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Tejiendo la clnica

Entre el nio y el Otro

Continente Negro

Liora Stavchansky Slomianski

Tejiendo la clnica
Entre el nio y el Otro

PARADISO ED ITORES

(M8xrco)

Coleccin Continente Negro


A CARGO Dll At.llJANORO CHRDA RusoA

Primera edicin: 2012


D.R. 2012 Paradiso editores S.A. de C.V.

Cuidado de In edici611: Paulina Pelez ngel


Dise1io de portada: Luis Hori Gonztez
Dise1io editorial: Alejandra Torales M.
ISBN: 978-607-9553 l-8-0
Impreso y hecho en Mxico
Pri11led n11d mnde in Mexico
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A Carlos ...

Este texto se construy en las rupturas, los desacuerdos, los desencuentros y las inconsistencias que dejaron cicatrices. Pero cada
una de sus letras tienen una razn y un reconocimiento particular. A Antonio Snchez Antilln por su lectura y orientacin.
Un especial reconocimiento a Adolfo Hemndez por su presencia en la forma de pensar la escritura. Y a Pablo Peusner, Hans
Saettele, Hel Morales y Mauricio Gonzlez Salgado porque sus
recomendaciones aterrizaron en lo pensado y en lo escrito.

Prlogo. Lo que la clnica psicoanaltica lacaniana


con nios n os exige

PABLO PEUSNER
Legerc et 11011 i11telligerc cst ta111q11a111 11011 legere

En 1949 Lacan declaraba que estaba lejos de suponer que la prctica cl nica con nifios exiga wia formacin abreviada. Por qu
hacer una aclaracin as en un texto que funcionaba como una
propuesta de reglamento y doctrina para la Comisin de Enseanza (de la Sociedad Psicoanaltica de Pars)? Hasta ese momento la historia del psicoanlisis no tena mucho ms de cincuenta
aos, pero sin embargo hada algn tiempo ya que la clnica con
nios haba dejado de ser una sub-especie dentro del psicoanlisis en general. Esta particular prctica le exiga al analista ciertas
condiciones que, al parecer, no eran necesarias para quien condujera un tratamiento con pacientes adultos. Describ moslas.
En primer luga r el manejo de ciertos conocimientos de la
teora psicolgica a fin de someterlos a su propsito analtico.1
Esta idea que puede sonar algo extraa tiene una enorme coherencia clnica, ya que est p uesta al servicio de no hansformar
en sintomticas a las diversas etapas de la apropiacin de las
heterogneas categoras simblicas por parte de un nio. He
escuchado con sorpresa a diversos colegas hablar de un nio
"habitado por la pulsin de muerte", en ocasin de presentar
una conducta clsica: romper juguetes para ver cmo estaban
hechos y cmo funcionaban. Acaso la interpretacin por la
pulsin -que, personalmente y en esta ocasin, considero bien
salvaje- no ignora una etapa de la elaboracin de Ja nocin
1 La frase exacta de Lacan dice lo siguiente: " BI candidato a la especializacin
infantil del anlis is no solo debe dominar, para someterlas a su propsito
analtico, toda clase de disciplinas psicolgicas exgenas". Jacques Lacan,
"Reglamento y doctrina de la Comisin de Enseanza", en jacq ues-Alain,
Miller, Escisin, Exco1111111i11, Diso/11ci11. Tres 1110111c11tos e11 la vida de /acq11es Laca11.
Buenos Aires, Manantial, 1987, p. 22.

Prdlogo
10

simblica de causa? Acaso la inquietud dirigida a saber cmo


funciona algo no es uno de los modos posibles de preguntarse
por esa causa? Y, obviamente, antes de poder reflexionar sobre
ella de modo abstracto, es lgico que la misma se concretice sobre los materiales ms cercanos al nio - sus juguetes-; y que
los abra, los fuerce y los rompa no es ms que una conducta
totalmente acorde a sus fines. El nio, quien probablemente ignora an lo irreversible de su accionar, intenta luego revertir
el proceso (he aqu una clara manifestacin de un pensamiento
topolgico, aunque fallido): as es que trata de pegar con saliva
o plastilina eso que rompi. Y en tales casos descubre -digamos justamente- "por afiadidura" cierta particularidad de las
causas irreversibles ... Si despus aprende que hay algunos pegamentos ms potentes y duraderos, podra ocurrir que alguna
parte del juguete en cuestin se hubiera perdido en el proceso,
o que al pegarlo las partes mviles dejaran de moverse... As, las
nociones de objeto y de resto - nociones que siempre estuvieron
presentes en lo simblico aunque sin presentrseles an al nifio
interrogndolo de algn modo- hacen su entrada articulndose en el asunto de ese pequeo y que, probablemente, ya nunca
lo abandonarn... El lector sabr disculpar esta digresin, pero
la propongo como una relectura de la afirmacin de Lacan: la
interpretacin psicoanaltica debe ser precisa y apuntar exactamente all donde el corpus psicolgico de conocimientos revela
su inconsistencia.
En segundo lugar, Lacan indica que la clnica con nios exige por parte del analista "flexibilidad tcnica", sealando que la
misma se lleva adelante mediante invenciones tcnicas e instrumentales. Esta particular exigencia se presenta con una temporalidad doble: por una parte, el psicoanalista puede programar
e incluso teorizar algn novedoso recurso o instrumento, el que
ser utilizado cuando la situacin clnica lo requ iera. Pero, por
otra parte, muchas veces esa nueva herramienta se improvisa
ante determinado encuentro: sorprendido por los modos de commtlcacin propios del nio y de su entorno, el analista responde y paga con su in(ter)vencin. Aqu, ms que en cualquier

PnStogo
11

oho lado, est presente la consigna Jacaniana de reinventar el


psicoanlisis, y no solo articulndola al caso por caso, sino tambin sesin a sesin con el mismo paciente.
A modo de ejemplo del primer caso, hace tiempo propuse
como recurso pedirle a nuestros analizantes-nios que inventen
y dibujen el escudo de su familia. Se trataba de encontrar algn
tipo de manifestacin que permitiera desplegar la co11ti1111idnd
psquica entre las ge11erncio11es propuesta por Lacan muy tempranamente en su escrito "Los cornplejos fam iliares en la formacin del individuo" .2 Dicha continuidad se vea amenazada en
la tcnica clsica del dibujo de la familia, justamente por la personificacin en juego. Convena que eso que se transmite entre
generaciones quedara situado de un modo - digamos- ms
abstracto, menos atribuido a las personas. Cuando los nios comenzaron a dibujar en medio del supuesto escudo familiar un
billete o un pinto vaco, los valores simblicos resultaron ser muy
aprovechables para el trabajo. Aclaro aql que esos contenidos
no necesariamente deben interpretarse: la mayora de las veces
los nios solo constituyen un eslabn ms en la cadena de transmisin y seguramente poco podran decir de tales contenidos
si fueran interrogados directamente sobre los mismos. Lo interesante es cmo los hacen pasar y la efectividad de ese saber
no-sabido ... El recurso devuelve cierta continuidad a lo que la
personificacin nos muestra como discontinuo.
Conviene aqu agregar que como no permitimos la irmpcin de los padres de nuestros analizantes-nios en la escena
analtica, disponemos Jos recursos a fin de emplazar el dispositivo de presencia de padres y parientes. El mismo, en tanto
dispositivo, est compuesto por una serie de lneas de fuerza
(reglas, tiempo, espacio, dinero, etctera) que tienen por objetivo instalar la sit11nci11 analtica que permita desarrollar el infl ujo
necesario para que dichos actores ocupen el lugar ms adecuado para favorecer el anlisis del analizante-nio.
2 J. Lacan, "Los complejos familiares en la formacin del individuo", en Otros
escritos. Buenos Aires, Paids, 2012, p. 35.

Prfugo

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Ahora bien, considerando que usted, esti mado lector, tiene


en sus manos un libro firmado por una psicoana lista que no ha
retrocedido ante los nios, conviene preguntarnos si entre las
exigencias que dicha clnica nos plantea tambin est Ja de publicar nueshas ideas, compartir nuestras intelecciones, revelar
nuestros recorridos tericos y dar cuenta de nuestro quehacer
cotidiano en los encuentros con esos analizantes-n ios.
Seguramente no, no se trata de una exigencia. El acto de publicar un libro supone una decisin y, como tal, implica el orden
de la tica. El asu nto es an ms complejo cuando, como en este
caso, se trata del libro de una psicoanalista. Porque, qu posicin adopta la autora de una obra cuan do la misma recoge un
precipitado de su quehacer analtico, cuando su libro se aleja
tanto de un tratado universita1'io, de una obra cerrada y concluida? Lacan afirmaba que transmitir el psicoanlisis era una tarea
imposible. Entonces, Liara Stavchansky no es una transmisora.
Y me inclino a pensar que autorizndose a asumir el riesgo de
publicar sus ideas, se ha situado como enseante. El trmino se
inscribe en la tradicin de aquellas palabras que - como "anaJi zante" - son forzadas a inclu ir en su construccin el elemento
activo, dinmico, de quien las encarna.
Y si seguimos a Lacan en su elaboracin del trmino, podemos agregar la exacta posicin de quien ocupa ese lugar. Cito:
"los invito a confiar en que es donde est el sujeto barrado donde se encuentra el enseante[... ], lo que no implica que lo haya
siempre en el sujeto barrado".3 Esta propuesta retoma -aunque desde una perspectiva plenamente analtica - la lgica del
"qu importa quin habla?" que Foucault retoma de Beckett y
de la muerte del autor impulsada por Barthes. La obra no est
firmada por una persona sabia, que vuelca sus conocim ientos
sobre un tema particular en un libro que se cierra sobre s mismo. Porque si segu imos a Lacan, su autora como enseante ha
dejado pasar su di.visin subjetiva aunque articulada con los

J. Lacan, "Alocucin sobre la enseanza", op. cit., p. 320.

Prlogo

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asuntos desplegados en el libro, con los que nosotros, psicoanalistas que como Liara tampoco retrocedemos ante los nios,
podemos enriquecernos.
Y para probarlo, basta con leer en el inicio de su texto - pginas que se titulan, cu riosamente, "Perspectiva" (que sin d uda,
es la suya) - cmo est introducida la cuestin que organizar
el li bro todo, mediante w1a pregunta: "Es posible pensar topolgicamente el psicoanlisis con nios?".
Los manuales universitarios y los tratados clebres comienzan con afirmaciones, nunca con pregw1tas. Una buena pregtmta, casi siempre, es lanzada por un sujeto banado que opera
como agente de un discurso. Y en este caso la pregunta es tan
buena que merece que nos detengamos a reflexion ar sobre ella.
Primero, porque si omitimos por un momento el adverbio,
la pregunta se dirige a interrogar la posibilidad de pensnl' el psicoanlisis c01111iios. Y si sealo esto, es porque muchas veces los
psicoanalistas repiten frmulas producidas por nuestros autores
de referencia, colegas desconocidos o hasta ignorados, pero sin
detenerse a pensar ni reflexionar sobre las mismas. Peor an es
cuando las frmu las se transforman en contraseas y solo sirven
para demostrar la pertenencia a tal o cual institucin o agrupamiento. En este punto, proponer pensar es arriesgado: siempre
se corre el riesgo de no llegar a ninguna inteleccin clara o, al
contrario, de arribar a una idea que contradiga el edificio todo
del cual se ha partido.4
Segundo. Es sabido que quienes nos dedicamos al psicoanlisis tenemos un estilo cognitivo particular. La facilidad para
movemos en un mundo de trminos abstractos y simblicos
contrasta notablemente con las dificultades que nos ocasionan la
matemtica, la fsica y otras ramas de las ciencias duras. Sin embargo, Liara decide enfrentarse con la topologa, aunque de un
modo especial. El lector verificar que el libro no incluye sesudas
parrafadas topolgico-matemticas, ni grficos incomprensibles.
'Pensar siempre fue peligroso: las d ictaduras, la iglesia, Ja universidad y tantas
olras ins tituciones lo saben bien...

Pnllogo

No estamos ante un intento de articular algo - en este caso, la


clnica con nios- con la topologa. Se trata de "pensar topolgicamente" esa clnica. Y la maniobra de transformar ese sustantivo que nombra a las geometras no-euclidianas en un adverbio,
es la novedad absoluta sobre la que se apoya todo el libro.
La posicin del inconsciente en la clnica con nios, el dispositivo de presencia de padres y parientes, el juego y el dibujo como herramientas tcnicas, los materiales del consultorio,
la lgica de la intervencin y de la interpretacin con nuestros
analizan tes-nios y sus padres y parientes, admiten ser pensados
topolgicamente. Liora Stavchansky lo pone de manifiesto a lo
largo de sus pginas, en un libro generoso y pleno de posibilidades para que cada psicoanalista lector tome de all segn sus
intereses y contine la investigacin, extendiendo de ese modo
la frontera mvil de la conquista psicoanaltica.

Introduccin. Perspectiva: El des-pliegue de una clnica

En otros tiempos, cuando fui otro, haba caballos y castillos (.. .]. Todos tenemos dos vidas: la verdadera, que es la
que soamos en la infancia, y que seguimos soando, ya adultos, en un sustrato de niebla; y la falsa, que es la que
vivimos en convivencia con los dems,
la prctica, la til, sa en la que acaban
por metemos en un cajn.
Femando Pessoa, l11fa11cia si11 ft11

Me deslizo entre la palabra y s11 silencio, donde la letra dej huella de


lo at11 110 escrito... alr se constr11ye la historia.
El inters es iniciar este texto con una pregunta alrededor de Ja
que giran reflexiones acerca de la clnica psicoanaltica como
las siguientes: Por qu recurrir a la topologa lacaniana en el
trabajo analtico con nios? Es posible pensar topolgicamente el psicoanlisis con nios? A lo largo de los seminarios de
tacan otra escritura se abre paso poco a poco. Una escritura
de la topologa donde el compromiso recae en leer a tacan
con Freud. Esta escritura, por un lado, se produce matemticamente pero, por eJ otro, no puede darse sin la clnica. Una
clnica del significante, en la que el significante toma cuerpo.
La dimensin del cuerpo a la que apelaremos no es la biolgica, sino la del cuerpo atrincherado entre lo real, lo simblico y
lo imaginario.
Por ello, la respuesta a las preguntas anteriores est orientada a una forma de leer la clnica, donde la topologa es el medio
para abordar la discursividad con la que los analistas trabajamos.
La estructura del sujeto puede ser pensada desde la topologa y
sta es un acceso a la estructura (real) del espacio, ms all de la
dimensin euclidiana y bidimensional. Estas son herramientas
esenciales que desde la clnica permiten el acceso al registro de
15

/11 t1rou<ci11

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lo real. La topologa perm ite ubicar al inconsciente inventado


por Freud - en su estatuto de a-sustancial, sustrado del cuerpo
biolgico, haciendo-se efectivo en las rupturas del discurso, en
los huecos que a parecen entre el decir del analizante y la enunciacin, dejando de lado el ritmo y el tiempo universal.
La topologa, entonces, no es un recurso literario o mero capricho. Ubiquemos a la topologa lacaniana en el orden de lo
necesario por op osicin a lo contingente, p osicin que permite
hacer una lectu ra-otra de la clnica y su interpretacin. Con el
psicoanlisis, Freud cre una interpretacin (De11t1111g) que desanud los s ntomas de la neurosis obsesiva o bien de la hfa t rica.
Por su parte, con el recurso de la topologa, Lacan apost a una
interpretacin que descansa en el complejo de castracin, donde
el corte (como pivote de la estructu ra) es la operacin para escuchar el sin-sentido en el discurso del paciente.
Tejiendo la clnica: entre el nio y el Otro
Si bien el ttulo tiene una fu ncin de nominacin y el texto se
construye alrededor de un significante-amo (que puede ser el
titulo o no), una vez terminado el trabajo, ste toma forma y
lugar (un tejido) reorganizando toda la escritura. Es probable
que esta posicin parezca contradictoria e incluso no suficientemente clara, sin embargo, responde a la dificultad de nombrar
un texto como "acabado". Es el ttulo lo que en gran medida permite el movimiento por el espacio terico, sin perder de vis ta las
implicaciones clnicas que de ah se puedan desprender.
La posicin intermed ia de Ja palabra "entre" a la que se alude e n el ttulo, no se finca en otorgarle al espacio clnico un noJugar o un espacio ambiguo. Algunos abordajes psicoanalticos
apuntan a que el proceso analtico se puede producir (nicamente) dentro del espacio clnico. A este respecto, Lacan agreg
que el anlis is es un proceso que se produce "entre" sesiones.
Para l no se trata de la unin en forma continua (o cronolgica) de la secuencia de las sesiones, sino que cada sesin puede
ser tambin la interrupcin de la continuidad, la ruptura de un

Pmpllt\1 '

[l 1!es-p/1tg11c dt 11110 c/illiOJ


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continuo, un intervalo, una distancia de la cotid ianidad o del


aburrimiento de la vida, una hiancia (se asoma aqu el inters
por la topologa). En otras palabras, es en la sucesin de los intervalos (cortes) donde se puede conducir el proceso analtico,
lo que tiene consecuencias en la clnica.
El psicoanlisis se ha definido como un mtodo que parte
de Ja especificidad de lo escrito en su relacin con el lenguaje
y la palabra. Incluso ha sido definido como talking cure. 1 "Tejiendo la clnica" hace referencia a ubicar la escritura como una
pregunta acerca del decir (acto enunciativo: enunciado, enunciacin, lala11g11e) y admitir que el decir es un tejido, el des-pliegue
de una estructu ra. Desde el psicoanlisis lacaniano, la escritura
modifica la relacin del sujeto con el Otro, en la medida en que
es un esfuerzo por inscribirse en e) Otro, permitiendo as que la
angustia se transforme en sntoma. 2 Entonces, "Tejiendo la clnica: entre el nio y el Otro" responde a la articulacin de los significantes primordiales que a traviesan el texto, como son estructura, sujeto, fa lta, nio, Otro, objeto a y clnica, contemplando la
distm1cia que habita enfre ellos y permitiendo, al mismo tiempo,
la posibilidad de producir algo nuevo: 1111 acto.
Este proyecto surge entre las lneas de Ja clnica y de los lazos
que en ella emergen. Se puede decir que en psicoanlisis, temas
como lo i11fm1til, la infancia y el nio no son nuevos. Sin embargo,
la propuesta de Lacan, a partir de la proposicin freudiana, implica pensar y leer de manera distinta tanto la clnica con nios
como las nociones de nio, infancia e infantil.
La intencin de este trabajo no es agotar el tema, sino solamente establecer la distincin enhe estos conceptos. El inters recae en

brindar elementos tericos que permitan pensar de otra manera la clnica


psicoa11altica co11 nitlos -y la clnica e11 general-, desde los pla11teamie11tos de Lacnn, los cuales 110 se apartan de los desarrollados por Freud.
1 Sigmund Freud, "Estudios sobre la histeria", en Obras co111pletas, t. 11. Trad.
Jos L. Etcheverry. Buenos Aires, Amorrorlu, 1986, pp. 1-313.
2 Hans Seattele, Palabra y sileucio e11 psicoanlisis. Mxico, UAM-Xochimilco, 2005,
p.92.

/11trilducd11

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Aunque se mantiene la relacin entre el nio, la infancia y


lo infantil, es importante aclarar que para fines de este texto,
hemos trabajado con el nio buscando destacar uno de los ejes
tomados por Lacan para pensar el estadio del espejo. Ah donde Lacan toma el camino del devenir del sujeto en una historia
que lo antecede, afirmando que la pulsin misma tiene efecto
de lmite en el discurso (y no en el cuerpo). El espejo, lejos de
ser una experiencia en la vida del nifio, representa un aspecto
fundamen tal en la estructuracin del sujeto, un paradigma de
la articulacin de lo imaginario y lo simblico. El estadio del
espejo no es nicamente w1 momento de estructuracin de los
sujetos, sino la matriz de las relaciones con el semejante. Por este
motivo, la pulsin no puede existir sin la defensa contra ella,
esto es, se trata de una funcin de corte p resente en el anlisis.
Barrera necesaria para el despliegue discursivo.
Para entender completamente esta idea, no podemos dejar de
lado el recorrido que hace Freud a lo largo de la sexualidad infantil y los estadios psicosexuales, ni su aportacin sobre "lo
infantil" como lo inconsciente. Freud dice: "Lo inconsciente de
la vida anmica es lo infantil" .3 Entonces, los desarrollos freudia nos retomados por Lacan, producen tma lectura de lo infantil.
Tambin es necesario subrayar que este texto no pretende
inventar algo nuevo, por lo que "pensar de otra manera Ja clnica psicoai1altica con nios", slo apunta a promover escenarios
que propicien nuevos encuentros de pensan1iento acerca de este
tema, a ltncer 1111 recorrido propio por alg1111os textos de Freud y Lflca11
pnrn propo11er 1111n 1111eun lect11rn sobre In cl11ica psicoanaltica co11
nifios. Adems, buscan tejer puentes de reflexin acerca de lo
que se soporta, se escucha y se escribe en la clnica psicoanaltica
con nios, estableciendo articulaciones con los planteamientos
principales de la topologa que utiliz Lacan, es decir, abrir una
puerta para incursionar en las preguntas bsicas que la topologa brinda al trabajo analtico con nios. Cmo se consigue
3

S. Freud, "13 confcrenco. Rasgos a rcaicos e uantilismo del suefio", en

cit., l. XV, p. 193.

01.

1't rs'ffli1'1;

fl des-plitgtu 1/t "" c/lulrn

- - - - ----

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esto? Poniendo la escucha en un inconsciente transindividual


(sujeto), ms all de las personas presentes (nio, padres, parientes, maestros, etctera), y no con un adentro ni un afuera,
sino con una topologa de la bansform(lcin continua.4 La topologa es la forma ms refinada para pensar la estructura, Ja
estructuracin y los juegos en la propia estwctura.
Ya desde el seminario Los escritos tc11icos de Fre11d, Lacan
pensaba en este tema cuando coment el caso Oick de Melanie
Klein. Uno de los argwnentos de Lacan se bas en la insistencia de que en el anl isis del discurso se destaca la primaca del
orden simblico en su articulacin con lo real y lo imaginario:
"Todo el problema reside entonces en la articulacin de lo simblico y lo imaginario en la constitucin de lo real" .s La dimensin de Edipo, como narrativa mencionada por Frcud, anuncia
el complejo de castracin. Lacan dice: "lo que es humano en la eshucturacin propia del sujeto es esa hiancia".6
Es aqu donde la tragedia de Sfocles pasa de la narracin a
la estructura, lo que tiene consecuencias en la forma en que Lacan piensa al padre, es decir, como un operador en la estructura.
Esto indica el paso de una narrativa freudiana (Ttem y tnb,
Moiss y la religi611 111011otestn) a la estructura lacaniana (Nombre-del-padre, cuatro discursos, frmulas de la sexuacin).
Por ello, y para articular esta propuesta, no sera errado partir de una cita que Lacan escribe en El mito individual del neurtico, donde se sita un importante esfuerzo por pensar a travs de
la nocin de estructura:
Ustedes no lo ignoran, uno nace tanto de las palabras como
del simple momento en que los padres se acuestan, y las pa Lacan dice: "El inconsciente es aquella parle del discwso concreto en C\lanto
lrnnsindividuol que falta a la d isposicin del sujelo para reslabtecer la continuidad de su cliscurso consciente". Jacques Lacan, "Funcin y campo de la palabra
y del lenguaje en psicoanlisis", en Escritos 1. Mxico, Siglo XXI, 2009, .P 251. .
~ J . Lacan, El Seminario. Libro l. Los escritos tcnicos de Fre11d. Buenos Aires, Patds, 1981, p. 121.
6 lbid., p. 114.

llllrod11ui611

20

labras del casamentero, si puedo decirlo, desempean all


un papel igualmente gensico. Eso reflejar en lo que se lla-

ma inconsciente del sujeto, a saber, en sus sntomas, dicho


de otro modo, en la cnfennedad que habla, en el hueco, si
puedo decirlo, en Ja debilidad fisiolgica que le permite ser
integrada en esa pa labra. 7
Esta cita, junto con lo expuesto anteriormente, lleva a pensar
en el siguiente enunciado como idea central de este proyecto:

El 11iiio aparece do11de lo real del sexo, la artiwlnci11 simblica de los


sig11iftca11tes y lo imagi11ario de su sig11iftcacin (la cual es vivida como
sentido o significado) llace1111udo, por lo que el 11iiio nace como sujeto en
el discurso y se tevela en esa lliancia discursiva e11 donde queda extrado lo biolgico del cuerpo.
Qu implicaciones puede tener esto en la clfoica? Siguiendo con la idea que Lacan promueve, el sntoma es en s mismo palabra, es revelacin de los lmites discursivos del sujeto.
Los sntomas son el padecimiento del sujeto en su carne misma,
aunque conscientemente no estn al alcance de su d iscurso.8
Si el sntoma es palabra que insiste en ser escuchada, entonces es en la situacin ana ltica donde adquiere un lugar. La
prenda del anlisis, dice Lacan, "no es sino reconocer qu funcin asume el s ujeto en el orden de las relaciones simblicas que
cubre todo el campo de las relaciones humanas, y cuya clula
inicial es el complejo de Edipo".9
En este sentido, el vnculo de la teora psicoanaltica con la
prctica clnica infantil presenta en todos los casos varios contratiempos. Algunos de ellos, relacionados con la posibilidad de
escucha del sujeto que dice, soportada por el nio. Por esta razn,
se insiste cada vez ms en la cuestin acerca de lo que sign ifica
la clnica psicoanaltica Jnca11ia11a 10 con nios, puesto que mu7

J. Lacan, "Del smbolo y su funcin religiosa", en El mito i11diuid11al del 11e11rtico. Buenos Aires, Paids, 2009, p. 89.

8
9

/bid., pp. 89-90.

J. Lacan, El Seminario. Libro 1. Los escritos lc11icos de Freud, p. 111.

10

Aunque este punto ser trabajado en el captulo l , es importante aclarar que

P11svcrin1: El des-pliegue dt uua c/111ic~


21

chos espacios cln icos trabajan desde la teora con la intencin


de "aplicarla", pero son pocos los que se detienen a "estudiarla"
para pensar la prctica con nfos. 11
Es importante sealar que el proyecto ha pasado por cambios
importantes, 12 mismos que ahora permiten colocarlo en otro sitio, en un Jugar particu lar, como es el trabajo psicoanaltico con
nios a partir de algunas nociones propuestas por Lacan.
Cmo es esta lectura en particular? Si bien el nio no tiene por qu ser recostado en un divn como el adulto, s posee
un estatuto de sujeto por la sencilla razn de tener un lugar en
su historia familiar, sitio que implica un entramado de deseos
(nuevamente nos referimos al tejido/entratT1ado). Es decir, para
que un sujeto de deseo opere, ste debe entrar en su historia parental (ah se teje s u historia).
Aqu yace la perspectiva estructural del sujeto que propone
la teora lacaniana. Las pa labras, los silencios, los balbuceos, los
dibujos que aparecen en los juegos de los nios, e incluso el jue-

no es obvia Ja manera de utilizar los conceptos y la orientacin de Lacan en la


clnica con nilios. Por ello, cuando nos referimos a lo lacm1ia110, queremos decir
una utilizacin especifica que Lacan construy en la forma de estudiar y pensar lrt clnica. Lo laca11i11110 nos permite entender estos modos de intervencin,
desde una tcnica que no se sustenta en dilogos rulecdticos de los casos con
pacientes ni se apoya en la observacin ni se orienta por Jo imaginario, sino
que toma a la letra lo d icho del paciente para escucharlo, leerlo y puntuarlo, y
se inclina en el poder de la palabra y lo simblico. Cada paciente es escuchado
sin un saber previo, ya sea en tcnicas o en frmulas para intervenir e interpretar. Por ejemplo, no hacer intervenciones desde lo imaginario - de "yo" a
"yo" - , sino a partir de los tres registros, y de las sesiones de duracin variable
(herramienta especficamente lacaniana), entre otras. Dicho lo anterior, puede
pensarse que la escucha lacaniana ms que indinarse a recuperar los recuerdos
del paciente insiste en escuchar la historia del analizan te como texto, como una
forma de escritura.
11 Pablo Peusner, F1111d11111e11tos de In clnica psicoa11nltica l11c1111imia co11 11i1ios. 13uenos Aires, letra Viva, 2006, p. 26.
12 Cabe mencionar que a lo largo de tres aos este proyecto hrt tenido modificaciones importantes que oscilan desde el inters por estudiar la clnic11 con nu1os
como una potica, hasta la intencin por ahondar en la relacin que sostiene
esta clnica con el poema y el matema a partir de tacan y su vnculo con la
filosofa, propuestas que tendrn lugar en otro trabajo.

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/11trod11<ci~11

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22

go mismo, siempre dicen (am~que ~o dice~ de la misma m?nera).


Para argumenta1 mejor esta idea s1go a V1ctor Lunger, qmen haciendo alusin al seminario J de Lacan, afirma: "[ ... ]lo que el paciente dice concretamen te, y tambin lo que no dice, en el etuso
de una sesin. [...] el discurso es la puesta en acto de la lengua, o
mejor dicho, como decimos en psicoanlisis, la puesta en acto de
"lalengua" [... ] por parte del sujeto en el lazo social". 13
Esto es, el sujeto en el anlisis no dice nicamente enunciados, sino que la enunciacin tiene tambin efectos. Este decir y su
enunciacin implican Ja dimensin del sujeto, el orden significante y el objeto a (visto como resto) en el discurso. Lacan comenta
en el mismo seminario: "Conocen el carcter profundamente disimtrico - desde el origen - de cada una de las relaciones duales que compromete la estructura edpica [...] la cua l es, respecto
a la arquitectura que nos interesa en el anJisis, residual" .14
Queda claro que el decir y toda estructura poseen Lm elemento "residual". Asimismo, la articulacin entre lo real, lo simblico y lo imaginario llevan a pensar una forma especfica de orientar la clnica con nios. El ana lista lee, escribe y punta ese decir
del nio (carnpo subjetivo donde lo imaginario, lo simbJico y lo
real, en su articulacin, d an cuenta de la relacin entre el sujeto y
el Otro). En otras palabras, el nio en el anlisis coloca al analista
en el lugar del Otro (podramos decir, como 52, que el nifio le supone un saber acerca de l), es decir, como maestro o pedagogo
(funcin de semblante y ortopd ica/exterioridad constituyente).
Si la introduccin del ternario lacaniano h a provocado un gran
impacto en la cl(nica psicoanaltica, entonces es fund amental calibrar lo que se podra producir en la clnica con nios.
Vctor Lunger, "El discurso y Die Vemei111111g"1 en Benjam n Domb, Norberto
Ferreyra, Roberto H arari, Vctor Lunger, Hugo Levn e Isidoro Vegh, Seminario
de lectura de Los escritos tcnicos de Freud de /acq11es Laca11. Buenos Aires, Letra Viva, 2005, p. 62. Lacan utiliza lala11g11e (!alengua) para dierenciar entre la
lengua h ablada en tanto estructura del d iscurso y el concepto de lengua como
sistema de signos. Esto es una categora formal y concepto terico de la lingillstica como ciencia (concepto saussureano).
14
J. Lacan, op. cit., p. 109.
I)

f't1>1l((tit>;1: El dcs-plitg11e dt uri.1 c/1111c11


~-----~------~~

23

Por qu es importa11te lo an terior? Porque la dimensin del


lenguaje se muestra en Ja clnica atravesando al nio que, independientemente de su edad, es hablado por su historia (Lma
cara de lo que Lacan llam el Otro, o mejor d icho, el Otro de la
historia). Lo que da el carcter de radicalidad a dicha historia,
desde Ja perspectiva del psicoanlisis, es la introduccin del
tiempo retroactivo o resignificacin (11acl1triiglich o npres-coup),
que revela que el lenguaje est siendo siempre entre dos, es decir, en la relacin y articulacin de significantes. Esta radicalidad consjste tambin en que hay 1111 p1111to q11e 111111ca p11ede ser
l1istorizado (real). As pues, el lenguaje pertenece al campo del
Otro (de lo Otro), lo que significa que el sujeto siempre es entre
dos significantes y tambin que la significacin aparece como
una sancin del decir por parte del Otro. Por ello, esta operacin
apunta a que en el espacio analtico siempre se dice de ms, de
menos, o diferente a lo que intencionalmente (o desde el yo) se
quera decir. Lacan argumenta que:
(... ] la experiencia analtica juega precisamente sobre estas
fu nciones, estas ambigedades, estas riquezas desde siempre implicadas en el sistema simblico tal como lo ha construido la tradicin a la que, ms que deletrear y aprender,
nos incorporamos como individuos. Considerando nicamente desde dicho ngulo este problema, vemos que esta
experiencia consiste en mostrar al sujeto que dice ms que lo
que cree decir. 15
En este sentido, la posicin del analista es necesaria para
producir un sujeto en el espacio analtico y tambin para que
el analizante escuche de manera diferente aquello que enuncia
cuando olvida su enu nciacin ("que se diga queda olvidado,
tras lo que se dice en lo que se escucha"). 16 La sancin del signjficante por parte del Otro, que es ocupado por el analista (quien
is /bid., p. 90. (Las Cllrsivas son mas).
J. Lacan, "L'tourd it", en Escansin 1. Buenos Aires, Paids, 1984.

