cinzas, tentando conter a
132
HISTRIA dos Incas. Sua pesquisa.com Disponvel em:

http://www.suapesquisa.com/pesquisa/incas.htm. Acesso em: 21 fev. 2007.
90
ao dos exploradores. Assustados, muitos deles fugiam de Cravo Branco,

retiravam-se ainda mais para o Sul, como fora o caso dos irmos de Casemiro.
Como se nota, h uma evidente estrutura narrativa que se apia na diviso
maniquesta existente entre bem e mal, representada por duas formas diferentes de
organizao comunitria. Associada aos valores negativos do mal est Cravo
Branco, cidade dita comum de onde partem os predadores, enquanto Cucura
qualificada com os valores positivos do bem. a civilizao mgica que se
demonstra interessada na preservao ambiental. A personagem principal, o menino
Casemiro, originrio de uma cultura que v na explorao desenfreada da
natureza o meio prtico de satisfazer seus desejos de consumo. Seu pai, o capito
Cornlio Correia, de natureza irascvel, obstinava-se a vencer o bloqueio defensivo
de Cucura, porm de forma um tanto quanto covarde. Jamais se determinara a
enfrentar a luta pessoalmente. Ao contrrio, mandava os filhos um aps o outro
lutarem contra a floresta. Eram 12 os filhos do capito, sendo Casemiro o mais novo.
O nmero 12 simboliza o universo no seu curso cclico espao-temporal, bem
como na sua complexidade interna, como esclarecem Chevalier e Gheerbrant 133.
[...] O duodenrio que caracteriza o ano e o Zodaco representa
tambm a multiplicao dos quatro elementos, terra, gua, ar, fogo, pelos
trs princpios alqumicos: enxofre, sal, mercrio; ou, ainda, pelos trs
estados de cada elemento em suas sucessivas fases de evoluo,
culminao e involuo. [...] A importncia desse nmero facilmente
compreensvel. Para os escritores bblicos o nmero de eleio, o do
povo de Deus, da Igreja: Israel (Jac) tinha 12 filhos, ancestrais epnimos
das 12 tribos do povo judeu (Gnesis, 35, 23 s.). A rvore da vida tinha 12
frutos; os sacerdotes, 12 jias. Quando Jesus escolheu 12 discpulos
proclamou abertamente sua pretenso de eleger, em nome de Deus, um
povo novo (Mateus, 10, 1 s. e paralelos). A Jerusalm celeste tem 12
portas assinaladas com os nomes das tribos de Israel (Apocalipse, 21, 12),
e sua muralha, 12 carreiras horizontais de pedra em nome dos 12
apstolos. A Mulher vestida com o Sol (Apocalipse, 12, 2) tinha sobre a
cabea uma coroa de 12 estrelas. Quanto aos fiis do fim dos tempos, so
144.000, 12.000 de cada uma das 12 tribos de Israel (Apocalipse, 7, 4-8;
14, 1).
133

91
Da mesma forma, a Cidade futura, em ouro fino, alm de repousar

sobre 12 alicerces, cada um com o nome de um apstolo do Cordeiro
(Apocalipse, 21, 14), constitui-se em um cubo, de que cada face mede
12.000 estdios. E a muralha, de jaspe, tem 144 cvados. Esse nmero
simblico de 12.000 multiplica por 1.000 (smbolo de multido) o nmero de
Israel (12), que o do antigo povo eleito e o do novo. Quanto ao nmero
dos fiis, 144.000, o quadrado de 12 multiplicado por 1.000 simboliza a
multitude dos fiis do Cristo.
Explica-se a extensa citao pelo fato de os 12 filhos de Cornlio e Camlia

representarem na narrativa simultaneamente o incio e o fim, seguido de
ressurreio da prpria humanidade. O significado pode ser depreendido a partir das
referncias bblicas ao nmero 12 presentes tanto no Gnesis quanto no Apocalipse.
O 12 , em definitivo, e sempre, o nmero de uma realizao. Assinala o fim de um
ciclo involutivo, seguido pela morte, tomada no sentido de renascimento.
Ao tratar dos temas da escatologia e da cosmogonia, Eliade
134
revela como
os povos primitivos compreendiam a natureza dos ciclos csmicos, por meio da

seguinte idia: para que algo de verdadeiramente novo possa ter incio, preciso
que os restos e as runas do velho ciclo sejam completamente destrudos. Informa
ainda Eliade 135:
[...] Os mitos do Fim do Mundo certamente desempenharam
um importante papel na histria da humanidade. Eles colocaram em
evidncia a mobilidade da origem: efetivamente, a partir de um
certo momento, a origem no se encontra mais apenas num passado
mtico, mas tambm num futuro fabuloso. [...]
Numa frmula sumria, poder-se-ia dizer que, para os primitivos, o
Fim do Mundo j ocorreu, embora deva reproduzir-se num futuro mais ou
menos distante. Com efeito, os mitos de cataclismos csmicos so
extremamente difundidos. Eles contam como o Mundo foi destrudo e a
humanidade aniquilada, com exceo de um casal ou de alguns
sobreviventes.
A idia de trmino de ciclo, de fim dos tempos, em O relgio do mundo,

marcada, entre outros fatores, pelo fato de os 12 rapazes apresentarem
134
135
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. 6.ed., So Paulo, Perspectiva, 2002, p. 51.
Idem, ibidem, pp. 52-3
92
desenvolvimento fsico decrescente proporcional idade, de modo que cada irmo

permanecesse sempre um tanto menor do que o outro. A representao sugere o
estiolamento, a debilidade progressiva da raa, o processo de involuo,
contextualmente causados pela destruio do meio ambiente. A idia confirmada
quando se fica sabendo que Casemiro, o ltimo filho, quase no havia crescido.
Permanecia magro, plido, sem cor. No plano coletivo, conota-se o esfacelamento
da civilizao de Cravo Branco por meio da disperso familiar, uma vez que os 11
primeiros filhos do capito no se predispuseram a seguir as ordens do pai. Ao
contrrio de seguirem rumo Norte, desafiando as foras de Cucura e da natureza,
deslocaram-se mais para o Sul junto com outros moradores, e jamais retornaram.
Conta o narrador:
[...] a populao ia s diminuindo. A cidade envelhecia, as casas

se tornando bolorentas, midas, pois de um lado inteiro as rvores
barravam a luz.
Essa gente amaldioada no vai conseguir nos vencer! o
capito bradava na varanda para a capit, que lhe cerzia as meias.
Camlia Correia no dizia nada. Havia muitos anos que no se
preocupava nem mesmo em ouvir o marido. Ningum faria com que ela se
distrasse daquela tarefa de fechar os buracos da meia. 136
Como se percebe no trecho acima, Camlia Correia, a me, nunca tivera voz
ativa para impedir os mandos e desmandos do marido. Resignada a uma posio
subalterna jamais retrucava os gritos de Cornlio. Descreve-se, assim, a decadncia
de uma famlia, e por extenso de um regime econmico, ainda com resqucios do
sistema patriarcal, nos moldes como se formou no Brasil poca da colonizao,
em que a mulher dava luz numerosa prole e no tinha influncia alguma com
relao aos desgnios do patriarca. Essa estrutura social confirmada at mesmo
pelo fato de o narrador referir-se ao pai como o capito, que remete a coronel,
alcunha dada aos antigos senhores de engenho
137
nas antigas fazendas coloniais,
onde, ao pater familias, subordinavam-se todos os demais habitantes: escravos,

136
137
A ttulo de curiosidade, a personagem, como j se disse, chama Cornlio, que em Latim significa duro
como chifre. O nome remete ao Coronel Cornlio Procpio de Arajo Carvalho, figura de destaque no
Imprio, durante o sculo XVIII, que deu nome cidade de Cornlio Procpio, localizada ao Norte do
Paran, regio Sul do Brasil.
93
empregados, esposa, amantes, filhos e at mesmo o capelo. Como se observa em

O relgio do mundo, por exemplo, os filhos mostram-se incapazes de contrariar o
pai. Quando insatisfeitos, preferem a fuga ao confronto. A essa conformao
poltica, atribui Freyre
138
o sadismo e o gosto de mando caractersticos de todo
brasileiro nascido ou criado em casa-grande. Ao tratar especificamente da situao

da mulher com vistas naquele contexto, o socilogo conjectura:
Resultado da ao persistente desse sadismo, de conquistador
sobre conquistado, de senhor sobre escravo, parece-nos o fato, ligado
naturalmente circunstncia econmica da nossa formao patriarcal,
da mulher ser tantas vezes no Brasil vtima inerme do domnio ou do
abuso do homem, criatura reprimida sexual e socialmente dentro da
sombra do pai ou do marido.
139
A despeito do avano do processo de emancipao feminina, verificado a

partir de meados do sculo XX, Camlia
140
, apesar de ser chamada a capit,
representa a me de famlia tradicional, servidora do lar, sem vontade prpria, que

encontra refgio em uma espcie de introspeco libertria, isto , no
desenvolvimento de rica vida interior, de forte religiosidade ou de ligao com o lado
mgico-intuitivo da existncia. Casemiro havia herdado alguns traos da natureza da
me, pois tambm no dava ouvidos s crises nervosas do pai. Alienava-se a tudo
que era externo ao entreter-se com os cuidados do jardim. Gostava de cultivar
cravos brancos, uma prtica que, de certa forma, o relacionava com a essncia
primordial do povo de sua cidade.
Segundo Jung
141
, j na Idade Mdia, muito antes de os filsofos terem
demonstrado que os seres humanos, devido a sua estrutura glandular, apresentam

em si os elementos masculino e feminino, se dizia que todo homem traz dentro de
si uma mulher. Na psicologia analtica, esse elemento feminino que h em todo
138
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 49. ed., rev., So Paulo, Global, 2004, p. 114.
139
Idem, ibidem.
140
Vale a lembrana de que o nome Camlia lembra Amlia, personagem-smbolo da mulher totalmente
passiva na Msica Popular Brasileira, eternizada na cano Ai que saudade da Amlia, de Ataulpho
Alves e Mrio Lago. Diz a letra: [...] Ai meu Deus, que saudade da Amlia / Aquilo sim que era
mulher. / s vezes passava fome ao meu lado / E achava bonito no ter o que comer / E quando me
via contrariado /Dizia: Meu filho, que se h de fazer. / Amlia no tinha a menor vaidade / Amlia
que era a mulher de verdade [...].
141
94
homem chamado anima, e, nas suas manifestaes individuais revela, em geral,

um carter determinado pela me do indivduo ou, ainda, por outras mulheres com
as quais ele conviveu desde o nascimento. Explica Franz 142:
Anima a personificao de todas as tendncias psicolgicas
femininas na psique do homem os humores e sentimentos instveis, as
intuies profticas, a receptividade ao irracional, a capacidade de amar, a
sensibilidade natureza e, por fim, mas nem por isso menos importante, o
relacionamento com o inconsciente.
Jung
143
esclarece que no apenas da me pessoal que provm todas as
influncias sobre a psique infantil, mas muito mais o arqutipo materno projetado
na me que outorga mesma um carter mitolgico e, com isso, lhe confere
autoridade e at mesmo numinosidade. Os efeitos da me sobre os filhos devem ser
divididos em dois grupos: os que correspondem qualidade caracterstica ou
atitudes realmente existentes na me pessoal e os que s aparentemente possuem
tais caractersticas, uma vez que se trata de projees de tipo fantasioso (quer dizer,
arquetpico) por parte da criana.
Como todo arqutipo, o materno tambm possui uma variedade
incalculvel de aspectos. Menciono apenas algumas das formas mais
caractersticas: a prpria me e a av; a madrasta e a sogra; uma mulher
qualquer com a qual nos relacionamos, bem como a ama-de-leite ou amaseca, a antepassada e a mulher branca; no sentido da transferncia mais
elevada, a deusa, especialmente a me de Deus, a Virgem (enquanto me
rejuvenescida, por exemplo, Demter e Core), Sofia (enquanto me que
tambm amada), eventualmente tambm o tipo Cibele-tis, ou enquanto
filha-amada (me rejuvenescida); a meta da nostalgia da salvao
(Paraso, Reino de Deus, Jerusalm Celeste); em sentido mais amplo, a
Igreja, a Universidade, a cidade ou pas, o Cu, a Terra, a floresta, o mar e
as guas quietas; a matria, o mundo subterrneo e a Lua; em sentido
mais restrito, como o lugar do nascimento ou da concepo, a terra arada,
o jardim, o rochedo, a gruta, a rvore, a fonte, o poo profundo, a pia
batismal, a flor como recipiente (rosa e ltus); como crculo mgico (a
142
FRANZ, Marie-Louise von. O processo de individuao. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e
seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 176.
143
JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luza Appy e Dora
95
mandala como padma) ou como cornucpia; em sentido mais restrito

ainda, o tero, qualquer forma oca (por exemplo, a porca do parafuso); a
yoni; o forno, o caldeiro; enquanto animal, a vaca, o coelho e qualquer
animal til em geral.
Esta enumerao no pretende ser completa. Ela apenas indica
os traos essenciais do complexo materno.
144
Da lista apresentada por Jung, nota-se que, em O relgio do mundo, o

arqutipo materno reiterado por meio de diferentes smbolos: a prpria Camlia,
me pessoal; o lugar de nascimento; as cidades (Cravo Branco e Cucura); o jardim e
as flores (cravos brancos) que Casemiro cultiva; a floresta, naquilo que o contedo
do inconsciente contm da anima; o poo profundo, a gruta e o mundo subterrneo,
representados pela caverna na qual o garoto cai, conforme ser visto. Todos esses
smbolos podem ter para o instinto do indivduo um sentido positivo ou negativo, a
depender do tipo de projeo.
Casemiro no s se espelha na me para estabelecer relacionamento com o
pai, como tambm carrega algo da sensibilidade dela. Alm disso, no decorrer do
processo de amadurecimento, reagir a situaes a partir das caractersticas da
anima que traz introjetada na psique. Ter tambm de resolver determinados
conflitos gerados justamente por essa presena interior, como demonstrado no
decorrer da anlise. Mas, por ora, deve-se voltar a compreender o papel da capit.
uma espcie de sexto sentido de Camlia que faz com que ela perceba a
presena de uma borboleta cor de prata voejando o filho e intua tratar-se de um
inseto mensageiro; se de boa ou m sorte, no tem certeza. O teor da mensagem
lhe ser revelado apenas durante o sonho.
Ao cair da noite, naquele dia, o pio insistente de uma coruja fez-se ouvir
rondando a residncia dos Correia. O capito entendia ser aquele um sinal de mau
agouro, pois senso comum acreditar-se que a coruja anuncia a morte quando
sobrevoa a casa de pessoas enfermas e avisa desgraas pelas simples audio de
seu canto lgubre. 145 A capit, por sua vez, no pensava assim:
144
145

CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11. ed., rev., atual. e ilust., So
Paulo, Global, 2002, p. 164.
96
bobagem caar esse bicho. No h nenhum agouro disse

Camlia, lembrando que no tinha nenhum doente em casa. 146
Segundo Chevalier e Gheerbrant
147
, a coruja relaciona-se com a Lua, uma
vez que no consegue suportar a luz do Sol. Nesse particular, ope-se guia, que
recebe essa luz com os olhos abertos. Citando Gunon
148
, os autores observam
que se pode ver nesse aspecto, assim como na relao com Atena-Minerva, o
smbolo do conhecimento racional percepo da luz por reflexo, uma vez que a
Lua apenas reflete a luminosidade do Sol em oposio ao conhecimento intuitivo,
representado pela percepo direta da luz solar.
por meio da intuio que Camlia percebe a inocncia da coruja. tambm
o conhecimento intuitivo revelado pelo sonho que permite me de Casemiro saber
antecipadamente que era chegada hora da partida do ltimo filho. A capacidade que
os seres humanos tm de pressentirem a iminncia de certos acontecimentos
explicada por Jung
149
pelo fato de que, assim como o contedo consciente pode se
desvanecer no inconsciente, novos contedos podem surgir. Pode-se ter a

impresso de que h alguma coisa no ar. Segundo o psiquiatra, muitos artistas,
filsofos e mesmo cientistas devem suas melhores idias a inspiraes nascidas do
inconsciente. Conscientemente, Camlia jamais acreditara que Casemiro fosse
mandado floresta pelo capito. Isso porque o menino era franzino, raqutico, mal
conseguia levantar a espingarda ou o machado. Tanto pensava assim que, no
contexto do sonho, v o menino encolher ao extremo. Pela qualidade simblica das
imagens onricas, vale reproduzir o trecho.
Logo o dia amanhecia de um jeito diferente. No trazia uma luz
amarela, mas esbranquiada. No era o sol que nascia, mas uma segunda
lua, sem que a primeira tivesse partido. Tudo ficava ento meio velado e
atravessado de sombras. A capit, assim que levantou, foi buscar uma
vassoura. Pra varrer as folhas e a poeira que entravam pelos quartos. Foi
varrendo para a varanda. E a ouviu um gemido:
No me varra, minha me.
146
O relgio do mundo, p. 9
148
GUNON, R. Symboles fondamentaux de la Science Sacre, Paris, 1962.
149
147
97
Camlia se abaixou e viu uma folha se mexendo. Segurou pela

beiradinha e a levantou do cho. Quem estava embaixo, to pequeno que
cabia na palma de sua mo, era o Casemiro.
150
Camlia guardou o filho no bolso do avental e continuou varrendo. Na

seqncia, quase pisou em uma borboleta cujas asas tinham manchas prateadas, a
mesma da cor da segunda lua que subia no cu. a borboleta quem lhe diz que
Casemiro deveria atravessar a mata. A mulher argumenta que no seria possvel,
pois o menino mal podia levantar a espingarda ou o machado, principalmente depois
de haver diminudo tanto. Mas a borboleta mantm-se irredutvel, objetando que a
floresta s poderia ser enfrentada por algum bem pequeno.
Como foi visto, a floresta representa o inconsciente. Nos contos de fadas, por
exemplo, os terrores representados pela mata fechada simbolizam o medo das
revelaes do inconsciente. A relao da vegetao densa que aparece na maioria
dos contos maravilhosos com a floresta que figura nos ritos de passagem
caractersticos das sociedades ditas primitivas, isto , de organizaes sociais hoje
desaparecidas, muito estreita. O rito de iniciao sempre ocorria em uma floresta.
No mundo inteiro essa uma caracterstica constante. Propp
151
pondera os motivos
dessa prtica. Segundo ele, pode-se supor que a floresta oferecia a possibilidade de
se cumprir o rito em segredo, que ela ocultava o mistrio. Mas, de acordo com o
material recolhido pelo pesquisador russo, a floresta cerca o outro reino, ou seja, o
caminho para o outro mundo passa pela floresta, relembrando aqui que a celebrao
da entrada na vida adulta era conduzida por meio de um verdadeiro ritual de morte e
renascimento. Assim, a floresta do conto reflete a lembrana da floresta como o
local do rito e como entrada para o reino dos mortos. 152
Uma das mensagens que se apreende do sonho de Camlia a de que era o
momento de Casemiro deixar de ser criana, de enfrentar o inconsciente, de
resolver os questionamentos propostos pela anima, ainda fortemente marcado pela
figura materna. Como se percebe, a tendncia da capit era a de subestimar a
capacidade do filho mais novo, de julg-lo incapaz de enfrentar os perigos da
floresta. Como me protetora, imaginava poder preservar o caula da misso
150

PROPP, Vladmir. As razes histricas do conto maravilhoso. Trad. Rosemary Costhek Ablio e
Paulo Bezerra. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. 56.
152
151
98
imposta pelo marido aos demais filhos, de modo a ret-lo perto de si. Que o
complexo materno ainda atuava soberano na psique do filho mais novo, fato
percebido pelo modo como o menino rejeita o modelo paterno de atuao ante as
foras de Cucura e dedica-se a cuidar do jardim e ao cultivo de cravos brancos.
Para a psicologia de linha junguiana, o complexo materno revela-se no filho
homem por meio de caractersticas comportamentais que denotam dependncia da
me. Durante o processo de desenvolvimento psquico, se o indivduo fica preso a
esse complexo por perodo prolongado, ou seja, alm da idade em que normalmente
se requer de fato proteo e cuidados maternos, ter tendncia a identificar-se
apenas com uma das polaridades do arqutipo puer-senex, qual seja, a do puer
aeternus, que significa juventude eterna. Franz 153 explica:
Em geral, o homem que se identifica com o arqutipo do puer
aeternus permanece durante muito tempo como adolescente, isto , todas
aquelas caractersticas que so normais em um jovem de dezessete ou
dezoito anos continuam na vida adulta, juntamente com uma grande
dependncia da me, na maioria dos casos.
Os efeitos do complexo materno na psique masculina so variados. Entre eles,

Franz
154
trata de forma pormenorizada o homossexualismo e o donjuanismo
tratar do assunto, Jung
156
155
. Ao
esclarece que o complexo materno pode ser responsvel
pelo desenvolvimento do bom gosto e da esttica; de riqueza de sentimento

religioso; de dons para a educao, aperfeioados pela intuio e tato femininos ou
esprito histrico conservador (no bom sentido), que preserva cuidadosamente os
valores do passado, entre outros. Viu-se como Casemiro mantinha-se sintonizado
com a tradio de seu povo por meio do plantio de cravos brancos.
153
FRANZ, Marie-Louise von. Puer aeternus: a luta do adulto contra o paraso da infncia. Trad.
Jane Maria Corra. So Paulo, Paulus, 1992, p. 9.
154
Idem, ibidem.
155
O termo derivado de Don Juan, personagem literrio tido como smbolo da libertinagem. O primeiro
romance com referncia personagem foi a obra El Burlador de Sevilla, de 1630, do dramaturgo
espanhol Tirso de Molina. Fonte: BALLONE G.J. Sndrome de Don Juan e o hbito de ficar.
PsiqWeb Psiquiatria Geral. Campinas, dez. 2004. Disponvel em:
http://www.psiqweb.med.br/sexo/donjuan.html. Acesso em: 4 mar. 2007.
156
99
O estudo do arqutipo puer-senex foi mais bem desenvolvido por Hillman
157
segundo quem o problema do comportamento exclusivamente puer no estaria

relacionado apenas com o complexo materno. Para ele, atitudes pueris no so
exclusividades da juventude, assim como qualidades senis no esto reservadas
para a velhice. Uma vez que puer e senex so polaridades do mesmo arqutipo, um e
outro podem aparecer em muitos estgios e fases da vida de uma pessoa, como
decorrentes de, ou mesmo influenciando, qualquer complexo. Argumenta Hillman 158:
Vivemos, claro, numa era das mes, porque a cultura secular e
o comum dos mortais deve carregar as cargas arquetpicas sem o auxlio
dos deuses [referncia mitologia]. As mes tm de sustentar nossa
subsistncia, quando elas mesmas no tm sustentao alguma; tm de
ser como deusas, como tudo ao extremo; e nos sacrificam sua frustrao,
enquanto ns, medida que nos tornamos pais e mes, sacrificamos
nossos filhos mesma civilizao.
O modo de resolver o complexo materno seria no propriamente
desligar-me de minha me, mas romper o antagonismo que me faz herico
e, a ela, negativa. Resolver o complexo materno do puer significa
remover o fenmeno puer da me, no mais concebendo os problemas do
puer como causados pela me nem vinculados a ela. (Pois, em nossa
civilizao, o que que no se pode atribuir me?) Em vez de separar
homem e me, devemos antes separar a necessidade arquetpica de
associao dos dois e considerar a fenomenologia do puer como uma
coisa em si.
Polmicas parte, o fato que, para que possa dar livre curso ao processo
rumo maturidade, Casemiro ser obrigado a abdicar das protees, sejam elas
maternas ou de qualquer origem. Em outras palavras, o garoto dever seguir ao
encontro de seus contedos inconscientes, representado pela entrada na floresta.
Quanto me, quer ela queira ou no, ter de aceitar a partida do filho. o que lhe
diz o sonho, entre outros recados. H de se notar que, no sonho, o dia amanheceu
em luz esbranquiada. Em vez do Sol, apareceu uma segunda lua, sem que a
157
HILLMAN, James. O livro do puer: ensaios sobre o arqutipo do puer aeternus. Trad.
Gustavo Barcellos. So Paulo, Paulus, 1998.
158
100
primeira tivesse ido embora. De acordo com Chevalier e Gheerbrant
159
, a Lua
simboliza o princpio passivo, mas fecundo, a noite, a umidade, o subconsciente, a

imaginao, o psiquismo, o sonho, a receptividade, a mulher e tudo que instvel,
transitrio e influencivel, por analogia com seu papel refletor da luz solar. Nesses
sentidos, a Lua remete prpria Camlia, mulher, me, passiva, imaginativa,
sonhadora, influencivel, receptiva s decises do capito. Mas h outro fator a ser
considerado, que o dos smbolos da Lua e da coruja estarem relacionados.
Recorre-se novamente a Chevalier e Gheerbrant 160:
A Lua, astro das noites, evoca metaforicamente a beleza e tambm
a luz na imensidade tenebrosa. Mas como essa luz no mais que um
reflexo da luz do Sol, a Lua apenas smbolo do conhecimento por
reflexo, isto , do conhecimento terico, conceptual, racional; nesse
ponto que ligada ao simbolismo da coruja.
No sonho de Camlia, a primeira lua refere-se obviamente ao satlite da

Terra, que, mesmo ao amanhecer, no havia desaparecido. J a segunda
indubitavelmente representa a coruja. A associao confirmada quando se fica
sabendo que, na manh subseqente noite do sonho, a ave reaparece, dessa vez
piando de dia. Sob esse aspecto, o sonho premonitrio, uma vez que era esse o
sinal que faltava para o capito decidir enviar seu ltimo filho luta. No contexto
mais amplo, no entanto, as imagens onricas da capit sugerem ainda outras
interpretaes. Se a Lua (e tambm a coruja) representa o conhecimento por
reflexo, aquele que se pode obter por meios racionais, a presena no firmamento de
duas luas no lugar do Sol refora a idia de que em Cravo Branco a razo humana
no faz mais nenhum tipo de concesso ao conhecimento intuitivo, representado
pela luz solar. Se a coruja pode aparecer de dia porque a luz do Sol em Cravo
Branco j to fraca que no incomoda o pssaro. Metaforicamente, a narrativa
remete a uma sociedade que, por ter declinado da intuio, paga o preo do
desequilbrio ambiental. Trata-se de uma civilizao que no se percebe
intuitivamente como sendo parte do todo que a natureza.
159

Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, pp. 562-6.
160
Idem, ibidem.
101
Ainda referentemente ao sonho, outros sinais devem ser observados. a

borboleta prateada quem informa capit sobre a iminente partida de Casemiro. A
borboleta smbolo de ligeireza sutil, representa esprito viajante. Por um lado, sua
presena anuncia uma visita ou a morte de uma pessoa prxima, por outro, em
virtude de suas metamorfoses, est associada ao renascimento: a crislida o ovo
que contm a potencialidade do ser; a borboleta que sai dele um smbolo de
ressurreio, tanto para diversas culturas tradicionais quanto para a psicanlise
moderna.
161
O fato de a borboleta ser prateada remete novamente Lua.
Tradicionalmente, por oposio ao ouro, que princpio ativo, macho, solar, diurno,
gneo, a prata princpio passivo, feminino, lunar, aquoso, frio. Branca e luminosa, a
prata igualmente smbolo de toda espcie de pureza. Chevalier e Gheerbrant
162
citam Gevaert 163 para melhor explicar o sentido da prata:

a luz pura, tal como recebida e restituda pela transparncia do
cristal, na limpidez da gua, nos reflexos do espelho, no brilho do
diamante; assemelha-se limpidez de conscincia, pureza de inteno,
fraqueza, retido de atos; invoca a fidelidade que de tudo isso resulta.
Em O relgio do mundo, a partir da presena da borboleta prateada, so dois

os aspectos a serem considerados. Primeiramente, a simbologia do inseto retoma
aquela j inserida por meio da referncia aos 12 filhos do capito, ou seja, a da
morte seguida de ressurreio. J no incio da narrativa, em termos coletivos, isto ,
da populao de Cravo Branco, mais uma vez os ndices apontam para o fim de um
ciclo, para a escatologia, cuja contrapartida mtica uma nova cosmogonia. No
plano individual do protagonista, alude-se fase de desenvolvimento psquico a que
Casemiro se encontra. A mensagem que a borboleta transmite capit a de que
era chegada a hora de o menino submeter-se ao rito de passagem para a idade
adulta, o qual pressupe morte e ressurreio de contedos psquicos. Em segundo
lugar, deve ser notado que os sentidos de pureza de inteno, fraqueza e retido de
atos, inerentes cor prata da borboleta, relacionam-se ao fato de Casemiro aparecer
161
Idem, ibidem, pp.138-9.

163
GEVAERT, mile. LHraldique, son esprit, son langage et ses applications. Bruxelas, 1923.
162
102
em tamanho diminuto no sonho da me. Como j foi visto, o inseto afirma

peremptoriamente: O mistrio dessa floresta s pode conhecer quem pequeno!. 164
A afirmativa leva seguinte conjectura: se a floresta o inconsciente no qual
o homem deve mergulhar para crescer psicologicamente por meio da aquisio do
saber intuitivo, direto, advindo da luz solar, no se limitando ao conhecimento
racional-terico, por reflexo, representado pela Lua, pela coruja e pela cor prata da
borboleta, enfim, se o homem deve investigar os contedos que surgem do
inconsciente, no com a bravura, a arrogncia e a agressividade de quem se sente
superior s foras da natureza que deve faz-lo, mas sim com a humildade de
reconhecer-se pequeno diante da grandiosidade do universo e da Criao.
Como se nota, o sonho da capit em quase tudo se confirma. Ao acordar
naquela manh, Camlia constata que, de fato, no havia duas luas, mas o Sol
parecia mais distante e mais frio. Logo se ouviu novamente o piar da coruja,
deixando Cornlio ainda mais transtornado. Imediatamente, ele procura pelo filho,
que j estava, como de costume, a cuidar do jardim.
Siga esse bicho aonde for, mas acabe com sua vida agourenta!
trovejava o capito.
165
Aos olhos do pai, os cravos pareciam ter crescido exageradamente. Esclarece

o narrador:
[...] Como o capito era inimigo da magia, preferiu no enxergar o
que se passava diante de seu nariz. Casemiro tinha acordado um palmo
menor. 166
Trata-se da confirmao de que Casemiro possui as prerrogativas

necessrias para postar-se ante o desconhecido com limpidez de conscincia, isto
, sem preconceitos, certezas prvias ou pr-julgamentos, diferentemente do que
ocorria com o pai. Em outras palavras, o encolhimento do menino mostra que ele
permevel ao fato de que, embora desempenhe papel preponderante, o saber
racional no o nico vivel e possvel. No que tange ao assunto, a mensagem da
164

Ibidem, p. 13.
166
Ibidem, p. 13.
165
103
narrativa tcita: no se deve em hiptese alguma abdicar do conhecimento por

reflexo, lunar, consciente, terico. Ao contrrio, ele importante para chamar a
ateno do indivduo, para alert-lo a respeito da imprescindibilidade dos conceitos
advindos por via direta, intuitiva, solar. Dessa forma, o conhecimento racional,
egico, constitui-se meio de acesso, mas no deve ser compreendido como o todo,
o self, sob o risco de cegar para a integralidade psquica e at mesmo de se
autodestruir. (Note-se que Cornlio quer que o filho mate a coruja.) No enredo, a
proposio representada tanto pela ave, que pia como se a evocar Casemiro para
o desafio, quanto pela borboleta, que furtivamente o acompanha durante a incurso
pela floresta, ambas simbolizando a conscincia.
Ante a determinao do capito, Casemiro sente o impulso para ir. No
censurava de modo algum a ordem do pai. Ao contrrio, enxergava na situao uma
oportunidade de virar as costas decadncia e s dificuldades de Cravo Branco.
Alm do mais, a palavra Cucura ecoava forte em sua mente. Talvez por isso em
nenhum momento tenha imaginado a possibilidade de desobedecer, nem mesmo de
fugir, seguindo o exemplo dos irmos. Embora entristecesse por separar-se da me
e do jardim, ouvia intimamente uma espcie de chamado para a aventura. Apenas
no estava satisfeito com a segunda parte da misso, que dizia respeito a acabar
com a vida da coruja. Quanto a isso, conjeturou ser suficiente afast-la para bem
longe dali.
Em termos psicolgicos, pode-se seguramente afirmar que o garoto estava
intuitivamente atento aos apelos da psique para que entrasse em contato com os
contedos de seu inconsciente, ou seja, para que se permitisse explorar aquele
vasto mundo desconhecido. Vale tambm ponderar que todos os smbolos que
indicam a iniciativa da personagem Lua, coruja, borboleta prateada (e mais
frente o sapo, conforme ser notado) , independentemente das referncias que
fazem ao conhecimento racional, esto relacionados ao princpio feminino. At
mesmo a floresta, que de modo amplo representa o inconsciente, em sentido
restrito, significa a me. Como se essas figuras no bastassem, soma-se a elas o
fato de o aviso da partida do menino ter sido dado antecipadamente por intermdio
do sonho da capit. a anima, e a necessidade de se harmonizar com ela, que
impulsiona Casemiro ao. o componente feminino presente na psique do
homem que o habilita, a partir da necessidade de resoluo do complexo materno, a
104
iniciar a busca pelo processo de individuao, enveredando por um caminho no qual

no faltaro outras provas, novamente propostas pelo contedo do inconsciente.
Chega enfim o momento de o heri partir. Casemiro est to pequeno, que
mal consegue carregar a espingarda. Aparentemente, est to fraco e franzino, que
chamado pela me de Amarelinho. O apelido retoma a idia de falta de vitalidade,
em conseqncia do desequilbrio ambiental. Como a floresta cresce sempre mais, e
mais rapidamente, para defender a prpria existncia, o desenvolvimento
descontrolado da vegetao asfixia a vida em Cravo Branco. Tomando-se a floresta
no sentido de me, a imagem sugere o perigo que Casemiro corre de sucumbir ao
complexo materno. Por meio de uma atitude inconscientemente devoradora,
recoberta sobre o falso manto da proteo, Camlia ao apelidar o menino de
Amarelinho, a exemplo de muitas mes, obsta de alguma forma o desenvolvimento
psicolgico do filho. Para Franz
167
, o animus devorador da me que, s vezes, se
alimenta da inocncia e dos sentimentos mais nobres e devotados do filho. Na

psicologia analtica, animus a personificao masculina do inconsciente na mulher,
correspondente anima do homem. Nessa relao me-filho, para o filho, explica
Jung
168
, a anima oculta-se no poder dominador da me e a ligao sentimental
com ela dura s vezes a vida inteira, prejudicando gravemente o destino do homem
ou, inversamente, animando a sua coragem para os atos mais arrojados.
No caso de Casemiro, enfrentar a floresta significa no se deixar abater pelo
domnio afetivo da capit, alcunha que emerge do animus de Camlia e dos perigos
que ele representa. Sob esse aspecto, o papel de Cornlio, ao mandar o filho
captura da coruja, de modo a afast-lo da me, de importncia fundamental. Na
hora da partida, o pai quer ainda que o menino leve o machado. Casemiro recusa:
O machado, no posso! Sou jardineiro e no vou atacar as
rvores.
Cornlio, magoado com a objeo do filho, ia chamar Casemiro de
idiota, dizer que aquelas rvores no eram rvores normais, mas inimigas.
Camlia ento interveio:
Deixe, capito. Ele no d conta de carregar... 169
167
FRANZ, Marie-Louise von. Puer aeternus: a luta do adulto contra o paraso da infncia. Trad.
Jane Maria Corra. So Paulo, Paulus, 1992, p. 52.
168
169
105
A interferncia da me o ltimo recurso de quem reconhece que

necessrio se conformar. No ntimo, Camlia sabe que deve encorajar a
independncia e o desenvolvimento de Casemiro.
Como ele fracote!, ela pensou. Mas se lembrou do recado dado
no sonho pela borboleta e conseguiu se acalmar.
170
Percebe-se na psique de Camlia a funo do sonho no sentido de auxili-la

a transformar o afeto devorador em encorajamento saudvel. Por meio das imagens
onricas, a mulher adquire o conhecimento intuitivo de que melhor deixar o filho
seguir o caminho dele. Conforta o corao de me a idia de que uma fora superior
o protege. Tanto que, na hora em que Casemiro sumiu atrs da vegetao, ela
vislumbrou um brilho prateado seguindo o menino.
Ao pisar no interior da floresta, Casemiro est menor ainda. Depreende-se
que o contato com o inconsciente torna o indivduo pequeno ante a grandiosidade do
desconhecido. Essa magnificncia dos contedos inconscientes simbolizada no
texto pela dimenso das plantas, dos insetos e dos animais.
[...] Tudo ali era maior do que ele podia imaginar. Formigas do
tamanho de besouros caminhando sobre cips largussimos. Razes
tortuosamente compridas se espalhavam sua frente. [...] Mais perto de
Casemiro, ao alcance dos olhos, uma borboleta flutuava. Parecia um
grande beija-flor. O barulho das asas tilintava como um metal bem fino.
Com tanta coisa surpreendente, para ele era quase normal que ela
parecesse de prata. 171
Depois de um primeiro instante de choro, de medo, de insegurana, Casemiro

se predisps a seguir em frente. Apenas no tinha certeza de qual rumo tomar. Trs
trilhas abriam-se sua frente. O simbolismo do nmero trs amplo e complexo nas
mais diversas culturas. De modo geral, exprime uma ordem intelectual e espiritual,
em Deus, no cosmo ou no homem
172
. Em outras palavras, significa a trplice
manifestao divina: criao, conservao e transformao. Pode representar

170
Ibidem, p. 14.
Ibidem, p. 15.
172
171
106
tambm o desenvolvimento do Universo em sua total harmonia e os trs principais

ciclos da vida: nascimento, apogeu e morte. O cabalista Egito 173 escreve:
O matemtico e mstico Abellio
174
disse: Os nmeros 1 e 2 se
mantm fora da manifestao espacial, e sua excluso se prende,

diretamente, lei fundamental segundo a qual qualquer manifestao
exige a trindade e comea por ela.
A manifestao dos nmeros tem muitas peculiaridades. Vejamos
a seguinte: Em sentido prtico a conscientizao numrica comea com o
trs, mas, mesmo assim, este nmero ainda no pode representar um
slido, ou seja, algo que tenha uma forma de existncia como coisa.
O tringulo uma figura que s existe no plano e como o universo
no plano conseqentemente o tringulo apenas uma idia de algo
conscientizvel, mas que inexiste estruturalmente.
Isso implica dizer que, antes de algo ser realizado, preciso idealizar esse
algo. Em outros termos, antes da concretizao de um determinado plano, ser
obrigatrio defrontar-se com o nmero trs. Nos contos maravilhosos, em que o trs
surge reiteradamente trs fadas, trs gotas de sangue, trs lgrimas, trs
porquinhos, uma determinada ao que se repete trs vezes... o nmero est
associado dimenso mgica, isto , fora do espao real, onde se desenvolvem os
enredos, mas sua funo simblica vai alm. O trs evoca o papel preponderante
que desempenha o pensamento mgico para o processo de desenvolvimento do
plano das idias por parte da criana.
No texto em estudo, a coruja quem indica o rumo a ser seguido. Uma vez
que a misso de Casemiro era atingir a ave, o menino seguir pela trilha na qual ela
piar. Mais uma vez tem-se a representao de que o conhecimento racional, lunar,
que deve apontar o caminho para o conhecimento intuitivo, solar, de modo que, sem
o primeiro, no se obtm o segundo. Assim, sugere-se novamente que a ampliao
da conscincia se d por meio de um processo cujo objetivo fazer interagir os
saberes terico e instintivo.
173
EGITO, Jos Larcio de. Mistrios nos nmeros: peculiaridade no nmero trs. Jos Larcio do
Egito FRC. Disponvel em: http://www.joselaerciodoegito.com.br/site_tema389.htm. Acesso em: 30
jan. 2007.
174
Raymond Abellio, pseudnimo do escritor francs Georges Souls, nascido em 11 de novembro de
1907, em Toulouse, e morto em 26 de agosto de 1986, em Nice.
107
Casemiro havia amarrado a espingarda com um cip para que, em vez de

carreg-la, pudesse arrast-la. Assim caminhava ele, seguindo o piar da coruja, at
que um insuportvel coro de sapos
175
o fez perder o contato sonoro com a ave.
Tambm no percebeu que a borboleta prata se afastara dele. De repente, fez-se

ouvir no meio da mata um forte relmpago, seguido imediatamente de chuva
pesada. Pequeno do jeito que estava, o menino foi arrastado pelas guas.
O sapo traz consigo todos os significados nascidos da grande cadeia
simblica gua-noite-Lua-yin.176 V-se mais uma vez a presena dos elementos
femininos, de polaridade negativa, relativos anima, que continuam a impulsionar e
orientar a incurso de Casemiro pela floresta, isto , pelo inconsciente. Em vrias
culturas, o sapo desempenha o papel de anunciador de chuva; est ligado gua,
terra, mulher e umidade. Como todos os smbolos associados ao complexo
terra-gua-Lua, ele exprime esotericamente o conceito de morte e de renovao.
177
Mais uma vez o conceito de transformao est associado trajetria de Casemiro.

Ao ser arrastado pela enxurrada, o garoto perde a espingarda. Chevalier e
Gheerbrant 178 anotam o significado da arma:
A arma o antimonstro que, por sua vez, se torna monstro. Forjada
para lutar contra o inimigo, pode ser desviada de sua finalidade e servir
para dominar o amigo, ou simplesmente, o outro. [...] A ambigidade da
arma est no fato de simbolizar a um s tempo o instrumento da justia e
da opresso, a defesa e a conquista. Em qualquer hiptese a arma
materializa a vontade dirigida para um objetivo.
Despojado da arma, Casemiro est ao mesmo tempo indefeso e sem

condies de ataque, acima da justia e da opresso, para alm do bem e do mal.
Encontra-se, dessa forma, destitudo de qualquer vontade dirigida para um objetivo.
Subentende-se da narrativa ser essa a postura que deve observar todo indivduo
que deseje entrar em contato com os contedos do inconsciente, pessoal ou
coletivo. Em sentido amplo, essa a disposio que se deve manter caso se queira
175

177
Idem, ibidem.
178
Idem, ibidem, p.80.
176
108
penetrar nos mistrios mais profundos da existncia. Pode-se, neste ponto, traar
um paralelo dos smbolos mobilizados pelo narrador com as prticas da psicoterapia
e da meditao transcendental. No campo da psicologia analtica, o paciente precisa
estar totalmente livre de interpretaes prvias, estandardizadas, de modo a abrir-se
para o processo cognitivo propiciado pela investigao das mensagens simblicas
que emergem das imagens onricas. Referentemente meditao, tambm o asceta
precisa desapegar-se de objetivos estabelecidos e esvaziar a mente de expectativas
com relao ao resultado da prtica. Mais ainda, deve interromper todo tipo de
pensamento. Do que se exps, infere-se que o contato com as camadas mais
profundas
do
inconsciente,
nica
forma
de
acesso
integralizao
da
personalidade, ao self, s pode se dar com a mente e o esprito desarmados.

Casemiro foi escorregando pela mata, at cair dentro de um rio. A riqueza
imagtica expressa em to curto trecho narrativo tal, que esse merece ser
reproduzido.
[Casemiro] Sentiu o choque de ser lanado dentro da outra
correnteza. Se viu afundando, se misturando lama que levantava do
fundo. Se viu tragado para dentro de um buraco. Se viu caindo, caindo,
caindo... Caiu muito fundo, e no havia mais gua em volta dele. Era como
se descesse por um poo de paredes midas, que, secando, iam virando
pedra. Finalmente, desabou sobre um cho de areia.
Mas no se sentiu machucado. Apenas dolorido e molhado. Olhou
em volta: as paredes brilhavam. Eram grandes blocos de ouro. 179
Apenas a ttulo de curiosidade, sem a inteno de se fazer uma anlise

comparativa, alude-se intertextualidade do fragmento acima com o episdio
clssico de Aventuras de Alice no pas das maravilhas.
180
A menina, ao ver um
coelho tirar um relgio do bolso do colete, olhar as horas, e depois sair em

disparada, levantou-se num pulo.
No instante seguinte, l estava Alice se enfiando na toca atrs dele,
sem nem pensar de que jeito conseguiria sair depois.
179
180

CARROL, Lewis. Alice: edio comentada. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Ed., 2002, pp. 11-4.
109
Por um trecho, a toca de coelho seguia na horizontal, como um

tnel, depois se afundava de repente to de repente que Alice no teve um
segundo para pensar em parar antes de se ver despencando num poo
muito fundo. [...]
Caindo, caindo, caindo. [...] A queda no terminaria nunca?
Quantos quilmetros ser que j ca at agora?, disse [Alice] em voz alta.
Devo estar chegando perto do centro da Terra.
[...] subitamente, bum! bum! [a menina] caiu sobre um monte de
gravetos e folhas secas: a queda terminara.
Alice no ficou nem um pouco machucada, e num piscar de olhos
estava de p.
Voltando ao texto em estudo, Casemiro tambm chegar perto do centro da

Terra. Essa passagem do enredo, do momento em que o garoto carregado pela
enxurrada at cair na gruta cujas paredes eram de ouro, pode ser mais bem
compreendida ao se observar a inter-relao simblica que se estabelece entre rio,
poo e caverna.
O simbolismo do rio e o do fluir de suas guas , ao mesmo tempo, o da
possibilidade universal e o da fluidez das formas, o da fertilidade, da morte e da
renovao. O rio simboliza sempre a existncia humana e o curso da vida, com a
sucesso de desejos, sentimentos e intenes, e a variedade de seus desvios. A
travessia de uma margem a outra a superao de um obstculo que separa dois
domnios, dois estados: o mundo fenomenal e o estado incondicionado; o mundo
dos sentidos e o estado de no-vinculao. A margem oposta o estado que existe
para alm do ser e do no-ser. Entre os gregos, os rios eram objeto de culto; eram
quase divinizados, como filhos do Oceano e pais das Ninfas. [...] No se podia
atravess-los seno aps ter cumprido os ritos da purificao e da prece. 181
Casemiro atingir o outro lado do rio, mas antes dever passar por um
processo de aprendizagem. Ser preparado para alcanar o estado do no-ser,
estado esse que vinha se delineando desde quando comeara a encolher
fisicamente. Como foi visto, ele havia sido desarmado, isto , despojado de qualquer
vontade dirigida. Essa disposio ilustrada, primeiro, pelo fato de no ter certeza
se devia ou no matar a coruja; segundo, porque havia se perdido da ave, smbolo
181

110
do pensamento racional; terceiro, porque imaginara na queda que sua histria

acabaria ali.
O ritual de purificao ao qual Casemiro ser submetido ocorrer no interior
da caverna, aonde ele chega depois de cair em um profundo poo. O poo se
reveste de um carter sagrado em todas as tradies. Ele realiza uma espcie de
sntese de trs ordens csmicas: cu, terra, infernos; de trs elementos: a gua, a
terra e o ar; ele uma via vital de comunicao. Em numerosos contos esotricos,
retoma-se a imagem do poo do conhecimento ou da verdade (a verdade est no
fundo do poo). 182
No fim do poo, Casemiro estar no interior da caverna. Segundo Jung
183
,a
gruta, alm de ser uma das formas simblicas do arqutipo materno, lugar do
renascimento, aquele espao oco secreto em que se encerrado, a fim de ser
incubado e renovado. No campo do mito, assim como no da psicologia analtica, a
caverna arqutipo do tero materno, e figura nos ritos de origem, de renascimento
e de iniciao de numerosos povos, conforme esclarece Brando 184:
As grutas e cavernas desempenham um papel religioso muito
importante, no apenas na religio cretense, mas em todas as culturas
primitivas. A descida a uma caverna, gruta ou labirinto simboliza a morte
ritual, do tipo inicitico. Nesse e em outros ritos da mesma espcie,
passava-se por uma srie de experincias que levavam o indivduo aos
comeos do mundo e s origens do ser, donde o saber inicitico o saber
das origens. Esta catbase a materializao do regressus ad uterum,
isto , do retorno ao tero materno, donde se emerge de tal maneira
transformado, que se troca at mesmo de nome. O iniciado se torna
outro.
A idia de que todo rito de iniciao representa um retorno s origens, isto ,

ao tero materno tambm est presente nas pesquisas de Eliade 185.
[...] temos o conhecido simbolismo dos rituais
iniciatrios
implicando um regressus ad uterum. [...] Desde os estdios arcaicos da
182

184
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. Vol.I, Petrpolis, Vozes, 1986, p. 54.
185
183
111
cultura, a iniciao dos adolescentes comporta uma srie de ritos cujo

simbolismo patente: trata-se de transformar o novio em embrio, a
fim de faz-lo renascer depois. A iniciao equivale a um segundo
nascimento. por meio da iniciao que o adolescente se torna uma
criatura socialmente responsvel e, ao mesmo tempo, culturalmente
desperta. O retorno ao tero expresso quer pela recluso do nefito
numa choa, quer pelo fato de ser simbolicamente tragado por um monstro,
quer pela penetrao num terreno sagrado identificado ao tero da MeTerra.
O conjunto simblico no deixa a menor dvida de que Casemiro s pode

atravessar o rio rumo a Cucura, isto , passar do mundo fenomenal para o estado
incondicionado; s pode atingir o estado para alm do ser e do no-ser depois de ter
voltado s origens, de ter nascido novamente por meio da experincia da iniciao,
que se dar, como em um dos exemplos levantados por Eliade, num terreno
sagrado identificado ao tero da Me-Terra. Acompanha-se adiante como se d o
rito inicitico do protagonista.
No interior da caverna, o garoto encontra quatro pequenas criaturas. Seres
diminutos habitando o interior da Terra remetem aos gnomos. Chevalier e
Gheerbrant
186
descrevem-nos como gnios de pequeno tamanho, que, segundo a
Cabala, habitariam debaixo da terra e seriam donos dos tesouros de pedras e

metais preciosos. A lenda dos gnomos passou do Oriente para a Escandinvia e
para a Amrica Central. Simbolizariam o ser invisvel, que, por inspirao, intuio,
imaginao e sonho, fazem visveis os objetos invisveis. Na alma dos homens eles
so como que lampejos de conscincia, de iluminao e de revelao. So como
que a alma oculta das coisas, orgnicas ou no; e quando eles se retiram, as coisas
morrem ou ficam inertes e tenebrosas.
Em O relgio do mundo, Lino de Albergaria transporta a lenda dos gnomos
para o Brasil e a reveste com elementos da cultura nacional. Empresta aos
elementais da terra, guardies das pedras e metais preciosos, a aparncia dos
amerndios brasileiros.
186

112
Eram quatro as tais pequenas criaturas. Do mesmo tamanho, sim,

do Amarelinho, mas bem diferentes. Eram morenos, a cor bronzeada dos
ndios. Os cabelos corridos e escuros, assim como os olhos. E no se
vestiam de nada, alm da prpria pele. 187
Alm da descrio, sugerem a etnia dos ndios brasileiros tambm os nomes

desses seres telricos: Cabor, Cafofo, Cacor e Capi.
Cabor, variao de cabur, vem do tupi kauure e tem diferentes acepes.
Entre essas, dois tipos de aves, uma falconiforme, tpica do Amazonas; outra da
famlia dos bubondeos, espcie de mocho. No entanto, interessa mais ao contexto
os sentidos de: mestio de negro e ndia, cafuzo 188; tipo de caboclo um tanto mais
claro; indgenas cariris, aliados aos jandus, no Rio Grande do Norte.
189
Cafofo, de
origem obscura, sinnimo de cafua, caverna, sepultura, cova, antro. Em Minas

Gerais, designa terreno pantanoso onde a decomposio de matrias orgnicas
ocasiona exalaes caractersticas das guas apodrecidas em charco.
190
Embora
no localizados em referncias lexicogrficas, Cacor e Capi fazem referncia por

derivao a nomes indgenas.
A idia de gnomos revestidos de ndios brasileiros fortalecida ainda pela
funo que Capi, Cacor, Cabor e Cafofo exercem. Alm de guardarem o precioso
metal, representam para a alma de Casemiro lampejos de conscincia. O fato de
serem quatro refere-se s formas por meio das quais, segundo a psicologia
junguiana, a conscincia se orienta com relao ao mundo dos fenmenos, e que
correspondem aos pares de funes/tipos psicolgicos: pensamento-sentimento,
sensao-intuio.
O quatrnio um arqutipo, por assim dizer, universal. Constitui o
pressuposto lgico de todo julgamento da totalidade. Tal julgamento
pressupe um aspecto qudruplo. Por exemplo: para descrever a
totalidade do horizonte, designamos os quatro pontos cardeais. H sempre
quatro elementos, quatro qualidades primeiras, quatro cores, quatro castas
na ndia, quatro vias de desenvolvimento espiritual no budismo. Por este
187

