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O MISTRIO DE MICAEL

A aparente extino do conhecimento espiritual na poca Moderna


Rudolf Steiner

Quem quiser fazer uma avaliao correta da relao entre a Antroposofia e a


evoluo da alma da conscincia, deve sempre de novo enfocar o estado de
esprito da humanidade culta que comea com o desabrochar das cincias
naturais e atinge seu auge no sculo XIX.
Dirijamos o olhar anmico para a caracterstica dessa poca e comparemo la
com aquela de pocas anteriores. Em todos os tempos da evoluo consciente da
humanidade, considerava se como conhecimento aquilo que aproximava o

homem do mundo espiritual. 0 conhecimento determinava a relao com o


esprito e esse conhecimento vivia na arte e na religio.
Isso mudou com a aurora da poca da alma da conscincia. A o conhecimento
deixou de interessar se por grande parte da vida anmica humana. Ele queria
pesquisar a relao entre o homem e a existncia quando esta dirige seus
sentidos e sua inteligncia crtica natureza; no queria mais ocupar se com o
que o homem desenvolve como relacionamento com o mundo espiritual,
quando usa sua capacidade de percepo interior a exemplo de seus sentidos.
Resultou dai a necessidade de relacionar a vida espiritual dos homens no com a
cognio do presente, mas com tradies e conhecimentos vlidos no passado.
A vida anmica humana ficou cindida. De um lado, o homem tinha diante de si o
conhecimento da natureza que ia evoluindo, desabrochando na atualidade viva.
De outro, vivenciava uma relao com o mundo espiritual que resultava de
conhecimentos acumulados no passado. Essa vivncia ia perdendo toda noo
de como o conhecimento se realizava no passado. Existia a tradio, mas faltava
o caminho pelo qual as verdades acumuladas tinham sido conhecidas. Existia
apenas a possibilidade de se acreditar na tradio.
Um indivduo que refletisse, ao redor do meio do sculo XIX, serenamente
sobre a situao espiritual da poca, teria de reconhecer que a humanidade
tinha chegado a ponto de apenas se considerar capaz de desenvolver um
conhecimento totalmente desvinculado do espiritual. Uma humanidade anterior
foi capaz de pesquisar tudo o que se pode saber a respeito do esprito; mas a
alma humana perdeu a capacidade dessa pesquisa.
As pessoas no concebiam ento todo o significado dessa situao. Limitavam se
a constatar que a cognio simplesmente no podia alcanar o mundo
espiritual; este s pode ser objeto da f.
Para ter noes mais claras a respeito dessa situao, olhava se para as pocas
em que a sabedoria grega teve de recuar diante da civilizao romana
impregnada pelo cristianismo. Depois de terem as ltimas escolas de filosofia
grega sido fechadas pelo imperador Justiniano, tambm os ltimos
conservadores da antiga sabedoria emigraram das regies onde a nova
mentalidade europia passou a se desenvolver. Esses sbios foram acolhidos na

academia de Gondishapur, na sia, um dos lugares onde a tradio da antiga


sabedoria ficou mantida no oriente, em conseqncia dos feitos de Alexandre
Magno; ela continuava vivendo ali na forma que recebera de Aristteles.
Mas essa sabedoria antiga foi assimilada pela corrente oriental que pode ser
designada arabismo. Sob um certo aspecto, o arabismo constitui um
desabrochar prematuro da alma da conscincia. 0 arabismo fez com que a vida
anmica, prematuramente permeada pela alma da conscincia, pudesse inundar
a frica e a Europa meridional e ocidental atravs de uma onda espiritual que,
partindo da sia, preenchia certos indivduos na Europa com um
intelectualismo que normalmente devia ter aparecido somente mais tarde; nos
sculos VII e VIII a Europa meridional e ocidental recebeu impulsos espirituais
que deveriam ter chegado apenas na poca da alma da conscincia.
Essa onda espiritual conseguiu despertar o intelectual no homem, mas no a
vivncia mais profunda que leva a alma a submergir no mundo espiritual.
Quando o homem nos sculos XV a XIX passou a usar sua capacidade cognitiva,
ele s pde chegar a uma profundeza anmica em que ainda no se defrontava
com o mundo espiritual.
Ao penetrar na vida espiritual europia, o arabismo impediu as almas sedentas
de conhecimento de penetrar no mundo do esprito. Ele fez funcionar de
maneira prematura o intelecto que s capaz de apreender a natureza exterior.
E esse arabismo revelou possuir um imenso poder. Os que foram tomados por
ele, tiveram a alma dominada por um orgulho interior, em grande parte
inconsciente. Sentiam o poder do intelectualismo, mas no a incapacidade do
mero intelecto de penetrar na realidade. Entregaram se realidade sensorial
exterior, que se erguia naturalmente diante deles, mas no se interessavam em
aproximar se da realidade espiritual.
Essa era a situao com a qual a vida espiritual da Idade Mdia se confrontava.
Ela ainda possua as imponentes tradies do mundo espiritual; mas a vida
anmica estava a tal ponto impregnada intelectualmente pelo arabismo que
atuava, poderamos dizer, de uma forma oculta, que a busca cognitiva no
conseguiu chegar s fontes onde o contedo dessas tradies tinha sua origem.

Desde os primrdios da Idade Mdia havia, ento, uma luta entre as correlaes
espirituais que os homens ainda sentiam instintivamente e a forma assumida
pelo pensar devido ao arabismo.
Os homens sentiam dentro deles o mundo das idias, vivenciando as como algo
real. Mas suas almas no tinham a fora de vivenciar o esprito nas idias.
Nasceu assim o realismo que tinha a sensao da realidade nas idias, mas no
conseguia captar essa realidade. 0 realismo ouvia o verbo csmico que falava no
mundo das idias, mas no era capaz de entender sua linguagem.
Ao realismo opunha se o nominalismo; como a linguagem no podia ser
compreendida, sua prpria existncia foi contestada. Para o nominalismo, o
mundo das idias no passava de uma soma de frmulas na alma humana, sem
qualquer raiz que o unisse com uma realidade espiritual.
Os contedos dessas correntes continuaram atuando at o sculo XIX. 0
nominalismo veio a ser a maneira de pensar das cincias naturais que
elaboraram um sistema grandioso de opinies sobre o mundo sensorial, mas
destruram toda compreenso da essncia do mundo das idias. 0 realismo era
algo morto. Ele sabia da realidade do mundo das idias, mas era incapaz de
chegar a ela por uma cognio viva.
Podemos chegar a ela, quando a Antroposofia encontrar o caminho que conduz
das idias vivncia espiritual nas idias. Num realismo sadiamente
desenvolvido, o nominalismo cientfico deve ser completado por um caminho
cognitivo, o qual demonstra que o conhecimento do espiritual no se apagou na
humanidade, mas pode voltar a fazer parte da evoluo humana, quando novos
mananciais anmicos permitirem uma nova ascenso.
Goetheanum, maro de 1925