16

/11lrod11tti611

24

encarna al Otro momentneamente como sujeto supuesto al saber para luego ser destituido), es un ejercicio de lectura, escritura y puntuacin.
As pues, a partir del camino recorrido en este proyecto, se
han encontrado ideas que no haban sido contempladas. Si el
nio slo es observado en su posicin evolutiva, entonces est
ausente de la cadena significante, pero si es ledo ah donde lo
evolutivo es reformulado por las marcas simblicas que atraviesan su cuerpo (edad), entonces el nio (sujeto) aparece en el
cruce de lo imaginario, lo simblico y lo real. Dicho cruce perm ite ubicar al nio en tanto agujero, como lo que queda sustrado
en la articulacin de los tres registros de referencia. Como ya se
dijo al inicio, el nio 11ace ah do11de aparece el nudo entre lo real del
sexo, In articulacin simblica de los significantes y lo imaginario de s11
significacin. Lo anterior nos lleva a la cuestin del sntoma y a su
lectura (puntuacin) por el analista. Lacan dice: "(... ]el sntoma
del nio est en posicin de responder a lo que hay de sintomtico en la estru ctura familiar. [...] El sntoma puede representar
la verdad de la pareja fami liar".17 Luego precisa en la relacin
entre sntoma y palabra:"[ ... ] el sntoma es en s mismo palabra,
en la medida en que es algo del discurso concreto, en Jos lnites,
igualmente concretos, del sujeto. Les demuestra esto por cuanto es

aquello de lo que el sujeto padece en su carne misma, aunque no est ni


alcance de su conciencia ni ni alcance de su discurso" .18
En la medida en que el analizante dice (con su sntoma), el
analista lee, y cuando interviene, punta. Este es el campo subjetivo en el que lo imaginario, lo simblico y lo real en su articulacin dan cuenta de la relacin del sujeto con el Otro siendo la
palabra su mediacin. El poder estructurante del lenguaje permite el anudamiento de dicha estructura en funcin de la relacin de sus lugares (topologa). Es en'el campo significante del
mismo discurso donde se deja caer lo contingente y lo continuo

J. tacan, "Dos notas sobre el nio", en lllterue11cio11es y textos 2. Buenos Aires,


Manantial, 2005, p. 55.
18 J. tacan, El mito i11dividunl del neurtico, pp. 89-90. (Las cursivas son mas).

11

Pmpcclit'll' El drsplitgue dt 1111" df11ir.1

------

25

(cronolgico), para dar lugar a la revelacin que aparece entre


los mismos significantes, y queda como resto (objeto n) lo que
no es ms que el intervalo que habita entre ellos. Para decirlo de
otra forma, el psicoanlisis no espera ni busca completudes ni
armonas, sino que insiste en la inefabilidad que se transmite en
las palabras, ya que al ser emitidas nunca logran decir el deseo
(el deseo est articulado, pero no es articulable). 19 La palabra es
mediadora entre el sujeto y los otros (lazo social), no obstante a
la vez es reveladora e insuficiente. Seala -adems del deseoel lugar de lo que excede al discurso, es residuo. De esta manera,
Lacan enfatiza que en el anlisis se trata de operar justamente
con esos restos de discurso. De al surge el planteam iento lacaniano "el inconsciente est estructurado como un lenguaje",
para decir que slo la topologa (grafos, superficies y nudos)
puede mostrar la estructura de la relacin significante.
Tenemos, entonces, que del sujeto se deducen la tpica (sitios
donde se dan los procesos psquicos) en el sentido freudiano y la
topologa (articulacin) lacaniana. Podramos aventurarnos a decir que en la cadena significante el nio hace agujero en el cuerpo
del Otro (lo cual posibilita, dada su homologa, el engarzamiento entre la red significante y la anatoma). Todo lo anterior es
un ejemplo de cmo la clnica lacaniana con nios apunta a una
forma d iferente de pensar, orientar y, por lo tanto, intervenir. Citemos nuevamente a Lacan: "En los intervalos del discurso del
Otro surge en la experiencia del nh1o algo que se puede detectar
en elJos radicalmente - me dice eso, pero q11 quiere?" .20
De qu nio se est hablando? Desde la perspectiva freudiana, d el nio que transita por la etapa flica o edpica (que ya ha
pasado por las dos primeras, oral y anal, para atravesar el drama
edpico). A partir de este momento, Freud pens al nio como
un perverso poHmorfo para explicar que el nio d irige de forma

J. Lacan, El Seminario. Libro 5. Las Jor111ncio11es del i11co11scie11te. Buenos Aires,


Paids, 1999.
20 J. Lacan, El Semi11nrio. Libro 11. Los c1111tro conceptos fr111d11111e11tnles del psico1111lisis. Buenos Ai res, Paids, 1987, p. 222.

19

/11tnid11cci11

26

desorganizada e indiferenciada sus deseos sexuales a cualquier


tipo de objeto, lo que hace que carezca de identidad sexual y
posteriormente entre un estado de Jatencia en el que sus deseos
sexuales estn aminorados y apagados hasta su florecimiento
en la pubertad (donde se completa Ja sexualidad con Ja genitalidad). As, la propuesta freudiana subraya la importancia de lo
pulsional y, por lo tanto, de la extensin de todo el concepto de
sexualidad. Lo pulsional muestra una "desnaturalizacin" de todo instinto en el nio. Freud consider que el nio - en comparacin con el adulto- , al tener una sexualidad indiferenciada,
gira en tomo a w1 cambio de meta en la pulsin, la cual est
dirigida a un fin asexual, o en ohas palabras, a la sublimacin.
De este modo la perversin no es un estado en el que el sujeto
devenga, sino que ha sido una inhibicin en la constitucin. 21
La importancia de esta etapa es que se instaura la falta en
la madre para convertirse en la condicin primordial de la estructuracin del nio. El sujeto se inscribe en la funcin flica
gracias al deseo de la madre, es decii~ la madre desea el fa lo y el
sujeto se sita en fun cin de ese deseo para ser, a su vez, deseado. Esta interpretacin responde a la postura de Freud acerca de
la equ ivalencia nuio=falo, restos de la unidad mtica. Una de las
preguntas que surgen para este proyecto es: cul es la relacin
en tre el perverso pofnorfo freudiano, el deseo y la pu lsin?
Si partimos de la afirmacin freudiru1a de que cualquier conducta sexual que se lleve a cabo con tm fin placentero que no sea
el de la reproduccin es perversa, entonces Jas prcticas sexuales hwnanas son perversas. As, se podra decir que la perversin - de acuerdo a Freud- es el centro mismo de la sexualidad,
puesto que el humano comienza la vida de forma polimorfa perversa, procurando el placer por encima de la reproduclividad.
En Tres ensnyos de feorn sexunl, Freud 'describe la perversin (a
diferencia del nio como perverso polimorfo) como una desva-

21

S. Freud, "Fragmento de anlisis de un caso de histeria", en op. cit., t.


tjlJ-45 .

v11,

pp.

Pmptctiua: El des-pliegue de 1111a c/imm

27

cin del acto sexual dirigida a obtener placer sexual genital. 22


Sin embargo, nunca deja de lado la relacin deseo-perversin y
poli morfo-pulsin.
Al tmir las reflexiones anteriores podemos decir que el nio
en cierto momento lgico es homlogo a la estructura perversa,
pues slo en lo imaginario puede dar cuenta de la falta de quien
encarna al Otro (la madre), sin embargo, esta falta no se u1scribe
en el inconsciente (el cual, reiteramos, est estructurado como un
lenguaje); es decir, en la perversin se asume la falla en lo imagmaTio, mas no en lo simblico. En cambio, en la neurosis s se
asume. Esto es lo que opera en el anlisis.
Bajo la perspectiva del nio como un perverso polimorfo
que se encuenlra atravesando el periodo flico (edpico), al
no asumir la falta, la desmiente {operacin que distingue a la
perversin). El perverso desmiente la castracin. Percibe que
la madre carece de fa lo y simultneamente esta falta no se inscribe, por lo tanto, tampoco acepta esta realidad traumtica de
la castracin y la prdida. El ni1io desmiente lo doloroso, lo
displacentero y lo traumtico haciendo intentos fallidos por
reconocer dicha prd ida, como jugar, dibujar, nombrar y sintomatizar. El nio en su decir toma una posicin (sosteniendo el
enunciado), pero se encuentra en w1 callejn sin salida desde el
momento en que no puede comprenderse a s mi smo (desconocimi ento del yo).
Como ya lo mencionamos antes, el estadio del espejo es donde el sujeto es permanentemente capturado y cautivado por su
imagen, es el momento de la formacin del yo (a travs del proceso de identificacin en el que asume la imagen como propia).
Sin embargo, Lacan dice que este momento muestra cmo el
yo es tambin producto de desconocimiento al indicar el lugar
donde el sujeto se aliena en la imagen (en el otro).
Lo anterior nos lleva a entender que este momento especular representa la introduccin al orden u11aginario, lo cual, hace

22 S.

Freud, "Tres ensayos de teora sexual", en op. cit., t.

v11,

pp. 109-222.

l11trl1ducrin

28

aparecer de forma simultnea a lo si mblico, pues es el adulto quien lleva y sostiene al nio en este trnsito que el espejo
permite, es decir, cuando el nio asume la imagen como propia
se aproxima al adulto (quien encarna en ese momento al Otro)
como una manera de pedir Ja aprobacin de dicha imagen. Por
un lado, el nio ve su propia imagen unificada, saturada y completa (imaginario) en el espejo, pero, por el otro, la presencia del
adulto (Otro simblico) lo hace percatarse de que esa imagen es
falsa (angustindolo). Esto lo obliga a permanecer fragm entado
y atravesado por el deseo de completud instaurando as la falta
que lo subjetiviza.
Este recorrido anuncia una vez ms la distancia existente enhe estructura y desarrollo, entre sujeto y nio (como persona o
individuo), lo que tiene consecuencias en la forma de pensar la
clnica con nios. Es en ese sentido que lo /acrmiano implica en
la clnica una manera particular de orientar las intervenciones,
ofrecer algunos principios y delimitar lo que no es posible hacer.
El psicoanalista lacaniano orienta su cHnica leyendo la estructura y no los fenmenos como tales (por ello se acerca ms al
estructuralismo que a la fenomenologa).
Hacia dnde nos conduce esta explicacin? A decir, Freud (al
igual que Lacan, pero desde otra pers pectiva) propone que el nio
en tanto perverso polimorfo se organiza a partir del deseo sexual
(que no se trata del deseo lacaniano) resaltando Ja primaca de lo
pulsional. Esta idea permite pensar que cuando el nio - desde la
visin freudiana- queda tambin articulado al deseo sexual dirigido a Ja madre, ingresa a un juego perverso con ella. En este juego, el nio pone en movimiento su deseo, pero no da cuenta de l
(aspecto que se observa en su decir), ya que se le presenta a lamadre (y al padre) en distintas posiciones (s1toma, falo o espectro)13
para cumplir o no con la funcin (de perverso polimorfo).
En resumen, Ja propuesta central de este proyecto es que al
no asumir la falta, el nifo la desmiente haciendo i11tentos siempre falliu Si hablamos de "posicin" entonces esto impllca que "sntoma", "falo" o "espectro" son lugares que ocupa el nio dentro de una eshuctura.

Ptr>pttlnu El dts-olug11t dt 1111~ d 11ico

29

dos de restituirla, 24 intentos - palabras, dibujos y juegos, pero tambin


sntomas- r11e e11cuentm11 s11 escucha e11 el espacio analtico. Estos
esfuerzos abren tambin la posibilidad de inscripcin de la falta en lo inconsciente (creando una estructura neurtica). Dicho
de otra manera, el 11ifo 110 se posiciona frente a la Jaita de la misma
manera que el adulto. El discurso de uno y otro es habitado por esta
diferencia.
Con lo expuesto hasta ahora es posible afumar que el nio
"no se da cuenta" de que est siendo conti11ua111e11 te vehiculizado
por la falta que lo habita y estructura, pero tambin lo faliciza.
Esta idea implica que en la clnica se puede observar cmo el nio
tie11e incidencias en lo real y lo real e11 el 11i11o y, sin embargo, 110 puede
dar cuenta de ello. En el trabajo analtico con adultos, en cambio,
el sujeto puede constatar un movimiento en las coordenadas de
la cs trnctura, donde lo real aparece como imposibilidad. Como
ejemplo podramos decir que existe una imposibilidad de construir y planear proyectos a largo plazo cuando la persona se encuentra en un momento de encuentro con la muerte, ya sea por
enfermedad o vejez.
A dnde pretendemos llegar con esto? Una de las hiptesis
que plantea este estudio es que el nio organiza su discurso a
travs de su fantasa (dimensin de lo imaginario) y su decir
(dimensin de lo simblico), pero esta construccin significante
tiene efectos en lo real, e implica cambios en las coordenadas
de Ja estructura. El adulto, en cambio, hace un movimiento distinto, es decir, el deseo lo moviliza, pero tambin lo conduce a
asumir la falta (castracin simblica). El anlisis en s mismo es
un ejemplo de ello. Cuando un adulto habla en el espacio analtico acerca de la muerte de un pariente cercano, adems del dolor (imaginario) en el que se ve s umido, lo acompafian palabras
(simblico) que le posibilitan sostener interrogantes acerca de
2~ Son fallidos porque siempre sern intentos por restituir la falta . La falla en

la estructura es lo que hace mover al sujeto, nunca para completarlo, sino para
mostrar la falla en el discurso. En el caso del nio la falla est en sus dibujos, su
juego, sus palabras y en su cuerpo (sntomas).

30

su vida. Sin embargo su discurso se topa inevitablemente con la


imposibilidad de reparar el hecho, pues su decir lo conduce al
enfrentamiento con Jo imposible (real), es decir, con la muerte.
En resumen, el adulto puede dar cuenta de los movimientos que
suceden en su anlisis ya que sus mismas preguntas y asociaciones son muestra de ello.
No obstante el problema debe plantearse de manera clara.
Empricamente, hay una diferencia entre la forma en que el
adulto habla y da cuenta de su anlisis y la manera en que los
tos lo hacen, cmo dar cuenta de esta diferencia sin recurrir n
diferencias evolutivas? Y si estas diferencias son estructurales significa que hay una estructura adu lta y una itantil? Es un hecho
que el posicionamiento del analista es dis tinto con el nifio que
con el adulto, pero esto corresponde a una estructura dist inta
del analizan te? O clnicamente una misma estructura se aborda
de modo diferente de acuerdo con la edad? Si el analista se posiciona de manera distinta sin que ello se deba a la cshuctura, se
trata entonces de una convencin social - la escuela, los padres
y los parientes juegan w1 papel diferente en la estmctura - que
modifica la forma de la transferencia, de la intervencin, etctera? Acaso de una convencin social que sin embargo tiene
efectos en la estructura? Aqu s urge un problema maysculo
que, a su vez, da Lugar a preguntas que son objeto de futuras
indagaciones, las cual es no trataremos en el presente trabajo.
En la cllica con nios se puede observar cmo el nio imaginariza y simboliza la falta (con juegos, dibujos, frases y palabras), pero sin dar "acuse de recibo" de ella. A continuacin
haremos un recorte clnico para explicitar esta idea. Hace poco
tiempo lleg al consultorio Toms, un nio de cinco aos, acompaado por su madre. Ella, sin previo aviso, entr con l a la sesin para darle la noticia (estando yo presente) de que su padre
haba muerto. Dijo: "Tu papi ya est en el cielo con abuelita ... Te
acuerdas que te dijo por telfono que se iba de viaje? Pues bueno ... tu papi se fue a un viaje largo y no volver". Ante Ja noticia, Toms, con la cara plida y los ojos hmedos, contest: "Ah,
mi pap se muri ... Ahora ya no podr jugar Wii en s u casa ..."

Ptr>f"clinr FI dtSplkgttt dt 11111 tl111ica

31

(conviene aclarar que sus padres vivan separados). A lo que


su madre respondi: "Jugars Wii en nuestra casa, mi amor".
Ante l o abrupto de la situacin y la conversacin, me mantuve
en silencio rotundo. Qued sorprendida con lo que estaba sucediendo. Toms, en efecto, logr emmciar que su padre haba
muerto (it1cidencia en lo real), pero inmediatamente comenz a
hablar para desorientar su dolor, es decir, para consolarse. Lo
que interesa de este recorte es mostrar cmo el nio no puede
dar cuenta de la falta en lo simblico y, por lo tanto, tampoco en
el anlisis. El nitio no sostiene la falta, es el analista quien lo hace al
preguntar lo que l no puede hacerse.
Lo anterior implica tambin una manera diferente de habajar las formaciones de lo inconsciente. El nifio no puede preguntarse acerca de su sntoma, sus actos fallidos o sus sueos.
El nio juega con los equvocos (incluso se re mucho de ellos) y
trabaja con el lenguaje, pero no puede producir un espacio para
cuestionar sus formaciones. En el adulto, las formaciones de lo
inconsciente se vuelven un en igma y permiten la interrogacin.
Para cerrar esta introduccin (o perspectiva del trayecto), es ftmdamental insistir en que la articulacin de los tres registros de
referencia (lo real, lo simblico y lo imaginario) tiene incidencias en la fom1a de orientar la escucha en la clnica psicoanaltica
con nios. En el trabajo referente a estas incidencias rad ica la
apuesta de este texto.
Queda entonces una ltima interrogante por hacer: qu es
un nifio para el psicoanlisis lacaniano? Ante el objetivo del presente trabajo, la pregunta parece sencilla de responder, sin embargo, Lacan dir que el nio es el 11ico objeto n: "No hay otra
fuente de la toda-potencia infantil, y no dir las ilusiones que ella
engendra de su realidad, que el nifio es el nico objeto n, autntico, real, inmediatamente a este tih1lo l contiene al deseante". 25
J. Lacan, El Se111i1111rio. Libro 14. La lgica del f1111l11s11111. Versin mimeografiada.
Esta cita lleva a la pregunta: cmo se pasa del objeto 11 a lo deseante? En l11tert1e11cio11es y textos 2, en "Dos notas sobre el nio", Lacan dice que el sntoma
del niiio responde a lo sintomtico de la estTUclura familiar, siendo el sntoma
25

111troducd11

32

A lo laTgo de este texto nos percataremos de que el ni11o no


slo puede ser ubicado como objeto a, sino tambin como sujeto
sustrado de Ja edad y la madurez que muestra la estructura que
lo arroja (con palabra y cuerpo). Podramos decir entonces que
entrar a la dimensin del deseo y del nio es una de las tareas
del psicoanlisis y su campo clfrlico. Freud reubic la mirada de
la sexual idad infantil dndole peso a lo pulsional como un reto
a superru-. Tambin, a travs de su lectura del perverso polimorfo, abri las puertas inexploradas de la subjetividad a la ciencia.
Lacan, por su parte, advirti a la humanidad que el sujeto no se
deja ahapar slo por lo imaginario, sino que sabe jugar con la
mscara del "como si" en un ms all desde el cual es mirado.
La apuesta de esta investigacin radica en tma clnica en la que
el nio en posicin de sujeto (sntoma, falo u objeto a) se inserta
en las fisuras de lo no dicho para ammciarse en acto.

(el nifio) lo que representa la verdad de los padres. Entonces, cuando el nifio
queda expuesto a las capturas fantasmticas (parentales) se debe a que hay
d istancia entre la identificacin con el ideal del yo y el deseo de la madre, esto
es, si la verdad es la revelacin de lo inconsciente, entonces el nii'o se convierte
en el objeto de la madre, teniendo slo por fu ncin revelar la verdad de este
objeto. Bn otras palabras, ya no puede mediar con ella.

Captulo l. De psicoanlisis y otras historias

La infancia no es algo que se pueda


atrapar o sefialar con precisin, si bien
es una construccin d esde el lenguaje
a la que corresponden muchas acep
dones, opera mejor como territorio y,
en este sentido, escribir sobre ella tiene
algo que ver con significar...
Graciela Frigerio,
La divisin de las infancias

La historia se inscribe en el cuerpo... en las palabras de la realidad


inexistente y en el silencio de un tiempo inhabitado...
Recortes tericos sobre el psicoanlisis con nios
Haba una vez un nio que te1a miedo a los caballos. Fobia,
dira w1 psicoanalista. El padre de este nio lo present con un
hombre que decidi indirectamente ubicar su oficio en tierras
fantsticas, mitos y leyendas infanliles, cuentos ... y un poco de
aventura. Estas tierras in fantiles tal vez sean el campo de coin cidencia entre nuestro hroe y cierta figura opaca del nifio, lo que
da inicio al debate.
La discusin acerca de la clinica en la que los analizantes son
nios ha ocupado las estanteras desde hace bastantes aos. Ya
en 1937, en su obra Moiss y la religin monotesta, Freud deca
que el anlisis apunta a producir una verdad histrica, insistiendo
en la reconstruccin de tramas e ilusiones en las que el nio ha
estado siempre implicado. Freud sealaba desde aquel entonces
la fundamental operacin psquica donde el nio, al localizarse
en un tejido de relaciones antecedentes, deviene en sujeto. Este
movimiento le permite implicarse en un deseo habitndolo y
siendo habitado, para as tener un lugai (histrico).

33

34

Por histrico no debemos entender ni un relativismo del


devenir social (construccin social, condiciones socioculturales,
etctera) ni una historia fctica de los hechos sociales. Cuando
Freud habla de verdad histrica se refiere a lo que Lacan forma liza a travs de la estructurn. La estructura es diagonal a lo individual y lo social, as como a lo objetivo y lo subjetivo. La verdad
histrica es la interrogante acerca del lugar problemtico que
ocupa el nio en el tejido famili ar o genealgico y su materialidad es la eshuctu ra. Si la verdad histrica es la interrogante
acerca de un lugar en una estructura, debe quedar claro que el
tiempo en dicha verdad es lgico y no cronolgico, y que corresponde a movimientos de anticipacin y retroaccin en una estructura (por ejemplo, un movimiento anticipado por el abuelo
puede ser resignificado retroaclivamente por un acto del nieto
o del hijo del abuelo, es decir, el padre). Es en esta estructura y
bajo este tipo de temporalidad donde, segn Freud, emerge la
verdad histrica y las intervenciones posibics.
Freud vio a Hans una sola vez, lo cual significa que el tratamiento fue llevado a cabo va el padre (literahnente). El padre
de Ilans envi con anterioridad a Freud notas de observacin
acerca de las primeras investigaciones en contribucin a las teoras relacionadas con la sexualidad infantil. Tambin le confes
a Freud su dificultad para responder a los enigmas planteados
por su hijo.
Freud plante la imposibilidad de aplicar el psicoanlisis a
nios, debido a que la posicin que el nio toma en el d ispositivo analtico an no lo responsabiliza de lo que hace (sus actos)
ni de Jo que dice (su enunciado). En muchas ocasiones son los
padres qu ienes llevan a los hijos a terapia, ya que es a ellos a
quienes les resulta incmoda la conducta de su hijo y no necesariamente al pequeo, por lo tanto, el nio no puede asumir
todavfa una posicin frente a su historia como lo hace un adu lto
(no sin d ificultad y sin dar muchas vueltas). Tal vez esto quede
un poco ms claro si pensamos que para Freud era esencial la
transferencia para llevar a cabo una cura analtica. Este trmino
se complejiz al introducir el de transferencia positiva y negati-

Dt psiromdlisii y 11/riu lu~fonh

35

va. La transferencia negativa es resistencia, la positiva es el mo-

tor de la cura (aunque Lacan no est de acuerdo en la distincin


positiva-negativa).
Hasta entonces, la dificultad en el psicoanlisis freudiano
radicaba en la posicin del analista frente a la problemtica de
la hansfcrencia con el nio, ya que quien demandaba el tratamiento no era l sino los padres. Observamos por lo tanto que
al buscar la responsabilidad del nio en el dispositivo (igual a
la implicacin que se espera en un adulto) obtenemos: "Qu te
trae por aqu? - Mis padres". 1
freud pensaba inicialmente que slo era posible plantear el
anlisis de un nifio si se reuna en una sola persona al padre y
al aJrnlista, aseveracin que rectific varios aos despus de la
publicacin del caso de Hans en 1908. Posteriom1entc, Mclanie
Klein inclufra entre sus primeros casos, sin adntirlo pblicamente, el anlisis de sus tres hijos. Con Ja presentacin del tercer
anlisis le fue otorgado el ttulo de analista. Ms all de las ancdotas, la complejidad se sita entre la escucha del sujeto - que
si bien es infante - y la historia del sujeto ven ida del Otro, no
sin desgarramientos durante los primeros aos de vida. El analista acta como el lector del decir del sujeto, en un titubeante
discurso que recurre al juego como aliado.
Las posturas que a continuacin mencionaremos tienen la
intencin de situarnos en el terreno donde Lacan inicia su enseanza, o mejor dicho, su retomo a Freud. El camino que Lacan
toma no est marcado por etapas subsecuentes, sin embargo, la

1 Para el psicoanlisis, el tema de la responsabilidad ha abierto un mar de discusin entre los analistas que trabajan con "el ni.ti.o" y los que reciben al njo
pero la escuch a apunta al sujeto, a la dimensin subjetiva de relaciones que
le dan cabida. Este campo de trabajo an sigue siendo controversfol. Se sabe
que esta idea clinica es replanteada por Lacan, poniendo en un primer plano
al s ujeto y no aJ nifio (persona, individuo), lo que permite rescatar la premisa
de que se trata de una responsabilidad recargada en lo subjetivo (inconsciente)
y no en lo jurdico (consciente), lo que a su vez, plantea la interrogante acerca
de la necesidad de que el lenguaje comprometa al nio para introducirlo en la
experiencia clnica.

Uora Sla11Clrn11s ~y
36

problemalizacin del sujeto resulta tan evidente como la de una


clnica que confa en la aparicin de lo inconsciente. stas son
las huellas a seguir en la historia del psicoanlisis infantil.
La escucha es del sujeto y sus tiempos, no de la persona y
su edad. Para entender mejor la postura de Lacan, veamos qu
proponen sus antecesores.
A1111a Fre11d

Anna Freud recupera la importancia de lo que ella llama mundo


interno y su influencia en el mundo externo, tomando como escenario lo que sucede fu era como motor de lo interior. Asume de
este modo una clara diferenciacin enhe un adentro y un afuera,
idea que influy directamente en la perspectiva respecto a la curacin: "Al nio Ja curacin no le causa placer, ya que presupone
adaptarse a una realidad desagradable, renunciar a una inmediata realizacin de sus deseos" .2 Ms adelante dice: "Incompleta inmadurez del nio permanece en un estado de fluidez" .3
Anna Freud expone que los nfos no pueden decidir iniciar
w1 anlisis. Hace una interesante lectura sobre la "inmadurez"
y la ausencia de decisin que se tiene en esa etapa de la vida,
pues se espera que en algn momento pueda darse una completa madurez y -siguiendo la metfora- la persona "caiga
del rbol". Tambin habla de una posible paradoja en cuanto al
tratamiento de un nio, en comparacin con el de un ad ulto. m
adulto - dice - puede rememorar sus primeras relaciones de
objeto, mientras que el nio no tiene la voluntad de dejar dichas
relaciones para insertarse en w1a realidad, Al pequeo le resulta
frustrante que, por ser un nio, no tenga nada que rememorar.
Adems, retoma las etapas propuestas por su padre (oral,
anal, f lica, latencia y genital) para situar en stas el desarrollo
del infante, ev.idenciando de esta manera, m 1 tipo de plantilla
que indicaba en qu momento del crecimiento se encontraba el
2

Anna rreud, Nor11111/id11d y patologa e11 /1111ilez. Buenos Aires, Paids, 1991, p. 28.
lde111.

Dt psiroandlisis y otras liisto11as

37

infante y mostraba la razn por la que ste deba atravesar algunos avatares para llegar a la edad autosuficiente, es decir, la
adolescencia. Esto tambin pone en evidencia la posibilidad d e
realizar un pronstico (diagnstico) sobre el nio. Dice: "Hay
muchos ejemplos de lineas de desarrollo, como las descritas, de
las que el analista conoce cada paso y que pueden seguirse sin
dificultad si bien haca atrs, por medio de la reconstruccin del
cuadro adulto, o hacia delante, por med io de la exploracin analtica longitudinal" .4
Al leer esta cita vemos claramente la propuesta de una clnica con lneas a seguir, ya sea haca atrs o haca adelante, que
toma como herramienta la interpretacin. Anna Freud plantea
un recorrido diagnstico (dia, del griego "a travs") para indicar el trnsito por caminos bidirecciona les, teniendo como indicadores lo esperado en cada etapa del desarrollo. En su libro
Normalidad y patologa en In 11iiiez, se puede ver una tabla con el
nombre de "Esquema del perfil diagnstico'',5 en donde seala
los puntos que debe llevar una historia clnica en tanto evaluacin del desarrollo del nio, obteniendo as el siguiente resultado: "El anlisis de nios es capaz de evi tarlo [el desequilibrio],
y al mitigar los conflictos, de actuar no slo como una medida
teraputica, sino tambin preventiva en el sentido ms real".6
Esto muesha el carcter de prevencin del psicoanlisis en
los nios ante un posible sujeto perverso, o bien, psictico, cuya
psique sera orientada desde la niez evitando anoma las futuras. Muestra un modo de psicoanlisis preventivo orien tado a
una normalidad adul ta. Es importante destacar que el peso del
tratamiento est depositado tanto en el nio como en los padres,
sealando que existe la opcin de que los padres puedan libidinizar las lneas de desarrollo donde su hijo qued detenido con
el objetivo de desestancar la libido. Algo que llama la atencin
en el modo de cuadricular el desarrollo del infa nte es que en
/bid., p. 66.
Jbid., pp. 112-117.
6
lbid., p. 171.

Uora Starxha11sly
38

ningn lado aparece lo que Freud descubri como punto central


del psicoanlisis, esto es, el tiempo retroactivo (11nc/1triiglich) y la
realidad psquica.
Evidentemente hay muchos otros factores propuestos por
Anna Freud, no obstante, considerarnos oportuno mencionar
slo algtmos, ya que no es propsito de este trabajo hacer una
revisin exhaustiva sobre ellos, ms bien nos interesa ubicar el
lugar del nio. De este modo, se mira al infante corno un elemento que, a travs de un psicoanlisis preventivo, podremos
evitar que devenga en alguna patologa. Adems de que el psicoanlisis - bajo esta misma perspectiva - nos permite hacer
una tabla de equivalencias acerca de qu es lo normal o no a
cierta edad, para que poda mos saber en dnde est estancada la
libido y podamos tambin desatorada.
Hasta qu punto la proposicin de una lnea de desarrollo
y de los modos de reconducir la libido estancada, por med io del
tratamiento psicoanaltico, obtt.u:a la posibilidad de iniciar un
tratamiento que tenga como pivote el deseo del sujeto, sin importar la edad? Si fuera posible hacer del psicoanlisis un mtodo de prevencin, acaso no sera una rama de la pedagoga?
Pensar en dotar al yo del nifio de elementos para poder lidiar con
el entorno, no es un modo de prepararlo para obedecer? Sabemos que con cada pregunta planteada surgen otras nuevas, se
abren CaJJ'linos que en este trabajo no podremos transitai hasta el
final. A pesar de ello, es posible articular dichas preguntas en un
mismo tejido y mostrar la manera en que Lacan las replantea.
No es menos importante el dato de que sean mayormente
mujeres quienes trabajen con nios como si fuera una tarea ms
bien apta para ellas. Freud vaticin que el psicoanlisis infantil
sera un terreno exclusivo de las mujeres. Son pocos los analistas que se .han animado a incursiohar en l, entre ellos Donald
Wmicott, cuya obra ha hecho grandes aportaciones para comprender el desarrollo en la infancia, principalmente en el aspecto emocional y cultu ral.

Dt p>rroa11dlisis y otras historias


39

Donnld Wi1111icoH

Winnicott hace una propuesta original en la que aparecen conjuntamente conceptos como ltolding (sostenimiento) y hn11dli11g
(manejo), la madre suficientemente buena, el verdadero y falso
self, miedo al derrumbe, el uso del analista, el odio en la conhatransferencia, la teora sobre el juego y, tal vez el concepto ms
escuchado, el espacio y objeto trn11sicio11nl. Todos estos fueron retomados ms tarde por Lacan para proponer su objeto n, el cual
tiene influencia de Winnicott, pero no una relacin conceptual
con el objeto transicional.
La importancia que da Winnicott al juego es correlativa a la
que da un analista a Ja asociacin libre del analizante, ya que en
l se colocan ansiedades e intentos de elaboracin de situaciones
traumticas. Es Winnicott qu ien, alejndose tanto de su maesha
Klein como de los postulados de la IPA, plantea otra metodologa para el trabajo con nios, incluso con los de pocos meses de
edad. El resultado de este movimiento conceptual dej como
herramienta clnica y terica el espacio transicional, el cual, al
ser una paradoja, no debe buscaJ" ser resuelta, sino que desde
ese estatuto tiene su funcin en la dinmica inconsciente, pues
se trata de un espacio atpico que el nifio construye a travs del
juego transicional.
Es importante citar las caractersticas de lo que Winnicott
entiende por el espacio tran sicional, es decir, el lugar paradoja!
donde el nio ubica los objetos transicionales con los cuales lleva a cabo el juego que le permite tener un i11ter (un puente) entre
el adentro y el afuera.