CUNHA, Antonio Geraldo da. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. 2.ed.,
Rio de Janeiro, 1986, p. 132.
189
190
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua
portuguesa. 3.ed., rev. e ampl., Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999, p. 362.
188
113
motivo tambm existem quatro aspectos psicolgicos na orientao

psquica. 191
Sugere-se
assim
necessidade
de
Casemiro
integralizar
em
sua
personalidade as quatro funes. A julgar pelo modo diferente como os pequenos

ndios se comportam, pode-se associar cada um deles a um tipo psicolgico
junguiano. Cacor, sempre srio e zangado, corresponde mais intuio, pois l o
que se passa na mente de Casemiro. Cafofo e Cabor, atentos ao bem-estar do
garoto, correlacionam-se respectivamente ao sentimento e sensao. Capi, por
sua vez, todo pensamento. ele quem revela para o menino o mistrio da gruta.
E Capi disse:
Este ouro o segredo da terra, guardado em cima pela gua e
c embaixo por ns quatro. Hoje ouro, ontem foi ferro. Aqui os metais so
vivos. Eles crescem e se transformam. O ferro amadurece em ouro. Mas o
ouro tem de continuar aqui, para este mundo girar em volta do Sol, com
noites e dias, calor e frio... Enquanto o ouro viver aqui, a gua continua
brotando nas fontes e as sementes rebentando na terra. As rvores
crescero e os bichos e os homens continuaro nascendo. Este o metal
que mantm a vida, o relgio do mundo. Por tudo isso, fique sabendo,
este ouro nunca pode deixar este lugar.
192
O caminho duplo pelo qual segue a interpretao do texto ganha forte realce
no trecho acima, em que o narrador explicita o ttulo da obra. Tem-se, quanto ao
significado amplo do enredo, a expresso metafrica do discurso ambientalista,
presente na mdia com certa freqncia desde o ltimo quarto do sculo XX.
Referentemente ao percurso do protagonista, conota-se a ascese espiritual pelo
caminho da alquimia. Comenta-se inicialmente a questo ambiental. O tema da
preservao da natureza, por subjazer ideologicamente trama narrativa, julga-se
merecer alguma contextualizao histrica.
Em 1989, no texto de O relgio do mundo, Lino de Albergaria j abordava as
preocupaes de alguns setores sociais atentos necessidade de renovao das
matrizes energticas que sustentam os modelos de desenvolvimento econmico.
191
JUNG. Carl Gustav. Memrias, sonhos e reflexes: reunidas e editadas por Aniela Jaff. Trad.
Dora Ferreira da Silva. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1975, p. 357.
192
114
Uma das polmicas pioneiras sobre assunto a ganhar repercusso mundial parece
ter sido aquela referente camada de oznio da estratosfera. A primeira declarao
cientfica sobre os perigos da destruio de oznio surgiu em 1974, motivada pela
descoberta da presena de clorofluorcarbonos (CFCs) na atmosfera, por James
Lovelock. Naquele ano, Sherwood Rowland e Mario Molina, que mais tarde
receberiam o Prmio Nobel de Qumica, abriram caminho para o atual entendimento
dos processos pelos quais os CFCs se difundem at a estratosfera, so degradados
e destroem as molculas de oznio. A partir da, os efeitos nocivos desse problema
para a sade e o bem-estar dos povos e ecossistemas, com possveis riscos ento
desconhecidos para o clima do Planeta, viraram pauta de discusses em diferentes
foros.
Gerado por indstrias qumicas na produo de diversos bens de consumo, o
buraco na camada de oznio chamou a ateno do Programa das Naes Unidas
para o Meio Ambiente (o UNEP, da sigla em ingls para United Nations Environment
Program), a ponto de, em maro de 1977, suscitar o encontro nos Estados Unidos,
em Washington D.C., de especialistas de 32 pases para criarem o Plano Mundial de
Ao sobre a Camada de Oznio. De l em diante, a ONU, mesmo ainda sem
provas contundentes sobre a extenso do mal, em associao com a comunidade
cientfica internacional, passou a organizar iniciativas voltadas para o encontro de
solues. Um dos primeiros marcos dessa busca foi a concluso na ustria, em 22
de maro de 1985, da Conveno de Viena para a Proteo da Camada de Oznio,
ratificada por 28 pases.
Entre as resolues adotadas na ocasio destacava-se a cesso de poderes
ao UNEP para organizar a realizao de um protocolo da conveno. As
negociaes em torno do evento foram aceleradas em virtude da publicao, apenas
dois meses aps o encontro de Viena, das descobertas dos membros da British
Antartic Survey, liderados pelo Dr. Joe Farman. Em famoso artigo sobre o buraco
de oznio revelava-se a existncia de declnios dramticos nas concentraes de
oznio sobre a Antrtica. Como conseqncia, em 16 de setembro de 1987, 46
pases assinaram, no Canad, o Protocolo de Montreal sobre Substncias que
Destroem a Camada de Oznio. Em 1995, a Assemblia Geral das Naes Unidas
115
declarou o dia 16 de setembro como o Dia Internacional para a Preservao da

Camada de Oznio. 193
Paralelamente s questes do oznio, o mundo passou a enfrentar, a partir
da dcada de 1980, problemas relacionados com as perceptveis mudanas
climticas. Como resultado da primeira reunio global entre governantes e cientistas
para tratar do assunto, realizada no ano de 1988 em Toronto, no Canad,
descreveu-se o impacto potencial da crescente emisso na atmosfera de dixido de
carbono (CO2) o principal gs-estufa como inferior apenas ao que pode causar
uma guerra nuclear. A partir daquela data, sucessivos anos com altas temperaturas
tm batido os recordes mundiais de calor, fazendo da dcada de 1990 a mais
quente desde que existem registros. No mesmo ano do encontro no Canad, foi
criado pela ONU o Painel Intergovernamental sobre Mudana Climtica (o IPCC, da
sigla em ingls para Intergovernmental Panel on Climate Change), cujo objetivo
compilar a informao cientfica no mundo sobre mudana global do clima e produzir
relatrios que informem o estado da arte do conhecimento sobre o assunto.
O primeiro informe produzido pelo IPCC foi divulgado em 1990, alertando
para a necessidade de se reduzir em 60% as emisses de CO2, com base nos
ndices daquele ano. Em 1992, mais de 160 governos assinaram a Conveno
Marco sobre Mudana Climtica, durante a realizao da Cpula da Terra, no Rio de
Janeiro (a ECO-92), como medida para evitar interferncias antropognicas
perigosas no sistema climtico. Trs anos depois, em 1995, publicava-se o segundo
informe dos cientistas do IPCC, por meio do qual se declarava a concluso de que
os primeiros sinais de mudana climtica por ao humana eram evidentes. Estava
lanado um grande desafio aos poderosos grupos industriais nos setores de
extrao e comercializao de combustveis fsseis. Em novo encontro, no ano de
1997, realizado dessa vez no Japo, assinado o Protocolo de Kyoto, em evento
que ficou conhecido como a Conferncia das Partes. O tratado continha um acordo
que comprometia especialmente os pases do hemisfrio Norte a reduzirem
sistematicamente suas emisses de CO2. Porm, sabe-se que desde l, passandose ainda pela Conferncia do Clima, ocorrida em 2005, em Montreal, Canad, muito
193
ACTION on ozone. UNEP Secretaria do Oznio. Programa das Naes Unidas para o Meio
Ambiente. Nairobi, nov. 1996. Disponvel em:
http://www.ambiente.sp.gov.br/prozonesp/Actiozon/0z0100.htm. Acesso: em 13 mar. 2007.
116
pouco se avanou em termos de aes
194
, at 2007.
O editorial da revista
Princpios 195, edio n. 83, comenta o assunto:

[...] os termos dos acordos firmados em defesa da preservao
ambiental e do desenvolvimento sustentado so bombardeados pelas
grandes potncias em particular os Estados Unidos. Os pases em
desenvolvimento,
sobretudo
os
que
tm
sua
frente
governos
progressistas, lutam numa correlao de foras desigual contra o irracional

modelo que est levando mutilao o nosso planeta.
Os EUA, por exemplo, um dos pases mais dependentes de combustveis

fsseis e um dos que mais emitem dixido de carbono na atmosfera (36,1%)
196
desistiram do tratado de Kyoto em 2001, sob a desculpa de que o pacto era caro
demais e exclua de maneira injusta os pases em desenvolvimento. O presidente
americano George W. Bush alegou, poca, ausncia de provas de que o
aquecimento global estivesse relacionado poluio industrial. Tambm em 2001
vem a pblico o terceiro relatrio do IPCC no qual se previa um aumento global da
temperatura de 1,4 a 5,9 graus, em 100 anos, com a conseqente elevao do nvel
mdio dos mares causada pelo degelo das calotas polares e glaciais. Essas
previses foram corrigidas em fevereiro de 2007 pela primeira parte do quarto
relatrio do PCC, publicado na Frana havia pouco mais de um ms do momento
em que se redigia esta anlise. Sobre as informaes contidas no documento, relata
Leite, enviado especial a Paris pela Folha de S. Paulo 197.
A temperatura da atmosfera subir pelo menos mais 1,8 C alm
do 0,76 j escalado desde tempos pr-industriais. O mais provvel que
totalize 3 C at o fim deste sculo, mas no est de todo descartado que
galope para mais de 4 C.
194
O PROTOCOLO de Kyoto. Greenpeace. So Paulo, s/d. Disponvel em:

http://www.greenpeace.org.br/clima/pdf/protocolo_kyoto.pdf. Acesso em: 13 mar. 2007.
195
DESAFIO do sculo XXI: desenvolvimento com preservao ambiental. Vermelho. Revista
Princpios. So Paulo, n. 83. s/d. Disponvel em:
http://www.vermelho.org.br/museu/principios/anteriores.asp?edicao=83. Acesso em: 13 mar. 2007.
196
ENTENDA o Protocolo de Kyoto. poca on line. Rio de Janeiro, mai. 2006. Disponvel em:
http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT908417-1655-1,00.html. Acesso em: 13 mar. 2007.
197
LEITE, Marcelo. A culpa nossa. Folha de S. Paulo, So Paulo, 3 fev. 2007. Caderno Especial
Clima, p. 1.
117
A imensa geleira sobre a Groelndia pode desaparecer em alguns

milnios, como h 125 mil anos, elevando os mares em 7 m. No sculo 20,
o nvel do mar subiu 17 cm, mais aceleradamente aps 1993.
O IPCC prev que subir 18 cm a 59 cm daqui para frente at
2100. Seria devastador para a populao de milhares de cidades costeiras
[...].
Onze dos ltimos 12 anos foram os mais quentes jamais
registrados desde 1850. Nada de semelhante aconteceu nos ltimos 20 mil
anos, ou talvez 650 mil anos, como revela a composio de bolhas de ar
aprisionadas no gelo da Antrtida.
Apesar de datados e sujeitos a toda sorte de modificaes, de acordo com os

avanos das pesquisas, os dados acima revelam o estgio de conhecimento
cientfico a respeito das interferncias antrpicas no clima da Terra no ano de 2007.
Justifica-se a reproduo dessas informaes no presente trabalho uma vez que
elas ratificam no mundo real aquilo que Lino de Albergaria antecipava
simbolicamente no plano da fico literria para jovens h quase 20 anos. A gana de
ouro do povo de Cravo Branco equivale dependncia que a humanidade
contempornea tem de consumir recursos naturais, extrados quase sempre de
forma insustentvel. Sob esse aspecto, a mensagem contida na obra inequvoca:
ao desregular o relgio do mundo, o homem faz avanar os ponteiros do relgio do
fim do mundo. Tambm neste ponto, os fatos reais confirmam a essncia semnticoargumentativa do texto em estudo. Em 17 de janeiro de 2007, simultaneamente em
Washington e Londres, o Boletim de Cientistas Atmicos (BAS) adiantou em dois
minutos o Relgio do Apocalipse, que passou a marcar cinco para a meia-noite. O
BAS, fundado por um grupo de participantes do Projeto Manhattan, que fabricou a
primeira bomba atmica, criou o relgio em 1947 para simbolizar os riscos das
armas nucleares para humanidade. Dessa vez, o grupo de cientistas alertou tambm
sobre o fracasso do mundo em resolver os problemas representados pela crise do
aquecimento global.
Em meio a um cenrio de escatologia caminha o protagonista de O relgio do
mundo. a natureza em desequilibro, violentamente descontrolada, que atira
Casemiro para o fundo do poo, numa tentativa de faz-lo enxergar a luz da
alquimia. A origem histrico-mtica mais classicamente atribuda alquimia a da
cincia de Hermes Trimegisto o trs vezes grande. Hermes descrito ou
118
identificado ora como um rei egpcio ora como um mestre espiritual analgico a
Moiss. Porm, a alquimia tem sua gnese tambm remontada figura do deus
egpcio Thot, o que leva alguns mitlogos a imaginar uma equivalncia entres
Hermes e Thot, a ponto de junt-los num nico nome Hermes-Thot. Simbolicamente,
Hermes denota aquele que desvenda e, com esse sentido, tem como
correspondente feminino a deusa egpcia Isis, cuja representao encontrada
numerosas vezes nas imagens alqumicas. Da o fato de Isis tambm ser apontada
como fundadora da alquimia. 198
A alquimia a arte da transmutao dos metais com vistas obteno de
ouro. Implica uma interveno do homem no ritmo temporal prprio das substncias
minerais vivas. Denominada em textos sagrados como a Grande Obra ou a Arte
Real, a alquimia considerada extenso e acelerao da gerao natural.
Quimicamente falando, a ao do enxofre (princpio denso) sobre o mercrio
(princpio voltil), mediatizado pelo sal (princpio de fixao), que d origem aos
minrios na matriz terrestre, na qual a transmutao se efetua. A terra o cadinho
em que, lentamente, os minrios amadurecem; onde o bronze e o ferro convertemse em ouro. Porm, essa operao jamais empreendida com o objetivo de usufruto
material, uma vez que a alquimia no , de fato, uma pr-qumica, mas uma
operao simblica. O ouro simboliza a imortalidade e o processo alqumico, a
transmutao da individualidade humana.
Em suas pesquisas no campo da psicologia analtica, Jung
199
reconheceu a
semelhana entre o material produzido pelos seus pacientes e a alquimia no tocante

aos significados que buscava para os sonhos. Para ele, o equivalente psicolgico da
alquimia a projeo de um contedo inconsciente de carter numinoso, divino ou
sagrado.
A alquimia prope-se a alcanar este tesouro difcil de ser
alcanado [a projeo de um contedo inconsciente de carter numinoso] e
a produzi-lo de forma visvel na medida em que a Arte se exerce no
laboratrio, quer sob a forma do ouro fsico, quer como panacia, quer sob a
forma de tintura com poder de transformao. No entanto, uma vez que a
atividade qumica prtica jamais foi inteiramente pura, exprimindo tambm
198
A METFORA alqumica. IJRS, Porto Alegre, s/d. Disponvel em:

http://www.ijrs.org.br/artigos.php?id=8. Acesso em: 5 fev. 2007.
199
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e alquimia. Trad. Dora Mariana Ribeiro Ferreira da Silva. 2.ed.,
Petrpolis, Vozes, 1994, p. 360.
119
em si e por si os contedos do inconsciente do operador, ela era

simultaneamente uma atividade psquica qual se poderia comparar
imaginao ativa. Aquilo que se capta ativamente atravs deste mtodo
tambm se exprime na vida onrica. As relaes do mundo da intuio e
dessas duas formas do processo de interpenetrao inconsciente-consciente
so to prximas a ponto de ser justo supor-se que no procedimento
alqumico se trata de processos semelhantes ou iguais aos da imaginao
ativa e dos sonhos, e enfim ao processo de individuao.
Para os alquimistas, a Grande Obra compreendida como uma alegoria

dialtica com a prpria evoluo do homem, que consistiria no equilbrio perfeito
entre matria (representada pelo enxofre) e esprito (simbolizado pelo mercrio)
mediatizado pelo esprito do universo (o sal). A busca pela transmutao dos metais
em ouro volta-se para a meta maior que a do estabelecimento da perfeita
harmonia do homem consigo mesmo, na sua dupla dimenso de corpo e alma, e
tambm com todo o cosmo. Considerando os minerais do mesmo modo como os
animais e os vegetais, os alquimistas acreditam na existncia de uma semente dos
metais, da as denominaes de ovo filosfico, ovo do mundo ou embrio de ouro,
em analogia ao feto do reino animal, dadas ao vaso onde se opera a obra metlica.
Essa obra consiste na fundio dos ingredientes no cadinho, que, em termos
simblicos representa o retorno matriz, ao estado embrionrio. Como se percebe,
na trajetria de Casemiro, por meio da representao alqumica, reitera-se no texto
estudado o smbolo de retorno ao tero, j denotado antes por meio da cena em que
o menino cai no interior da caverna.
Na dialtica da gerao natural do ouro no interior da terra com a alquimia, o
forno, onde se d o processo alqumico empreendido pelo homem, est
simbolicamente em paralelo com a caverna. Esta, por sua vez, alm de representar
o ventre materno, est simbolicamente para um espao que o homem, na prtica da
alquimia, descobre em si mesmo: a caverna do corao. O fogo que aquece o forno
associado ao conhecimento intuitivo, que aciona o processo. o que se infere a
partir da explicao de Chevalier e Gheerbrant 200:
200

Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 38-9.
120
A alquimia [...] menos uma cincia do que um conhecimento.

aplicada com maior freqncia aos metais, segundo uma fsica simblica
das mais desconcertantes aos olhos do cientista. A alquimia material e a
alquimia espiritual supem um conhecimento dos princpios de ordem
tradicional, baseando-se muito mais numa teoria das propores e das
relaes, do que numa anlise verdadeiramente fsico-qumica, biolgica
ou filosfica dos elementos que so postos em relao uns com os outros.
Linguagem e lgica so, para ela, de natureza simblica.
A afirmao dos dicionaristas vai ao encontro do que se diz em artigo sobre o

assunto publicado pelo IJRS Instituto Junguiano do Rio Grande do Sul
201
: a
cincia alqumica no se adquire pelo intelecto e pelos livros, mas por um impulso,
uma impetuosidade do esprito. E o que seriam esse impulso e essa impetuosidade
do esprito seno a intuio? a intuio que leva o indivduo a entrar em contato
com os contedos do inconsciente e desencadeia o processo de individuao. a
intuio que tanto falta ao povo de Cravo Branco.
Ao cair na caverna, Casemiro depara-se com o processo alqumico natural,
vigiado por gnomos indgenas, que, por meio do fogo, isto , por meio do
conhecimento intuitivo, lhe mostram uma coruja, nos olhos da qual o menino ver
Cucura, etapa obrigatria no caminho de sua evoluo psicolgica. Reproduzem-se
os principais fragmentos da cena:
Olhe para o fogo disse Capi.
[...]
E Casemiro viu dentro da chama no uma cidade, mas uma coruja
que olhava para ele, bem dentro dos olhos.
[...]
Mas no vejo cidade nenhuma...
Olhe bem dentro dos olhos da coruja Capi dizia.
A coruja olhava Casemiro. Casemiro olhou nos olhos dela. Eles
refletiam uma cidade dividida em duas, cada metade dentro de um olho.
Cheia de torres, toda de pedra, construda em degraus, numa elevao.
Havia muitos muros, um por trs do outro, e ruas estreitas entre eles,
subindo a colina... Aquilo no parecia um labirinto?
201

202
O relgio do mundo, pp. 23-4.
202
121
Retomando alguns dos smbolos j descritos, depreende-se mais uma vez

que por meio do conhecimento intuitivo (fogo) que a conscincia (coruja) se
ilumina. Essa, por sua vez, transmite ao seu prprio centro, o ego, o conhecimento
racional. A mensagem implcita da narrativa a de que Casemiro deve, no sentido
simblico, ser o alquimista de sua prpria evoluo material (corporal-mental) e
espiritual (psquica). Informaes veiculadas em artigo no IJRS
203
corroboram para
confirmar as associaes de idias:

O alquimista tinha que aprender a entender aquilo que eles
chamavam a linguagem dos pssaros ou linguagem das aves, das
verdades olvidadas, das evidncias para almas de crianas, expressando a
idia que a linguagem das aves era a que os adeptos utilizavam a fim de se
reconhecerem na consumao da obra e de se protegerem da curiosidade
do profano.
Como tudo ocorre dentro da caverna, vale pormenorizar as possibilidades

interpretativas sugeridas por esse smbolo. Na tradio grega, a caverna encerra
estreitamente ligados um simbolismo metafsico e um simbolismo moral. Essa unio
est presente no famoso mito de Plato. Segundo o filsofo, alguns homens vivem
em uma morada subterrnea que tem uma entrada a abrir-se amplamente para o
lado da luz. Esses homens esto, desde infncia, acorrentados pelas pernas e
pelo pescoo de modo a permanecerem sempre no mesmo lugar, voltados para o
fundo do recinto, sem poderem, por causa das correntes, girar a cabea
circularmente. A nica luz que lhes chega a que provm de um fogo que arde por
trs deles ao longe. Desse modo, a referncia que eles tm do mundo externo
consiste apenas nas sombras que o jogo de luzes, proporcionado pelo fogo e pelo
lado de fora, projeta no interior da caverna. Para Plato, essa a situao dos
homens na terra. A luz indireta que chega s paredes subterrneas provm de um
sol invisvel, mas indica o caminho que a alma deve seguir a fim de encontrar o bem
e a verdade. A projeo das sombras representa esse mundo de aparncias
203

http://www.ijrs.org.br/artigos.php?id=8. Acesso em: 5 fev. 2007
122
agitadas, do qual a alma deve sair para contemplar o verdadeiro mundo das
realidades o mundo das Idias. 204
Entre tantas outras possibilidades, a caverna simboliza a explorao do eu
interior e, mais particularmente, do eu primitivo, recalcado nas profundezas do
inconsciente, onde muitas vezes esto soterrados perigos inesperados. No mago
de si prprio, Casemiro revela trazer as sombras do mundo das aparncias. Afinal,
nascera em Cravo Branco e est imbudo dos valores de seu povo. Tanto que
tambm cobia o ouro. Ao ver as paredes da gruta brilhando, pensa no pai e nos
irmos. Imagina a possibilidade de levar um pouco do rico minrio para casa. E
ainda no ser nesse retorno matriz que adquirir total conscincia dos prprios
processos, uma vez que o regressus ad uterum apenas uma etapa do caminho,
mas de importncia fundamental.
A caverna tambm considerada um gigantesco receptculo de energia
telrica e, por essa razo, desempenha importante papel nas operaes mgicas.
Quer seja habitao de trogloditas ou smbolo, a gruta tem sempre uma abertura
central na abbada, destinada passagem da fumaa da lareira, da luz, da alma
dos mortos ou de xams, que pode ser compreendida como a porta do sol por onde
se efetua a sada para o cosmo. Chevalier e Gheerbrant
205
notam que o cadinho
dos alquimistas e o crnio humano tm a mesma abertura no topo, tanto um como

outro podendo ser assimilados caverna. H ainda vrias interpretaes
secundrias com relao ao carter da caverna. Entre essas, cumpre destacar
aquela segundo a qual ela abriga os minrios e os anes guardies dos tesouros
ocultos, representados, em O relgio do mundo, pelos quatro pequenos ndios.
Resumindo, Lino de Albergaria amalgama, nessa passagem em que
Casemiro cai na caverna, elementos simblicos da alquimia e dos ritos de passagem
das sociedades arcaicas teoria psicolgica segundo a qual se explica a volta
simblica ao ventre materno como um renascer transformado. Enfim, o ato de entrar
na caverna e em contato com o procedimento alqumico simboliza, para o
protagonista da narrativa, a interiorizao psquica necessria para que o
adolescente resolva interiormente o complexo materno e, conseqentemente, livrese no mundo externo da dependncia de proteo. O cumprimento dessa etapa
204

205
Ibidem.
123
condio sine qua non para que se possa prosseguir no caminho da maturidade,
cujo alcance requer ainda o desenvolvimento da conscincia sobre a importncia de
se manter o equilbrio entre matria e esprito individuais e universais, sem o que
no pode haver indivduo nem coletividade em harmonia.
Depois de Casemiro ter enxergado Cucura nos olhos do pssaro, as imagens
da coruja e da fogueira foram diminuindo e afastando-se de seu campo de viso. No
mesmo instante, o garoto virou o rosto para o alto e notou que se aproximava do
teto, como se estivesse voando. Vale recuperar o trecho narrativo.
Ser que estou voando de verdade [pensou Casemiro]. Aquela
era a mais fantstica das coisas que tinha experimentado desde que sara
de casa. Parecer um pssaro! Casemiro procurou dirigir seus movimentos,
usar os braos como asas. Mas logo se viu perdendo altura, comeando a
cair. Voltava a enxergar com mais nitidez a fogueira. O cho j chegava
perto.
A se sentiu puxado pela gola da camisa e voltou a subir. Ia se
mexer para ver quem o levava, quando se sentiu passar atravs da gua.
Numa velocidade incrvel, tinha sado pelo teto da caverna, atravessado a
gua do rio, desde o fundo, e ido dar na outra margem. Foi posto em terra
por uma gigantesca mo morena. Olhou finalmente para cima e viu Capi.
Em torno dele, trs outros gigantes de caras conhecidas: Cabor, Cafofo,
Cacor.
206
A descrio a imagem representativa das aberturas existentes, como se viu,

na abbada da caverna, no topo do cadinho e do crnio humano. A cena simboliza o
renascimento, o despertar da nova conscincia, o libertar-se em direo ao cosmo.
A sada de Casemiro pelo teto remonta o mito platnico da caverna, que reza a
respeito da luz que a alma deve seguir. A travessia para outra margem do rio
simboliza a ultrapassagem dos obstculos que impedia o garoto de escapar do
mundo das aparncias no qual viviam os homens de Cravo Branco. Indica ainda que
ele ultrapassou o mundo fenomenal, que atingiu o estado incondicionado, que se
livrou do universo dos sentidos e chegou ao estado de no-vinculao, para alm do
ser e do no-ser. Explica Eliade 207:
206
207

124
Os mitos e ritos iniciatrios de regressus ad uterum colocam em

evidncia o seguinte fato: o retorno origem prepara um novo
nascimento, mas este no repete o primeiro, o nascimento fsico.
Especificamente, h uma renascena mstica, de ordem espiritual em
outros termos, o acesso a um novo modo de existncia (comportando a
maturidade sexual, a participao na sacralidade e na cultura; em suma, a
abertura para o Esprito). A idia fundamental que, para se ter acesso a
um modo superior de existncia, preciso repetir a gestao e o
nascimento, que so porm repetidos ritualmente, simbolicamente; em
outros termos, as aes so aqui orientadas para os valores do Esprito e
no para os comportamentos da atividade psicofisiolgica.
O fato de Casemiro ter sido posto em terra pelo agora gigante Capi, seguido
por trs outros gigantes de caras conhecidas Cabor, Cafofo, Cacor , d
idia da capacidade de transformao dessas criaturas e da ambigidade da forma
como podem se manifestar. Na funo de guardies do segredo que garante o
equilbrio ambiental; do processo alqumico natural que assegura a continuidade da
vida no Planeta, so como os elementais da terra: gnomos conhecedores dos
contedos ocultos, inconscientes, capazes de iluminar a conscincia dos homens.
Quando revelados como gigantes representam a potencialidade integral do smbolo
gnomos. O gnomo, quando desdobrado em complexo masculino e feminino,
simboliza a aliana em todo ser de um lado feio e um lado belo, de um lado mau e
um lado bom, de um lado terroso e outro cheio de luz. Trata-se, sem dvida, de uma
imagem dos estados de conscincia, complexos e fugidios, em que coexistem
ignorncia e conhecimento, riqueza e pobreza morais. 208
O mito dos gigantes um apelo ao herosmo humano. O gigante representa
tudo aquilo que o homem tem de vencer para libertar e expandir sua personalidade.
A evoluo da vida no sentido de uma espiritualizao um verdadeiro combate dos
gigantes. Mas essa evidncia implica um esforo do homem, que no deve contar s
com as foras do alto para triunfar de tendncias involutivas e regressivas imanentes
nele. 209
Os gigantes indicam a Casemiro o rumo norte. Para orientar-se, ele segue
contra a corrente de um outro rio menor, cheio de curvas, que descia do norte. Na
208

209
125
simbologia do rio, o remontar do curso das guas significa o retorno Nascente

divina.
210
A confluncia desses dois smbolos (os gigantes e a nascente do rio)
demonstra tanto o carter da natureza humana da personagem, exposta e

vulnervel a tendncias regressivas, quanto o fato de que o processo de maturidade
ainda no se completou. Mesmo depois de ter retornado ao tero, de ter entrado em
contato com o conhecimento direto, intuitivo, solar, de ter deixado a alma seguir a
luz indireta projetada nas paredes da caverna, de ter atravessado para a outra
margem do rio, enfim, de ter passado por um intenso processo de interiorizao,
mesmo depois disso tudo, falta ao homem ainda, para que possa estar
amadurecido, o reencontro com sua centelha divina. Continua-se, portanto, nesse
caminhar, sempre sujeito a regresses. Explica Jung 211:
[...] a regresso s aparentemente leva de volta me. Esta em
verdade a porta que se abre para o inconsciente, para o reino das
mes. Quem entra por esta porta submete toda a personalidade
consciente de seu eu influncia dominadora do inconsciente; ou, se tiver
a sensao e ter entrado por engano ou que algum lhe causar o
contratempo
de
empurr-lo
para
dentro,
ele
se
defender
desesperadamente, sem que sua resistncia lhe traga vantagens. Pois a

regresso, se no for dificultada, no estaciona na me, mas regride para
alm desta, at um assim chamado eterno-feminino pr-natal, ao mundo
primitivo das possibilidades arquetpicas onde, envolta por vises de
infinitas criaturas, a divina criana dorme procurando o despertar de sua
conscincia. Este filho o germe do todo que o caracteriza atravs dos
smbolos que lhe so prprios.
Viu-se que Casemiro tem como meta chegar a Cucura, onde reinam desde
sempre os mesmo reis, onde nada nem ningum acabam. A cidade mgica, pois,
simboliza o chamado que o rapaz ouve para estabelecer contato com o mundo onde
habitam as infinitas criaturas, onde sua divina criana dorme procurando o
despertar da conscincia.
Mas ele ainda no chegou l. Por isso, apesar de notar a harmonia da vida do
outro lado da margem do rio, de ver enormes quantidades de borboletas de asas
210
211

JUNG, Carl Gustav. Smbolos da transformao. Trad. Eva Stern. 4.ed., Petrpolis, Vozes, 1986,
pp.319-20.
126
prateadas, de ouvir o som que elas emitiam, de ver como capivaras, pacas, antas e
tatus conviviam em harmonia; apesar de tudo isso, Casemiro ainda sofre influncia
da formao do meio de onde viera. Ao escutar o pio da coruja novamente, lembra
de imediato a voz do pai mandando que ele matasse a ave; pensa no ouro
encontrado na caverna e imagina Cravo Branco calada com o metal precioso.
Nesse momento, sente falta da arma, com a qual poderia cumprir a misso de
aniquilar o pssaro. Do outro lado do rio, entretanto, depois de ter passado por um
rito inicitico, as provaes, tanto para avanar no processo total de individuao,
quanto no rumo inverso, de retroceder ignorncia inicial, so intensas. Enquanto
planeja como apanhar a coruja, Casemiro fere o p ao tropear em uma pedra e
atacado por uma nuvem de mosquito.
A passagem rica em simbologia. Na psicologia analtica, a pedra representa
o self, isto , a totalidade psquica. De certa forma, o centro mais ntimo do ser
humano semelhante pedra, isso porque ela simboliza a existncia pura, estando
o mais possvel distanciada das emoes, sentimentos, fantasias e do pensamento
discursivo, racional, do ego. Decorre da um dos pontos de apoio nos quais est
baseado o paralelo que Jung traa entre a alquimia e sua teoria da individuao. No
campo do conhecimento alqumico, a idia da lapis ou minera (mineral) sempre
esteve relacionada ao homo altus, isto , ao grau mximo de elevao alcanado
pelo homem, representado por Cristo na alquimia medieval.
212
O fato de Casemiro
sentir muita dor no dedo do p por conta da topada na pedra significa que ele no
est pronto para integralizar o self. Metaforicamente falando, ocorre algo como se
batesse com a cara na porta ainda fechada da totalidade psquica. A imagem
confirma-se pela presena dos mosquitos, cujo smbolo descrito por Chevalier e
Gheerbrant. 213
Um historiador grego da mitologia acha que a famosa esfinge de
Tebas, virgem de unhas curvas, de cantos enigmticos (Sfocles), esse
monstro que propunha enigmas aos passantes e os devorava, no era
seno o mosquito da malria. O monstro morreu quando dipo resolveu o
enigma secando os pntanos atravs de um sistema de drenagem [...].
212
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e alquimia. Trad. Dora Mariana Ribeiro Ferreira da Silva. 2.ed.,
Petrpolis, Vozes, 1994, parte III, cap.5, pp. 359-70.
213
127
De outro lado, o pntano um dos smbolos do Inconsciente. Este

no libera as suas guas mortas que fermentam e multiplicam os
mosquitos a no ser que sejam abertos canais; esses canais do
inconsciente so as vias de expresso de si mesmo, os sonhos, a palavra,
a poesia, a pintura, a msica.
Apesar da experincia inicitica, Casemiro ainda no abriu totalmente os

canais da percepo, da intuio, no est livre da influncia do mundo dos
fenmenos e das aparncias. Os valores culturais relativos ao ambiente em que fora
criado ainda lhe impregna a alma, a razo, o pensamento. A diferena que, depois
de ter entrado na caverna, ele tem uma informao nova: havia sido avisado do que
existe para alm do aqui e agora da vida mundana. Alguns dos vus da iluso que
lhe vendavam os olhos espirituais haviam sido retirados e, dessa forma, ele est em
condies de decidir por contra prpria se quer seguir pelas veredas do ser integral,
se quer atingir o self por meio da completude do processo de individuao, ou se
quer retroceder e viver mergulhado naquilo que no hindusmo denomina-se maya,
isto , o mundo de fantasias criado pelos sentidos em relao matria, que impede
a viso do real.
Pois bem, agora que Casemiro j pode optar, v se que as foras regressivas
exercem presso sobre sua mente. O rapaz parece determinado a prender a coruja.
Como estava sem a arma, faz da camisa uma espcie de rede, com a qual aprisiona
a ave. Uma vez capturada a presa, planeja voltar para casa, chamar o pai para, com
ele, pegar o ouro da gruta. Nesse momento, a natureza inteira mostra-se ferida de
morte, como se profundamente trada depois de revelar seu segredo mais recndito,
fonte vital de todo seu esplendor. Vem o frio, vai-se embora a luz. Casemiro sentese gelado. A vegetao seca, as rvores perdem as folhas. Os bichos interrompem
os rudos. O rio freia seu curso, congela. De repente, o silncio, o escuro, o nada, a
total ausncia de vida.
O relgio do mundo comeava a desregular e o planeta inteiro
definharia, sem calor. Casemiro [junto com a coruja] estava matando o
mundo, e junto o prprio sonho de conhecer Cucura. 214
214
128
Conhecer Cucura, como foi visto, significa alcanar a plenitude do

conhecimento intuitivo, condio essencial para tornar-se adulto, evoludo, detentor
do potencial mximo da capacidade criativa, da faculdade de reconhecer o princpio
uno que habita tudo que vivo, de respeitar e reverenciar o mistrio da Criao. No
se atinge essa meta seno pela preliminar unio das polaridades negativas e
positivas presentes em todos os seres, representadas pelos princpios masculino e
feminino de que composta toda a existncia. Para o pensamento junguiano, essa
unio d-se quando animus e anima so devidamente reconhecidos e integrados ao
ego. Mas s isso no basta. preciso tambm reconhecer e aceitar como parte de
si mesmo a presena de um outro forte e poderoso arqutipo, a que Jung deu o
nome de sombra. Sombra a parte inconsciente da personalidade, isto , compese dos aspectos da prpria natureza que, por vrias razes, o indivduo preferiu no
olhar. Configura-se como o receptculo dos contedos psquicos suprimidos no
desenvolvimento da personalidade consciente. Franz
215
define sombra com
bastante clareza:
A sombra no o todo da personalidade inconsciente: representa
qualidades e atributos desconhecidos ou pouco conhecidos do ego
aspectos que pertencem sobretudo esfera pessoal e que poderiam
tambm ser conscientes. Sob certos ngulos a sombra pode, igualmente,
consistir de fatores coletivos que brotam de uma fonte situada fora da vida
pessoal do indivduo.
Quando uma pessoa tenta ver sua sombra ela fica consciente (e
muitas vezes envergonhada) das tendncias e impulsos que nega existirem
em si mesma, mas que consegue perfeitamente ver nos outros coisas
como egosmo, a preguia mental, a negligncia, as fantasias irreais, as
intrigas e as tramas, a indiferena e a covardia, o amor excessivo ao
dinheiro e aos bens [...].
A partir do momento em que se identifica a sombra como parte da prpria

psique, o indivduo passa a conviver com ela incessantemente. Todas as vezes
que for necessrio fazer algum tipo de escolha consciente, o aspecto preterido
estar presente como se a sinalizar que poderia ter sido vivido e no o foi. Enfrentar
215
129
o lado sombrio pode ser bastante sofrido. Pela importncia da sombra, vale reforar
a citao de Franz com o que o prprio Jung 216 diz sobre o arqutipo.
Esta a primeira prova de coragem no caminho interior, uma prova
que basta para afugentar a maioria, pois o encontro consigo mesmo
pertence s coisas desagradveis que evitamos, enquanto pudermos
projetar o negativo nossa volta. Se formos capazes de ver nossa prpria
sombra, e suport-la, sabendo que existe, s teramos resolvido uma
pequena parte do problema. Teramos, pelo menos, trazido tona o
inconsciente pessoal. A sombra, porm, uma parte viva da personalidade
e por isso quer comparecer de alguma forma. No possvel anul-la
argumentando, ou torn-la inofensiva atravs da racionalizao. [...] Temos
porm que reconhecer: h problemas simplesmente insolveis por nossos
prprios meios. Admiti-lo tem a vantagem de tornar-nos verdadeiramente
honestos e autnticos. Assim se coloca a base para uma reao
compensatria do inconsciente coletivo; em outras palavras, tendemos a
dar ouvidos a uma idia auxiliadora, ou a perceber pensamentos cuja
manifestao no permitamos antes.
A sombra, no entanto, no apenas depositria de contedos negativos e

rejeitados. Possui tambm aspectos positivos que impulsionam o ser humano para a
criatividade e busca de solues, quando os recursos conscientes se esgotaram.
Nesse caso, pode surgir em forma de inspirao. A sombra, seja em seu carter
negativo ou positivo, no se deixa reprimir pela conscincia. De um jeito ou de outro,
ela se manifesta. No enredo de O relgio do mundo, notam-se as manifestaes da
sombra de Casemiro.
O lado recalcado, por exemplo, representa-se no momento em que o garoto
tenta matar a coruja e imagina voltar floresta para explorar o ouro. a face
assustadora da sombra, aquilo que ele negligenciou em si, isto , nunca havia
prestado ateno no fato de que, por ter nascido em Cravo Branco, por ser filho do
capito Cornlio, tinha as mesmas ambies das pessoas de sua cidade. Conforme
notado acima, a sombra pode consistir de fatores coletivos que brotam de uma fonte
situada fora da vida pessoal do indivduo. A paralisao da vida na floresta simboliza
o reconhecimento da sombra como parte de si mesmo. Se Casemiro tivesse matado
216
130
a coruja, teria matado tambm o princpio feminino dentro de si, e estaria

desabilitado a continuar seguindo o caminho da individuao. Isso porque a
necessidade de se harmonizar com a anima atua como um dos impulsos para a
busca do desenvolvimento. o equilbrio dos elementos masculino e feminino
animus e anima na psique que permite ao ser humano atingir a maturidade.
Viu-se como a coruja simboliza o feminino e o conhecimento por reflexo,
lunar, isto , cultural. Quando o garoto tenta e consegue aprisionar a ave, ele detm
junto o avano desse saber racional-terico, prprio do mundo manifesto. Como
conseqncia, a energia solar desvanece, a natureza inteira deixa de existir. Dito de
outra forma, sem a conscincia tambm no se enxerga a luz espiritual.
Casemiro fechou os olhos e sentiu o ouro da caverna se tornando
fosco, escurecido, um metal sem brilho. 217
No mbito do sentido amplo da narrativa, a cena reporta tanto ao discurso

ambientalista quanto ao problema crnico da Educao no Brasil. A nopreservao dos recursos naturais, comprovadamente, causa mudanas climticas
em todo o globo terrestre. Em no havendo radical reversibilidade ou, no mnimo,
mitigao dos meios convencionais de gerao de energia, cientistas prognosticam
um quatro bastante crtico para a sade do Planeta em mdio prazo. Com relao
ao sistema educacional brasileiro, a atual situao de decadncia em que se
encontram tanto as escolas pblicas quanto o processo de formao e valorizao
dos docentes repercute de maneira negativa nos ndices de desenvolvimento
humano
218
. Como conseqncia, o que se observa a gerao de grupos sociais
completamente excludos da economia de mercado e de uma juventude totalmente

entregue barbrie, isto , a prticas violentas de convvio, como atestam os
noticirios do Pas nesta primeira dcada do sculo XXI.
Voltando sombra, discutia-se a respeito dos aspectos negativos e positivos
dessa na psique de Casemiro. Descreveram-se as caractersticas negativas.
Comenta-se adiante a natureza positiva. Ao aceitar a sombra, isto , ao admitir a
existncia de um problema insolvel pelos prprios meios, conforme os dizeres
acima citados de Jung, o rapaz abre-se para uma reao compensatria do
217
218
O relgio do mundo, p. 30
Sobre essa realidade, ver documentrio: PRO DIA nascer feliz. Direo e roteiro: Joo Jardim.
Produo: Flavio R. Tambellini e Joo Jardim. 88 min. Brasil, 2006.
131
inconsciente coletivo, d ouvidos a uma idia auxiliadora. Ele desiste de aprisionar

o pssaro.
Que o capito me desculpe! [pensou]. E arrancou o pano que
prendia a ave. Sacudiu-se inteiro, com os tremores que percorreram seu
corpo dos ps at a cabea. Ao mesmo tempo, a luz voltava. Viu em sua
rvore e em todas as outras renascer o verde. A Natureza no morria
mais.
219
Aps ser reconhecida, a sombra deve ser integralizada, tarefa essa nada fcil,
como explica Franz 220:
O problema teria fcil soluo se pudssemos integrar a sombra na
nossa personalidade consciente, tentando apenas ser honestos e usar
nossa lucidez. Mas infelizmente esta tentativa nem sempre funciona. H
um impulso de tamanha veemncia na nossa sombra que a razo no
consegue triunfar. Uma experincia amarga vinda do exterior pode
ocasionalmente ajudar. como se fosse necessrio um tijolo cair em nossa
cabea para conseguir deter os mpetos e impulsos da sombra.
A experincia amarga, vinda do exterior, que Casemiro ir vivenciar

simbolizada pela apario do Caipora. A personagem folclrica, correlata do
Curupira, registrada por Cascudo 221:
[...] De ca, mato e pora, habitante, morador. [...] De defensor de
rvores passou a protetor da caa. Em qualquer direo, pelo interior do
Brasil, o Caapora-Caipora um pequeno indgena, escuro, gil, nu ou
usando tanga, fumando cachimbo, doido pela cachaa e pelo fumo,
reinando sobre todos os animais e fazendo pacto com os caadores. [...]
No Cear, alm do tipo comum, aparece com a cabeleira hirta, olhos de
brasa, cavalgando o porco, caititu, e agitando um galho de japecanga.
219

221
220
132
O destaque ao tipo cearense de Caipora explica-se por ser o mais prximo ao

descrito no texto em estudo. O Caipora de O relgio do mundo surge montado em
um porco caititu, cercado por um rebanho deles. Na qualidade de protetor da caa,
vem cobrar de Casemiro prestao de contas sobre a tentativa de matar a coruja.
Significativo o fato de o rapaz confundir o Caipora com Cacor, o mais bravo entre
os ndios do interior da caverna, sinalizando um contato anterior com a sombra. O
Caipora ir julgar o menino. A reproduo da cena importante para o processo
interpretativo.
Voc j est por conta de dois erros o Caipora falou [...].
Como dois erros? Casemiro perguntou.
O segundo foi confundir o meu nome.
Casemiro admitiu o engano.
Mas, e o primeiro? quis saber.
O primeiro, no sabe? caar. contra os caadores que eu
guerreio. Por isso prendo voc.
Agora quem erra o amigo Casemiro retrucou.
Como que um caador me fala assim? o Caipora, irritado,
voltou sua montaria, desamarrando um tacape, preso no caititu.
Eu no sou caador. Eu sou jardineiro.
Quem me prova que voc no est mentindo?
Eu provo!
Quem falou? Casemiro procurou a voz, acima dele. No mesmo
galho de antes, s que livre da sua camisa, estava pousada a coruja.
222
Apesar de assustador, o Caipora figura como a projeo do lado positivo da

sombra de Casemiro. Trata-se de componente da totalidade psquica do rapaz que
vem em seu auxlio, como se a lembr-lo que, apesar de ser filho do capito
Cornlio, de ter nascido no seio de uma sociedade predadora como a de Cravo
Branco, ele no comungava inteiramente dos mesmos valores com seu povo
ancestral. Preservava, como todos os seres humanos, certo grau de individualidade
com relao ao meio de origem. O fato de ser a coruja quem lhe salva da priso
representa o reconhecimento da sombra. A ave, j se sabe, simboliza a
personalidade consciente, que sai fortalecida do embate. Ganhou em lucidez e
tornou-se capaz de controlar melhor os mpetos e impulsos dos contedos
222
133
inconscientes. Tanto que cobra de Casemiro um preo por t-lo defendido do

Caipora.
Ele tem de renunciar a qualquer desejo de me prender, e assim
eu o levo at Cucura a coruja falou, fixando de novo seu olhar em
Casemiro. [...]
Pois eu renuncio. Prometo no procurar mais apanhar voc...
Casemiro estava pronto para seguir seu destino. 223
No antes, porm, de integralizar de vez a sombra. O Caipora tambm lhe faz

exigncias:
Mas vai deixar aqui o resto de suas armas! o Caipora falou.
Que armas? Perdi a espingarda, o canivete... e nem quis trazer
o machado Casemiro estranhava o pedido.
Pois daqui pra frente voc vai andar nu! Do mesmo modo que
qualquer um nesta mata. E o Caipora soltou uma risada.
224
Casemiro deve desnudar-se definitivamente dos condicionamentos negativos.

Deve despojar-se da ambio desmedida, que coloca em risco tanto o equilbrio
emocional quanto o ambiental. Mais uma vez est presente na narrativa a idia de
humildade. Apenas os princpios de modstia, respeito, reverncia e submisso ante
o imenso desconhecido da inconscincia so capazes de abrir caminho ao processo
de individuao, que passa pelo desenvolvimento do saber intuitivo. Vencido o
julgamento, Casemiro estava pronto para seguir a Cucura, guiado pela coruja. O
rapaz sentia-se envergonhado. Mas no era o castigo imposto pelo Caipora que o
fazia sofrer. J no ligava a mnima para o fato de estar nu. Pensava no
ensinamento transmitido por Capi sobre o ouro da gruta. O relgio do mundo, ponto
de sustentao da vida, quase havia desregulado. E tudo por culpa dele.
Rumo cidade mgica, Casemiro no precisava mais seguir o contrafluxo do
rio. A coruja havia lhe ensinado uma trilha. O rapaz tentava conversar com a ave.
Perguntava sobre a vida em Cucura, como eram as pessoas de l. Quis saber mais
sobre a companheira, quem era ela. Em seu entender, poderia ser uma criatura
encantada, uma fada, talvez. Mas ela respondia laconicamente.
223
224

Ibidem, p. 34.
134
Para mim basta ser a coruja, poder falar e guiar voc.
225
Sobre Cucura, o pssaro limitou-se a falar que a cidade era governada por
um rei e uma rainha. Da em diante continuou calada, at o rapaz compreender que
nada adiantava informar-se antes do tempo. Uma curiosidade mais forte, no entanto,
ainda o inquietava: por que, de toda Cravo Branco, ele tinha de ser o primeiro a ter a
chance de ir at Cucura? Tentou mais essa pergunta, mas a coruja havia dormido
em seu ombro. A ave confiava nele como agora ele tambm confiava nela. No
silncio, Casemiro descobriu por si que havia mudado. No era mais o menino
ingnuo, filho do capito. Era algum vivendo uma experincia s sua. No se
importava em estar nu, no sentia mais o menor interesse em subtrair o ouro da
caverna. Sentia-se amigo da coruja e, para ele, isso era uma constatao da
importncia da sua contribuio para o fim da guerra e o estabelecimento de uma
espcie de aliana entre Cravo Branco e Cucura.
[...] Ele se sentiu suspenso num fio, ligando os dois mundos. 226
Retomando a simbologia das figuras mobilizadas na narrativa, tem-se a clara

percepo de que o fato de a coruja ensinar a Casemiro uma trilha para chegar
cidade encantada implica o papel fundamental que exerce a conscincia, quando
ampliada com os contedos do inconsciente, para o aceleramento do processo de
individuao. Sem o saber terico, cientfico, cultural, o indivduo faz o caminho mais
longo, d muitas voltas, como as do rio que Casemiro, inicialmente, sozinho, havia
se proposto a seguir.
O pensamento racional, no entanto, pode atuar de maneira ambgua. Se, por
um lado, orienta na direo correta e ajuda a encurtar o caminho, por outro, pode
confundir, gerar ansiedade, iluso, falsas certezas, uma vez que responsvel por
construir conhecimento de polaridade negativa, lunar, reflexivo. Dessa forma, a
influncia da atividade pensante na conduo do homem rumo maturidade deve
ser flexibilizada, isto , a mente deve ser contida em seu mpeto de tomar sozinha a
rdea da direo, sob o risco de perder-se no vozerio da razo. Esse processo
simbolizado no enredo pelo silncio da coruja. Uma vez indicado o caminho, uma
225
226
Ibidem, p. 37.
Ibidem, p. 38.
135
vez atuado nas grandes bifurcaes, uma vez tendo fornecido subsdios para as
escolhas mais apropriadas, o raciocnio deve-se aquietar.
A proposio remete prtica da meditao prescrita pelas grandes correntes
filosficas do Oriente, segundo as quais apenas silenciando a mente est o homem
apto a ouvir a mensagem do corao ou, nos termos da alquimia, a entrar em
contato com a sabedoria que vem de sua caverna interna. O verdadeiro estado de
meditao significa ausncia da mente. Isto porque a mente que pensa, analisa,
raciocina e distingue o certo do errado, o querer do no querer, o prazer da dor.
Portanto, preciso transcender esse estado analtico para meditar. A particularizarse nos ensinamentos do Yoga, somente livrando-se dos pensamentos est o
praticante em condies de fazer ascender pelo sistema nervoso central a energia
gnea da kundalini, que dormita na base da coluna vertebral e cuja subida ao topo da
cabea faz o homem atingir o samdhi, isto , religar-se ao cosmo e essncia
original.
A prtica da meditao envolve um processo peculiar e especial de
absoro da mente, no qual a ateno fixada num nico objeto. um
processo contnuo em diferentes graus: prnyma (abstrao dos
sentidos), dhran (concentrao), dhyna (meditao) e samdhi
(integrao). Seu princpio bsico o desenvolvimento da percepo
interna.
227
Na psicologia analtica, faz-se um paralelo entre a prtica meditativa e o

desenvolvimento do processo de individuao. Por meio de pesquisas, Jung
228
tentou relacionar o conhecimento do mundo oriental com suas teorias cientficas. No

depoimento abaixo, o psiclogo parece concordar com o fato de que a mente
pensante constitui-se em empecilho para a plenitude do desenvolvimento psquico:
O Oriente chegou ao conhecimento das coisas internas, com um
desconhecimento infantil do mundo. Ns, pelo contrrio, exploramos a
psique e suas profundezas apoiados num enorme e vasto conhecimento da
Histria e da Cincia. Atualmente, o saber externo o maior obstculo
introspeco,
227
228
mas
necessidade
anmica
ultrapassar
todas
GULMINI, Llian Cristina et alii. Estudos sobre o Yoga. So Paulo, CEPEUSP, 2003, p. 64.
JUNG, Carl Gustav e WILHELM, Richard. O segredo da flor de ouro: um livro de vida chins.
Trad. Maria Luza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 1983, p.56.
as
136
obstrues. J estamos construindo uma psicologia, uma cincia que nos

dar a chave das coisas que o Oriente s descobriu atravs de estados
anmicos excepcionais!
Julga-se importante conhecer ainda a viso de Jung
229
sobre o que ocorre
durante a meditao. Segue outra de suas declaraes:

O discpulo ensinado a concentrar-se na luz da regio mais
profunda, libertando-se de todos os encadeamentos externos e internos.
Sua vontade vital dirige-se ento para a conscincia vazia de contedos,
sem que com isso seja anulada a existncia de todos os contedos. [...]
Esta caracterstica de plenitude ou plenificao descreve um
estado anmico que talvez se pudesse caracterizar melhor como um
desprendimento da conscincia em relao ao mundo e como a retirada da
mesma para um ponto por assim dizer extramundano. Tal conscincia est
ao mesmo tempo vazia e no-vazia. Ela no se encontra mais preocupada,
preenchida com as imagens das coisas, mas apenas as contm. A
abundncia anterior do mundo, imediata e premente, nada perdeu de sua
riqueza, mas no domina mais a conscincia. O apelo mgico das coisas
cessou, porque se desenrolou o entrelaamento originrio da conscincia
com o mundo. No sendo o inconsciente mais projetado, desaparece a
participation mystique originria com as coisas. Por este motivo, a
conscincia no mais dominada por intenes compulsivas, passando a
contemplar [...].
Entre as condies primordiais para se enveredar pelo caminho da

individuao, como se tem reiteradamente dito, est a necessidade de integrar na
psique contedos conscientes e inconscientes, razo e emoo, conhecimento
terico e intuitivo, pensamento racional e pensamento mgico. Para tanto, deve-se
desprender por alguns instantes do mundo fenomnico, de modo a poder:
harmonizar as polaridades do arqutipo puer-senex; integrar os princpios masculino
e feminino animus e anima , e lanar luz sobre os componentes da sombra. Em
O relgio do mundo, esse processo representado pela necessidade de
estabelecer-se a aliana, a interao, o entendimento, o equilbrio entre as foras de
Cravo Branco e Cucura.
229
137
Casemiro est em curso de conhecer a cidade encantada. Em seu caminhar,

deve aquietar a ansiedade, afastar de si o desejo de saber antecipadamente o que
l ir encontrar. Trata-se do tipo de conhecimento que no se descreve por
nenhuma forma de linguagem humana, produto da mente racional. Como dizem os
sbios do Oriente, atingir o samdhi ou o nirvana budista ou, ainda, na psicologia
analtica, o processo de individuao, uma experincia nica, pessoal,
indescritvel. Intuitivamente, Casemiro sabe disso. Veja-se como passa a cuidar da
coruja:
[...] Procurou andar com mais cuidado para que ela [a coruja] no
acordasse do seu sono.
Durma a, minha amiga, no vou tirar sua paz murmurou bem
de leve.
230
O rapaz estava certo de que passos importantes em direo ao objetivo final

ainda deviam ser dados. Sensaes a respeito das etapas restantes a serem
ultrapassadas chegavam-lhe por intermdio da nostalgia geral persistente e de uma
lembrana bem pontual, ambas ilustradas pelo discurso indireto livre do narrador.
Que saudade dos cravos que passara a vida cultivando! E sua
me, ser que ainda a encontraria?
231
A remisso ao passado, ainda no totalmente transmutado, indica que

Casemiro dever passar por um acerto de contas das aes praticadas pelo povo de
sua cidade. Apesar de j ter retornado ao tero, de ter se defrontado com a prpria
sombra e de ter adquirido certo grau de conhecimento intuitivo, ter de responder pelo
carma coletivo dos habitantes de Cravo Branco. A palavra karma vem da raiz snscrita
kri, que significa ao e tambm o resultado da ao. Explica Hermgenes 232:
Avataras e sbios demonstram que cada ao que praticamos no
presente tem razes no passado e se projeta inevitavelmente no futuro
Inevitvel por qu? Porque no existe causa sem efeito, nem efeito sem
230

Ibidem, p. 38.
232
ANDRADE FILHO, Jos Hermgenes de. O que Yoga. Rio de Janeiro, Record / Nova Era, 2004,
p. 87-8.
231
138
causa. Tal a Lei da Causalidade, que desautoriza a crena na

casualidade. O que costumamos chamar de forma incorreta de casualidade
uma causalidade, cuja causa escapa nossa percepo.
Causa e efeito ensinam os Mestres no so diferentes. So
apenas
dois
momentos
de
um
mesmo
fenmeno.
efeito
ou
conseqncia j est inseparavelmente entranhado na causa.
No campo da psicologia analtica, o conceito de carma associado idia de

herana psquica e, ainda assim, com muitas reservas. Jung extremamente
cuidadoso ao tratar do tema, que na viso oriental remete hiptese da
reencarnao. Para o psiclogo, to impossvel conjeturar a respeito de uma
possvel continuao da psique alm da morte quanto provar a existncia de Deus.
Dessa forma, ele relaciona causa e efeito sua teoria dos arqutipos. Apesar da
citao longa, importante conhecer o que Jung 233 pensa sobre o assunto.
[...] o conceito de carma deve ser admitido com prudncia, uma vez que o
entendemos no sentido amplssimo de herana psquica. Existe herana
psquica, isto , uma herana de peculiaridade psquica tais como, por
exemplo, certas disposies a contrair uma doena, traos do carter,
dotes naturais, etc. So manifestaes vitais bsicas que se fazem sentir
de modo particular no plano da psique, assim como tambm h
peculiaridades hereditrias sensveis sobretudo ao plano fisiolgico, isto ,
fsico. Mas entre as qualidades psquicas hereditrias h uma classe
particular que no encontra limitaes essenciais, nem de ordem familiar,
nem no plano racial. So as disposies espirituais de carter genrico,
entre as quais devemos considerar de modo particular um certo tipo de
frmas, de acordo com as quais o esprito ordena, por assim dizer, os seus
contedos. Poderamos cham-los tambm de categorias, analogicamente
s categorias lgicas que existem sempre e por toda parte, e que
constituem os pressupostos essenciais e imprescindveis do intelecto. S
que no caso das frmas em apreo no se trata de categorias do
intelecto, mas de categorias da faculdade imaginativa. Como os produtos
da fantasia so sempre diretamente acessveis observao, no sentido
mais amplo do termo, suas formas a priori tm o aspecto de imagens, e de
imagens tpicas, s quais, por essa razo, dei o nome de arqutipos,
inspirado na antiguidade clssica.
233
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e religio oriental. Trad. Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha, O.S.B.
So Paulo, Crculo do Livro, 1989, pp. 52-3.
139
Apoiando-se nesse raciocnio, pode-se dizer que Casemiro detentor de

herana psquica de carter genrico e, por essa razo, dever pagar um preo pelo
legado, nada edificante, recebido do povo de Cravo Branco, ou seja, a tradio de
espoliar os recursos naturais da Terra. Sob esse aspecto, o conceito de carma pode
aqui ser tomado em sentido muito mais terreno, como exemplifica o prprio
Hermgenes
234
. Segundo o filsofo e professor de Yoga, a Lei da Causalidade
aplica-se at mesmo em casos, como por exemplo, de pessoas fumantes que

adoecem e morrem como conseqncia do hbito de fumar. Em O relgio do
mundo, o que se v como conseqncia uma espcie de resposta da natureza s
agresses sofridas por parte dos homens. A forma como Casemiro enfrenta essa
causalidade representada na narrativa pelas provas que ainda tem de passar no
momento em que est bem prximo de Cucura.
O rapaz havia caminhado a noite toda. Junto com a madrugada, um vento frio
vindo o Oeste enregelava seu corpo. A coruja julgara ser apenas a cruviana, friagem
com ou sem neblina prpria da madrugada.
235
Mas a intuio dizia a Casemiro
tratar-se de algo mais violento. Ele havia chegado junto a um muro de pedra. Sentia
como se tivesse entrado em um labirinto, sem poder voltar atrs. O vento continuava
a soprar cada vez mais forte e mais gelado, como uma lmina bem fria que
penetrava com facilidade sua pele nua e indefesa.
236
Um redemoinho de p
levantado do cho o cegava. A coruja parecia cada vez mais longe. A ave tentava
gritar algo para ele, como se quisesse ajudar. Mas comunicao entre eles j no se
estabelecia mais. O pssaro tinha sumido, voado para longe. O vento era tanto que
derrubava Casemiro. O nico modo de conseguir continuar andando era colar o
corpo ao muro. O rapaz sabia que faltava muito pouco para chegar, que atrs do
muro estava Cucura. Por isso, mantinha-se no firme propsito de tatear o muro at
encontrar uma porta, uma abertura que fosse. De repente, em meio ao vendaval,
Casemiro intuiu a razo da fria da natureza.
234
ANDRADE FILHO, Jos Hermgenes de. O que Yoga. Rio de Janeiro, Record / Nova Era, 2004,
p. 88.
235
236
140
Num instante, associou a histria da luta entre sua cidade e a

floresta com o segredo da gruta. Tantos atos passados haviam afetado o
relgio do mundo!
O vento e o frio tinham sido acordados pelas pessoas de Cravo
Branco. Atravs do fogo, dos golpes de machado, dos tiros, do sangue que
correra. Era um sintoma da alterao do ritmo mgico.
237
A referncia s alteraes climticas reais como conseqncia da ao

humana relao de causa e efeito evidente. A percepo do rapaz se d em
meio tormenta, cujo significado bblico est relacionado a uma interveno divina
e, em especial, clera de Deus, manifestada em forma de calamidades
vingadoras. 238 A cena remete forma como se deu, entre a populao do mundo, a
tomada de conscincia a respeito do aquecimento global. Explica-se: parece que os
seres humanos em geral somente se deram conta dos efeitos de sua ao nociva
vida terrestre quando j eram bastante evidentes os sinais de esgotamento do
Planeta, quando as mdias da temperatura atingiram os maiores nveis de toda
histria, quando catstrofes naturais foram, finalmente, provadas pelos cientistas
como antropognicas. Relembra-se o fato de que o livro de Lino de Albergaria foi
escrito em 1989 e que o relatrio mais contundente do IPCC s foi divulgado em
2007. Se, na realidade, os homens conseguiro reverter o problema da devastao
ambiental, de modo a oferecerem condies de vida saudvel para as futuras
geraes, no se sabe. Na fico de O relgio do mundo, a mensagem de
otimismo.
Assim que associou a fria da natureza aos atos predadores do povo de
Cravo Branco, Casemiro, por meio do tato, encontrou no muro a abertura to
procurada e entrou em Cucura. Deve-se notar como significativo o fato de o rapaz
ter de passar por um labirinto. Smbolo de um sistema de defesa, o labirinto anuncia
a presena de alguma coisa sagrada. Pode ter uma funo militar, como a defesa de
um territrio, uma vila, uma cidade, um tmulo, um tesouro. O centro que o labirinto
protege ser reservado ao iniciado, quele que, atravs das provas da iniciao, se
ter mostrado digno de chegar revelao misteriosa. Quando representativo da
evoluo individual, o labirinto conduz o homem ao interior de si mesmo, a uma
237
238
Ibidem, pp. 40-1.

141
espcie de santurio interior e escondido, no qual reside o mais misterioso da

pessoa humana.
239
No texto em estudo, o labirinto confirma o carter sagrado da
cidade, e a passagem por ele sinaliza a concluso do processo inicitico. Vencido o

obstculo, Casemiro deparou-se com um guarda vestindo um manto colorido. Por
meio da conversa entre eles, percebe-se que o rapaz havia crescido fisicamente e
que, sobre a pele do rosto, crescia uma barba escura. Ele havia se tornado um
homem. A coruja reaparece e o guarda libera a entrada.
Bem vindo a Cucura!
240
A cidade mgica descrita como um conjunto de construes terminadas em

torres. At a revelao bblica, que perverteu a simbologia da Torre de Babel, a torre
sempre representou a porta do cu. A construo de uma torre tinha como objetivo
restabelecer por meio de um artifcio o eixo primordial rompido e, por ele, elevar-se
at a morada dos deuses. Em sentido amplo, a torre um smbolo de ascenso em
diversas tradies, inclusive na crist. O atanor, forno dos alquimistas, tem a forma
de uma torre para significar que as transmutaes procuradas nas suas operaes
encaminham-se todas no sentido de uma elevao: do chumbo ao ouro e, no
sentido simblico, do peso carnal pura espiritualizao. 241
Cucura rene, pois, diversos smbolos relacionados ascenso espiritual do
homem, os quais tambm podem ser associados conquista da maturidade ou, nos
termos da psicologia analtica, ao cumprimento do processo de individuao. A
associao da torre com o forno alqumico leva ao estabelecimento de uma ligao
da cidade com essa prtica. A relao confirma-se quando se descobre que o trono
dos reis de Cucura localiza-se abaixo da terra, reportando caverna na qual
Casemiro havia cado.
Casemiro completa a descida. E se v pisando um cho dourado,
feito das mesmas pedras mas agora todas so amarelas como as
paredes. uma sala ampla, certamente evocando a gruta do ouro. No
239

241
240
142
centro, duas cadeiras de prata. Muitas borboletas, de asas prateadas,

brincam em torno do casal que ocupa os tronos.
242
Outro ndice relativo alquimia o jardim de flores brancas, localizado acima

do salo real. Descreveu-se anteriormente a flor como representativa do princpio
passivo. Mas as qualidades simblicas da flor vo muito alm. O simbolismo
tntrico-taoista da Flor de Ouro, por exemplo, o do atingir de um estado espiritual.
Nesse caso, a florao seria o resultado de uma alquimia interior da unio da
essncia e do sopro, da gua e do fogo; seria tambm o retorno ao centro,
unidade, ao estado primordial.
243
A cor branca das flores refora ainda mais a
superposio de smbolos.
Assim como o negro, sua contracor, o branco pode situar-se nas
duas extremidades da gama cromtica. Absoluto e no tendo outras
variaes a no ser aquelas que vo do fosco ao brilhante ele significa
ora a ausncia, ora a soma das cores. Assim, coloca-se s vezes no incio
e, outras vezes, no trmino da vida diurna e do mundo manifesto, o que lhe
confere um valor ideal, assinttico. Mas o trmino da vida o momento da
morte tambm um momento transitrio, situado no ponto de juno do
visvel e do invisvel e, portanto, um outro incio. O branco candidus
a cor do candidato, i.e., daquele que vai mudar de condio. 244
Alm de compor o nome da cidade no-mgica, ambiciosa, a cor branca

aderente ao protagonista. Cravos brancos aparecem no incio, no jardim de
Casemiro, e reaparecem no final, nos jardins de Cucura, em referncia clara ao
processo de morte-renascimento, pelo qual, como se tem acompanhado, a
personagem passa. O trmino, ou seja, a chegada a Cucura, juno, um outro
incio. No espao entre um ponto e outro, no durante, o que se tem o processo
de transmutao. Aquilo que era volta a ser novamente, a partir de outras bases.
Aquele que aspira a vivenciar o processo o candidato transformao, da estar
associado ao branco.
242

244
243
143
Casemiro o candidato. Por isso, est associado ao branco. O significado de

seu nome Casemiro, o instituidor da paz; Correia, o vigoroso indicativo de
seu destemor, de sua predisposio a passar pelo processo de renascimento, de
estabelecer a paz entre as duas cidades. Lembra-se que Casemiro originrio de
uma localidade que carrega branco no nome. Portanto, Cravo Branco uma
comunidade tambm candidata a reiniciar um ciclo de vida baseado em uma nova
conscincia, mais evoluda.
Voltando cena do encontro de Casemiro com os reis de Cucura, notou-se
que muitas borboletas de asas prateadas brincavam em torno do casal. Retoma-se e
amplia-se o simbolismo da borboleta, j abordado. Smbolo do fogo solar e diurno, a
borboleta representa tambm o fogo ctoniano
245
oculto, ligado noo de sacrifcio,
de morte e ressurreio.
Um aplogo dos balubas e dos luluas do Kasai (Zaire central)
ilustra ao mesmo tempo a analogia alma-borboleta e a passagem do
smbolo imagem. O homem, dizem eles, segue, da vida morte, o ciclo
da borboleta: ele , na sua infncia, uma pequena lagarta, uma grande
lagarta na sua maturidade; ele se transforma em crislida na sua velhice;
seu tmulo o casulo de onde sai a sua alma que voa sob a forma de uma
borboleta; a postura de ovos dessa borboleta a expresso de sua
reencarnao. 246
Como se nota, reincidente no todo significativo que se constitui o texto de O

relgio do mundo a idia de morte-renascimento. Devido aos atributos simblicos da
borboleta, ela pontua toda a trajetria de Casemiro: voeja em torno dele logo no
princpio (p.7); aparece no sonho da capit (p.11); acompanha o protagonista em
diversas situaes no interior da floresta (pp. 14, 15 e 17), e somente se afasta
quando cai um temporal (p.18). Pode-se dizer que o inseto constitui o ndice, o sinal,
de que Casemiro teria de desenvolver a capacidade de adquirir conhecimento por
vias sensoriais, isto , deveria abrir-se para a sabedoria direta, intuitiva,
representada pela luz do Sol, uma vez que a borboleta, por um lado, est
relacionada ao fogo solar, diurno. Porm, abrir os canais perceptivos para esse tipo
245
Do grego Chton, a Terra. No contexto, representa a chama interior, a centelha divina presente no
corao dos homens, isto , aquilo que imortal no homem.
246
144
de conhecimento algo que s se pode fazer por intermdio do processo simblico

de morte-renascimento, representado pelo despertar do fogo oculto ctoniano, do
qual a borboleta tambm smbolo. Viu-se como Casemiro foi levado para o interior
da caverna, onde os ndios o fizeram olhar para as chamas de uma fogueira. Essa
fogueira acesa no interior da caverna , pois, o prprio fogo ctoniano, ligado noo
de sacrifcio, morte e ressurreio.
Devem-se acrescentar ainda algumas observaes sobre o fato de a
borboleta ser prateada, como estranha a capit.
Camlia viu o inseto em torno do filho e lhe veio um estranho
pressentimento. Borboletas claras amarelas ou brancas so as que
trazem boa sorte. Borboletas escuras, marrons e cinzentas anunciam
dificuldades. Mas o que significava uma borboleta cor de prata?
247
J se falou do princpio de pureza que a prata representa. Complementa-se a

simbologia do metal com a seguinte citao de Chevalier e Gheerbrant. 248
A prpria palavra latina argentum deriva de um vocbulo snscrito
que significa branco e brilhante. Assim, no ser motivo de surpresa ver-se
esse metal ligado dignidade real.
Associa-se dessa forma a borboleta prata prpria dignidade e pureza dos

reis de Cucura e, por conseguinte, de toda a civilizao que habita a cidade
encantada. Fcil dizer que a borboleta prata , desde o incio, o smbolo principal
de Cucura, espcie de arauto da cidade com a misso de chamar Casemiro. Mas o
valor simblico do inseto para o enredo mais complexo. Notou-se antes que a
borboleta representa os dois fogos: o diurno-solar e o oculto-noturno. Sob esse
aspecto traz em si o princpio masculino, ativo, que reporta ao conhecimento direto,
instintivo. Em sendo prata, essa borboleta tambm est associada ao princpio
feminino, passivo, que remete ao conhecimento indireto, por reflexo, terico.
Portanto, a borboleta de O relgio do mundo une em si as polaridades: masculinofeminino, ativo-passivo, intuio-razo. Na psicologia analtica, essa unio de
247
248
145
opostos referida como a integralizao da personalidade, ou self, por meio do

intercmbio constante entre contedos conscientes e inconscientes, entre luz e
sombra, entre anima e animus. Deve-se lembrar que, depois de ter sumido quando
Casemiro cai na caverna, a borboleta prata volta a aparecer no momento em que o
rapaz colocado na outra margem do rio. Dessa vez, no s uma, mas muitas
borboletas pratas. Elas tambm so numerosas na sala do trono dos reis de Cucura,
conforme j demonstrado. Nota-se, assim, que o smbolo mobilizado para revestir
a idia abstrata de evoluo psquica e intelectual com a figura do casal real da
cidade encantada. A interpretao confirmada por meio da seguinte descrio:
O rei e a rainha de Cucura no so mais jovens e tambm no
parecem velhos. Dizem as histrias que eles no tm mais idade, e vivem
h centenas de sculos. [...] Casemiro reconhece a coruja pousada no
ombro do rei.
249
Quem no mais jovem, mas tambm no parece velho, o ser na plenitude

da maturidade, no pice do vigor fsico, da capacidade produtiva, da argcia
intelectiva, da lucidez cognitiva. Os reis de Cucura, eternizados nessa condio,
representam o homem cujo desenvolvimento psquico atingiu o self, isto ,
completou o processo de individuao. Vale observar que a presena da coruja no
ombro do rei Caruani revela a importncia que se d naquela cidade ao
conhecimento racional, terico-cientfico, cujo registro compe o patrimnio cultural
de uma coletividade. Leia-se o seguinte trecho:
[...] o rei levantou do trono e caminhou at uma mesa alta, sobre a
qual havia um livro, em cuja capa de couro estava gravada apenas uma
letra C. A coruja foi at Casemiro e explicou que aquele livro mgico
continha informaes sobre tudo o que comea com aquela letra. Inclusive
sobre a vida das pessoas com aquela inicial. 250
nesse livro que Casemiro fica sabendo o significado de seu nome e

sobrenome. Em seguida, Caruani explica ao rapaz as razes de ter sido ele o
escolhido entre todo o povo de Cravo Branco para conhecer Cucura. O sentido do
249
250

Ibidem, p. 45.
146
nome Casemiro j era uma prerrogativa, sem dvida, mas ele no teria chegado
cidade mgica se no houvesse cuidado dos jardins, se no houvesse se recusado
a agredir a floresta, se no houvesse vencido o desejo de se apoderar da coruja, se
no houvesse entendido a funo do ouro na gruta, se no houvesse enfrentado
sozinho o vento e o frio mortais para encontrar o caminho. Enfim, o que o rei
sintetiza de modo figurativo, simblico, so as etapas fundamentais que todo homem
deve passar para se transformar num ser adulto.
Casemiro pergunta a Caruani porque ele, com todo seu poder, capaz de, com
apenas um ato de vontade, destruir Cravo Branco, no havia optado por essa forma
de resoluo do problema. Caruani responde que, se Cravo Branco acabasse,
Cucura tambm sucumbiria. A lio clara e se conjuga a todos os smbolos
mobilizados para representar a evoluo do processo individual de Casemiro. No
pode haver evoluo psquica, espiritual, sem evoluo intelectual, num contexto em
que esprito seja compreendido como o lado mgico, instintivo, intuitivo da
existncia, e intelecto represente o desenvolvimento material. Matria e esprito
(este no sentido de totalidade psquica) fazem parte de um todo nico de existncia.
Nem uma parte nem outra podem arvorar-se a ter a supremacia do comando da
vida.
A narrativa abre ainda a possibilidade para a interpretao de que a
espiritualidade sempre persiste, pois, por meio do dilogo entre Casemiro e o rei,
fica-se sabendo que, caso Cravo Branco desaparecesse, Cucura assumiria uma
forma imaterial de existncia, iria para dentro do tempo, para dentro de alguma
dobra do avesso mundo.... 251
E nunca haveria jeito de encontrar vocs? [pergunta Casemiro].
No, a menos que permanecessem na fronteira dos dois
mundos algumas dessas borboletas ou a nossa coruja... E que algum,
entre vocs, se interessasse por elas...
252
Deduz-se do dilogo que os homens das sociedades comuns, materialistas,

ao destrurem o meio ambiente, correm o risco de perder indefinidamente o contato
com seus contedos inconscientes. Sob esse aspecto, o interesse de Cucura em
garantir a integridade do ouro e da floresta apresenta duplo sentido: preservar o
251
252
Ibidem, p. 47.
Ibidem, p. 47.
147
equilbrio dos reinos mineral, vegetal e animal do Planeta tambm preservar o

equilbrio da natureza psquica humana.
No plano coletivo, essa a misso de Casemiro. Individualmente, pode-se
dizer que, em Caruani, ele encontrou um referencial masculino, o tipo de homem
que, inconscientemente, havia projetado a ser: poderoso, porm, justo, honesto,
generoso, preocupado com o bem-estar de seu povo. Para encontrar esse modelo,
um tanto quanto diferente daquele que podia obter por intermdio do pai, precisou
passar pelo ritual de morte e ressurreio, teve de enfrentar a prpria sombra,
submeteu-se a um violento processo de transmutao. No dizer de Hillman
253
Casemiro tornou-se consciente do senex em todo o seu significado arquetpico e o

relacionou a fenomenologia do puer, como se explica na citao:
[...] Nosso tempo e seu anseio de ser curado pede que as duas
extremidades [puer-senex] mantenham-se juntas, que nossa outra metade
to prxima de ns, to igual a ns como a sombra que projetamos, entre
no crculo de nossa luz. Nossa outra metade no apenas de outro sexo.
A unio dos opostos masculino e feminino no a nica a que
aspiramos e no a nica unio que redime. H tambm a unio dos
iguais, a reunio do eixo vertical que curaria o esprito cindido. Ado
precisa reunir-se com Eva, mas ainda fica faltando sua re-unio com Deus.
Ainda fica faltando a unio do primeiro Ado do comeo com o segundo
Ado no final da histria. Essa diviso, experimentada como a ciso egoSelf e o hiato entre a conscincia e o inconsciente, est em cada um de
ns no corao no curado do processo de individuao.
O encontro com Caruani o sinal de que Casemiro uniu em sua psique as

duas extremidades puer e senex. Entretanto, seu amadurecimento no est
completo. Aps a conversa com o rei, apesar de ter chegado a Cucura, ainda sentia
certo vazio. O que lhe faltava para completar a integridade de sua psique era a unio
dos elementos masculino e feminino. Nesse momento pensou nas moas que o
haviam recepcionado na cidade mgica, que brincaram com ele, que cheiraram seu
pescoo e lhe fizeram ccegas. Como diz o narrador, a idade do amor havia
chegado para ele. 254
253
Gustavo Barcellos. So Paulo, Paulus, 1998, p. 55.
254
148
Naquele momento, Coaraci, a rainha, carregando a coruja pousada no dorso

da mo, convidou Casemiro para subir torre mais alta da cidade. L em cima,
durante o dilogo que mantm com a rainha, nota-se a projeo da anima do rapaz,
agora feito homem. Casemiro confessa a Coaraci que havia pensado que a coruja
fosse uma princesa encantada. Tendo como referencial masculino-adulto-senex um
rei, espcie de pai idealizado, certamente imaginava para si casar-se com uma
princesa. Foi essa a imagem feminina que se formou em sua psique. Porm, uma
princesa no condiz com a origem comum de Casemiro, e Coaraci busca faz-lo
entender essa realidade. Significativo o fato de esse dilogo ser travado no alto de
uma torre, que tambm smbolo do orgulho humano, da tentativa do homem de
subir altura da divindade.
255
A rainha pergunta se ele quer ver o futuro,
esclarecendo que os olhos da coruja poderiam lhe mostrar. Havia, no entanto, uma
condio: se quisesse ver o futuro, fatalmente veria tambm o presente. Assim
ocorre. Ele olha atentamente dentro dos olhos da coruja e v a floresta invadindo e
praticamente destruindo Cravo Branco.
Viu a mata, alm do horizonte. Viu rvores cercando o flanco de
uma cidade. Muros se desmanchando, o mato destruindo os jardins, casas
escuras de tanta umidade, pouca gente nas ruas. Procurou sua casa, e ela
estava vazia. Pensou na me, e viu a capit debruada num tmulo. Ela
colocava sobre a pedra um pequeno cravo branco. Casemiro compreendeu
que o capito se fora. 256
Amparando sua me junto sepultura, Casemiro viu uma garota. Era Cordlia
Camaro, vizinha dos Correia, magra e plida, como ele mesmo tinha sido antes de
empreender a viagem. Casemiro mostra-se decepcionado. V ruir por terra o sonho
de casar-se com uma princesa. Esse mais um dos desafios que ter de enfrentar.
Deve aprender a controlar o orgulho por ter evoludo sozinho. Precisa entrar em
acordo com o elemento feminino dentro de si. A anima que traz introjetada
exigente demais, no se contenta em ser menos do que princesa. Coaraci insiste
com ele para que continue olhando os olhos da coruja. Casemiro viu Cordlia
conduzindo sua me de volta para casa. Os olhos da jovem, inquietos, olhavam em
255

Melim, Lcia Melim Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 889.
256
149
volta. At que uma borboleta prateada apareceu ao lado da moa, simbolizando

promessa de evoluo. Nesse momento, o rei chega torre e dirige-se a Casemiro.
Voc no acha que Cucura e Cravo Branco podem conviver em
paz? Caruani perguntou, num tom bem mais alegre do que tinha usado
l embaixo.
Por que no? Casemiro tambm perguntou, j dando sua
resposta.
Agora eu at acredito nisso disse o rei. Pois voc o novo
capito Correia. 257
Antes de retornar a Cravo Branco, Casemiro precisar de um tempo para

refletir sobre o que seria sua vida dali em diante. Desvanece de seus pensamentos a
possibilidade de ficar em Cucura. Ao comparar-se com os rapazes e moas da
cidade encantada, sente alguma tristeza por no ser igual a eles. A morte de seu pai
tambm lhe causava certo vazio. Sabia da responsabilidade que o aguardava. Como
capito Casemiro Correia tinha a misso de estabelecer a paz entre os dois reinos.
Afinal, era este o significado de seu nome: o instituidor da paz. Alm disso, sentia a
obrigao de rever e consolar a me, de levar capit a alegria que ela j no
esperava mais ter. Apenas no tinha digerido ainda a idia de esposar Cordlia
Camaro. Nunca havia se interessado por ela. De todo modo, no se sentia
obrigado a casar. Pensava mais na me e na possibilidade de restaurar a vida em
Cravo Branco. Assim determinado, despediu-se dos reis de Cucura.
Casemiro retorna pela floresta. Pelo caminho, nota-se a ratificao de seu
processo inicitico. Percebe-se que o complexo da sombra destruidora da natureza
foi dominado, conforme trecho abaixo:
Durante algum tempo, sentiu-se acompanhado por uma sombra.
Era o Caipora, decerto intrigado com o manto branco de Casemiro, manto
tecido em Cucura. [...] O Caipora, no sentindo hostilidade no viajante,
deixou de segui-lo.
258
A sombra, pelo menos aquela, deixava de ser um obstculo para o processo

de individuao. Que o renascimento tambm havia se processado por inteiro algo
257
258
Ibidem, p. 51.
Ibidem, p. 55.
150
que se pode observar no reencontro com os ndios habitantes da caverna. O agora

homem Casemiro tem de atravessar o rio de volta, para chegar a Cravo Branco. Das
guas, emergem Cabor, Cafofo e Cacor. Este ltimo cobra do rapaz o juramento
de que no vai mais pensar no ouro. Casemiro no precisa jurar. Est claro que, dali
em diante, ser o quinto guardio do relgio do mundo. Surge ento Capi, em forma
de gigante, e o coloca na outra margem do rio. Tudo no trajeto confirmava a
propriedade dos passos dados pela personagem rumo ao desenvolvimento psquico.
Mas a tarefa no estava totalmente completada.
A resistncia de Casemiro em entender que Cordlia era mulher com quem
devia se unir era o sinal de que faltava resolver, ainda, a questo do feminino
introjetado. Em outras palavras, Casemiro precisava liberar a anima como
componente ntimo da psique. No dizer de Henderson
encontrar
259
, Casemiro precisava
um meio de libertar a energia psquica ligada relao me-filho, de
maneira a alcanar um relacionamento mais adulto com as mulheres. Na psicologia

analtica, a resoluo desse conflito representada pelo mito do heri que enfrenta
o monstro e salva a donzela. ainda Henderson 260 quem explica:
Na luta travada pelo homem primitivo para alcanar a conscincia,
este conflito se exprime pela disputa entre o heri arquetpico e os poderes
csmicos do mal, personificado por drages e outros monstros. No
decorrer do desenvolvimento da conscincia individual, a figura do heri
o meio simblico atravs do qual o ego emergente vence a inrcia do
inconsciente, liberando o homem amadurecido do desejo regressivo de
uma volta ao estado de bem-aventurana da infncia, em mundo dominado
por sua me.
De acordo com essa teoria, para que o homem possa estabelecer uma
relao amadurecida com as mulheres, necessrio que ele resolva aquilo que, no
pensamento junguiano, se d o nome de complexo materno, como j foi visto.
Hillman, no entanto, em seus estudos que buscam avanar no campo das idias de
Jung, acredita que o fenmeno puer deva ser removido da figura da me, e que, ao
invs de enfrent-la, como simboliza o mito tradicional do heri, o homem deve
259
HENDERSON, Joseph L. Os mitos antigos e o homem moderno. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O
homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 125.
260
151
redimi-la. Esclarecendo melhor, Hillman
261
no concebe os problemas do puer
aeternus como sendo causados pela me nem vinculados a ela, conforme ele
mesmo explica ao falar do processo de maturidade:
O cosmo em que colocamos a juventude e atravs do qual
tentamos compreend-la influencia seus modelos de formao. Da
perspectiva da me, o jovem associa-se ao feminino como consorte,
parte integrante de sua fertilidade e crescimento natural, de seu impulso
cultura herica e de seu reino da morte. Da perspectiva do senex, o jovem
renovao, como esperana ou como ameaa, o idntico e o diverso em
uma s figura, uma dinmica que requer ordem, uma inocncia pedindo
conhecimento e uma possibilidade a ser realizada atravs do tempo e do
trabalho.
Embora essas duas vises de juventude descrevam tipos de
conscincia, no precisamos fazer uma hierarquia desses tipos, para
demonstrar que matriarcado anterior a patriarcado ou que filho, heri e
puer refletem nveis de desenvolvimento. Nveis de conscincia implicam
progresso. Eles desprendem da me e da matria o herosmo espiritual do
autodesenvolvimento e o impelem iluminao. [...] A procura das origens
tem de conduzir de volta me, de qualquer maneira, que deve sempre vir
primeiro, uma vez que a anlise gentica, ou anlise em termos de
origens, obedincia a ela, sendo determinada pelo seu tipo de
conscincia.
Ao lembrar-se que hoje muitos dos modelos familiares fogem ao tradicional, e

que a figura materna, a partir do processo de emancipao feminina, no se
caracteriza mais como a nica referncia no cotidiano do lar, os aspectos
devoradores do animus maternos talvez estejam, neste comeo sculo XXI,
bastante amenizados, embora esse no seja o caso de Camlia Correia, a me de
Casemiro, como j se comentou. De todo modo, Hillman no desconsidera a
necessidade de se resolver com a me os problemas do homem relacionados ao
amadurecimento. Ao contrrio, como se observa na citao, ele reafirma que a
procura das origens tem de conduzir de volta me. A diferena entre sua
proposio e a dos demais seguidores de Jung a de que a resoluo do complexo
materno no se d por meio do combate e, sim, pela harmonizao com a me e
261
152
pela compreenso de que o problema do puer existe por si, como polaridade isolada
do arqutipo integral puer-senex. Em vez de matar o drago, o heri deve
harmonizar-se com ele.
Casemiro retorna me. Ir encontr-la cochilando na varanda, sentada
cadeira de balano. Havia passado a noite inteira ali.
Me? Com cuidado, o homem acordava a velha.
Camlia Correia no se assustou com o estranho. Logo adivinhou
quem ele era.
Casemiro! a voz da velha era parte de seu sorriso.
Ainda tendo a capit dentro dos seus braos, o homem olhou para
o outro lado da rua. E seu olhar cruzou com o da mulher. Ela era forte e
usava os cabelos como os usa uma rainha... 262
A mulher era Cordlia. Na noite anterior, aps deixar Camlia em casa, a

garota magra e franzina havia ido se deitar. No limiar entre estar acordada e o
comeo de um sonho, imaginou ter visto uma borboleta prateada. No mesmo
instante, um forte claro lunar invadiu todo o quarto. Cordlia levantou-se da cama,
foi para o jardim e viu vrias flores brotando da terra ao mesmo tempo. Flores
tambm nasciam por toda a parte, enfeitando a cidade inteira. Ao acordar, a moa
foi olhar-se no espelho.
Ela se sentiu corada, mais disposta do que nunca. Penteou os
cabelos e fez com eles uma trana. Sem saber por qu, se achou parecida
com uma rainha. Ou, quem sabe, uma princesa...
Abriu a porta da casa e viu quando ele chegou.
263
Pode-se aludir aqui ao fato de o percurso narrativo de Cordlia Camaro

ocorrer, de certo modo, paralelo ao de Casemiro Correia. Embora as etapas de
transformao da personagem no sejam explicitamente narradas, infere-se que,
simultaneamente ao protagonista, a garota tenha vivenciado o rito de passagem sem
nunca ter abandonado Cravo Branco.
Como se nota, o reencontro de Casemiro com a me e com sua futura mulher
d-se ao mesmo tempo. A correspondncia evidente: ao retornar amadurecido,
262
263

Ibidem, p. 59.
153
completamente diferente do Amarelinho, meio medroso e indefeso, que abdicara da

proteo materna trs anos antes, e postar-se diante da me como homem feito,
barbado, destemido, pronto a amparar-lhe no que fosse preciso, Casemiro conciliase com o arqutipo da anima. Da perspectiva da me, ele associa-se ao feminino
como consorte. Alm disso, ao reaparecer transformado, na condio de novo
capito de Cravo Branco, trouxe novamente a vida para toda a cidade. Ningum
melhor do que Hillman para dar suporte interpretao dos momentos finais de O
relgio do mundo.
[...] o trabalho analtico nos nveis coletivos da alma to herico.
Mudanas
psicolgicas
mudanas
de
atitude,
mudanas
de
personalidade, aquelas fundamentais ilustraes da alma so tambm

regeneraes da histria. Transformar as atitudes de minha famlia ao
desnudar padres nas emaranhadas razes ancestrais no meramente
problema analtico pessoal. passo histrico rumo a libertar uma gerao
do padro coletivo. Ao modificar esse padro coletivo, h mudana na
prpria histria. E cada um, qualquer um que abre uma clareira no seu
pedao de floresta do passado o heri que redime o tempo e o bode
expiatrio que, ao tomar para si os pecados, desfaz o tempo. 264
, portanto, repleto de mensagens otimistas que se encerra o texto de O

relgio do mundo. Cravo Branco renasce como renasceu Casemiro. As casas velhas
da cidade so recuperadas do mofo e brilham de novo luz do Sol. Para o bemestar da me Natureza, restabelecida a harmonia entre os reinos vegetal, animal e
mineral. Casemiro e Cordlia tiveram 12 filhos: seis meninos e seis meninas. O mais
novo deles, Calisto Correia, gosta de cuidar dos jardins e passear sozinho pela
mata. Todos em Cravo Branco sabem, embora no gostem de comentar, que do
outro lado da floresta, existe uma cidade encantada, chamada Cucura. Oxal os
homens do mundo se lembrassem de que uma Jerusalm celestial foi criada por
Deus antes que a cidade fosse construda pela mo do homem. 265
264
265
ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. Trad. Jos Antonio Ceschin. So Paulo, Mercuryo, 1992,
p. 20.
154
4. O rito de passagem em tempo e lugar diferentes

Embora a conquista da maturidade seja um processo de natureza psquica,
ou seja, de caracterstica universal e atemporal, o modo como o ser adulto se
expressa no mundo est diretamente relacionado com a forma de organizao social
do tempo e lugar em que vive o indivduo. Por essa razo, julgou-se por bem
estabelecer um paralelo entre O relgio do mundo e outra obra de lngua portuguesa
cuja construo narrativa, de maneira similar de Lino de Albergaria, fosse
estruturada a partir da representao do mito do heri e daquilo que ele expressa
referentemente ao processo de passagem da adolescncia para a vida adulta. Com
essa finalidade, optou-se por Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em
forma de romance
266
, de Jos Gomes Ferreira, produzida em poca, lugar e
contexto scio-cultural diferenciados.

Jos Gomes Ferreira nasceu na cidade do Porto, em 1900, e faleceu em
1985. Formou-se em Direito, na Faculdade de Direito de Lisboa, em 1924. Foi
cnsul de Portugal na Noruega, de 1925 a 1930. Atuou tambm como jornalista e
colaborador em vrias publicaes, entre as quais A Ressurreio que dirigiu e
na qual trabalhou com Fernando Pessoa , Presena, Seara Nova, Descobrimento,
Gazeta Musical e Todas as Artes. Foi chefe de redao da revista cinematogrfica
Imagem. Pertenceu tambm ao grupo do Novo Cancioneiro, que revelava influncias
surrealistas, simbolistas e, sobretudo, neo-realistas. Sua obra reflete preocupao
face aos problemas do mundo, foi principalmente o porta-voz de um sentimento de
remorso e responsabilizao do intelectual por todas as brutalidades e injustias
267
Lrios do monte, publicado em 1918, foi sua primeira obra potica e O mundo
desabitado, publicado em 1960, sua primeira obra de fico. Recebeu, em 1961, o
1 Grande Prmio de Poesia da Sociedade Portuguesa de Escritores e, em 1965, o
Prmio da Casa da Imprensa, pelo seu livro de reflexes e memrias A memria das
palavras. Embora tenha se destacado mais como poeta, Ferreira publicou romances,
contos, crnicas, ensaios e memrias. Em 1958, com Carlos de Oliveira, coorganizou a antologia Contos tradicionais portugueses.
266
FERREIRA, Jos Gomes. Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de
romance. 17.ed., Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1991.
267
SARAIVA, Antnio Jos e LOPES, Oscar. Histria da literatura portuguesa. 17.ed., Porto, Ed.
Porto, 1996, p. 1038.
155
Em Aventuras de Joo-Sem-Medo, publicadas inicialmente em episdios na

revista infantil O Senhor Doutor, no ano de 1933, Ferreira conta a estria de um
rapaz que vivia na pequena aldeia de Chora-Que-Logo-Bebes, vizinha Floresta
Branca, onde os homens, perdidos dos enigmas da infncia, haviam instalado uma
espcie de Parque de Reserva de Entes Fantsticos
268
. Ningum da povoao se
atrevia a penetrar na floresta, no s por causa do altssimo muro que fora

construdo em redor da mata, mas tambm porque os habitantes do vilarejo eram
criaturas desanimadas, temerosas e tristes, que s viviam a se lamentar.
A nica pessoa daquele lugar que tinha temperamento alegre e destemido era
justamente o Joo, conhecido por todos como Joo Sem Medo. ele quem vai
desafiar a proibio expressa de entrar no Parque, em aviso afixado no muro:
proibida a entrada a quem no andar espantado de existir
269
. Para o desespero de
sua me, o rapaz, com o auxlio de plantas trepadeiras, escala o alto obstculo e
inicia longa jornada floresta adentro, durante a qual ir deparar-se com os seres
mais fantsticos e enfrentar as situaes mais inusitadas.
Narradas em ritmo vertiginoso, em que as aes se sucedem rapidamente,
sem dar tempo de reflexo ao leitor, as aventuras vividas por Joo Sem Medo esto
repletas
de
seres
vegetais,
minerais,
animais,
entre
outros
objetos
antropomorfizados ou simplesmente biotecnolgicos, como bichos mecnicos e

automveis com braos. H, por exemplo, homem sem cabea; seixos com dentes,
que mordem os ps do rapaz; rvores de dez braos, que o arremessam umas para
as outras em jogos malabares; fadas verdadeiras e fadas falsificadas; princesas;
gramofones com asas; seres humanos que tm lminas de faca no lugar dos dedos;
seres cujo corpo uma caixa de ressonncia apoiada em pernas de papagaio e cuja
cabea tem a forma de toca-disco; prncipe com orelhas de burro; homens
mquinas; homens que vivem em rvores e se comunicam como as aves; dolos e
gigantes monstruosos; personagens de fbulas famosas; menina de ps ocos, entre
outros. Enfim, a galeria de tipos bastante extensa. Dada as caractersticas de
determinadas personagens, pode-se inferir que Jos Gomes Ferreira tenha sido de
268
FERREIRA, Jos Gomes. Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de
romance. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1991, p. 11.
269
156
alguma forma influenciado pelo Manifesto Futurista, do poeta italiano Filippo

Tommaso Marineti 270.
Alm de estranhas criaturas, tambm os lugares e os ambientes descritos so
os mais inusitados possveis: lagos elsticos que aumentam quando Joo, a nado,
tenta atingir a margem; pomares em que as frutas se transformam sucessivamente
em cabeas de bonecas, bolas de ouro, criam asas e voam; deserto a partir do qual
todas as direes levam ao mesmo ponto; cidade onde tudo ao contrrio, onde os
avies andam debaixo da terra e os automveis e trens voam; palcio sem portas
nem janelas, no qual se entra, mas do qual no se sai; caverna com mais de um
andar, vrios sales, elevador e esteira rolante, so apenas alguns deles.
Todos esses seres e espaos fantsticos, evidentemente, s poderiam
ensejar situaes tambm fantsticas, como a transformao de Joo em rvore, em
fumaa, em fonte de gua; a fuga do rapaz do palcio da morte; o dilogo com a
Lua, que responde ao pensamento por meio de cartazes; a Fada dos Sonhos, que
mergulha dentro da boca de Joo; a boca etrea ambulante, que se materializa em
todos os lugares e enuncia sempre o mesmo enigma; a desintegrao no ar da
personagem que a verso medrosa de Joo Sem Medo; o desdobrar de Joo em
dois, para que um volte a Chora-Que-Logo-Bebes e o outro viva no mundo da
imaginao mgica, e muitas mais.
Sobre a criao da obra, diz Ferreira 271, em nota final da segunda edio:
[...] decidi inventar um heri de sabor popular que desafiasse as
foras enigmticas da Floresta Branca (branca, cor convencional da
infncia), desmitificasse os Gigantes, os Prncipes, as Princesas, as
Fadas, etc., me permitisse criar novos mitos, tornar mgicos os
objectos vulgares da vida diria e dar contorno s minhas verdades
mais profundas numa linguagem de aco potica que a muitos, at
270
O primeiro manifesto foi publicado no Le Fgaro de Paris, em 22/02/1909, e nele, o poeta italiano
Filippo Tommaso Marinetti, dizendo que "o esplendor do mundo enriqueceu-se com uma nova beleza:
a beleza da velocidade. Um automvel de carreira mais belo que a Vitria de Samotrcia". O
segundo manifesto, de 1910, resultou do encontro do poeta com os pintores Carlo Carra, Russolo,
Severini, Boccioni e Giacomo Balla. Os futuristas sadam a era moderna, aderindo entusiasticamente
mquina. Para Balla, " mais belo um ferro eltrico que uma escultura". Para os futuristas, os
objetos no se esgotam no contorno aparente e seus aspectos se interpenetram continuamente a um
s tempo, ou vrios tempos num s espao. O grupo pretendia fortalecer a sociedade italiana atravs
de uma pregao patritica que inclua a aceitao e exaltao da tecnologia. Fonte: FUTURISMO.
Histria da arte. http://www.historiadaarte.com.br/futurismo.html. Acesso em: 12 abr. 2008.
271
157
a mim mesmo, s me parecia possvel, quando dirigida a crianas

imaginrias (que todos trazemos escondidas na nossa soberba
gravidade de adultos).
A efabulao em Aventuras de Joo Sem Medo, afora o fato de entreter,

dadas as passagens por si s divertidas, constitui captulo a captulo metfora de
situaes sociais identificveis para o leitor crtico. Pode-se, portanto, perceber
referncias natureza j histrica e culturalmente reconhecida como um tanto
quanto nostlgica do povo portugus; ao modo de organizao institucional e poltica
das sociedades ocidentais; s prticas de interao social padronizadas; utilizao
de formas de pensamento clichs; ao preconceito contra indivduos que questionam
as normas vigentes, seja por meio de discurso ou de atitudes; explorao do
homem pelo homem; resistncia das pessoas com relao s mudanas, entre
tantas outras. As vrias possibilidades de leitura, alis, j eram previstas pelo prprio
autor
272
:
[...] a ambiguidade excedia a trapalhada difusa habitual. Porque,
alm da mescla de romance popular e de panfleto mgico, muitos
iriam consider-lo uma stira casca de certos aspectos do
ambiente ptrio, outros descobrir-lhe-iam talvez acentos menos
restritos (como, por exemplo, a filosofia de que o Tdio, ou mais
portuguesmente a Chatice impera, dominadora e total, na vida do
sculo XX do nosso planeta) e todos por fim embarcariam na
confuso,
at
certo
ponto
legtima,
desta
histria
parecer
exclusivamente destinada a crianas (que s lhe podero entender a

superfcie).
H de se lembrar que Aventuras de Joo Sem Medo veio a pblico pela

primeira vez em 1.933 ano em que se institua em Portugal o regime poltico
denominado Estado Novo, sob a direo de Antnio de Oliveira Salazar, que vigorou
sem interrupes at 1.974. Semelhante em alguns aspectos aos regimes institudos
por Benito Mussolini, na Itlia, e por Adolf Hitler, na Alemanha, o salazarismo, como
ficou conhecido, diferia desses pela postura paternalista adotada por Salazar, que se
272
158
expressava por meio de falas mansas e sem as poses bombsticas e militaristas de

seus congneres.
As principais caractersticas do Estado Novo portugus foram: ideologia
catlica; averso ao liberalismo poltico; censura aos meios de comunicao;
onipresena da PIDE, polcia poltica; projeto nacionalista e colonial; discurso e
prtica anticomunistas; economia controlada por cartis constitudos sombra do
governo; forte tutela sobre o movimento sindical. Durante sua vigncia, o Estado
Novo sofrer fortes abalos, impostos por movimentos polticos tanto de direita
quanto de esquerda, mas acaba caindo vitimado por conspirao dirigida pelo
Movimento das Foras Armadas, em 25 de abril de 1974.
Se, por um lado, durante o Estado Novo a populao portuguesa adulta
passou a conviver com a forte represso e censura poltica s publicaes
peridicas e emissoras de rdio e televiso, por outro, os anos de 1930, que
marcam o incio do regime imposto por Salazar, so considerados poca de ouro no
campo da literatura para a infncia e juventude naquele pas. O reconhecimento da
criana como consumidor de livros favoreceu tambm o surgimento de jornais,
revistas e suplementos infantis, em que colaboraram muitos autores e artistas. Com
relao ao contedo das obras publicadas no perodo, depois do teor mais
pedaggico das primeiras dcadas do sculo, constata-se cada vez mais fico e
fantasia nos livros para a infncia
273
4.1 Estudo comparativo

O empreendimento de um estudo comparativo na rea de Literatura para
Crianas e Jovens atende a objetivos diversos, que podem voltar-se para a
apreenso ora dos processos de construo de significados empregados pelos
escritores e ilustradores das obras, ora dos contedos ideolgicos veiculados por
meio das mensagens, ora das prticas de leitura e uso educacionais que se fazem
do objeto livro, entre outros.
Em Literatura Comparada, linha de pesquisa que se abre para a investigao
de vrios fenmenos do fazer literrio, no h um determinado mtodo a ser
seguido, justamente pelas diferentes possibilidades de anlise oferecidas. O que se
273
BLOCKEEL, Francesca. Literatura juvenil portuguesa contempornea: identidade e alteridade.

Lisboa, Caminho, 2001, p. 43.
159
tem, no entanto, so algumas premissas que no devem escapar observao do

pesquisador, para que, a partir da seleo de uma ou algumas delas, ele possa
desenvolver seu trabalho.
Antes de tudo, deve-se compreender que, apesar de chamar-se comparatista,
um estudo nessa rea trata muito mais de relacionar literaturas do que propriamente
comparar. Outro fato a ser levado em conta a orientao fundamental que tem tido
a literatura comparada para o conhecimento terico da imagem do estrangeiro que
se constri no interior de um texto, ou seja, para anlise do intercmbio de
influncias entre diferentes culturas e naes. Se bem que, referentemente a esse
aspecto, recentes tendncias no setor apontam para uma ampliao do conceito de
nacionalidade, baseadas no reconhecimento de que a literatura comparada
caracteriza-se como um processo de investigao da literatura na sua totalidade,
isto , universal. Dizem Wellek e Warren 274:
[...] O grande argumento a favor da literatura comparada ou
geral, ou apenas literatura, a evidente falsidade da idia de uma
literatura nacional contida em si prpria. A literatura ocidental, pelo
menos, constitui uma unidade, um todo.
Entre os tericos da literatura comparada, encontram-se Machado e

Pageaux
275
, que apontam caminhos pelos quais um estudo comparativo pode
seguir. Primeiramente, eles destacam a viagem como tema literrio, esclarecendo

que este pode servir como elemento estruturante de um texto ou de reconhecimento
do imaginrio do autor. A seguir, reiteram a respeito do estudo da dimenso
estrangeira em um determinado texto, em uma determinada literatura ou cultura,
salientando que esse um dos mtodos mais antigos em literatura comparada. Os
elementos constitutivos da imagem do estrangeiro em uma obra podem ser
observados, segundo os autores, por meio de levantamento do lxico empregado no
processo de referenciao do pas; das relaes hierrquicas presentes na estrutura
sintagmtica do texto e, ainda, da anlise do quadro espcio-temporal descrito pelo
autor. Um terceiro tipo de pesquisa aquele a partir do qual se busca compreender
274
WELLEK, Ren e WARREN, Austin. Teoria da literatura. 5.ed., Lisboa, Publicaes EuropaAmrica, 1971, pp. 57-8.
275
MACHADO, lvaro e PAGEAUX, Daniel-Henri. Da literatura comparada teoria da literatura.
Lisboa, Edies 70, s/d.
160
o percurso percorrido da influncia recepo de determinada obra. Nesse caso,

pergunta-se a respeito das razes e das circunstncias que corroboraram para que
determinado texto fosse lido e interpretado de certa maneira. Por fim, falam
Machado e Pageaux
276
sobre aquilo que denominam potica comparada, que se
refere a uma espcie temtica de estudo.