El nifio asume derechos sobre el objeto.


El objeto es afectuosamente acariciado, as como excitadamente amado y mutilado.
El objeto no debe cambiar nunca.
Debe sobrevivir al amor pulsional, al odi o y a la
agresividad pura.
Debe parecerle c lido, con movimiento, que posee

l wra Stavcha11sky

40

textura o que hace algo que parezca que tiene vida o


realidad propia.
Viene del exterior (segn lo adulto), pero no segn el
punto de vis ta del beb, aunque tampoco proviene
de dentro: no es una alucinacin.
Su des tino es permitir que sea graduah11entc descatectizado, de modo que no se vuelva olvidado, pero
s relegado al limbo. En la salud, el objeto transicional no se va para dentro, ni el sentimiento sufre represin, simplemente pierde significado.7

Consideramos conveniente acudir a esta referencia de Winnicott, ya que con la insercin del concepto de espacio lransicional se abre Ja posibilidad de pensar la dimensin de la clnica
con infantes desde una perspectiva estructural sin la intencin
del insight (mostrarle al nio lo que no sabe de su inconsciente),
a diferencia de los planteamientos de Anna Freud acerca de la
dualidad adentro-afuera y los impasses que promueven este tipo
de planteamientos duales.
La investigacin de Winnicott no se centra en el objeto como
tal, sino en la primera posesin y en la zona intermedia que hay
enhe lo subjetivo y lo que el nio percibe objetivamente. Winnicott llam a esta primera posesin no-yo. ste es el primer
referente de diferenciacin y separacin del objeto primordial.
El objeto madre no est representado por el oso de peluche, sino
que el objeto hace la funcin de ausencia de la madre al mismo
tiempo que constituye al nio como alguien separado del objeto
madre, a travs de un objeto de su posesin que no es una parte
d~ l, pero que le pertenece.8
Tambin presta especial atencin al concepto de "normalidad" que en Anna Freud apareca rris tangible, con la posibilidad de pedagogizar al sujeto. En Winnicott no se puede pensar
7
Donald Winnicott, Renlidnd y juego. Barcelona, Gedisa, 1979, p. 22.
s D. Winnicott, Escritos de pedintrn y psicon11lisis. Barcelona, Paids, 1999, p.

309.

Dt psimmdli5is y otras llistonas


41

Ja normalidad sin la subjetividad, lo que tensa todo intento de


universalizar las posiciones subjetivas y separa las medidas corporales del desarrollo de la construccin simblica, la cual, podemos decir que se excluye de la primera. Incluso nos arriesgaremos diciendo que la primera se ve atravesada por la segunda,
es decir, por el orden simblico. Esta postura ser desarrollada
de manera radical, con las propuestas de Lacan.
Regresando a la propuesta winnicottiana de una normalidad puesta en suspenso, dice lo siguiente:
No todo decaimiento fsico causado por conflictos y tensiones emocionales es necesariamente anormal. [... ]Un mdico que no comprenda los procesos que se oculta11 bajo tales
sntomas har su diagnstico y tratar la enfermedad como
si la misma obedeciese a causas fsicas (.. .'l. Para un nio
puede ser igualmente normal estar enfermo que goza r de
buena salud. 9
Incluir la historia del sujeto repercute en la lectura que debe
hacerse en la clnica infantil y, evidentemente, no slo con nios.
Winnicott retoma a las propuestas freudianas donde la realidad
psquica tiene el s uficiente peso para relanzar la problemtica y
no encerrarla en discusiones en las que se tenga que buscar un
correcto desarrollo y una normalidad tomada del molde biolgico.
Otro punto interesante que plantea es el vnculo cercano entre las fantasas en los nios y la angustia. No hay que pasar por
alto la importancia de las fantasas, pues no se trata de invenciones sin ninguna repercusin en la verdad de quien las enuncia.
Adelantndonos un poco a un tema que analizaremos ms adelante, podemos aseverar que en ellas se juega lo que sostiene al
sntoma y por ese motivo, Freud obte1a en un inicio resultados
teraputicos favorables, ya que sus pacientes relataban lo acontecido, lo que recordaban que haba sucedido.

Tbid., pp. 15-16.

Liora Sla1vlm1isly

42

Ms que una lectura a la letra del pasado infantil, este relato estaba atravesado por la represin, por olvidos y lagunas en
el prnpio recuerdo. Estas lagunas muchas veces estaban mezcladas con las fantasas de los pacientes. En otras palabras, ese
pasado estaba atravesado por la fantasa, la cual no es w1 relato
sin consecuencias, sino un discurso que etiqueta la forma en la
que ese sujeto se muestra y posiciona ante los dems y ante su
propia historia.
El ejemplo al que Winnicott recurre para indicaT la importancia de la fantasa es el trnuma y su vinculacin con la angustia.10 En este caso, una vivencia no puede producir efectos
significativos si el sujeto no ha tenido fantasas (inconscientes)
al respecto, es deci1~ si no ha habido una representacin en la
que se anude la vivencia traumtica, o no se ha construido una
representacin que cobre sentido con la vivencia. Esto confirma
que es imposible explicar el com portamiento de un nio sin el
supuesto de la existencia de fantasas infanti les. 11 Freud ya hablaba al respecto en 1926, en su texto titulado Inhibici11 sntoma y angustia, en el que indica que para que las ocurrencias del
mw1do exterior hagan eco en el nio deben tener W1 lazo con el
yo a travs de la previa interiorizacin.
En relacin a la idea de w1a estructura mental previa que
se teoriza en 1936, en su articulo titulado "Apetito y sa lud
1

10

En s u concepcin, la angustia ms precoz es aquella que se asocia a un sostn


inseguro. As, la falta de buenos cuidados puede resultar en un sentimiento
de desintegracin, de despersonalizacin o en la cristalizacin de un folso self
La angustia es "normal" ante Jos fallos en la tcnica del cuidado infantil, sin
embargo, Winnicott destaca tambin, como un factor de suma importancia, la
ausencia de angustia, indicador de un estado de regresin del que es imposible
volver. Siguiendo a Freud, WUmicott retoma la idea de la angustia como smbolo de separacin y afirma que tm individuo necesita cierto grado de madurez
y capacidad para la represin antes de poder deci1 que est angustiado, por
lo tanto, un beb difcilmente podra sentir angustia al nacer. De esta manera,
desmarca el hecho de que el trauma del nacimiento determine tm patrn de
angustia. Para l, en algunos casos el trauma natal determina el patrn de persecucin, es decir, la forma en que la angustia se expresa.
11
lbid., pp. 22-23 y p. 87.

43

emociona]", 12 Winnicott dice que los nios, incluso los recin nacidos, poseen una estructura mental compleja. Bajo esta milada
tenemos al nifio que posee - de algn modo - cierta estructura
psquica desde el nacimiento, la cual se manifiesta en la manera
de vincularse con la madre o con quien lo cuida, pero siempre a
travs del alimento.
En W1 inicio, el nio no slo come el alimento, sino tambin
la representacin del mismo. As, Winnicott apuesta por la existencia de una estructura compleja, problemtica que aparece en
Freud en el Proyecto de psicologa, cuando menciona la funcin de
la alucinacin como un intento de calmar la aparicin del dol01~
la cual indudablemente ofrece un decremento duradero en el
displacer.
Otro punto importante acerca del recin nacido tiene que
ver con la aseveracin (tm tanto escandalosa) de que "no existe
nada que pueda ser denominado beb", 13 misma que no niega la
existencia del producto en potencia. Esto es interesante, ya que,
por un lado, se sabe que en el recin nacido existe una estructura mental compleja y, por el oho, se asegura que aun cuando
no puede ser denominado como "beb", se le da un estatuto de
individuo. Para Winnicott, la individuacin est anticipada por
la llamada "organizacin ambiental-individual", 14 colocando la
humanizacin del recin nacido en una organizacin total. Winnicott no considera que el recin nacido sea capaz de coord inar
su cuerpo, a pesar de que posee una eshuctura mental. En cambio, el recin nacido sufre de angustias propias de la posicin
paranoide (de acuerdo con la influencia de la teora kleiniana)
y lo que neutraliza estos estados de angustia es la tcnica del
cuidado infantil. Al respecto, Freud dice lo sigtente:
Aqu w1a cancelacin de estmulo slo es posible mediante
una intervencin que elimine por w1 tiempo en el interior del
n J/Jid., p. 54.
lbid., p. 138.
14
ldem.

13

Llora Statdu111sl:y

cuerpo el desprendimiento [... ), y ella exige tma alteracin


en el mundo exterior (provisin de alimento, acercamiento
del objeto sexual) que, como accin especfica, slo se puede
producir por caminos definidos. El organismo humano es
al comienzo incapaz de llevar a cabo la accin especfica.
[... ) Esta va de descarga cobra as la funcin secundaria,
importante en extremo, del e11te11di111iento (Verstii11dig1111g; o
"comunicacin"), y el inicial desvalimiento del ser humano
es la f11e11le primordial de todos los motivos 111ornles. 15
Es fundamental mencionar esta cita tan extensa, no slo por
el alcance que tiene sobre la moral, sino por su agudeza en cuanto a la funcin de quien viene a calmar el d isplacer. Dicha accin, como se dijo anteriormente, no slo alimenta, siJ10 tambin
nutre de simbolismo al cuerpo fragn1entado. Al inicio, el nio
evidentemente no es dueo de su cuerpo y por eso es necesario
que otro venga a llevar a cabo la accin especfica, aquel.lo ~u.e
Winnicott subraya como el punto nodal del proceso d e md1v1duacin a travs del oho.
A diferencia de Freud -y tambin de Lacan - , Winnicott
habla de una angustia en el recin nacido que tendr una funcin unificad ora (funcin de lmite) en momentos posteriores de
la vida, en los que la ausencia de Ja angustia no evita una regresin, esto es, la angustia -segn Winnicott- hace la fu ncin de
detencin ante la regresin en los primeros cu idados infantiles,
los cuales tienen la funci n de unifica r e individuar al futuro
infante. El temor no surge ante un peligro sino ante la ausencia
de la angustia como punto de detencin para el individuo.
La iJn portancia de la temprana adaptacin del nio al entorno es fundamen tal para obtener, segn Winnicott, una "salud mental adecuada". En el mejor de los casos, son momentos
donde se produce el descubrimiento del mismo sin que haya
una prd ida del sentido del ser (al que Winnicott coloca en la
u Sigmund Freud, "Proyecto de psicloga", en Obr11S completas, t.
Jos L. Etcheverry. Buenos Ai res, Amorrortu, 1986, pp. 362-363.

1.

Trad. de

Dt ps11'1\111Jli5is y olra5 /rilonas

45

organizacin medio-ind ividuo y no como una unidad aislada


del medio). Es la madre qu ien provee de esta buena adaptacin
al entorno con los cuidados que tiene hacia el nio.
El resultado de una mala adaptacin al medio tiene como
consecuencia una "deformacin psictica de la organizacin
indiv iduo-medio" .16 Esta premisa se sustenta en las fases primitivas del desarrollo emocional, las cuales son similares a los
fenmenos que se observan en Ja esquizofrenia adulta. A esto,
como lo dijimos anteriormente, hay que agregar la funcin d e la
ilusin, cuya funcin es estar en tre el medio y el individ uo.
Demos un paso ms all. Si el potencia l creador del inclividuo, que a su vez nace de la necesidad, p roduce una preparacin para la alucinacin, esto permite que el nio pueda utilizar
la il usin como un espacio entre lo que lo rodea y l mismo.
Ahora bien, si a esa ilusin se la piensa com o el pulgar que chupa el nio al no tener el pecho o la parte de la manta con la que
juega ms a menudo, entonces tenemos que la il usin tiene la
funcin de crear un espacio paradoja), en otras palabras, un espacio transicional.
As pues, la angustia tiene una funcin en la constitucin del
futu ro individ uo (igual que la madre y sus cuidados), cuya finalidad es unificar al ni o en un illicio fragmentado. A pesar de
ser un "nio" fragm entado, posee una estructura psquica compleja que le permite, a partir de la necesidad, ubicar la alucmacin como medio para satisfacer sus necesidades. No obstante
-como sabemos- necesita de algu ien que venga a auxiliarlo,
puesto que al nacer se encuentra en desvalimiento total.
La aportacin de Winnicott al psicoanlisis es el llamado objeto hansicional que, como ya hemos dicho, tiene la fun cin de
ser la ilusin que media entre el individuo y su entorno. Es un
espacio paradojal que ni busca ser resuelto ni debe serlo. Las
caractersticas de un objeto transicional, segn Winnicott, son
las siguientes: "No hallaba en esto un consuelo sino un alivio.

16

D. Winn icott, op. cit., p. 300.

46

Era un sedante que siempre fun cionaba. [... ] cuando alguien le


daba su 'baa' (objeto transicional), inmediatamente se pona a
chuparlo y se le pasaba la angustia" .17 Despus agrega:
Los objetos y los fenmenos lransicionales pertenecen al
reino de la ilusin que se halla en la base de la iniciacin
de la experiencia. Esta fase precoz del desarrollo es posible, gracias a la capacidad especial que tiene la madre para
adaptarse a las necesidades del pequeo, pem1itindole as
la ilusin de que las cosas que l crea existen rcalmente. 18
En las citas anteriores quedan anudados la angustia infantil
(que tiene que ver con la desintegracin) y el objeto transicional
que proporciona un sedante an te sta. Es dec~ lo importante
no es el valor simblico como representante de la mad re, sino el
objeto real que posee el nio y la funcin de primera posesin
como algo que no es l, un no-yo. La importancia de la propuesta es que el objeto es ms im portan te como tal que por lo que
simboliza, por ejemplo, el pecho materno. Esta es la pauta que
marca una d iferencia enhe las ideas de Wirucott y la di mensin
de objeto interno de Klein. El objeto transicional de Winnicott no
es un objeto interno. Igualmente hay diferencias en cuanto a las
relaciones objetales.
Por ltimo, sabemos bien de la influencia que tuvo el psicoanalista ingls en la psicoanaJista -incluso el mismo Winnicott la
reconoce- , sin embargo, Klein marca su propia lnea de trabajo.

Meln11ie Klein
Segt'.tJl el Diccio11nrio de psiconnlisis elaborad o por lisabeth
Roud inesco y Mich el Pion, las ideas' de Klein se identi fica n de
ruiente manera: "El kleinismo no es una simple corriente,
la si&

17

I~

/bid., p. 315.
/bid., p. 324.

Ot p>iax111li;is y otr~ /1i:itori<1S


.7

sino una escuela comparable con el lacanismo. Se ha constituido


como sistema de pensamiento". 19
La revolucin del pensam iento kleiniano se vincu la con Ja
reformu lacin de va rios aspectos tericos freudianos. Uno de
ellos es integrar, como parte de la cura analtica, casos de pacientes psicticos en el tratam iento con nios. No obstante, el
objetivo de Klein no era hacer una pedagoga surgida de los
postulados analticos para prevenir un desarrollo "correcto" en
los infantes.
Klein tambin lleva a cabo investigaciones acerca del complejo de Edipo para colocar a la madre como relacin primigenia y
no al padre. Un elemento que cabe sealar es que al postular sus
"posiciones", coloca a la locura en el corazn del ser humano,
como parte de su estructura, postulado que permitir a Lacan
hacer un vnculo enhe s u prctica psiquitrica y el psicoa nlisis.
Una de las d iferencias ms evidentes con la propuesta lacaniana tiene que ver con una ausencia de revisin exhaustiva de
los fundamentos epistemolgicos, entre ellos, la significacin a
posteriori (11ncl1triiglic/1), parte fundamental en la obra de Freud y
Lacan. Por oho lado, tampoco inhoduce la d imensin del sujeto,
p ivote en la obra de Lacan. Pero a esto volveremos ms adelante.
La imagen que casi automticamen te nos viene a la mente
cuando men cionamos a Klein es el psicoanlisis con nios. Aunque tambin debemos reconocer que hizo grandes aportaciones
en la clnica con adultos, pa ra efectos del presente trabajo nos
centraremos en s us aportes clinicos con nios. Llama la atencin la posicin casi opuesta de Klein con respecto a la de Anna
Freud. Klein propone que se debe llevar a tm nio a anlisis
como parte de su educacin, pues para analizarlo no es necesar.io que el pequeo tenga sntomas que perturben su estancia o
la de sus padres:

19

lisabeth Roudinesco y Michel Pion, Diccio11ario de psicoa111llisis. Barcelona,


Paids, 1998, p. 598.

48

Dejaremos al nio adquirir tanta informacin sexual como


exija el desarrollo de su deseo de saber, despojando as a
la sexualidad de una vez de su misterio y de gran parte de
su peligro. Esto asegurar que sus deseos, pensamientos y
sentimientos no sean en parte reprimidos y en parte, en la
medida en que fa lla la represin, tolerados bajo una carga de
falsa vergenza y sufrimiento nervioso, como nos pas a nosotros. Adems al impedir esta represin, esta carga de sttfrimiento superfluo, estamos sentando las bases para la salud,
el equilibrio mental y el desarrollo positivo del carcter.20
Con esto se presenta como responsable del tratamiento del
pequeo. Otra caracterstica de la tcnica kleiniana es que los
padres no forman parte del tratamiento. Las intervenciones .radican en interpretaciones directas al paciente, lo que fu e motivo
de severas crticas.
Para abordar la intencin de las interpretaciones en los anlisis kleinianos, debemos tomar como hilo conductor la angustia, pues como hemos visto - y veremos- la angustia juega un
papel muy importante en la clnica. No es coincidencia que tanto Klein corno Winnicott tomaran dicho concepto como parte
nodal en su construccin terica.
La ansiedad, trmino que Klein utili za en lugar de angustia se muesha desde el principio en la vida del ser humano.
Apaiece como amenaza de desmembramiento o fragmentac10n
y persecucin en el recin nacido, ante lo cual el pequeo d~b.e
defenderse. En este mismo tenor, Klein plantea que desde el lllicio de la vida existen relaciones de objeto, mismas que no son
totales sino parciales. De este modo el recin nacido escinde el
objeto (pecho materno). Este objeto se muestra como satisfactor
o frustrador, lo que lo lleva a las r~laciones de amor y odio. Estas
relaciones estn sostenidas por la inhoyeccin y la proyeccin.
Se introyecta lo que se considera bueno y se proyecta lo que se
I

20

'

Melare Klein, "El d esarrollo de un nio", en Obras completas. Amor, c11/pa Y

reparaci11, t. 1. Buenos Aires, Pllids, 1990, p. 16.

Dt 1;iwa11dlisis y otras historias

49

considera malo, de ah el nombre de pecho-buen o y pecho-malo. Resulta claro que esto no se refiere a la parte fsica del cuerpo
materno, sino a la representacin mental que el nio se forma
del objeto.
La forma de atacar al objeto malo tiene que ver con las fantasas inconscientes dirigidas a dicho objeto. La fin alidad de la
implementacin de estas defensas es la proteccin del yo temprano, a diferencia de la propuesta freudiana donde no existe
el yo como tal. Sin en1bargo, clqu hay una coincidencia con las
ideas de Winnicott, puesto que ambos proponen que el yo existe, pero permanece desintegrado, y que es la mad re quien funge
como unificadora del mismo.
Con respecto a la aparicin de la ansiedad en el recin nacido, Klein d ice: "La ansiedad surge de la actuacin del ins tinto
de muerte dentro del organismo, es sentida como temor a la aniquilacin (muerte) y toma la forma de temor a la persecucin".
Lo principal es destacar que estos movimientos se instalan
en las fantasas. En ellas el nio escinde tanto al objeto como al
yo, ya que es su modo de salvaguardase de la ansiedad. Otro
modo de defensa es lo que Klein llama identificacin proyectiva, la cual genera una relacin agresiva con el objeto, es decir,
deriva de la pulsin de daar al objeto (madre) al mismo tiempo
que busca controlarlo. Un desarrolJo "norrnal" se fundamenta
con el equ ilibrio entre el mecartismo de introyeccin y proyeccin en el infante.
Como podemos ver, el terreno donde se fundamentan tanto los modos de interpretar como las formas de teorizar es la
fai1tasa. Entonces, qu es la fantasa en Klein? Segn Harari,
"fantasa significa estrictamente, segn Susan Isaacs: Contenido
. t e .21
mental inconsciente que pued e o no 11acerse consc1en
La cita anterior indica que la fantasa es la expresin mental
de los instintos. En efecto, el lenguaje que Klein utiliza est relacionado con un tinte biologisista, por ejemplo, habla de instin11

Roberto Harari, F1111tas11111: Ji11 de anlisis?. Buenos Aires, Nueva Visin, 1990,
p. 18.

11

Liara Stn1JC!rn11sky
/

50

tos. En Freud, la palabra alemana es 11'ie/1 (pulsin, motor). Esto


causa algunos problemas, ya que estas pequeas d iferencias en
ocasiones vuelven confusa la intencin de los conceptos.
Volviendo al concepto de fantasa, no debe entenderse como
una fuga de la "realidad" en el sentido literal de la palabra, sino
que es afn a las experiencias y vivencias del infante o recin
nacido. Incluso se puede decir que la fantasa influye en el modo
de reaccin ante las experiencias. Como mencionaba Winnicott,
para que algo del mundo (deJ medio) cause efectos en el njo,
primero debe anudarse a la fantasa. Dicho de otra manera, la
fantasa afecta el modo en que se percibe y se acta en el contexto del pequeo.
La fantasa tambin ftmge como defensa de la real idad interior. Freud propuso que la funcin de la alucinacin era disminuir el displacer generado por necesidades (hambre, impulso
sexual). De un modo s imi la1~ la fantasa en Klein cumple con
ese cometido y algo ms, ya que no slo se trata de la realidad
exterior, sino tambin de la interior. No slo es el hambre como
displacer orgnico, sino la representacin de la misma ahora
como parte de una realidad interna.
Con Klein, podemos decir que la personalidad est determinada por las fantasas inconscien tes tanto en el yo como en
los objetos internos.22 Debido a esto, gran parte de las intervenciones giran en tomo a la interpretacin de las fan tasas de los
pacientes, sean n"fos o adultos. El objetivo es entonces darle
sentido ("aqu y ahora") a lo que el paciente trae de su pasado,
tomando siempre como referente (avalo) la figura del analista.
En el anlisis kleiillano la posicin del analista tiene que ver
con lo constitucional, es deci1~ la importancia de la madre es radical porque depende de ella que las fantasas persecutorias del
nifi.o no predominen y que se logre una integracin de w1 yo
fuerte. De la misma manera, el analis ta debe jugar ese papel y
lograr que el paciente pase de la posicin esguizo-paranoide a
22

Hruma Segal, lnlrod11ccin a la obra de Me/anie Klein. 13arcelona, Paids, 2006,

p. 26.

rn psiroa11fi~is yotras /11storia.s


51

Ja depresiva. Esto es un punto nodal tanto terico como clnico,


pues hacia aqu apuntan las interpretaciones para llevar a cabo
Ja integracin del yo, desde tm inicio fragmentado . .Klein dice:
Con la introduccin del objeto total durante el segundo
cuaxto del primer afio, se realizan marcados progresos en la
integracin. [...) Los aspectos amados y odiados de la madre ya no son percibidos como tan separados, y en consecuencia se produce un mayor miedo a la prdida, un fuerte
sentimiento de culpa y estados anlogos al duelo, porque
se siente que los impulsos agresivos se dirigen contra el objeto amado. La posicin depresiva entra en escena. 23
La importancia de este movimiento va acampa.fiada de cierto monto de envidia, la cual radica en que el nio no slo proyecta lo malo del objeto, sino tan1bin lo bueno. De este modo la
madre debe fungir como mediadora, ya que en casos extremos
el yo proyecta todo lo bueno en el objeto y se queda con lo malo
(en la fantasa), evitando as la integracin de la personalidad.
A continuacin mostraremos un ejemplo de interpretacin
desde la perspectiva kleiniana, en el que podremos observar hacia dnde apunta y las dimensiones que evoca:
Materia l producido por un paciente antes de una interrupcin por las vacaciones. Le angustiaba que yo pudiera terminar prematuramente el lratamiento [... J. En sus asociaciones
se refera frecuentemente a su lactancia insatisfactoria y al
hecho de que su madre lo hubiera alimentado al pecho slo
durante tmo o dos das [...).Fantaseaba con establecerse en
el extranjero, donde yo lo visitara durante las vacaciones y
l me hospedara con todo lujo. Poco despus de mencionar
esta fantasa, mencion el siguiente sueo: Se diriga a Lma
taberna y en el camino se encontraba con la seorita X, con
quien haba tenido una relacin temporaria aos atrs. La

23

M. Klein, op. cit., pp. 23-24.

l.iora Starxlransk-y
52

seorita X pareca muy desdichada y evidentemente deseosa por renovar su relacin con l. EL se senta incomodo,
algo culpable y un poco tentado. Senta una especie de deseo sexual compulsivo, que a menudo experimentaba frente a mujeres muy feas o desdichadas.
Sus asociaciones Jo retrotrajeron primero a su juventud. Era entonces subgerente de w1a cadena de tiendas; se
senta muy seguro de s mismo y muy poderoso. [... ] era
muy promiscuo y le pareca que las empleadas de las tiendas eran las vctimas naturales de los ejecutivos. La sefiorita
X trabajaba en la seccin de lechera. Las muchachas de la
seccin de lechera le parecan muy atractivas. Usaban un
bonito uniforme con el que parecan muy puras y severas,
y le daba tma especial sensacin de triunfo conseguir que
se acostarn con l (... ).La seorita X lo haba hecho sentir
culpable, ya que la haba tratado peor que a las dems.
Le interpret que las muchachas ele la seccin de lechera representaban a la madre que le da pecho. Su madre le
haba dado de mamar slo una o dos veces, y su relacin
con la seorita X haba sido una venganza dirigida asumadre. Como la taberna del sueo era la que estaba sihtada en
la esquina de la calle donde yo viva, le interpret que la seorita X era tambin yo en la transferencia y vincul el sueo con la fantasa de encontrarse conmigo en el exhanjero
y hospedam1e. Tras el deseo de hospedarme, estaba a la vez
el deseo de invertir la situacin de dependencia -que yo
me volviera pobre y fea y quisiera renovar mi relacin con
l- y de tomar venganza. El paciente se ri de repente y
dijo que ahora comprenda por qu siempre asociaba a la
seorita X con la seti.orita Y. 24
Consideramos necesario utilizar esta cita debido a que aqu
se logra observar el material dado por el paciente y la manera
de darle lectura. Lo que ms llama la atencin es que al final el
paciente dice que comprende su situacin. Esto indica que la
2

H . Sega!, op. cit., pp. 87-88.

Ot psicoanlisis y Qlr"5 /1i;toria;


~~~~~~~~~~~~~~~~~~

53

ji1 terpretacin tiene una fu11cin esclarecedora y que uno de los


actores principales es el ru1alista. En este ejemplo la propia analista se incluye en el sueo como si fuera la seorita X.
La funcin del analista es similar a la que la madre hara, es
decil~ unificar los objetos, pasar de tener objetos parciales a objetos totales, como lo indica la posicin depresiva. Es por ello que
las interpretaciones son aclaratorias. La interpretacin apunta a
darle sentido a lo que el nifi.o lleva a consulta. El paciente lleva
cierto material que no logra entender, Juego el anal ista le devuelve el material con una interpretacin que unifique el objeto
escindido y lo integre al paciente, con lo cual puede decirse que
el anlisis kleiniano busca reintroyectar lo bueno proyectado y
que dicho trabajo debe estar mediado por el analista. Al respecto, Harari opina: "Los kleinianos incurren en el despropsito
cdnsistente de hacerle creer al analizante que todo lo que le ocurre sucede porque l, mediante sus fantasas, lo quiere as. De
este modo trabajan incesantemente con ir1tervenciones yoicas a
las que no reconocen como tales". 25
Sin embargo no todo el psicoa11Jisis con nios radicaba en
la misma postura. Oha mujer soste1a lma opinin diferente. Su
nombre es Frani;oise Dolto.

Fran~oise

Dolto

A diferencia de Anna Freud, I<lein y Wi.n.nicott, Dolto no slo


era contempornea de Lacan, sino su gran amiga. Sus p lanteamientos poseen la radicalidad de una clnica donde el analista
en cada caso acta desde el no-saber.
Dolto tiene otro pLmto de vista acerca del trabajo con infantes, y esto indudablemente se debe a su relacin con Lacan. Ella
toma algunos de los conceptos propuestos por Lacan y los adapta para sus propios fines. Esta "adaptacin" no se quedaba en el
nivel del lenguaje, tambin abordaba una tcnica y una nueva

v;

R. Harari, op. cit., p. 28.

Lrora Staiorha11sly
54

propuesta. Dicha propuesta consista en utilizar el lenguaje del


nio. Ella recomienda no recurrir a pruebas ni a la interpretacin
esclarecedora en la pxctica clnica con nios pequeos. Algo
relevante de mencionar es que perm ita Ja participacin activa
de otros analistas mientras estaba con s u paciente-nifio, lo que
dio lugar a una propuesta sumamen te interesante. Afirma que
no hay analistas de nios, sino analistas que trabajan con nios.
Esto tiene ciertos matices relacionados con la postura lacaniana
acerca del sujeto.
Dolto utiliza la palabra sujeto para designar a quien es analizado sin importar su edad. Cabe mencionar que esto tendr
repercusiones importantes en el presente trabajo. Asimismo,
pone un acento en la escucha y en el lenguaje utilizados con el
nio. No recurre a interpretaciones demasiado elaboradas, ms
bien utiliza el lenguaje del mismo paciente. Es una manera de
escuchar a quien tiene enfrente sin ponerle significantes que le
sean ajenos. Dolto comenta en 1977:
Si el anlisis de nios tiene sentido, es nicamente por
permitir el anlisis de lo reptimido, es decir, de las pocas
que precedieron su vida presente. Si nuesbas interpretaciones aluden a las relaciones actuales del nio, en ese caso
no hacemos anlisis, hacemos psicoterapia de apoyo. Si es
psicoanlisis, es porque nada de lo actual entre el nifi.o y
las personas de su vida presente nos concierne. Esta es la
cashaci6n del anaJista. 26
De esta declaracin interpretamos que el analis ta que habaja
con nifios debe estar atento a la escucha, estar pendiente de "la
imagen inconsciente del cuerpo" que es -a su juicio - el punto
nodal del anlisis.
Para proponer la premisa de "la imagen inconsciente del
cuerpo", el analista recurre al autismo como va de anljsis, Jo
que evidentemente nos remite al caso Dorninique. De acuerdo
26

Cf Frnn~oise Dolto, LeHre de l'cole fre11die1111e de Pnris, nm. 20, 1977.

Dt>psiroa11lirn yolras _lu_ilo_ri_


as_ _ _ _ __ _ _ __ __
55

con Dolto, en el autismo hay una ruptura del vnculo madrehijo, a diferencia de la psicosis, donde de algn modo an se
conserva la imagen de su cuerpo. Esta imagen no es la misma
que la del estadio del espejo expuesta por Lacan, y tampoco es
Ja imagen de cuerpo fragmentado propuesta en principio por
I<lein y posteriormente por Winnicott; de al la :importancia de
la aportacin de Dolto.
La ruptura del vlculo madre-hijo no se refiere al cuerpo real
de Ja madre, sino a lo que Dolto llama sombolgena, es decir,
la imagen inconsciente del cuerpo. El nio puede perder dicho
vJ'1culo sin la necesidad de la ausencia de Ja madre. AJ quedar
abandonado, el nio busca sustituir la relacin con el otro perdido - el objeto perdido- a travs de una paite de su cuerpo.
El modo de defenderse de la angustia de aniquilamiento es por
medio de la alucinacin como modo primitivo de satisfaccin.
En este sentido, cuando busca la satisfaccin mediante la alucinacin, se aleja del intercambio simblico con la madre.
Dolto es la primera en proponer que son necesarias tres generaciones para que aparezca una psicosis. Asimismo, diferencia el
autismo, pues lo liga con el deseo y la ley, ya que hay algo en el
corazn del sujeto que no puede ser simbolizado. El sujeto no ha
podido ser redireccionalizado va la castracin: "Dolto se aparta
aqu de Lacan. Para ste, la referencia al Nombre-del-Padre falta en
la hama simblica misma. Para Dolto, falt alrededor de una experiencia dada; la reactualizacin de sta en eJ anlisis y su reinscripcin en el lenguaje pemutir la re-vinculacin con lo simblico" .27
Esta propuesta pretende rei.nsertar la experiencia no recibida por Ja madre y devuelta como smbolo parn anudarla y que
de esta manera se d la "correccin" que fall. Esto se abordar
en Lacan como el significai1te forcluido donde no hay manera
de volver a insertarlo en la lgica de la cad ena significante. La
ruptura con Jo simblico (con la presencia de la madre) evoca
que las propias sensaciones corporales se vuelvan la presencia
Yannick Fran\ois, Frm1~oise Do/lo: De In tica 11 In practica del psicoa11/isis de
11i11os. Buenos Aires, N ueva Visin, 1990, p. 136.

27

L111111 Sl011Xhn11ly
~~~~~~~~-

56

alucinatoria del cuerpo materno, por lo tanto, no es que el nio


psictico est fuera de lo simblico, sino que est imposibilitado
para acceder al cdigo simblico.
Hasta ese momento no se haba abordado el tema en trminos del cuerpo. Se haba hablado de fantasas, de instintos, de
unificacin del yo, de pedagogizarlo, pero es Dolto quien por
primera vez anuncia que el cuerpo es el representante de cada
sujeto. Introduce aJ sujeto en el psicoanlisis con nios, como lo
hara Lacan en su teora. Afirma que el instrumento con el que
cuenta el nio para vincularse con el otro, con el medio o con la
madre, es su cuerpo:
La imagen del cuerpo es propia de cada uno. Est ligada
al sujeto y a su historia. Es especfica de uno en una situacin, corno de un modo de relacin libidinaJ. Es eminentemente inconsciente; puede tornarse en parte preconsciente
slo cuando se asocia al lenguaje consciente, el cual utiliza
metforas y metonim ias referidas a la irnagen del cuerpo
tanto en las mmicas, fundadas en el lenguaje, como en el
lenguaje verbal. 28

La imagen del cuerpo es la sntesis viva de nuestras experiencias emocionales: interhumanas, repetitivamente vividas a travs de las sensaciones ergenas electivas, arcaicas
o actuales. Es la encarnacin simblica inconsciente del sujeto deseante y existe ya desde la concepcin.19
Entonces la propuesta de Dolto es brindar una escucha del
nio, de Jo que d ice, ya sea con palabras, con gestos, con
juego. ste ltimo no es visto como una d iversin, sino
como un modo de lenguaje donde el significante se le presenta al analista. Esto le brinda las herramientas para que
el nio, tomndose su tiempo, pueda entender el origen de
su sufrimiento.30
l3 lbid., p. 137.
29 F. Dolto, La
30

imagen i11co11scie11te del c11erpo. Buenos Aires, Paids, 1984, p. 21.