[...] O domnio agora abordado obriga o investigador a dirigir
alternativamente a sua reflexo, ora para o texto literrio como
sistema, ora para o perodo cultural em que o texto foi produzido, de
maneira a compreender mais globalmente, no o funcionamento
dum determinado elemento do texto, mas sim toda a sua funo,
isto , a funo dum texto portador dum elemento ou conjunto de
elementos textuais (tema / temtica) que pode apresentar-se sob
uma dupla forma: tema e motivo.
A diferena entre tema e motivo est relacionada com a estrutura do texto

literrio. Emprega-se o termo tema para referir-se quilo que auxilia na estruturao
do texto. J por motivo entendem-se os elementos que no intervm no plano dos
princpios organizadores do texto, isto , que no tm funo estruturante.
Desenvolve-se no presente trabalho essa ltima modalidade de estudo, ou
seja, analise-se de que forma um mesmo tema o mito do heri organiza a
estrutura narrativa de O relgio de mundo, de Lino de Albergaria, e de Aventuras de
Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance, de Jos Gomes Ferreira.
4.1.1 Mito e literatura
De acordo com Machado e Pageaux
277
, dever chamar-se tema a tudo
aquilo que elemento constitutivo e explicativo do texto literrio, elemento que

ordena e permite produzir o texto. Assim, o mito um tema que tem um valor muito
especial. Explicam tambm os autores que a maior parte dos estudos de temas leva
em considerao a existncia insofismvel de temticas universais, mas que eles
(Machado e Pageaux) preferem falar no de temas universais, e sim de elementos
276
277

161
recorrentes, reinvestidos simbolicamente de diferentes maneiras, segundo o espao

cultural e o momento histrico analisado 278.
A raciocinar junto com os tericos, se o mito um tema e se este pode ser
compreendido como elemento recorrente, reinvestido simbolicamente de diferentes
maneiras, segundo o espao cultural e o momento histrico analisado, pode-se
descrever a maneira como o mito do heri est presente na base estrutural das
narrativas de O relgio do mundo e de Aventuras de Joo Sem Medo. Mas esse
procedimento por si s no estaria de acordo com o que preconiza as teorias mais
atuais relativas ao campo da literatura comparada. Ainda segundo Machado e
Pageaux, melhor ser empreender, entre outros tipos, uma anlise da histria das
idias, especialmente quando o tema se aproxima ou se confunde com uma espcie
de imagem. A palavra imagem aqui compreendida no s como designando um
conjunto de idias sobre o estrangeiro num processo de literarizao, mas tambm
como a representao literria de um espao especfico ou de um contexto sciohistrico e cultural, verificada em uma determinada obra. Dizem os autores279:
[...] o estudo do tema [...] obriga o investigador a empreender duas
leituras simultneas dos textos analisados: em primeiro lugar, o
texto , no plano da criao literria, um universo coerente; em
segundo lugar, a procura dum sentido deve ser feita no interior do
texto e tambm no conjunto do campo cultural a que esse texto
pertence. Assim passa-se obrigatoriamente duma anlise formalista
ou estruturalista do texto para uma anlise intertextual e cultural: o
texto literrio o lugar dialctico onde se articulam estruturas
textuais e extra-textuais, participando do tema, justamente das duas
sries. O estudo temtico revela, afinal, claramente, as duas fases
indissociveis da investigao literria: o estudo do funcionamento
interno dum texto (dum tema num texto, a leitura contribuindo para
pr em evidncia, para reconstituir um conjunto de funes) e o
estudo da funo social e cultural desse mesmo texto.
Dessa forma, por meio da anlise comparativa das obras de Albergaria e

Ferreira, busca-se, alm de descrever a estrutura temtica dos textos, compreender
278
279

162
tambm os smbolos empregados por cada autor no revestimento do mito do heri,

de acordo com elementos prprios da cultura do pas de que so originrios. Em
assim o fazendo, torna-se possvel conjeturar a respeito do tipo de representao
literria, isto , da imagem metafrica que os autores constroem do espao-tempo
histrico da nao em que vivem.
Para tanto, cumpre como condio fundamental buscar, primeiramente, uma
definio de mito. Nesse sentido, pode-se contar com o auxlio de Eliade 280:
[...] o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento
ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em
outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes
Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade
total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie
vegetal, um comportamento humano281, uma instituio.
sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que
modo algo foi produzido e comeou a ser. [...] a principal funo do
mito consiste em revelar os modelos exemplares de todos os ritos e
atividades humanas.
O conceito acima vai ao encontro do que apresentado por Machado e

Pageaux 282. Segundo eles:
[...] mito uma narrativa que d sentido ao universo. A formao
de um mito coincide com a constituio de um grupo em sociedade que
pretende tornar o mundo inteligvel e organizado, dando um sentido s
relaes interindividuais.
Em segundo lugar, necessrio refletir a respeito da relao entre mito e

literatura e sobre o papel do escritor nesse contexto. Sabe-se que o mito pode
tornar-se elemento primordial da organizao de um texto literrio; o fator inspirador
da produo textual. Cabe, conseqentemente, buscar conhecer o que confere ao
280
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. So Paulo, Perspectiva, 2002, pp. 11-3.
Grifo nosso.
282
Lisboa, Edies 70, s/d., p. 126.
281
163
mito, no plano da literatura, essa capacidade de criao e, no plano tico, uma

funo de exemplaridade.
No que concerne s definies apresentadas, apreende-se o mito apenas
como algo originrio de uma dimenso coletiva, ao passo que na literatura o mito
uma estria contada por um determinado autor, que tem no mito inaugural a
referncia de uma histria coletiva, a partir da qual ele cria uma estrutura narrativa
com feies pessoais. Em outras palavras, o escritor baseia-se na efabulao
primordial de uma coletividade, introduzindo a modificaes que iro caracterizar-se
como geradoras de uma variante do mito, ao mesmo tempo em que daro pistas da
sua contribuio pessoal narrativa tradicional. Ainda sobre esse assunto, vale
ressaltar o que pensam Machado e Pageaux 283:
No plano estritamente literrio, o mito uma linguagem
secundria. Podemos mesmo dizer duplamente secundria:
secundria pelo facto de o escritor dele extrair uma histria em que
penetrar e que desenvolver; secundria porque o escritor vai
tambm, mais ou menos, fundir-se com essa histria, investir nela,
dado que ela constitui um elemento de explicao ntima, pessoal.
uma linguagem secundria ou, se preferirmos, simblica: por um
lado, h realidade mtica, feita precisamente de um certo nmero de
elementos obrigatrios sem os quais no haveria mito, histria
mtica; por outro lado, h variantes pessoais, susceptveis de dar,
pelas opes, pela lgica interna do escritor, novos significados ao
mito na sua verso corrente.
Direcionando-se agora a reflexo para funo tica do mito, cuja

caracterstica a exemplaridade para as aes humanas, nota-se que o mito do
heri revela o modelo exemplar do rito de iniciao, que simboliza na vida social a
passagem do jovem para a idade adulta. Relata Propp 284:
[A iniciao ] uma instituio prpria do regime tribal. Esse
rito ocorria no momento da puberdade. Ao cumpri-lo, o jovem era
introduzido na sociedade tribal, da qual se tornava membro investido
283
284

PROPP, Vladimir. As razes histricas do conto maravilhoso. Trad. Rosemary Costhek Ablio e
Paulo Bezerra. So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. 54.
164
de plenos direitos, ao mesmo tempo em que adquiria o direito de se

casar.
A compreenso de que o mito do heri reveste o rito de passagem

compartilhada por Campbell 285:
[...] a estrutura e algo do sentido espiritual dessa aventura j
podem ser detectados na puberdade ou nos rituais de iniciao das
primitivas sociedades tribais, por meio dos quais uma criana
compelida a desistir da sua infncia e a se tornar um adulto.
No percurso do heri so verificadas necessariamente as etapas: partida,

realizao e retorno. O processo inicia-se quando o indivduo sente que lhe est
faltando ou sendo negado algo de que se julga merecedor. Esse ser ento parte
rumo ao desconhecido, numa srie de aventuras inusitadas, em busca daquilo que
venha preencher essa necessidade, isto , de encontrar o que lhe falta. Uma vez
atingidos os objetivos, d-se a volta e a transformao da situao anteriormente
estabelecida.
Na literatura, o gnero que mais tradicionalmente se tem estruturado de forma
simblica com base no mito do heri e que, por conseqncia, aborda a transio da
adolescncia para a maturidade o conto maravilhoso. Como se sabe, os
significados simblicos dos contos maravilhosos relacionam-se com os problemas
existenciais que o homem enfrenta ao longo do processo de desenvolvimento
mental e emocional. Para explicar o conto maravilhoso, ningum melhor do que
Coelho 286:
No incio dos tempos, o maravilhoso foi a fonte misteriosa e
privilegiada de onde nasceu a literatura. Desse maravilhoso
nasceram personagens que possuem poderes sobrenaturais;
deslocam-se,
contrariando
leis
da
gravidade;
sofrem
metamorfoses contnuas; defrontam-se com as foras do Bem e do

Mal, personificadas; sofrem profecias que se cumprem; so
285
CAMPBEL, Joseph e MOYERS, Bill. O poder do mito. Org. Betty Sue Flowers. Trad. Carlos Felipe
Moiss. Palas Athena, 1990, p. 132.
286
COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, p.
172.
165
beneficiadas com milagres; assistem a fenmenos que desafiam as

leis da lgica, etc.
No conto maravilhoso produzem-se acontecimentos que no podem ser

explicados pelas leis do mundo familiar, mas no provocam qualquer reao
particular de dvida ou estranheza nem nas personagens nem no leitor implcito da
narrativa, uma vez que esses aceitam as regras do jogo assim como lhes so
propostas pelo narrador, diferentemente do que ocorre nos gneros do fantstico e
do estranho. No uma atitude para com os acontecimentos contados que
caracteriza o maravilhoso, mas a prpria natureza desses acontecimentos, diz
Todorov 287.
Diante do exposto, perfeitamente justificada a classificao das obras O
relgio do mundo e Aventuras de Joo Sem Medo como pertencentes ao gnero do
conto maravilhoso. Mas para que essa categorizao seja mais bem fundamentada,
importante demonstrar tambm de que maneira as narrativas estruturam-se com
base no mito do heri na sua funo exemplar de rito de passagem.
4.1.2 Invariantes do conto maravilhoso

Com base em Propp288, os contos maravilhosos apresentam estrutura similar
constante, no interior da qual so encontradas funes invariantes e variantes. A
partir do modelo estrutural do pesquisador russo, Coelho
289
extrai cinco invariantes
aspirao (ou desgnio), viagem, obstculos (ou desafios), mediao auxiliar e

conquista do objetivo (final feliz). So essas as invariantes presentes nos textos em
estudo aqui demonstradas, esclarecendo-se que, com relao s variantes,
objetivou-se analisar de modo aprofundado apenas a obra de Albergaria (Cap.3).
Primeira invariante: uma aspirao ou um desgnio leva o heri ao.
287
TODOROV, Tzvetan. As estruturas narrativas. Trad. Leyla Perrone-Moiss. 4.ed., So Paulo,

Perspectiva, 2004, p. 160.
288
PROPP, Vladimir. Morfologia do conto. Trad. Jaime Ferreira e Vtor Oliveira. Lisboa, Vega, 1978.
289
COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000,
pp. 109-10.
166
Em O relgio do mundo, Casemiro Correia obrigado por seu pai, o Capito

Cornlio Correia, a abandonar Cravo Branco e a enfrentar as foras desconhecidas
de Cucura e da floresta, que lutavam contra a ambio dos predadores. A cidade
encantada e a preservao da natureza so representadas, na obra, pela borboleta
de asas prateadas e pela coruja. A borboleta s era percebida por Camlia Correia,
a me de Casemiro. A ave, por sua vez, era compreendida pelos homens comuns
como pressgio de mau agouro.
Siga esse bicho aonde for, mas acabe com sua vida
agourenta! trovejava o Capito. 290
Em parte, h a obrigao, o desgnio, como elemento motivador da

personagem, mas a aspirao, a necessidade de vivenciar novas experincias,
tambm notada, na seguinte frase do narrador:
Era a oportunidade de virar as costas decadncia e s
dificuldades de Cravo Branco. 291
Na obra de Jos Gomes Ferreira, unicamente a aspirao que move o

heri, inconformado com a natureza melanclica e queixosa dos habitantes da
aldeia Chora-Que-Logo-Bebes, onde vivia. o que se nota no seguinte trecho:
O nico que, talvez por capricho de contradizer o ambiente e
instinto de refilar, resistia a esta choradeira pegada, era o nosso
Joo que, em virtude duma contnua ostentao de bravata alegre e
teimosa na luta, todos conheciam por Joo Sem Medo.
Ora um dia, farto de tanta chorinquice e de tanta misria que
gelava as casas e cobria os homens de verdete, disse me que,
conforme a tradio local, lacrimejava no seu canto de viva:
Me: no aturo mais isto. Vou saltar o Muro [que cercava
a floresta]. 292
290

Ibidem, p. 11.
292
Joo Sem Medo, p. 12.
291
167
Segunda invariante: o heri parte em viagem, rumo ao desconhecido.
Compare-se o momento da partida nas duas narrativas em estudo.

Primeiramente, a personagem criada por Albergaria:
[...] Casemiro foi saindo arrastando a arma. Na varanda, se
despediu dos pais e tomou o final da rua para passar floresta.
Adeus, meu Capito! Adeus, minha Capit!
Os velhos acenaram para o filho caula. Camlia passou a
manga da blusa no cantinho do olho.
Amarelinho [apelido de Casemiro] teve de se abaixar para
passar debaixo dos cips, que quase se arrastavam pela terra. 293.
A seguir, o heri inventado pelo escritor portugus:

[...] as imploraes da me no impediram que, na manh
seguinte, Joo Sem Medo se esgueirasse de Chora-Que-LogoBebes e se dirigisse socapa para o tal Muro que cercava a floresta
[...] Graas ao arrimo de uma trepadeira providencial e auxiliado
pelas sentinelas invisveis que guardavam aquela selva misteriosa e
pretendiam facilitar-lhe a entrada, no sei com que intuitos secretos,
chegou com agilidade ao topo da muralha. [...] Outra trepadeira
miraculosa e pronto: Joo Sem Medo desceu a pulso, com os ps a
apoiarem-se aqui e acol nas junturas das pedras esverdeadas de
musgo escorregadio. E assim conseguiu alcanar o solo da floresta
[...]. 294
Note-se que ambos partem para floresta. Ao tratar das razes histricas do
conto maravilhoso, Propp
295
esclarece que esse gnero de narrativa surge das
antigas religies, em que era comum aos jovens passar pelo rito de passagem, cujas
origens e funes j foram mencionadas. A floresta era justamente o lugar onde as
293

Joo Sem Medo, pp. 12-3.
295
294
168
sociedades primitivas celebravam esse ritual. Acreditava-se que, durante o rito, o

adolescente morria e ressuscitava como um novo homem. Essa talvez seja a razo
pela qual, no conto maravilhoso, a floresta tenha um significado ritualstico e
simblico. Trata-se do lugar onde o heri passa por experincias perturbadoras,
provas difceis e essenciais para seu desenvolvimento psicolgico. Ainda de acordo
com Propp
296
, a floresta desempenha grosso modo um papel de obstculo. A
floresta em que se encontra o heri impenetrvel. uma espcie de rede que

prende o intruso. So justamente os obstculos que se caracterizam como mais
uma invariante na estrutura desse gnero narrativo.
Terceira invariante: obstculos aparentemente intransponveis opem-se
ao do heri.
nesta, e tambm na prxima etapa, que reside a maior parte da efabulao

em ambas as obras; em que se encontram os mais variados motivos que
corroboram para a construo dos sentidos e do colorido peculiar s narrativas; em
que cada escritor encontra maior espao de mobilizao do seu fazer criativo e
apresenta seu contributo ao mito do heri, podendo-se falar at mesmo que
manifesta seu mito pessoal. Tanto Casemiro Correia quanto Joo Sem Medo
enfrentam uma srie de obstculos no interior da floresta. Citam-se algumas dessas
dificuldades de um e outro heri, lembrando-se que, referentemente ao texto de
Albergaria, descries pormenorizadas j foram apresentadas (Cap. 3).
Em O relgio do mundo, antes mesmo de iniciar viagem, Casemiro Correia,
sem perceber, j havia encolhido de tamanho. Ao entrar na floresta, fica menor
ainda e at pequenos insetos, como a formiga, parecem-lhe bem maiores. Uma vez
no interior da mata, o rapaz ter de escolher entre trs caminhos diferentes. Seguir
aquele no qual ouve o pio da coruja. No entanto, no demora a se perder; a
enfrentar forte chuva, que se transforma em enxurrada, leva embora sua espingarda
e o carrega para a correnteza violenta do leito de um rio. No prximo instante,
Casemiro sente-se tragado para dentro de um buraco muito fundo, at ver-se,
depois de longa queda, no interior de uma caverna cujas paredes so de ouro.
Nesse local, ir conhecer quatro ndios com poderes sobrenaturais, que lhe do de
296
169
comer e beber, e lhe ensinam que ali o ferro amadurece em ouro, para que o
mundo possa continuar girando em volta do Sol. Alm disso, ainda no interior da
caverna, o jovem, olhando para fogo, ter uma viso da coruja e de Cucura, a
cidade encantada. S depois disso que ser devolvido para a floresta, do outro
lado da margem do rio.
Apesar de forte, a experincia ainda no havia servido para que Casemiro
abandonasse o objetivo inicial imposto pelo pai, que era o de matar a coruja. Alm
disso, o rapaz alimentava a esperana de poder apoderar-se do ouro da caverna.
Para que tenha a conscincia ampliada, ele ter de enfrentar novos desafios, como
o que ocorre quando consegue prender a ave, usando a prpria camisa tal qual uma
rede. Nesse momento, a natureza inteira reage de maneira sombria, como descreve
o narrador:
Foi quando veio o frio. Casemiro se sentiu gelando. O frio
veio junto com o escuro. A rvore onde ele estava no mesmo
instante secou. Perto, todas as rvores perdiam as folhas. O frio e a
escurido chamaram o silncio. Todos os bichos interromperam
seus rudos. E tambm o rio se calou, sufocado pelo gelo. A
escurido e o frio se espalhavam em volta, mais intensos. Casemiro
sentiu suas mos endurecendo, parecia que iam virar pedra. 297
Na seqncia, aparece o Caipora, defensor da mata, que julga o rapaz e

manifesta inteno de puni-lo. A coruja, entretanto, intercede a favor de Casemiro,
fato esse cujo desdobramento demonstrado na invariante seguinte, como ser
visto. No faltaro ainda obstculos para que o rapaz atinja seu verdadeiro
propsito, que no era, na verdade, o de capturar a ave e sim o de conhecer
Cucura. Haveria ainda escurido, ventania e um muro de pedras a serem
enfrentados, at adquirir conscincia dos elementos responsveis pelo equilbrio da
natureza, tornar-se homem e estar em condies de entrevistar-se com o rei e a
rainha da cidade encantada.
Por processo similar, isto , de enfrentamentos de obstculos passa o heri
do panfleto mgico portugus. A diferena que, talvez por trata-se de texto mais
longo ou mesmo por ter sido publicado inicialmente em episdios, a quantidade de
297
170
situaes difceis pelas quais passa Joo Sem Medo significativamente maior.
Algumas delas j foram descritas anteriormente, como o envolvimento de Joo com
seres sobrenaturais que impedem seu retorno para casa. Vale, no entanto, destacar
quatro passagens, ainda que de forma no pormenorizada.
A primeira refere-se a quando o rapaz levado Colina de Cristal, onde fica
o palcio da morte. No interior da construo, que no tinha portas nem janelas,
havia uma sala cujas paredes eram de platina e o cho de cristal. Nesse aposento,
Joo encontra a foice e o cavalo da morte, que, num salto prodigioso, rompe o
telhado, libertando o rapaz. A segunda faz aludir varinha de condo com a qual
Joo pode obter o que quiser, com a condio de dar uma parte de seu corpo em
troca. No -toa que o captulo relativo a essa passagem chama-se O condo do
sacrifcio. Com o basto, Joo vai transformar-se em fonte de gua. At ser
socorrido por deciso tomada em uma assemblia de fadas, que d ensejo
terceira passagem aqui destacada: Joo v-se trancado na sala sem portas junto
com a Fada do Sonho e com o direito de realizar qualquer sonho, mas cada sonho
s pode durar cinco minutos. Ele apenas livra-se daquela sala quando engole a
fada. A quarta passagem o encontro de Joo Sem Medo com Joo Medroso,
espcie de rplica fsica do heri, mas de carter psicolgico antagnico. Ambos
ficam presos numa imensa caverna, repleta de inventos tecnolgicos. a que o
protagonista enfrenta um gigante poderoso, que o faz confrontar-se com suas
prprias inseguranas, numa espcie de provao.
Uma vez tendo anotado algumas das dificuldades dos heris das duas
narrativas, cabe inserir, agora, comentrio a respeito de um elemento que funciona
no conto maravilhoso tanto como obstculo, como mediao auxiliar. Trata-se da
isb, espcie de cabana com a qual o heri se depara em sua caminhada. Propp
298
descreve essa habitao como uma pequena isb sobre patas de galinha, onde
vive Baba Yaga, personagem que, na tradio dos contos russos, representa a
forma clssica do doador de recurso mgico que ir auxiliar o heri a enfrentar os
obstculos. s vezes, alm de um objeto de poder, o heri recebe tambm
alimentos nesse local.
Entendendo a isb e o doador como funes invariantes do conto maravilhoso
e sabendo que essas podem apresentar-se de maneira variada, compreende-se que
298
171
a gruta de ouro, onde cai Casemiro Correa, a Colina de Cristal e a sala sem portas,
onde Joo Sem Medo permanece momentaneamente fechado, constituem
representaes da cabana qual se refere Propp. no interior desses recintos que
as personagens vivenciam provaes ao mesmo tempo em que recebem alguma
forma de ajuda, ou seja, tanto enfrentam obstculos quanto se beneficiam de
mediao auxiliar, que se caracteriza na prxima invariante.
Quarta invariante: surge um auxiliar mgico, natural ou sobrenatural, que

ajuda o heri a vencer.
Dentro da caverna, Casemiro Correia assusta-se com o fato de um ndio

conseguir ler seus pensamentos, o que j se configura numa provao. O rapaz
havia imaginado o quanto seria bom levar um pouco do ouro daquela gruta para
casa. Os outros ndios, no entanto, oferecem-lhe comida e bebida. Alm disso,
fazem-no ter uma viso ao olhar fixamente para uma fogueira. No meio das chamas
surge a imagem da coruja, a mesma que ele fora incumbido de matar.
Olha bem dentro dos olhos da coruja Capi dizia.
A coruja olhava Casemiro. Casemiro olhou nos olhos dela.
Eles refletiam uma cidade dividida em duas, cada metade dentro de
um olho. 299
Apesar de perceber tratar-se de Cucura, Casemiro, inicialmente, no

compreende qual papel a ave ir desempenhar no seu caminho. a coruja quem ir
defend-lo no julgamento do Caipora e o guiar at a entrada da cidade encantada.
Em Aventuras de Joo Sem Medo, a representao da isb ocorre mais de
uma vez, como j foi dito. Conseqentemente, o surgimento de mediadores
auxiliares tambm recorrente. Na Colina de Cristal, Joo apodera-se do cavalo e
da foice da morte, com os quais consegue retornar vida. Em meio ao deserto, o
rapaz recebe uma varinha de condo do presidente do Sindicato Internacional das
Fadas e Artes Negras Correlativas. Dentro da sala sem portas, v-se a Fada do
Sonho ir morar no interior de Joo, o que lhe confere certa capacidade especial.
299
172
So esses os elementos mgicos de um e de outro texto que iro favorecer

as personagens na busca de seus objetivos. O alcance desses configura-se a quinta
invariante.
Quinta invariante: finalmente o heri conquista o almejado objetivo.
Em O relgio do mundo, Casemiro Correia atinge Cucura, entrevista-se com o

rei Caruani e a rainha Coaraci e conhece o significado de seu nome. Na cidade
mgica, compreende ainda a importncia do ouro subterrneo para o equilbrio da
natureza e da vida. Ao partir de l, homem feito, que sonha chegar logo cidade
natal. Uma vez em Cravo Branco, assume o lugar que era de seu pai, casa-se com
Cordlia Camaro. A garota, antes magra e plida, torna-se formosa e bela, a partir
do restabelecimento da harmonia entre as duas cidades, o que ocorre, alis, com
todos os seres.
Cravo Branco tem suas casas velhas recuperadas do mofo e
bem conservadas, brilhando ao sol. Ao norte, aos poucos, vai
comeando a mata, que no sufoca mais a cidade. 300
Casemiro torna-se o Capito, Cordlia, a Capit. Os dois tm 12 filhos. O

caula, Calisto Correia, gosta de cuidar dos jardins, como o pai.
J o objetivo de Joo Sem Medo, ao voltar para Chora-Que-Logo-Bebes,
organizar uma conspirao contra as lgrimas. Ele faz campanha para que as
pessoas se alegrem, mas a populao no o acata. Mesmo assim, o rapaz no
perde as esperanas. Acha que tudo apenas uma questo de tempo. Para
esperar, monta uma fbrica de lenos, e enriquece.
4.1.3 A exemplaridade do mito
Como foi visto, dois autores de pases de Lngua Portuguesa Brasil e

Portugal , em pocas diferentes 1989 e 1933 , utilizam o mito do heri como
base de construo de seus textos, incorporando-o realidade folclrica, scio-
300
Ibidem, p. 59.
173
histrica e cultural de cada pas. No que se refere ao papel do escritor nessa relao
mito versus literatura, Machado e Pageaux 301 explicam o que segue:
[...] o escritor encontra-se perante o mito numa situao de
dependncia, ele vai inserir-se, voluntariamente, note-se, numa
tradio mtica; mas noutro plano, o escritor tentado, por vezes
obrigado, a modificar esse fundo mtico, dando-se uma feio
pessoal, apropriando-se assim da histria colectiva. Esta torna-se,
portanto, para o escritor, de certo modo, chave explicativa, recurso
primeiro e ltimo, e as modificaes que o escritor far no cenrio
tradicional ou inicial sero decisivas para compreender quer a
prpria tradio (no estudo comparado de diversas variantes), quer
o contributo pessoal do escritor, o que leva alguns a falar de mito
pessoal.
O contributo de Albergaria e de Ferreira, por meio das obras aqui destacadas,

pode ser mais bem compreendido ao se levar em considerao a funo de
exemplaridade de mito. Tanto em O relgio do mundo quanto em Aventuras de Joo
Sem Medo, o comportamento dos heris apresentado como uma espcie de
exemplo a ser seguido, para que se alcance melhor qualidade de vida.
Assim, o rito de passagem utilizado por Albergaria, no Brasil, no momento
em que havia entre a populao um movimento poltico de retorno estabilidade
democrtica. O ano de publicao de O relgio do mundo coincide com o ltimo do
mandato de Jos Sarney, em que ocorriam no Pas as primeiras eleies diretas
para presidente. Os tempos eram de expectativas favorveis e de otimismo, com
relao ao desenvolvimento das instituies e ampliao da conscincia de
cidadania da populao. Que as esperanas tenham vindo a se concretizar ou no,
isso j uma discusso que no cabe ser levantada neste trabalho. Importa, no
entanto, suscitar a respeito da hiptese de que esse sentimento coletivo tenha sido
representado na obra, notadamente no que se refere mais especificamente ao
processo de conscientizao sobre a necessidade de se preservar o meio ambiente.
J em Portugal, o rito de iniciao empregado por Ferreira metaforicamente
de maneira a satirizar o modo como as instituies sociais estavam constitudas no
301

Lisboa, Edies 70, s/d., p. 129.
174
momento em que se decretava no pas o chamado Estado Novo. A referncia ao

estado de nimo, ou melhor, de desnimo da populao explcita j no nome da
cidade onde vive o heri: Chora-Que-Logo-Bebes. O nome da personagem Joo
Sem Medo alude funo de exemplaridade do mito. No difcil imaginar que a
populao, vivendo sob um regime autoritrio, como foi o de Antnio de Oliveira
Salazar, apresentasse comportamento temeroso e mesmo lamentoso. Mesmo que
Joo no tenha conseguido transformar esse sentimento coletivo, sua forma de
atuao aponta para uma proposta de se buscar extrair o melhor da situao.
Conforme se pode notar, a relao entre mito e literatura fonte inesgotvel
de inspirao para escritores, que, ao criarem variantes de temas universais,
acabam prestando inestimvel contribuio a esses temas.
175
5. Concluso
A passagem da adolescncia para a idade adulta alvo de constante
interesse por parte de pesquisadores nas reas de Antropologia, Sociologia,
Psicologia, Educao, Mitologia, entre outras. Em Literatura, desde os registros mais
arcaicos, o tema tem sido fartamente explorado. Das narrativas mticas s realistas,
passando pelos gneros do fantstico e do maravilhoso, as dificuldades enfrentadas
pelos jovens no limiar do adultescer esto presentes, tanto de modo referencial
quanto simblico, em contos de tradio oral, em textos recolhidos por grandes
nomes
da
literatura
universal,
na
obra
de
escritores
internacionalmente
consagrados, nos livros de autores contemporneos. Tambm no cinema e nas

histrias em quadrinhos, roteiristas de todas as pocas, e ainda na atualidade, no
raramente baseiam-se nos conflitos caractersticos dessa faixa etria para a
construo de seus enredos. Mais recentemente, a televiso e at os meios digitais
abordam a problemtica em suas produes voltadas para pblicos de todas as
idades. Alm disso, o assunto tem rendido a redao de reportagens, artigos e
comentrios, amplamente divulgados por veculos especializados em Educao ou
mesmo pela grande imprensa. Levando em considerao que os padres de
comportamento e relacionamento humano evoluem constantemente, o que
explicaria a imemorial retomada dessa discusso, a qual, pelo que parece, est
longe de se esgotar?
A impossibilidade de encontrar uma resposta categrica a essa pergunta fez
com que, na realizao do presente trabalho, se optasse por uma abordagem do
assunto intermediada pela obra de um nico autor de literatura para crianas e
jovens, cuja maioria dos livros publicados aproxima-se do gnero que se denomina,
desde sua origem na tradio alem, romance de formao302 narrativa em que
se acompanha o amadurecimento das personagens em sua luta para enfrentar as
vicissitudes da vida, geralmente atravs de processo no qual pureza e ingenuidade
so paulatinamente substitudas por ceticismo prudente. Buscou-se, dessa forma,
estudar a representatividade dessa importante fase do desenvolvimento humano nos
textos de Lino de Albergaria, inseridos no contexto cultural brasileiro entre o final do
302
O livro Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, de Johann Wolfgang von Goethe, publicado em
duas partes entre os anos de 1795 e 1796, considerado obra fundadora do gnero de romance
formao.
176
sculo XX e incio do sculo XXI. Com isso, acredita-se estar contribuindo para a
compreenso, sob determinado ponto de vista, do que significa tornar-se adulto no
limiar do terceiro milnio, quando a rapidez dos avanos tecnolgicos e a
conseqente difuso acelerada das informaes obrigam os seres humanos a rever
valores e hbitos, com o objetivo de adaptarem-se s mudanas sociais.
Nascido em 1950, Lino de Albergaria simultaneamente observador e
personagem desse perodo de profundas transformaes comportamentais. Sua
trajetria de vida e sua formao acadmica e profissional contriburam para que se
tornasse narrador privilegiado de seu tempo. A partir da Belo Horizonte natal, divisou
largas perspectivas do pas onde vive. De Minas Gerais, herdou a tradio de
grandes nomes da literatura brasileira. De Paris, na Frana, onde viveu e cursou
Editorao, entre o final dos anos 1970 e incio de 1980, trouxe viso ampliada de
mundo, to necessria a quem se dedica a falar para a juventude. De So Paulo,
cidade na qual se iniciou como editor, assimilou o ritmo de produo industrial, que
lhe permitiu publicar diferentes colees literrias, com textos de vrios autores,
sem nunca ter negligenciado seu talento de escritor. Do Rio de Janeiro, local em que
morou por quase um ano, adquiriu algo da informalidade caracterstica dos
habitantes da antiga capital do Brasil. Na qualidade de Comunicador Social, iniciouse nas tcnicas miditicas de propagao de mensagens. No curso de Letras,
desenvolveu conhecimentos tcnico-tericos sobre Lngua Portuguesa e Literaturas,
reas em que atingiu os elevados graus de mestre e doutor. Em dezenas de livros
para crianas e jovens303, o autor trata com acuidade e sensibilidade os conflitos
tpicos do crescimento humano. Escritos em linguagem gil, ricos em recursos
estilsticos e engendrados por meio de tcnicas narrativas bem elaboradas, os
enredos de Albergaria colocam em foco o esforo das personagens para melhor
conhecerem si prprias e o mundo que as cerca, independentemente da faixa etria
em que se encontram. justamente essa caracterstica que justifica a escolha de
sua obra como objeto de investigao neste trabalho.
Como forma de abordagem do vasto corpus pesquisado, optou-se
primeiramente por resenhar todos os textos do autor para crianas e jovens
publicados at o fechamento desta tese (ver Apndice), buscando explorar questes
no s pertinentes ao contedo com base em estudos de Psicologia como
303
At o incio de 2008, eram 65 livros para os pblicos infantil e juvenil, todos resenhados no Apndice
desta tese.
177
tambm relacionadas s potencialidades discursivas luz de fundamentos

relativos
reas
de
Teoria
Literria,
Literatura
Comparada,
Semitica,
Semiolingstica e Narratologia. Esse mtodo permitiu selecionar de forma segura a

obra que viria a se constituir em objeto de anlise mais aprofundada: O relgio do
mundo304.
Ante a necessidade de subsdios tericos para o estudo temtico, objetivo
primordial no presente trabalho, julgou-se por bem descrever o pensamento de
alguns dos mais importantes psiclogos, independentemente de correntes tericas
preconizadas. Para alm de eventuais divergncias, o que se buscou, de fato, foi
realar os aspectos semelhantes encontrados. Sabia-se de antemo a respeito da
clssica ruptura ocorrida, no incio do sculo XX, entre os estudiosos da psicologia
do ego e os da psicologia do self, a primeira representada pela Psicanlise, de
Sigmund Freud, e a segunda por Carl Gustav Jung, fundador da escola conhecida
como Psicologia Analtica. No entanto, os estudos empreendidos confirmaram a
hiptese previamente imaginada, ou seja, a de que psicologia do ego e psicologia do
self
devem ser compreendidas
como complementares. Conforme observa
Levinson305, os seguidores das teorias freudianas inclinam-se a olhar para a

maturidade mais como uma cena na qual os conflitos inconscientes da infncia so
reativados do que um perodo de desenvolvimento avanado. Ainda para o
pesquisador306, foi precisamente Jung quem, a partir das descobertas de Freud,
avanou em direo ao estudo do desenvolvimento adulto. Seguindo o raciocnio de
Levinson, conclumos que as teorias relacionadas psicologia do self s foram
possveis a partir das descobertas relacionadas psicologia do ego e que, portanto,
na busca da compreenso do desenvolvimento humano, a melhor conduta deixar
de lado eventuais rixas e rupturas motivadas mais por interesses outros que no
cientficos.
Tendo em vista o exposto, organizou-se a construo desta tese em trs
segmentos. 1) Durante o trabalho de tratamento do corpus, que consistiu na leitura e
elaborao de resenhas dos livros, foram utilizados os fundamentos tericos da
psicologia do ego e da educao, justamente pelo de grau de especificidade que
apresentam com relao ao comportamento da infncia e da adolescncia.
304
Ilustraes de Rogrio Borges. 16a. ed., So Paulo, Atual, 2005, 64p.

LEVINSON, J. Daniel et al. The Seasons of a Mans Life. New York, Ballantine Books, 1978, p. 4.
306
Idem, ibidem.
305
178
Subsidiaram preferencialmente a abordagem das obras os pensamentos de: Jean

Piaget, Melanie Klein, Peter Blos, Contardo Calligaris, Diana Lichtenstein Corso e
Mario Corso. 2) J referentemente ao estudo sobre a passagem da adolescncia
para a vida adulta, objetivo central do presente trabalho, empregou-se unicamente a
psicologia do self, ou seja, aplicou-se com exclusividade a teoria da individuao de
Jung ao percurso da personagem Casemiro Correia, no enredo do livro O relgio do
mundo. 3) Em seguida, buscou-se comparar, em termos ideolgicos, a compreenso
sobre o processo do amadurecimento humano em pocas e locais diferentes. Nesse
sentido, com o auxilio do que preconiza as teorias da Literatura Comparada,
conforme as descrevem lvaro Machado e Daniel-Henri Pageaux, aproximou-se o
contedo do texto de Lino de Albergaria ao de Aventuras de Joo Sem Medo:
panfleto mgico em forma de romance, clssico portugus de Jos Gomes Ferreira,
publicado pela primeira vez em Lisboa, no ano de 1933.
Uma vez esclarecidos os princpios metodolgicos que nortearam a
realizao deste trabalho, desenvolvem-se as concluses relativas a cada etapa do
processo.
5.1 Maturidade segundo a psicologia do ego

A respeito da primeira fase, com vistas especificamente passagem para a
idade adulta, as concluses a que se chegam dizem respeito s caractersticas
fisiolgicas e psicolgicas da adolescncia. De modo geral, os estudiosos apontam a
transformao corporal como fator demarcatrio fundamental. As mudanas
ocorridas no corpo tamanho, peso, proporo, surgimento de plos obrigam o
jovem
elaborar
um
trabalho
de
adaptao,
que
consiste
em
aceitar
compulsoriamente a perda da condio infantil e a projetar uma forma de identidade

no mundo adulto. Coincide com essa fase a percepo da maturidade dos rgos
genitais. Todo esse processo passvel de crises existenciais, geradas pela
necessidade que o adolescente tem de comparar o modo como ele se v com o
modo como os outros o percebem. Os desequilbrios da decorrentes podem revelarse tanto na recusa sistemtica, consciente ou inconsciente, em renunciar aos
cuidados oferecidos pelos pais ou responsveis quanto na dificuldade de aceitar
responsabilidades.
179
Como mecanismos de defesa, o indivduo tende a eleger dolos com os quais

possa se identificar ou a participar de grupos no interior dos quais padres de
comportamento pautem-se por referncias bastantes claras. Outra forma de
subterfgio est relacionada com as manifestaes de egocentrismo e narcisismo.
Longe de serem compreendidas como negativas, essas formas de expresso so
oriundas do esforo que o jovem faz para equilibrar pensamento formal e realidade.
Em virtude da distncia verificada entre reflexo e mundo circundante, a tendncia
do adolescente tentar fazer com que a realidade se adapte a sua maneira de
pensar e no o contrrio. Decorre da a necessidade dos indivduos dessa faixa
etria de empreenderem revolues polticas e sociais.
O mesmo processo ocorre no campo da afetividade, em que se pode verificar
certa assimetria entre sentimentos e relaes com o prximo, resultando em
amargas decepes. Tema recorrente no pensamento dos psiclogos estudados o
surgimento na adolescncia do instinto para amar. Porm, todos concordam que os
relacionamentos amorosos que se estabelecem nessa etapa da vida configuram-se
como expedientes transitrios, utilizados pelo jovem para livrar-se da dependncia
que, em determinado grau, o mantm ligado emocionalmente me ou ao pai. O
sentido da paixo , nesse caso, o da projeo dos prprios ideais em um ser
amado. Atuando dessa maneira, o adolescente busca espelhar-se e reconhecer-se
no outro, em uma tentativa de obter definio de identidade. Em vrias situaes,
podem ocorrer relacionamentos fictcios, espcie de mecanismo fantasioso de
eleger pessoas s quais se atribui qualidades, para que, por intermdios delas, seja
possvel liberar os prprios instintos. Alm das atribulaes inerentes faixa etria,
as dificuldades no campo afetivo-sexual teriam como causa, na viso dos
especialistas, a moratria imposta aos adolescentes, pelo menos aos das classes
mais favorecidas, no que se refere assuno de determinadas responsabilidades
antes
de
estarem
acadmica
profissionalmente
bem
encaminhados.
Considerando-se que a preparao para o ingresso no mercado de trabalho

demanda cada vez mais tempo, de se imaginar as adversidades enfrentadas pelos
jovens.
Em suma, a viso ampla dos especialistas a de que o amadurecimento
caracteriza-se por ser um processo longo, lento, muitas vezes conflituoso, que
somente atinge seu ponto culminante a partir do momento em que o indivduo se
inicia em uma profisso e assume uma relao afetiva estvel. Entre as vozes que
180
vo alm dessas proposies, encontram-se as de Apter e Levinson. A primeira

busca revogar o que ela chama de mito da maturidade, conforme o qual a idia de
estar maduro teria o sentido de ser independente. Para a psicloga, que pesquisou
sobre a evoluo de indivduos entre 18 e 24 anos, a dependncia dos amores e das
necessidades infantis, at determinada etapa da vida adulta, no significa
necessariamente fraqueza e imaturidade. O segundo, cuja equipe entrevistou
homens na faixa dos 35 aos 45 anos, defende a idia de que o desenvolvimento
um processo contnuo, dividido em diferentes fases, e que subsiste a vida toda. A
concepo de Levinson, notadamente, afina-se mais com a Psicologia Analtica de
Jung, para quem a individuao consiste no processo lento e imperceptvel que o
ser humano empreende em direo totalidade psquica, ou seja, o self unio
harmnica e equilibrada entre conscincia racional e o mundo dos instintos. No
decurso da busca por esse objetivo, o homem entra em contato com os fenmenos
observveis do inconsciente, isto , os sonhos e as vises, cujos contedos
produzem conexes figurativas tambm encontradas no simbolismo da Alquimia,
como defende o psiclogo suo. Justifica-se assim parte do ttulo desta tese,
conforme se esclarece no prximo item.
5.2 Maturidade segundo a psicologia do self

Com relao segunda fase, observou-se que, em O relgio do mundo, de
Lino de Albergaria, narra-se o processo de individuao do protagonista Casemiro
Correa. A personagem central da obra empreende, durante o enredo, a busca pelo
self. Para tanto, desempenha a tarefa de entrar em contato com seus contedos
inconscientes, representados pela viagem que faz cidade mgica de Cucura, e
integr-los conscincia, simbolizada por Cravo Branco, a cidade de origem. Ao
percorrer o trajeto, o garoto permanentemente guiado pela intuio, ou seja, por
aquilo que o ser humano tem de instintivo. Essa travessia de ida e volta pode ser
compreendida como uma atualizao que o autor faz dos antigos ritos de passagem
caractersticos de sociedades ditas primitivas, que tinham a funo de introduzir o
jovem na comunidade da tribo, da qual ele se tornava membro investido de plenos
poderes, ao mesmo tempo em que adquiria o direito de se casar. Conforme explica
181
Propp307, acreditava-se que, durante o rito, que acontecia sempre na parte mais
densa da floresta, e no maior sigilo, o rapaz morria e ressuscitava como um novo
homem. Como se pde observar, a idia de rito de passagem subjaz tambm o mito
do heri, que, na Psicologia Analtica, simboliza a primeira etapa a ser cumprida pelo
homem rumo totalidade psquica. O mito do heri revela um significado psicolgico
de importncia fundamental tanto para o indivduo, no seu esforo em encontrar e
afirmar sua personalidade, quanto para a sociedade no seu todo, na sua
necessidade semelhante de estabelecer uma identidade coletiva.
Assim, a seqncia dos fatos narrados em O relgio do mundo metaforiza o
processo de individuao tal qual descrito por Jung e seus seguidores. A partir do
mito do heri, o indivduo representado no livro pelo protagonista Casemiro Correia
inicia sua caminhada para a maturidade. Dessa forma, obrigado a abdicar das
protees que o mantinha ligado ao mundo infantil. Em sua empreitada, dever
aceitar o fato de que o conhecimento racional, por si s, no ser suficiente para
faz-lo alcanar seus objetivos. Compreender, portanto, a necessidade de abrir-se
para o conhecimento intuitivo. Essa permeabilidade ir lhe possibilitar a entrada em
contato com os contedos do inconsciente. Entre esses, encontra-se a anima,
componente feminino na psique do homem, com o qual ele deve humildemente se
harmonizar, por meio de processo que, muitas vezes, representa uma espcie de
ressurreio. No se atinge a condio de adulto seno por meio da preliminar unio
das polaridades negativas e positivas presentes em todos os seres, representadas
pelos princpios masculino e feminino de que composta toda a existncia. Outra
parte do inconsciente a ser enfrentada recebe, na psicologia junguiana, o nome de
sombra. Trata-se de aspectos da prpria natureza do indivduo, aos quais, por
alguma razo, ele preferiu ignorar, suprimindo-os do desenvolvimento da
personalidade consciente. No entanto, preciso reconhec-los e aceit-los como
parte de si mesmo, para poder transmut-los. H ainda a necessidade de equilibrar
fatores psquicos referentes s diversas fases da vida, tendo em vista que a
maturidade (senex) no implica na rejeio dos valores caractersticos da infncia e
da juventude (puer).
Resumidamente, afirma-se que, entre as condies primordiais para se
enveredar pelo caminho da individuao est a necessidade de reunir na psique
307
PROPP, Wladimir. As razes histricas do conto maravilhoso. Trad. Rosemary Costhek e Paulo
Bezerra. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 2002, p.54.
182
contedos conscientes e inconscientes, razo e emoo, conhecimento terico e

intuitivo, pensamento racional e pensamento mgico. Para tanto, o ser humano
deve-se desprender por alguns instantes do mundo fenomnico, de modo a poder:
a) integrar os princpios masculino e feminino animus e anima; b) lanar luz sobre
os componentes da sombra, e c) harmonizar as polaridades do arqutipo puersenex.
Ante o exposto, infere-se no haver evoluo psquica, espiritual, sem
evoluo intelectual, num contexto em que esprito seja compreendido como o lado
mgico, instintivo, intuitivo da existncia, e intelecto represente o desenvolvimento
material. Matria e esprito (este no sentido de totalidade psquica) fazem parte de
um todo nico de existncia. Nem uma parte nem outra podem arvorar-se a ter a
supremacia do comando da vida. Define-se, portanto, o homem maduro como
aquele que no mais jovem, mas tambm no parece velho. Em outras palavras,
aquele que se encontra no pice do vigor fsico, da capacidade produtiva, da argcia
intelectiva, da lucidez cognitiva e, sobretudo, na plenitude das relaes afetivas.
5.3 Maturidade segundo o contexto

Embora a conquista da maturidade seja um processo de natureza psquica,
ou seja, com caractersticas universais e atemporais, o modo como o ser adulto se
expressa no mundo est diretamente relacionado com a forma de organizao social
do tempo e lugar em que vive o indivduo. Essa constatao tornou-se evidente por
meio da comparao entre a obra de Lino de Albergaria, publicada no Brasil, em
1989, e a de Jos Gomes Ferreira, editada em Portugal, no ano de 1933. A tarefa
tornou-se possvel, uma vez que ambos os textos so identificados como
pertencentes ao gnero literrio denominado conto maravilhoso e estruturam-se a
partir da representao do mito do heri e daquilo que ele expressa referentemente
ao processo de passagem da adolescncia para a vida adulta. A despeito das
coincidncias estruturais e temticas entre as obras e das conquistas em comum
dos protagonistas, notadamente as que se referem ao estabelecimento de uma
relao afetiva estvel e ao ingresso no mundo profissional, o encaminhamento das
solues em cada narrativa difere em razo dos contextos histricos, culturais,
sociais e econmicos. Enquanto a personagem portuguesa Joo Sem Medo
183
assume, ao adultescer, uma postura empresarial, difundida na Europa do entre

Guerras, Casemiro Correia, o heri brasileiro, adquire a conscincia a respeito da
necessidade de se preservar o meio ambiente, to discutida a partir das ltimas
dcadas no sculo XX.
184
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de jan. 2007.
6.3 Jornais
LEITE, Marcelo. A culpa nossa. Folha de S. Paulo, So Paulo, 3 fev. 2007.
Caderno Especial Clima, p. 1.
MAUTNER, Ana Vernica. Aprenda nos romances. Folha de S. Paulo, So Paulo,
20 set. 2007. Folha Equilbrio.
SAYO, Rosely. A responsabilidade dos pais. Folha de S. Paulo, So Paulo, 7
dez. 2006. Folha Equilbrio, p.12.
SAYO, Rosely. Que cidadania essa? Folha de S. Paulo, So Paulo, 6 abr.
2006. Folha Equilbrio, p.12
191
7. Apndice: a obra de Lino de Albergaria

7.1 Leitor crtico
Grandes transformaes ocorrem na passagem da pr-adolescncia para a
adolescncia inicial e, dessa, para a adolescncia propriamente dita. Trata-se de
fase complexa em que indivduos de ambos os sexos so mais profundamente
afetados pelas mudanas que ocorrem em seus corpos. Embora os psicanalistas
sejam renitentes em estabelecer um paralelo direto entre desenvolvimento fisiolgico
e predisposies mentais, eles no deixam de reconhecer, entretanto, que o
crescimento anatmico reflete de maneira significativa no comportamento dos
jovens.
A necessidade de abrir-se para o mundo, associada experincia de romper
paulatinamente os laos emocionais com a famlia, provoca receios, inseguranas e
at mesmo excitaes muito fortes no adolescente. A compreenso definitiva do
final da infncia e da natureza irrevogvel dos compromissos da vida adulta torna a
adolescncia um dos perodos simultaneamente mais profcuos e difceis da
existncia humana. Dada a complexidade da transio, nota-se nos jovens grande
diversidade de reaes ante a iminncia do processo, conforme esclarece Blos308.
Testemunhamos na adolescncia um segundo passo para a
individuao, tendo o primeiro sido dado por volta do final do segundo ano,
quando a criana experimenta uma distino entre o eu e o no-eu. Uma
individuao semelhante, e muito mais complexa, ocorre durante a
adolescncia, que leva em seu passo final a um senso de identidade. [...]
Os impulsos de oposio, de rebelio e de resistncia, as etapas de
experimentao, as provas a que o eu submetido pela prtica de
excessos tudo isso tem uma utilidade positiva no processo de
autodefinio.
No perodo da adolescncia, a maior parte da energia do jovem est

canalizada para compreender o que se passa consigo mesmo e que papel deve
desempenhar no contexto social que o cerca. Nesse sentido, a busca por
308
1998, p.19.
192
referncias comportamentais e novos valores ocupa quase que integralmente sua

capacidade criativa. Decorre da, em princpio, uma forte onda de amizades ntimas
e idealizadoras, seguida, posteriormente, pelo sentimento de estar apaixonado.
Concomitantemente, surge a preocupao com problemas filosficos, polticos e
sociais, quase sempre acompanhada por sensaes de angstia e culpa, em
decorrncia da constatao a respeito das dificuldades do caminho para o
amadurecimento.
Em virtude de experimentar um momento de indefinio por excelncia, o
estado de esprito do adolescente pode apresentar flutuaes entre polaridades
bastante extremadas. Da sujeio rebelio, do sentimento gregrio ao retraimento
para a solido, da amabilidade grosseria, do egosmo ao altrusmo, do movimento
inrcia, do idealismo mesquinharia, do ascetismo ao materialismo, entre outras
alternncias, vrios padres de atitudes podem ocorrer em curto espao de tempo.
O processo de resoluo das ambigidades, no entanto, na maioria das vezes
ultrapassa em muito os limites etrios aos quais os estudiosos circunscrevem a
adolescncia. Nos dias atuais, como so grandes os obstculos a serem vencidos,
muitos
indivduos,
ainda
que
inconscientemente,
apresentam
tendncia
permanecerem de modo indefinido nessa fase transitria. A respeito do assunto,

recorre-se ao que diz Coelho309:
[...] nesta poca de transformaes em que vivemos, os caminhos
gratificantes para cada indivduo no so fceis de serem encontrados. Os
estmulos so muitos, na maior parte contraditrios, pois o caos dos valores
ainda perdura como marca de nosso mundo. Entretanto, novos valores j
esto em gestao e a nova literatura aponta para eles.
Sob esse aspecto, ao abordar os conflitos tpicos da adolescncia de forma

sempre otimista, Lino de Albergaria, por meio de seus textos literrios, busca
contribuir para que os jovens encontrem os tais novos valores apontados por
Coelho. So vrios os ttulos do autor voltados especialmente para os adolescentes.
309
39.
193
7.1.1 Cabelos de fogo, olhos de gua. Co-autoria de SOUZA, Angela

Leite de. Ilustraes Maringela Haddad. So Paulo, Cortez. 103 p.
2006 - Leitor crtico. Realismo crtico e humanitrio.
Na cultura ocidental, a falta de rituais institucionalizados para marcar a fase
de transio dos jovens da puberdade para a pr-adolescncia, se, de um lado,
permite a busca por solues individualizadas para a o desenvolvimento da
personalidade, de outro, pode facilitar a evoluo psquica anormal e patolgica
decorrente de uma sobrecarga de autodeterminao.
Um exemplo desse desvio observa-se no tipo de comportamento apresentado
pela personagem Antnio Barbosa (o Tonho, que aparece tambm em Urano x
Netuno). Extremamente determinado, o garoto comunica-se de forma agressiva,
como se a entender que sua vontade devesse prevalecer sempre sobre a dos
demais. o caso especfico de quando tenta tirar fora Letcia Brbara (aluna
nova na classe da sexta srie) da carteira na qual ela estava sentada. Repare-se no
tom que ele usa:
Fique sabendo que esse lugar meu. Pode ir juntando suas
coisas. [...]
E a, menina? Vai saindo, anda, ou vai querer que eu perca a
pacincia?
310
Na faixa etria em que se encontram, meninos hostilizarem meninas fato

relativamente normal. Em essncia, o menino nega sua ansiedade, em lugar de
procurar estabelecer uma relao. A ansiedade de castrao que provocou o
declnio da fase edpica reaparece e fora o menino companhia exclusiva de seu
prprio sexo, esclarece Blos
311
. No to comum, entretanto, a forma violenta
como age Antnio. Mas Letcia sabe reagir, est longe de ser indefesa e chorona.
Na menina, essa fase caracteriza-se por uma onda de atividade, durante a qual as
representaes e as atitudes masculinas chegam ao auge.
312
Note-se como ela
responde:
310
Cabelos de fogo, olhos de gua, pp. 6-7.

1998, p. 82.
312
311
194
No levanto, seu mal-educado!
313
O episdio ir deflagrar total dissenso dentro da sala de aula e resultar na

diviso da classe em duas turmas bastante distintas: o Bonde do Tonho e a Liga
das Mulheres. Como os prprios nomes sugerem, os blocos se agrupam com base
nos gneros masculino e feminino, com algumas dissidncias. Estava declarada a
guerra, em substituio a qualquer rito padronizado de passagem para estgios
mais evoludos de convvio humano. A sociedade contempornea, cujas formas de
relacionamento so completamente influenciadas pelos meios de comunicao de
massa, favorece racionalizaes, formaes de reao e certa sexualizao ditadas
mais por interesses econmicos do que por critrios de compreenso e aceitao
das diferenas. Dessa forma, o esprito competitivo e a agressividade dos
adolescentes apenas refletem o modelo de comportamento social da cultura a que
eles pertencem. Entregues a si mesmos, os jovens formam espontaneamente
organizaes competitivas dentro de suas prprias fileiras.
Quadrilhas, grupos e turmas para todos os propsitos e unificadas
por todos os tipos de princpios, colocam-se umas contra as outras: sua
nfase a dominao agressiva, a superioridade competitiva e a
exclusividade hostil. Na estrutura desses grupos adolescentes opera um
princpio de dois valores, segundo o qual as atitudes (tica) vlidas dentro
do grupo, mas no fora dele, no so vistas como contradies morais.
314
Em Cabelos de fogo, olhos de gua, o contraste semntico expresso pelas

locues adjetivas do ttulo j indica, de certa forma, a temtica de combate em que
se baseia a narrativa. Tambm os apelidos pejorativos por meio dos quais os alunos
se identificam uns aos outros trazem as marcas do estigma e da desconsiderao
que permeiam as relaes. Nessas circunstncias, o princpio de dois valores que
rege cada uma das turmas que participam do enredo apenas ser revisto aps
acarretar conseqncias negativas no s para as partes envolvidas, como tambm
para os demais indivduos no em torno das aes: a diretora da escola, os
professores, os pais e at mesmo um mico de estimao, Francis Nicolai, o
313
314
Cabelos de fogo, olhos de gua, p. 7.