/bid., pp. 24-25.

~ P'im111dlisis y

olr.u lrisfori.

57

De esta manera p odemos adelantar que la teora no debe separarse de la tcnica, pues ambas estn implicadas en el anlisis
infantil. Entonces lo que difiere son los recursos. El inconsciente
infantil se manifiesta a travs de sntomas, sueos y fan tasas
que ocuparn un lugar importante dentro del proceso analtico.
El valor simblico y en gran medida inconsciente del material
ldico y grfico, permite al analista acercarse a la problemtica del nio e intervenir, poniendo en el discurso del pequeo
paciente las palabras que faltan. Sin embargo, el analista debe
cuidarse de utilizar sus significantes sin preguntar aJ pequeo
el significad o que tienen para l las palabras que emplea.
En el anlisis estas construcciones no perturban "el desarrollo ni previenen una neurosis". La tarea del anlisis no es profilctica, educa tiva o de curacin. Se trata de acompaar al nio
y propiciar en l esclarecimientos acerca de las cosas que vive.
En efecto, el psicoanlisis difiere de las psicoterapias en la teora y la prctica. En las psicoterapias generalmente existe una
inten cin reeducativa y de readaptacin. En el psicoanlisis, lo
que importa es develar una verdad no-toda que habita en cada
sujeto, conocer hacia dnde apunta el propio deseo. Una de sus
apuestas es un cambio de posicin subjetiva que permita al sujeto ubicarse de manera distinta frente a las cosas que le pasan.
Por su parte, Fendrick analiza en s u obra Psicomulisis pnrn niios el debate originado entre Anna Freud y Melanie Klein, en relacin a la manera en que cada una conceba
el anlisis infantil. La primera sostena a la profilaxis y, por
ende, no haca una separacin suficientemente precisa con
respecto a la pedagoga. La segunda privilegiaba la transferencia como el elemento que determinara la entrada de
un nio en w i proceso analtico. Ambas utilizaban el juego,
sin embargo, su modo de abordarlo fue bastante diferente.
La propuesta metodolgica de Dolto es de gran trascendencia en el reciente escenario del psicoanlisis con nios, pues
aplica un mtodo que emplea los recursos ya sealados, pero
tambin da lugar a la conversacin con el nio entendida como
la provocacin de s us variadas ocurrencias. Dolto ilustra su pro-

L1Dra S11wcl1t111~ly

58

puesta en el libro Psicomulisis y pedintrn, donde incluye mltiples casos tomados de su experiencia cln ica, as como el trabajo
reabzado con pacientes infantiles a lo largo ele varios afi.os. Seala tambin la importancia del pago de la sesin por parte del
nio. Un pago simblico con un objeto generalmente elaborado
por l mismo.
Lo lacania no en la prctica psicoanaltica con n ifios
[los caballos aparecen como! la necesidad estructural
que gobierna no slo la construccin de cada tma de
las que podemos llamar con las precauciones de costumbre de pequeos mitos de Juanito, sino tambin
su progreso y sus transfomrnciones.
Jacques Lacan, La relaci611 de objeto

En Jos apartados anteriores revisamos algunas propuestas del


psicoanlisis con nios. Excepto en Dolto, los otros psicoanalistas colocan al infante en la d imensin emprica de nio pasando
por alto Ja fu ncin que ste desempea en la fa milia. El nio
viene a ocupar un lugar en la realidad psquica de los padres.
Esta idea no niega en absoluto la dimensin emprica, entendiendo sta como Ja manera en que los padres llevan al nio al
consultorio y lo esperan afuera. La diferencia, a nuestro parecer,
se ubica en el modo en que el nio es escuchado en su deseo y,
segn el caso, en su demanda. Se hace una lectura de los significa ntes que el nilio lleva en su dimensin de sujeto.
Esta perspectiva complica el escenario, puesto que no se trata solamente del nio como tal, sino del acontecimiento-nio. El
uan te no slo viene a ocupar el lugar del ideal de los padres,
sino tambin a transgredir toda s.u historia en tanto punto de
detencin de la misma.
Lo anterior slo puede ser pensado desde las ideas lacanianas, ya qL1e no deja pasa r por alto la importancia del significante,
el tiempo retroactivo y, evidentemente, la pulsin de muerte y
su relacin con el lenguaje, o para decirlo con otra terminologa,
lnlangue. Estos elementos freudianos, reformu lados por Lacan

59

(excepto el ltin'IO), marcan la d iferencia con lo propuesto por


sus contemporneos.
Hablar de lo lacm1ia110 va ms all de utilizar este adjetivo
como estandarte para subrayar que una teora es n1ejor que la
otra. Hemos decidido ubicar lo lacaniano en la lectura que el
analista hace en la clnica. Sin embargo, antes de avanzar, debemos tener presente Jo que Lacan d ice en su seminario en Caracas: "Sean ustedes laca nianos, yo soy freudiano". Indudablemente es imposible pensar el psicoanlisis freudiano una vez
que uno ha sido atrapado por el anzuelo lacaniano. Freud es el
semillero, Lacan viene a acelerar el proceso de gestacin, pero
no sin causar efectos.
Los elementos que podemos ubicar en Lacan son en s umayora herramientas que construa en sus seminarios. Nos viene a
la mente el elemento que l mismo denomin como s u nico invento: el objeto n. Por otro lado, bajo la influencia de la filosofa
de Heidegger, Lacar1 adopt la rigu rosidad para dar cuenta del
inconsciente. Asimismo, seducido por las teoras de Frege, se ve
tentado a llevar al psicoanlisis a una logicizacin. Otro elem.cnto importante es la topologa como herramienta necesm'ia para
poder repensar el lugar del sujeto en el inconsciente.
Como ya mencionamos anteriormente, con la u1troduccin
del sujeto del inconsciente La.can d iscute con las tcnicas cuyas
in tervenciones van dirigidas a fortalecer el yo, ya que son solo
teraputicas y no apuntan a una estructura. Como deca el propio Laca.11 en 1949: al analista que se ocupa de los ni os "se le
solicita sin cesar invenciones tcnicas e instrumentales, que hacen de los seminarios de control, as como de los grupos de estudio de psicoanl isis infantil, la frontera mvil de la conquista
psicoanaHtica" .31
Se ammcia una tcnica que no se sustenta en d ilogos anecdticos de los casos con pacientes, ni se apoya en Ja observacin
Jacques Lacan, "Reglamento y doctrina de la Comisin de Enseanza", en
Jacques-Alain, Miller, Escisi11, Exco1111111i611, Diso/11ci11. Tres 1110111e11tos e11 la vida
de jacq11es Laca11. Buenos Aires, Manantial, 1987, p. 22.
11

/..iqm Stavdw11sly

60

(mdica), ni se orienta slo por lo imaginario, sino que toma lo


dicho del paciente para causar el sinsentido y el equvoco.
Entonces, la especificacin de "clnica psicoanaltica lacaniana con nios" juega con la manera de intervenir y, por lo tanto,
de pensar cada caso, por ejemplo, la demanda de la escuela, la
transferencia de los padres, el decir del nio, etctera. Todo esto
puede o no ser diferente cuando se trata de un adulto.
Adelantndonos a lo que vendr despus en este trabajo,
podramos decir que con lo lacaniano es posible pensar w1a
cura durante el anlisis con un nio, a partir de situar al infante
en las coordenadas del deseo: el fantasma, la pulsin, la fa lta
del Otro, es decir, en la parte superior del grafo del deseo. Estas
coordenadas no estn exentas de Ja formulacin lgica del sujeto, en relacin con lo que Lacan escribe respecto a la posicin
(masculina o femenina) del sujeto ante el deseo y el goce.

Figura 1
Grafo d el deseo

De psimm&li~isyotrll!lliiSlria;_ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

- -- - -

61

Regresando al tema del nio, el deseo trasgrede ese lmite


invistiendo la realidad del tiempo futuro que genera una ilusin
tanto para el nio como para la nia, por lo que la tarea del anlisis sera pem1itir la aparicin de esta ilusin (fantasmtica) que
organiza el deseo de ese nio o nia. Ese punto imaginado donde
el nio condensa todo su ideal narcisista es la marca misma de la
estructuracin de las posiciones subjetivas que encuentran toda
su energa en la represin y en el sepultarniento del complejo de
Edipo. En ohas palabras, el sujeto (nio) no sabe que el orden
simblico es parte interesada en esa proyeccin imaginaria.
Que el nio aprenda a hablar de sus proyecciones figuradas
y de su imaginario deja abierta e intacta la pregunta acerca de
la equivalencia entre figuracin y discurso. Para el psicoanlisis lacaniano, la captura en el significante (simblico) est ya en
hmcionamiento en la figuracin (imaginario), pern para el nio,
el dibujo o el acto (real) mismo de jugar toma eficacia en tanto
cosas reales. Esta idea - eje conductor del presente trabajo - es
la que se articular a lo largo de los captulos que siguen.
En este sentido, podramos aventurarnos a decir que la
"radicalidad" de la propuesta lacaniana en la clnica es la introduccin del objeto n. Si bien desde w1 inicio Freud propone al deseo como eje principal, es Lacan quien formaliza dicha
premisa pasando de los escenarios a la escritura de la clnica,
parn lograT una escucha que genere w1 vnculo con lo dicho por
el analizante-nJo. La introduccin del objeto n - como resto,
como plus-de-goce, como lo indomable, lo imposible o Jo incalculable- es el elemento heterogneo en la estructura que posibilita en su imposibilidad, formalizando as la teora del discurso.
Aunque el inconsciente est estructurado como un lenguaje, no
es el lenguaje. Siempre habr retornos de lo reprimido y formaciones del inconsciente que excedan al orden del lenguaje. Es el
lenguaje el que apunta a lo inconsciente, pero el mismo 110 es lo
inconsciente.32
~2

Es importante aclarar que los trminos de lenguaje, discurso y palabra no


son lo mismo.

Uora Slaochmis.ly

62

Si lo vemos detenidamente, Freud propone al deseo corno


pivote de s u prctica. La energa que vehiculiza dicho deseo,
siempre sexual, es la libjdo. Esta palabra tiene su etimologa en
la falta, es decir, es deseo, es falta, es anhelo. Lo que Lacan formu la bajo estos trminos no es sino el objeto a, la ausencia de un
objeto satisfactor de la pulsin. Situar al objeto a es operativizar
la falta, el enigma de la ausencia de objeto. No busca resolver ni
nombrar la falta.
El objeto a, en sus vertientes como faJta y como plus-de-goce, nos permitir lanzar la pregunta por nuestra praxis llevada
a cabo con anal izantes-nios. En relacin a los infantes, Lacan
dice: "El n io es el nico objeto a" .33 En efecto, la sentencia es
clara. No obstax1te, la labor de este texto es extender lo que afirma, pues tal vez no slo se trate de esa equivalencia si.no de algo
ms. Con esta provocacin continuamos nuesho recorrido.
Por ltimo, conviene citar a Agamben para cerrar este captulo y a la vez abrir los caminos que sern transcurridos ms
adelante:
[...] la infancia a la que nos referimos no puede ser simplemente algo que precede cronolgi.camente al lenguaje
y que, en un momento determinado, deja de existir para
volcarse en el habla, no es un paraso que abandonamos de
una vez por todas para habla1~ sino que coexiste originariamente con el lenguaje, e incluso se constituye ella misma
mediante su expropiacin efectuada por el lenguaje al producir cada vez al hombre como sujeto.34
Para Agamben, la infancia s ita al sujeto, an por venir, en lo
pre-lingstico, sin palabras, lo inexperimentable, mudo. Es as
que Ja in fancia deja el mundo de 10 inefable para ser desplazada
al campo de la mstica, pasaje por el cual def\e el lugar comn

3)

J. Lacan, El Seminario. Libro 14. La lgica del f1111tas11111. Versin mimeografiada.

Giorgio Agamben, /11f1mci11 e historia. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2003,


p. 66.

3i

Dt psiro<111dlisis y otrllj histm1as


63

desde donde toda experiencia es posible. Este pasaje exige la


cada de la infancia y su captacin por el habla, acontecimiento
en el que ocurre el origen del lenguaje, por lo tanto, es imposible
que la experiencia muela sea al mismo tiempo experiencia del sujeto,
pues la idea de infancia en trminos de "sustancia psquica" es
pre-subjetiva, operacin similar a la del sujeto pre-lingstico.
Este es un punto import<lnte, ya que para Lacan no hay sujeto pre-lingstico. Agamben abre Lma veta para seaJar que
es posible que existan subjetividades que no sean producto de
dispositivos de poder o discursos - para Foucault, cualquier s ujeto es producto de un saber/poder- , que exista un sujeto preJingstico. Cmo llamaramos a esto?: illfancia.
Sin embargo, tanto para Agamben como para Freud y Lacan, la
infancia toma sitio en la posible relacin del sujeto con el lenguaje, pero no sin d iferenciarse. Agamben cuestiona la linealidad de
la historia, asigna a la infancia un momento pTe-subjetivo, anterjor al lenguaje. En cambio, Freud atribuye a sta w1 carcter
sexual que predomina a lo largo de la historia subjetiva de cada
sujeto. Al proponer que la infan cia se organiza a partir de un espesor desean te, enmarca la irnportancia de lo pu lsional en el nio
y, por lo tanto, de Ja extensin del concepto "sexualidad". Por
su parte, para hablar de infa ncia, Lacan reubica aJ sujeto en un
plano estructural, lo que significa que es en relacin con los fenmenos del lenguaje que el sujeto se estructura y se delim ita. Para
l no existe la posibilidad de h ablar de nio ni de infancia si no es
a partir del universo simblico, pues desde ah el sujeto se reconoce en y con el Otro. As Lacan incorpora el trmino infa11s para
distingu ir el tiempo en el que el sujeto i11Jm1til an no habla (sta
sera la relacin con el concepto de infancia segn Agamben).
La infancia caracteriza entonces de manera fundamental al
lenguaje de lo hwnano. Es as( que la infancia abre s u espacio a
la hjstoria producto de un a operacin subjetiva, que se renueva cada vez que el 1111o cum1do habla, atraviesa dicha historia.
Es en este sentido que no puede considerase a la historia como
progreso continuo del tiempo lineal, s ino ms bien como intervalo, discontinu idad, epokh, historizacin, por lo que el trmino
1

Liom Slat>tlrat1sJ.y

agambeniano de infancia y la perspectiva de nio en el psicoanlisis de Lacan, nos permiten decir que la infancia y el ni11o fueron,
son y sern significantes siempre en falta de significacin.

Captulo 2. Lo infantil y el nio en la teora freudiana


Pero Jo indecible, cogi un trozo de su
traje, comenz a borbotear y a buscar
palabras ...
Friedrich Nietzsd1e,

As liablnbn Z11rnt11slm

Lo indecible no es una indecisin. Lo indecible es una coincidencia


en oposicin ... es en la contradiccin donde habita lo imposible de 1111
discurso consigo mismo.
Primer apartado
Qu se entiende por " lo infantil" en la teora freudiana? Qu
es un nio para el psicoanlisis? Lo infantil? 1 El nio? Estas
son preguntas que podran responderse de manera laxa, al ubicar las cuestiones que forman parte de cierto momento de la
vida de un individuo, por ejemplo, un nio es aquel menor de
10 aos. As, nos evitaramos muchas complicaciones, aunque el
problema es que lo infantil no puede reducirse a esta postura.
El nio como sujeto no hace ms que destrozar-se (en) el
lenguaje al empezar a hablar, como lo hiciera Joyce. El resquicio

Para hacer una primera puntuacin, seguiremos a Esteban Levin en la diferencia que propone entre los trminos "infancia" e "infantil" en su libro Hacia
t11111 i11Ja11cia virtual? l.a imagen corporal sin cuerpo. Buenos Aires, Nueva Visin,
2006, p . 12. Dice: "La infancia termina, final iza sin retomo, pero lo infantil que
all se instituye perdura en el tiempo". Esta aclaracin responde a que el lector
no debe extraarse de no encontrar en este captulo el trmino "infancia". En el
captulo 4 retomaremos esta cita para puntualizar dicha diferencia en relacin
con el lenguaje y la palabra segt'tn Jean-Frarn;ois Lyotard y Giorgio Agamben,
para as iniciar el recorrido de lo que consideramos estructurante en el sujeto,
en el momento en que apalabra el lenguaje y, al mismo tiempo, (l) surge en el
entre-dicho.
1

65

1fora Staioeh.111~

66

de lo infantil aparece en el decir del sujeto. l3orges escribe: "El


tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es w1 ro
que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tig re que me destroza,
pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy
el fuego. El mundo, desgraciada1nente es real, yo, desgraciadamente, soy Borges".2
Puede leerse el remolino en el que estamos inmersos desde
nios. Puede leerse tambin que el tiempo tiene referencia en
el lenguaje siendo "el tiempo[ ... ] la sustancia de [laj que estoy
hecho". As fue como Freud encontr que "lo sin-importancia"
contiene el ncleo del se t~ lo cual no indica un origen sino un
principio.
En el pri ncipio est el dolor que empuja a la vida, inscdpcin de ausencia que moviliza aquello perdido desde siempre.
Todo nacim iento guarda en s u memoria una huella, una marca
de dolor. Freud apunta: "Cualquier teora psicolgica atend ible
tiene que brindar una explicacin de la 'memoria"'.3
En un anl isis, el analizante habla de su historia, de la memoria que, al ser huella de lo que ya no est, deja tes timonio
de lo que fue y de lo que nunca podr volver a ser. Si diramos
oho nombre a la memoria (siguiendo al Freud del Proyecto) ste
sera las "huellas duraderas", espacio donde lo infantil ejerce su
influjo en el presente del sujeto.
Estas son las marcas que Joyce d ejaba sin resolver al final
de Retrato del artista adolescente, en el que, como enigma, hace corte para articular lo dicho en la historia fan1iliar: "Antiguo padre
(old fatl1er), antiguo artfice, amprame ahora y siempre con tu
ayuda" :'
Tales palabras indican que algo de la his toria deja una marca imborrable que se refleja en la particularidad de cada sujeto,
2

Jorge Luis Borges, "La nueva refutacin del tiempo", en Prosn Co111pleln 2. Barcelona, Bruguera, 1980, p. 301.
' Sigmund Freud, ''Proyecto d e psico loga", en Obras co111plclns, t. 1. Trad. Jos L.
Etcheverry. Buenos Aires, Amorrorlu, 1986, p. 343.
James Joyce, Re/rato del nrlistn ndolescc11/e. Mxico, Ediciones Coyoacn, 2006,
p. 240.

1.4 i11fa11til y ti 11i11o t11 la tror/, frt111tia1111

67

evidentemente con Ja carga ertica que toda demanda contiene


en s misma.
Pero regresemos a Freud. A pesar del lenguaje cargado de
metforas referentes a la fsica y a la qumica en sus primeros
escritos, es interesante ver sus tres "registros", como son el econmico, el tpico y el d inmico. En estos registros, al no ser
pensados fsicamente ni separados entre ellos por implicarse, se
hace evidente - una vez ms - la estructura sin estar ubicada
en el cuerpo. Ya antes en la "Carta 52'',5 Freud haba descrito un
cierto funcionamiento del aparato psquico donde, a partir de
transcripciones y retranscripciones, la memoria tena lugar en
un topos no corpreo, inaugurando as, por primera vez, un espacio virtual en el que la ubicacin del sujeto est en Otro lugar,
es deciL~ en otra escena.
La importancia de hablar de lugares que no se localizan de
manera espacial hace necesario crear, como Freud lo hizo en el
captulo Vil de La i11terprelaci11 de los sueios, figuras que permitan su representacin.
Lo infantil y los s11eiios

Con los sueos podemos enconhar un cierto aroma de resto en


la trnma de lo infan til. Y al subrayarlo, el psicoanlisis no lo centraliza, pero si lo integra al discurso del analizante entonces cumple una funcin. Cmo sera darle un papel de no-resto?
Para responder, podramos imaginar a Freud empecinado
en "conocer" el sue11o que el soante tuvo durante la n oche, y
que el relato fuera un fiel reflejo de esa vivencia onrica; correspondencia exacta entre la palabra y la cosa. El s ueo como tal
est perdido, lo que queda es lo que el sujeto articu la en palabras y silen cios, titubeando, equivocndose, etctera.
Curiosamente el t'.mico modo de hacer presente el sueo es
"desfigurando" el sueo "soado", en un afn de darle coherencia.

5 S.

Freud, "Carta 52", en op. cit., t.

1,

p. 274-280.

1iom Stat>cl1a11sky

68

Es cierto que desfiguramos el sueo en el intento de reproducirlo; reencontramos en esto lo que caracterizamos como
la elaboracin secundaria del sueo por parte de la instancia del pensamiento normal, que a menudo ocurre en un
malentendido sobre aquel. Pero tal desfiguracin no es, a
su vez, sino un fragmento de la elaboracin a que son sometidos regularmente los pensamientos onricos a consecuencia de la censura del sueiio.6
Sin embargo, en lanlo resto, toma su dimensin en el d iscurso del soan te por n o poder dar cuenta de ello, porque no hay
palabras para noinbrado del todo. No por estar perdido deja de
tener efectos sobre el sujeto. Sin sueo perdido, n o hay relato.
Si en la vivencia onrica pudiera recuperarse el sueo tal cual
se so, podramos llamarlo sueo "no perdido" y no habra
"necesidad" de contarlo ni, por tanto, de interpretarlo. El lenguaje se adecuara a la Cosa y el tiempo slo sera una sucesin
ordenada.
Ahora regresemos de nuevo al sueo en relacin con lo infantil. Es posible pensar que tanto lo infantil como el sueo "perdido" tienen la funcin de anudar el decir del sujeto, puesto que
ambos son del orden de lo imposible, lo que hace necesario el
tiempo lgico (Nac/1triigliclt1 apres coup) para permitir este nuevo despliegue clnico. Vemoslo con un ejemplo, el del p equeo
Hans, paciente indirecto de Freud.
Cuando Hans, un nit1o de cinco aos, suea que juega con
sus compaeras a que lo hacen "hacer pipi", resulta clara la postura que toma el sueo como cumpl imiento de deseo. Est presente tambin la intencionalidad de llevar a cabo algo - que ellas
lo hagan "hacer pipi" - , que al formar parte del contenido onrico deja el rastro de lo que no pudo ser consu mado en la vigilia
y pasa de algn modo al sueo como medio de cumplimiento,
aun cuando una vez despierto le pida a su padre que lo lleve a
un lugar donde no lo vean esas nias. La represin baja la guar6

S. Freud, "La inlcrprclacin de los sueos", e n op. cit., t. v, p. 509.

IJJ in/~nhl y el 11iiio t 11 la lror;u frt udia1m

69

dia en el sueo dejando campo libre a la tramitacin de una representacin a otra, de ese modo puede verse la fragmentacin
del tiempo lineal. Freud d ibuja as la escena: "[... ] encontramos en
el sueo al 11i1io, que sigue viviendo con sus impulsos" .7
Resulta que la d imensin temporal est rebasada por las vivencias onricas, al mismo tiempo que coloca a lo infantil como
el productor del contenido en el sueo. Las vivencias de la primera infancia combinadas con las diurnas dan forma a los s ueos de los adultos. Esto no res ta im portancia a las vivencias actuales, sin embargo, lo in fantil cobra fuerza en la medida en que
p uede leerse en el discurso onrico, donde el factor comn es lo
atemporal d e la insatisfaccin de la mocin pulsional, que una y
otra vez busca repetirse.
La vinculacin que h ace Freud entre lo infantil y el sueo teniendo en cuenta las propiedades de ambos, no es algo surgido
ex nihilo en trminos episternolgicos. Lo que citaremos a continuacin perm ite observar con ms claridad lo que hasta ahora
se ha mencionado:
No podramos dar aqu w1a respuesta si no hubiramos penetrado un poco en la psicologa de las neurosis, en especial
de la histeria. [... ] advertimos, por el anlisis del s1toma
formado, que esos pensamientos normales han sufrido un
tratamiento anormal y han sido trasportados al s11to111a por
medio de co11densaci11, Jor111aci11 de co111pro111iso, a travs de
asociaciones superficiales, por va de la regresi11. Dada la plena
identidad enhe las peculiaridades del trabajo del sueiio y
las de la actividad psquica que desemboca en los sntomas
psiconeurticos, nos juzgamos autorizados a trasferir al
sueiio las conclusiones que la histeria nos fuerza a exlraer.8
Este puente tendido desde la histeria hasta el sueo, tiene
relacin con lo que en 1957 Lacan llamar "Las formaciones del
inconsciente".
7

S. Freud, "La interpretacin de los sueos", en op. cil., l. 1v, p. 206.


Freud, "La interpretacin de los sue11os", en op. cil., t. v, p. 587.

8 S.

Liora Stal'Chan51:y
70

Las noticias que n os llegan a travs de tales manifestaciones tienen un tinte sexual, aunque sea de manera velada. O mejor dicho, lo que se reprime (mudando el afecto) y ms tarde
surge como manifestacin del inconsciente, tiene su origen en
mociones de deseo sexuales infantiles. En La i11terpretaci11 de los
suefos,9 a pesar de ser lo infantil el agente que empuja la formacin onrica, Freud dudaba de la posibi lidad de invocar lo
sexual y lo infantil para complementar su teora del sueo, debido a que an no contaba con suficiente material cl nico para
explorarlo. Dicha d ud a es retomada en el vnculo del chiste con
el sueo y lo inconsciente, 10 en donde vuelve a asegurar a la
primera infancia como la fuente de lo inconsciente, siendo los
procesos del pensar inconsciente los que p rovienen por completo de ella.
Lo infantil no slo tiene relacin con el sueo y el sntoma,
sino tambin con el chiste. Freud dice que el inconsciente es una
forma de pensamiento, por ello se le llama formacin del inconsciente. Pues bien, la risa que surge del ch iste es un rasgo
infantil del pensamiento:
[... ]el buscado carcter especfico de lo cmico en el despertar de lo infantil, y concebir lo cmico como la recuperada
"risa infantil perdida". Y luego podra decirse que yo ro
por una diferencia de gasto entre el otro y yo toda vez que
en el otro reencuentro al nifio. [...) Por tanto, esa risa recaera siempre sobre la comparacin entre el yo del adu lto y su
yo de nio. 11
Tanto en el chiste como en la form acin onrica, adems de
evitar un gasto excesivo de energa psquica, lo infantil fw1ge
como el almcigo de lo inconsciente. Hasta este momento encontramos -en Freud- que lo que pulsa en el i11co11scien te es la
/bid., p. 595.
m S. Freud, "El chiste y su relacin con el inconsciente", en op. cit., t. vrn, pp.
153-172.
11
/bid., pp. 212-213. (Las cursivas son mas).

Lo wfmltl y el 11i1io m la l1t1r/.1 fT<'UJ;..,,,,

- - -- -71

vida anmica i11fa11til, lo que traera la gran complicacin de marcar la diferencia entre el material inconsciente que no concierne
propiamente a lo infantil y el que s. Siguiendo esta lnea, cabe
la pregunta: si en el inconsciente habitan n o slo las representaciones de la vida infantil reprimi da, sino otras ms, de qu
material constan stas? La pregunta es compleja y parece encontrar respues ta cuando Freud dice: "Lo inconsciente de la vida
anmica es lo infantil" .12
Limando toda aspereza, lo citado hace equ ivalencia entre
lo infantil y lo inconscientc.13 El movimiento epistmico es leve
pero de gran alcance, pues decir que lo infanti l es lo inconsciente deja a estas dos dimensiones en igualdad de ci rcunstancias.
As, el inconsciente es la vida anmica de la primera infancia
contenida en las representaciones, y sabemos de esa vid a olvidada por el d1iste, el sntoma y el suefio.
De ser as, Ja pregunta que nos hicimos hace un momento no tendra sentido, incluso estara de sobra, pues podramos
decir que nuestra investigacin es acerca d e lo inconsciente. No
obstante fa lta una pieza ms, la cual refuerza nuestra tesis de la
exploracin de lo infantil en psicoanlisis como algo diverso al
inconsciente. Para ello recurriremos de nueva cuenta al suei"io,
pero ya no solamente al material latente, sino a la vigilia.
Es claro que lo reprimido por excelencia es la sexualidad infantil en tanto incestuosa, y que lo que se desfigura en el sueo
son estas vivencias. Ahora, este material de la vigilia - ante esto,
Freud nos dice que es lo infantil reprimido- no slo se plasma,
sino que no es de la misma textura que los restos diurnos que
tambin pueden ser inconscientes.14 Ambos, a pesar de esta r en
el sueo, no tienen el mismo origen. Aqu cabe mencionar que
lo temporalmente latente en el sueo es preconsciente, est ms

12

S. Freud, "131 conferencia. Rasgos arcaicos e infa ntilismo del s ue11o", en op.
cit., t. XV, p. 193.
n S. Freud, "A propsito de un caso de neurosis obsesiva", en op. cit., t. x, p. 141.
14
S. rreud, "141 conferencia. El cumplimiento de deseo", en op. cit., t. xv, pp.
207-208.

Liora Sta11Cha11sly
72

cercano a la conciencia y puede volverse consciente, al igual que


los restos diurnos que adems tienen injerencia en la produccin del sueo. Es una mezcla rara de pasado infantil reprimido
con lo pasado actual - restos de la vigilia - con lo que se comprueba tma vez ms que el tiempo del inconsciente no tiene que
ver con las categoras pasado-presente-futuro.

Del i11co11scie11te y lo infantil


Oha dificultad a la que nos enfrentamos radica en la palabra
misma para nominar a esta memoria rara poblada de olvidos,
es decr, el inconsciente (U11bew11sst), pues se utiliza como el inconsciente en el sentido descriptivo, como si fuera un sistema,
una instancia y como lo inconsciente desde el punto de vista
dinmico. Esta ltima acepcin debi introducirse como consecuencia de la dinmica de la represin, por tal motivo se dice
que lo reprimido es inconscie11te, mientras que no todo lo inconsciente es reprimido.
Hay algo en el inconsciente que busca abrirse paso hacia la
conciencia mientras la represin, a su vez, est todo el tiempo
dando caza a los retoos de ste. 15 Dicho material reprimido no
solamente es el pasado sino las vivencias actuales, Las percepciones durante la vigilia, por lo que el inconsciente y lo infantil
reprimido no coinciden del todo. Existen otros elementos que
operan en las manifestaciones del inconsciente y en el inconsciente mismo. Aqu cabe sea lar que el inconsciente no entra en
las categoras de una clasificacin, ya que en l no hay opuestos,
el tiempo no es cronolgico. Lo que habita ah, segn Freud, son
representaciones-cosa del mundo. En este sentido, es oha lgica
de funcionamiento que no est supeditada a la conciencia.