1998, p. 273.
195
Chiquinho. Conclui-se da leitura que, muitas vezes, o preo para se evoluir no

interior de uma cultura sem ritos um tanto quanto elevado.
7.1.2 O menino e o mar. Ilustraes de Rogrio Coelho. So Paulo,
Saraiva, 2005. 64 p.
2004 - Leitor crtico. Realismo crtico.
Naquela tarde, o irmo de Edmilson no voltou para casa. Edivan tinha
viajado para So Paulo. Ia trabalhar por algum tempo, juntar dinheiro, e depois
voltava. Pelo menos era isso o que dissera seu Edivaldo, o pai, um tanto quanto
nervoso. A me, dona Eulina, mal disfarava o choro.
O garoto estranhou o fato de o irmo ter partido sem se despedir. At
imaginou que Edivan poderia trabalhar ali mesmo, assim como ele, que havia
comeado naquele dia a vender queijo de coalho na praia. Sabia que o trabalho era
proibido para criana. Algum podia tentar impedir. Afinal, ele s tinha dez anos.
Mesmo assim, resolveu arriscar. A bandeja e a lata de carregar brasas tinha alugado
do Borracha, para pagar depois. Os espetinhos com queijo vieram do dinheiro da
me, que o havia emprestado com uma condio: receb-lo de volta no mesmo dia,
pois precisava comprar acar.
A saudade e a forma inesperada como o irmo havia se ausentado
despertaram em Edmilson, no entanto, em vez de mgoa, a imaginao. Ante as
poucas explicaes dos pais e a curiosidade dos colegas de escola, inventou que
Edivan tinha ido a So Paulo para se tornar marinheiro. A histria s no causou
maior admirao entre os meninos, por causa de Inezlia. Foi ela quem alertou para
o fato de que em So Paulo no havia mar. A informao caiu feito uma bomba em
meio conversa. A discusso foi tanta, que a menina buscou o apoio da professora.
Para a sorte do garoto, dona Givalda contornou a situao. Explicou que a cidade de
So Paulo no tinha mar, mas o Estado, sim, tinha litoral e seu principal porto ficava
na cidade Santos.
So Paulo, Santos, na cabea do rapaz tanto fazia a cidade. O importante era
manter acesa a crena de que irmo realizava um grande sonho: o de conhecer o
outro lado daquele imenso mar. Um sonho que, na realidade, era o dele. Fosse
dormindo, fosse acordado, Edmilson sonhava. Um dia, seguiria os passos de Edivan
196
e, como ele, viveria no mar, seria capito. Ia longe a imaginao do garoto, tentando
alcanar o futuro, sem, no entanto, deixar de viver o presente.
Desejos bem mais modestos tambm faziam parte de seu dia-a-dia. Ir
escola, divertir-se com os amigos, desfrutar sozinho do sof de casa, assistir a
desenhos animados na televiso, torcer para que seu Edivaldo no bebesse e que o
pai e a me no brigassem estavam ainda entre suas aspiraes. Com o lucro do
trabalho, o que mais queria era comprar uma bermuda nova e a mochila que tinha
visto na feira: a nica estampada com o passarinho de seu desenho animado
favorito. Edmilson identificava-se tanto com aquela pequena ave, que nem se
importou quando Inezlia disse que o desenho era coisa de criana. Em discurso
indireto livre, o narrador expressa o pensamento do garoto:
[...] Ela no entendia era nada. Aquele passarinho era esperto, era danado,
era livre. Sabia muito bem escapar do gato. S era pequeno. Ser pequeno
no ser bobo.
315
Embora no explcita, impossvel no relacionar a referncia ao desenho

animado Piu Piu e Frajola. Era exatamente como Piu Piu que Edmilson se sentia:
pequeno, mas esperto, nem um pouco incapaz de entender o mundo dos adultos.
Havia aprendido a preparar com capricho os espetinhos de queijo. Alm disso, as
tardes passadas na praia, carregando a bandeja e o fogareiro, rendiam mais do que
algum dinheiro. Vendendo queijo, ele conheceu Ndia, a menina russa que
despertara nele a primeira atrao pelo sexo oposto. Foi tambm trabalhando que
fez amizade com Cezar, o fotgrafo careca, meio parecido com a Lua 316, que certo
dia viera praia usando um quepe de marinheiro.
Marinha, Lua, Rssia, o que no faltavam no cotidiano do garoto eram
representaes daquilo com que ele andava sonhando, ou seja, com o longnquo e o
desconhecido. Mas o que parecia to distante, to momentaneamente inatingvel,
no passava de metfora para sua verdadeira busca: crescer simplesmente. Pois foi
ali mesmo, naquele pequeno lugarejo no identificado do litoral brasileiro, que
circunstncias favorveis criaram as condies para esse crescimento.
315
316
O menino e o mar, p. 43.

Ibidem, p. 22.
197
Uma forte decepo fez diminuir em importncia o sonho de ser marinheiro,

que j podia ser substitudo por outro(s) igualmente fascinante(s). O sentimento de
amizade criou o ensejo para a descoberta de valores ticos e a oportunidade para a
realizao de um ato de herosmo. O despertar do afeto sinalizou o caminho dos
primeiros passos em direo ao entendimento do universo feminino e dos conflitos
familiares.
A histria de Edmilson, de O menino e mar, ilustra de maneira sensvel, e com
sutis questionamentos sociais, a passagem da puberdade para a pr-adolescncia.
Entre os fatores psicolgicos abordados, evidenciam-se a difcil tarefa de lidar com a
ansiedade do vir a ser e, sobretudo, o momento mesclado de prazer e dor pela
compreenso de que o heri, projetado no outro, na realidade vive dentro de si.
7.1.3 Urano x Netuno. Co-autoria de SOUZA, Angela Leite de. Ilustraes

de Angela Leite de Souza. Belo Horizonte, Assemblia Legislativa
do Estado de Minas Gerais, 2003. 72 p.
2003 - Leitor crtico. Realismo crtico e humanitrio.
De acordo com a mitologia grega, no princpio de tudo, existia o nada, um
espao imenso e rido. Depois, desponta o Caos, completamente desorganizado.
Aparece ento Gia (a Terra), a primeira realidade slida. Gia cria um
companheiro: Urano (o Cu). Os dois se amam e, dessa unio, surgem os
elementos primordiais: fogo, terra, ar e gua. Assim, o caos torna-se organizado e
passa a chamar-se Cosmos. Urano , portanto, considerado o pai de todas as
criaturas. Na Astrologia, Urano representa a capacidade humana de adaptao s
mudanas exteriores, por meio da libertao das amarras e superao dos
preconceitos que impedem a evoluo individual.
317
Em astronomia, Urano o
stimo planeta a partir do Sol. Foi descoberto por William Herschel, em 1781. Tem
um dimetro equatorial de 51.800 quilmetros e orbita o Sol a cada 84,01 anos
terrestres. 318
Ao lado de Urano, est Netuno, o oitavo planeta, cujo dimetro equatorial de
49.500 quilmetros. Se fosse oco, poderia conter cerca de 60 Terras. Orbita o Sol a
317
SATURNO. Gaiastral. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/gaiastral/aquario/planeta.shl. Acesso

em: 11 out. 2006.
318
HAMILTON, Calvin J. Netuno. Vistas do sistema solar. Disponvel em:
http://www.if.ufrgs.br/ast/solar/portug/neptune.htm#intro. Acesso em: 11 out. 2006.
198
cada 165 anos. Tem oito luas, seis das quais foram descobertas pela sonda espacial
Voyager. Um dia em Netuno dura 16 horas e 6,7 minutos. O planeta foi descoberto
em 23 de setembro de 1846 por Johann Gottfried Galle, do Observatrio de Berlim,
e Louis d'Arrest, um estudante de astronomia, atravs de predies matemticas
feitas por Urbain Jean Joseph Le Verrier. 319
Netuno, para os romanos, Poseidon, para os gregos, filho de Saturno
(Cronos) e Cibele (Ria). Depois de uma guerra entre os deuses, o mundo foi
dividido. Coube a Netuno o mundo dos mares. Sua funo era ter a supremacia dos
oceanos, das ondas e das correntes. Tambm provocava tempestades, abalava os
rochedos e fazia brotar fontes de gua, golpeando a terra com seu tridente. Na
Astrologia, Netuno est associado aos sonhos, s fantasias, mas tambm s buscas
espirituais. Simboliza ainda flutuaes psquicas, desfavorecimentos, sacrifcios,
inspirao artstica, entre outros fenmenos. 320
Assim como Urano e Netuno so planetas vicinais do sistema solar, neste
livro de Lino de Albergaria, escrito a quatro mos com Angela Leite de Souza, so
nomes de edifcios vizinhos, em alguma cidade do Brasil, onde moram vrias
crianas em fase de transio da puberdade para a pr-adolescncia. O
comportamento gregrio caracterstica tpica desse perodo.
[...] O indivduo adolescente vive sempre dentro de um grupo de
companheiros de idade que variam muito quanto ao desenvolvimento fsico
e aos interesses. Essa condio responsvel pelas muitas formas de
comportamento imitativo e como se, a que os adolescentes recorrem a
fim de se manterem dentro do padro esperado de conduta e protegerem a
compatibilidade social com o grupo a que pertencem.
321
Na histria em questo, os grupos so formados pela idia de pertencimento

a este ou quele prdio e pela opo por esta ou aquela competio esportiva.
Dessa forma, duas turmas uma do edifcio Urano, outra do Netuno enfrentamse na disputa pelo nico terreno baldio das redondezas, para suas prticas.
primeira sente-se no direito exclusivo de jogar futebol no local, apenas pelo fato de
319
Idem, ibidem.
JUPITER. Gaiastral. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/gaiastral/peixes/planeta.shl. Acesso em:
11 out. 2006.
321
1998. p. 12.
320
199
ser um pouco mais antiga no bairro. A segunda, por entender que o espao no tem
dono, insiste em jogar queimada no mesmo campinho.
Conflito armado, desenvolve-se a narrativa, cujo tema lembra o da clssica
novela juvenil Os meninos da rua Paulo, do hngaro Ferenc Molnr, publicada em
1907 (no Brasil, em 1952), na qual duas turmas de adolescentes brigam por uma
rea livre na cidade de Budapeste. A semelhana entre as duas obras est apenas
na trama central, ou seja, na rivalidade por razo similar. As diferenas, no entanto,
so muitas, especialmente por conta do contexto scio-histrico, geogrfico e
temporal em que se d o desenvolvimento das aes. Se na obra de Ferenc o
encaminhamento das solues passa, necessariamente, pela deflagrao de uma
guerra, no texto de Albergaria e Souza declara-se explicitamente a intencionalidade
educativa dos patrocinadores da publicao. Editado pela Assemblia Legislativa do
Estado de Minas Gerais, o livro apresentado dentro de uma caixa e traz, como
anexos, o jogo da cidadania e uma carta ao estudante, assinada pelo ento
presidente da casa, o deputado Mauri Torres. Em um trecho, diz o parlamentar:
[...] queremos dividir com voc a lio da convivncia com os
contrrios e com as diferenas. Um aprendizado que permanente, que
vai acompanhar voc pelo resto da vida e que vai influir na sua relao
com seu prximo, sua cidade, sua regio, seu Estado, seu Pas.
Para alm das questes territoriais, os autores exploram as diferenas

humanas, ao criarem um enredo em que vrios padres comportamentais de
adolescentes da classe mdia brasileira esto representados, com destaque para a
anulao da oposio de papis sociais entre masculino e feminino.
7.1.4 Chico, Edu e a oitava srie. Ilustraes de Marco Arago. So

Paulo, Saraiva, 2002. 134 p.
2002 - Leitor crtico. Realismo humanitrio.
O conjunto de quatro livros nos quais Lino de Albergaria aborda o
desenvolvimento dos adolescentes, a partir do cotidiano da mesma escola de classe
mdia, encerra-se com este Chico, Edu e a oitava srie. Em cada uma das obras, o
leitor conhece os conflitos individuais e familiares de uma personagem principal, que
tambm narra a histria, e acompanha os desdobramentos das relaes entre o
200
grupo central de alunos. As outras obras so: Miguel e a quinta srie, Lia e a sexta
srie, Mrika e a stima srie.
A peculiaridade deste a presena dos irmos que se alternam no papel de
narradores, de modo a oferecer ao leitor duas focalizaes do universo diegtico,
bem como duas maneiras diferentes de sentir o mundo e encarar o crescimento
psicolgico, de acordo com a personalidade em formao de cada protagonista. A
busca da individualidade o tema central do enredo, cujo ncleo principal uma
famlia formada por dois pares de gmeos. Alm de Chico e Edu, coabitam o mesmo
lar Betnia e Nara, mais velhas que os meninos. So os quatro filhos de Otvio e
Leonora, batizados com os nomes de conhecidos compositores e cantoras da
Msica Popular Brasileira.
O pai, de perfil autoritrio, e a me, de natureza mais relaxada, apesar de
conscientes do papel que devem desempenhar como educadores, pouco
conseguem estar atentos aos problemas por que passam os jovens. H o fato de
Nara, mais rebelde e atirada, envolver-se com um rapaz mais velho, mulherengo,
modelo profissional, vizinho do prdio ao lado. Mas o ncleo da trama gira em torno
da atrao que Edu e Chico sentem pela mesma garota: Sandra, deficiente visual,
que mora no mesmo edifcio.
Chico bastante apegado a Nara, enquanto que Edu e Betnia tm
temperamentos parecidos. So mais calmos, mais ponderados, mais intimistas. No
incio da oitava srie, Chico e Edu ainda vivem uma espcie de simbiose
comportamental. O fato de serem to parecidos fisicamente havia criado forte
identificao entre eles, algo como se pensassem da mesma maneira, sentissem do
mesmo modo, interpretassem as mesmas situaes de forma igual. Os primeiros
sinais de mudana comeam a aparecer no rosto. Chico tem mais espinhas do que
Edu. Logo a diversidade observada tambm na percepo da realidade. Quando o
professor de Matemtica, o Rocha, substitudo por Regiane, Chico no s no
aceitou bem a troca como ficou surpreso, e at um pouco magoado, com o fato de
Edu gostar da nova professora. Mas a compreenso de fato a respeito da identidade
de cada um s vir lentamente, no decorrer de todo o ano letivo, justamente por
conta do encontro dirio com Sandra.
Articulada de modo a criar suspense sobre a preferncia da garota cega, a
narrativa revela pouco a pouco como cada um dos irmos sente a quebra da unio.
Chico conta:
201
Olhei para o Edu. Ele me devolveu o olhar. A gente no precisou

dizer nada. Cada um estava agora convencido do que aquela menina,
sentada nossa frente, significava um para o outro. 322
Ao perceber que um perodo da vida se encerra com a formatura na oitava

srie, Edu pensa:
Ou o final deste ciclo est mesmo dentro de casa? ver meu irmo
se transformando no meu rival? Pois junto de nossas espinhas, vem essa
disposio de querer ter uma menina para se gostar dela. Como somos
gmeos, temos de escolher a mesma! Por mais estranha e imprevisvel
que possa parecer essa escolha.
323
Imprevisvel, para o leitor, com quem Sandra ir ficar. Isto porque, at quase
o final da histria, as atitudes da garota so dbias com relao aos rapazes. As
aes narradas tambm despertam curiosidades a respeito de como reagir o irmo
preterido. Como em Esa e Jac, de Machado de Assis, romance explicitamente
citado no texto, o autor mantem o suspense at o final.
7.1.5 Mrika e a stima srie. Ilustraes de Marco Arago. So Paulo,
Saraiva, 2002. 126 p.
Mrika e a stima srie o terceiro de um conjunto de quatro livros nos quais,
a partir do cotidiano de uma escola classe mdia, so desenvolvidos enredos que
abordam o processo de desenvolvimento psicolgico de jovens que cursam o
segundo ciclo do ensino fundamental. Os outros trs so: Miguel e a quinta srie, Lia
e a sexta srie, Chico, Edu e a oitava srie. Em cada uma das obras, o leitor
acompanha os conflitos individuais e os problemas coletivos de relacionamento
tpicos dessa faixa etria. Algumas personagens transitam por todas as histrias,
enquanto outras entram ou saem, de modo a compor um painel bastante verossmil.
322
323
Chico, Edu e a oitava srie, p. 91.

Ibidem, p. 96.
202
Neste, a protagonista-narradora uma garota da Repblica Tcheca que vem

morar no Brasil com o pai, Mrek, depois que Ludmilla, a me, assume um caso
amoroso com o irmo do marido. A presena de Mrika na turma j era notada
desde a srie anterior, quando, por ser novata no colgio, estrangeira e ter um tipo
fsico com caractersticas meio masculinas, havia sido alvo de algumas
manifestaes preconceituosas, tanto de indiferena quanto de agresso.
Basicamente, so dois os desafios enfrentados por essa menina tcheca:
adaptao a uma nova cultura e a relao com o pai. No primeiro caso, notam-se as
dificuldades com a Lngua Portuguesa, a falta de um referencial histrico comum aos
demais alunos, o estranhamento com os modos do povo brasileiro. Entre esses,
destacam-se a intimidade escancarada, a rpida tomada de liberdades com o outro,
o jeito algo deslumbrado de reverenciar os Estados Unidos, especialmente Miami, a
falta de conhecimento sobre assuntos e locais importantes do prprio pas, o gosto
exagerado por acar. Questes essas que, de um jeito ou de outro, Mrika
consegue contornar.
J no que se refere ao convvio com o pai, a, sim, os transtornos da garota
sero verdadeiramente intensos. Desterrada de sua Praga natal, distanciada da
amiga Vera e demais companheiros de infncia, o afeto da adolescente voltava-se
de maneira quase que doentia para Mrek. Pesava tambm o fato de culpar
Ludmilla pelo desmantelamento da famlia. No entender de Mrika, as mudanas to
radicalmente ocorridas em sua vida tinham como nica causa a traio da me. O
pai, por sua vez, gostava de reforar essa forma de sentir da filha. No preciso ir
mais longe, portanto, para compreender a que grau chegava o complexo de dipo
da menina. Um dos sintomas visveis era a implicncia que tinha com a presena de
Eliane, a namorada de Mrek. Repare-se na cena de cime:
No quero que ela durma aqui!
Mrek me abraou e me prometeu:
Se voc no quiser, ela no dorme!
E eu me senti muito mais importante que a Eliane.
324
Mrika e a stima srie, p. 36.
324
203
Ela sentiu-se mais importante de que a Eliane e, at mesmo, de que a prpria

me, j que viera com o pai para o Brasil. Sob a tica da psicanlise, Blos
325
esclarece:
[...] O envolvimento edpico surge na atitude crtica do adolescente
para com um dos pais; na menina, mais freqente que seja a me o alvo
das censuras e acusaes. Muitas meninas esto convencidas de que
compreendem o pai melhor do que a me pode compreend-lo.
Decorre da a necessidade que toda menina tem de ser amada, e at certo

ponto desejada, pelo pai. Segundo Diana e Mario Corso 326, as artes de seduo da
mulher se aprendem atravs de um jogo que no pode ser realizado com o pai, mas
pode muito bem ser ensaiado. Ainda de acordo com o casal de estudiosos, um pai
que no dedique um olhar para sua filha a deixa sem armas para o futuro jogo
amoroso fora de casa. Isso explica o fato de, no incio da histria, Mrika
apresentar-se totalmente destituda de vaidade e feminilidade, j que o pai no nota
o amadurecimento da filha. Ela parece tanto saber dessa funo paterna, que chega
a explicitar a prpria carncia.
Meu pai. s vezes penso que ele podia reparar mais em mim.
Comentvamos da festa, mas ele no percebeu que eu usava um
vestido. 327
Para Mrek, a guarda da filha, que havia conseguido legalmente em seu pas,
talvez representasse mais uma forma de castigar a ex-mulher do que uma
verdadeira opo por criar a menina. uma mistura de amor e posse que se revela
em seus sentimentos, especialmente quando esconde uma carta de Ludmilla para a
filha, dando conta de que a me esperava uma criana. Como se percebe, num
ambiente de afetos conturbados, numa terra estranha, que Mrika atinge a
adolescncia propriamente dita. Para quem de natureza fechada, que no se abre
com pessoas pouco conhecidas, imagine-se a complexidade da situao.
325
1998, p. 144.
326
CORSO, Diana Lichtenstein; CORSO Mrio. Fadas no div: psicanlise nas histrias infantis.
Porto Alegre, Artmed, 2006, p. 96.
327
204
A sorte da garota o amor que sente pelas artes plsticas, a inclinao que
descobre para o desenho, para a xilogravura. Insegura com uso das tintas e das
cores, a princpio, a garota faz surgir de fundos pretos e infinitos, simblicos do
inconsciente, fantasmagricas imagens femininas. A descrio que se tem das telas
remete a alguns dos sombrios e assombrosos espectros de Iber de Camargo. Aos
poucos, entretanto, o preto vai dando lugar ao marrom, que por sua vez cede aos
tons dourados. Forma-se, ento, o auto-retrato completo. por meio da pintura que
Mrika vai se manifestar e se reconhecer como mulher, na qual ir identificar
profundas marcas deixadas pela me. Desvendam-se, da, novos questionamentos,
para os quais ela ter de ir buscar novas respostas. ler para saber.
Ainda sobre Mrika e a stima srie, vale comentar algumas referncias
histricas e geogrficas presentes na obra, que podem motivar algum tipo de
atividade didtica. Com relao ao Brasil, encontram-se, por exemplo, menes s
cidades de Ouro Preto e Recife. J no diz respeito Repblica Tcheca, pode-se
remeter Primavera de Praga, experimento de socialismo com face mais humana,
entre os pases do outro lado da Cortina de Ferro, sufocado no ano de 1968. A
aluso sutil, mas se d em um sonho de Mrika.
Tinha sonhado com minha outra escola, no meu pas, num dia de
primavera. [...] que tinha escutado algum comentando que a primavera
iria comear. Mas eu ainda no conseguia entender o que significa uma
primavera no Brasil.
328
7.1.6 Lia e a sexta srie. Ilustraes de Marco Arago. So Paulo,

Lia e a sexta srie, assim como Miguel e a quinta srie, faz parte de uma
coleo de quatro obras, nas quais Lino de Albergaria aborda o processo de
desenvolvimento fisiolgico e psquico de meninos e meninas que cursam o
segundo ciclo do ensino fundamental em uma tpica escola de classe mdia,
localizada em alguma de cidade grande brasileira.
No conjunto, o leitor acompanha conflitos individuais e acontecimentos
coletivos, a partir da focalizao do narrador protagonista (homodiegtico), diferente
328
205
em cada livro. Como numa espcie de Comdia humana para jovens, Lino de
Albergaria, a exemplo do que faz Honor de Balzac, cria personagens principais que
transitam entre as quatro histrias em posies diferenciadas com relao ao foco
narrativo principal.
De modo geral, os jovens representados pertencem a famlias com relativo
poder aquisitivo, j que se locomovem de carro entre a casa e a escola, levados
pelos pais, possuem computador pessoal, podem freqentar shopping centers,
consumir produtos da moda e viajar nas frias. De uma srie para outra, notam-se
problemas e modos de encaminhamento de solues caractersticos de cada fase
evolutiva, a partir da puberdade.
Blos329 emprega a palavra puberdade para indicar as manifestaes fsicas da
maturao sexual. J o termo adolescncia utilizado para indicar os processos
psicolgicos de adaptao condio de pubescncia. Em seus estudos, o
psicanalista formulou cinco fases do processo de adolescncia: pr-adolescncia;
adolescncia inicial; adolescncia propriamente dita; final da adolescncia, e psadolescncia. Referentemente vida escolar, as trs primeiras delas correspondem
ao perodo que vai da quinta a oitava srie.
Na sexta srie, Lia quem conduz o enredo, a partir das questes que
vivencia interiormente e da viso do todo em sua volta: os colegas de classe, o
cotidiano da escola, o contexto familiar. Uma das maiores dificuldades da garota
est no relacionamento com os rapazes. Na verdade, o Renato um menino, um
cara, e eu no sei ser amiga de homens
330
, ela confessa. Sob esse aspecto, difere
em muito da irm, com quem disputa inclusive a ateno do pai. s vezes acho que
perdi o papai de vez para Raquel. Desde pequenininha, ela avanou sobre ele
331
lamenta.
Tendo em vista a origem do problema, fcil concluir que a competio com
Raquel pudesse ultrapassar os limites do lar. De natureza esportiva, exuberante e
extrovertida, a irm, embora mais nova, ir conquistar e namorar o nico garoto por
quem, at ento, Lia havia se interessado. Em decorrncia do fato, d para se
imaginar as situaes que iro surgir e as provaes e sofrimentos pelos quais a
garota ter de passar.
329
1998, pp. 1-6.
330
Lia e a sexta srie, p. 22.
331
Ibidem, p. 22.
206
Uma das formas de defesa emocional caractersticas da faixa etria em que

se encontra a personagem principal o estreitamento das relaes de amizade
entre indivduos do mesmo sexo. Explica Blos332:
Passemos agora menina na adolescncia inicial. [...] Sem dvida
a amizade tem um papel igualmente importante na sua vida. A falta de uma
amiga pode lev-la ao desespero, a perda de uma amiga pode provocar
uma depresso e a perda total de interesse pela vida.
Isso explica a tristeza que Lia sentiu ao romper com Roberta, depois de uma
discusso. A melhor a amiga, aquela com quem trocava confidncias e
compartilhava opinies sobre o comportamento dos demais alunos, estava ficando
com Lus Antonio, que as duas consideravam o mais cafajeste da turma. Ainda por
cima, Ronaldo, muito amigo do rapaz, havia tentado agarrar Lia. Tantas decepes
s poderiam resultar em abatimento, baixa resistncia, gripe e at devaneios sobre a
morte.
Mas a sorte no deixaria a garota na mo. Outra aluna da sala, Ldia, a
riquinha convencida
333
, a que vinha para a escola com brincos e relgio de ouro, a
que muitos consideravam pedante e esnobe, demonstrou-se mais sensvel e

companheira do que se podia esperar. ela quem vai ajudar em muito na
recuperao da auto-estima da protagonista, mesmo sem saber dos sentimentos da
colega.
Com o moral re-elevado Lia enfrenta os desafios do crescimento. Convive
bem com o namoro de Raquel e Renato, at que o destino se encarrega de
transformar as relaes e tornar amigas as duas irms.
7.1.7 Miguel e a quinta srie. Ilustraes de Marco Arago. 2. ed., So

Miguel
est
saindo
da
puberdade
entrando
na
adolescncia.
Coincidentemente, terminou o ciclo bsico do ensino fundamental e agora deve
332
1998, p.111.
333
Lia e a sexta srie, p. 6.
207
ingressar na quinta srie, o que para ele parece ser um tormento. Primeiro, porque
teria de trocar de escola, fato por si s desestabilizador. Segundo, dada a natureza
do garoto, avesso a inovaes e completamente inseguro com relao ao prprio
crescimento. Novo espao fsico, novo sistema de ensino, novos colegas, novos
professores, so muitas as mudanas a serem enfrentadas pelo narradorpersonagem, como se nota em seu desabafo:
[...] Queria mesmo voltar para o ano passado, voltar para a
quarta srie, para as minhas aulas tarde...
[...] Quando comprou o uniforme novo, minha me notou que
cresci. Eu mesmo tive de perceber. [...] Droga, eu no estou querendo
crescer tanto! Por que meu corpo no continua igual? Por que o tempo tem
de passar to depressa?
334
Tantas resistncias tinham algumas explicaes. Significativas perdas para

uma criana prendiam, inconscientemente, Miguel ao passado: a morte da av
materna e a transferncia do pai para outra cidade, depois da separao. Esse
apego, entre outras formas, manifestava-se pela atrao que sentia por fotos antigas
da famlia, a ponto de querer montar um lbum. Ao olhar para os retratos, gostava
de reconhecer a herana gentica das pessoas: a me era parecida com o av
materno; o pai, parecido com o av paterno; ele, parecido um pouco com o pai e
muito com a av materna. Mesmo sem saber, o que o menino buscava era
reconhecer a identificao anmica entre aqueles parentes.
A inconscincia dos processos psquicos representada, na narrativa, pelos
objetos de estimao. Um globo terrestre e um navio dentro de uma garrafa
simbolizavam, respectivamente, o desejo de explorar o mundo e o receio de
conhec-lo, de fato. Podia gir-lo, brincar com o mundo, saltar da frica do Sul para
o Mxico, embora nunca pudesse tirar meu navio de dentro da garrafa. [...] Talvez
eu fosse como aquele navio. Preso dentro de um vidro 335, Miguel lamentava.
No entanto, apesar do medo e das dificuldades, havia dentro do menino fora
suficiente para impulsion-lo rumo ao desconhecido. A capacidade de observao
era uma das armas de que dispunha ante as circunstncias da vida, s vezes
generosas, s vezes engraadas, s vezes hostis, que enxergava em seu redor.
334
335
Miguel e a quinta srie, p. 3.

Ibidem, p. 9.
208
Dessa maneira, percebe as diferentes formas de expresso de cada professor e a

diversidade de comportamento entre os colegas de classe. Como exemplos, o modo
espevitado de Patrcia, o jeito tmido e infantil de Leonardo, a beleza bem brasileira
de Tatiana, a arrogncia de Luis Antonio, a falta de personalidade de Ronaldo, o
companheirismo de Renato.
Determinao tambm no faltou a Miguel no enfrentamento do prprio
cime, ao saber que a me estava namorando, e na hora de encarar um nibus
superlotado para visitar Margarida, a faxineira da escola, num distante bairro da
periferia. L, sem o menor preconceito de menino classe mdia, descobre as
delicadezas da vida humilde, o sabor da comida simples, a alegria de empinar pipa
e jogar futebol.
assim, de pequenos e sutis fatos do cotidiano, que se compe a narrativa
de Miguel e a quinta srie, no qual so abordados os conflitos masculinos da pradolescncia, fase em que meninos e meninas apresentam padres de
desenvolvimento bem diferentes. Relata Blos 336:
O menino pr-adolescente enfrenta a ansiedade de castrao
(medo e desejo) com relao me arcaica e, assim sendo, afasta-se do
sexo oposto; a menina, por outro lado, defende-se contra a presso
regressiva da me pr-edpica voltando-se, de maneira vigorosa e
decidida, para a heterossexualidade.
No caso especfico dos garotos, o psicanalista esclarece que a fase tpica da

pr-adolescncia masculina, antes de uma passagem bem-sucedida para a
masculinidade, recebe sua qualidade caracterstica do emprego da defesa
homossexual contra a angstia da castrao
337
Isso explica a amizade ntima, e
de certo modo projetiva, que Miguel estabelece com Renato, nica personagem com
quem o garoto ir se encontrar nas frias, conforme se fica sabendo no final do livro.
De modo geral, pode-se dizer que na pr-adolescncia os obstculos a serem
superados so os sentimentos de raiva, cime, rivalidade e, acima de tudo, de
impotncia e desamparo, e a agresso destrutiva que acompanha essas
336
1998, p.90.
337
Idem, ibidem, p.89.
209
experincias. A histria e Miguel o caso particular da luta de um menino que

derruba barreiras em direo ao crescimento fsico e psicolgico.
Miguel e a quinta srie parte de um conjunto de quatro livros (Lia a sexta
srie, Mrika e a stima srie, Chico, Edu e a oitava srie) em que Lino de
Albergaria aborda as transformaes por quais passam os adolescentes durante o
segundo ciclo do ensino fundamental. A maioria das personagens transita entre as
histrias, em posies narrativas diferentes a partir da focalizao adotada.
7.1.8 Adeus, escola. Ilustraes de Rogrio Soud. So Paulo, Saraiva,
1999. 96 p.
Os ritos de passagem presentes em diversos tipos de organizaes sociais,
fartamente descritos por antroplogos e socilogos, demonstram claramente a
ocorrncia de significativas mudanas fisiolgicas e comportamentais dos indivduos
durante a puberdade. Por meio de cerimnias especficas, algumas sociedades
estabelecem um marco inicitico inequvoco e apresentam modelos pelos quais os
jovens podem se guiar, no desenvolvimento de atitudes e traos de carter. Ensina
Blos338:
A designao de um papel e um status novos oferece ao
adolescente uma auto-imagem que definida, recproca, e vinculada ao
grupo; e ao mesmo tempo promovida a assimilao social da criana em
maturao. Sem esse tipo de complementao ou reforo ambiental, a
auto-imagem do adolescente perde clareza e coeso.
Institucionalmente, na cultura ocidental no h concordncia a respeito das

idades em que se deixa respectivamente de ser criana e adolescente. A no
existncia de linhas demarcatrias claras e precisas para o estabelecimento de
direitos, obrigaes e responsabilidades impe juventude a tarefa de criar formas
sociais peculiares e padres prprios de experincia. Como conseqncia inevitvel
dessa realidade que se observam as dificuldades e os conflitos existenciais
inerentes a determinadas faixas etrias.
338
1998, p. 16.
210
Acredita-se, entretanto, que os festejos tradicionais de formatura da oitava

srie do ensino fundamental venham preencher, de certo modo, esse vazio
institucional, pela oportunidade que oferecem de passar em revista os quatro anos
anteriores da vida dos alunos, durante os quais vivenciaram intensamente a fase de
transio da pr-adolescncia para a adolescncia inicial. exatamente isso o que
ocorre no enredo de Adeus, escola. A partir do foco privilegiado de Murilo, o
narrador onisciente conduz o leitor pelo processo de busca por orientao e
discernimento de um grupo de adolescentes, ou melhor, dois grupos, j que, at um
determinado estgio de evoluo psicolgica, a fronteira entre meninos e meninas
francamente vigiada.
Para atingir seus objetivos discursivos, o autor cria uma estrutura narrativa em
que se alternam os tempos presente e passado. Assim, simultaneamente s
solenidades de formatura, so narrados em flash back fatos do cotidiano escolar,
desde a quinta srie, que revelam as caractersticas e os envolvimentos de cada
personagem. Acompanha-se dessa maneira o processo de constituio da turma
dos rapazes em oposio turma das garotas; os sentimentos de solidariedade e
socializao de culpa entre os componentes dos grupos; o modo individual e coletivo
de atuao frente s inevitveis circunstncias competitivas; as cobranas e os
ressentimentos decorrentes do fenmeno de idealizao do amigo; as ameaas
internas e externas estabilizao dos mecanismos de defesa contra a
inexorabilidade do crescimento; as ansiedades geradas pelo desejo sexual, e,
sobretudo, a reflexo que os prprios adolescentes elaboram sobre os medos e
inseguranas que lhes causam o novo e o desconhecido.
Ao lembrar-se do terno preto, comprado especialmente para ir ao baile, Murilo
pensa:
Por que uma festa, se no tinha o que festejar? Se ele se sentia
triste e inseguro diante da vida nova sua espera depois daquele baile?
Ento decidiu que tinha mais era que vestir aquele terno preto. Porque se
sentia de luto. Pelas coisas que morriam dentro dele.
[...] Ele mesmo no queria estar crescendo. Sofria daquele jeito por
causa de uma escola que tinha de acabar na sua vida. No seria medo de
virar adulto? 339
339
Adeus, escola, pp. 25-6.
211
No conjunto, as situaes narradas, ora tristes ora divertidas, retratam um

perodo de formao da personalidade da maioria dos jovens brasileiros, que no
dispem de quase nenhuma norma a respeito do vir a ser.
O vazio da
adolescncia no institucionalizada da sociedade ocidental impe aos meninos e s

meninas, entre outras, a difcil tarefa de descobrirem sozinhos que o crescimento se
d na afirmao da identidade individual dentro do grupo. O desempenho dessa
empreitada ser realizado com maior ou menor facilidade, de acordo com a
qualidade do apoio oferecido por pais, educadores e, tambm, pela literatura. Nesse
sentido, livros como Adeus, escola podem ajudar.
7.1.9 Maria Poliana. Ilustraes de Denise Rochael. Belo Horizonte,
Formato, 1997. 72 p.
Escrito em 1912, Pollyanna, de Eleanor H. Potter, foi publicado inicialmente
em captulos no jornal Christian Herald, de Boston. Em 1913, j no formato livro,
tornou-se best-seller, traduzido para quase todas as lnguas. Chegou s telas do
cinema pela primeira vez em 1920, aps o que ganhou vrias refilmagens, inclusive
dos estdios Disney. Pertencente galeria de personagens da mais pura tradio
sentimental, a protagonista desse romance eternizou-se na histria da literatura.
Com uma viso peculiar da vida e seu famoso Jogo do Contente, ficou conhecida
por vrias geraes de jovens leitoras. Na esteira do estrondoso e imediato sucesso,
a autora apressou-se em escrever uma continuao. Editado em 1915, Pollyanna
Moa, com novas peripcias da herona rf, logo causou tanto encantamento
quanto a primeira narrativa. No Brasil, os dois volumes, traduzidos por Monteiro
Lobato, foram lanados simultaneamente, em 1934, na Coleo Biblioteca das
Moas, da Companhia Editora Nacional.
O xito comercial das obras chamou a ateno de crticos literrios de vrias
partes do mundo. Para alguns, Pollyana fez-se inesquecvel por transmitir preciosas
lies de coragem, perseverana e bom humor. Descrita como otimista incorrigvel, a
garota capaz de encontrar em tudo, at mesmo no sofrimento, um sentido mais
belo para a vida. Essas mesmas qualidades, no entanto, renderam-lhe opinies
bastante desfavorveis. Muitos acreditam que a personagem representa um
212
desacreditado exemplo de conformismo, com nefastas conseqncias para a

formao da personalidade das crianas e das adolescentes.
Situado entre essas duas correntes, encontra-se o narrador intruso de Maria
Poliana, livro no qual Lino de Albergaria estabelece intertextualidade explcita com o
trabalho de Eleanor H. Potter. O autor cria uma jovem cujo comportamento em
tudo antagnico ao da personagem americana. Se Pollyana chega a irritar o leitor
por ser contente em demasia, Maria Poliana inicialmente enerva de to irascvel e
mal-humorada que . Para comeo de conversa, detestava o prprio nome, e ai
daquele ou daquela que esquecesse de chamar-lhe Ana: acabava ganhando uma
inimiga. Era o caso de Cludia. Desavisada a respeito do temperamento da garota, a
nova professora de Portugus insistia em dizer o nome completo da aluna. Por meio
do recurso enunciativo que combina discurso indireto livre com discurso direto,
percebe-se o rancor de Maria Poliana, ou melhor, Ana.
Cludia. At que tinha um nome bonito, ou, pelo menos, normal.
Mas era uma mulatinha empertigada. Mulatinha, sim. Cabelo ruim, a pele
quase marrom. Com o maior jeito de empregada e ali, na frente, na maior
pose, ditando regra.
Essa regra no vai pegar! Ela no vai decretar que eu me chamo
Maria Poliana!, Ana jurou, dentro do seu silncio.
340
Segue a efabulao, construindo a imagem de uma adolescente egocntrica,

birrenta e racista. Para Ana, quem no concordava com ela estava radicalmente
contra ela. Alm de Cludia, eram muitos os que estavam: a professora Lusa, os
colegas Rodrigo, Artur, Alicia, Renata, Luana, o pai de Luana e, principalmente a
me, Zlia, por ter-lhe dado o nome. S no aquele grandalho lerdo
341
do Jonas,
que a tratava carinhosamente. Mas esse no contava muito, exceto quando

precisava dele para servir de guarda-costas ou provocar Rodrigo, cujos olhos
verdes tinham uma expresso inteligente. 342
No decorrer da leitura, entretanto, vai-se compreendendo as angstias que
marcaram o desenvolvimento psicolgico de Ana. Para ela, a separao dos pais
devia-se nica e exclusivamente intransigncia da me, pois Srgio, o pai, era o
340
Maria Poliana, p. 6.
Ibidem, p. 17.
342
Ibidem, p. 12.
341
213
melhor homem, o mais bondoso, o mais bem humorado. Sob esse aspecto, a
personagem em nada se diferencia da maioria das garotas da mesma idade. Muitas
meninas esto convencidas de que compreendem o pai melhor do que a me pode
compreend-lo, esclarece Blos. 343 Em seu caso, entretanto, a situao agravava-se
pela forte decepo que sentia com o conformismo de Zlia, que no trabalhava e
assumia o papel de vtima.
Esses problemas, somados s tradicionais dificuldades de auto-afirmao
social tpicas da adolescncia, s faziam pesar ainda mais a baixa auto-estima que o
prprio nome lhe causava. Estaria ela condenada a ter um destino de Pollyanna? A
boazinha, a que estava sempre contente, com certeza levando porrada e
agradecendo?
344
Maria Poliana, decididamente, no queria ser assim. Por isso
decretara: havia de chamar-se Ana e, para tanto, bolara um plano. Antes que
pudesse conclu-lo, porm, acontecimentos inesperados e marcantes agitam a vida
da garota e transformam-na interiormente. Dessa forma, modifica-se tambm o
comportamento das pessoas com quem se relaciona e, conseqentemente, o modo
como ela v o mundo a seu redor.
Com relao ao processo de construo da narrativa, a maneira como o autor
cita as obras de Potter digna de nota. Sucintas sinopses de Pollyanna e Pollyanna
Moa so apresentadas to naturalmente diludas, que mal se percebe a razo de
estarem ali para orientarem o leitor. Assim, mesmo quem no conhece os textos
mencionados pode apreender com tranqilidade os sentidos das relaes
intertextuais. J referentemente ao plano ideolgico, o narrador posiciona-se de
forma a erigir uma opinio intermediria, ou seja, a de que todo o otimismo salutar
at o ponto em que no se transforme numa atitude cega de aceitao, sem
questionamentos, de quaisquer regras e valores sociais.
7.1.10 De Paris, com amor. Ilustraes de Snia Magalhes. 3. ed., So
1997- Leitor crtico. Realismo humanitrio.
Fim do sculo XX, 1997, o mundo j se comunica por correio eletrnico e
salas virtuais de bate-papo. Os programas de mensagens instantneas, do tipo MSN
343
BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2. ed., So Paulo, Martins Fontes,
1998, p.144.
344
Maria Poliana, p. 32-3.
214
e Windows Live, da Microsoft, no demorariam a chegar ao mercado e a se

popularizarem via internet. Inicia-se o tempo em que a privacidade e o anonimato no
que se refere troca de correspondncia so paradoxalmente possveis e ilusrios.
Nessa poca de tecnologia avanada, na qual namoro e sexo virtual so prticas
corriqueiras, dois jovens iro protagonizar um delicado romance epistolar, por meio
de suportes convencionais, isto , cartes postais, cartas e bilhetes.
Melissa romntica. No est interessada em beleza, nos rapazes que
malham em academias de ginstica para terem corpos sarados. Atrao mesmo
sente por sensibilidade. Sob esse aspecto, Paulo Srgio parece ser o tipo ideal:
o melhor aluno em redao e tem um timbre de voz que soa como pura msica
345
Acontece, porm, que a garota tmida. No se comporta com a mesma

desenvoltura das adolescentes contemporneas, embora tambm no tenha
nenhum preconceito com relao ao fato de as mulheres atualmente tomarem a
iniciativa nas situaes de paquera.
Assim, o jeito que melhor encontrou de abordar o colega de classe foi o de
deixar um carto postal, assinado A Ignorada, dentro do livro de Matemtica do
rapaz. A atitude, entretanto, no lhe pareceu suficiente. Em seguida escreveu uma
cartinha, introduzida disfaradamente no caderno dele. Nessa, solicitava resposta.
Paulo Srgio, de incio, imaginou que estivessem de zombaria. De todo modo,
resolveu entrar no jogo. Seguindo instrues deixadas pela garota, sobre como
enviar a correspondncia, respondeu com o pseudnimo de Quasmodo. Naquele
momento, nem ele imaginava que uma simples brincadeira com o nome do
Corcunda de Notre-Dame pudesse ir to longe.
Na resposta seguinte, mandou um carto postal de Paris, no qual se avistava
uma ponte sobre o rio Sena. Melissa entendeu essa imagem de maneira simblica,
e argumentou:
Ento, acho que voc queria me dizer algo quando me enviou a
fotografia de uma ponte. E responder meus bilhetes e minhas cartas bem
isso: criar uma ponte entre a gente!
345
346
De Paris, com amor, p. 25.

Ibidem, p. 13.
346
215
Criada a ponte, os dois faro uma verdadeira viagem imaginria pela capital
da Frana. Mapas, guias e fotos serviro de orientao para o fantstico passeio
escrito, durante o qual Paulo Srgio tentar (e conseguir) descobrir a identidade de
Melissa. Entre ruas e monumentos da Cidade Luz, eles iro se aproximar, se
conhecer, se apaixonar, at brigar para depois namorarem na real, timidamente, no
banco da praa, ao lado da escola.
Em termos de organizao do discurso, o modo enunciativo que estrutura a
narrativa347. O processo dialgico constante, em que os contedos temticos so
sempre retomados ora por uma ora por outra personagem, garante a progresso da
trama. Alm disso, o autor de De Paris, com amor cria estilos de escrita feminino e
masculino, que revelam ao leitor as caractersticas da garota e do rapaz. Sobre esse
gnero literrio, explana Barbosa 348.
O romance epistolar se insere entre as formas do gnero que
fundamentam seus efeitos de verdade na escritura ntima. Apropriando-se
de uma correspondncia privada, o autor do romance epistolar no apenas
oferece ao pblico uma escrita particular e que se apresenta como nofictcia. Ele tambm se posiciona como algum que violou uma
correspondncia e, no momento presente, partilha com o leitor essa
correspondncia que poderia, se assim o quisesse, conservar como
matria de leitura ntima. Partilhando-a, ele institui o seu pblico leitor como
cmplice da violao do espao privado da escrita. A violao a torna
legtima e suficiente para justificar a importncia dela para si mesmo e para
o pblico.
A violao que Lino de Albergaria faz da correspondncia entre Paulo

Srgio e Melissa a torna legtima no contexto situacional da obra. Pelo acesso s
missivas trocadas entre o casal, o jovem leitor da era ciberntica, na posio de
voyeur, vivencia uma sensvel histria de amor, construda como nos tempos em
que o computador ainda no existia. E ainda obtm bnus: percorre os principais
pontos tursticos de Paris. Num mundo em que o conhecimento circula cada vez
347
348
CHARAUDEAU, Patrick. Grammaire du sens et de lexpression. Paris, Hachette, 1992, p. 647.

BARBOSA, Ivanilda. A escrita paterna e o desvelamento de sentido em Uma noite em Curitiba.
Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n.7. Braslia, maio/junho de 2000, pp. 11-21.
Cristvo Tezza. Disponvel em:
http://www.cristovaotezza.com.br/critica/trabalhos_acd/f_artigos/a%20escrita%20paterna.htm. Acesso
em: 10 set. 2006.
216
mais por veculos virtuais, o texto pode motivar o estudante a pesquisar em

documentos outros que no s os programas de busca da internet.
7.1.11 Uma histria de amor. Ilustraes de Avelino Guedes. 2. ed., So
Paulo, Moderna, 1995. 80 p.
Entre as dcadas de 1940 e 1960 tornou-se popular no Brasil uma srie de
romances, lidos principalmente por mulheres jovens, cujas caractersticas fizeram
com que fosse rotulada, genericamente, como literatura cor-de-rosa.
Suas
histrias, quase sempre ambientadas na Frana, foram traduzidas e editadas pela

Companhia Editora Nacional (SP), para integrar a Coleo Biblioteca das Moas,
vendida no pas inteiro com o apoio de forte estratgia publicitria. Escrevia esses
livros um casal de irmos franceses que utilizava o pseudnimo M. Delly349.
Esclarece Cunha350:
Nesses romances narrava-se a trajetria de moas exemplares, da
meninice ao casamento, em um clima de encantamento e fantasia, tpicos
dos contos de fadas, nos quais se assegurava leitora curiosa o benefcio
de um final feliz. Sua frmula de sucesso obedecia a modelos infalveis,
seja lidando com um sentimento caro s mulheres, o amor, seja mostrando
um imaginrio romntico atravs de descries de paisagens exticas e
luxuriantes, personagens jovens, bonitos e ricos, movendo-se em um
cenrio atingvel apenas pela fantasia, pela imaginao.
Herdeiras dessa literatura, as colees Jlia, Sabrina e Bianca, publicadas

pela editora Nova Cultural e comercializadas com grande sucesso em bancas de
revistas, atualizam para as leitoras contemporneas essas histrias de amor
aucarado. Com enredos adaptados para os tempos atuais, romances idealizados e
fantasiosos continuam alimentando o imaginrio no s de adolescentes, mas de
mulheres de todas as faixas etrias.
349
Frdric Henri Petitjean de la Rosire (Vannes, 1870 - Versailles, 1949) e Jeanne Marie Henriette
Petitjean de la Rosire (Avignon, 1875 - Versailles, 1947).
350
CUNHA, Maria Teresa Santos. Mulheres e romances: uma intimidade radical. Scielo Brasil,
Cadernos CEDES. Campinas, jul. 1998. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010132621998000200007&script=sci_arttext. Acesso em: 26 ago. 2006.
217
Inspirado no gnero e com o objetivo de subvert-lo, isto , de torn-lo menos

piegas e traz-lo para mais perto da realidade, Lino de Albergaria escreve Uma
histria de amor, na qual se faz referncia no s literatura cor-de-rosa, mas
tambm a renomados autores que abordaram o amor como tema de suas
produes. Adlia Prado, Cora Coralina, Fernando Pessoa fazem companhia a um
casal de adolescentes durante um feriado prolongado na praia, em que as condies
climticas atuam no sentido de revelar o interior das personagens.
Alex, por exemplo, adorava a chuva e os dias cinzentos. Tipo magro,
branquelo, de culos e cabelos espetados, era triste, introspectivo e tirado a
intelectual. Alm dos poemas de Pessoa, um livro de Histria, Nietzsche e
Saramago compunham sua bagagem, embora nem tudo que lia o garoto
entendesse. Marina, apesar de preferir o sol, trazia a alma dolorida pelo fato de
Fausto ter escolhido Estela para namorar. Mais do que ser preterida pelo rapaz,
sentia a perda da nica amiga. Na ausncia de um sentimento verdadeiro, na
biblioteca das moas que vai buscar lenitivo para o vazio de seu corao.
[...] Seus dedos tatearam entre lenis e toalhas. Num instante retiraram o
livro.
Voltou para a cama. Esqueceu chuva ou choro. Ali dentro tinha
amigos
emoes.
Personagens
eram
gente,
com
suas
vidas
interessantes, caminhando como se habitassem os sonhos. Histrias eram

palavras que criavam um ninho, um ninho que a recebia e a envolvia. Onde
podia entrar e ficar. Encontrar o calor e o carinho de um acalanto. Podia at
chorar. Ou rir. Mas nunca de si mesma.
351
A atitude da garota com relao a esse tipo de literatura representativa a da

maioria das leitoras que fazem o xito de vendas das colees da Nova Cultural e
que, por vezes, causam espcie em homens e rapazes pouco afeitos expresso
melosa dos sentimentos. Embora um tanto quanto seduzido pelo jeito despojado e
pouco vaidoso de Marina, que ri unhas e usa cabelo curto, Alex no deixa de se
decepcionar com o gosto literrio da menina.
Mas como atrao e desejo no se prendem a esses detalhes, segue o
enredo revestindo a estrutura narrativa clssica das histrias de amor, em que no
faltam encontros e desencontros, aproximaes e afastamentos, intrigas e solues
351
Uma histria de amor, p. 9.
218
protagonizadas pelo destino (prenunciado pelo tar e pela astrologia), at que

chegue o to esperado final feliz.
As diferenas entre Uma histria de amor e qualquer romance-novela da
chamada literatura cor-de-rosa so vrias. Destacam-se, por exemplo, referncias
bblicas e a obras clssicas da filosofia, da potica e da pintura. Dessemelhante
tambm o cenrio: praia cinza e chuvosa, ou ensolarada, mas nem um pouco
romntica, dada a quantidade de turistas ruidosos; antagnico, portanto, aos
normalmente inatingveis daquele gnero. Como concesso fantasia, surge uma
canoa encalhada na areia, apodrecida, que estabelece o elo entre o real e o idlico,
criado por meio de imagens em que o mar se conjuga com amar, no dizer dos
poetas intertextualizados. Outras divergncias relacionadas com a coleo das
moas encontram-se na trama totalmente realista, comum ao cotidiano de qualquer
jovem da atualidade, e na presena de personagens em nada extraordinrias ao
lidarem com seus preconceitos, receios, inseguranas e esquisitices.
Se h algo de herico em Alex e Marina, pode-se dizer que a disposio
de ambos para amadurecerem e abrirem-se s influncias um do outro: ele, no
sentido de inferir que romantismo gua-com-acar faz parte da vida de qualquer
garota adolescente; ela, pela capacidade de compreender que h formas esttica e
artisticamente mais sensveis e inteligentes de expressar o amor.
Referentemente ao plano formal da obra, vale destacar a focalizao narrativa
como aspecto discursivo importante para a construo da interioridade das
personagens e da simultaneidade temporal das aes. O narrador heterodiegtico
onisciente revela para o leitor, alternadamente, o ponto de vista da garota e do rapaz
a respeito das mesmas aes. H, inclusive, um captulo quase que integralmente
narrado duas vezes a partir da perspectiva de cada um.
7.1.12 Caderno de segredos. Ilustraes de Jayme Leo. 7. ed., So
1995 - Leitor crtico. Realismo histrico, crtico e humanitrio.
As possibilidades de leitura oferecidas por Caderno de segredos so to
variadas, que se torna difcil escolher por qual delas comear a abordar a obra. A
primeira que salta vista, no entanto, a de que o livro retrata a vida na periferia, a
partir da perspectiva de um jovem morador de favela. Nesse sentido, por ser uma
219
viso de dentro, difere dos relatos normalmente estereotipados com que os meios
de comunicao de massa representam as relaes humanas no interior das
comunidades carentes.
Por meio do acesso ao dirio ntimo de Jos Carlos, o leitor percebe que nem
s de trfico de drogas, furtos ou outros crimes se alimentam as esperanas dos
milhes de adolescentes que vivem em barracos pendurados nas encostas dos
morros que circundam a maioria das cidades brasileiras. Segundo Blos352, a
manuteno de um dirio, independentemente do contedo manifesto, relacionado
com classe social, regio geogrfica e poca histrica, prtica tpica de um perodo
do desenvolvimento psicolgico em que a fantasia surge como fenmeno transitrio
entre as fases de narcisismo e de procura objetal heterossexual. A afirmao do
psicanalista confirma-se nas circunstncias da personagem em questo. Leia-se um
trecho do que o garoto escreve:
[...] Tenho certeza de que, aos poucos, vou contando nele [no dirio] tudo que
for importante. Minhas vontades, meus pensamentos e tambm meus
sofrimentos. No que eu viva sofrendo. Pelo menos no por doena, que no
tenho nenhuma, graas a Deus. Ou por ficar querendo aquilo que no meu.
Ou ficar sonhando alto demais. Sofro mais por amor. Acho que me
apaixono muito toa. E as meninas no se ligam em mim.
353
O dirio mais comum entre as meninas do que entre os meninos. Jos

Carlos sabe disso bastante bem. No me importo que digam que escrever dirio
coisa de menina. Eu tenho vontade e isto o mais importante354, o que ele diz.
Blos355 constata:
[...] A auto-absoro emocional implcita na manuteno de um dirio adquire
facilmente para o menino uma conotao de passividade; sua necessidade
de afirmao fsica extroversiva, com freqncia defensiva, muitas vezes
afasta a sua ateno da introspeco.
352
1998, pp. 127-8.
353
Caderno de segredos, p. 8.
354
Ibidem, p. 7.
355
1998, pp. 127-8.
220
No caso de Jos Carlos, no se pode dizer que introspeco signifique

passividade. Nota-se apenas que sua necessidade de afirmao fsica extroversiva
menor do que a de outros rapazes. Se para ele o dirio um instrumento por meio
do qual conversa consigo prprio, o poema o gnero de que se utiliza para
expressar o modo de entender a vida. Minha cabea no foi feita para fazer gol.
Minha cabea uma mquina de ficar pensando
356
, confessa o garoto, quando se
compara com o amigo Marlton, cujo maior desejo tornar-se craque de futebol.
Outra leitura intrnseca a Caderno de segredos relaciona-se com a Histria do
Brasil. Alm de conflitos adolescentes, acompanham-se pela escrita de Jos Carlos
fatos que marcaram a sociedade brasileira de agosto de 1994 a janeiro de 1995.
Est representada, por exemplo, a conquista do tetracampeonato de futebol na
Copa do Mundo de Atlanta, nos Estados Unidos, na qual brilhou como lder absoluto
o artilheiro Romrio, espcie de mito para o rapaz. Eu sou ruim de bola, mas tenho
algo a ver com o Romrio [...] sou do morro, como ele. E, como o Romrio, no
tenho vergonha de dizer de onde eu sou.
357
Ayrton Senna, que morrera no dia
primeiro de maio, em acidente no Grande Prmio de San Marino, tambm

lembrado.
Mas, sobretudo, so os acontecimentos polticos que constituem o pano de
fundo sobre o qual se registram as expectativas dos jovens em meados dos anos
1990. Depois de quase trs dcadas de inflao elevada, um plano de estabilizao
econmica atinge plenamente os objetivos, sem congelamento de preos, confisco
de depsitos bancrios ou outras disposies artificiais, e resulta na substituio da
antiga moeda pelo Real, a partir de primeiro de julho de 1994. O pas abre-se
irreversivelmente globalizao. Para a populao de todas as camadas sociais, as
medidas repercutiram no incremento do consumo. A classe mdia passa a desfrutar
de produtos importados, como os automveis citados no dirio de Jos Carlos. Era
um carro importado, coreano, como me explicou o Etevaldo. Esses carros
comearam a aparecer no clube e eu ainda no me acostumei com as marcas
358
Os moradores de reas invadidas alimentam-se melhor e conseguem ampliar ou

reformar suas casas. Nunca havia se vendido tanto material de construo para
esse
356
segmento
como
Ibidem, p. 5.
358
Ibidem, p. 14.
357
naquela
poca.
Jos
Carlos,
lavando
carros
no
221
estacionamento do clube, e sua madrasta Rosa, trabalhando como faxineira, obtm

o dinheiro para rebocar e pintar o barraco em que vivem.
Talvez, nunca antes, tambm, os habitantes das favelas tenham sonhado
tanto em fazer parte da sociedade do espetculo, a exemplo do que ocorria com
Maria Laura. A garota, por quem Jos Carlos se apaixona, tem uma aspirao quase
obsessiva: tornar-se modelo e atriz de telenovela. O espetculo no um conjunto
de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens, afirma
Debord359. Jappe360, ao comentar o pensamento de Debord, esclarece que o
fenmeno de que trata o autor vai muito alm do que a onipresena dos meios de
comunicao de massa na vida das pessoas.
[...] o espetculo uma forma de sociedade em que a vida real pobre e
fragmentria, e os indivduos so obrigados a contemplar e a consumir
passivamente as imagens de tudo o que lhes falta em sua existncia real.
Tm de olhar para outros (estrelas, homens polticos etc.) que
vivem em seu lugar. A realidade torna-se uma imagem, e as imagens
tornam-se realidade; a unidade que falta vida recupera-se no plano da
imagem. Enquanto a primeira fase do domnio da economia sobre a vida
caracterizava-se pela notria degradao do ser em ter, no espetculo
chegou-se ao reinado soberano do aparecer. 361
Pelo que se depreende do texto, a maioria das personagens que figuram no

dirio do adolescente no s consomem passivamente as imagens do que lhes falta
na vida real, como tambm almejam a visibilidade. Querem por toda sorte inserir-se
na realidade imagtica, construda especialmente pelo poder da televiso, que faz
do Brasil o pas do carnaval, do futebol e da telenovela. Em Caderno de segredos, o
nico que parece questionar tal realidade o prprio Jos Carlos. Quando os
vizinhos insistem que seus poemas devem se tornar letra de samba, pergunta o
rapaz:
359
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Pausa para a Filosofia. Disponvel em:

http://br.geocities.com/mcrost12/a_sociedade_do_espetaculo_1.htm. Acesso em: 20 ago. 2006.
360
JAPPE, Anselm. A arte de desmascarar. A sociedade do espetculo: um dos principais libelos
contra o capitalismo. Pausa para a Filosofia. Disponvel em:
http://br.geocities.com/mcrost12/a_sociedade_do_espetaculo_0.htm. Acesso em: 20 ago. 2006.
361
Idem, ibidem.
222
Sucesso, sucesso! Por que que as pessoas sonham com isso? O

Marlton com a camisa da seleo, Maria Laura com uma tela de televiso.
[...] Se que eu tenho um dom, tenho de transformar em ambio?
362
No que se refere linguagem, um crtico mais ortodoxo poderia questionar o

fato de Jos Carlos, garoto morador de favela, empregar o padro culto da lngua ao
escrever seu dirio. Acredita-se, no entanto, que o contexto paradidtico no qual se
insere o livro em questo, por si s, justifica o uso dessa variante lingstica. Alm
do mais, a opo do autor por essa modalidade garante a ausncia no texto de
preconceitos e estigmas, que facilmente poderiam incorrer ao se tentar reproduzir os
linguajares tpicos da periferia. Isso, sem falar da caracterstica efmera da maioria
das construes lingsticas populares, cuja presena no texto tornaria a obra
datada.
7.1.13 Pio e Pinquio. Ilustraes de Nlson Cruz. 4. ed., Belo
Horizonte, L, 1996. 96 p.
Quem inventou o guaran? Ou melhor, quem descobriu que aquela frutinha
da Amaznia poderia servir para fazer refrigerante? Pio tem uma verso para
responder a essa pergunta, e vai utiliz-la com o objetivo de conquistar Ludmila, sua
colega de classe na escola. A lenda do amor entre um velho cientista e Lua de
Milho, a ndia cuja alma (ou seria o nome?) havia sido enfeitiada pelo prprio pai, o
paj, vai sendo contada aos poucos, sempre interrompida, estrategicamente ou por
artimanhas do acaso, de modo a manter aguada a curiosidade da garota. Que
durasse pelo menos mil e uma noites. Ou mil e um intervalos. O tempo que fosse,
para conquistar Ludmila
363
, enuncia o narrador no estilo indireto livre, em aluso
aos contos orientais de As mil uma noites.

Alm de experimentar as transformaes fsicas naturais por que passam os
adolescentes, e que, em geral, causam conflitos e angstias no processo de
construo de uma nova auto-imagem, Pio obrigado a lidar com as diferenas
culturais entre a vida na roa e na cidade grande e, ainda, com as marcas
existenciais de um passado que ele luta para esquecer, mas que a todo instante
362
363

Pio e Pinquio, p. 18.
223
ameaa irromper no presente. Filho de pais matutos, o garoto, j com certa idade,
havia sido dado em adoo para o tio Gesualdo e a tia Hortncia, de hbitos
urbanos.
A herana da origem se fazia evidente na fala, isto , na variante lingstica
tpica do caipira brasileiro, e tambm no comportamento. Quando menino, Pio no
andava, corria e pulava. Mexia-se tanto e fazia tanto barulho, que o novo pai o
chamava de macaquinho. Com a chegada da puberdade e, com ela, da
conscincia sobre as diferenas sociais, o ento rapaz v-se forado a buscar outro
modo de vida, escolhido e feito por ele mesmo. A mudana de escola era o pretexto
de que precisava para enfrentar tal tarefa. Mas motivao maior mesmo obteve ao
se apaixonar por Ludmila.
Os maiores problemas de Pio, no entanto, estavam apenas comeando: o
fsico magro, franzino, desproporcionalmente desenvolvido; o nariz um pouco
avantajado, cuja ponta uma acne insistente vinha sempre macular; o tom de voz
indefinido, deixando escapar desafinados, inadvertidos e vexatrios falsetes em
meio a um registro mais grave. Tudo isso fazia as infelicidades e inseguranas
desse rapaz, que costumava guardar fotos antigas e anotaes num livro sobre
insetos, coincidente e significativamente, entre as pginas dedicadas ao estudo dos
grilos.
Como no podia deixar de ser, sentimentos de confuso e solido criam em
Pio a necessidade de buscar no mundo externo as referncias de que precisava.
Com o amigo Gedeo, encontra na turma o ambiente propcio para dar livre
expresso aos impulsos de rebeldia e resistncia aos valores impostos pelos
adultos. Por meio do cinema, especialmente pelo filme Cyrano de Bergerac,
personagem com quem se identifica, conhece o poder sagaz da mentira, que utiliza
como forma de apagar lembranas indesejadas e de construir as bases de um futuro
idealizado. Na academia de ginstica, atenta contra a prpria natureza, na
esperana de obter um corpo forte e musculoso. Nada disso, entretanto, suficiente
para atenuar a ansiedade provocada pela maturao das funes sexuais e aliviar a
culpa por considerar-se ingrato, em razo de determinadas circunstncias, ao pai
adotivo.
O nico conforto para aquele esprito atormentado vem da tia Hortncia, a
quem desde cedo Pio havia se acostumado a chamar de me. a partir dessa
fada-madrinha de olhos azuis que iro se formar na mente do rapaz as
224
representaes do amor feminino, extremamente importantes para a manuteno de

seu equilbrio emocional. Tanto que ele nunca se sentira to sozinho quanto da
vez em que ela, nervosa por causa do comportamento do filho de criao, havia se
recusado a beij-lo. Ainda mais porque isso havia ocorrido logo depois de ter sido
pego na mentira e abandonado pela garota por quem se apaixonara.
Nesse momento, s mesmo uma volta ao passado, um reencontro com as
prprias origens, o resgate das situaes conflitantes decorrentes da relao com a
figura paterna internalizada, que no caso de Pio era extremamente complexa,
poderia abrir brechas para a soluo dos impasses psicolgicos do adolescente.
Sob esse aspecto que a trama narrativa de Pio e Pinquio, apropriadamente, se
intertextualiza com a famosa obra do italiano Carlo Collodi. De acordo com a viso
psicanaltica, a primeira infncia e a puberdade apresentam modelos de
desenvolvimento similares, em que as organizaes mentais se formam em
associao com funes fisiolgicas364. Dessa forma, encontram-se justificadas as
inmeras referncias ao boneco de madeira cujo sonho era tornar-se menino. O
sonho de Pio encontrar o caminho para a maturidade.
7.1.14 Em busca do novo rei: um jogo literrio. Ilustraes de Regina
Renn. So Paulo, Atual, 1993. 80 p.
1993 - Leitor crtico. Maravilhoso metafrico
J no subttulo, Em busca do novo rei aponta para a natureza metaliterria
desta narrativa em cuja seqncia e em cujos desdobramentos o leitor pode
interferir, conforme as diversas alternativas oferecidas pelo narrador. Nesse contexto
de histria desmontvel, como se apresenta no prefcio, o ato de narrar por
diversas vezes explicitado em trechos metalingsticos que deflagram o processo de
construo literria. Por meio do mesmo procedimento, so instaurados no texto
alguns tipos de leitor, com graus diversos de interesse e competncia de leitura.
Assim, a obra pode ser lida de forma breve, em verso com apenas dois captulos;
de maneira linear, isto , integralmente, ou sob a tica de cada uma das trs
personagens principais. De acordo com a perspectiva escolhida, haver um final
diferente e, para as curiosidades mais aguadas, algumas surpresas.
364
1998, p. 7.
225
O enredo em comum a todas as verses a procura por um herdeiro para o

trono de Esteranoases. Durante muito tempo o reino vivera na mais completa
felicidade. A paz e a alegria eram tantas que o rei nem se preocupou com o fato de
sua esposa ser estril. Mas, com a morte sbita da rainha, estranhos pressgios
comeam a pairar sobre a vida naquelas terras. O sol deixou de brilhar e as nuvens
estacionaram sob o cu de Tfer, a capital. Os pssaros migraram, os jardins
comearam a estiolar. O mago da corte, ao consultar seus orculos, via sombras
crescendo, insinuando em torno do pas uma longa cortina de trevas365.
Preocupado em encontrar um sucessor, gon, o rei, encerra-se na estufa de
plantas, para pensar. quando os espinhos de uma muda de rvore, transplantada
de uma das mais remotas fronteiras do pas, fere a pele de seu peito, fazendo
escorrer trs gotas de sangue. Imediatamente, de modo extraordinrio, as trs gotas
alam vo e somem no ar. O camareiro do palcio a nica pessoa a testemunhar o
fato. No mesmo instante faz meno a uma lenda sobre trs gotas mgicas que
salvariam o reino de um grande perigo, mas cujo contedo completo ele no
conseguia se lembrar.
Suspense construdo, a histria ir se desenrolar de acordo com a opo do
leitor. De modo geral, no entanto, podem ser destacadas da narrativa de todos os
percursos algumas caractersticas inerentes ao conto maravilhoso, como a saga do
heri, a utilizao da magia e de instrumentos de poder, animais que pensam e
falam, o arqutipo do velho sbio, a presena de bruxas e fadas, o combate entre o
bem e o mal. Elementos simblicos tambm contribuem para o estabelecimento de
relaes semnticas entre os episdios. o caso, por exemplo, do nmero trs. So
trs gotas de sangue, so trs as personagens principais, Marlos, Simara e Tambo,
so trs os objetos mgicos presentes em mais de uma situao, so 21 noites
(nmero cuja soma trs) de trabalho na tentativa de salvar o reino de um ataque
inimigo, so trs lgrimas reais que gon imagina poder derramar sobre a muda de
rvore que ferira seu peito.
Do
ponto
de
vista
argumentativo,
algumas
proposies
emergem
reiteradamente no nvel discursivo. Entre essas, ressaltam-se: a inexorabilidade do

destino, que nos diferentes enredos se cumpre independentemente da vontade ou
ao dos seres; a importncia da tradio oral popular, no s para a preservao
365
Em busca do novo rei, p. 2.
226
da cultura, como tambm para a manuteno da identidade e soberania de um povo;

a dissimulao e o fingimento como estratgia legtima de autodefesa dos mais
fracos; a valorizao da sabedoria dos idosos, e a ateno que se deve prestar ao
conhecimento enigmtico dos loucos, aflorado por meio do contato estreito com o
inconsciente. Contato esse que os considerados no-loucos estabelecem por meio
do sonho. A utilizao do sonho, alis, como veculo de comunicao e de tomada
de conscincia, caracterstica intrnseca s personagens principais e, na voz
intrusa do narrador, condio essencial para a lucidez dos seres humanos:
Quem ignora o corao e os sonhos, apenas enxerga a realidade
(que consiste numa viso reduzida) e no pode dar mais que alguns
centavos pelo futuro de nosso mundo.
366
Ultrapassar essa viso reduzida a tarefa proposta especialmente para o

leitor que opta pela via longa, ou seja, pela leitura integral e linear da obra, com a
disposio de estar sempre atento aos significados metafricos que subjazem
linguagem culta e densa por meio da qual se constri a narrativa.
7.1.15 Alice no metr. Ilustraes de Marilda Castanha. 4. ed., Belo
1993 - Leitor crtico. Realismo humanitrio
Alice mora em So Paulo, e todo dia vai escola de metr. Apesar de
espremida em meio multido, nas escadas rolantes, nas plataformas e nos vages
dos trens, a garota mantm seu ritmo, comandado mais pelo devaneio dos
pensamentos do que pela agitao da cidade grande.
No mundo da imaginao, Alice havia criado Tersie Tolly, espcie de alter
ego, ou melhor, de figura multifacetria, representativa das vrias personalidades
em desenvolvimento no estgio de transio psicolgica, caracterstico do incio da
adolescncia. Sempre com o mesmo nome, Tersie Tolly multiplica-se por sete
personagens: atriz de cinema, escritora de livros policiais, espi internacional,
domadora de tigres, visitante interplanetria, anjo em misso na Terra, treinadora de
pssaros. Cada uma, ou s vezes mais de uma, surgindo de repente na mente de
366
Ibidem, p. 78.
227
Alice, dialogando com a adolescente e influenciando suas atitudes, de acordo com

as circunstncias.
Mesmo com tanto vozerio interior, Alice no deixava de reparar em alguns
tipos que lhe chamavam a ateno. Foi assim que, certa vez, notou um menino
engraado, com dentes de coelho367 que passou correndo por ela. Estava criado
mais um motivo para que Tersie Tolly se manifestasse. Nesse dia, a escritora e a
agente secreta disputavam a supremacia na mente da garota. Quem seria aquele
sujeito? Por que estaria to apressado? As respostas talvez rendessem boa histria.
As trs resolvem segui-lo.
Ao percorrer esse fio condutor por um caminho com muitas surpresas, o leitor
fica conhecendo melhor quem Alice, que conflitos enfrenta para tornar-se mocinha.
Alteraes na relao com a me, sentimentos divididos entre os privilgios da
infncia e a anteviso dos deveres da vida adulta, dificuldades em abandonar os
hbitos quase masculinos de menina ativa, busca por uma identidade diferenciada
com relao a suas amigas, necessidade de acomodar as pulses referentes ao
complexo de dipo, que retorna nessa fase, so apenas algumas das questes com
as quais lida a protagonista.
Como se sabe, a adolescncia o momento na vida do indivduo em que
mudanas anatmicas e fisiolgicas ocorrem paralelamente a modificaes nos
padres de comportamento mental e emocional. Como toda garota da sua idade,
Alice percebe as roupas apertando, por causa dos seios que crescem, e j sabe
muito bem que, em breve, mensalmente ir sangrar. Sob o aspecto psicolgico, se
por um lado j se encontra atrada pelo rapaz dentuo com quem ocasionalmente
encontra no metr, a ponto de segui-lo, por outro, convive tambm com sentimentos
de isolamento, solido e confuso.
Fantasias, devaneios e o hbito de escrever um dirio so os instrumentos de
que a garota se utiliza como auxiliares nesse perodo de transio, em que se
perdem as referncias dos objetos da infncia, como as brincadeiras com a
cachorrinha Din, por exemplo, e ainda no se estabeleceram claramente as
relaes a partir das quais sero construdas as bases para o desenvolvimento da
vida adulta. As vrias faces de Tersie Tolly ajudam Alice a empreender a
transformao. A agente secreta e a escritora, em cumplicidade, conduzem a pulso
367
Alice no metr, p. 5.
228
para o desconhecido, para a sexualidade. A domadora de tigres representa a

coragem para enfrentar a me e as adversidades do mundo. O anjo atua na defesa,
garante a integridade psquica. A extraterrestre avaliza a identidade, a diferenciao
referentemente ao outro. O poder de seduo exercido pela atriz, enquanto que a
treinadora de pssaros permite buscar no sonho um contraponto para a realidade. A
posio intermediria entre esses dois extremos desempenhada pelo dirio, por
meio do qual a adolescente confessa tudo aquilo que ainda no pode ser partilhado
com os adultos.
A Alice desta histria tambm desce s profundezas da Terra, corre atrs de
um coelho apressado, com quem demora a se encontrar, voa para dentro, voa pra
fora, cresce, encolhe, defende-se de ratos, nada nas prprias lgrimas, defronta-se
com duquesas, enfrenta a rainha m, atravessa espelhos que lhe fazem revelaes,
tudo como a famosa personagem de Lewis Carrol. A diferena entre as duas que,
para uma, as fantasias tm a funo de regular as ansiedades relativas aos conflitos
inerentes ao processo de individuao, prprio da infncia; para a outra, atuam no
sentido de atenuar as caractersticas narcisistas tpicas da adolescncia e de
possibilitar experincias pessoais mais voltadas participao social. Por meio da
fantasia, a menina e a mocinha realizam desejos, resolvem problemas, distorcem,
mas tambm corrigem a vida real.
7.1.16 Um outro Marco Plo. Ilustraes de Gennaro Urso. So Paulo,
Melhoramentos, 1990. 88 p.
Marco Plo, mercador italiano, nasceu no ano de 1254, em Curzola, Dalmcia
(atual Crocia) ento provncia veneziana. Em 1271, acompanhado do pai e do tio,
parte para o Extremo Oriente, em viagem que duraria 24 anos. S na China, aonde
chegar em 1278, permanecer por 17 anos, exercendo inclusive funes
administrativas e diplomticas na corte do soberano mongol Kublai Khan, neto de
Genghis Khan.
Em 1295, os Plo voltam Veneza, carregados de riqueza e especiarias.
Trs anos depois, em batalha entre venezianos e genoveses, Marco Plo feito
229
prisioneiro. Na priso, em Gnova, narra suas aventuras a Rusticiano (ou

Rustichello), de Pisa, conhecido como escritor em langue dol. Ghirardi explica: 368
Nesta lngua transcreveu Rusticiano as narrativas do viajante, que
hoje se conservam no no original (perdido), mas em diversas tradues
italianas medievais. Surgiu assim o texto que veio a ser popularmente
conhecido como Milione, ttulo de significado discutido, provavelmente
nome familiar vindo de um antepassado (Emilione) ou talvez calcado no
latim (milia), com manifesta aluso longa viagem narrada.
Tambm conhecido como O livro das maravilhas: a descrio do mundo,

Milione transforma-se em uma das mais famosas narrativas de viagem de todos os
tempos, traduzida em vrios idiomas. Segundo Machado e Pageaux, o relato de
viagem pode tornar-se uma espcie de tema literrio e servir de modelo para outras
formas literrias. Esclarecem os autores: 369
Na narrativa de viagem, o escritor-viajante ao mesmo tempo
produtor da narrativa, objecto, por vezes privilegiado, da narrativa,
organizador e encenador da sua prpria personagem. Ele assim
narrador, actor, experimentador e objecto da experincia. Ou ainda, o
memorialista dos seus feitos e dos seus gestos, heri da prpria histria
que inventa e que arranja sua maneira, testemunha privilegiada em
relao ao pblico sedentrio e, enfim, contador para gudio deste.
Lino de Albergaria utiliza esse procedimento narrativo de modo ficcional, ao

criar Marcos Paulo, o narrador autodiegtico de Um outro Marco Plo. O enredo da
obra configura-se como uma verdadeira narrativa de viagem, durante a qual o
protagonista ir experimentar aventuras propulsoras do desenvolvimento psicolgico
caracterstico da adolescncia.
Tudo comeou quando, como conseqncia de uma greve de professores,
Marcos Paulo encontrava-se em frias foradas, fora de poca. Alm disso, a crise
econmica que assolava o Pas, aps a implantao do Plano Cruzado, obrigara
seus pais a hospedarem em casa um pensionista. Seu Prisciliano, velho e solitrio,
368
GHIRARDI, Pedro Garcez. O relato de Marco Plo e a Nova Floresta de Bernardes. Disponvel
em: http://www.hottopos.com.br/notand5/marcpolo.htm. Acesso em: 27 nov. 2006.
369
MACHADO, lvaro Manuel e PAGEAUX, Daniel-Henri. Da literatura comparada teoria da
literatura. Lisboa, Edies 70, s/d., p. 34.
230
viera ocupar justamente o quarto do garoto, que tivera de se mudar para um

pequeno quartinho, mal iluminado, onde a me guardava as roupas que vendia,
como sacoleira.
A princpio, a presena do pensionista parecia mais um incmodo do que uma
soluo. Aos poucos, no entanto, Marcos Paulo e Prisciliano foram ficando amigos.
Nos passeios que os dois faziam pelo bairro onde moravam, o garoto passou a
conhecer melhor a maneira de ser e de pensar daquele velho, que tinha muitas
histrias para contar. Eram histrias de amor, de trabalho, de aventuras, enfim, de
formas diferentes de viver a vida, em geral passadas em cidades distantes e, at
mesmo, em pases estrangeiros.
Para Marcos Paulo, que no conhecia nada alm de Belo Horizonte, e que
vivia a sonhar com as viagens longnquas feitas por Marco Plo, Prisciliano passou a
representar uma ligao com um mundo maior. Mais do que isso, tornou-se mesmo
uma espcie de referncia masculina. A identificao entre ambos foi tanta que o
velho convidou o garoto para uma viagem a Ouro Preto e Mariana.
Foi nessa cidade, com nome de mar e de mulher, que Marcos Paulo, numa
nica noite, viveu experincias relativas transio da pr-adolescncia para a
adolescncia propriamente dita. Como num rito de passagem, percebeu os conflitos
que ficaram para trs e os desafios que o esperavam no futuro. Em outras palavras,
descobriu a diferena entre os direitos da juventude e as obrigaes da vida adulta,
sentiu na pele as nuanas entre o sentimento sublime do amor e a pulso
arrebatadora do desejo sexual. Enfim, adquiriu conhecimentos que iriam modificar
sua viso de mundo e suas atitudes diante da realidade. E, tudo isso, sempre com
muita conscincia, como se nota:
Vida de viajante era assim, ento: conhecendo outros lugares e
gente diferente. [...] No tinha ainda dois dias que sara de casa e parecia
que eu j havia crescido e envelhecido... que deixar de ser criana ir
ficando mais velho, eu acho.
370
De volta cidade natal, ao lar paterno e escola, Marco Plo nunca mais
seria o mesmo. Embora continuasse a devanear com um futuro repleto de
370
Um outro Marco Plo, pp. 38-9.
231
possibilidades, conseguiu trazer todos os seus sonhos para bem mais prximos da
realidade.
7.1.17 O relgio do mundo. Ilustraes de Rogrio Borges. 16. ed., So
Paulo, Atual, 2005. 64 p.
1989 - Leitor crtico. Maravilhoso metafrico e folclrico
Duas cidades: uma comum, uma mgica. Entre elas, uma floresta e um
segredo. A cidade comum Cravo Branco, ao Sul; a mgica, Cucura, ao Norte. O
segredo uma mina de ouro subterrnea, escondida abaixo do leito do rio que corta
a densa mata. Esse o tpos a partir do qual Lino de Albergaria cria O relgio do
mundo, narrativa em que so abordados temas como rito de iniciao, ida ao
encontro do desconhecido, passagem para a idade adulta, preservao da natureza,
convvio com os animais, respeito s tradies, aceitao pacfica das diferenas
sociais e culturais, entre outros.
A histria inicia-se quando os habitantes de Cravo Branco ficam sabendo da
existncia do ouro pelo ltimo ndio. A partir de ento, dominados pela cobia,
invadem a mata procura do rico minrio. quando a gente de Cucura decide
socorrer a floresta, porque precisava dela para se manter encantada. A mata por sua
vez tambm reage, fazendo brotar novas rvores, que, sempre maiores e com mais
vigor, comeam a invadir Cravo Branco.
L, morava Casemiro Correia, caula de uma famlia de doze filhos homens,
cujo pai era o Capito. Decidido a lutar contra as foras de Cucura, o homem
mandava um filho aps o outro enfrentar a floresta. Mas, amedrontados, todos
fugiam. Em vez de seguirem rumo Norte, partiam para o Sul. At que chegou o dia
em que s sobrou Casemiro Correia. O menino passava os dias a tratar do jardim de
casa, atento para que o mato no estragasse os canteiros de cravo branco, que ele
to cuidadosamente cultivava. Essa situao, no entanto, no demora a se
modificar.
Bastou que uma coruja piasse, primeiro de noite, depois de dia, para que
Cornlio Correia, o Capito, mandasse luta o ltimo filho, impondo ao garoto a
misso de acabar com a vida do pssaro, considerado mau agourento.
Intuitivamente, porm, Casemiro sabia que a coruja voaria para algum lugar
misterioso, sobre o qual ele tinha muita curiosidade. Mesmo armado com a pesada
232
espingarda que o pai o obrigara a carregar, ele no tinha a menor certeza se devia
ou no matar a ave. Cheio de dvidas e conflitos, o garoto embrenha-se na mata,
sem saber que uma borboleta cor de prata, smbolo de Cucura, o seguia. Tambm
no se dava conta, tampouco, do fato de que, desde que acordara naquele dia,
vinha diminuindo de tamanho e de que havia perdido mais alguns centmetros no
momento em que entrara na floresta.
Da em diante, rumo a seu destino, o garoto ir viver vrias aventuras dignas
dos mais tradicionais contos maravilhosos, desde cair num poo profundo e ver-se
no interior de uma gruta na qual encontra espcies de ndios guardies dO relgio
do mundo, local sagrado onde o ferro amadurece em ouro at ser recebido pelos
reis sem idade de Cucura. Durante a jornada de trs anos, Casemiro enfrenta
duras provaes impostas ora por animais selvagens, como os caititus, porcos-domato, ora pelas intempries, como a cruviana enlouquecida, ora por seres
sobrenaturais, como a Caipora. No final, v-se transformado em adulto, pronto para
retornar a Cravo Branco, casar-se com Cordlia Camaro e assumir, no lugar que
era de seu j falecido pai, o comando da cidade. Sua misso ser a de restabelecer
o equilbrio entre os dois mundos, perdido como conseqncia da ambio dos
homens comuns.
Sobre o processo de criao da obra, diz o autor 371:
O relgio do mundo foi minha primeira tentativa de um conto de
fadas ou de uma histria maravilhosa. Pesquisei em Cmara Cascudo. O
livro uma homenagem a ele, pois as personagens e lugares comeam
todos com a letra C, a inicial de Cascudo. [...] claro que tem tambm
influncia de Vladimir Propp, Marie-Louise Von Franz e de outros autores.
Alm de estar presente no nome das personagens e dos lugares, a letra C

aparece gravada da capa do livro mgico de Cucura, o qual contm informaes
sobre tudo o que comea com aquela letra
372
. por meio desse livro, que se vai
conhecer o significado do nome da personagem principal: Casemiro, o instituidor, o

autor da paz.373
371
E-mail enviado a este pesquisador em 8 de junho de 2005.

373
Ibidem, p. 45.
372
233
No texto, as referncias ao folclore brasileiro so vrias. A Caipora j citada,

por exemplo, descrita por Cmara Cascudo 374 da seguinte maneira:
[...] Em qualquer direo, pelo interior do Brasil, o Caapora-Caipora um
pequeno indgena, escuro gil, nu ou usando tanga, fumando cachimbo,
doido pela cachaa e pelo fumo, reinando sobre todos os animais e fazendo
pactos com os caadores. [...] No Cear, alm do tipo comum, aparece com
a cabeleira hirta, olhos de brasa, cavalgando o porco, caititu, e agitando um
galho de japecanga.
Essa descrio coincide com a da obra em estudo. A diferena que

Albergaria utiliza a personagem na forma caracterstica quando a ela nominalmente
se faz referncia como Curupira
375
, cujos ps so inversos: os calcanhares para
frente, os dedos para trs.

Inspirado tambm na tradio folclrica o nome de um dos quatro ndios
que fazem a segurana da gruta de ouro. Trata-se de Cabor, palavra que, entre
outras acepes, designa um tipo de caboclo ligeiramente mais claro. Indgenas
cariris, aliados aos jandus, no Rio Grande do Norte
376
. H ainda no conto a
presena importante da coruja, compreendida inicialmente como smbolo da morte

iminente de algum enfermo, do mesmo modo como alude ave Cmara
Cascudo377. Pode-se fazer referncia ainda a cravo branco. A flor que d nome
cidade onde mora a personagem principal , no dizer do folclorista
378
, tradicional
dos namorados, indispensvel no cdigo dos sinais dos namorados.

Com relao estrutura narrativa, o tema central abordado em O relgio do
mundo rito de iniciao permite que a obra seja classificada dentro do
subgnero conto maravilhoso, uma vez que segundo Machado e Pageaux
379
, o
tema, assim como o mito, tem funo estruturante no processo constitutivo do texto
literrio.
374
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11.ed., So Paulo, Global, 2002, p.
98.
375
376
377
378
379
MACHADO, lvaro Manuel e PAGEAUX, Daniel-Henri. Da literatura comparada teoria da
literatura. Lisboa, Edies 70, s/d., p.116.
234
7.1.18 O correspondente estrangeiro. Ilustraes de Marcelo Moreira.

So Paulo, Ed. do Brasil, 1988. 32 p.
A preocupao com o tema da conscincia negra est presente neste O
correspondente estrangeiro. Trata-se da histria de um garoto afro-descendente
que, por ter a pele clara, como conseqncia de miscigenao, manifestava, at
uma determinada fase de seu desenvolvimento, comportamento preconceituoso
contra pessoas pobres e da raa negra.
O gnero narrativo escolhido pelo autor, como o prprio ttulo da obra sugere,
o do romance epistolar. Por meio de uma nica e longa carta, Mori (apelido de
Morisson), o protagonista, narra a Konare, seu correspondente africano, como
conseguiu se conscientizar a respeito dos preconceitos enraizados na sua formao.
Em tom assumidamente confessional, o garoto brasileiro faz um mea-culpa, no qual
no faltam crticas cultura implantada pela classe mdia de descendncia europia
no Brasil.
A expresso no-linear do pensamento de Mori, volta e meia interrompido por
digresses, cria o efeito de naturalidade to necessrio ao estilo coloquial proposto
para a construo do texto. Ideologicamente falando, as opinies do garoto revelam
de maneira contundente o problema do racismo em um pas no qual se criou e se
perpetua falsamente o mito da democracia racial. O trecho abaixo exemplifica
minimamente o teor da obra. Escreve Mori:
C deve estar achando que sou bem antiptico, cheio de
preconceito... Mas at este ano eu era assim mesmo... E pelo menos eu
era. Mas muita gente ainda . Ou voc acha que fui eu que inventei que
tem gente pior do que eu?
Minha me mesmo foi na escola protestar por eles terem me
misturado com a meninada da favela... Meu pai, se ganhasse mais, me
tirava e tambm meus irmos, da escola da prefeitura... e quando ele
justifica da gente estar ali, diz que o mundo assim, que a gente precisa
conviver com tudo quanto tipo de gente pra aprender a se defender
melhor... Ele diz que o mundo assim e parece que nunca pensou que
pudesse ser diferente... 380
380
O correspondente estrangeiro, p. 6.
235
7.1.19 Nosso muro de Berlim. Ilustraes de Paulo Bernardo. 4. ed., So

Paulo, FTD, 1991. 40 p.
1988 - Leitor crtico. Realismo crtico
Lado de l ou lado de c apenas uma questo de ponto de vista. A partir
dessa verdade inquestionvel que se constri o sentido de Nosso muro de Berlim.
Na rea de Narratologia, ponto de vista um conceito tambm conhecido pelos
termos viso, restrio de campo, foco narrativo, focalizao. Segundo Reis e
Lopes381, focalizao pode ser definida como a representao da informao
diegtica que se encontra ao alcance de um determinado campo de conscincia,
quer seja o de uma personagem da histria, quer o do narrador heterodiegtico. No
livro sobre o qual se trata, Lino de Albergaria utiliza o recurso da focalizao como
elemento discursivo de importncia fundamental para a significao global da obra.
Ao criar dois narradores, que detm campos de conscincia diferentes a
respeito dos fatos narrados e que se alternam na conduo do enredo, o autor
estabelece uma apropriada correlao semntica entre os planos da forma e do
contedo do texto. No extenso ptio de uma escola, os alunos distribuem-se entre
os dois lados da linha demarcada por alguns ps de jabuticabas. A um dos lados,
pertence Tino, ao outro, Elisa. Eles no se conhecem at que, por conta de uma
brincadeira de esconde-esconde, a garota acaba atravessando para a parte do
terreno onde estava o rapaz. Naquele momento, ele disputava com os amigos um
jogo de plantar bananeira, cujo vencedor seria quem ficasse mais tempo de pontacabea.
fato comum pr-adolescentes organizarem-se em turmas ou gangues,
regidas por determinadas leis territoriais e/ou normas de conduta, exatamente como
se passa em Nosso muro de Berlim. Conforme o prprio ttulo sugere, o espao
fsico da escola estava dividido pelo conjunto de jabuticabeiras (o muro metafrico)
entre duas turmas de comportamentos diferentes.
Mas o cerco vez ou outra era furado. Depois da primeira visita, Elisa pensa
em voltar para o outro lado, no s com a esperana de rever Tino, por quem havia
sentido certo interesse, mas tambm por acreditar que daquele outro lado meninos e
meninas brincavam juntos, o que dificilmente ocorria entre os colegas da sua turma.
381
Dicionrio de narratologia. 5.ed., Coimbra, Almedina, 1996, p. 165.
236
A fase tpica da pr-adolescncia masculina, antes de uma

passagem bem-sucedida para a masculinidade, recebe sua qualidade
caracterstica do emprego da defesa homossexual contra a angstia da
castrao. precisamente essa soluo defensiva do menino, subjacente
ao seu comportamento grupal tpico que foi classificada pela psicologia
descritiva como fase da gangue [diferente da gangue de rapazes
adolescentes mais velhos]. A psicologia psicanaltica a ela se refere como
a fase homossexual da pr-adolescncia.
Deve-se distinguir essa fase de uma outra [...]. Na fase
homossexual pr-adolescente do menino, a inclinao pelo mesmo sexo
uma manobra para evitar o sexo oposto.
382
Elisa, porm, no imaginava o outro tipo de sentimento separatista que

predominava naquela parte do ptio. Sua presena ali no tinha sido nem um pouco
bem-vinda.
Ao
contrrio,
chegou
ser
considerada
verdadeira
intruso,
principalmente pelas meninas. Tal intolerncia, mais dia menos dia, s podia resultar
em guerra entre os alunos das duas partes da escola. Durante a batalha, municiada
de pastas, cadernos e sapatos, a garota era julgada como a principal espi. Pensa
Tino:
Ento era isso... aquela menina rindo pra mim... que me fez at cair
da bananeira... era espi deles!
Fiquei [...] furioso comigo de ter me interessado por aquela menina.
E amaldioei todas as mulheres. E achei que todo sorriso de mulher era um
sorriso de traio.
383
Como se nota, a fase da pr-adolescncia, em que meninos desprezam

meninas e se comprazem em jogos exibicionistas, e meninas apresentam atitudes
masculinas, que est representada na obra, escrita em 1988, um ano antes da
queda do muro de Berlim. O fato histrico, no entanto, no invalida a perenidade do
texto, pois pode suscitar a reflexo sobre a poca da Guerra Fria e do colapso dos
regimes do leste europeu. Alm disso, veicula valores universais ao exemplificar
padres comportamentais tpicos de um determinado estgio do desenvolvimento
382
1998, p. 89.
383
Nosso muro de Berlim, p. 23.
237
psquico. E mais, ao apresentar dois focos narrativos, oferece condies para a

orientao de novas prticas de leitura, segundo explica Coelho384:
O convvio do leitor crtico com o texto literrio deve extrapolar a
mera fruio de prazer ou emoo e deve provoc-lo para penetrar no
mecanismo da leitura.
O conhecimento de rudimentos bsicos de teoria literria faz-se
necessrio; pois a literatura a arte da linguagem e como qualquer arte
exige uma iniciao.
7.1.20 A outra menina. Ilustraes de Mario Vale. So Paulo, Ed. do

Brasil, 1988. 30 p.
1988 - Leitor crtico. Realismo mgico.
Em Semitica discursiva, a categoria da veridico constituda pela
colocao em relao de dois esquemas: parecer / no-parecer, chamado
manifestao; ser / no-ser, conhecido como imanncia. entre essas duas
dimenses da existncia que atua o jogo da verdade: estabelecer, a partir da
manifestao, a existncia da imanncia, decidir sobre o ser do ser, explica
Greimas 385.
Em A outra menina, Lino de Albergaria prope ao leitor justamente essa
tarefa de decidir sobre a imanncia ou no das experincias vivenciadas por Sara, a
protagonista, em seu encontro com Iara, nome convencional e literrio da Medgua. Cascudo 386 registra a origem dessa figura lendria.
Em todo o Brasil conhece-se por me dgua a sereia europia, alva, loura,
meio peixe, cantando para atrair o namorado, que morre afogado querendo
acompanh-la para bodas no fundo das guas. O mito morfologicamente
europeu, do ciclo atlntico, posterior poesia de Homero, para quem as
sereias eram aves e no peixes cantando.
384
40.
385
GREIMAS, A. J. e COURTS, J. Dicionrio de semitica. So Paulo, Cultrix, s/d., p. 488.
386
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11.ed., So Paulo, Global, 2002, p.
348.
238
Lino de Albergaria transporta, pois, a Iara para Lagoa Funda, fictcia regio
hidrogrfica onde Lia, me de Miriam, amiga de Sara, mantinha casa de veraneio.
No local, corria a lenda de que havia uma cidade submersa na lagoa. Alguns diziam
que embaixo das guas habitava uma comunidade indgena. Outros acreditavam na
existncia de um povoado cristo, com igreja e tudo, que tocava o sino certos dias
do ano.
Foi em umas frias na casa de Lia que Sara conheceu Amaro, rapaz
estranho, de olheiras profundas, pele fria e unhas arroxeadas, que tinha fama de
sonmbulo e parecia enfeitiado. Atrada pelo rapaz, a garota sente-se fortemente
impulsionada a desvendar seus segredos e pensamentos. Como se guiada pela
intuio, travar feroz luta com a Iara, determinada a salvar Amaro do feitio da Me
dgua.
referentemente a esse embate que as possibilidades de leitura criadas pelo
narrador so modalizadas, semioticamente falando, por meio da relao de
contrariedade entre o ser e o parecer, responsvel pela criao do significado
mgico do texto. O recurso narrativo utilizado empresta obra uma pluralidade de
efeitos de sentido, que ser integralmente viabilizada (ou no) de acordo com o grau
de competncia discursiva do leitor. Como poder ele entender determinadas
passagens do livro? Contato do real com o sobrenatural? Imaginao? Sonho?
Premonio?...
Sob o aspecto psicanaltico, pode-se dizer que o confronto de Sara com a Iara
representa metaforicamente o desabrochar da pulso heterossexual, caracterstica
de determinada fase do desenvolvimento psicolgico. Em outros termos, Sara
encontra-se na fase em que abandona a pr-adolescncia e ingressa na
adolescncia propriamente dita, e descobre dentro de si o esboo de uma mulher
exuberante e sedutora. Resta saber se ela conquista ou no Amaro.
7.1.21 Uma cor dentro da terra. Ilustraes de Regina Renn. So

Paulo, Melhoramentos, 1986. 114 p.
O que seria do amarelo, se todos s gostassem do azul? A expresso
popular d o tom do questionamento de Guido, personagem principal de Uma cor
dentro da terra, histria de uma famlia classe mdia habitante da cidade de Belo
239
Horizonte. O garoto vivencia o momento da vida a que os psicanalistas do o nome

de moratria, conforme esclarece Calligaris387:
[...] Ao longo de mais ou menos 12 anos, as crianas, por assim
dizer, se integram em nossa cultura e, entre outras coisas, elas aprendem
que h dois campos nos quais importa se destacar para chegar felicidade
e ao reconhecimento pela comunidade: as relaes amorosas / sexuais e o
poder (ou melhor, a potncia) no campo produtivo, financeiro, social.
[...] logo nesse instante, lhes comunicado que no est bem na
hora ainda.
Guido, como os demais meninos que entram na adolescncia, esto em

busca de suas preferncias com relao ao sexo oposto e de suas aptides no que
se refere ao talento profissional. Para alguns, a certeza do que querem alcanar
surge com certa naturalidade, como se a acompanhar o prprio desenvolvimento.
Para outros, o processo de descoberta ocorre mais lentamente. A diferena
ilustrada por algumas conversas que o protagonista mantm com o colega Tadeu,
ao logo do enredo. Pergunta o amigo:
[...] Queria s saber o que amarelo para voc, cara. Se voc
no me falar, vou achar impossvel dizer uma coisa de que voc a fim de
verdade. At hoje voc no sabe o que te interessa na vida... 388
A resposta de Guido aparece apenas alguns captulos depois, em outra

situao, quando o dilogo dos dois gira em torno do desejo por meninas:
Voc sabe de tudo que te interessa. Matemtica, vlei, pernas,
calcinhas. S que o tempo certo pra voc ainda no chegou! [rebate
Guido].
Mas vai chegar! Vai chegar! s questo de tempo, mesmo. 389
Esse , pois, um tempo de espera. Saiba ou no o que quer, o adolescente,

apesar de ter o corpo, a mente e o esprito preparados para a competio que
caracteriza a sociedade, no reconhecido como adulto. Condio imposta pelas
387
CALLIGARIS, Contardo. A adolescncia. So Paulo, Ed. Publifolha, 2000, pp.14-5

Uma cor dentro da terra, p. 22.
389
Ibidem, p. 44.
388
240
formas de organizao da cultura ocidental na atualidade, a moratria ser

vivenciada com mais ou menos facilidade, de acordo com as circunstncias
familiares que cercam o desenvolvimento dos jovens. No caso de Guido, os conflitos
internos so intensificados pelo estado de distanciamento que nota na relao dos
pais e pela falta de identificao com o comportamento dos irmos.
Teresa, professora de Lingstica, no obstante fosse me afetuosa, vivia
estressada, s voltas com a redao de sua tese de doutorado. Edmir, o pai,
insatisfeito com o tipo de trabalho que desenvolvia na editoria de pesquisa do jornal
Estado de Minas, acaba se apaixonando por Lusa, a estagiria de Jornalismo bem
mais nova que ele. Mariana, a irm, estudante de bal, demonstra-se a melhor aluna
da academia, e logo convidada a lecionar. O irmo mais novo, Marcelo,
deslumbra-se com o estilo de vida dos colegas mais ricos, e no tarda a manifestar
interesse por ser guitarrista de uma banda de rock.
Assim, em meio s demais personagens, voltadas cada uma para seus
prprios objetivos, Guido, de natureza introspectiva, quem mais sofre com a
sucesso dos acontecimentos: a separao dos pais, o namoro assumido de Edmir
e Lusa, a presena em casa do professor Ivo, pretendente a um relacionamento
afetivo com a me. Esses fatos, rapidamente assimilados por Mariana e Marcelo,
so digeridos com dificuldade pelo rapaz. S mesmo quando as necessidades
interiores comeam a ficar mais claras, e conseqentemente satisfeitas, que Guido
passa a ter condies de aceitar as idiossincrasias alheias e a reconhecer que se
parece em muito com o pai. Quando encontra o amor e, paralelamente, o que seria
o amarelo para ele, percebe a alma serenar, como se pronta a empreender mais
uma etapa do desenvolvimento.
Na obra, a manifestao dos padres universais do comportamento humano
revestida por caractersticas regionais de onde se desenrola o enredo. O amarelo,
que simboliza a procura de Guido por um ideal, surge em algum instante entre o dia
e a noite
391
390
, no cu de Belo Horizonte, e no ouro escondido l no fundo da terra.
Mas a cor local aparece tambm, de forma bastante significativa, no modo de
falar de Doralda, a empregada da famlia, para quem, o frango sem quiabo, ia s
390
391
Ibidem, p. 25.
Ibidem, p. 100.
241
muito sozinho.
392
Em trecho de referncia explicita a Guimares Rosa, Edmir
comenta:
Uma cozinheira falando assim fantstico! ter em casa um
pedao puro de Minas... 393
nesse pedao puro de Minas Gerais que Lino de Albergaria ambienta a

histria de Uma cor dentro da terra, representativa dos conflitos tpicos da
adolescncia em todo o mundo ocidental.
7.1.22 Crescendo na quadra. Porto Alegre, L&PM, 1986. 144 p.
1986 - Leitor crtico. Realismo crtico, histrico e humanitrio.
Em Crescendo na quadra, a histria do Brasil do meio da dcada de 1980,
alm de representar o pano de fundo narrativo, a partir do ponto de vista de uma
famlia de subrbio de Belo Horizonte, determinante para as aes das
personagens. Naqueles anos politicamente conturbados, em que o sentimento de
baixa-estima do povo brasileiro oscilava entre falsas esperanas e muitas
desesperanas, o Pas vivenciou a transio da ditadura militar para o perodo que
se tornou conhecido como Nova Repblica.
Para alm dos acontecimentos polticos, poca ocorreram profundas
transformaes na sociedade brasileira, registradas com argcia nesta obra de Lino
de Albergaria. O incio do enredo marcado pelo comcio das Diretas J, em 1984,
na capital mineira. Figuras de destaque no cenrio nacional, reconhecidas pela luta
institucionalizada que empreenderam contra o regime autoritrio, desfilam no
palanque montado na Avenida Afonso Pena: Leonel Brizola, Franco Montoro,
Ulisses Guimares, Tancredo Neves. Entre esses, alguns artistas engajados: Milton
Nascimento, Faf de Belm, Mait Proena.
A partir da, o leitor acompanha a evoluo fsica, mental e emocional da
protagonista Jlia, estudante do Ensino Mdio, em sua luta para vencer num esporte
que comeava a ser mais bem divulgado pela mdia, especialmente pelos bons
resultados da seleo masculina nas Olimpadas. A despeito das buscas individuais,
pode-se dizer que a trajetria da garota ilustrativa das dificuldades enfrentadas
392
393
Ibidem, p. 14.
Ibidem, p. 30.
242
pelos jovens daquele tempo, particularmente dos oriundos da classe mdia baixa,
obrigados a freqentar escolas pblicas, nas quais a qualidade de ensino havia sido
sistematicamente deteriorada durante os anos da ditadura. Greve de professores,
apoiadas por estudantes, eram quase que anualmente deflagradas, com o objetivo
de revalorizar a profisso.
Como se emergidos de um perodo de total alienao e pressionados por uma
realidade altamente competitiva e socialmente injusta, muitos dos adolescentes de
ento comearam a perceber que a nica sada que lhes restava era a de
empreender esforos sobre-humanos para tornarem-se melhor informados, mais
bem preparados e conscientemente politizados, como forma de vencerem na vida.
Outro exemplo apresentado na obra o de Alvinho, namorado de Jlia, que divide
seu tempo entre os estudos e o trabalho no bar de propriedade do pai, na periferia
da cidade. O rapaz, politicamente engajado na corrente dita progressista, busca
ingressar na faculdade de Comunicao Social, rea que se configurava como
bastante promissora.
A discrepncia entre a nsia por ativismo da juventude e o conformismo da
gerao anterior gritante. Os pais da garota demonstram essa passividade. Pedro,
desempregado, no consegue reciclar-se. Angustiado, beira o alcoolismo. Marisa,
professora da rede estadual, inicialmente incapaz de ter uma atitude pr-ativa nas
manifestaes da classe. S aos poucos comea a rever essa posio. Leia-se um
de seus depoimentos:
, eu nunca participei de uma greve, s ficava em casa para no
furar o movimento. Cuidava melhor da casa, pregava todos os botes, fazia
todas as bainhas que no fao durante o ano... Trabalhava pra mim e
deixava os outros brigando... 394
Mas a passagem do tempo e os fatos histricos iriam chacoalhar todas as

estruturas cristalizadas de um pas que, durante quase 30 anos, havia estado
margem das principais transformaes sociais ocorridas nas naes que compem o
chamado Primeiro Mundo. A personagem Julio, av de Jlia, expressa bem o
sentimento coletivo, com a seguinte frase:
394
Crescendo na quadra, p. 114.
243
Pois a gente t precisando mesmo de um bom benzedor pra

tirar o quebranto desse Brasil...
395
Instalada pelo sentimento generalizado de falta de perspectivas, a inrcia do

povo brasileiro viria a ser sacudida, para o bem ou para o mal. A presso nas ruas
para que houvesse eleies diretas presidncia da repblica, alm de demonstrar
o grau de insatisfao da populao, revelou a face oculta e ofuscou o poderio da
maior emissora de televiso do pas, espcie de rgo oficioso de imprensa do
regime instalado.
Na educao, alm do sucateamento da infra-estrutura, as concepes e os
mtodos de ensino mostraram-se defasados, apontando para a necessidade de
reformas urgentes, a partir do investimento em pesquisas e novas tecnologias
relacionadas com as mais variadas reas do saber.
No setor econmico, o contraste entre o Brasil moderno e o antigo ainda se
fazia sentir acentuadamente, simbolizado na obra pela coabitao em um stio em
Varginha de Julio e sua filha Vanda, de idias avanadas. Nota-se que, nas zonas
rurais, agriculturas de subsistncia paulatinamente davam lugar s monoculturas de
cana-de-acar (em razo do Prolcool) e de soja, entre outras. O livro faz meno
ao novo ciclo do caf verificado no Sul de Minas de Gerais. Nas grandes cidades, a
concentrao exagerada de riquezas, da qual os lucros estratosfricos dos
banqueiros so emblemticos, explodiam greves de bancrios em reivindicao por
melhores salrios. Aps a frustrada eleio indireta de Tancredo Neves para
presidente, o Brasil, no comando de Jos Sarney, ir conhecer inmeros planos
econmicos mirabolantes, criados com o objetivo de conter a inflao desenfreada
dos preos.
Em meio a tantos abalos das instituies tradicionais, sobretudo, no campo
do comportamento que as mudanas iro se mostrar mais intensamente. Sob esse
aspecto, Jlia uma espcie de cone da gerao que reafirmou a emancipao
feminina. Alm das vitrias no vlei, jogo cujos investimentos voltavam-se mais para
a categoria masculina, a garota conquistou o direito consentido pela famlia de
dormir com o namorado, hbito at ento inconcebvel e que se tornou comum entre
as adolescentes do sculo XXI. No plano coletivo, observam-se como determinadas
tendncias surgidas na dcada de 1980 vieram posteriormente e a se consolidar.
395
Ibidem, p. 54.
244
Entre essas, so significativas: o alto nvel que atingiu a prtica do vlei no Pas,
especialmente aps a criao em Saquarema (RJ) do Centro de Desenvolvimento
do Vlei, nico no mundo dedicado exclusivamente modalidade; a proliferao das
igrejas evanglicas, em suas diversas ramificaes; a onda do culto ao corpo,
impulsionada pela ginstica aerbica; a incansvel busca por mtodos cada vez
mais sofisticados de manuteno da aparncia jovem; o delineamento de um perfil
de adolescente impregnado de valores consumistas, caracterstico da classe mdia
alta; a entrada do Brasil na rota dos megashows internacionais, a partir da
realizao do primeiro Rock in Rio, em 1985; a popularizao e profissionalizao da
prtica de outros tipos de esporte alm do futebol; tudo isso, entre demais
fenmenos aludidos no enredo.
Mas nem s por transformaes ficaram marcados aqueles tempos. Com
relao aos poderes que constituem o sistema republicano, nota-se, ao ler
Crescendo na quadra, que pouca coisa mudou no Pas de antes e depois da
ditadura militar. Uma conversa entre Jlia e Alvinho, durante as comemoraes do
Sete de setembro, ilustra bem essa realidade. Diz o rapaz:
O Brasil est voltando a crescer, mas o brasileiro mal se
beneficia desse crescimento...
Alvinho, ser que voc vai acabar virando poltico? [pergunta a
garota].
No, eu s tenho simpatia por certas idias. Os polticos
acabam sempre me decepcionando... 396
Como se disse inicialmente, num contexto social bastante dinmico que se

movem as personagens desta narrativa gil, essencialmente construda por dilogos
que soam naturais e verossmeis. Em meio ao panorama histrico vibrante,
desenrola-se uma singela e comovente histria de amor.
7.1.23 Tantas histrias tem o tempo... So Paulo, Ed. do Brasil, 1985.