15

La designacin de lo inconsciente o el inconsciente en Freud tuvo varias aristas, lo cual no se intenta resolver aqu, pues merece un tratamiento especial que
no es objeto de este estudio. El lector puede remitirse al tomo x1x de las Obrns
completas, pp. 4 y ss. para ampliar la informacin.

Lo 111fa11til y rl 11i11o 111 /JJ ti!J1fa/m1dia1111


73

A esto Lacan aade: "Hay que situar al inconsciente en la


dimensin de una sincrona" .16 La sincrona nos mueslra al mismo tiempo la estructura, donde la extensin iniporta poco y las
relaciones-funciones dan consistencia a los elementos que la
conlienen, aspecto que est totalmente relacionado con Freud.
Veamos lo que Freud escribe en Ln i11terpretacin de los sueios:
En rigor, no necesitamos suponer un ordenamiento rea lmente espacial de los sistemas psquicos. Nos basta con que
haya establecida una secuencia fija entre ellos, vale decir,
que a raz de ciertos procesos psquicos los sistemas sean
recorridos por una excitacin dentro de una determinada
serie temporal. 17
Tanto la palabra temporal como la palabra espacial son utilizadas en una acepcin diferente al liempo y al espacio lineal.
Obligadamente lo inconsciente no puede ser pensado como una
caja negra. Al respecto, Lacan dir en 1964 que no hay por qu
ubicar el inconsciente como el lugar de las divinidades de la
noche, no hay por qu pensar que el inconsciente est en algn
lugar oculto al que se puede tener acceso por medio de la interpretacin para mostrarlo al analizante.
Para que algo pase a la memoria debe borrarse de la percepcin, as lo plantea Freud en la "Carta 52". Entonces, y tomando
el ejemplo de la presencia del Otro materno, para que exista una
representacin la madre debe desaparecer de la percepcin del
nio, de lo conlrario no habr 11ecesidnd de que se inscriba Ja representacin.
Dichas huellas de percepcin (Walm1el11111111gszeicl1e11), dice
Freud en La i11terpretaci11 de los sueiios, deben estar constituidas
por la simultaneidad. 18 A esto Lacan lo llam sincrnico. Es en

16 Cf. Jacques Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cual ro co11ceptos fi111da111entales del
psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1987.
17 S. Freud, "La interpretacin de los sueos", en op. cit., t. v, p. 530.
IS /bid., p. 532.

/ ioro1 Sl11t0<h1111~\y

74

la diacrona del lenguaje, en la sucesin significante donde el


punto o la coma detienen el eterno discurrir, donde se produce un
momento sincrnico (npres co11p). A partir de este corte se lee
un sentido.
Aclaremos lo anterior con la clnica. En el caso del fort-dn, el
nio dejaba ir el carretel y luego lo recuperaba. Aquel momento
no era angustiante. Siendo as, dnde podramos ubicar la angustia si no deviene con la ausencia de la madre? La angustia
podra su rgir cuando la madre no se va y todo el tiempo est
pendiente del beb. Ante una madre como sta, no hace falta
ningn significante que se inscriba en su ausencia.
Concebir al mundo bajo esta perspectiva auscnda-prescncia
tiene primord ialmente un efecto de fractura, pues hace fracasar
el principio de constancia y el principio de placer. Freud menciona que los estmulos endgenos, a los que ms tarde llamar
pulsiones, son cargas que provienen del interior del cuerpo para
despus ser descargadas. Esta descarga - como sabemos - mmca es total. Freud plantea la problemtica de la pulsin como
efecto de doble representacin, de ah la propuesta de la pulsin
como aquella que habita en la frontera entre lo somtico y lo
psquico. 19 Lo nico que aparece de la pulsin son sus representantes. La imposibi lidad de la descarga de la pulsin hace del
mundo un lugar contrario al principio de placer.
As, la pulsin aparece como efecto del significante. Sin embargo, el i11fn11s ("el que no habla"), debido a la tensin acu mulada,
slo logra hacer una modificacin interna, por ejemplo, un grito o
llorar, que funcionan como va de descarga. La iJ1suficiencia funcional del cuerpo en un inicio de la vida provoca que la descarga
sea imposible al no haber otro presente. Los efectos traumticos
de la rea lidad sobre un aparnto, cuya finalidad es la suficiente
descarga de tensiones, implican prihcipalmente dos aspectos, por
un lado, el estado de descarga de toda tensin, lo que equiva ldra
a la muerte psquica, y por el oho, el estado de tensin absoluta.

19 S.

Freud, "Pulsin y destinos de pulsin", en op. cit., t. x1v, p. 117.

Lo i11fa11/fl y d 11iri<1 rri /g tro1iafrt11tlia1111

75

Sin embargo, la utilizacin ele la metfora energtica para


aprehender a la vez los efectos del mundo exterior y los de la
pulsin tiene el sentido de una superacin de la oposicin de lo
psquico y del mundo exterior. En efecto, no hay separacin de
dos campos heterogneos, sino ms bien un trabajo del aparato
psquico y de lo que especifica la realidad. Vemos ahora el objeto como produccin del principio de realidad, el mundo exterior como posibilidad del acto especfico. Esto sign ifica que hay
un otro que responde al grito de este nio. A partir del principio
de realidad hay una sustitucin del movimiento de satisfaccin,
pues recurre a un objeto exterior al sujeto. Este principio no contradice al del placer, sino que lo asegura.
Una homeostasis es del orden de lo imposible, por lo tanto,
la realidad psquica aparece COIIlO el campo de las representaciones nacidas de la imposibi lidad, del hecho psquico como hecho de insatisfaccin, de algo que siempre falla.
Aun el principio de placer, apoyado en el de realidad, asegura de alguna forma su supervivencia ante el embate de los estmulos tanto endgenos como exgenos. Esto slo sucede con la
ayuda de algten ajeno a l, que la mayor parte de las veces es la
madre, en tanto funcin. E incluso la madre debe permanecer a
cierta distancia del nio, pues ella tambin debe irse, debe faltar
para que sea nombrada.
Lo i11fn11til: sex11nlidad y represin
La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar
la seriedad con que jugaba cuando era nio.
Fricdrich Nietzsche, Mts al/t del bien y del mal

La sexualidad en el ser humano tiene un rostro traumtico?


Podemos responder que s. La sexualidad atraviesa al sujeto de
manera violenta y al violentado lo humaniza. Es importante
acen tuar que en Freud se habla de trauma y no de traumatismo.
Tambin podemos aceptar corno consecuencia una d istiJ1cin,
ya que trau matismo se aplica al hecho exterior que golpea al su-

76

jeto (de ndole fsico), y trauma, ms especficamente al dominio


psquico.20
El acontecimiento de la sexualidad infantil puede excluir,
por su misma naturaleza, la posibilidad de una "abreaccin
adecuada". Adems, influyen las condiciones en las que se encuentra el sujeto en el momento del acontecimiento y tambin el
conflicto psquico que impide al sujeto integrar la experiencia.
En Freud, el factor comn es de ndole econm ica, siendo las
consecuencias del trauma la incapacidad del aparato psquico
por liquidar las excitaciones, segn el principio de constancia.
Como lo menciona en la 18il conferencia:
[...] la expresin "traumtica" no tiene otro sentido que
ese, el econmico. La aplicamos a una vivencia que en un
breve lapso provoca en la vida rumica un exceso tal en la
intensidad de estimulo que su tramitacin o finiquitacin
(A1tfarbeit1111g) por las vas habituales y normales fracasa,
de donde por fuerza resultan trastornos duraderos para la
economa energtica.21
En esta misma conferencia, Freud argumenta que el an lisis de los enfermos "nos permite discernir que, dentro de los
sntomas de su enfermedad y por las consecuencias que de estos d imanan, se han quedado rezagados en cierto periodo de su
pasado".22 Asimismo, menciona en Estudios sobre In histeria:"[... ]
el histrico padece por la mayor parte de reminiscencias" .23 De
esta misma manera, contina en la 18ll conferencia:
Observemos todava, sobre el tema de la fijacin a una determinada fase del pasado, que un hecho as rebasa con
20 Pierre

Kaumann, Eleme11tos para 1111a e11ciclopedia del psiconllflisis. Buenos J\i


res, Paids, 2001, p. 523.
21 S. Freud, "181 conferencia. La fijacin del trauma, Jo inconcientc", en op. cit.,
t. XVI, p. 252.
22
lbid., p. 251.
u S. Frcud, "Estudios sobre Ja histeria", en op. cit., t. 11, p. 33.

'" i11/~11hl y ti 11i1w n1 la trorid ftmdi.11m

---77

mucho a las neurosis. Toda neurosis contiene una fi jacin


de esa ndole, pero no toda fijacin lleva a la neurosis, ni
coincide con ella, ni se produce a raz de ella. Un modelo
paradigmtico de fijacin afectiva a algo pasado es el duelo,
que adems lleva el ms total extraamiento del presente y
del futuro.u
En efecto, es necesario vincular lo traumtico de la sexualidad en todas sus aristas con las implicaciones del tratamiento
psicoanaltico, en el que Freud insista desde el inicio al separar
el sexo de la sexualidad, del mismo modo que sta ltima se
instalaba en el sujeto de manera violenta (traumtica).
Antes de su texto de 1905, Tres ensayos de teorrl sex11al, Freud
haba colocado bajo la lupa la sexua lidad humana y la poca distancia existente entre los que se consideraban norma les y los
llamados neurticos, d iciendo: "[ ...]el psicoanlisis ha probado
que no hay diferencia fundamental, sino slo de grado, entre la
vida anmica de las personas normales, los neurticos y los psicticos. Una persona normal debe pasar por las mismas represiones y luchar conha las mismas eslrucluras sus titulivas". 25
La cita anterior da un golpe al narcisismo del ser humano,
como ya se dijo, pues Freud enunciara lo que, segn l, seran
las tres afrentas de Ja humanidad. En la primera, la tierra dejaba
de ser el centro del universo. En Ja segu nda, el hombre descenda del mono, no de una divinidad, mientras que en la tercera,
el yo, racional y autnomo, no es autor de s mismo sino efecto
de otro, de una historia en su mayora 110 sabida por l.
Contrario a lo que p odra pensarse en principio, Freud no
coloc al inconsciente como el nuevo centro, sino fue un desce11tmmie11to a todo intento de colocar un concepto como p ivote. En
el centro ltny nada. La falta en el esquema freudiano es operativizada, ya que sin ella toda la propuesta freudiana no se sostiene.

S. Frcud, "18 1 conferencia. La fijacin del trauma, lo inconciente", en op. cit.,

l. XVI, pp. 252-253.


1.S S.

Freud, "Sobre psicoanlisis", en op. cit., t. x11, p. 214.

Uom Stavdmnsky
78

La falta de objeto moviliza los elementos de dicha eshuctura.


Lo anterior inauguraba UI\ modo diferente de hacer una lectura del discurso instituido para leer entre lneas, lugar donde
el sujeto se cuela. Al sujeto se le nomina, se le representa, pero
nunca se dice lo que es. En este sentido, se est ante una propuesta donde las pequeas cosas Qas cosas dejadas de lado desde siempre) reclaman su importancia. Los olvidos, los sueos,
los sntomas, los lapsus, anunciaban la nueva noticia para el ser
humano civilizado, antmcio en el cual el sujeto se desconoce o
niega la alteridad que se actualiza en las manifestaciones del
inconsciente freud iano.
El entramado del inconsciente freudiano no es un elemento
ms de una epistemologa en la que el sujeto (cognoscente) se
enfrenta a un objeto (aprehensible) por las definiciones operacionales de cierto marco terico. El inconsciente freudiano interpela la llamada "prehistoria" del ser humano,26 le da cita para
interrogarla a travs de la interpretacin (Deutung), para causar
un efecto de sentido. Lo que impide encontrar el sentido "total" tiene relacin directa con lo reprimido. Y nos preguntamos,
qu es lo reprimido por excelencia? La sexualidad infantil.
Lo infantil es entonces el punto de anclaje en este captu lo,
Jo cual no puede pensarse sin su vnculo con la sexualidad, ni
con la represin de sta. Para ello, haremos referencia d irecta
al texto antes citado de Tres ensayos de teora sexual, que puede considerarse como punto nodal (de cap.itn) en la dilucidacin freudiana en relacin con la praxis y la implicacin de una
sexualidad no reducida a la genitalidad. En este sentido, Freud
dice:
En el afn de acuar consignas grandilocuentes, se ha llegado a hablar del "pansexualiSmo" del psicoanHsis y a hacerle el disparatado reproche de que lo explica todo a partir
de la "sexualidad". (...] todos curu1tos miran con desdn al
psicoanlisis desde su encumbrada posicin deberan ad26 S.

Freud, "Tres ensayos de teora sexual", en op. cit., t.

v11,

p. 157.

Lo irifd11lll y ti 11i1io tn la trona frt1111ia11a


79

vertir cun prxima se encuentra esa sexualidad ampliada


del psicoanlisis al Eros del divino Platn.27
Este anuncio evidencia el descuido de la sexualidad, y an
ms, el descuido de una sexualidad infantil olvidada. Tal parece que tanto en la historia individual como en la del hombre,
no es casual pasar por alto la sexualidad infantil. El olvido de
cierto estrato de la v ida tena como producto en ese momento
lo que Freud llam "los psiconeurticos". 28 Haba una similitud
en la sexualidad de este tipo de personas con la de los infantes,
siendo la amnesia un elemento esencial (en 1905) que daba el
carcter de infantil a la sexualidad.
El ejemplo por excelencia de Jos psiconeurticos fue Ja figura de la histrica. Ella estaba atormentada por los recuerdos
de alguna manera olvidados, que, sin embargo, organizaban su
existencia desde otro Jugar que no era el de la conciencia. El
lienzo donde se plasmaban los olvidos era su cuerpo, pero no
con un carcter biolgico (rganos), sino un cuerpo tomado por
la palabra.
Freud escuch a los cuerpos. No los mir con las herramientas del conocimiento cientfico. Alejndose del discurso mdico
y del saber instituido, nos ense que no conocemos nada del
paciente y que nuestro saber tiene poco o nada que ver con lo
que le pasa. El paciente sabe ms de lo que dice.
Contextualicemos un poco ms. Esta ligazn de Jo infantil
- en el sentido de "lo olvidado" - con la figura histrica data
de las conversaciones con Fliess. El tema es tratado en la "Carta
84",29 en la cual Freud dice que lo vivenciado sexualmente tiene
relacin con los llamados psiconeurticos una vez devenidos
adultos y cuando la represin ha hecho su trabajo. Con respecto
a la praxis clnica de aquel entonces, el objetivo de la cura analtica era la eliminacin de las lagunas del olvido. La idea era que
27

lbid., p. 121.
/bid., p. 159.
NS. Freud, "Carti 84", en op. cit., t. 1, p. 316.
28

80

el analista conducira el hatamiento para alcanzar los recuerdos


olvidados y, mediante la ab reaccin de la excitacin, conseguir
el efecto catrtico que resultara en la recuperacin del recuerdo
que sostena al sntoma.
La hiptesis en apariencia era sencilla, slo haba que provocar que el entonces "enfermo" recordara aspectos de su historia y los fu era hilando has ta llegal' al momento justo en que
se suscit Ja experiencia traumtica. Una vez que la persona,
con ayuda del analista, lograra recordar lo aparentemente olvidado, el sntoma desapareca y como consecuencia vena la
cura. Freud lo enuncia as: "Nuestra terapia opera del siguiente
modo: muda lo inconciente en lo conciente; y slo produce efectos cuando es capaz d e ejecutar esta mudanza". 30
Lo infantil olvidado era recu perado bajo un tipo de regresin en el momento en que lo no tramitado qued sin una representacin no amenazante al yo. Lo que predomina en la teora
frcudiana acerca de la dimensin de lo infantil en relacin con el
olvido es un tiempo (cronolgico) lineal al cual es posible regresar para llenar los vacos del recuerdo. Con ello se apuntara a
una restau racin del recuerdo borrando la amnesia. Al contrario
de lo sealado al inicio del captulo, nos parece importante resaltar estas d iscontinuidades en la teora freudiana, puesto que
de ah parte nuesho anlisis.
Al introducir la dimensin del conflicto edpico y el vinculo
con el complejo de castracin, lo infantil cobra un valor alejado
de una etapa o lugar por donde el sujeto pasa y contina su "desarrollo". Es as que se inaugura otra va para la discusin del
entramado temporal lgico.
Vean1os cmo Freud insiste en la determinacin orgnica:
En el nio civilizado se tiene la impresin de que el establecimiento de esos diques [el asco, el sentimiento de vergenza,
Lo moral] es obra de la educacin, y sin duda alguna ella conJO

S. Freud, "181 conferencia. La fijacin del trauma, lo inconciente", en oJ. cit.,

t. XV I,

p. 256.

I i11/a11lil y ti 11i1lo l 11

l11 lrora /mulimm


81

tribuye en mucho. Pero en realidad este desarrollo es de condicionamiento orgnico, fijado hercditariamente, y llegado el
caso puede producirse sin ninguna ayuda de la educacin.31
Ser interesante ir descubriendo lo lejos que est el psicoanlisis de w1a teleologa biolgica. La dimensin de lo infantil
no ser entonces un momento por el cual se debe pasar h asta
llegar a w1 momento de plenitud (o completud) en la adultez.32
Esta concepcin implicara, llegado el tiempo, obturar lo que al
inicio fa ltaba.
No obstante, an debemos explorar otras vas para poder
abordar lo infantil en relacin con otros conceptos de la teora
freudiana. En este sentido, dal'emos una vuelta de tuerca a Jo que
en lneas anteriores se mencionaba como la "amnesia infantil" .
De la misma manera en que Freud retom la amnesia infantil para vincularla con la histeria, es necesario hacer un vnculo
con la represin, ya que lo infantil est de alguna manera delimitado:"[...] por la constatacin de que an no se ha constituido
la represin completamente" .3.3
Con este acercamiento a la dimensin de lo infantil, an se
tiene un cierto aroma a evolucin. Si la amnesia guarda una relacin ntima con la represin, no se puede problematizar lo infantil con relacin a la represin sin tomar en cuenta al sntoma.
La represin es una pista que Freud nos deja para continuar el
hilo de pensamiento en referencia a lo infantil, no como una fase
que hay que pasar para alcanzar el siguiente nivel, sino como
parte de la eshuctura psquica.
31

S. Freud, "Tres ensayos de teora sexual", en op. cil ., t. v11, p. 161 .


La posicin de la adolescencia como una eta pa del desarrollo que apunta a
una adultez completa se ve carente de valor cuando lo que caracteriza a esa
adolescencia (inestabilidad emocional y econmica, fo lla de responsabilidad,
dependencia de los padres) no es muy d is tinto de lo que pasa en la edad adulta.
No ser que lejos de ser la adolescencia un puente entre el nio y el adulto,
es el resto de Ja vida, y que la edad adulta es un ideal de desarrollo que mmca
se puede alcanzar? Siendo as, bajo estas caractersticas los adultos no existen,
slo hay aspirantes a s.erlo.
3.J Robert Lvy, Lo i11f1111til e11 psico1111lisis. Buenos Aires, Letra Viva, 2008, p. 20.
32

1iom Slavd1m1sky

82

De acue rdo con Le Cuen,34 el concepto de represin (Verdrii11g1111g) se muestra en varios momentos en la obra de Freud.
Hasta antes de 1895, este concepto estaba ligado a una "voluntad de olvidar", lo cual indica una motivacin por olvidar el
inconsciente de 1895 a 1910. La represin se ve anudada al complejo de Edipo, siendo ste un eje princip al, ya que la sexualidad
infantil culmina con el sepu ltamiento del mismo, al menos en el
varn, pues en la nia el camino es otro.35
Pero de 1911a1919, Freud da un paso adelante escribiendo
acerca de Ja represin primord ial y secundaria. En 1920, la represin pasa a ser parte de una defensa, como consecuencia del
descubrim iento de la pulsin de muerte, siI1 perder su posicin
de eje rector en la praxis psicoanaltica. La explicacin anterior
no implica que el concepto de represin est descrito de Ja m isma manera en los textos freud ianos, siI1 embargo, esto fac ilita
la perspectiva acerca del mismo. _Por el mom.ento, daremos seguimiento al Freud de 1911-1919 que nos permite retomar lo
edpco con relacin a lo infantil.
La represin es inhoducida por Freud en 1915 como un "momento" intermedio entre la huida al estmulo displacentcro y
el juicio adverso o desfavorable. 36 Plantea que ante un estmulo
externo lo que sigue es la h uida, s in embargo, ante un estmu lo
interno y constante, la imposibilidad de huir del yo se ve mermada. Ante la mocin p ulsional, otro recurso es llevar a cabo un
juicio por desesti macin. Enhe estas dos opciones se encuentra
la represin como una tercera, descubierta por el psicoan(jsis.
Ahora, la pregunta sera: qu es lo que se reprime?
Para abordar la cu estin es importa nte situar primero la
problemtica. La represin se da ante un estmulo interno constante, es decir, ante la pu lsin (T~ieb). El problema es que segn

~1

Claudc Le Guen, La represin. Buenos Aires, Amorrortu, 1993, p. 14.


Lacan quin, pnrn poder salir de la aparente encrucijnda, colocar como
el verdndero agente de la constitucin del sujeto al complejo de castracin, dejando como fontasla al complejo de Bdipo.
36 S. Freud, "ln represin", en op. cit., t. xiv, p. 141.

35 Ser

Lo i11fil11til y <'I nilio tu In IMra fm11fin1111

83

los resultados de las investigaciones - Freud lo saba- , toda


satisfaccin pulsional es placentera. No obstante, lo que exige
un trabajo de represin es lo displacentero.
La mocin pulsional exige s u satisfa ccin, pero en algunos
casos dicha satisfaccin ocasiona ra ms displacer que el placer
buscado. La exigencia pulsional debe ser apartada de Ja concien cia, lo que no implica que deje de trabajar en el inconsciente. Esto resulta incluso favorable, pues desde el inconsciente
puede seguir laborando en silencio, s in ser mterrumpida. Para
realizar ese trabajo, Freud propone dos momentos. El primero
es la represin primordial, la cua l consiste en que a la agencia
representante psquica de la pulsin se le deniega el acceso a
la conciencia; el segundo, la represin propiamente dicha. sta
tiene como funcin cazar a los retoos que med iantc vnculos
asociativos en tran en contacto con lo reprimido primord ialmente. El "ncleo" reprimido prr1ordia lmente ejerce tambin una
fuerza de atraccin sobre los retoos.37
Lo ya expuesto adquiere consistencia en relacin al sntoma
y la represin, ya que: "Tambin los sntomas neurticos tienen
que haber llenado esa condicin (el distanciamiento), pues son
retoos de lo reprimido, que, por intermedio de estas formaciones (los sntomas), ha terminado por conquistarse su denegado
acceso a la conciencia" .38
En resumen, la represin opera al alejar de la con ciencia
aquello que aparece como displacentero. No obstante, lo displacentero, que puede ser una representacin (Vorstell1mg), tiene otra vertiente, que es ser tambin represen tante (riiprese11tiere11), pero de una pulsin. A esto Freud lo denomina "monto de
afecto" .39 De este modo, tenemos dos dimensiones en juego. La
pulsin encuentra en el monto de afecto a la agencia representante psquica. Un ejemplo de esta transmudacin es la angu stia.
fbid., p. 143.
fbid., p. 145.
:<) /bid., p. 147.
;y

3.1

-- - -

Liara Slat1t!U111<1(y
-------------~~ -------

84

En este sentido, se puede entender a la represin como lo


que separa el monto de afecto (displacentero) de la representacin. El monto de afecto se anuda a otra representacin menos
amenazante para el yo. Esto explica en la clnica, lo angus tian tes
que pueden resu ltar para ciertos pacientes algunas vivencias,
sueos e imgenes en apariencia i11ofensivas.
Lo anterior permite retomar lo que hemos dicho acerca de
la relacin de la amnesia infantil y la his trica. El ejemplo ms
claro de la funci n de la represin es el sntoma de conversin,
ya que aleja definitivamente de la conciencia a la representacin displacentera y finiquita el monto de afecto, clausurando
el sntoma. De este modo el sntoma yiene a ocupa r el lugar
de la reminiscencia, como si la formacin sintomtica fuera la
huella de aquel rememorar, con lo cual el objetivo no es obligar
al sujeto a recordar. El recuerdo est presente, solamente hay
que saber leerlo, escucharlo. La resistencia ya no es ms el enemigo a vencer por medio de interpretaciones esclarecedoras.
La resistencia al recuerdo tiene su propio sentido. 40 No es una
etapa en el tratamiento q ue hay que levantar, ya que est en
todo momento.41
De la misma manera, la represin no es del orden de lo contingente ni de la temporaJidad, est al porque forma parte de la
estructura. Ms que hablar de una represin parcial en la infancia (lo cual implicada objetos y pulsiones parcia les), tendramos
que hablar de la vida adulta donde se da un tipo de represin
total con objetos totales. 42
Parece ser que desde Freud el camino a seguir es la relacin
entre la eleccin de objeto y la iden ti fi~acin. Esta operacin
subjetiva indica una nueva forma de vfoculo con el otro, que es
pasar de la eleccin de objeto ~n un primer momento, a lograr
C. Le Guen, op. cit., p. 17.
lgual que la trasferencia que acta como motor y resistencia en la cura psicoanaltica siendo el eje sobre el cual el tratamiento se moviliza. SiJ1 embargo,
es obvio que la resistencia que brinda lo reprimido no es la misma resistencia
que nos brinda la trasferencia.
42 R. Lvy, op. cit., p. 31.
"J

41

.., i11fa11l1I y el 11i,io tll la leorfa/1t11dia11a

85

una identificacin tomando del objeto un rasgo con el cual el yo


se constituya.
Antes de centramos en la identificacin, repasemos lo que
hasta el momento hemos expuesto (la sexualidad, la represin y
lo jnfantil). En 1m inicio exista una coincidencia: la mayora de los
pacientes de Freud aseguraban haber sufrido en la infancia una
seduccin por parte de un adulto. ste era regularmente cercano
a la familia (sexualidad adulta). En algunas ocasiones, se trataba
de los propios padres del nifio. Aun en el caso de que el seductor
fuera otro ni.fio, ste tambin habra sido seducido en un inicio por
otro adulto, introducindolo antes de tiempo en la sexualidad.' A
medida que Freud avanza en sus conceptualizaciones comprueba
el origen sexual de la neurosis. En todos los casos aparecen como
causas trastornos de la vida sexual del sujeto (repri mid os).
Esta teora de la sed uccin no constih1ye una nueva conceptualizacin con relacin a la teora del trauma sino su especificidad. Ya no es cualquier hauma el que provoca el monto de
estacin cuantitativo que el psiquismo no p uede elaborar, sino
especficamente el trauma sexual infantil.
En la teora de la sduccin, Freud se encontrar buscando
la cronologa de la sedu ccin que, segn el momento en que fue
vivida, podra determ in ar la eleccin de la neurosis. No obstante, es a partir de la "Carta 57" a Fliess que empieza a dudar de
esa cronologa. 44 Y en escritos posteriores, devela sus crecientes
hallazgos acerca de la accin de la fantasa en la vida psquica. Esto lo conducir a escribir Ja "Carta 69" en la que se "derrumba" la teora de la seduccin.45 En ella le confa a Fliess lo
siguiente: "(...] Y enseguida quiero confiarte el gran secreto que
poco a poco se me fue traslucien do en las ltimas semanas. Ya
no creo ms en mi 'neu rtica"'.46
43 Esta tesis se mantendr hasta que Freud, en Tres ensayos de leorfa se.r1111/, pos-

tula que en los nios tambin hay sexualidad, resta ndo al nii'\o pasividad y
supuesta inocencia, colocndolo ante el otro como sujeto descante.
0
S. Freud, "Carta 57", en oJ. cit., t. 1, pp. 283-285.
0 S. Freud, "Carta 69", en op. cit., t. 1, pp. 301-302.
46
/bid., p. 301. Hay que destacar que Freud tambin nombraba de esta manera
a s u teora de la seduccin.

Liora Statl(/1a11sky

86

Hemos puesto "derrumba" entre comillas, pues lo que al


inicio podra haber sido un fracaso, no fue ms que el descubrimiento de la realidad psquica, que aos despus tacan colocar como cuarto lazo en la cadena borromea. Antes de abordar dicha propuesta, consideramos necesario traer a colacin el
problema de la identificacin y del significante, temas que sern
trabajados a continuacin.

La identificacin y lo 11fantil
"La identificacin reemplaza a la eleccin de objeto".47 En este
mismo tenor, tal reemplazo tiene poco que ver con mm secuencia de fases o etapas. La eleccin de objeto infantil tiene un fuerte
vnculo con el objeto de la vida adulta. Segn Freud, es poca la
diferencia entre la vida sexual infantil y la adulta. La diferencia
radica en el tipo de relacin con el objeto de amor y la direccin
de las pulsiones. Lo que llama la atencin, de acuerdo a la identificacin que reemplaza la eleccin de objeto, es la referencia a
un movimiento subjetivo.
Para ir avanzando en nuesho objetivo (lo infantil), es necesario extender un lazo ms hacia la identificacin. La manera
como se da la identificacin en la infancia es fundamental, pues
al mismo tiempo forma parte del funcionamiento psquico y de
la estructura del infante.
Identificarse, en psicoanlisis, est lejos de querer parecerse
a alguien o a algo en especial. No es lograr la identidad a havs
de la apariencia. Esto ms bien es del orden de la psicologa.
Para hablar de la identificacin -en psicoanlisis- es necesario
abandonar el espacio tridimensional y situamos en otro lugar.
Freud cre un aparato de ficcin al que llam aparato psquico.
Desde esta invencin atpica, la identificacin discrepa de intentar ser vista en fenmenos de semejanza.
La problemtica que se le present a Freud se situaba
-como lo menciona Nasio- en ubicar la operacin subjetiva
7 S.