32 p.
1985 - Leitor crtico. Realismo mgico.
Sobre
as
tendncias
temticas
estilsticas
da
literatura
juvenil
contempornea, destacam-se cinco linhas bsicas, que por sua vez se desdobram
396
Ibidem, p. 120.
245
em outras. Entre essas ltimas, encontra-se aquela identificada como realismo

mgico. Segundo Coelho
397
, fazem parte dessa classificao obras em que as
fronteiras entre realidade e imaginrio se diluem, fundindo-se as diferentes reas

para dar lugar a uma terceira realidade, em que as possibilidades de vivncias so
infinitas e imprevisveis.
Lino de Albergaria, em Tantas histrias tem o tempo... faz o mgico irromper
na realidade cotidiana da pequena Gaiola, cidade do interior do Brasil, que, segundo
as caractersticas, bem poderia localizar-se em algum recanto afastado entre os
estados de So Paulo e Minas Gerais. Nesse pequeno vilarejo, onde existiam
poucas ruas com muita poeira e s algumas tinham calamento, de paraleleppedos,
a suposta visita de uma nave espacial dividia as opinies.
Seu Juquinha acabou de fazer um comentrio mal-humorado,
como , alis, seu costume.
No acredito nessa histria. Disco voador, nada. Isso pura
cachaada.
Seu Tot, mais alegre e menos desconfiado, nem faz caso da
opinio do outro. Continua contando a sua histria, acreditando no
testemunho do Bastio Marrom.
Pois no dia seguinte, de manhzinha, o cho tava com uma
marca redonda e parecia varrido dentro da marca. E no foi s o Bastio
que andou vendo. As meninas da dona Bubu tambm viram a marca... 398
Ao basear o discurso na modalidade da dvida, o narrador lana mo do

esquema semitico da imanncia, no qual o ser se ope ao no-ser
399
, e mantm o
suspense durante toda a narrativa. Movido pela curiosidade, o leitor acompanha a

discusso das personagens sobre a veracidade ou no do fato. Enquanto isso,
participa da experincia mgica e das reflexes de Zeca a respeito de ndios,
escravos e tropeiros, habitantes daquele mesmo lugar, em outras pocas.
O jovem contemporneo que se dispor a ler esta obra poder sobrepor
histria das culturas narradas a histria do tempo de Zeca e de seu fiel amigo, o
cachorro Magro. Afinal, o tempo tem mesmo tantas histrias. Cidades como Gaiola
397
158.
398
Tantas histrias tem o tempo, pp. 8-9.
399
GREIMAS, A. J. e COURTS, J. Dicionrio de semitica. So Paulo, Cultrix, s/d., p. 488.
246
e personagens como as do livro so cada vez mais raras no imenso territrio deste
pas.
7.1.24 Cinco anos sem chover. Ilustraes de Paulo Lyra. 14. ed., So
Paulo, FTD, 1996. 64 p.
1983 - Leitor crtico. Realismo crtico
Escrito em 1983, Cinco anos sem chover sempre atual ao tratar dos
constantes desequilbrios meteorolgicos no Pas e das conseqncias desses
fenmenos na vida das pessoas. O insolvel problema dos retirantes da seca
abordado sob o ponto de vista de Raimundinho, nico filho homem, primognito, de
uma famlia de trs irmos.
Depois de cinco anos sem chover, em algum ponto no identificado do
Nordeste, a populao inteira sofre com a falta de gua e a escassez de alimentos.
O rio est seco, a lavoura devastada, a criao exterminada. Frentes de emergncia
so organizadas para a construo de audes, os quais, devido demanda, logo se
transformam em lama e, depois, em barro mais duro.
Nesse contexto, o pai de Raimundinho nem aparece. Sabe-se apenas que
ele, aps alistar-se como trabalhador numa dessas frentes, sem mais esperana de
obter o sustento na regio, resolve ir para So Paulo. O dinheiro da passagem havia
sido inteirado por meio da venda do jumento, nico animal que sobrara, com o
auxlio do qual ainda se conseguia buscar um pouco de gua, longe que fosse.
A me, ento, desespera-se, s voltas com trs crianas para cuidar. A
situao piora dia a dia. Em casa s restam farelos de rapadura. A escola no mais
distribui o to esperado caldo. Em alguns lugares da redondeza, pessoas j comiam
cactos, ratos e calangos. Cia, a irm mais nova de Raimundinho, no resiste e
morre em conseqncia da fome. quando a mulher decide seguir os passos do
marido.
Conceio, a filha do meio, deixada com Dona Ins, a professora. Pequena
do jeito que era, no agentaria a longa viagem a p e de carona. Raimundinho e a
me seguem estrada afora, onde vivenciam as mais diversas experincias. No so
os nicos flagelados. Bandos de retirantes encontram-se pelo caminho. s vezes,
juntam-se em alguma pequena cidade, protestam, pedem esmolas, organizam
saques a supermercados. Em outros momentos, dispersam-se. Me e filho ora os
247
acompanham, ora separam-se. A certa altura, conseguem carona no caminho de

seu Nicolau, que segue direto para So Paulo.
Na cidade grande, se a vida no fcil, pelo menos no h seca, no falta
alimento. A me arruma trabalho como lavadeira de roupa e faxineira. Raimundinho
carrega sacolas nas feiras. Os minguados recursos permitem que eles vivam em um
barraco de favela na periferia. Passado algum tempo, o garoto conhece o
marceneiro Beto, com quem comea a aprender o ofcio. A sobrevivncia j no lhe
parece to pesada, embora ainda o entristea a saudade da irm e a falta de
notcias do pai. A me tambm parece no pensar em outra coisa. Mantm a idia
fixa de encontrar o marido no meio da multido. Com esse objetivo, passa a visitar
todos os lugares de So Paulo onde comum a aglomerao de migrantes
nordestinos. assim que o garoto passa a conhecer melhor a cidade em que agora
vive.
A busca, no entanto, termina no dia em que chega carta de Dona Ins, dando
conta de que o pai havia voltado para o Nordeste. A vida, para ele, no dera certo na
cidade grande. A notcia cria novo impasse entre as personagens dessa to sofrida
famlia, cuja unio total o destino e as condies socioeconmicas do Pas parecem
jamais favorecer.
Em todo o percurso narrativo de Cinco anos sem chover, os trechos
descritivos, apesar de breves, no se caracterizam como meros panos de fundo
para as aes que se desenvolvem. Ao contrrio, paisagens e ambientes atuam de
modo a influenciar as formas de sentir e de se comportar das personagens. Assim
que, no rido nordestino, a raiva o sentimento dominante. Dona Ins, a professora,
sente raiva. Os vitimados pela seca, em geral, sentem raiva. Os favorecidos das
cidades, com receio das invases de retirantes, sentem raiva. A me de
Raimundinho sente muita raiva, que se expressa por meio de atitudes e gestos
decididos, vigorosos, quase automticos.
As reaes speras, no entanto, vo se dissipando durante a viagem rumo ao
Sul, medida que as condies climticas alteram a natureza em redor.
A chuva passou rpido, mas deixou um arco-ris no cu. A me
dormiu da a pouco e Raimundinho reparou que sua cara estava calma.
248
O cu foi ficando de um azul muito escuro, conservando faixas mais

claras nos espaos entre as nuvens. Raimundinho viu ainda as luzes
acesas de um povoado e tambm dormiu.
400
O discurso cria a sensao cinematogrfica. Como em um road movie, em

que cada instante da jornada determinado por acontecimentos imprevisveis, o
leitor acompanha as personagens at a chegada a So Paulo e em suas incurses
pela cidade grande. Me e filho representam milhares de outros retirantes, cuja sina
de terem nascido em localidade inspita, no interior de um pas em que o descaso
das autoridades endmico, converte-os em quase no-pessoas, praticamente sem
identidade e sem nome, como no caso dos pais de Raimundinho.
7.2 Leitor fluente

Tendo em vista as etapas por meio das quais se organiza a vida escolar, a
fase do leitor fluente vai encontrar o menino e a menina no estgio de
desenvolvimento fisiolgico a que se d o nome de puberdade. Por conta das
diversas possibilidades de interpretao, julga-se necessrio definir melhor o termo.
Para tanto, conta-se com o apoio de Blos 401.
[...] A palavra puberdade usada aqui para indicar as manifestaes fsicas
da maturao sexual: a pr-puberdade refere-se, por exemplo, ao perodo
que precede imediatamente o desenvolvimento dos caracteres sexuais
primrios e secundrios. A palavra adolescncia usada para indicar os
processos psicolgicos de adaptao condio de pubescncia. Ento, a
fase de pr-adolescncia, que surge num determinado estado de maturao
fsica, continua a ter um curso independente. Assim, por exemplo, a fase da
pr-adolescncia pode prolongar-se excessivamente, sem ser afetada pela
progresso da maturao fsica.
Uma vez que s se pode conjeturar a partir de situaes especficas, levamse em considerao neste contexto que puberdade e pr-adolescncia sejam
400
401
Cinco anos sem chover, p. 43

1998, p. 6.
249
fenmenos inter-relacionados, e que manifestaes fsicas implicam modificaes

psquicas voltadas para o ajuste necessrio. Observa-se ainda que, nesse perodo,
a diferena de crescimento entre os sexos acentuada. As meninas amadurecem
mais cedo do que os meninos. Dessa forma, elas voltam-se antes para os
relacionamentos afetivos. Embora seja prudente evitar generalizaes, tambm os
interesses literrios divergem bastante entre os pr-adolescentes femininos e
masculinos. Enquanto as primeiras preferem histrias sentimentais, os segundos
respondem mais aos argumentos de cunho aventuresco, em que os papis da turma
e da gangue sejam preponderantes. Em ambos os casos, heris e heronas que
lutam por ideais humanitrios e justos exercem forte poder de atrao e
identificao.
Conforme explica Coelho402, nessa fase, a presena do adulto como auxiliar
do processo de apreenso dos sentidos do texto no se faz necessria.
H inclusive uma certa tendncia do pr-adolescente a rejeitar o
apoio do adulto, pois sente-se alimentado por uma grande fora interior,
uma quase onipotncia. D-se uma espcie de revivescncia do
egocentrismo; mentalmente, predominam os interesses ludo-afetivos; e ao
mesmo tempo pode-se dar um certo desequilbrio em sua sintonizao com
o meio em que vive.
Quanto aos gneros narrativos que mais chamam ateno dos pberes,
encontram-se os contos e as novelas em que as personagens lutam para vencer
alguma dificuldade, indiferentemente do tipo de enredo apresentado, que pode ser
realista, mtico, lendrio, mgico, maravilhoso, policial, cmico, de fico cientfica,
ou mesmo apresentar uma mescla das caractersticas de cada um desses.
Entre livros de Lino de Albergaria destinados ao leitor fluente, encontram-se
histrias sentimentais, folclricas, de suspense, mistrio, magia, entre outras sempre
adaptadas situao de crescimento fsico e psicolgico correspondente ao pblico
a que se destina.
402
38.
250
7.2.1 Toms e Tas. 403 Ilustraes Eduardo Albini. So Paulo, Larousse

do Brasil. 31 p.
2006 - Leitor fluente. Realismo humanitrio.
Toms e Tas uma histria de encontro: encontro de duas almas sensveis
que se reconhecem e se descobrem parecidas, assim como so parecidos
sonoramente dois disslabos oxtonos terminados pelo fonema constritivo surdo /s/ e
iniciados pelo fonema oclusivo surdo /t/.
Tudo comeou quando, depois das aulas, Tas resolveu ir a uma exposio
de estatuetas de barro. Toms estava l, e notou a garota. A oportunidade de
abord-la, no entanto, s ocorreu na sada. Ele primeiro perguntou as horas e, logo
em seguida, se ela havia gostado da exposio. Da a trocarem telefone, demorou o
tempo de chegarem porta do prdio em que ela morava.
Quando o rapaz se foi, apesar de ainda no saber, Tas estava apaixonada.
Naquele comeo de noite, um ltimo claro vermelho no cu e as luzes vermelhas
dos carros no engarrafamento, vistos l do alto da janela, nunca tinham sido to
bonitos. Aos sentidos da garota, muito mais acostumada com a vida dos livros e da
imaginao, a magia daquele momento era algo totalmente novo.
Por vrios dias, eles se reencontraram, passearam e conversaram. Chegaram
a caminhar de mos dadas e a trocar um beijo que, para Tas, significou algo
parecido com uma revelao. Durante esse tempo, ela ficou sabendo o quanto
Toms gostava dos peixes do mar e dos cavalos-marinhos. Percebeu ento que, em
se tratando de animais, preferia as aves, mas que, por meio dos sonhos, bichos do
cu podiam ganhar escamas e bichos do mar podiam receber asas.
A narrativa, assumida em primeira pessoa por Tas, apresenta linguagem que
mimetiza as confisses de adolescentes em um dirio. O recurso cria um efeito de
sentido por meio do qual o leitor sente-se ntimo e digno da confiana da
personagem. Assim que se conhecem os sentimentos e pensamentos da garota.
Blos404 explica que, para o adolescente, o dirio ocupa uma posio intermediria
entre o devaneio e o mundo objetal, entre o faz-de-conta e a realidade. Continua o
autor:
403
Texto publicado anteriormente, em verso mais alongada, como parte do livro Um amor de menina.
Ilustraes de Regina Yolanda. Rio de Janeiro, Rio Grfica / Globo, 1986. 38 p., sob o ttulo Amor
de verdade.
404
1998, pp. 128-9.
251
[...] o dirio ainda tem a mesma funo psicolgica de preencher o

vazio emocional experimentado quando as novas moes pulsionais da
puberdade j no podem ser articuladas com velhos objetos e ainda no
podem ser articuladas com novos objetos, de modo que a fantasia assume
uma funo muito importante e essencial.
405
realmente nesse momento de transio em que se encontra Tas quando

narra sua experincia afetiva. A histria de amor por ela vivida no oferece nenhuma
garantia de realizar-se efetivamente. Da que, enquanto vivencia a fase de
expectativa, ela escreve memrias e modela bonecos de barro, como formas de
expresso das fantasias. Assim, a garota, que antes se interessava apenas pela
vida das personagens de fico, aps conhecer Toms, j pode sonhar com algum
real, feito de carne e osso.
No processo de produo do texto, alm do emprego do narrador
autodiegtico, outros mecanismos discursivos de construo de significado so
verificveis, a comear pela prpria sonoridade perceptvel no ttulo at os efeitos de
oralidade que subjazem toda a obra. Referentemente ao plano do contedo, esto
presentes smbolos universais extrados do cotidiano. Um exemplo o destaque da
cor vermelha no cu e nas luzes dos automveis para representar o despertar da
paixo. Outro a utilizao de peixes e aves para significar as polaridades
responsveis pela atrao que une Tas e Toms.
De forma geral, trata-se aqui de obra sensvel, por meio da qual o leitor entra
em contato com algumas das questes presentes na vida das meninas, quando
atingem o estgio inicial da adolescncia.
7.2.2 O livro das estrelas. Ilustraes de Andra Vilela. Belo Horizonte,

Dimenso, 1997. 56 p.
1997 - Leitor fluente. Realismo mgico.
A tradio oral de trocar experincias atravs do contar recuperada nesta
obra, na qual se renem oito contos na linha do realismo mgico. A unidade entre as
histrias alinhavada no s pelo contedo temtico estrelas, expresso no ttulo ,
como tambm pela presena explcita do mesmo narrador. Por meio do modo
405
252
enunciativo de organizao do discurso

abordagem
407
406
, esse narrador instaura o ritual de
tpico do contrato de comunicao que busca estabelecer com o
leitor. O carter fundador do texto de abertura justifica sua reproduo na ntegra.

O que voc acha das estrelas?
Para mim elas at se parecem com a gente.
Ou tem gente que meio aparentada com elas.
Eu mesmo, posso jurar que sou.
Pois existe uma estrela que vive trocando olhares e algo mais
comigo...
Desconfio que voc tambm deve ter alguma amizade com elas.
S por isso vou lhe contar estas histrias que at hoje eram meu
segredo.
Voc pode achar que mentira.
Eu digo que no !
verdade de estrela... meio diferente das verdades daqui da Terra.
Como se observa, a estratgia empregada para simular uma monolocuo

in praesentia dirigida a um ouvinte tambm presente, maneira de um adulto
contando histrias para uma criana. A utilizao do pronome voc ocorre tambm
em algumas histrias, de modo a reforar o simulacro da comunicao oral, bem
como o de um interlocutor infantil, conforme o seguinte trecho:
Claro que vamos! disse Maricris, que no queria parar de
usar seus sapatos de fivelas, suas luvas de renda, suas saias rodadas,
suas anguas engomadas (voc j ouviu falar em angua? No eram de
gua, eram de pano!).
408
Outro recurso que garante o mesmo efeito de sentido o uso da expresso a

gente com o valor de primeira pessoa do plural generalizante, como no segmento:
Existe um ditado que diz que quem v cara no v corao. Serve
para lembrar gente que a aparncia das pessoas s vezes provoca
enganos: no fundo elas no so exatamente o que parecem. 409
406
CHARAUDEAU, Patrick. Grammaire du sens et de lexpression. Paris, Hachette, 1992, p. 647.

408
O livro das estrelas, p. 11.
409
Ibidem, p. 16.
407
253
Que o narrador adulto, fica-se sabendo apenas no ltimo conto, Estrela X,

quando se esclarece:
O menino desta histria sou eu mesmo. Certas pessoas acham
que eu sou grande. Dizem at que j tenho barba na cara e a voz grossa.
Coitadas. S porque eu nasci h um tempo atrs, quando nem existia
televiso colorida, pensam que eu deixei de ser um menino.
410
O resgate da milenar arte de contar histrias d-se ainda pelo gnero das
narrativas. Escritas em prosa potica, pertencem linha do realismo mgico, cujas
caractersticas so explicadas por Coelho 411:
Obras em que as fronteiras entre realidade e imaginrio se diluem,
fundindo-se as diferentes reas para dar lugar a uma terceira realidade, em
que as possibilidades de vivncias so infinitas e imprevisveis. Situaes
centradas no cotidiano comum, em que irrompe algo estranho, que visto
ou vivido com a maior naturalidade pelas personagens.
Um dos exemplos o caso de Maria Flvia, Maria Juliana e Maria Cristina,

que resolveram ser meninas para sempre. Assim, tomaram um bonde mgico para o
cu e se transformaram em constelao, no conto As Trs Marias. Fato
semelhante ocorreu com os irmos Magalhes: Mauro, Marcelo, Maurcio e
Martinho. Os quatro foram trabalhar num circo. L, conheceram o cachorro
Maromba. Certa noite, depois do espetculo, o que tanto desejavam, de fato,
aconteceu: viraram O Cruzeiro do Sul.
Alm dessas duas e da ltima, j citada, outras histrias compem a obra.
So elas: Estrela da manh, estrela da tarde, Estrela do mar, O asterisco, A
estrela polar, O cometa e a estrela cadente. Em todas, o elemento mgico que
se apresenta como fator estruturante da narrativa. Na primeira delas (As Trs
Marias), como uma espcie de reforo ao contrato de comunicao estabelecido no
ritual de abordagem, verifica-se o uso da expresso era uma vez, que abre para o
410
411
Ibidem, p. 54.
158.
254
leitor um horizonte de expectativas em torno de situaes que ocorrem fora do

nosso espao/tempo conhecido ou em local vago ou indeterminado na Terra.
Por fim, ideologicamente falando, pode-se traar um paralelo entre todos os
contos e a msica Gente, de Caetano Veloso412.
Gente olha pro cu / Gente quer saber o um / Gente o lugar de se
perguntar o um / Das estrelas se perguntarem se tantas so / Cada estrela
se espanta prpria exploso / Gente muito bom / Gente deve ser o bom
/ Tem de se cuidar, de se respeitar o bom / Est certo dizer que estrelas
esto no olhar / De algum que o amor te elegeu pra amar / Marina,
Bethnia, Dolores, Renata, Leilinha, Suzana, Ded / Gente viva brilhando,
estrelas na noite / Gente quer comer / Gente quer ser feliz / Gente quer
respirar ar pelo nariz / No, meu nego, no traia nunca essa fora, no /
Essa fora que mora em seu corao / Gente lavando roupa, amassando
po / Gente pobre arrancando a vida com a mo / No corao da mata,
gente quer prosseguir / Quer durar, quer crescer, gente quer luzir / Rodrigo,
Roberto, Caetano, Moreno, Francisco, Gilberto, Joo / Gente pra brilhar,
no pra morrer de fome / Gente deste planeta do cu de anil / Gente, no
entendo, gente, nada nos viu / Gente, espelho de estrelas, reflexo do
esplendor / Se as estrelas so tantas, s mesmo amor / Maurcio, Lucila,
Gildsio, Ivonete, Agripino, Gracinha, Zez / Gente, espelho da vida, doce
mistrio.
Assim como a gente da letra do compositor, as personagens dO livro das

estrelas foram feitas para brilhar.
7.2.3 O mistrio da mochila cor-de-abbora. Ilustraes de Graa Lima.
Rio de Janeiro, Ediouro, 1996. 32 p.
1996 - Leitor fluente. Realismo ldico.
Entre os recursos narratolgicos descritos pelos tericos das cincias da
linguagem, um dos quais Lino de Albergaria utiliza com relativa freqncia para a
criao de diversos efeitos de sentido em suas histrias o da focalizao, tanto por
meio de narradores hetero quanto homo ou autodiegticos.
412
GENTE. Caetano Veloso. Disponvel em:

http://www.caetanoveloso.com.br/sec_busca_obra.php?language=pt_BR&id=51&sec_discogra_todas
=1. Acesso em: 6 set. 2006.
255
Em O mistrio da mochila cor-de-abbora, a focalizao , pois, o elemento

discursivo primordial na estruturao do texto, em que vrias personagens narram
suas prprias experincias. Dessa forma, cada parte do livro, contada sempre por
um protagonista diferente, caracteriza-se como uma espcie de crnica isolada, com
comeo, meio e fim, que pode de ser lida de maneira independente.
No plano geral da obra, seja qual fora a ordem de leitura escolhida, todas as
histrias acabam-se entrelaando, uma vez que determinadas aes e/ou objetos
apresentados em cada narrativa funcionam como pontos de interseco entre os
distintos universos diegticos.
Em virtude de no ttulo do livro aparecer a palavra mistrio, no cabe aqui
apresentar uma sinopse do enredo. Vale mais a pena convidar o leitor a mergulhar
nesse caleidoscpio de histrias.
7.2.4 Guerra na biblioteca. Ilustraes de Fbio Moraes. 2. ed., So
1995 - Leitor Fluente. Intriga policialesca.
Pr-adolescentes sentirem-se atrados por adultos (e vice-versa) fato cada
vez
mais
freqentemente
observvel
na
sociedade
contempornea.
Por
conseguinte, o tema amide abordado tanto na literatura para jovens e adultos,

como no cinema, no teatro e at na televiso. Certas obras sobre o assunto fizeram
bastante sucesso em cada uma dessas reas e chegaram mesmo a se tornar
clssicas.
Em Guerra na biblioteca, Tbata sente-se apaixonada por Agripa, o professor
de Histria, enquanto que Renato, outro aluno da stima srie, ir encantar-se por
Lurdinha, a bibliotecria quase vinte anos mais velha do que ele. Mas a paquera
tambm ocorre dentro da mesma faixa de idade, como no caso de Fbio e Brbara.
Em meio s atividades de pesquisa para uma gincana sobre a Guerra dos
Emboabas, o garoto no medir conseqncias para conquistar o corao da garota
de cabelos amarelos como ouro 413.
Adepto da teoria de que no se entra numa guerra se no for para vencer,
Fbio, juntamente com seus colegas, ter de passar por muitas situaes perigosas,
at compreender que a vitria pode vir por caminhos bem diferentes daqueles que
413
Guerra na biblioteca, p. 14.
256
inicialmente se imaginava, e que nem sempre todos os recursos so lcitos para

alcanar o que se deseja. Isso porque a competio proposta pelo professor ter
desdobramentos arriscados e, talvez por isso, mais profcuos e emocionantes do
que alguns alunos esperavam.
Tudo comeou por causa da implicncia de dona Etelvina em liberar sem
restries a biblioteca. A bibliotecria da escola preferia atender as crianas
pequenas e, justamente naquela ocasio, estava preparando a Semana Vampiro.
Depois de alguma negociao com Agripa, acabou permitindo a entrada dos
estudantes maiores, com a condio de que viesse um grupo de cada vez. A
gincana teria transcorrido sem maiores transtornos, caso Fbio, querendo
impressionar Brbara, no tivesse escrito caneta vermelha um bilhete para a
garota na primeira pgina de um livro. Aps isso, no houve mais nenhuma
condio de acordo. A soluo que o professor encontrou foi a de levar os alunos
para a Biblioteca Pblica Luiz de Bessa, localizada em regio nobre da cidade de
Belo Horizonte, bem perto do colgio, por sinal.
Agripa no tardou a perceber que a sada podia render at mais do que uma
simples pesquisa bibliogrfica sobre determinado episdio histrico. J no trajeto,
aproveitava a paisagem urbana para falar um pouco sobre a fundao da cidade. O
que ele e os jovens no contavam, no entanto, era com as figuras excntricas que
costumavam freqentar aquele edifcio pblico. Entre essas, estavam uma velhinha
fazendo croch a um canto e um tipo com cara de bobo, encostado parede,
olhando as pessoas e exibindo um sorriso banguela.
414
Havia ainda um velho com
tapa-olho na cara e jeito de mendigo, e mais algumas pessoas bem estranhas

mesmo. Lurdinha, que trabalhava no local, j estava acostumada com alguns deles.
Apenas nunca tinha imaginado que tanto ela quanto outros freqentadores do local
podiam estar correndo perigo.
O inesperado, no entanto, ocorreu, justamente durante a realizao da
gincana, no dia em que Tbata e Brbara haviam voltado biblioteca. Fbio e
Renato, por motivos diferentes, tambm estavam l. De repente, um seqestro
seguido de roubo. O caminho-biblioteca, antes estacionado frente do edifcio,
arranca em disparada pelas ruas de Belo Horizonte, quase causando graves
acidentes. Por obra do acaso, naquele exato momento, Agripa e Geraldo (professor
414
Ibidem, p. 19.
257
de Educao Fsica) faziam Cooper pelas redondezas. Brbara e Lurdinha haviam

desaparecido. Comea ento uma verdadeira corrida para descobrir o paradeiro das
duas.
A partir de uma pista incompleta, deixada pela bibliotecria na tela do
computador, dois professores e trs estudantes, apertados dentro do Fusca amarelo
de Geraldo, saem na velocidade mxima que o pequeno carro podia alcanar. Por
estradas e cidades no interior de Minas Gerais, percorrem exatamente os mesmos
locais em que se havia travado, no passado, a Guerra dos Emboabas. A narrativa
ganha, ento, ritmo de aventura, na qual no faltam peripcias, imprevistos, pistas
falsas, sinais reveladores e algumas surpresas. Para salvar Brbara e Lurdinha
contribuem inclusive um par de gnomos, muito parecidos.
Embora inserida na linha detetivesca tradicional dos romances policiais, a
qual tem na ao e no suspense seus focos privilegiados, Guerra na biblioteca
uma obra em que as questes relativas ao desenvolvimento psicolgico das
personagens em nenhum momento so deixadas de lado. Tanto que, assim como
Fbio rev sua opinio sobre ganhar sempre, tambm Renato e Tbata percebem a
necessidade de refletir a respeito de suas carncias afetivas. Ao final do enredo, o
leitor atento ter percebido que, alm de acompanhar o desenrolar vertiginoso dos
fatos e de torcer pela resoluo de um crime, envolveu-se, de forma sutil, em um
entrelaamento de histrias de amor e recebeu informaes sobre a Histria de
Minas Gerais.
7.2.5 Um anjo no jardim. Ilustraes de Paulo Tenente. 12. imp., So
Paulo, Moderna, 2002. 48 p.
1993 - Leitor fluente. Realismo ldico e mgico
Na primeira edio de Um anjo no jardim, na pgina reservado ao autor e sua
obra, Isalino de Albergaria diz:
Escrever um ato fascinante. Tanto, que eu comecei a olhar para
dentro do que eu escrevia. E quis desmontar os textos, como algum
desmonta um relgio para conhecer seus mecanismos. Desmontei e
reconstru histria, examinei seus avessos. Embaralhei partes. Brinquei
com as ilustraes. Apaguei um texto com outro texto. Procurei reescrever
uma histria, usando o mtodo dos espelhos: invertendo, refletindo. Em
258
seguida, resolvi fazer uma histria que respirasse dentro dos espaos
vazios de uma outra.
O resultado desse processo criativo pode ser verificado na obras em que o

autor deixa de lado formas narrativas convencionais e lana mo de diferentes
estratgias narratolgicas, de modo a experimentar estruturas textuais no s
inovadoras sob o aspecto formal, mas tambm ricas sob o ponto de vista das
possibilidades semnticas. Uma das tcnicas reiteradamente utilizadas a da
explorao dos diversos pontos de vista a partir dos quais uma determinada histria
pode ser contada.
Em Um anjo no jardim, o recurso consiste em narrar o encontro entre Guga e
Rita, ambos recm-sados da fase de latncia, a partir da focalizao de cada um
deles, instaurando-os inclusive como narradores autodiegticos de suas prprias
experincias. O livro est organizado em duas partes: A vizinha do Guga e O
vizinha da Rita. Na primeira, o menino conta como conheceu, pr-julgou, brigou e,
finalmente, namorou a menina. Na segunda, a menina que conta como conheceu,
pr-julgou, brigou e, finalmente, namorou o menino.
O tom de oralidade, a fluncia e o humor so as marcas mais evidentes deste
texto, em cujo contedo predominantemente realista irrompem manifestaes do
elemento mgico. Tanto Guga quanto Rita, cada um a seu modo, desabafam suas
dvidas e inseguranas com um anjo conselheiro e protetor, que lhes responde em
pensamento.
Para os leitores que se encontram entre os 10-11 anos, conforme esclarece
Coelho415, ainda o maravilhoso, o mgico [...] continuam sendo grandes atraes. E
principalmente a presena desse maravilhoso, mgico, fantstico ou absurdo como
participante natural da vida cotidiana e real. tambm nessa faixa etria, continua
a professora, que se abre espao para o amor.
415
COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, ditica. So Paulo, Moderna, 2000, p.
39.
259
7.2.6 A mo do encantado. Ilustraes de Marco Cena. Porto Alegre,

Mercado Aberto, 1987. 40 p.
1987 - Leitor fluente. Realismo mgico.
Em 1987, telefonia celular e internet eram ainda apenas promessas em um
mundo que comeava a se globalizar. Os computadores pessoais, bastante
limitados e extremamente caros, estavam sendo comercializados havia poucos
anos. Mas j era possvel imaginar a que viria a revoluo tecnolgica, isto , que
mudanas de paradigmas trariam para a sociedade a chamada era da informao e
do conhecimento. nesse momento, quando a maioria dos olhares voltava-se para
o futuro, que Lino de Albergaria busca preservar um pouco das lendas originrias do
Brasil rural.
A mo do encantado a histria do menino da roa que mal percebe o
quanto j est crescido. To distante da civilizao vive Helinho, que mal se
observam em seu comportamento sinais de influncia dos meios de comunicao.
Como ilustra o trecho abaixo, ele nota pela primeira vez que a infncia havia ficado
para trs ao espelhar-se na garota da fazenda vizinha.
E eu fui pro meu [quarto]. [...] pensando que Alice ia ficando uma
mocinha e s hoje reparei. E que se Alice tava deixando de ser criana, eu
tambm tava...
416
Mas a certeza mesmo a respeito de seu desenvolvimento somente vir por

meio do dilogo com o pai.
Ainda no tinha reparado... ele comeou assim.
No que, pai?
Que voc est deixando de ser menino...
Pensei pra mim que eu tambm tinha custado a perceber. Agora
ele falando, era ainda mais certo que era assim...
417
Tanto era assim, que Helinho demonstra estar mais amadurecido do que
alguns adultos da histria, como seu tio Onofre, por exemplo, que jamais assumira a
paternidade da filha, ou mesmo sua me Jesuna, que se recusava a benzer a
416
417
A mo do encantado, p. 13.
Ibidem, pp. 26-7.
260
recm-nascida Nenm, por conta de uma desavena no passado com outra mulher.
O fato de o garoto estar entrando na pr-adolescncia representado tambm pela
vontade que ele sente de fumar cachimbo. O fumo, no entanto, desempenha no
enredo uma funo mais simblica do que propriamente ato de afirmao
adolescente. Embora esse significado esteja presente, o cachimbo promove o elo
com o mundo sobrenatural. Cada vez que o acende, Helinho mantm contato com o
Saci, e descobre uma herana: assim como a me, ele tambm tinha parte com o
encantado 418.
Outros fatores ainda do conta do crescimento do garoto. Ele j capaz de
comparar a generosidade otimista da comadre Laurinda (a caseira), com o
pessimismo rancoroso da me. J sente atrao pela beleza de Alice. J sabe fazer,
em suas oraes, pedidos altrustas. J tem coragem de acreditar em si mesmo e de
se arriscar para fazer o bem. E, at mesmo, de abandonar o hbito de fumar
cachimbo, ao compreender que no precisa mais dele.
a prpria voz de Helinho que se ouve no processo de leitura da obra.
Narrado em primeira pessoa, o texto recupera caractersticas de linguagem e
fenmenos culturais do serto brasileiro, hoje quase esquecidos. Substantivos como
tulha, catre e banzo; o verbo pitar preferencialmente a fumar, aprumar no lugar de
melhorar, apear em vez de descer ou saltar, alm de expresses como evm e ter
parte com relembram o falar caipira. Crenas populares, representadas pelo poder
curativo de Jesuna, a benzedeira respeitada e temida ao mesmo tempo;
supersties votivas ante o testemunhar de uma estrela cadente, entre outras
manifestaes, resgatam para o leitor contemporneo a ingenuidade de um estilo de
vida fadado a desaparecer.
Nesse sentido histrico de lanar luzes sobre as razes da identidade de um
povo, A mo do encantado um livro sempre atual. Especialmente, por demonstrar
que comportamento tico e solidrio no est relacionado com faixa etria.
418
Ibidem, p. 15.
261
7.2.7 Um amor de menino. Ilustraes de Regina Yolanda. Rio de

Janeiro, Rio Grfica / Globo, 1986. 24 p.
1986 - Leitor fluente. Realismo humanitrio e ldico.
Gramaticalmente, o ttulo da obra apresenta ambigidade semntica. A
locuo adjetiva Um amor de menino tanto pode ser compreendida como um menino
que um amor, quanto um amor tpico, prprio (caracterstico de) menino. As duas
narrativas que compem a obra aludem a esse segundo sentido. Porm, nada
impede que o leitor (ou a leitora) atribua ao protagonista de cada uma delas o outro
significado da expresso.
A primeira histria, que d nome ao livro, narrada por Pedro. O garoto conta
como foi o primeiro carnaval que ele e seu irmo mais novo, Carlito, passaram na
praia. Haveria matins em diversos lugares e a empolgao dos dois j comeava
com a escolha da fantasia. Os pais queriam que eles usassem trajes de havaianos,
mas os filhos queriam porque queriam vestir-se de marinheiros. Venceram os filhos.
No baile, em meio folia, algum arrancou o chapu de Pedro. Fora um
palhao ruivo, que logo se perdeu na multido. O garoto ainda tentou correr atrs.
Chegou a confundir o ladro com vrios outros palhaos folies. Mas o concurso de
fantasias j havia comeado e, quando deu por si, estava embevecido com a sereia
de olhos verdes que desfilava no palco. Do encantamento at a recuperao do
chapu, muitos lances ainda iriam ocorrer nesse carnaval de Pedro.
Janana, o segundo conto, Rodrigo quem narra. Ao contrrio do anterior, em
que fatos externos orientam as aes da personagem, este uma espcie de
confisso em voz alta dos desequilbrios emocionais que o cime causa,
especialmente a algum to jovem. Trata-se daquele tipo de experincia interior,
pessoal e intransfervel, pela qual nenhuma opinio alheia ajuda algum a passar.
Desabafa o garoto:
Mas acho que eu fiz foi bem em cortar o papo dela [ao telefone]
querendo arrego... Pois t assim de menina por a, como falou o Ricardo,
que meu irmo, e muito mais experiente nesse assunto de namorada. O
Ricardo j teve trs namoradas. A Janana foi minha primeira e at hoje
nica.
419
Um amor de menino, p. 19.
419
262
Quanto mais refletia, mais cresciam as inseguranas, e a certeza de Rodrigo

sobre se havia feito bem ou no de cortar o papo ficava cada vez mais abalada.
Sair desse estado exigir dele a tomada nada fcil de algumas decises.
Pedro e Rodrigo atravessam o perodo de passagem da puberdade para a
adolescncia inicial. Uma das caractersticas dessa fase a dissoluo dos objetos
de amor incestuosos. Tanto o menino como a menina voltam-se agora, com maior
vigor, para o objeto extra familiar libidinoso, esclarece Blos.
420
Nesse momento, a
necessidade que o pbere tem de ser amado, gradualmente, funde-se com a

necessidade de amar, como a que sentem os protagonistas dessas histrias.
7.3 Leitor-em-processo
Em geral, a criana atinge o estgio do leitor-em-processo quando se
encontra no perodo a que os psicanalistas do o nome de latncia. a fase do
aprendizado formal e o momento no qual a vida em grupo passa a chamar mais
ateno. Embora o ambiente familiar ainda a exera forte influncia, o cotidiano da
vida escolar contribui cada vez mais para a formao da competncia social,
intelectual e motora. Desenvolvem-se muito aceleradamente nessa etapa novas
capacidades fsicas e mentais, tornando possvel a busca organizada do
aprendizado.
A preocupao da criana com os contedos que lhe so passados nas aulas
ocupa pouco a pouco em sua mente o lugar da imaginao. Como resultado, h
uma separao crescente entre pensamento racional e fantasia. Os brinquedos
infantis so paulatinamente trocados por jogos que estimulam desafios e, at
mesmo, por livros e cadernos. Tendo adquirido certa prtica no emprego dos
mecanismos da leitura, ela manifesta tambm sensvel aumento da capacidade de
expresso verbal e torna-se mais exigente com relao ao desenvolvimento do
intelecto. Em geral, bombardeia os adultos com uma srie interminvel de
perguntas, na tentativa de organizar seu pensamento lgico. Trata-se da conhecida
fase do por que.
420
1998, p.102.
263
Como conseqncia desse processo, nota-se clara distino entre o

comportamento que o menino ou a menina apresentam em pblico daquele que
demonstram no mundo privado. Por meio dessa diferenciao, a criana apreende
facilmente as instituies sociais normativas educao, religiosidade e recreao
como modelos de valor que promovem interao entre grupos sociais. Uma vez
mais bem integrada nos ambientes fora do lar, ela ganha senso de auto-estima, por
conta das realizaes e habilidades que conquistam aprovao objetiva por parte
daqueles que a rodeiam. Com isso, nota-se em suas atitudes maior estabilidade de
afetos e estados de esprito. Blos421 resume as realizaes da criana durante o
perodo de latncia por meio da seguinte lista:
[...] a inteligncia deve ter se desenvolvido por meio de uma
delineao ntida entre o processo de pensamento primrio e secundrio, e
pelo emprego do julgamento, generalizao e lgica; o entendimento social,
a empatia e os sentimentos altrustas devem ter adquirido considervel
estabilidade; a estatura fsica deve permitir independncia e domnio do
ambiente; as funes do ego devem ter adquirido uma capacidade de
resistncia cada vez maior regresso e desintegrao sob o impacto de
situaes crticas menores, isto , cotidianas; a capacidade de sintetizao
do ego deve ter-se tornado efetiva e complexa e, finalmente, o ego deve ser
capaz de defender sua integridade com uma ajuda cada vez menor do
mundo exterior.
Portanto, a literatura voltada para o leitor-em-processo deve estar altura dos

questionamentos tpicos dessa fase. Por meio de suas obras voltadas para esse
estgio de aprendizagem, Lino de Albergaria lana importantes desafios
inteligncia do pblico ao qual de destina, no s do ponto de vista do contedo,
mas tambm da estrutura narrativa.
421
1998, p. 77.
264
7.3.1 lbum de famlia. 422 Ilustraes de Ana Maria Moura. So Paulo,

Edies SM, 2005. 60 p.
2005 - Leitor-em-processo. Realismo cotidiano.
Faz parte do senso comum a noo de que os opostos se atraem. Com
relao ao tempo, essa a idia que est na base do sentido de lbum de famlia.
Voltado para o leitor-em-processo, o texto aborda o encontro entre o extremo de
geraes.
Na casa de Manuela, no Rio de Janeiro, certo dia chegam um ba, uma malasanfona e uma caixa redonda. Era a bagagem de dona Maria Terclia, que vinha
para morar. De tudo que a bisav trouxera, a menina gostou mais dos chapus.
[...] Tinha chapu amassado, furado, chapu de fita, chapu
enfeitado de flor e um chapu lindo, com passarinho, um alfinete e um vu
de tule para cobrir o rosto.
423
A identificao da bisneta com a idosa senhora de cabelos azuis deu-se de

imediato. As duas conversavam muito sobre a vida, os hbitos e a moda nos velhos
tempos da antiga capital do Brasil. Incomodado mesmo com a nova presena ficou
Antonio, o pai de Manuela. Reclamava ele com a esposa que dona Maria Terclia
no fazia nada de til.
Situao inversa sucedeu quando o av de Antonio mudou-se para a mesma
casa. A partir de ento, Marli passou a se queixar, dizendo que seu Nenm era
muito teimoso. Manuela, no entanto, rapidamente afeioou-se tambm ao bisav,
que, noite, lhe contava histrias.
Foi assim que, com a presena dos dois novos hspedes, o cotidiano daquele
lar comeou a se transformar. O que faltava de compreenso entre os adultos,
sobejava em carinho e divertimento entre os velhos e a criana. S mesmo uma
oportunidade de os trs ficarem sozinhos criaria as condies para a resoluo dos
conflitos, da melhor maneira para todos.
422
Texto publicado anteriormente, em verso mais alongada, como parte do livro Um amor de menina.
Ilustraes de Regina Yolanda. Rio de Janeiro, Rio Grfica / Globo, 1986. 38 p., sob o ttulo A
nossa festa.
423
lbum de famlia, p. 10.
265
7.3.2 A famlia invisvel. Ilustraes de Denise Rochael. So Paulo,

2004 - Leitor-em-processo. Realismo mgico
Segundo Klein424, a criana pequena experimenta muito cedo sensaes de
ansiedade e sentimentos de culpa decorrentes de tendncias agressivas
relacionadas com o conflito edipiano. Para Bloss425, por meio de atividades ldicas
carregadas de fantasia e de significao psicolgica que essa ansiedade pode ser
regulada e, at mesmo, controlada no perodo da primeira infncia. A fantasia
caracterstica dessa fase, diz o autor, ajuda a estabelecer a diferenciao entre
realidade interior e exterior, entre o eu e o no-eu, e a promover a reduo da
dependncia e a crescente separao entre a criana e a me.
Psicologicamente falando, sabe-se que as crianas expressam fantasias,
desejos e experincias reais de modo simblico, por meio de uma linguagem que se
aproxima daquela prpria dos sonhos e que se concretiza atravs de brincadeiras e
jogos. Entre esses, o faz-de-conta um exemplo que, muito freqentemente, se
manifesta na criao de amigos invisveis, com os quais as crianas estabelecem
variadas e importantes formas de relacionamento.
na necessidade de individuao e na capacidade de imaginao infantil que
se encontra a base de construo do sentido de A famlia invisvel. Num dia em que
o vento impetuoso abriu a porta do armrio e fez as camisas nos cabides
comearem a danar, Renato encontrou um minipalhao morando dentro de seu
guarda-roupa. No demorou muito e outras pessoas em miniatura comearam a
aparecer. O garoto logo constatou tratar-se de uma famlia. Um dos filhos tinha
fugido de casa, com a inteno de trabalhar no circo. A me, Mariquinha, o pai,
Florivado, e o irmo, Boc Sem-Sorte, tentavam dissuadi-lo da idia e lev-lo de
volta para casa. Havia tambm o Bebelino, irmozinho mais novo, que, embora
ainda fosse um beb de colo, j falava muito bem.
Mas onde haveria um circo em dimenso proporcional daquelas criaturas,
no qual Polidoro (era assim que o palhao se chamava) pudesse trabalhar? a que
Marina, a vizinha da casa em frente, entra na histria. Certo dia, a menina bateu
424
KLEIN, Melanie. A psicanlise de crianas. Trad. Liana Pinto Chaves. Rio de Janeiro, Imago,
1997, p. 15.
425
1998, p. 9.
266
porta de Renato, em busca do palhao. Como saberia ela da existncia de Polidoro?

Por que e para que o estaria procurando? S mesmo as crianas, cmplices em
suas fantasias, para entenderem o que se passava naquelas duas casas, j que os
adultos e nem mesmo o cachorro podiam perceber tanta movimentao, tanto
intercmbio de brinquedos, sonhos e informaes.
Os pais de Renato, por exemplo, nem sequer notavam que o filho no comia
quase nada no jantar. Imagine-se para uma criana deparar-se mesa com pratos
como bife de fgado, lngua, dobradinha, chourio, sopa de miolos, jil...! Outra forma
peculiar de a criana afirmar o seu processo de distino do outro se d por meio da
relao com a comida. Segundo Diana e Mrio Corso
426
, a recusa em aceitar o que
lhe servem um movimento de independncia importante, descobrir que

possvel discordar do adulto, que ele no to poderoso nem onipresente, como se
acreditava.
Os autores tratam do assunto ao analisarem a verso dos irmos Grimm para
o conto Joo e Maria. Ao comentarem o episdio em que Joo engana a bruxa,
mostrando-lhe o osso em vez do dedo, quando a mulher vinha saber se o menino j
havia engordado, dizem eles: A tarefa dar-se conta do quanto se independente
do desejo da me: no adianta a bruxa querer lhe empurrar comida, fazendo de
Joo um porquinho, ele lhe responder com sua magreza.
427
Atenta-se para o fato
de que se deve levar em considerao a bruxa como a face negativa da me, na

viso da criana.
Significativas so, portanto, as referncias a essa obra clssica em A famlia
invisvel. A primeira delas ocorre quando a me larga o filho sozinho porta da casa
de Marina:
L se foi ela, pisando com o barulho de sempre. Renato se lembrou
da histria de Joozinho e Maria abandonados na floresta escura. Sentiu
que Snia tinha acabado de fazer o mesmo com ele. 428
A segunda d-se quando, fugindo do cachorro, Renato encontra-se sozinho

dentro da casa da vizinha.
426
CORSO, Diana Lichtenstein; CORSO Mrio. Fadas no div: psicanlise nas histrias infantis.
Porto Alegre, Artmed, 2006, p. 45.
427
428
A famlia invisvel, p. 37.
267
Tinha uma escada diante dele, com degraus de madeira escura. As

janelas estavam fechadas. A casa toda era muito escura. Ele s pensava
na floresta em que Joozinho e Maria se perderam.
429
A intertextualidade, neste caso, confirma a interpretao a respeito da

semelhana entre o material simblico presente no tradicional conto de fadas Joo e
Maria e em A famlia invisvel, narrativa contempornea, na qual as fronteiras entre
realidade e imaginrio se diluem.
7.3.3 A boneca e o Saci. Ilustraes de Andra Vilela. Belo Horizonte,

Dimenso, 1998. 32 p.
1998 - Leitor-em-processo. Realismo mgico, histrico e
folclrico.
Alm de encontrar-se dentro do contexto geral da literatura infantil, A boneca
e o Saci enquadra-se num gnero bastante difundido entre o pblico adulto,
especialmente no mercado editorial brasileiro, mas pouco explorado no universo dos
jovens leitores, que o da biografia. O livro narra, de forma romanceada e ilustrada,
fragmentos da histria pessoal e profissional de Monteiro Lobato, intelectual atuante
em vrios setores da vida social, cultural, poltica e econmica do Brasil, que se
notabilizou como um dos maiores autores para crianas e jovens do Pas, ao criar a
srie conhecida como o Stio do pica-pau amarelo.
No texto, esto presentes, alm de Emlia e do Saci Perer, referncias aos
livros escritos, editados e publicados por Monteiro Lobato; luta do escritor em favor
da produo de ferro e petrleo no Brasil, que remete obra O poo do Visconde; a
Dom Quixote de La Mancha, personagem de Miguel de Cervantes, do qual Lobato
se apropria para escrever D. Quixote das crianas, e a outros elementos da srie.
Para apresentar fatos da vida e obra do ilustre brasileiro, Lino de Albergaria instaura
como narrador-personagem, em primeira pessoa, o prprio Saci Perer, que, depois
de se apresentar como menino negrinho, que gosta de noite bem escura e de viver
no mato, onde h umas plantas chamadas taquaras
429
430
Ibidem, p. 40.
A boneca e o Saci, p. 5.
430
, visita a Fazenda So Jos
268
do Buquira, onde viveu o biografado. L, encontra-se com Emlia, com quem

conversa sobre o renomado escritor.
a partir do dilogo entre as duas personagens que se constri a narrativa
histrica, que apresenta tambm um carter literrio ficcional. Como exemplo, citase o fato de as personagens poderem viajar no tempo e at entrarem no sonho de
Monteiro Lobato, utilizando, para isso, o famoso p mgico de pirlimpimpim. Alm
disso, suas caractersticas e formas de comportamento so mantidas, como podem
ser verificadas no trecho em que o Saci e a boneca se encontram:
Quem voc? eu pergunto.
Sou Emlia, a Marquesa de Rabic!
Aquela coisinha era muito metida. Uma boneca feita em casa, com
retalhos de pano barato. Marquesa, pois sim. Fiz de conta que acreditava.
Muito prazer, senhora Marquesa. Saci Perer, seu criado e s
suas ordens.
Ela no percebeu minha gozao e continuou exibindo aquele
ar de rainha.
431
7.3.4 Amanh chega o sol. Ilustraes de Marilda Castanha. Rio de

Janeiro, Ao Livro Tcnico, 1997. 16 p.
1997 - Leitor-em-processo. Realismo humanitrio.
A descoberta do sentimento fora do mbito familiar ocorre cada vez mais
cedo, estimulada especialmente pelos meios de comunicao de massa. Sob esse
aspecto, a literatura infantil auxilia a criana a compreender melhor o que se passa
dentro de si. Em Amanh chega o sol, a experincia de Flvia pode revelar ao leitor
ou leitora alguns dos princpios que regem o processo de atrao entre as pessoas.
Tudo comea quando, no primeiro dia de frias na praia, uma chuva
inesperada e contnua vem atrapalhar os planos da famlia. Os pais e os irmos
entretm-se com baralho. Depois de esgotar as leituras e as palavras cruzadas que
tinha para fazer, a menina espia pela vidraa e, na janela da casa em frente, v um
garoto de cabelos espetados. Olhares se cruzam. No dia seguinte, o acaso
providencia o encontro. A conversa e a troca de revistas revelam a identificao.
431
Ibidem, p. 13.
269
Novo encontro marcado, na certeza de que o sol no os desapontar. Finalmente,

as frias prometiam diverso.
7.3.5 Violetas e alfazema. Ilustraes de Lcia Hiratuka. Belo Horizonte,
L, 1995. 32 p.
1995 - Leitor-em-processo. Realismo humanitrio.
A narradora de Violetas e alfazema, embora no se saiba que idade tenha,
relata experincias de quando se encontrava na fase de latncia. Trata-se do
estgio de desenvolvimento psicolgico correspondente aos anos entre a segunda
infncia e a adolescncia. o momento em que a vida imaginativa torna-se limitada
e as brincadeiras so mais adaptadas realidade, em consonncia com a represso
intensa da fantasia. Segundo Klein432, nesse perodo, o ideal de ego da criana a
criana bem-comportada, boazinha, que satisfaz os pais e os professores.
Ressalta-se a a fundamental importncia do relacionamento com os adultos e da
sano daqueles em posio de autoridade para o fortalecimento do ego, que
comea ento a atuar em concordncia com o superego.
Essa talvez fosse a principal razo que fazia Maria Rita gostar tanto de
conviver com Rita, sua av para l de moderna. a menina quem conta:
Me do meu pai, no tinha essa de ser chamada de v. Era Rita
mesmo, para meu pai, minha me, para mim e todos os netos. Fazia ioga,
tinha mania de cristais e de incensos, era viva e de vez em quando
arrumava uns namorados. 433
com essa av que Maria Rita ir criar referncias marcantes para seu
comportamento na puberdade, na adolescncia e, quem sabe, at na vida adulta. O
lado feminino cuidadoso, de manter o ambiente de uma casa macia, em alto-astral
e aconchegante; o conhecimento meio mgico sobre o poder das flores, dos
perfumes, dos incensos e dos objetos simblicos; o sentimento afetuoso pelos gatos
de estimao, em vez do medo daqueles olhos abertos, luzindo dentro da noite,
432
1997, p. 200.
433
Violetas e alfazema, p. 5.
270
tudo isso havia ficado impregnado na personalidade da menina. Mesmo depois da

partida definitiva de Rita.
Com o pai, na volta do cemitrio, Maria Rita aprendeu a chorar em silncio,
muda. E confessa:
[...] Mas no foi por imitao que comecei a chorar igual ao meu pai.
Aconteceu e eu choro assim. Sozinha, no escuro [...]. Toda vez que lembro
da Rita. Aquela mulher macia e cheirosa que eu nunca chamei de av.
Nem ela nunca me chamou de neta. Penso que a gente ia ficando cada vez
mais igual no trato. Uma mulher e outra mulher.
434
Mesmo que no admitam, sabe-se que , sim, por imitao que as crianas
desenvolvem hbitos e padres de conduta, especialmente no perodo de latncia,
caracterizado, no dizer de Blos
435
, como aquele intermedirio entre o florescimento
da sexualidade infantil e a sexualidade genital pubescente, e no qual o simples fato

de manter um segredo, com relao a qualquer coisa, fonte de prazer e excitao.
436
Isso explica porque Maria Rita chora escondida e rouba do lbum de famlia a
foto em que aparece sentada no colo da av.