Freud, "Psicologa de las masas y anlisis del yo", en op. cit., t. xv 111, p. 100.

r..o ;11/a11til y c/ nillo en ''' lt'orla fm1Ji011a

87

(inconsciente) realizada por el yo cuando ste m.'m no se haba


instaurado en el nio. Esta identificacin era vista con frecuencia en la praxis cuando el paciente se identificaba con un rasgo
del objeto perdido. En esta aproximacin freudiana se encuentran, ya constituidos, el yo y el objeto.
Un nio de 5 aos dibuja a su hermanito fallecido aos antes.
Lo curioso es gue lo dibuja con los zapatos del padre (unas botas moradas) y con unos rizos en la parte superior de la cabeza.
En cuanto al padre, ha dejado la casa. Resulta evidente que en
el dibujo el nio plasma los rasgos de ambos objetos perdidos
en una sola figura. El nio enhe juegos dice: "Mi hermanito me
cuida en serio desde el ciclo,[ ... ] lo extrao, antes yo tenia rizos,
ya me los quit".
Como sabemos, la fuerza subversiva del psicoanlisis es precisamente ubicar en escena al sujeto olvidado y ocultado por el
discurso cientfico. Nos invita a ya no pensar Ja identificacin slo
desde el orden emprico. Ahora, hay que ir por el litoral de lapalabra para encontrnrnos con lo que se juega en relacin al sujeto.
Desde sus trabajos ms tempranos, Freud atisbaba que
la identificacin apareca en algunas de sus pacientes histricas. Inicialmente utiliz el tnnino "identificacin" en su
correspondencia con Wilhelm Fliess, especficamente en la carta
del 17 de diciembre de 1896. Un ao antes, el mecanismo de
la identi ficacin fue descrito en el caso de Elisabeth von R., en
Estudios sobre la hsferin. Recordemos que Elisabeth von R. tomaba
el lugar (ersetzen) de un hijo y un amigo varn junto a su padre
enfermo, pues ste nunca pudo concebir el nacimiento de un
nifio. De este modo, Freud aptmtaba a un tipo de identificacin
como la "capacidad" de ocupar posiciones psquicas diferentes,
es decir, com.o el padre lo deseaba, o mejor dicho, como su padre
hubiera deseado que un hijo varn estuviese a su lado.
Al tomar el lugar de oh'o, esto es, la sustitucin (ersatz) de
alguien por obediencia al padre que le asigna esta posicin (einstell11ng) psquica cargada de imposibilidad, Elisabeth von R. est
situada en una encmcijada. No puede salir de ella, "sie Komme
nicht von der stelle", lo que podra leerse como cierta imposibi-

88

lidad de su propia identidad (identificacin) ante el deseo del


padre.
Hasta este momento de la teora freudiana la identificacin
es entendida como el deseo reprimido de "hacer como" o de
"ser como", y esto se ejemplifica en la cat"ta a Fliess antes mencionada. Otro lugar donde Freud trabaj la identificacin es en
La interpretacin de los sueios, especialmente en el ejemplo de "La
bella camicera",48 que trata de un caso de identi ficacin histrica
donde el deseo aparece como insatisfecho.49 Como puede notarse, al hablar de la identificacin y de sus distintas modalidades,
existe otra distincin (implicada tcitamente en las elucidaciones) que parece pertinente hacer. Se podra pensar w1a dimensin de la identificacin con respecto a la constitucin del sujeto
y oha modalidad, como se nos presenta en la praxis clnica.
Acerca de la identificacin en el proceso de la constitucin
del sujeto se habla con claridad en el captulo Vll de Psicologa
de las masas y anlisis del yo. Frcud dice en las primeras hojas de
ese apartado: "El psicoanlisis conoce la identificacin como la
ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra
persona". 50
La fwlcin de Ja identificacin se establece en la infancia,
siendo a su vez tm rasgo importante de lo in fanti l. Pero en qu
sentido? En el sentido de que la madre como Cosa (das Ding),
como primer objeto del cual el nio forma parte, ser tambin
quien tenga la funcin de ser el objeto salisfactor del infante.
Ms all del alimento que le brinda, se inscriben adems las primeras representaciones, como son olores, voces, gritos, miradas,
caricias y, por supuesto, los deseos.
Ahora bien, lo que llamamos operacin subjetiva del reemplazo de la eleccin de objeto por identificacin nos pernte
48 No trabajaremos todo el suei'io ni la interpretacin de Fre ud. La intencin es
slo puntuar lo que respecta a la idenlficacin. Lacan, por s u plrte, tambin
hace una excelente intervencin en El Seminario. Libro 5. Las formacioues del iuco11scie11te. Buenos Aires, Paids, 1999
0
S. Freud, "La interpretacin de los sueos", en op. cit., t. 1v, pp. 166-168
so S. Freud, "Psicologa de las masas y anlisis del yo", en op. cit., t. xv111, p. 99.

lo i11fimtrl y ti 11i1Jo tn talroriafrtudia11a

89

retomar la propuesta de la constitucin de lo infant il no slo


como una etapa. El ejemplo que nos posibilitar seguir por este
conducto es el caso de Ida Bauer. Freud la analiza en el caso
Dora (Ida Bauer). En l sostiene que la eleccin de objeto puede
transformarse por regresin en identificacin. Dora toma de su
padre un "rasgo nico" (der einzinger Zug). Y por medio de un
sntoma, la tos que padece el padre, hace presente la interdiccin
del incesto. Es hasta 1924 cuando por primera vez Frcud hace la
distincin entre la identificacin y la introyeccin del objeto.51
Al finalizar el complejo de Edipo en el varn, las investiduras de objeto (introyeccin) son abandonadas y sustituidas
por la identi ficacin con el padre en tanto significan te. La salida
del complejo edpico es, para decirlo sucintamente, donde cesa
la alternancia inhoyeccin-iden tificacin (l11 trojekf'io11-Lrlen tifizierrmg). Hace acto de presencia un proceso idenlii catorio por
el cual el nio des-inviste las imgenes parentales para identificarse con "algo" de esas figuras.
A pesar de todo el trabajo que Freud lleva a cabo al rededor
de la identificacin, no queda satisfecho. No obstante, ms adelante rescatara el haber podido emplazar la instancia superyica a la que consideraba un tipo de identificacin lograda con la
instancia parental.
En el varn, propone a la instan cia superyica como la culminacin y el sepultamiento del complejo de Ed ipo. Esto es que
se ha dado la identificacin del nio con las instancias punitivas
y/o privadoras, por lo que ya no necesita que alguien le diga que
est mal, sino que l mismo se sancionar.
Otras aristas vincu ladas con dichas identificaciones son las
que fu ngen como aquellas que soportan al yo. El ltimo centro
que tuvo el cosmos fue el yo. Ahora sabemos que el yo no es
autnomo, no es origen, incluso no hay un yo que nazca corno
lo hace el cuerpo orgnico. El yo es ftmdamentalmente identificacin.

si S. Freud, "El sepultamiento del complejo de Edipo", en op. cit., t. x1x, p. 184.

liora S1avc/1a11sJ,y

90

Al hablar Lacan del das Ding en tanto huella dejada por la


madre real, permite hacer la lectura de que el rasgo con el cual
se identifica el sujeto es la ausencia radical de aquello que el
espejo no puede reflejar. Lo real deja su rosho (o rastro) en la
memoria, que a pesar de ser olvido no deja de afectar.
La memoria construida con las representaciones que influyen en el yo, que hasta antes de Freud considerbamos autor de
s, tiene como morada el inconsciente. La implicacin de esta
modalidad del pensar abre la puerta a la dilucidacin de un trabajo de pensamiento, que atrul.e a lo que por mucho tiempo era
considerado como desecho (el sueo, por ejemplo). Para Freud,
la relacin de la represin con el inconsciente es fundamental,
cuando propone que: "( ... ) todo lo reprjmido es inconsciente,
pero no todo inconsciente es, por serlo, reprimido". 52 Esto, al no
ser empricamente comprobable, slo nos deja algunos rastro:
que podemos seguir.
Lo curioso es que lo infantil, a pesar de estar reprimido, deja
evidencia en el sujeto toda la lstoria de aquella realidad psqu ica,
que incluso reprimida logra bmlar la barrera para hacerse escuchm (sueo, chiste, sntoma, lapsus). De este modo, 110 todo lo inco11scie11te es infantil, pero s todo lo infantil se ha vuelto inconsciente.
Nos enfrentamos a un antiguo problema del psicoanlisis:
el lugar. Ha resultado muy complejo no pensar al inconsciente
desde la obviedad de la dupla adentro-afuera, razn por la que
Lacan, en el sem inario 9, abre la complejidad espacial problematizada desde la topologa. Afirma: "Como se trata de topologa
y no de propiedades mtricas, la cuestin de la significacin de
la mayor largura de un lado en relacin al otro no tiene ninguna
significacin. No es esto lo que nos interesa, ya que es la funcin
recproca de esos crculos lo que trato de utilizar''.53
Lo inconsciente no debe buscarse, sino que apatece. Tampoco puede anunciarse, slo se le enuncia. El lugar de lo inconsciente radica en el acto mismo de hablar u olvidar. La estructura
52 S.

53

Freud, uEI yo y el ello", en op. cit., t. x1x, p . 19.

J. Lacan, El Se111i1111rio. Libro 9. La idenliftc11ci11. Versin mimeografiada.

1.0 i11fa11til y ti 11i1io t11 In teorla frmdia1111

91

desde siempre est en falta, de lo contrario no habra estructm a


ni su caracterstica.
Recordemos que el inconsciente es colocado por Lacan entre
el registro de lo simblico y lo imaginario. Del lado delo simblico coloc a la muerte y del lado de lo imaginario al cuerpo.s.i
Segundo apartado
Nachtraglid1: El a posteriori como instante de la sig11ijicaci11
(... ]hay ele mentos que no estn destinados a la interpretacin, o consecuentemente a Ja lectura, sino slo
aseguran, a manera de d eterminativos, que ohos elementos se entiendan.
Sigmund Freud, El i11/ers del psico1111lisis

En psicoanlisis no puede pensarse en un tiempo lineal, ese fue


el gran descubrimiento freudiano. Para entender esta propuesta recapjtulemos lo mencionado acerca del trauma en algunos
pl'rafos anteriores: para que una experiencia sea traumtica es
necesario que haya lm segu ndo momento.
Juan, de 6 aos, fue testigo de una ria enhe sus padres. El
padre padeca episod ios psicticos en los que aseguraba que lo
seguan y que su mujer lo engaaba con otros hombres. Una
noche, durante una discusin con ella, la apual. Los padres
de la mujer llegaron al departamento que se encontraba arriba
del suyo. El hombre estaba enloquecido y gritaba que lo matarn. La abuela corri al cual'to y vio a Juan llorando junto a la
pared mientras deca: "mi pap ya mat a mi mam". El padre

>1 El nudo foltante en el "caso Joyce" radica en un anudamiento entre estos


dos registros, donde el "ego" Liene la funcin de anudar la estn1ch.ua. El ego
es asimilado por Lacan como el L11st-lcl1 freudirulO, en el que subraya que. este
"yo-placer" no tiene tma relacin entre u n adentro y un afuera. El infante no
tiene una distincin entre lo que le pertenece y lo que no es l. Recordemos que
este "yo-placer" est vinculado con la figma de la madre y, por tanto, con el
das Di11g.

Li~r11

St111x:lramAy

92

del nio se apufial varas veces. Al llegar la ambulancia slo


pudieron sa lvar al hombre, la madre haba muerto. Esta historia
fu e narrada por el abuelo, mismo que solicit la entrevista.
Juan entr al consultorio y al preguntarle quin o quines lo
haban trado (a consulta), dijo sin dudarlo: "mi mam". Al p regu ntarle el nombre de ella, slo respondi: "no me acuerdo".
La escena que este nio presenci es muy fuerte, pero no por
ello resulta traumtica. Es necesario tener w152' esto es, un segundo
momento, para poder intentar dar sentido al primero. En este caso,
el tTatamiento apuntaba a recobrar los rastros metdicos de aquella
noche para elaborar en la medida de lo posible tal vivencia.
Lo nuevo e interesa nte de la propuesta freudiana es pensar
en un tiempo a un costado, a un lado, de una marca temporal
lineal, tal como la pensamos desde un sentido comt'.m. Con esta
innovacin, los sntomas que parecan no tener ningn senlido
recobran lgica.
En la 17~ y 18~ conferencias,55 Freud da varios ejemplos que
develan la importancia de descifrar al sntoma. Para ello es necesario subrayar el tiempo lgico, en otras palabras, la resignificacin (11ac/1triiglic/1). Tambin menciona algunos ejemplos de
pacientes, como el de mujeres con rituales antes de dormir o
costumbres sin ningn sentido. Una vez que se recupera la primera escena (pasado) en el presente (segunda escena), el sntoma no tiene ms razn de ser.
La escritura freudiana est plagada de idas y vueltas, lo cual
no implica necesariamente retrocesos. No se trata de ir en busca
del desarrollo de Lma idea. Las complicaciones suceden de un
modo particular de investigacin donde se toma un caso clnico
nico como referente de un mecanismo. Esta escritura toma la
descripcin de un caso clnico en funcin de la explicacin causal, es decir, no se queda al n ivel 'd e la descripcin en el sentido
de la fcno1T1enologa. En este sentido lva rez d ice:
ss S. f1rcud, "17 conferencia. El sentido de los sntomas", en op. cit., t. xv1, pp.
235-249 y S. Freud, "181 conferencia! La fijacin al trauma, el inconciente", en
op. cit., t. XVI, pp. 250-261.

Lo iuf~11hl y t'l 11i'10 m la Uorin fw11ti.111n


93

[...] la importancia concedida a los modos de relacin de


los elementos que componen la estructura, antes que considerar que dichos elementos poseen un valor intrnseco; la
trascendencia del lenguae y de su poder estructurante de la
subetividad, lo cual permite una articulacin de la estructura en funcin de las relaciones y los lugares (lopologa).56
Se hace evidente la importancia del lenguaje ms all de su
implicacin como medio de comunicacin. Lo que Freud inaugura es el lenguaje en su justa dimensin como constituyente de
un sujeto inserto en un contexto histrico y socia l. Esta idea data
de los primeros escritos, donde plantea la posibilidad de una
asociacin lingstica que est relacionada con la memoria.57 En
este caso sabemos que la memoria a la cua l se brinda la escucha
no es la memoria de datos histricos.

El perverso poli11101fo en Freud


El primer gran trabajo del ser humano al nacer ser
encontrar significantes para encaramarse al orden
simblico de la inters ubjetividad, proceso que caracteriza- remos como de extraer y dejar marcas, valindose de los materiales del mito familiar( ...).
Ricardo Rod u lfo, El 11i1io y el sig11ifica11te

Una de las figu ras que escandalizaron a los siglos x1x y xx fue
el perverso polimorfo freudiano. En este concepto hace nudo
la educacin y las buenas costumbres con lo que nos ha mostrado el psicoanlisis en cuanto a la existencia de la pulsin en
el s ujeto sexuado. Freud consider que el nifio, en comparacin
con el adulto, tiene una sexua lidad indiferenciada, la cual gira
en torno a un cambio de meta en la pulsin y est dirigida a un
fin asexual. De esta manera Ja perversin no es un estado en
Jos Mara lvarez, Ramn Esteban y Fr<in~ois Sauvagnat, F1111d11111e11tos de
psicop11folog11 psico111111ltic11. Madrid, Sntesis, 2004, p. 146.
~7 S. Freud, "Proyecto de psicologa", en op. cit., t. 1, p. 413.

S6

94

el que el sujeto devenga, sino que ha sido una inhibicin en la


constitucin. 58
Si bien el nio puede ser llamado perverso polimorfo es en
funcin de un ideal que fun ge como referente, un ideal que tiene
nombre y apellido, como es el adulto.
La historia ha mos trado que las desviaciones (pervertere)
sexuales resultan obscenas en funcin de que se tiene un idea l
de ejercicio sexual. Freud p lantea que el ser humano posee en s
mismo una disposicin perversa poJimoda, es decir, el ser humano, a pesar de elegir un objeto sexual, tiene cierta d isposicin para una bisexualidad (o sexualidad deliberada) en la que
"algo" se reprime.
Aunque estemos habituados a que la palabra "perversin"
tenga un fuerte eco debido al matiz que el lenguaje cotidiano le
ha dado, la etimologa latina de la palabra sea la que perversin
tiene que ver con "dar vuelta, destrnir o transformar", mientras
que polimorfo (del griego poly-y morplie) quiere decir "de muchas
formas por lo tanto, este trmino freudia110 se entiende como
las mltiples formas de darle vuelta a (o pensar) la sexualidad.
La sexualidad del nif\o como perverso poli morfo en Freud,
hace referencia a que las pulsiones an no estn bajo el dominio de Ja genitalidad, estado en el que el padre del psicoanlisis
p lanteaba la posibilidad de una reunin de las pulsiones para
un fin. sta es una propuesta teleolgica en la que el fin sera entonces la reproduccin. Sin embargo, este punto de vista puede
ser repensado y replanteado.
Esta nueva lectura acerca de la sexua lidad perversa del nio
cobra mayor fuerza posteriormen te, por ejemplo, en el artculo "La organizacin genital infan til", que hmge como complemento a Tres ensayos de teora sexual de 1905. Ah an uncia que la
llamada perversin, que no tiene relacin con la degeneracin,
juega un papel muy importante en la constitucin del ni o, ya
que a havs de la desmentida, el nio no acepta que la madre no
11

58 S.

Frcud, "Fragmento de anlisis de un caso de histeria", en op. cit., t. v11, pp.

44-45.

.' iu/iJutil y el niiio tu "1 ttv1.1 /1r11dim11J


~---- --

---

95

tiene p ene, luego entonces, no est en fa lta y como consecuencia, l tambin est completo.
La madre juega un papel fundamental tanto para el nio
como para la nia, siendo su primer objeto de amor. Del nsmo modo, La disposicin perversa polimorfa se vincula con el
encu entro de la diferencia anatmica de los sexos y sus consecuencias en la estrucluracin de cada uno de ellos.
As, Freud rescata la perversin de las filas de la psiquiatra. Ya no se trata como w1a enfermedad, sino como la posicin
que ocupa el nio ante lo que debie ra ser. De igual manera, la
perversin polimorfa del nio es ahora el escenario donde las
pulsiones buscan la satisfaccin de manera separada. La ley y el
lmite que sta implica vienen alin del exterior.
Al no ser ms una anormalidad sino parte de la constitu cin del nio la sexualidad perversa polimorfa no hace ms que
acentuar la pulsin y su movimiento en herradura, como lo propone Lacan en el seminario 11. Y la madre - como Otro- , al ser
quien da el significan te, vehiculiza este movimiento. Perverso
no es degenerado, sino otro modo de posicionarse a nte la demanda del Otro.

La lectura de In relacin madre-hijo y In ecuacin 11iio=fnlo


La varianza y abundancia de materiales que se adelantan a un chico desde antes de su naci miento estn
sin duda en relacin con su posicin predominante
en la fami lia l .. .J.
Ricardo Rodulfo, El niiio y el sig11ifica11te

Lo anteriormente expues to nos perm ite acentuar la idea de que


en Freud la funcin de la madre es central en tanto que es ella
quien libidiniza al infante.
En un inicio Freud formul aba que eran los adultos qu ienes
erotizaban a los nios, como si el infante fuera m1 ser pasivo y
se dejara investir por el adulto. A parti r de esta teora expresa
un primer intento por explicar las neurosis: no se trata de algo

96

fctico sino de lo que llam fantasa, de la que el adulto, en tanto


encarna al Otro de la historia, no hace sino vehiculizar el deseo.
De acuerdo con Rodulfo, 59 es posible pensar al infante ya
no desde la posicin como deseado o no deseado, sino bajo las
coordenadas de xdeseado para qu o por quin? o no deseado
para qu o por quin? Preguntas que amplan el panorama y
complejizan la relacin madre-hijo.
En Freud, el lugar del hijo funge como una de las sa lidas
o soluciones al Edipo en la mujer. Esta equivalencia siinblica
tiene en s todas las propiedades que Lacan ubic en el significante. Ms all de pensarlo como un simple cambio, Freud nos
brinda Ja oportunidad de hallar la metfora en este movimiento
simblico nio=fa lo. Cmo es esto?
Para la madre, una forma de salir del Edipo es haciendo
la equiva lencia nrno=falo. El falo representa simblicamente
la fa lta en el Otro, es decir, el falo es un significante (vaco de
signiicado) que representa la falta., Desde esta. ~ers pe~tiva se
evidencia que la madre, que de algw1 modo fahciza aJ rnfante,
lo inviste del ideal del yo, lo libidiniza va el Oho, esto es, lo
inviste con la historia de la cual ella es portavoz.
Ahora bien, al nio se le quiere para ser portador del sntoma en la familia. l se ubicar en esa posicin frente al Otro,
la madre y el padre, abuelos, etctera. As, las posiciones que
Rodulfo propone y que nosotros retomamos para dar un paso
adelante son el nio en posicin de falo (imaginario y simblico), de sntoma y de espectro.60
Es preciso aclarar que la dimensin de espectro se puede pensar tambin como una ecuaci~n. A diferencia de la de nio=falo,
el nio posicionado como quien viene a ocupar el lugar de un
hermano, to o pariente muerto, implica la negacin del acontecimiento (una especie de mela11cola), lo que significa llegar a
una familia y ocupar un lugar diferente en Ja cadena significa11te
lh Ricardo Rodulfo, El 11i11o y el sig11ific1111te. Buenos Aires, Paids, 2006, pp. 88-1?3
ro El trmino de "espectro" es mo. Tambin es necesario reiterar la aclarac16n
de que no se trata del "fantasma" que propone Lacan.

lo /1ifa11tll y ti 11i1lo"" la teora frt11dia11a

97

de la historia familiar, haciendo la equivalencia donde lo muerto se enlaza con lo vivo. Idea que trabajaremos ms adelante:
En idntica negacin del nio como acontecimiento incurren, involuntariamente, las posturas estructuralistas de
mxima, donde el ser que nace se reduce a desencadenar lo
preexistente y a ocupar un casillero en el mito familiar sin
alterarlo, a travs de lo que Derrida llama "trabajo histrico
de la diferencia" .61
Lo anterior es un ejemplo de una equivalencia para velar
precisamente la presencia de la muerte a costa de la existencia
de alguien, o podra decirse, hacer lo que sen necesario para que
la estructura, la historia familiar, no se mod ifique. Esto es una
forma para que el muerto no se vaya y el vivo ocupe su Lugar,
con la culpa (o no) que esto pueda implicar.62
Es aqu donde comienza a adquirir consistencia lo desarrollado en el captulo, para tejer-se al tiempo ele la escritura. La
posicin del nio como falo tiene una fuerte presencia en la obra
de Freud, puesto que, como dijimos anteriormente, era una de
las posibles soluciones al Edipo en la mujer. Falicizar al nio
permite hacerlo metfora, incluir una nueva significacin. La
llegada de un nuevo infante a la famil ia implica de algn modo
la resignificacin de las historias tejidas a su alrededor anulando
la temporalidad lineal al mismo tiempo que se hace presente el
tiempo lgico o retroactivo (11acl1triiglic11), que introduce, gracias
a su efecto retardado, un fuera de tiempo en la diacrona, esto
es, la sincrona, inaugurando un rnovimiento diferente.
As, esa pareja, independienten1ente de su sexo, deber ocupar el lugar de padre y madre, pero no el de sus propios pa/bid., p. 239.
El caso ms famoso aceren de esta posicin es Bu genio Salvador Feli pe Jacinto
Dal, mejor conocido como Salvador Da U. El hermano de DaH, quien tambin se
llamaba Salvador Dal, muri a los 7 aos por un ataque de meningitis. Otros
dos casos famosos de posesin del mismo nombre que el hermano muerto son
el escritor argentino Ernesto Sbato y el pintor Vincent van Gogh.
61
62

Liara Stav<lia11sky

98

dres, sino uno diferente que d sentido al del nuevo integrante.


De este modo, la equivalencia simblica del nio falicizado no
viene a ocupar el lugar del falo como bisagra enhe Jos sexos,
sino como articulador de ambos partenaires frente a la funcin
del mismo, que - como sabemos - es fungir como lazo entre
la inexistente relacin (proporcin) entre los sexos. Al mismo
tiempo que se seala esta discontinuidad, se hace ms evidente
que el nii"io slo viene a ocupar un lugar en el deseo, en la falta
de los pad res. Este lugar "privilegiado" deber ser abandonado
para intentar tener eso que a los ojos de los padres es valioso,
flico (fall11s, insignia), sin ms remedio que dejar de serlo. Dejar

de ser el falo para buscar tenerlo.


Ms adelante hablaremos de la diferencia en he la posicin
que toma el nio y el falo (ya sea imaginario o simblico). Por
ahora es oportuno agregar que para que un padre o una madre tomen al nio como falo (en este caso simblico), como
aqul que continuar lo que ellos no hicieron, es tambin necesaria su castracin. Por qu? Porq ue pensar al nio como su
propia continuacin implica asumir que son mortales, aceptar
su propia muerte y, por tanto, tomar posicin: la castracin.
Slo aceptando implcitamente la propia muerte, una madre o
un pad re pueden tener un hijo fa lidzad o y no como objeto de
goce.
En los casos del nio como falo (imaginario o simblico),
pero tambin en los que es sntoma o espectro, es posible decir
que el nio no es un individuo o una mente, sino un luga r dentro de la esh:uch1ra.
Para terminar, podemos mencionar una escena de la pelcula
Abe/. En ella se muestra cmo un nio internado en un hospital
psiquitrico y que nunca habla, adquiere u na posicin cuando
llega a su casa, en la que viven tambin sus hermanos, y la madre le p ide que la acompae a la junta de padres de la escuela.
Es as como Abel toma el lugar de esposo fren te a la madre y
de padre frente a los hermanos. Abel es finalmente elocuente y
acta de manera normal cuando toma una posicin en la fam ilia
y los dems le asignan dicho puesto. Lo que abre esas posibili-

Lo i11fa111i/ y ti 11i1io (/l /R trornfu11dia11a


99

dades en este nio no son los frmacos o las terapias, sino una
posicin en la familia.
Cuando un nio llega al consultorio podemos decir que "enferma" como efecto de sostener a la familia justo como est, es
decir, para mantenerla ilesa. El nio es el chivo expiatorio de la
tensin familiar. Veremos en tonces que en un delirio, una fobia
o un comportamiento obsesivo, habr una pareja insatisfecha,
una herencia maldita del abuelo o un padre enloquecedor.
En el caso del nio como sfotoma, el analista deber tomar
en cuenta que su intervencin modificar las coordenadas de
esta familia, por ello, cambiar el equilibrio redistribuyendo la
tensin de la insatisfaccin o la demanda de satisfaccin en los
ohos miembros de la misma. Esos mismos miembros a la vez
podrn asumir su cuota de tensin o acudir a un experto, pues
"el psicoanalista no est haciendo bien las cosas".

Captulo 3. El sujeto en Laca11. Apuntes para pensar


el lugar y Ja funcin del nio en psicoanlisis

Pero lo indecible, cogi un hozo de su


lraje, comenz a borbotear y a buscar
palabras ...
Jacques Lacan, Ln a11g11stia

En la imagen el desconocimiento, en las pnlnbras el reconocimiento, en


el silencio el ncontecimie11to...
Una vez que hemos delimitado nuestra postura respecto a lo
que entendemos por infantil en psicoanlisis y desarrollado una
introduccin acerca de la importancia del sujeto, es necesario
sealar Ja importancia que ste tiene en la teora de Lacan, as
como su impacto en la ciencia, la filosofa y el psicoanlisis. Hemos revisado tambin c1no para algunos contemporneos de
Freud, e incluso para algunos posfreudianos (Melanie Klein,
Anna Freud, Donald Winnicolt) el sujeto pasaba desapercibo.
Sabemos que la problemtica del sujeto no surge con el psicoanlisis, no obstante, con la revolucin encabezada por Freud se
da una subversin. Es fina lmente Lacan quien apunta Ja problemtica hacia donde el sujeto aparece y se desvanece.
Existen muchos textos que problematizan al sujeto. Esto se
debe a que no existe el significante que diga Jo que es. El sujeto
se distingue por su falta en el ser. El nico modo de poder ubicarlo es el lenguaje, mismo que lo representa frente a los dems
significantes. Esta caracterstica no deja de lado al nifio, en otras
palabras, el nio tambin est sujeto al lenguaje.
En el captulo anterior decamos que el nio era efecto de una
estructura. Demos un paso adelante y, entonces, digamos que
e] nio es efecto de su eshuctura. Con este avance pretendemos
ubicar dicha estructura en una singularidad. No se trata slo de
101

Liora Stat>elra11\y
102

una estructura, sino de una muy especfica en la que est capturado por su fantasma. Al decir "su estructura", enfatizamos no
la estructura de su pertenencia, sino aqulla de la que l es efecto y donde radica su singularidad con respecto a otros, incluso
ante sus hermanos.
El sujeto (el silencio) del inconsciente
como acontecimien to
Las ciencias duras han pensado lo humano bajo la lgica de l.a
linealidad, una causa con efecto y ambos sin discontinuidad.
Ante esto, lo que sigue es buscar un inicio y, en consecuencia,
una meta o un final. En este sentido, la tendencia ha sido la de
buscar respuestas antes que form Jarse preguntas. Se ha foca lizado en causa lidades lineales evocadas por discipli nas biolg icas, con una tendencia al desarrollo y a la evolucin. Esto liene
como consecuencia el velarniento de Jo que importa al psicoanlisis, es decir, el sujeto.
En muchos de sus textos Freud recurre al desarrollo pensando que en algn momento el psicoanlisis puede ser explicado desde la qumica y Ja biologa, y esperando que los procesos anmicos ubiquen su respuesta en la qumica. Tema que,
por otro lado, los cientficos se han obstinado en descifra r, pues
actualmente se busca el gen del cncer, de la obesidad y de las
neuronas que guardan los recuerdos traumticos, o las partes
del cerebro que intervienen en ciertos procesos especficos. Estos intentos parecen ser un gran progreso donde se conjunta el
pasado con el presente y se proyecta un futuro prometedor.
No obstante, debates tan elevados siguen sin dar cuenta
de esa cuestin que no es ms que la subversin del s ujeto. Si
se pudiera definir al sujeto no h abra ms h istoria. Pero qu se
entiende por sujeto? Si en el lenguaje existiera Ja pa labra que
dijera Jo que es, pensaramos un desarrollo perfecto, una circunferencia que se cierra perfectamente sobre s misma, es decir, el
desarrollo sera la respuesta. Y como toda respuesta apuntara a

f./ sujtlotll l.anm


103

una certidumbre (acaso imaginaria?) que busca cerrar el crculo, entonces, llevara a una concordancia. 1
Afortunadamente nuestra apues ta no se encuentra de ese
lado. El reto est en jugar aun sabiendo que ningn sistema es
completo. Existe la fa lta que permi te y posibilita que estos sistemas, p or as decirlo, tengan movilidad. La estructuracin de lo
humano se debe entonces a los vnculos con otros. As pues, las
faltas, las fallas y la imposibilidad son lo que nos lanza (en psicoanlisis) a construimos en nuestras relaciones con Jos dems.
De esta manera, segt'.in lo hemos venido trabajando, la estructura misma anuncia que algo fa lla. En otras palabras, pensar
en estructura apunta a no dar respuesta, sjno a construir preguntas que interroguen por el sujeto y su posicin en el inconsciente, y de cierto modo, tambin su posicin en la cultura.
La interrogante entonces no es: "ser o no ser?", sino, "ser o
no, ser esa es la cuestin". Al mover Ja coma "del ser" al "no",
el enunciado deja de invitar a la suspensin de la accin y, por
el contrario, anuncia un enigrna que incita al movimiento del
sujeto. Pongamos el acento en Ja segunda parle que es " ... ser
esa es Ja cues tin". Esto lo podemos pensar como el ser que est
siendo a medida que se lo dice. Curiosamente el "ser" del sujeto
no est en la cadena significante. Es as como el sujeto hace su
aparicin en la historia, en la filosofa y en el psicoanlisis.
La cuestin del sujeto ahaviesa toda la obra de Lacan. Si bien
en Freu d no aparece con tanta claridad como en Lacan, s puede leerse como con cepto y se puede ver que su subversin est
anunciada bajo la lgica del inconsciente. Sabemos que el tema
del sujeto no es nuevo. Descartes, l legel y Freud h ablaron acerca
de l en algn momento, sin embargo, es Lacan quien se toma el
tiempo de despejar los lazos entre un pensa miento y otro.
Aunque Descartes no usa la pa labra sujeto sino ego (yo), hay
una im plicacin del ser humano (la cogitacin), de s mismo en
tanto res cogitans. Pero por qu tomarnos la molestia de usar una

Esta concordancia <1pun taria a la existencia de una relacin entre los sexos.