Alm enfocar de modo sensvel e potico o desenvolvimento do superego
infantil feminino, Violetas e alfazema a histria sobre como uma menina sente a
passagem do tempo, por meio dos objetos e das circunstncias em sua volta.
Conforme ela mesma observa, o sof e o tapete da sala j perderam o cheiro de
novo, o carro precisa ir oficina
437
: uma forma inocente, porm sbia, de
constatar a impermanncia das coisas; uma forma de entender e aceitar a morte dos
entes queridos.
434
Ibidem, p 16.
1998, p. 9.
436
Idem, iIbidem, p.79.
437
Violetas e alfazema, p. 28.
435
271
7.3.6 A msica l de casa. Ilustraes de Pierre Trabbold. So Paulo,

Edies Loyola, 1994. 24 p.
1994 - Leitor-em-processo. Realismo cotidiano.
Talvez nunca antes na Histria, as pessoas tenham tido to pouco tempo
para se adaptarem a um conjunto de avanos tecnolgicos como o que se deu entre
a ltima dcada do sculo XX e a primeira do sculo XXI. No campo do lazer e do
entretenimento, houve uma verdadeira revoluo, especialmente nos lares dos
habitantes do mundo ocidental. A popularizao dos computadores pessoais entre
as famlias de classe mdia rapidamente transformou os meios pelos quais se
produz imagens, se escuta rdio, se ouve msica, se assiste TV. E o processo
evolutivo est longe de dar sinais de esgotamento.
Em meio a esse vertiginoso progresso, fomentador de formas de divertimento
solitrias e individuais, Lino de Albergaria escreve um texto no qual resgata o hbito
de tocar um instrumento e de cantar como atividade ldica que, alm de estimular a
criatividade, contribui para a aproximao e unio entre as pessoas. Em A msica l
de casa, narra-se a histria de uma famlia que, por conta de um complicado defeito
ocorrido no aparelho de som, redescobre o talento musical h muito adormecido.
7.3.7 O dia das mes. Ilustraes de Carlos Eduardo Colabone. So
Paulo, Ed. do Brasil, 1991. 96 p.
1991 Leitor-em-processo. Realismo humanitrio.
As personagens de O dia das mes cursam o ciclo bsico do ensino
fundamental. Embora no se explicite, tudo indica que estejam na primeira ou
segunda srie, dadas as atividades educacionais que desempenham sob a
orientao da professora Isabel. A histria gira em torno dos preparativos para a
festa do dia das mes que haver na escola. Um grupo de trs meninos e outro de
trs
meninas
atuam
de
modo
bastante
representativo
do
perodo
de
desenvolvimento infantil ao qual os psicanalistas chamam de latncia. Conforme

explica Blos, nessa fase, o aprendizado formal e a vida em grupo passam a chamar
272
mais ateno da criana; a conscincia social a leva para alm dos limites da
famlia, enquanto a posio central da famlia continua a exercer sua influncia. 438
Sob esse aspecto, o que se acompanha no enredo o modo como se d o
processo de socializao de Jlio, Marino e Cludio, por um lado, e de Ana Lia,
Beatriz e Rogria, de outro, a partir das influncias diferentes que recebem no lar,
por meio do convvio com os pais e irmos. A separao ntida entre masculino e
feminino comportamento padro nesse estgio, que ir durar at a pradolescncia. De modo a explorar essa caracterstica, o autor tambm cinde o
universo diegtico, fazendo incidir o foco narrativo ora no mundo dos meninos ora no
mundo das meninas. Isso, sem apart-los completamente, pois ao mesmo tempo em
que se contrapem os agrupamentos tambm se inter-relacionam de forma
especular, isto , servindo de parmetro comportamental um para o outro. Alm do
mais, solidarizam-se com relao s implicaes do mundo dos adultos.
No decorrer da narrativa, o leitor conhece, portanto, as particularidades de
cada criana: Jlio no quer mais ser tratado como menino pequeno; Rogria sente
falta da ateno da me; Cludio gosta de ler e questiona as contradies da vida;
Beatriz tem me estressada; Marino sofre calado pela perda da me num acidente
de automvel, e Ana Lia tem de lidar com o prprio cime, por causa da irm menor.
Evidentemente, as questes individuais vo se refletir na vida em comunidade e
gerar problemas.
Os anos entre a primeira infncia e a adolescncia so da maior importncia
na preparao para a adolescncia, porque esse perodo estabelece novos
caminhos para a satisfao e para o domnio do ambiente, por meio do
desenvolvimento da competncia social e de novas capacidades fsicas e mentais.
De modo geral, aes singelas e conflitos que, aos olhos adultos, podem parecer
banais ganham dimenses significativas para as crianas dessa histria. Mas so
fatos ordinrios do cotidiano que promovem o crescimento psquico, pois propiciam
a reflexo sobre importantes conceitos para a evoluo do ser humano, tais como
solidariedade, confiana, coragem, valentia, medo, afeto, dedicao, entre tantos
outros.
438
1998, p.10.
273
7.3.8 Histrias que se apagam. Ilustraes de Eva Furnari. So Paulo,

Melhoramentos, 1991. 42 p.
1991 - Leitor-em-processo. Jogo lingstico com elementos do
maravilhoso folclrico.
Histrias que se apagam faz parte de uma trilogia de obras (as outras duas
so: Histrias espelhadas e Histrias embaralhadas) em cujo enredo expresses
populares tpicas do Brasil se relacionam de alguma maneira, na maioria das vezes
em situaes completamente inusitadas. Alm disso, o desenvolvimento do mesmo
tema por meio de diferentes formas de construo textual cria o efeito narrativo
enunciado no ttulo, de carter nitidamente metalingstico.
O livro Histrias que se apagam composto por duas narrativas gua do
rio e gua do mar de estrutura similar. Porm, a presena de personagens com
nomes e caractersticas diferentes faz com que as histrias se anulem ou
desmintam-se mutuamente.
Na primeira, Perequet morava na beira do rio e o que ele mais queria era
virar marinheiro. Decidido, solta seu barco na correnteza das guas doces. Mas,
como no sabia com quantos paus se faz uma canoa
439
, a embarcao acaba
afundando. Nesse momento, ajudado por Tico de Gente, Espirro de Gente e Fiapo
de Gente a construir um novo barco. A partir de ento, os quatro iro viver uma
aventura rio abaixo, rumo ao mar. No caminho, passaro por cidades diferentes,
com climas diferentes e habitadas por pessoas diferentes. Tambm tero de
enfrentar o Bicho-de-Sete-Cabeas, que cobrar deles certo pedgio para deix-los
passar.
Na segunda, o protagonista Riquefique, marinheiro experiente cujo barco j
estava velho e gasto e, por isso, havia afundado. Degas, Ferrabrs e Beldroegas
vo ajud-lo a construir um novo barco. A partir de ento, os quatro seguem rio
abaixo, rumo ao mar. No caminho, passaro por cidades diferentes, com climas
diferentes e habitadas por pessoas diferentes. Tambm tero de enfrentar o Bichode-Sete-Cabeas, que cobrar deles certo pedgio para deix-los passar.
O efeito de apagamento entre as duas histrias d-se constantemente, por
meio do comportamento e das reaes das personagens em cada etapa da viagem.
439
Histrias que se apagam, p. 4.
274
7.3.9 Histrias embaralhadas. Ilustraes de Ricardo Azevedo. So

Paulo, Melhoramentos, 1991. 58 p.
1991 - Leitor-em-processo. Jogo lingstico com elementos do
maravilhoso folclrico.
Histrias embaralhadas faz parte de uma trilogia de obras (as outras duas
so: Histrias espelhadas e Histrias que se apagam) em cujo enredo expresses
populares tpicas do Brasil se relacionam de alguma maneira, na maioria das vezes
em situaes completamente inusitadas. Alm disso, o desenvolvimento do mesmo
tema por meio de diferentes formas de construo textual cria o efeito narrativo
enunciado no ttulo, de carter nitidamente metalingstico.
Em Histrias embaralhadas narra-se, por meio de trs estruturas diferentes,
as peripcias de Barroso, o bezerro desmamado que perambula sem destino por
paisagens rurais. Medroso e indefeso, Barroso bezerro sem me, que idealiza a
liberdade e ao mesmo tempo almeja a segurana que tem o Boi Estrelo
Solto, livre no campo sem fim
440
, Estrelo assume o papel de padrinho
atencioso, mas no-superprotetor, do novilho. Como algum pronto para atuar em

ltimo caso, somente em situao extrema necessidade, o boi vigia as desventuras
de seu afilhado, que no so poucas. Logo de cara, Barroso afunda no brejo. Em
seguida, vtima da curiosidade, v-se prisioneiro de dona Jabiraca e seu Lambisgia
de Uma Figa, que pretendem fazer dele um belo churrasco. O bezerro, no entanto,
mesmo sozinho, consegue se libertar, para em pouco tempo quase cair vtima da
Ona e da conversa fiada do Amigo da Ona. Numa fuga desenfreada, pelos trilhos
da ferrovia, Barroso quase atropelado pelo trem. Salvou-o a astcia do maquinista,
que consegue frear a tempo. Ao ver-se livre do perigo, o bezerro pe-se a pensar.
quando sente um par de chifres despontando na sua cabea. Consciente de estar
atingindo a maturidade, Barroso sabe intimamente que vai se tornar um touro, to
forte e valente como o Boi Estrelo.
O baralhamento a que se refere o ttulo d-se por meio do recurso utilizado
pelo autor de contar a mesma histria trs vezes, organizada cada vez por uma
seqncia narrativa diferente: O p no caminho, A boca no mundo, Olho vivo,
orelha em p. Conforme dizem os editores, em Histrias embaralhadas, Lino de
Albergaria recria, com humor potico, trs contos que se complementam e fala
440
Histrias embaralhadas, p. 4.
275
seriamente do medo de crescer, sair para o mundo, viver os tombos e tropeos

naturais do caminho de cada um.
7.3.10 A palavra perdida. Ilustraes de Ceclia Iwashita. 15. ed., So
1991 - Leitor-em-processo. Maravilhoso metafrico
Rafael grando, Tininha pequena. Tanto que o av Janjo chama a neta
de dona Fada e o neto de seu Gigante. A histria comea quando os pais de Rafael
e Tininha esto de sada para a maternidade. De to afobados, quase esquecem os
filhos. J dentro do carro que se lembram de buzinar para cham-los. A caminho
do hospital, deixam os dois na casa do av, onde tambm morava um casal de
gatos: Flor e Flix.
Por causa da pressa, as crianas so largadas mesmo do lado de fora, no
passeio da residncia. Isso no era grande problema, pois bastava um toque na
campanhia e logo j se ouvia o barulho arrastado dos chinelos de Janjo. Mas nesse
dia foram mais de uma dzia de toques e nada de o av aparecer. O nico rudo que
as crianas ouviram foi o das unhas de um gato, arranhando a porta pelo lado de
dentro.
Levando a mo maaneta, Rafael abriu a porta. Apesar do ambiente meio
escuro, tudo na sala parecia como de hbito: livros abertos sobre a mesa, jornais
desfolhados em cima do sof. Mas onde estava o av? Os gatos pareciam saber e,
de modo bem peculiar, fizeram as crianas compreender que deveriam segui-los.
Assim, subiram ao andar superior e foram conduzidos at o escritrio, cuja porta no
estava trancada.
L dentro estava Janjo, meio que perdido no meio de um monte de livros
abertos sobre a mesa. Completamente absorto, s se deu conta da chegada de
Rafael e Tininha quando os dois o chamaram. Tanto o av no sabia o motivo
daquela visita inesperada, quanto os netos no tinham idia sobre o que ele
pesquisava. Depois de alguma conversa, tudo se esclareceu. Janjo percebeu o
cime que as crianas estavam sentindo do irmozinho ou irmzinha prestes a
nascer. O menino e a menina descobriram que o av procurava por uma palavra
perdida, esquecida pelos falantes do Portugus do Brasil.
276
A partir desse mote, Tininha e Rafael embarcam em uma longa e mgica

aventura, vivenciada no espao em que se confundem sonho e imaginao.
Engolidos por uma bola, viajam at a lua. Mas essa lua diferente daquela que se
conhece por meio da cincia, lembra um pouco a Terra do Nunca, de Peter Pan,
criada por James Matthews Berrie. Na lua de A palavra perdida vive o Joo da Lua,
espcie de duplo do av. L tambm habitam fadas, parecidas com Sininho, e
moram gigantes de pedras, s aparentemente assustadores, espcies de duplos dos
protagonistas. ainda l que se localiza a Cidade do Sumio.
A diferena dessa lua com a Terra do Nunca que, nesta, as crianas no
querem crescer, naquela, elas conquistam realizaes, habilidades e competncias,
desenvolvem-se emocionalmente, adquirem conscincia de seu prprio valor e
fortalecem a auto-estima, ao encontrarem a palavra que havia desaparecido. Com
isso, aprendem a controlar o cime.
7.3.11 Tangolomango. Ilustraes de Isabel Cristina Passos. Belo
Horizonte, Miguilim, 1990. 32 p.
1990 - Leitor-em-processo. Realismo mgico.
No Dicionrio Aurlio, tangolomango, variao de tanglomanglo, significa
doena atribuda a feitiaria; malefcio, bruxedo, sortilgio. Na linguagem popular,
dar o tangolomango tem o sentido de morrer, ir para a cidade de ps juntos, comer
capim pela raiz. O termo designa tambm uma cantiga de roda que, no final de cada
verso, uma menina deixa o brinquedo: Eram nove irms numa casa / Uma foi fazer
biscoito; / Deu o tangolomango nela, / No ficaram seno oito!. E as meninas, uma
de cada vez, vo saindo da brincadeira, at que s fica uma: Era uma, meu bem,
que ficou / Meteu-se a comer feijo; / Deu o tangolomango nela, / Acabou-se a
gerao!. 441
Seja pelo tema seja pela estrutura, tangolomango inspirou poetas e
compositores, como Menotti del Picchia e Adoniran Barbosa, por exemplos. Tambm
serviu de referncia para escritores de literatura de infantil, entre os quais Tatiana
Belinky e Pedro Bandeira. Assim, a partir da matriz folclrica, foram (e ainda
continuam) surgindo novas verses de tangolomango. Os tangolomangos,
441
LSSIO, Rbia. Tangolomango. Dicionrio de folclore para estudantes. Fundao Joaquim

Nabuco. s/d. Disponvel em: http://www.soutomaior.eti.br/mario/paginas/dic_t.htm. Acesso em: 19
jan. 2007.
277
geralmente, comeam com nove ou dez elementos (filhos, gatinhos, sacizinhos, etc.)
e terminam quando acontece alguma coisa com o ltimo, de modo a no sobrar
nenhum. O esquema, entretanto, no se reproduz neste Tangolomango, de Lino de
Albergaria.
A primeira diferena, j se nota na epigrafe da obra:
No so nove,
no so oito,
nem so sete...
Parte-se, portanto, do nmero seis. Em segundo lugar, o autor inova no

gnero. Em vez de poema ou cantiga, o que se tem um texto em prosa, no qual
Tangolomango uma cidade localizada no meio de dois rios: Tango e Mango. De
um lado a outro, contam-se sete ruas, com caractersticas diferentes e nomes que
comeam com a letra R.
s margens do Tango, em uma casa grande e confortvel, com horta no
quintal e loja de objetos para o lar frente, moram as irms Terra Rosa, Violeta e
Branca. As trs so ricas e revezam-se entres as tarefas domsticas e profissionais.
No extremo oposto, beira do Mango, fica o casebre dos Marinho, os irmos Miguel,
Manuel e Menelau. Eles so pobres e todos os dias saem para trabalhar: na
biblioteca, consertando livro; no cinema, passando filmes; na banda da cidade,
tocando prato; respectivamente. Em comum s personagens h o gosto de olhar
para a Lua, seja no cu ou mesmo refletida nas guas dos rios.
Tudo segue rotineiramente calmo na pequena e pacata cidade at o dia em
que o drago, ameaado por So Jorge na face do satlite, volta Terra e
amedronta os habitantes de Tangolomango. Munidos de livro, msica e cinema, os
Marinho enfrentaro o mitolgico monstro que lana fogo pelas ventas. Miguel tem a
palavra; Menelau, o ritmo; Manuel, o movimento. Ser que as trs armas sero
suficientemente poderosas para vencer o inimigo? Descobrir a resposta o que
prope Lino de Albergaria ao leitor, ao mesmo tempo em que tece, com sutileza,
notria crtica social.
O texto, que mescla elementos do realismo mgico e do conto maravilhoso,
ficou em segundo lugar no Prmio Heriqueta Lisboa de Literatura Infantil, edio
278
1998, e foi selecionado para o programa Cantinho da Leitura, da Secretaria Estadual

de Educao de Minas Gerais, binio 1997-1998.
7.3.12 Quem era ela? Ilustraes Rosa Schettino. Belo Horizonte, L,
1990. 16 p.
1990 - Leitor-em-processo. Realismo ldico
A descoberta do prazer da leitura, afirmam os especialistas em educao, s
pode ocorrer plenamente quando no atrelada a atividades pedaggicas
obrigatrias. Exigir que crianas e jovens prestem conta de maneira formal, isto ,
por meio de processos avaliativos ortodoxos, a respeito do teor do que lem serve
apenas para afast-los dos textos.
a compreenso a respeito desse fato que est na base de construo do
enredo de Quem era ela?, em que trs meninos das primeiras sries do ensino
fundamental, instigados pela presena na escola da recm-contratada bibliotecria,
acabam casualmente percebendo o valor intrnseco dos livros.
Ao entrarem na biblioteca movidos pela prpria curiosidade, Alex, Serginho e
Beto percebem a variedade de obras ali presentes, tanto referentemente ao
contedo quanto linguagem e forma grfica. Da, a desenvolverem o hbito da
leitura, ser um passo.
Mais do que servir de estmulo para que crianas aprendam a gostar de ler,
Quem era ela? demonstra aos professores preocupados com o assunto que o maior
desafio que tm pela frente o de encontrar maneiras de despertar o interesse.
7.4 Leitor iniciante

A julgar sobre a tica da psicanlise, a criana alcana a fase do leitor
iniciante nos momentos em que ocorre o declnio do conflito edipiano. Sucedem-se a
partir da estgios de desenvolvimento mais acelerado do ego, que envolvem uma
consolidao do superego. Em outras palavras, d-se um processo intenso de
socializao e racionalizao da realidade. Coincidentemente, nessa poca inicia-se
a aprendizagem da leitura e da escrita, na qual a criana comea a entrar em
279
contato com os signos lingsticos. O movimento de intensa transformao provoca

a busca por modelos comportamentais no mundo adulto. Explica Blos442.
A mobilidade, a linguagem e as experincias sociais ampliam o
espao vital da criana e lhe do conscincia da convenincia de ser como
os outros e, o que mais importante, como os pais ou irmos. Esse
empurro para a vida enche a criana [...] do desejo de tomar o lugar do pai
ou da me, ou de cada um deles alternadamente, na verdade
simultaneamente. Uma conseqncia lgica da dependncia em que a
criana se encontra em relao ao adulto leva-a a acreditar que, assumindo
o papel do genitor do mesmo sexo, conseguir os atributos desejados do
progenitor substituto, atributos que so to admirados e invejados pela
criana.
O estabelecimento de contato com o mundo externo, a partir dessa imitao

do genitor do mesmo sexo, cria na criana a necessidade de dar sentido a tudo que
lhe rodeia. Sob esse aspecto, a distino ntida dos traos de carter e das formas
de comportamento um dado extremamente marcante do perodo. Assim,
fundamental que a literatura voltada para essa faixa etria coloque em evidncia
personagens, sejam reais ou simblicas, inequivocamente circunscritas dentro dos
limites do bem e do mal, da coragem e da covardia, da beleza e da feira, entre
outras polaridades. Coelho443 esclarece a respeito dessa necessidade.
Embora o maniquesmo seja atualmente recusado como viso de
mundo, a verdade que para as crianas (cujo conhecimento de mundo
est ainda em formao) essa delimitao necessria. Mais tarde, a
ambigidade das realidades ser descoberta... mas, nesse momento, j
tero assimilado parmetros para julgamento.
Conquanto histrias ambientadas na realidade desempenhem funo

importante, a fantasia ainda exerce papel de destaque no desenvolvimento psquico
do leitor iniciante. Deve-se atentar para o fato de que a atitude das crianas diante
do texto bem diferente da que os adultos apresentam. Elas relacionam-se,
442
1998, p. 9.
443
35.
280
sobretudo, com a qualidade pictrica das palavras. Dessa forma, enredos

pertencentes exclusivamente aos gneros do maravilhoso, ou mesmo que mesclem
o fantstico com acontecimentos da vida cotidiana, so fortemente recomendados,
desde que estimulem a inteligncia, a imaginao e o sentimento, entre outras
potencialidades.
Os textos de Lino de Albergaria para essa fase da formao infantil vo ao
encontro das necessidades aqui apontadas. Em alguns, o elemento mgico
empregado como forma de estimular a intuio. Outros enfocam simples
acontecimentos do dia-a-dia a partir da tica da sensibilidade, em detrimento do
pragmatismo to corriqueiramente esperado.
7.4.1 Corao conta diferente. Ilustraes de Maringela Haddad. So

Paulo, Scipione, 1996. 24 p.
1996 - Leitor iniciante. Realismo humanista.
Na sala de aula, a professora chama os alunos para resolverem contas na
lousa. Adriana erra na multiplicao e motivo de riso para a maioria dos colegas,
menos para Tiago. Em vez de observar o resultado, escrito errado no quadro, o
menino prefere reparar na letra redonda e nos cabelos soltos da menina. Essa a
matemtica do corao, que obedece apenas a uma nica lgica: a do sentimento.
A personagem desta histria aprende logo a lio.
7.4.2 O gnomo da pousada. Ilustraes de Isabel Cristina Passos.

2. ed., Belo Horizonte, L, 1992. 24 p.
1992 - Leitor iniciante. Realismo mgico.
Anes e gnomos so divindades minsculas da forja e da mina, portanto,
seres da noite e das cavernas. Donos da terra, do solo e do subsolo tm aspecto
muitas vezes repulsivo, uma vez que refletem o subterrneo de que so hspedes e
guardies. Vivem no corao da matria mais densa, mais pesada e sua misso
consiste em organiz-la, refin-la, limp-la e unific-la antes de sua sada para a
terra. Podem at serem qualificados de feios, mas so muito sbios.
281
Nas lendas do folclore popular, esse povo de estatura diminuta assegura a

germinao das plantas, escavam galerias em busca de minerais, vigiam o
crescimento das pedras preciosas e guardam tesouros enterrados. Os gnomos so
tradicionalmente excelentes ferreiros, admirveis fabricantes de jias e artesos de
espadas to fortes e rpidas que tornam invencvel quem as usa. Associados s
divindades da forja e dos infernos, como o deus grego Hefesto, que forjou o raio de
Zeus, guiam e protegem os mineiros e os metalrgicos.
Por sua etimologia, a palavra gnomo significa o que sabe e tambm o que
vive no interior da terra. Nas culturas francesa e alem, os gnomos so
mencionados a partir do sculo XIII. Entretanto, sabe-se que, desde o sculo XI, os
habitantes da cordilheira dos Blcs j falavam sobres esses seres e evitavam as
cavernas exploradas por eles. Seja qual for sua origem, real ou sobrenatural,
elemental ou demonaca, os anes e os gnomos so conhecidos, com nomes
diferentes, em todos os pases e todas as culturas, inclusive no Brasil. Na Frana
chamam-se gobelins; na Esccia, browales; na Irlanda, cluricaunes; na Sucia,
taitters ou tomtes; na Islndia, trolls; na Noruega e na Dinamarca, pruccas ou pwcca;
no Pas de Gales, klabbers, dauniessies, hobgoblis; na Espanha, grasgos ou
trasgos; na Sua, servants, e na Alemanha, nis-kobolds. 444
A partir da dcada de 1960, com a difuso do pensamento esotrico, as
lendas sobre gnomos tornam-se bastante populares e influenciam a indstria
cultural, que passa a colocar no mercado bonecos, filmes, livros e demais produtos
inspirados nos habitantes do interior da Terra. Nesse contexto que, nos anos 1990,
Lino de Albergaria escreve O gnomo da pousada, no qual narra o relacionamento
das irms Juliana e Flvia com o gnomo Munte e sua mulher.
Juliana, a mais nova e mais sensvel, ia sempre para o mato conversar com o
anozinho. Numa determinada noite, Munte resolveu visit-la e dar de presente a ela
um trevo de quatro folhas. Com a folhinha, a menina comea a ter sorte e a
conquistar a amizade dos seres da natureza. Ao descobrir o segredo da irm, Flvia,
a mais velha, sente cime e inveja. Fica ansiosa para que Munte goste dela. O
gnomo, porm, ranzinza e desconfiado, despreza atitudes no-espontneas. Antes
de merecer a ateno dele, Flvia ter de aprender algumas lies.
444
VOLPATTO, Rosane. Anes e gnomos. Reino das deusas. Porto Alegre, s/d. Disponvel em:
http://www.rosanevolpatto.trd.br/anoesgnomos.html. Acesso em: 28 de jan. 2007.
282
7.4.3 A praia dos duendes. Ilustraes de Isabel Cristina Passos. Belo

Duendes so elementais da Terra, guardies do reino vegetal. Vivem nas
rvores, matas e florestas. So descritos pela tradio popular como pequenos
anes, cuja estatura pode variar de dez a 30 centmetros de altura. Tm corpos
esverdeados, s vezes com grande quantidade de plos, e ps em forma de folhas.
O rosto lembra o de um velho, com sobrancelhas acinzentadas, olhos pequenos e
redondos, tez avermelhada, curtida pelo sol e pela chuva, barba e bigode. Alguns
possuem orelhas grandes e pontudas. Os representantes de certas tribos so baixos
e atarracados, gordos e rolios, de membros curtos; j outros so magros e de
aparncia jovial. comum manterem expresso cndida, cordial e buclica. 445
Em geral, os duendes adotam um estilo medieval de vesturio. Usam
pequena tnica marrom, quase sempre guarnecida por uma ampla gola, com
debruns de cor verde e botes brilhantes. Completam o traje, cales marrons,
meias rsticas e dois tipos de calado: ora uma bota longa e pesada, ora um sapato
de bico fino, de material mais leve. A cabea normalmente coberta por uma touca
longa e pontuda, mas h aqueles raros que usam chapu duro e de abas curtas.
Como seu elemento a terra, apresentam muita coisa comum com a simplicidade
tosca do lavrador.
Essas pequenas criaturas so, por natureza, comunicativas e amistosas.
Alegres, amam festas, msicas e danas. Adoram comer e fazer brincadeiras, como
esconder objetos, embora trabalhem de forma esforada. Andam em bandos, vivem
vrios anos e chegam a constituir famlias. Muitos duendes so de temperamento
avaro e gostam de acumular coisas escondidas longe, em plantas secretas. O
comportamento geral desses minsculos seres baseia-se nas atitudes humanas, por
estarem prximos aos homens. Essa aproximao sempre favorecida quando o
ser humano est mais frgil e sensvel.
Dizem as lendas que os duendes conseguem controlar imprevistos da
natureza e que as crianas pequenas freqentemente podem v-los, na medida em
445
DUENDES. A casa do bruxo: textos sobre magia e esoterismo. s/d. Disponvel em:
http://www.casadobruxo.com.br/textos/duendes.htm. Acesso em: 26 jan. 2007.
283
que seu contato com o lado material ainda no est completo e que elas atuam,
mais ou menos conscientemente, nos mundos invisveis.446
Com base nessas crenas, Lino de Albergaria escreve A praia dos duendes,
em que trs meninos, acompanhados do tio de um deles, viajam de frias para o
litoral. L, os garotos descobrem uma praia quase deserta, onde existia apenas uma
casa pintada de branco, mas j bem suja e abandonada. Havia tambm umas
vaquinhas e um cavalo pastando.
nesse local que, por conta de uma brincadeira de esconde-esconde, BenHur, o narrador-protagonista entra em contato com um desses pequenos seres.
Felipe e Pedro duvidam da palavra do amigo. Consideram o fato, simplesmente,
absurdo. Como se pode prever, um clima de mal-estar instala-se entre eles. S
mesmo algum de mente aberta e sensvel poderia socorrer o menino, e ajud-lo a
provar que no era louco nem mentiroso.
7.4.4 A caverna dos elfos. Ilustraes de Isabel Cristina Passos. 2. ed.,
Belo Horizonte, L, 1992. 24 p.
na pennsula escandinava (formada pela Finlndia, Noruega e Sucia) que
se encontram as mais belas descries dos elfos, seres de natureza intermediria
entre os homens e os anjos, que dominam os segredos da natureza e das ervas
mgicas. Alm disso, so amantes da msica, da dana e das artes; conhecem os
astros, viajam sobre os raios do sol e podem atravessar qualquer elemento, embora
prefiram a cercania das guas.
Essas pequenas criaturas medem de 25 a 30 centmetros. Em sua
compleio, apresentam pernas extremamente finas e possuem mos e ps
grandes, se comparados ao resto de seu corpo. As orelhas e narizes so
pontiagudos e as bocas muito largas. A pele geralmente rugosa, mas a cor varia
segundo a tribo a que pertencem. Existem os elfos de luz e os elfos escuros.
Os elfos claros ou luminosos tm corpos transparentes e fludicos. Os olhos
so claros, azuis ou verdes, e os cabelos quase brancos. Vivem nos grandes
bosques e vestem roupas verdes, para camuflarem-se entre as folhas das rvores.
446
VOLPATTO, Rosane. Anes e gnomos. Reino das deusas. Porto Alegre, s/d. Disponvel em:
http://www.rosanevolpatto.trd.br/anoesgnomos.html. Acesso em: 28 de jan. 2007.
284
Constroem casas requintadas e bem decoradas, mas sempre muito ocultas, j que
no fazem amigos com facilidade e, sobretudo, procuram se manter afastados dos
humanos. Para evitar serem vistos, saem somente noite.
Todas as cidades dos elfos de luz so dotadas de grande beleza, graas ao
bom gosto e habilidade que demonstram em todas as tarefas que empreendem.
Alm disso, adoram celebrar grandes banquetes e promovem festas muito animadas
com alegres msicas. Preferem passar breves momentos felizes a longos perodos
tristes. Filosoficamente falando, so partidrios do viver o agora, de modo a
desfrutar da melhor maneira possvel cada momento que passa.
Como as fadas, os elfos desempenham papel de equilbrio na sade e no
crescimento das plantas. Enquanto os gnomos cuidam da semente subterrnea, as
fadas do broto da planta fora do solo, os elfos cuidam de que o sol a toque e do
mecanismo da fotossntese.
Os elfos recebem os nomes de: nis, na Alemanha; nis-god-drange, na
Dinamarca e Noruega; tylwithes, na Inglaterra; duende, na Espanha; esprit follet, na
Frana. Na Esccia, distinguem-se os dun-elfen (elfos das dunas), os berg-elfen
(elfos das colinas), os munt-elfen (elfos das montanhas), os wudu-elfen (elfos dos
bosques) e os woeter-elfen (elfos das guas). Na Irlanda, so conhecidos com o
nome de daoine side, (habitantes das colinas das fadas), pois, segundo dizem,
esses espritos ocupam magnficos palcios subterrneos dissimulados no interior
dos verdes montes das pradarias irlandesas. 447 exatamente num cenrio parecido
com esse que Isalino de Albergaria ambienta o seu A caverna dos elfos.
Em alguma localidade rural brasileira, Tiago costumava passar as frias na
casa de seus primos Ronald e Raquel. Certo dia, depois de cavalgarem bastante, os
trs resolveram fazer um passeio a p. De repente, em pleno perodo da tarde, o
que no era normal, foi-se formando uma densa neblina em volta deles. A viso do
caminho ficou completamente prejudicada. Andando lentamente em meio forte
cerrao, eles chegaram ao interior de uma gruta. L, assistiram a um curioso
bailado de elfos, conversaram com o rei dos elfos e fizeram um juramento.
Depois dessa experincia, Ronald, Raquel e Tiago fundaram a Sociedade dos
Lrios Brancos. Qual o objetivo da associao? Esse um segredo, que deve ficar
guardado entre as personagens da histria e, certamente, o leitor.
447
VOLPATTO, Rosane. Elfos. Reino das deusas. Porto Alegre, s/d. Disponvel em:
http://www.rosanevolpatto.trd.br/elfos1.html. Acesso em: 28 de jan. de 2007.
285
7.5 Pr-leitor
Por meio das brincadeiras e dos jogos imaginativos das crianas podem-se
conhecer melhor as fantasias, os desejos e as experincias reais que elas
vivenciam. A forma de expresso desses contedos d-se com o emprego, por
assim dizer, do mesmo tipo de linguagem caracterstica dos sonhos, isto ,
simblica. O brincar da criana parte de seu comportamento como um todo e
assim deve ser considerado quando se trata de programar prticas facilitadoras do
desenvolvimento. Especializada no trabalho analtico voltado para a primeira e a
segunda infncia, Klein 448 testemunha:
A anlise de crianas muito pequenas tem mostrado repetidamente
quantos significados diferentes pode ter um nico brinquedo ou um nico
segmento de uma brincadeira e que s podemos inferir e interpretar o seu
significado quando consideramos suas conexes mais amplas e a situao
analtica em que se inserem. [...] Se utilizarmos a tcnica do brincar, logo
descobriremos que a criana traz tantas associaes aos elementos
separados da sua brincadeira quanto os adultos com os elementos
separados de seus sonhos. Esses elementos separados do brincar so
indicaes para o observador experiente; e, enquanto brinca, a criana
tambm conversa e diz toda sorte de coisas, que tm o valor de genunas
associaes.
O mesmo pode-se dizer com relao leitura. O fato de o pr-leitor ainda no

estar apto para fruir sozinho o contedo pleno de uma obra literria favorece o
processo de interao entre criana e adulto, assim como qualquer jogo ou
brincadeira. Livros criados especialmente para esse estgio do desenvolvimento
criam situaes propcias catarse da criana com relao aos fatos narrados, com
efeitos benficos para a resoluo de conflitos inconscientes. Por ser um perodo
marcado pela conquista da linguagem, pelo egocentrismo e pelo animismo, textos
que estimulem o autoconhecimento, a relao com os fenmenos naturais e com os
objetos do cotidiano exerce um papel preponderante para a formao psquica.
A fase em que se encontra o pr-leitor costuma coincidir com a descoberta do
mundo concreto e a nomeao das realidades sua volta. Essas experincias
448
1997, p. 28.
286
podem causar medo, decorrente da chamada ansiedade arcaica.
449
Segundo
psicanalistas, a criana experimenta desde muito cedo (a partir dos seis meses)
conflitos decorrentes do complexo de dipo. Mesmo sem saber, culpa-se por sentir
essas sensaes. Por essa razo, desenvolve comportamentos agressivos, que
podem projetar-se para o mundo externo, em casos de transferncia negativa.
Nesse sentido, a literatura prpria para esse estgio configura-se como forte aliada
para o alcance do equilbrio emocional.
Coelho450 esclarece que os livros mais apropriados para o pr-leitor so
aqueles que propem vivncias radicadas no cotidiano familiar criana e que
apresentem determinadas caractersticas, tais como predomnio absoluto da imagem
(produzida por diferentes meios plstico-artsticos), repetio ou reiterao de
elementos, humor e certo clima de expectativa ou mistrio.
Nos textos voltados para essa fase, Lino de Albergaria demonstra-se
preocupado em trabalhar temas e formas de linguagem que favoream a plena
adaptao ao meio fsico e o crescente interesse da criana pela comunicao
verbal.
Ditos populares e efeito de oralidade constituem, respectivamente, a matriaprima e a tcnica com que Lino de Albergaria compe a srie de Dona Zaga e Z
Biludo.
7.5.1 Dona Daga e Z Biludo. Ilustraes de Luiz Rodrigues. So Paulo,

1994 - Pr-leitor. Realismo ldico e mgico.
A descoberta do prazer da leitura tarefa que se inicia na mais tenra infncia.
Para que esse processo se desenvolva de forma plena, essencial que os adultos
estimulem os sentidos a criana. Entre esses, sobretudo o ouvir exerce papel
fundamental para a formao de leitores proficientes. Sob esse aspecto, as cantigas
de ninar, os poemas, e demais gneros textuais ricos em efeitos sonoros constituem
importante material de apoio a pais e educadores.
449
Conforme KLEIN, Melanie. A psicanlise da criana. Trad. Liana Pinto Chaves. Rio de Janeiro,
Imago, 1997.
450
COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000,
pp. 33-4.
287
Em Dona Daga e Z Biludo, Lino de Albergaria emprega recursos estilsticos

da lngua de modo a obter como resultado a criao de expressivos efeitos de
oralidade. Ditos populares, rimas e onomatopias emprestam ritmo melodioso ao
texto, especialmente se lido em voz alta. S mesmo a reproduo de um trecho
pode dar exemplo do tom da narrativa:
D. Daga morava sozinha na ltima casa do fim da rua. Todo dia,
ela ia comprar ovo, leite e farinha no armazm do seu Borm, a primeira
casa do comeo da rua.
Taque-taque... taque-taque... fazia o saltinho do sapato de D.
Daga batendo no cho da rua, e logo se abria uma janela. Depois outra.
Depois mais uma. Logo se abraim as janelas todas da rua.
451
De modo a explorar o vasto acervo de expresses populares do Portugus do

Brasil, o autor produz uma srie de cinco livros (os outros so A galinha do vizinho e
a vaca amarela, O sumio do boto, O dia da caa, O bolo das vizinhas.), nos quais
D. Daga e Z Biludo so personagens principais.
7.5.2 O sumio do boto. Ilustraes de Luiz Rodrigues. So Paulo,
D. Daga uma velinha que mora sozinha e fala com os objetos. Quando est
em casa, costuma chamar: Bule? E o bule responde: Aqui. Xcara?, grita a
mulher. Aqui, retruca a xcara. E assim por diante.
Quando vai pela rua, D. Daga conversa com os botes. Eles so trs: o de
cima, o do meio e o debaixo. As pessoas da vizinhana costumam dizer que a
velinha meio doida. Mas ela nem liga, at porque no gosta de quase ningum.
Seu nico amigo o Z Biludo, filho do seu Borm, o dono do armazm. A amizade
entre eles nasceu j no primeiro livro, quando a velha percebeu que o Z Biludo era
meio parecido com ela, pois conversava com o zper da jaqueta dele.
D. Daga sempre faz bolo e, naquele dia, guardou um pedao para o Z
Biludo. O tempo, no entanto, ia passando e nada de o rapaz aparecer. Ela ento
resolveu ir atrs dele, sempre conversando com os botes. J ia a meio do caminho
451
Dona Daga e Z Biludo, p. 3.
288
quando percebeu que s dois deles lhe respondiam. O boto l debaixo tinha
tomado ch de sumio... Evaporou... Casou, mudou, no te convidou...
452
Pronto,
estava armada a confuso, que s seria resolvida com a ajuda do amigo Z Biludo.
7.5.3 O bolo das vizinhas. Ilustraes de Luiz Rodrigues. So Paulo,

Naquele dia, o bolo de D. Daga estava mais cheiroso do que nunca. Tanto,
que o aroma foi entrando pelas janelas das vizinhas. D. Maria, D. Lia e D. Ana
lamberam at os beios. Quem tambm ficou com gua na boca foi o seu Beb, que
vinha passando pela rua. Ele ento parou. Espiou pela janela para dentro da casa
de D. Daga. Como no viu ningum, e a ocasio faz o ladro
453
, resolveu furtar o
bolo da velhinha.
Enquanto isso, as vizinhas, puseram-se a desdenhar:
Fum! Que fedor de bolo estragado! falou D. Maria.
bolo solado! falou D. Lia.
Que nada, isso bolo queimado! falou D. Ana. 454
Com o barulho, D. Daga pegou seu Beb com a boca na botija
455
. Chegou
a tempo de salvar o bolo e convidou apenas o Z Biludo para comer um pedao.

Despeitadas, as vizinhas resolveram tambm fazer um bolo, especialmente para o
seu Beb. Resta saber como a histria termina.
7.5.4 A galinha do vizinho e a vaca amarela. Ilustraes de Luiz

Rodrigues. So Paulo, Edies Loyola, 1994. 16 p.
Dona Daga pintou o cabelo de azul, colocou uma rede por cima do coque, e
resolveu sair. No era dia de fazer bolo nem de cuidar da casa. Toda arrumada, D.
452
O sumio do boto, p. 8.
O bolo das vizinhas, p. 5.
454
Ibidem, p. 7.
455
Ibidem, p. 7.
453
289
Daga desceu a rua. Estava to bonita que chamou a ateno do seu Beb. Na porta
da vizinha, tinha uma galinha. Um dos botes de D. Daga logo se manifestou:
A galinha do vizinho bota ovo amarelinho.
456
Ao chegar ao armazm, D. Daga no quis saber de comprar nada. S

perguntou ao seu Borm onde estava o Z Biludo. Ele tinha ido para mato, pescar
no crrego. L foi ento D. Daga, atrs do seu amigo. No caminho, tinha uma vaca
amarela. E nem preciso dizer o que disseram os botes de D. Daga.
Naquele dia, em vez de bolo, D. Daga e Z Biludo comeram mas foi bastante
piaba, muito bem frita com farinha.
7.5.5 O dia da caa. Ilustraes de Luiz Rodrigues. So Paulo, Edies

Loyola, 1995. 24 p.
Em O dia da caa, D. Daga demonstra toda sua implicncia com seu Beb,
tipo galanteador, exibido e garboso, que desperta o interesse das mulheres da
vizinhana. D. Maria, D. Lia e D. Ana derretem-se em mesuras e comentrios
quando ele passa.
Seu Beb sempre em forma! achava D. Maria.
Um verdadeiro atleta, sempre treinando sua maratona...
aprovava D. Lia.
Faa chuva, faa sol, ele est a todo dia... suspirava D.
Ana.
457
Na opinio de D. Daga ele , mas sim, muito do folgado. No faz nada o dia
inteiro e s fica pela rua a intrometer-se na vida alheia. Nas idas e vindas, rua acima,
rua abaixo, a velha volta e meia encontra com ele. Seu Beb diz um gracejo. A
mulher responde mal. Em outra oportunidade, dona Daga quem zomba com ele.
Mas a velha no perde por esperar, o homem fica s aguardando a chance de darlhe o troco.
456
457
A galinha do vizinho e a vaca amarela, p. 5.

O dia da caa, p. 9.
290
7.5.6 Labirinto. Ilustraes de Marcus Vinicius. 2.ed., Belo Horizonte,

RHJ, 1991. 12 p.
1991 - Pr-leitor. Realismo ldico.
Em Labirinto, Joo explora um espao cuja nica finalidade servir
circulao. Entre as portas fechadas dos corredores de um edifcio, vira e mexe
fragmentos de histrias individuais insinuam-se de forma fugaz. Um gato fugitivo, o
olhar austero de um homem segurando o jornal, crianas alegres no elevador
revelam o pulsar da vida no interior daquela construo.
A leitura de textos desse tipo configura-se como importante auxiliar para o
processo de sublimao dos impulsos agressivos, com a conseqente diminuio
dos medos do mundo externo.
7.5.7 O sonho. Ilustraes de Pink Wainer. So Paulo, Salesiana Dom

Bosco, 1989. 16 p.
1989 - Pr-leitor. Realismo mgico.
Entre as personagens de Lino de Albergaria, a maioria sonha. A presena do
mar nas histrias do autor tambm uma constante. a partir desses dois temas
que se constri o enredo deste pequeno livro para o pr-leitor.
Joaquim, ao deitar-se, sonha com o raio de uma estrela que o leva ao mar.
Pelo mesmo raio, desce uma espcie de duplo do menino, que ocupa seu lugar na
cama. A diviso da personagem sugere o contato com o inconsciente.
Na praia, vaidosas e afetuosas sereias surgem das ondas espumantes do
oceano. As imagens onricas representam o dilogo de Joaquim com a polaridade
passiva, feminina, da psique.
Os primeiros sonhos de uma criana revelam, sob a forma simblica, a
estrutura bsica dos diferentes estgios de formao psicolgica, indicando como
mais tarde o indivduo ir modelar seu destino.
Dessa forma, ao narrar um sonho infantil por meio de linguagem bastante
simples, a obra trata do efeito regulador do contato com o inconsciente para o
processo
de
desenvolvimento
psquico.
acompanham a poeticidade do texto.
As
ilustraes
de
Pinky
Wainer
291
7.5.8 O vento. Ilustraes Paula Seara. 3. ed., Belo Horizonte, RHJ,

1988. 12 p.
1988 - Pr-leitor. Realismo ldico
Conforme explica Piaget458, no animismo infantil a tendncia tomar as
coisas vivas como dotadas de inteno. A criana considera ser vivo todo objeto que
exera uma atividade. A lmpada que acende; o forno que esquenta.
Depois, a vida estar destinada aos agentes e corpos que
parecem-se mover por si prprios, como os astros e o vento. [...] Mais
tarde, s o movimento espontneo ser dotado de conscincia. Por
exemplo, as nuvens no sabem mais porque o vento as empurra; mas o
vento no sabe as coisas porque no uma pessoa como ns, mas
sabe que sopra, porque ele quem sopra.
459
o caso deste O vento, em que Clarisse, de forma ldica e imaginativa,

observa e reconhece essa fora da natureza. Alm das nuvens, o vento levanta as
folhas do cho, o vestido e os cabelos da menina. Enfim, o vento agita tudo, at a
gua do laguinho. E estimula a imaginao. Ser que tem uma fada, um gnio
morando dentro do vento? Ser um saci rodando no redemoinho?
A idia do autor de associar o vento a seres mitolgicos e folclricos, alm de
responder ao animismo prprio da faixa etria, prepara a criana para o
desenvolvimento de leituras intertextuais.
7.5.9 Srie A casa
Na srie A casa, publicada pela editora Globo, o autor inspira-se nos objetos
presentes nas residncias para representar cenas do cotidiano comuns a qualquer
famlia.
458
PIAGET, Jean. Seis estudos de psicologia. Trad. Maria Alice Magalhes DAmorim e Paulo Srgio
Lima Silva. 24.ed., Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2002, pp. 30-1.
459
Idem, ibidem.
292
7.5.9.1 O espelho. Ilustraes de Ivan Baptista e Marcello Arajo.

Rio de Janeiro, Rio Grfica /Globo, 1986. 24 p.
Ceclia observa o modo como a famlia se relaciona com o espelho. O pai
repara o corpo, murcha a barriga, arranca um fio de cabelo branco. A me alisa a
saia, d uma rodadinha, passa batom. O irmo penteia o cabelo, ajeita o topete,
espreme uma espinha. A menina brinca de gente grande, imita a vaidade alheia e
faz careta para sua imagem refletida.
7.5.9.2 O chuveiro. Ilustraes de Ivan Baptista e Marcello Arajo.

Rio de Janeiro, Globo, 1987. 24 p.
A me sempre a primeira a tomar banho. O pai canta, assobia e faz a barba
debaixo do chuveiro. Carlinhos, o irmo, faz hora, l, ouve msica no banheiro, mas
acaba se lavando. No entanto, Ceclia quem mais se diverte durante o banho.
Leva bia, leva peixinho e at a boneca Ceclia Maria.
7.5.9.3 A rede. Ilustraes de Ivan Baptista e Marcello Arajo. Rio
de Janeiro, Globo, 1987. 24 p.
O canto da sala estava vazio. O pai, certo dia, trouxe uma rede e pendurou
bem ali. Cada ente daquela famlia aproveita a rede de um jeito. At Jambalaia, a
cachorra, quer se balanar. Mas acaba causando a maior confuso.
7.5.9.4 A cadeira. Ilustraes de Ivan Baptista e Marcello Arajo.

Rio de Janeiro, Globo, 1987. 24 p.
A cadeira serve para o pai ler o jornal. Carlinhos, o irmo, passa horas nela
sentado, falando ao telefone. Para Ceclia, a cadeira vira carro, vira fazenda, vira boi
empacado. Vira tudo o que permite sua imaginao.
293
7.5.10 Tlio e a chuva. Ilustraes de Regina Renn. 6. ed., So Paulo,

FTD, 1992. 16 p.
1983 - Pr-leitor. Realismo ldico e humanitrio.
Que criana no gosta de praia?! Que criana ainda no praguejou quando,
com tudo pronto para brincar no mar, o cu inventa de nublar e fazer desabar a
chuva pesada?! Essa histria de um dia na vida de Tlio, que sonha com castelos
enormes, moradas de gigantes, de reis e de fadas, tudo isso construdo de areia.
O garoto chora e xinga a chuva. Sente-se a criana mais infeliz de todas. Mas
o acaso prepara uma surpresa. Aps o desabafo, quando d por si, est sentado
diante da estante de livros. Sem refletir, puxa um deles, puxa outro: estrelas, mapas
e paisagens; aventuras de heris e de meninos. Tlio j no se incomoda mais com
a chuva.
7.5.11 Eurico ri toa. Ilustraes de Lcia Vianna Lacourt. 5. ed., So
Paulo, FTD, 1990. 16 p.
A alegria de viver, a satisfao de ser criana e poder brincar com os amigos,
o bem-estar proporcionado pelo ar, pela gua, pelo colorido das flores, pelo contato
com os animais so prazeres que Eurico descobre e fazem dele um menino feliz,
que ri toa.
Eurico reporta o leitor a uma poca em que as crianas viviam livres e soltas,
em que as pessoas moravam em cidades fsica e psicologicamente saudveis, e o
mundo fora de casa era amvel e hospitaleiro. Naqueles tempos, no havia
felicidade maior para uma criana do que a de se sentir integrada com a natureza.
Talvez seja importante que os meninos e as meninas de hoje saibam disso.
7.5.12 Na. Ilustraes de Isabel Cristina Passos. 5. ed., So Paulo,
FTD, 1992. 16 p.
Nas gramticas normativas, a interjeio definida como uma espcie de
grito por meio do qual algum traduz de modo vivo as emoes. Entre as
294
interjeies descritas no Portugus do Brasil, uma das mais comuns no uso

cotidiano ah!
Expresso de alegria ou admirao, a interjeio ah! a forma pela qual Ana,
personagem desta histria, manifesta suas descobertas a respeito do mundo que a
cerca. ah! que a menina exclama quando tropea ao aprender a andar, quando
tudo fica no escuro, quando derruba sopa na roupa, quando percebe a barriga da
me crescendo, quando v no galinheiro o ovo quebrar sozinho e surgir o pintinho.
Ana diz tanto ah!, que seu apelido virou Na: contrao de Ana com ah!. Ana
s no disse ah! quando Xando, seu irmozinho, nasceu. Havia entendido o mistrio
da barriga da me, j sabia andar sem cair, e no tinha mais medo do escuro.
7.5.13 O patinho feio e outros contos de Andersen. Ilustraes Mrcia
Franco. 5. ed., Belo Horizonte, L, 2002. 56 p.
1996 - Conto de fadas. Pr-leitor, leitor iniciante, leitor-emprocesso.
Alm de produzir vasta obra autoral, Lino de Albergaria dedica-se a pesquisar
e estudar os grandes clssicos da literatura universal para crianas. Em O patinho
feio e outros contos de Andersen, o autor reconta, a partir dos textos originais do
dinamarqus Hans Christian Andersen, a tradicional histria do ovo de cisne
chocado pela me pata e mais duas menos conhecidas: Os onze cisnes selvagens e
Joo-Pato.

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

A alquimia do adultescer: a literatura

Literaturas de Lngua Portuguesa da Faculdade

Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia Pimentel de Sampaio Ges.

A alquimia do adultescer: a literatura

Tese apresentada Faculdade de Filosofia,

rea de concentrao: Estudos Comparados

Tese apresentada Faculdade de Filosofia,

Aprovado em: ___________________

* De um poema de John D., 17 anos,

f. Tese de Doutorado Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2008. (E-mail: sersi@uol.com.br)

Por meio deste trabalho, inserido na rea de Estudos Comparados de

Palavras-chave: Literatura para Jovens; Conto Maravilhoso; Rito de Passagem;

Placed within the field of Comparative Studies on Literature Written in

2. Ser adulto: o que isso significa?.........................................................

2.1.1 Jean Piaget.........................................................................

2.1.2 Peter Blos............................................................................. 21

2.1.4 Maurcio Knobel...................................................................

2.1.5 Contardo Calligaris............................................................... 45

2.2.1 John-Raphael Staude..........................................................

2.2.2 Erik Homburger Erikson.......................................................

2.2.3 Daniel J. Levinson................................................................ 61

3.1 O relgio do mundo: a transio de Casemiro............................... 80

4.1.2 Invariantes do conto maravilhoso........................................

4.1.3 A exemplaridade do mito.....................................................

5.1 Maturidade segundo a psicologia do ego....................................... 178

5.3 Maturidade segundo o contexto.....................................................

6.1 Livros.............................................................................................. 184

6.3 Jornais............................................................................................ 190

7.1.2 O menino e o mar................................................................

7.1.3 Urano x Netuno....................................................................

7.1.4 Chico, Edu e a oitava srie..................................................

7.1.5 Mrika e a stima srie........................................................

7.1.6 Lia e a sexta srie................................................................

7.1.7 Miguel e a quinta srie.........................................................

7.1.8 Adeus, escola......................................................................

7.1.9 Maria Poliana.......................................................................

7.1.10 De Paris, com amor...........................................................

7.1.11 Uma histria de amor......................................................... 216

7.1.14 Em busca do novo rei: um jogo literrio............................. 224

7.1.16 Um outro Marco Plo.........................................................

7.1.17 O relgio do mundo............................................................ 231

7.1.19 Nosso muro de Berlim.......................................................

7.1.20 A outra menina................................................................... 237

7.1.22 Crescendo na quadra......................................................... 241

7.2.2 O livro das estrelas..............................................................

7.2.3 O mistrio da mochila cor-de-abbora................................

7.2.4 Guerra na biblioteca............................................................. 255

7.2.7 Um amor de menino............................................................. 261

7.3.1 lbum de famlia..................................................................

7.3.2 A famlia invisvel.................................................................

7.3.3 A boneca e o Saci................................................................

7.3.4 Amanh chega o sol............................................................

7.3.5 Violetas e alfazema.............................................................. 269

7.3.7 O dia das mes....................................................................

7.3.8 Histrias que se apagam.....................................................

7.3.9 Histrias embaralhadas.......................................................

7.3.10 A palavra perdida...............................................................

7.3.12 Quem era ela?...................................................................

7.4 Leitor iniciante...............................................................................

7.4.1 Corao conta diferente....................................................... 280

7.4.4 A caverna dos elfos.............................................................