Ltorn Sfall(/JQnsky

104

palabra y no oha? Porque el alcance que stas cobran debe ser


considerado en su justa d imensin. Y cul es esa dimensin? El
significante. Si hablamos del individuo hacemos referencia a lo
indivisible y si algo es indivisible no hay fractura. Si decimos ser
humano, incluimos al ser en el juego y como sabemos, el ser no
puede ser definido. La metaHsica se encarga de ese estudio. El
psicoanlisis no es una metafsica. Si decimos persona, hacemos
referencia a una mscara, pues la etimologa de persona sigrfica justamente eso.
Por otro lado, la palabra "sujeto" tiene varias lecturas. Una
de ellas es sei1alar que el sujeto est sujetado al lenguaje. En psicoanlisis no se trata de hablar de "sujeto" como sinnimo de
''tipo''. No se le da el sentido de la frase "ah va el tipo (sujeto)
aquel", sino que se trata de situarlo con respecto al lenguaje y
al inconsciente. Tenemos un sujeto del inconsciente que no es
sustancia. Hablar de sujeto en psicoanlisis tiene ms relacin
con el sujet (en francs), que hace referencia al tpi co o idea del
que se habla.
Es insostenible una propuesta fincada en el psicoanlisis
que no incluya la dimensin del descubrimiento freudiano, tanto la ausencia de objeto como el escenario donde esto se juega,
es decir, el inconsciente. Aunque Freud no propuso la estructura
como un concepto, s se pueden rastrear las posibilidades de
pensarla a posteriori.
El inconsciente freudiano no es una caja negra, tiene una lgica y una estructura. No se trata de una conciencia debajo de
oha, sino de una memoria de la que e] sujeto no tiene conocimiento y que, sin embargo, aparece afectando el actuar y el decir
de quien habla. En Freud, el inconsciente tiene un lugar (tpico)
sin localizacin corporal, por ello invent el concepto de aparato
psqtco. Lacan, por su parte, se vio obJigado a recurrir a otras
disciplinas como la lgica y la topologa para captar al inconsciente ms all de los modelos representacionales freudianos.
En efecto, el inconsciente no est dentro de la localizacin
adentro-afuera. Funciona bajo las operaciones diferenciales del
significante. Aqu es donde aparece el sujeto subvertido -y por

El Sijjtlo ru l.aca11
~~~~~~~~~~~~~~~~

105

qu no, subversivo- del psicoanlisis. Lo interesante es que del


sujeto se dice: "apareci", siempre en pasado. Nunca decimos:
"aparecer aqu o all". Dicho en trminos heideggerianos, el
sujeto se muestra desvanecindose (fadi11g).
Para esclarecer el panorama veamos al sujeto de la ciencia,
pero no al sujeto del cual se habla, sino al que investiga. Aqul
enfrentado al objeto en busca de lm saber que concuerde con la
verdad. En Ja epistemologa, el sujeto quiere conocer el objeto, y
este lugar de objeto tambin puede ser ocupado por otro sujeto.
El problema es que para poder conocer al objeto - cualquiera que
ste sea- antes debe ser defdo por el sujeto que investiga.
La llamada objetiv idad est atravesada por la subjetividad,
no hay sal ida. Esta fallida relacin evidencia que el modelo de
la epistemologa suea con una concordancia entre el sujeto y el
objeto, trnnos que nunca van a coincidir, ya que el objeto no
es Ja Cosa (das Ding) - de ella no se puede decir nada, est fuera
de todo referente significante - y el sujeto no es el yo, lugar de
identificaciones.
Avancemos un poco retomando las ideas de Descartes. El
sujeto del inconsciente no es el ego cartesiano, aunque hay lm
vnculo entre ellos. El lazo que nos permite pensai estas dimensiones sern la duda y la certeza (Gewissheit). En esa hiancia
ubica1emos al inconsciente que falta para hacer del saber algo
completo y de la verdad algo imposible de decirla toda.
En Ja seglmda parte del Discurso del mtodo Descartes se propone arrancar de su espritu todas aquellas ideas que le haban
sido enseadas. La complejidad de este principio radica en la
equivalencia que hace entre la razn, el espritu, el yo y el alma.
La diferencia subyace en el ser como consecuencia de un yo que
duda pensando. Sin embargo, no se hata de un ser perfecto, ya
que dudar para conocer ammcia una falla. Por otro lado, Descartes piensa la existencia de Dios como quien conoce sin dudar,
lo cual pone en evidencia un ser perfecto.2 Dice: "Juzgu que en

Ren Descartes, Discurso del mtodo. Mxico, Porra, 2008, pp. 15 y 24.

Uorn Stau<Jmn;ky
106

Dios no poda ser una perfeccin el estar compuesto de dos naturalezas, la .inteligente y la corporal, y, yor lo tanto, que no era
un ser compuesto porque nada hay en El de imperfecto" .3
Descartes recurre a Dios para colocar en ese lugar a la verdad. Incluso la razn no es un elemento que pueda anunciar la
verdad del ser humano. Ella misma no dicta lo que es verdadero
o falso, solamente acenta que la verdad no est del lado de
quien duda. La certeza, evidentemente, es la duda misma. En
este sentido, al ser el yo quien duela y al dudar de todo lo que
los sentidos le transmiten, Descartes la acepta como otra. Luego,
en tonces, piensa y pensar es existir. El paso siguiente es responder a la pregunta: "Quin soy?" La respuesta es: "[ ... ] w1a cosa
que piensa( ... ) y qu es una cosa que piensa? Es w1a cosa que
duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y siente".4
La res cogitnns no es algn objeto o ahibuto de objeto que
pueda nombrarse o incluso imaginarse. La cosa pensante no
pasa por el regisho de lo imaginario para ser representada. Slo
puede ser aprehendida por medio de la razn. Con este planteamiento Descartes inicia su Discurso del mtodo. Dice que el "buen
sentido", es decir, la razn, es lo mejor repartido en el mundo.
De acuerdo con estas ideas, la razn funge como punto de
apoyo para poder conocer. No hay otra forma, pues los sentidos
nos engafian. En este sentido, el ego cartesiano est definido por
lo que no es, ya que no es un soplo, viento, etctera. Todos los
elementos del mundo que podamos imaginar para nominar la
res cogitnns pueden ser puestos en duda. La definicin no recurre al registro de lo fenomenolgico, nicamente se refiere al
acto mismo de pensar. El ser humano cartesiano se sabe pensante, pero no posee la representaci.n de lo que podra indicarle lo
que es.
El sujeto del que habla Descartes como ego carece de representacin en lo que a s u ser se refiere. El pensar (cogito) carece
!bid., p. 25.
lbid., p. 67.
3

El sujtlo rr1 Laca11

107

igualmente de representacin y, al mismo tiempo, por curioso


que parezca, es el punto de Arqumedes para movilizar el resto
de las representaciones.
Cmo es posible que el cogito est excluido en el mismo
acto que lo implica, siendo ste el cen tro del universo de Ia
poca clsica? Sin nimo de hacer equivalencias entre las ideas
cartesianas y el psicoanlisis, se puede pensar que el acto que
implica dudar anuncia lo que venimos trabajando, esto es, el
inconsciente. Evidentemente, Descartes no contemplaba en su
esquema epistemolgico dicha dimensin.
Podramos intentar ir ms lejos y decir que el sujeto del psicoru1lisis est atravesado por la duda, del mismo modo que el
ego cartesiano. Este atravesamiento es efecto de algo que falta
en el lenguaje para subsanar la grieta. El s ujeto subvertido no es
el que piensa, si.no el que es "pensado", o para decirlo claramente, el sujeto es dicho, no dice.
Lacan no recurre al sujeto de la ciencia ni a lanzar una crtica al
cogito para descalificarlo, sino para confirmar las ideas freudianas.
No hay cenho en el universo. La res cogitn11s no es el eje bajo el cual
se puede problematizar y resolver la divisin enbe saber y verdad, pues el elemento discordante es la certeza del inconsciente.
No obstante, el campo abierto por Descartes y su idea "yo
pienso, yo existo" anw1cia la ruptura del lazo con Dios e imiugura el tiempo del hombre. No niega Ja existencia de Dios, sin
embargo, plantea que no es necesario acudir a l, o a algo fuera
del alma (yo) pa1a poder formularse preguntas.
An falta un elemento ms para poder dimensionar la duda
cartesiana y freudiana, as como el impacto que ambas tuvieron
en la modernidad. Es necesario rescatar al sujeto de la epistemologa. Ante la pregunta qu se puede conocer?, h abamos mencionado que el sujeto tiene un lugaT, pues est frente al objeto.
Es un sujeto activo que busca conocer. Leyendo a Freud, Lacan,
por su parte, enfrenta al sujeto con un resto de l mismo. El sujeto en psicoanlisis no enfrenta a] objeto, pues est perdido.
En lo referente a las epistemologas, todas buscan dar respuesta a cmo se da el conocimiento en el sujeto, o bien, como lo

Uora Sta1"1ra~ky
108

pregmltara Kant: qu se puede conocer?, ya sea por 1nedio de


la experiencia o la razn. Para el psicoanlisis no es primordial
lograr un conocimiento ajeno al sujeto. Quien va a anlisis no
aprender ms como si fuera a la escuela. El saber que se apalabra en el dispositivo analtico es el del inconsciente. Un analizante adolescente dice: "Todo el tiempo supe que era adoptado,
algo en mi lo saba. Ahora que lo d igo, tengo la sensacin de que
siempre lo supe, no s por qu me sorprendo ... ".
Como lo menciona este analizan te, el saber del que nos habla
no es nuevo. Los signifi cantes que orientan su vida a travs de
la escenificacin del fa ntasma no son ajenos a l, y tampoco es el
analista quien los injerta para lograr algi'.Ln movimiento subjetivo por la sugestin, por lo tanto, el sujeto s ujetado a una his toria (lenguaje) no busca saber Ja verd ad, a d iferencia del modelo
epistemolgico que apunta al encuentro en tre el s ujeto divid ido
y el objeto perdido.
Pero el concepto de sujeto - como hemos visto - no aparece
en Descartes. Entonces, de dnde n os llega la idea del sujeto?
En Freud aparece, sin embargo no lo problematiza. Es Lacan
quien recurre a la filosofa del materialismo h istrico para traer
al psicoanlisis una herramienta con la que aprehender tericamente -en la med ida de lo posible- la aparicin del inconsciente en el dispositivo analtico.
Con la problematizacin del sujeto como algo diferente del
yo freudiano se inaugura la dimensin de lo simblico y, con
ello, el resto de los registros (real e imaginario). En este sentido,
Lacan recurre a Hegel para dar cuenta del sujeto, ya que ste
introduce de manera ms clara la negatividad en la filosofa.
Habamos visto que algo se colaba en el cogito cartesiano, ya que
ese algo no era nada que pud iramos representarnos, no obstante, es Hegel quien da a Lacan la herramienta para introducir la
palabra como fund ante.
Descartes dice: "yo soy, yo exis to, pero qu soy?" Y contesta
l mismo algo que piensa (res cogitans). Hegel le responde: "Yo
no soy slo un ser pensante. Soy portador de un Saber absoluto.
Y ese Saber est actu almente en el mismo que piensa, est encar-

El Jujeto ,,, l.110111


109

nado en m. Hegel. Por lo tanto, no soy slo m1 ser pensante, soy


adems, y antes que nada, Hegel. Qu es pues ese Ilegel?".s
Con la ltima pregunta abre la posibilidad de pensar al sujeto desde su contexto histrico y, por tanto, ligado al lenguaje.
Estas categoras Descartes no las utiliza o bien, las pone en duda,
ya que el hecho de pensar negando todo lo que los sentidos puedan captar es hacer a un lado la h istoria y sus disconlin ui.dades.
Veamos una cita en la que Kojeve teje el pensar y la palabra, y
con ello al sujeto.
Antes de analizar el "yo pienso", antes de introducirnos
en la teora kantiana de conocimiento, es decir, la relacin
entre en sujeto (cognoscente) y el objeto (concebido), es necesario preguntarse qu es ese sujeto que se revela en y por
e~ "yo pienso". Hay que pregun tarse cundo, y por qu y
como el hombre es llevado a decir yo. 6
Sin temor a equivocarnos, podemos aseverar que la accin
de que el hombre sea llevado a decir yo, tiene relacin directa
con el yo (je) que Lacan propone, como efecto del estadio del
espejo, y la funcin de este sliifter en la articulacin de los significan tes. Ms ad elante Kojeve d ice: "Para que haya au toconciencia hace falta que haya, previamente, conciencia. Dicho de otro
modo, hace falta que haya revelacin del ser por Ja palabra".7
Este es el pre-texto que necesitaba Lacan para introducir al
sujeto en su dimensin de "representado" por el sign ifican te. El
acontecimiento del sujeto moderno anuncia la muerte de Dios
(el Otro est en falta), con lo cual ya no hay centro, el universo
no es circular. Incluso Freud no pone al inconsciente como nuevo centro.
Hegel piensa la sntesis final o autoconciencia absoluta como
un punto de llegada histrico. Para el psicoanlisis este p unto es
5

Alexander Kojcve, La dinlctic11 del Amo y el esc/11uo e11 Hegel. Buenos Ai res, La
P leyade, 1990, pp. 173-174.
6
lbid., p. 176.

ldcm.

Liurn St11v<lmmky
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

110

del orden de lo imposible, puesto que el sujeto no puede acceder


a la conciencia de s de manera absoluta.
Lo anterior puede ser pensado desde otra perspectiva del
psicoan lisis donde el yo no es el sujeto, y el sujeto no es el que
se funda en la accin donde piensa. Algunas veces cuando piensa-duda (cogto), se sorprende a s mismo aJ decir algo que no
pasa por su voluntad y lo rebasa. El sujeto es dicho.
Por otro lado, el yo, como lugar de sntesis, no hace preguntas. Freud lo haba trabajado como parte de una tpica, como
efecto del desprendimiento del ello. Si esto es as, el yo no es
autor de s, es efecto de algo ajeno a l. En efecto, es Lacan quien
lo ubica en su fu ncin de lugar de desconocimiento. En cuanto
al sujeto, l pregunta, investiga, es dicho por el inconsciente, y
cuando el i11Consciente aparece lo deja mal parado. El yo en tanto
lugar de sntesis v iene a dar respuesta (titubean te) a la pregunta:
dnde est el significante que viene a decir lo que es el sujeto? El
yo busca responder, pero no sin falla, a solamente decir: "yo".
El yo no est al en un inicio, y es precisamen te esto lo que el
yo ignora. Cuando a w1 nio se le pregun ta: cuntos hermanos
tienes? l responde desde su lu gar de sujeto: tengo tres. Juan,
Pedro y yo. Este ejemplo, adems de permitir pensar la fu ncin
del significante, deja ver que el yo y el sujeto son excluyentes
entre s. El sujeto habla y est fuera del lenguaje, mientras que el
yo es efecto de Ja imagen y local izable en la cadena significante,
o bien, en el reflejo.
Es con base en estas cuestiones que Lacan busca problematizar la subversin del sujeto. En el ar tculo, "Subversin del sujeto y d ialctica del deseo en el inconsciente freudiano", Lacan
devuelve al sujeto a su estatuto en Ja epistemologa psicoanaltica y se toma el tiempo necesario para decirnos que stt sujeto no
es el ego cartesiano, n i la autoconciencia (Selbsbew11sstein) hegeliana, ni el yo freudiano, sino que es en tanto que est inacabado.8 Que est inacabado quiere decir que algo fa lta, lo cual no
8 Jacques

Lacan, "Subversin del sujeto y d ialctica del deseo en el inconsciente


freudiano", en Escritos 2. Mxico, Siglo XXI, 2009, pp. 755-787.

El s11jtlo m l.Art111

111

implica que no tenga tiempos. El sujeto tiene tiempos, pero no


obedece a edades. Ms an, el sujeto es de la emmciacin, ese
ms a1l del enunciado. Dice ms de lo que cree decir. Si el sujeto del inconciente no tiene edad, pero s tiempo, el dispositivo
analitico apunta al sujeto en su decir y no al yo en su aJienacin
en el Otro.
Sabemos que la duda exige una respuesta, sin embargo no
recm-riremos a negar todo cuanto nos rodea. sta es la propuesta cartesiana. La duda viene como consecuencia de la pregunta
por el ser y la respuesta no es fcil. Como lo mencionamos anteriormente, la cuestin obsesiva se embota en "soy o no soy".
La prem isa que implica al sujeto del inconsciente es: "Qu soy...
para el Otro?, esa es la cuestin", de ah1 que el sujeto est sujetado al lenguaje en tanto que habla (parletre). La pregunta es por Ja
existencia, cuestin, diran algu nos, filosfica. No obstante, todo
el tiempo est puesta en el dispositivo analtico.
Freud supo decantrula en sus escritos, especficamente en
relacin con el deseo y su negatividad. No hace del psicoanlisis
una ontologa o una hermenutica, menos una reduccin de las
ideas freudianas a la psicologa. Por su parte, se resista a recurrir a la filosofa para s ituar el d udar acerca de la existencia. En
su lugai~ acude a la mecnica, la fsica y la biologa, lo que tuvo
consecuencias entre sus seguidores, quienes intentabm1 encontrar el inconsciente en el cuerpo, pensndolo desde un impasse
euclidiano adenho-a fuera.
Al proponer modelos para pensm un aparato que no tiene
relacin con la espacialidad como ya la conocemos, n i una relacin y/o ubicacin corporal, Freud inaugura una escena que
plru1tea otro modo de problematizar lo humano. Y atmque no
elabora una teora del instante en el que se funda la existencia,
deja bastantes pistas al respecto. Es Lacan (y no los llamados
posfreudianos) quien retoma las preguntas que Freud haba hecho para replantearlas.
Como lo hemos visto antes, h ablar del sujeto escindido y su
correspondiente objeto como agujero tiene consecuencias clnicas. Al hacer referencia al agujero, queremos decir que lo pensa-

Liora Sta1>d1a11sky

112

mos desde la falta. Por falta entendemos la ausencia de la palabra que pueda borrar la marca que ha dejado la misma palabra
al inscribirse como sign ificante en el sujeto. Aadiremos entonces que si el psicoanlisis se interesa por los enigmas del sexo y
de la muerte, es debido precisamente a que son los dos pLmtos
en los que eJ sujeto y el objeto a del psicoan lisis se desvanecen.
El aforismo lacaniano que reza "no hay relacin sexual",
seala la imposibilidad de un objeto para completar al sujeto.
Nuestros dramas ms intensos y complejos se deben en ltimo
trmino a esta condicin humana. Es por ello que en s u conferencia titulada "Discurso de clausura de las jornadas sobre las
psicosis en el niI1o", Lacan afirma lo siguiente: "Lo que instituye
Ja entrada en el psicoanlisis proviene de la d ifi cultad del serpara-el-sexo. Pero la salida de l -si leemos a los psicoanalistas
de hoy - no sera ni ms ni menos que Lma reforma de la tica
en la cual se constituye el sujeto". 9
El que exista una d ificultad del ser-para-el-sexo significa que
w1a madre no puede completarse con un objeto llamado nio y
que el nio tampoco puede devenir en una totalidad al taponar
la falta de su madre. A causa de ello, Lacan habla de una "reforma de la tica en la cual se constituye el sujeto". Pero qu quiere
decir todo esto? Que dado que el objeto y el sujeto del psicoanlisis estn ahavesados por la falta, uno debido a que es vaco y el
otro a que est escindido, no hay on tologa en el psicoanlisis.
De esta manera, para que Lacan pudiera proponer al objeto
a como pivote de su teora tuvo que pasar por una excomunin
de orden poltico (como l la llam ) y por severas discusiones
con otros psicoanalistas, al tiempo que alimentaba su propuesta
con otros tericos y d isci plinas. Recordemos que la formacin
de Lacan fue la psiquiatra y que su arribo al psicoanlisis se
debi a lo social y no a lo lingi:>tico.
J. Lacan, ''Alocucin sobre los psicosis del niJ'\o", en Otros escritos. Buenos Aires, Paids, 2012. Un grupo de especiolistas se reuni en Pars en octt1bre de
1967 para llevar a cabo un coloquio sobre la infancia alienado. Este coloquio fue
promovido y organizado por la psicoanalista francesa Maud Mannoni.

ti sujtl9 m uco11

113

Lacan a travs del espejo


La propues ta lacaniana fincada en una clnica de Ja estructura ve
sus primeros frutos con el estadio del espejo en tanto dispositivo. En ste no slo se ve inaugurado el maravi lloso engao que
conocemos como existencia-realidad, sino tambin el dispositivo
en el cual la rea 1id ad se desdobla. Para decirlo de otra manera, el
espejo muestra lo endeble de lo que algunos dicen tener entre sus
manos, una realidad que a la menor provocacin se fractura.
Con su formu lacin final del estadio del espejo, en 1949, Lacan no solamente abre paso a una perspectiva distinta de la del
desarrollo, siJ10 que otorga al yo (je) el estatuto simblico que
tambin se anunciaba en freud. Sin embargo, los alcances propuestos por Lacan invitan a pensar desde este 1nomento en los
registros de lo simblico e imaginario.
En el estadio del espejo, no slo se subraya la importancia
de la captacin del infante en el espejo, sino tambin Ja de que
de ese encuentro s urge el yo (je) en tanto funcin de las identificaciones. El irlfante se identifica con la imagen de su cuerpo en
el espejo y bajo esta perspectiva la existencia se funda -como
su nombre lo indica - fuera del infante. El cuerpo se le presenta
como lo otro, como Ja alteridad radical al sujeto. Desde ah el
cuerpo se an uncia como la otredad al estar med iado por el Oho,
siendo ste en tanto lenguaje, el medio por el cua l el sujeto podr ubicarse en el va lle de los espejismos yoicos.
El yo (moi) en tanto especu lar tiene el encargo de soportar la
ilusin de pensar que el yo (moi) es el sujeto, tal como lo muestra el esquema L. 10 Por otro lado, la funcin del yo (je) tiene el
10

Es importante aclarar que para Lacan la muerte existe o no existe? La conlTadiccin entre la existencia y la inexistencia de la muerte nace del hecho de que,
segl'.m l, el sujeto es desdoblado entre un je y un lllO, el si y el s2. Mientras que
para el S1 la muerte es dema nda, el S2 demanda la muerte. La muerte existe en
lo real, en el ensanchamiento (joiso1111e111e11t) de la vida, debdo a que tul cierto
lazo ha sido hecho significante, es decir, no hay exis tencia de la muerte, hay la
muerte. La presencia de la mue rte evoca la de algo emparentado con la llegada
aJ mundo del significante.

114

encargo de ser el pronombre vaco al que se recurre para hacer


hablar a las identificaciones simblicas de la historia del sujeto.
Ms tarde Lacan hablar de este yo (je) como el shifter, tomando
como referencia las teoras de Jakobson.
(f)S

-.,

., - - - - - - .._ - ____

fd\otro

\::./

'

(yo) a
Figura J.

Esquema L

Por qu es una necesidad (lgica) el estadio del espejo en


el humano? Por qu sus efectos son, por mucho, ms radicales
que los que aparecen en los anima les? Acaso est esto relacionado con la presencia del lenguaje? Estas preguntas no son azarosas. Poseen el sen tido de ubicar lo iJ1acabado de lo hurnano en
el nacimiento. La incornpletud que vive el in fante al no poder
ser independiente, ni siquiera en sus movimientos corporales,
lo entrega al mundo como un ser inacabado.
Toda la dimensin psicolgica y fisiolgica de este momento lacaniano aparece aqu con toda su estatura. Sin embargo, hay en todo ello una luminosa "percepcin freudiana" :
el lugar de la falta como causa. Aquello que opera como
causa es en su estructura misma una falla. El estadio del espejo tiene el honor de inaugutar la funcin de la falta como
estnicturante en el trabajo de Lacan. 11

11
Hel Morales, Sujeto del i11conscie11/e. Diseiio epistmico. Mxico, EcLiciones de
la Noche, 2001, p. 105.

fl sujtto e11 uw111


115

Lacan centra su debate en lo que algunos tericos se esfuer-

zan en reforzar, esto es, el yo. Lo subraya dada su funcin de


desconocimiento, la cual se excluye de lo que Freud propona
como un yo que se funda en el sistema percepcin-conciencia. 12
Lo que podemos rescatar de ese mismo texto es un esquema en
el que Freud coloca al yo y ello, al sistema percepcin-conciencia y al preconsciente en donde - por raro que parezca - ubica
una placa auditiva. Al parecer, no dej pasar la importancia de
la palabra escuchada como parte fundamental en la constitucin
de este aparato. El yo (ie) en su funcin de desconocim iento no
vincula la mirada y la imagen de su cuerpo con el Otro a travs
de la funcin del yo (je), sino con la palabra acstica que se inscribe y sirve de soporte para que el infante se identifique con lo
dicho por el otro acerca de esa imagen.
No consideramos forzada esta lectura, ya que el lugar de la
voz en Lacan tiene la funcin de objeto n, tal como la mirada.
Este casquete acstico colocado por Freud (y no retomado en
Lacan) permite pensar en el desdoblamiento de la realidad, a
travs de la funcin del estadio del espejo acompaado por la
voz del Otro, que tiene una funcin anloga a Ja de la mirada. Es
decir, no slo captura la imagen del nill.o en el espejo, sino que
tambin queda capturado por el dicho del Otro en esa misma
imagen acstica. Ahora, no solamente se trata de la fenomenologa del espejo, pues algo ms sucede en ese estad io. Recordemos
que el yo (moi) no es el sujeto, pero tampoco el yo (ie). 13
Por su parte, Le Gaufey problematiza el estadio del espejo tomando en cuenta que no se trata de una teora del conocimiento. No es el yo confund ido con el sujeto quien percibe la
imagen del espejo y se identifica con ella. Tampoco se trata de la
sola percepcin ya unificada y nicamente recibida por el sujeto. Le Gaufey, en su seminario "Les unites imaginaires" dice:
12 Sigmu nd Freud, "El yo y el ello", en Obms co11111Ietas, t. XlX. Trad. Jos L. Etcheverry. Buenos Aires, Amorrortu, 1986, p. 27.
u Esto permite responder parcialmente a la pregunta un tanto evidente y no por
eso sin complicaciones: qu sucede con los infantes ciegos de nacimiento?

Liora StaVdlJlts%y
116

En el caso de la percepcin desarrollada por Lacan en el


estatuto del espejo, existe una dimensin fundamental: el
"redoblamiento" (redo11bleme11t). La experiencia del espejo
se realiz con nif\os y con changos a una edad en la que Ja
inteligencia de ambos era equivalente. La diferencia entre
la experiencia del simio y la del nifio ante el espejo apareca
como un objeto ms; mientras que para el nio se trataba
precisamente de eso, de una imagen que duplicaba un objeto. Ante el espejo, el objeto no aparece como tm objeto ms
de la reaJidad, sino que la realidad aparece desdoblada. 14
En ese estadio, el yo (mo) se aliena a la imagen que est aW.
Pero ya mencionamos con anterioridad que no solamente se trata de percepcin, sino d e la funcin de la palabra que nombra
esa imagen. La imagen con la que se identifica el yo (moi) no se
reduce a la percepcin puesto que el sujeto se descentra de la
escena y puede identificar que entre ese yo (moi) y el objeto del
espejo hay una relacin. El yo (moi), por s u parte, queda atrapado en ese encanto. Es decil~ el sujeto se pregunta por ese movimiento. Esta relacin es posible de identificar a este nivel dado
que la funcin del sujeto es con el lenguaje. El sujeto no puede
reflejarse en el espejo, ya que es ausencia.
En este sentido, no se trata de una metfora. Lacan habla de
cmo el yo (je) se funda no sin relacin con la imagen que el Otro
devuelve de ella. Lo interesante es que la identificacin no se reduce a la imagen, sino al sujeto experimentando los efectos de la palabra sobre esa representacin. El siguiente paso es aclarar que dicha
identifi.cacin se produce a causa de algo que el espejo no devuelve.
Nos referimos a lo no especLtlari.zable, como el falo y el objeto a.
Con el afn de seguir analizando lo fundamental que es la
falta en la construccin del p~icoanlisis con nios, veremos a
continuaci6n la importancia de ubicar al significante de la falta,
es decu, el falo (que de Freud a Lacan, es tm concepto que pasa
de las metforas biologicistas a la logicizacin del mismo).
14

H. Morales, op cit., p. 340.

El 5uptot n 1Aca11
11 7

Falo: significante y significacin


Lo nico "indecible" es el propio ser-en-el-lenguaje.
Dardo Scavino, El sefo1~ el nmn11te y el poeta

La funcin del concepto de fa lo en psicoanlisis deja cualquier


resto de organicidad a partir de que Lacan lo reintroduce bajo
la premisa del significan te. De acuerdo a Freud, el primer y ms
claro viraje para deslindar al falo de su referente corporal, el
pene, es descrito de la siguiente manera:
El carcter principal de esta "organizacin genital infantil"
es, al mismo tiempo, su diferencia respecto de Ja organizacin genital definitiva del adulto. Reside en que, para
ambos sexos, slo desempea un papel un ge11ital, el maset1lino. Por tanto, no hay primado genital, sino un primado
defalo.15
Esta cita parece oscura a primera vista. Lo que podemos leer
en ella es la posibilidad de hacer una diferenciacin entre lo genital y el falo, siendo este ltimo el que diferencia la sexualidad
del nio de la del adulto. Ambas posturas son diferentes, aunque siempre en relacin al falo. Freud propone como rneta de la
sexualidad adulta, que las pulsiones recaigan bajo el primado
de los genitales, lo cual no sucede en la sexualidad infantil, en Ja
que el primado es del falo.
Igualmente leemos que la propuesta de Freud respecto a Ja
genitalidad es hacer referencia a la meta de una organizacin
libidinal en comparacin con los estadios pregenitales de la libido en los nios. No obstante, observamos que Freud nos dibuja
a un nio que, a travs de la mirada, se ubica en un mundo en
el que no hay diferencia, ni siguiera en los sexos (es decir, antes
del Edipo). Asimismo, seala que no solan1ente puede hablar
desde la ptica de los varones, siendo que la de las nias sigue
15

S. Freud, "La organizacin genital infantil", en op. cit., t.

x1x,

p. 146.

/.rora Stard1ansty
118

siendo un enigma. Sin embargo, es posible pensar que el desconocimien to no slo es vivido por el nio, pues tambin la nia
tiene su postura ante la d iferencia anatmica de los sexos.
Lo expuesto acerca del primad o d el falo en este texto no es
similar a Ja propuesta que lacan hara aos despus. El primado del falo hace referencia a lo que algunos tericos han llamado "etapa f lica". Por su parte, Lacan retoma la impor tancia
del fa lo en relacin con el complejo de castracin, por lo que
el sig1;ificante deja de tener ese vnculo unvoco con el pene.
Freud ya lo haba mencionado con la equivalencia simblica de
ni o=pene del padre.
Parece que est ultima equivalencia tiene ms sentido con el
falo como signi ficante. Si el significante puede representar, o bien,
velar la falta de esa palabra que pud iera decir lo que fa lta en el
lenguaje, el falo sera ese significante que no dice lo que falta, sino
que se desplaza por la cadena significante como el signi ficante de
la falta que anida en el Otro. Este trmino cobra vital importancia
en Lacan, especialmente en el texto de 1958, "La significacin del
fa lo", en el cual, ste deja d e lad o la referencia directa con el pene
como rgano para colocarse directamente en relacin con el complejo de castracin, mismo que tiene un a funcin de nudo.
En este sentido, Lacan coloca al complejo de castracin como
el elemento que funge como la ratio (razn) ante la cua l los sntomas se estructurarn. Lo in teresante es que para esta concepcin, el falo tiene otra funcin, que es permfr que el sujeto se
identifique con el tipo ideal de su sexo.
El sujeto tiene una relacin con el falo en tanto significante,
sin importar la posicin sexual que as uma. 16 Algo sim ilar plantear Lacan en las frmu las de la sexuacin habajadas en el seminario Aun, en las cuales va ms all de las teoras de gnero
y, sin importar el tipo de relacion (hombre-hombre, mujer-hombre, mujer-mujer, etctera), siempre se juega en posicin del falo
en tanto fun cin.

16

J. Lacan, " La signiicacin del fa lo", en Escritos 2, p. 653.

fl ~ujtl' t11 Laca11


119

No obstante, regresemos a la dcada de los cincuenta, 17


tiempo en el que Lacan retoma lo trabajado en el seminario La
relacin de objeto, para problematizar la complejidad de la nia
frente a la castracin y al fa lo. Es interesante la comparacin con
la teora freudiana que aparece en "El sepult amiento del complejo de Ed ipo", artculo en el que Freud recurre a la aJrnloga
en la nia, pues le pareca oscu ro tener acceso al material clnico
de las nias. Es hasta el texto "Sexualidad femenina" cuando se
dimensiona la d iferencia de dicha postura y el modelo de analoga d eja de explicar la posicin de la mujer.
De esta manera, es importante reconocer que cuando Lacan
propone el complejo de castracin como pa rte fundan te (ratio)
de los sexos, la discusin que planteaba - si el pene era en s
mismo la envid ia - pierde trascendencia. El debate se mueve
al mbito d el fa lo con el atuendo del significan te y sus efectos,
reformulacin que surge al prescindir del modelo de las equivalencias entre los sexos.
Lo interesante aqL es que la mad re contina presente como
elemento constitutivo tanto en el n iJ.o como en la nii'i a, y que los
sntomas -seg n Lacan- se estructuran una vez que se sabe que
la madre est castrada. De acuerdo a Rabinovich, esto se entiende
de la siguiente manera: "Por eso el sntoma por excelencia en la
infancia en el nivel de estructura, ms all de todas las d imensiones imaginarias que podemos adjudicarle, es la fobia. Las fobias
son una suerte de metforas paternas fa llidas, no un "sntoma
infantil" originado en una irunadurez supuesta de los nios" .18
Esta cita remite d irectamente a la funcin del complejo de
cashacin en tanto nudo, en el sentido de ser la ratio de la formacin de sntomas.Y a partir de cundo se forma un sntoma?
Al saber que la madre est castrada y luego dar cuenta de que
es deseante. Hay una operacin subjetiva en la que el deseo de
17

J. Lacan, El Se111i11nrio. Libro 4. La relnci611 de objeto. Buenos Aires, Paids, 1994,

pp. 95-108.
~ Diana Rabinovich, Lectura de In sig11ijicnci611 del falo. Buenos Aires, Manan tial,
1995, p. 21.

Liorn Stnutli11sky
120

la madre da una vuelta de tuerca para dar paso a la metfora


paterna. Es decir, no se trata solamente de reconocer a la madre
castrada, sino de que en esa operacin se introduce un tercer
elemento para poder lograr la separacin.
As pues, el sntoma como punto de detencin (lugar) en el
grafo del deseo, no es ms que el sitio donde el significante cobra sentido, por lo tanto, no es casual que en el grafo, s(A) sea
ledo como e] sntoma.
Pongamos la cita en la que Lacan a1rnda su propuesta:
El falo se esclarece por su funcin. El falo en la dochina
freudiai1a no es una fru1tasa [.. .]. No es tampoco como tal
un objeto [.. .]. Menos an es el rgano, pene, cltoris, que
simboliza [... ).
Pues el falo es un significante, un significante cuya funcin, en la economa intrasubjetiva del anlisis, levanta tal
vez el velo de la que tena en los misterios. Pues es el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del
significado, en cuanto el sig:nificrulte los condiciona por su
presencia de significru1te. 19
Podemos ver el lugar donde Lacan ubica al falo, es decir,
lejos de la ge1talidad. Un lugar que, adems, lo acerca al mbito de la lingstica de Saussure. El falo es el significante que
se encuentra excluido de la cadena significante. Pasar bastante
tiempo antes de que Lacan lo descoloque de las vitrinas de la
lingstica y lo trabaje como lo dice aqu, como una funcin.
De acuerdo con lo que hemos mencionado, en el seminario
Aun, Lacan escribe en el pizarrn las frmulas de la sexuacin,
colocando al falo simblico como punto de anclaje con lo que
llam "La Mujer". Esta localizacin no es casualidad, pues el
otro ptmto de anclaje fue el significante de la falta en el Oho
simbolizado por S{)() y localizado en la parte superior izquierda
del grafo del deseo. Se puede decir entonces que el falo simblico tiene la funcin de localizar la falta en el Otro.
19

J. Lacan, "La significacin del falo", en Escritos 2, p. 657.

lil s11jelo e11 Uim11

121

El falo, al no ser el pene, es colocado como significante. Para


la dcada de los setenta, el falo est ubicado como una fw1cin
en relacin con la no-complementariedad de los sexos. Y no es
que los sexos estn desvinculados. Aunque sea evidente que no
puede haber macho sin hembra, esto no implica necesariamente
complementariedacl. He aqu el lugar del falo como organizador
lgico fungiendo como el enlace sin ser la amalgama entre ambos sexos. Asimismo, es importante puntuar que el encuenho
entre los cuerpos sucede. Lo que aparece es la complementariedad de las posiciones del sujeto sexuado, con lo cual el cuerpo
del sujeto puede pensarse como una alteridad, ya que el cuerpo
del sujeto se le presenta como algo ajeno.
Lo que debemos rescatar es que el falo en tanto organizador
o funcin, al colocarse como punto de quiebre entre el sujeto posicionado como hombre o como mujer, se ver afectado ante la
demanda del Oho (ya sea un hombre anatmicamente hablando
que se posicione como mujer, o viceversa). La anatoma no tiene
que ver en la designacin del deber ser de cada sujeto, sino la
posicin ante la demanda del Otro y la ubicacin ante el falo.
En este sentido, La can inaugura la brecha para pensar dichas
posiciones entre el ser y el tener, terreno donde la epistemologa
an intenta loca lizar al objeto, siendo que la pregunta no gira
en tomo a ello, sino ante la falta en ser del sujeto y del objeto
perdido, como la frmula del fantasma($ Oa) lo demuestra. No
se hata de un sujeto frente a un objeto que lo complete, sino de
un sujeto en falta ante una ausencia.
El nio: sujeto del inconsciente
Lo inefable slo puede dejamos sin palabra despus
de habrnosla dado.
Stanislav Breton

Con lo problematizado anteriormente queda ms claro que el


nio no deja de estar sujetado al lenguaje. Pero qu es el lenguaje? El lenguaje es el puente que tiene el sujeto para moverse

L1vmSta1~1y

- - -- -122

de un lado a otro en tm un iverso que permanece indiferenciado,


sin tiempo, sin territorialidad. Con el lenguaje se ins taura el lazo
que marca la diferen cia en el mw1do.
Un ejemplo servir para ubicar esto. Si estamos en la ciudad
y decidimos comprar algo, lo nico que debemos hacer es intercambiar el dinero por el objeto que pretendemos obtener. Este
movimiento podemos hacerlo incluso en otro pas, con la salvedad de cambiar nues tra moneda por la de dicho pas. Ahora, si
estuviramos en un lugar donde ni el papel del billete ni el metal
de la moneda tuvieran valor, sera imposible obtener algo, por lo
que tendramos que crear otras formas de intercambio. El dinero
no vale si no es dentro de su mismo marco de intercambio.
De un modo parecido, el lenguaje no vale si no es dentro de
su mismo sistema de in tercambio, el Otro. La diferencia con la
moneda es que en el mm\do, a pesar de haber miles de lenguas,
el intercambio de significantes se da todo el tiempo. El emisor
habla al receptor de manera "asertiva" sin que por ello pase el
deseo en esos significantes. lncluso en lo relacionado al lenguaje es bastante ms radical, ya que la moneda es un valor de intercambio en el mtmdo, pero el significante, como soporte de la
moneda, es quien abre lo real para crear el mun do mismo. El significante subvertido por el psicoanlisis muestra que el lenguaje
slo vale dentro de su mismo marco, al cual el sujeto est adscrito como ausencia. La moneda de lale11g11a (lalang11e) no puede
recurrir a estos intercambios "asertivos" de mensajes. El significante no d ice lo que el objeto y el sujeto son, slo los representa.
Hasta este momento podemos articular la pregimta sujeto
de deseo? No es que esta iJ1terrogan te est mal planteada. El sujeto, desde una perspectiva fenomnica, s est sujetado al deseo
del Otro. Ahora, el sujeto y el deseo en la cadena signifi cante
estn ausentes.
Decir "sujeto del inconsciente" puede ser otra manera dellamar al fantas ma, ya que en ste aparece el sujeto barrado. Ante la
ausencia del objeto a, ambos comp onentes -sujeto barrado y objeto perdido- no tienen otra fu ncin que la de sostener al deseo,
ya sea como imposible (obsesin), o como in satisfecho (histeria).

El cuj;ll) 1111Aca11

123

En Ja frmula del fantasma podemos ubicar el estatuto de la falta: $, simblico; objeto a, real; O, losa11ge, articulacin imaginaria.
En este sentido, la subjetividad est en funcin de elementos, como sujeto barrado u objeto perdido, ambos como sustento
del deseo. Un deseo en su funcin de rostro de Ja falta que articula el psicoanlisis y el decir del s ujeto independientemente de
la edad y madurez. Estos son elementos sin los cuales resultara
imposible lograr una escucha de quien n os habla en el dispositivo analtico.
Como se ha visto, el sujeto para el psicoanlisis no es s ustancia, lo cual no implica que ste no sea localizable bajo ciertas
condiciones. Es ah donde Lacan recurre a la topologa, ya que es
necesario ix a la ciencia que articula los vacos (faltas) no en ftmcin de las 1nedidas, sino de las relaciones y lugares. Este nuevo
panorama invita a pensar desde otra perspectiva al inconsciente.

Captulo 4. El lenguaje en la escucha analtica con n:ifios

Esta Cosa siernpre ser representada


por un vaco, precisamente porque no
puede ser representada por otra cosa
- o ms exactamente, porque slo puede ser representada por otra cosa - .
Jacques Lacan, A1111
(... ] pero su estatus puramente mtico
no le ha impedido tener una larga historia.
Joan Copjec,
El sexo y la eutanasia de la rnzn

El lenguaje puede nombrar, dado que algo solo aparece como tal desde
el momento en que el lenguaje lo nombra, pero no puede nombrarse a
s mismo...
Kafka y la mueca perdida
El escritor Paul Auster relata la historia de otro escritor: Franz
Kafka. Auster nos cuenta acerca de la vida, la muette, la infancia, las historias, las prdidas, y una renuncia ... Con este relato
comenzamos:
- Vale. Cunteme ya esa historia.
- De acuerdo. Esa historia. La historia de la mueca ... Estamos
en el ltimo ao de la vida de Kafka, que se ha enamorado de
Dora Diamant, una chica polaca de diecinueve o veinte aos
de familia hasdica que se ha fugado de casa y ahora vive en
Berln. Tiene la mitad de aos que l, pero es quien le infunde
valor pal'a salir de Praga, algo que Kafka desea hacer desde
hace mucho, y se convierte en la primera y nica mujer con
quien Kafka vivir jams. Llega a Berln en el otoo de 1923
y muere la primavera siguiente, pero esos ltimos meses son
125

126

probablemente los ms felices de su vida. A pesar de su deteriorada sa lud. A pesar de las condiciones sociales de Berln:
escasez de alimentos, disturbios polticos, la peor inflacin en la
historia de Alemania. Pese a ser plenamente consciente de que
tiene los das contados.
Todas las tardes, Kafka sale a dar un paseo por el parque.
La mayora de las veces, Dora lo acompaa. Un da se encuentra
con una nifia pequea que est llorando a lgrima viva. Kafka le
pre9unta qu le ocurre, y ella contesta que ha perdido su mufi~
ca. El se pone inmediatamente a inventar un cuento para explicarle Jo que ha pasado. "Tu mueca ha salido de viaje", le dice.
Y t cmo lo sabes?, le pregunta la nia. "Porque me ha escrito
~ina carta", responde Kafka. La nia parece xecclosa. "Tienes
ah la carta?", pregunta ella. "No, lo siento", dice l, "1ne la he
dejado en casa sin darme cuenta, pero maana te la traigo". Es
tan persuasivo, que la nia ya no sabe qu pensar. Es posible
que ese hombre misterioso est diciendo la verdad?
Kafka vuelve irunediatamente a casa para escribir la carta.
Se sienta frente al escritorio y Dora, que ve cmo se encuentra
en la tarea, observa la misma gravedad y tensin que cuando
compone su propia obra. No es cuestin de defraudar a la nia.
La situacin requiere un verdadero trabajo literario, y est resuelto a hacerlo como es debido. S se le ocurre una mentira bonita y convincente, podr sustituir la mueca perdida por una
realidad diferente; falsa, quiz, pero verdadera en cierto modo
y verosmil segn las leyes de la ficcin.
Al da siguiente, Kafka vuelve apresuradamente al parque
con la ca rta. La nia lo est esperando, y como todava no sabe
leer, l se la lee en voz alta. La mueca lo lamenta mucho, pero
est harta de vivir con la misma gente todo el tiempo. Necesita
salir y ver el mundo, hacer nuevos amigos. No es que no quiera
a la nia, pero le hace falta yn cambio de aires, y por lo tanto
deben separarse durante una temporada. La Irllleca promete
entonces a la ni.aque le escribir todos los das y la mantendr
al corriente de todas sus actividades.
Ah es donde la historia empieza a llegarme al alma. Ya es
increble que Kafka se tomara la molestia de escribir aquella
primera carta, pero ahora se compromete a escribir otra cada

El /mguaje m /a acurha 11t1dllic11 co11111111~


127

da, nica y exclusivamente para consolar a la nia, que resulta ser una completa desconocida para l, una criatura que se
encuentra casualmente una larde en el parque. Qu clase de
persona hace una cosa as? Y cumple su cornpromiso durante tres semanas, Nathan. Tres semanas. Uno de los escritores
ms genfales que han existido jams sacrificando su tiempo (su
preciso tiempo que va menguando cada vez ms) para redactar ~a~tas imaginarias de una muiieca perdida. Dora dice que
escrib1a cada fra se prestando una tremenda atencin al detalle,
que la prosa era amena, precisa y absorbente. En otras palabras,
era su estilo caracterstico, y a lo largo de tres semanas Kafka
fue diariamente al parque a leer otra carta a la nia. La mueca
crece, va al colegio, conoce a otra gente. Sigue dando a la nia
garantas de su afecto, pero apunta a determinadas cornpUcaciones que han surgido en su vida y hacen imposible su vuelta
a casa. Poco a poco, I<afka va preparando a la nifia para el mo~1en,to en el que la mueca desaparezca de su vida por siempre
Jamas. Procura encontrar un fin sa tisfactorio, pues teme que, si
no lo consigue, el hechizo se rompa. Tras explorar diversas posibilidades, finalmente se decide a casa r a la mueca. Describe
al joven del que se enamora, la fiesta de pedida, la boda en el
campo, incluso la casa donde la mufieca vive ahora consumarido. Y entonces, en la ltima lnea, la mueca se despide de su
antigua y querida amiga.
.
Para entonces, claro est, la nilia ya no echa de menos a Ja
mufieca. Kafka le ha dado a lgo a ca mbio, y cuando concluyen
esas tres semanas, las cartas le han aliviado de su desgracia.
La nia tiene la historia, y cuando una persona es lo bastante
afortunada para vivir dentro de una historia, para habitar un
mundo imaginario, las penas de este 111undo desaparecen.
Mientras la historia sigue su curso, la rea lidad deja de
existir...1
Como en el texto de Auster, y bajo la mi l'ada de Agamben,
qu ien argu menta que"[... l experimentar significa necesa riamen1

Paul Auster, Brookly11 Follies. Barcelom1, Anagrama, 2007, pp. 159-J 61.

Liora Stavcl1a11s>:y

128

te volver a acceder a la infancia como patria trascendental de la


historia",2 la infancia se nos presenta como suposicin de una
prdida de cierto lugar entendida como lo indito, lo que no habla pero hace hablar. En este sentido, para Agamben, la infancia
da lugar a la palabra, es silencio y bsqueda de palabras; lugar
mismo de la experiencia y la historia. As, infancia y lenguaje se
remiten uno al otro, introducen la posibilidad de narrar-se una
historia para inscribirse en una misma lnea de filiacin.
Por su parte, Lyotard propone:
Bauticmosla infantia, lo que no se habla. Una infancia que no
es una edad de la vida y que no pasa. Ella puebla el discurso. ste no cesa de alejarla, es su separacin. Pero se obstina,
con ello mismo, en constituirla, como prdida. Sin saberlo,
pues, la cobija. Ella es su resto. Si la infancia permanece en
ella, es porque habita en el adulto, y no a pesar de eso.3
Para Lyotard, la in/antia traduce y busca la palabra (lo que no
se habla), mientras que para Agamben, es la patria trascendental. Coloquemos otra incidencia: infans, "el que an no habla".
Podramos decir que la infancia es el momento en el que el sujeto apalabra4 el lenguaje, y que ste es el punto que consideramos
de cruce entre lo infantil y la infancia.
Este cruce teje la realidad de la mueca perdida que Kafka ,
recupera a travs del discurso, para una nia que hace de su
realidad la amiga de trapo perdida. Para ser ms preciso, Kafka
articula - por medio de la palabra - otra posibilidad para esa
nia, teje con el lenguaje otra historia, que no est lejos ni cerca,
est ah, habitando el discurso. Bajo estas coordenadas podemos
comenzar a recorrer los senderos del lenguaje que Lacan traza
con su "Retorno a Freud".
2

Giorgio Agamben, Infancia e historia. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2003, p.

74.

Jean-Frani;ois Lyotard, Mainmise. Buenos Aires, Eudeba, 1997, p. 13.


En Mxico, "apalabrar" hace referencia a acordar algo, a tomar algo por medio de un acuerdo con otro. Apalabrar como compromiso.

El /e11g11aje tll la tsCllclia miallica co11 11i1ios


~~~~~~~~~~~~~-

129

Freud propone un trayecto enigmtico a lo desconocido que


habita en el sujeto a travs de la palabra. Lacan, siguiendo e.sa
apuesta por la estructura del lenguaje, encuentra que en sus
fisuras es donde aparece lo infantil del sujeto, el inconsciente;
infantil en tanto divisin subjetiva que anuncia por siempre la
distancia entre estructura y desarrollo, entre sujeto y nio.5
Para obtener un poco de claridad entre lo que entendemos
como infancia e infantil, es pertinente retomar la dilucidacin
que hace Esteban Levin acerca de estos dos trminos:
La infancia, sin duda, termina, finaliza sin retorno, pero lo
infantil que all se instituye perdura en el tiempo. En cambio
en la niez, los pequeos al jugar construyen los recuerdos
que andando el tiempo - en la hondura de la emocin sern imperecederos. Es una memoria agazapada, an en
tenue vigilia.6
La infancia, entonces, propone un juego con el lenguaje, colocando la condicin expresiva en un sitio privilegiado de ausencia. Dice Alain Badiou: "[la infa_ncia] como destino y voluntad, como concepto innovador que irrumpe desde lo real para
evocar un tiempo in-definido en el que la memoria y el recuerdo
se inscriben en el orden simblico que invita al juego imaginario
y metafrico con sus significados" .7 La apuesta de la infancia
est inscrita en atentar contra el tiempo y su cronologa. Lapolmica no est en lo consciente pedaggico, sino en la postura
lingstica, en la lgica subjetiva que juega con el tiempo y su
ritmo.

Es en la experiencia especular en donde el nio ve su imagen unificada, saturada, completa en lo imaginario. Pero con la presencia del adulto, el Otro
simblico, se percata de que esa imagen es falsa, por lo que se angustia y la
padece. Esto lo obliga a quedar permanentemente fragmentado y atravesado
por el deseo de completud, instaurndose en la falta que lo subjetiviza.
6
Esteban Levin, Hacia una infancia virtual? La imagen corporal sin cuerpo. Buenos
Aires, Nueva Visin, 2006, p. 12.
7
Cf Alain Badiou, El siglo. Buenos Aires, Manantial, 2005, pp. 95-108.

Uora Stavclia11sky
130

Consideramos que la apuesta por el lado de la infancia obedece a otro camino que por el momento no trataremos. Sin embargo,
lo hemos rozado sutilmente, pues es el tiempo en donde el sujeto (nio) se mueve. No es menos importante que lo que hemos
denominado lo infantil. Atmque, para continuar nuestro camino
haca los nudos y la topologa, es necesario abordar de manera
ms puntual aquello que implica lo infantil y el lenguaje.
Lenguaje y lengua(s): entre lo infantil y lo adulto
Cuando dices potico y dices infancia, dices lo mismo. Lo que significa poesa en la infancia es "lo que
est por hacerse y se puede hacer todava"; cuando
cancelas esa posibilidad es cuando la gente empieza
a ser adulta.
Fernando Pessoa, lllfn11cia si11 fin

No es casualidad que en Freud el lenguaje posea, por estructura, la va regia para agujerear lo real y de ah dar existencia al
mundo. El punto que queremos bordear cuando hablamos de lo
infantil y lo adulto es distinto a lo que plantea Ferenczi con respecto a estas dos posturas (lenguaje infantil y lenguaje adulto).
En "Confusin de lengua entre los adultos y el nio'',8 l habla de
un malen tendido entre el adulto y el nio, pero a este malenten-
dido lo ubica en el significado que cada una de las partes le da.
El lenguaje del nio es considerado el "lenguaje de la ternura"
y el del adulto, el "lenguaje de la pasin". Ambas posibilidades
obedecen a la pulsin tal como Freud la evoca. Es dech~ la adultez
se localiza cuando las pulsiones se unifican bajo la pulsin genital.
En el caso de un nio, las pulsiones an dispersas no tienen como
fin "la reproduccin", o en palafas de Freud, la genitalidad.9
8

Sndor Ferenczi. "Confusin de lengua entre los adultos y el nfo", en Obras


completas, t. 1v. Madrid, Espasa-Calpe, 1984.
9 Sigmund Freud, "Tres ensayos de teora sexual", en Obras completas, t. v11.
Trad. Jos L. Etcheverry. Buenos Aires, Amorrortu, 1986, pp. 167 y 171.

El lt 11g11ajt tu la escucha a11alitica co11 11i1ios


131

Podemos precisar que problematizaremos ambas posturas


como lo plantea Scavino, esto es, retornando las frmulas de la
sexuacin de Lacan. Scavino dice que el sujeto de la enunciacin
aparece en la posicin masculina (tambin llamada adulta), y en
la vertiente femenina coloca a la posicin infantil. Para entender
mejor este planteamiento, es necesario hacer un anlisis acerca
de Ja influencia de la antropologa, la lingstica y la lgica en
Lacan y su idea del lenguaje.
La lingstica de Saussure y Jakobson fueron la referencia
inmediata de Lacan en ese "retorno a Freud" iniciado en la dcada de los cincuentas. Y por curioso que parezca, este contacto
con la lingstica y con el propio psicoanlisis fue posibilitado
por la cercana con los textos de Lvi-Strauss. En uno de los textos de dicha poca Lacan comenta: "[...] Ja vida de los grupos
naturales que constituyen la comunidad est sometida a las reglas de la alianza [... ]. La alianza est precedida por un orden
preferencial cuya ley, que implica los nombres de parentesco, es
para el grupo, como el lenguaje, imperativa en sus formas, pero
inconsciente en su estructura". 10
Es evidente la influencia de Lvi-Strauss en ese momento
del pensamiento de Lacan. Incluso podemos decir que la concepcin de inconsciente le llega, en un primer instante, por el
antroplogo. Dicho inconsciente claramente no es el freudiano.
El inconsciente planteado por Lvi-Strauss funge como una ley
no escrita en la cultura que hace lazo, la cual tiene relacin directa con la prohibicin del incesto.
Durante la dcada de los cuarenta, Lacan hablaba del smbolo y del lenguaje, sin embargo, stos a n no tenan la marca
estructurante del sujeto. Los trabajos de este periodo giraban en
torno a los modelos pticos. Fue hasta 1953 cuando Lacan logr
hacer el vnculo enhe la ley y el lenguaje y, por consiguiente,
con lo simblico. Con el desarrollo de la lingstica estructural se inicia la articulacin de estos tres registros, mismos que
10
Jacques Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis", en Escritos 1. Mxico, Siglo XXI, 2009, pp. 267.

Liora Staucl1m1sky
132

veinte aos ms tarde obligarn a que se cuestione la necesidad


de recurrir a la topologa para poder dar cuenta de ellos en la
clnica. Aunque para ese entonces, el significante posea en su
estructura la de un inconsciente que Freud localiz con una lgica propia. De ah el aforismo lacaniano en el que el lenguaje se
vuelve la condicin del inconsciente. Desde esta perspectiva, la
dimensin del lenguaje hace a un lado la concepcin de transmitir un mensaje de una persona a otra y se vuelca como aquel
que constituye la realidad y humaniza al ser humano.
Por oho lado, la lingstica estructural incluye a las ciencias
sociales y a las leyes de parentesco, para localizar al sujeto sumergido en redes de lenguaje que lo determinan. En otras palabras, son coordenadas significantes que lo rebasan y sitan
frente al Otro aun antes de salir del vientre.
Con esto podemos avanzar en nuestro planteamiento. Lacan
llega al psicoanlisis - o ms bien, el psicoanlisis llega a Lacan- a travs de las ciencias sociales, es decir, la antropologa.
Evidentemente Lacan no es estructuralista, sin embargo, la lectura que hace del psicoanlisis s lo es. Como ejemplo tenemos el seminario 11 donde toma una estructura de cuatro elementos y no
slo de uno. Eso trae como resultado la no-particin de la teora
freudiana. Por otro lado, la pulsin de muerte es un buen ejemplo
de esto, pues es una nocin freudiana repensada por Lacan.
La oposicin entre sistema (sincrona, eje de las simultaneidades) e historia (diacrona, eje de las sucesiones) permite
a Lacan observar la lgica del lenguaje y, con ello, repensar en
la simultaneidad de los signos lingsticos dentro de un espacio temporal. El nuevo eje que se abre con el estructuralismo
tambin posibilita mirar la organizacin sin tomar en cuenta la
variabilidad temporal.
Esta idea es fundamental para nuestro trabajo, ya que a partir de Lvi-Strauss y De Saussure, quedan establecidas las bases
de un pensamiento reflexivo que desconfa de las apariencias,
de las cualidades y de las relaciones ms evidentes, y se descubren los vnculos ocultos y las estructuras significativas que "acceden al cambio de sentido", estableciendo un sistema general.

El le11g1iaje e11 la escucha a11altica co11 11ilios

133

Por este motivo, la lingstica - la lgica de todo lenguajese finca en un principio dual, partiendo de la distincin entre
lengua y habla en la que la lengua es el aspecto social y codificado del lenguaje, un sistema universal de signos, un modelo
abshacto d e variadas posibilidades combin a torias de signos, y
el habla, una variacin efectiva, personal, individual y concreta de la lengua (o cdigo). En este sentido, el modo particular
de utilizar la lengua es un conjunto de signos que sirve para
expresar una idea. Para Lacan, la red de significados "re-acta
histricamente" sobre la red de los significantes, as como para
De Saussure el habla re-acta el cdigo de la lengua. 11
En 1920, en Ms all del principio de placer, Freud describe e
interpr~ta el juego d e un nio para explicar la inscripcin al lenguaje. Este consista en que el nio desapareca un objeto mientras gritaba "Fort!" (que significa "lejos"), y al hacerlo reaparecer, exclamaba "Da!" ("aqu est"). Para Freud, dicho juego
muestra la compulsin a la repeticin, la necesidad recurrente
de realizar un acto que suele ser contrario a los deseos o a la conciencia del sujeto. En este ejemplo, el nio, que deseara la presencia permanente de la madre, se previene contra las ausencias
peridicas de sta, remediando con un objeto la alternancia de
sus partidas y retornos.
Ante este caso, Lacan, por su parte, observa en el nio "la determinacin que el animal humano recibe del orden simblico" .12
Fort-da presenta todas las caracter~sticas de una alternativa estructural: oposicin binaria articulada en trminos acentuados,
significa y efecta la ausencia o presencia del objeto deseado. El
momento en que el deseo atraviesa la carne es tambin el tiempo en que el nio nace para el lenguaje.
Esto es importante ya que el sujeto hace algo ms que controlar su privacin. Eleva su deseo a la "segunda potencia" del
lenguaje. Su accin destruye el objeto que ella hace aparecer y
desaparecer en la provocacin anticipatoria de su ausencia y su
11
12

Jean-Baptiste Fages, Para comprender n Lncnn. Buenos Aires, Amorrortu, 1973.


J. Lacan, "El seminario sobre 'La carta robada"', en op. cit., p. 61.

Liorit Sta11<l1m1;\y
~~~~~~~~~~~~~~~~~

134

presencia. As, el nio interviene en el siste ma del discurso concreto del ambiente, reproduciendo en elfort-dn! los vocablos que
de l recibe.13 Esta inscripcin al lenguaje implica la integracin
de una materia significante (fonemas, vocales y consonantes)
ofrecida por el Otro. Lacan contina: "El smbolo se manifiesta
al principio como el asesinato de la cosa y esa muerte constituye
en el sujeto la elernizacin de su deseo" .H
Por una parte, el significante (las interjecciones articuladas)
no es la Cosa (dns Di11g). El hecho de que el signo de expu ls in
"fort" no sea Ja madre, significa que el retorno "dn" 15 es del mismo orden que el primero, y que tampoco es la madre. Por otro
lado, el nifio es arrojado a la posibilidad de ejercitar por s mismo elementos del lenguaje que ha recibido del Otro, y por consiguiente, prolongar ("eternizar") la expresin de su deseo. Con
lo anterior, Lacan e nuncia una de las proposiciones esenciales
de su proyecto: "Si el inconsciente puede ser objeto de una lectura [es porque] est sostenido por una eshuctura idntica a la
del lenguaje.[ ... ] la estructura del lenguaje tal como se manifiesta en los lenguajes que llamar pos itivos, los que son hablados
efectivamente por masas humanas" .16
Es cierto que Freud hace una serie de observaciones del juego
del fort-dn. Este i11fn11s1 que an no poda articular los significantes, logra llevar a cabo un juego que le permite hacer un esbozo
de lo simblico. Un esbozo de lo que despus ser conve rtido en
palabra, pues gracias al significante, h ace de una ausencia una
presencia. El balbuceo del ni.t1o es w1 ejemplo de que lo simblico se asoma como operacin previa del apalabrar. Lo que Freud
pretende resaltar de este juego es precisamente el hecho de no

13
1
'

J. taca n, "Variantes de la cura-tipo", ~n op. cit., p. 319.

ldem.
En alemn, el vocablo "da" hace referencia a una presencia fsica no inti1ida,
por lo que podemos concluir que fort-da son ambas caras de una presencia,
m<trcadas por el significante. "Fort" es la simbolizacin de la ausencia, es decir,
presencia representada y "da" es el retorno de lo que no estaba, que ahorn est
y se reconoce, es decir, presencia esperada.
1
6 J. Lacan, "Bl psicoanlisis y su enseanza", en op. cit., p. 417.
1

; /t11g11JJjt t11 la tse11clra rurnlllica r111111iMs


135

reducir el carretel del pequeo a un objeto representante de la


rnadre, sino de leer en l un "trozo" de i11fn11s. Borges lo dice de
manera ms darn: "El tiempo es la sustancia de que estoy hecho.
El tiempo es un ro que m e arrebata, pero yo soy el ro; es un
tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fu ego que me
consume, pero yo soy el fu ego. El mundo, desgraciadamente es
real, yo, desgraciadamente, soy Borges" .17
El carretel no slo es s ignificante s ino ausencia que se despende de ste. Esta idea lleva a pensar en la tesis freudiana sobre la venverf1111g, donde lo rechazado (nusefosse11 ) implica lo que
no se admite en el interior, de lo que se est excluido y reaparece
en el exterior. Lacan, en el seminario 11, lo explica as:
Si el significante es en verdad la primera marca del sujeto, cmo no reconocer en este caso - por el slo hecho de
que el juego va acompaifado por una de las primeras oposiciones en ser pronunciadas - que en el objeto al que esta
oposicin se aplica en el acto, en el carrete, en l hemos de
designar al sujeto. A este objeto le daremos el nombre ele
lgebra lacaniana: el n minscuJa. 18
La cita ilustra cmo al llegar al lenguaje, el sujeto estar dominado por el orden simblico y, tambin, constituido por l. El
sujeto est tejido por la trnmn del lenguaje: relacin significante
al significado. 19
11
jorge Luis Borges, "La nueva refutacin del tiempo", en Prosa Completa 2.
Barcelona, Bruguera, 1980, p. 202.
18
J. Lacan, El Seminario. Libro 11. Los cuatro co11ce/ltos f1111da111e11tales del 1sicoa11lisis. Buenos Aires, Paids, 1987, p. 70.
19 Cabe mencionar que de la antropologa de Lvi-Strauss, Lacan destil tambin su propuesta acerca de lo imaginario, lo simblico y lo real como conceptos cruciales para la investigacin en torno a lo humano, pero dentro de tm
plano estructural. A partir de su obra Las estrucl11ms ele111e11ta/es del parentesco,
Lvi-Strauss afirm la existencia de los sistemas de signos (el lenguaje mtico,
los signos orales, los signos gesticulares, los signos rituales, las reglas de matrimonio y de parentesco) como objeto de la antropologa. En este sentido, el estructuralismo de Lvi-Strnuss remite a De Saussure y Jakobson para dar rnenta
de que lo relevante es esta relacin del significado con el significante.

I fqrn 5111!'</1a11Sky
t36

Entre 1932 y 1952, la postura lacaniana, influenciada por Hegel, estuvo orientada a lo imaginario, que es en donde Lacan
da cuenta de que la paranoia no es biolgica sino histrica. Es
de esta manera que se encontraron en Freud, a partir del texto
Introduccin del narcisismo, elementos como la funcin de desconocimiento del yo y la estructura del conocimiento paranoico
basada en la envidia y la especularidad con el otro.
Entre 1952 y 1968, durante su retorno a Freud,20 Lacan trabaj los conceptos de sujeto y estructura bajo la influencia de
Heidegger, Descartes, Lvi-Strauss, De Saussure y Jakobson.
En este periodo argument que la estructura es la red misma
donde se organiza el mundo imaginario, dejando siempre a lo
real como un ms all que, al no ser simbolizable, se vuelve w1
producto de la accin del significante.
Al privilegiar lo simblico, Lacan asum i las consecuencias,
mismas que colocaron a la lingistica como la disciplina para
su interlocucin. El fonema y el mitema, por ejemplo, han sido
los recursos utilizados para explicar el algoritmo saussuriano de
significado/significante, constituyendo as la base para la construccin de diversas frmulas, esquemas y grafos con los que se
propuso encaminar al psicoanlisis hacia la forma lizacin.
Asimismo, a partir de las producciones de Lvi-Strauss y
De Saussure, pudo conceptualizar la nocin de estructura e inconsciente. Para ello, parti de la hiptesis de que el lenguaje
es constitutivo de la cultura y de que el sujeto est tejido por la
trama del lenguaje, y abord la concepcin de un inconsciente estructurado como un lenguaje. No obstante es conveniente destacar que el sentido que Lacan brind al significado y al
significante es de otro orden (en contraste con el saussuriano),
debido a que instala la supremaca del sigtficante. Esta diferencia tiene una importancia fundamental en Ja escucha anaUtica.
Si un analizante relata un sueo, lo que se capta son cadenas de
sigificantes y no significados.
Freud, "Ttem y tab", en op. cit., t. x111, pp. 1-162 y S. Freud, "El malestar
en la cultura", en op. cit., t. xx1, pp. 57-140.

20 S.

f/ lwgrmjt en la escrtclra analitim ron 1111los


137

En el trabajo con nios ocurre lo mismo, su decir en el juego


no tiene un sentido en el contenido como sucede en la psicoteraputica, sino que la lgica descansa en la articulacin de los elementos discursivos que osci lan entre las palabras, los silencios y
su juego, es decir, su presencia ordenada. Es en lo inconsciente
donde el significante es lo que se articula en un sistema, esto
es, en una cadena a partir del primer significante, el fa lo. As,
Lacan pronuncia una respuesta decisiva al establecer la funcin
del falo: "El falo es un signi ficante[ ... ] destinado a designar en
su conjunto los efectos de significado, en cuanto el significante
los condiciona por su presencia de significante" .21
Esta referencia rem ite a la experiencia en el espejo, en la
cual todo acontece en el momento de la relacin de identificacin narcisista con la madre. Ms tarde, el papel del padre es
el de una palabra negadora, cuya funcin es "explicar" las ausencias de la madre, haciendo que el nio se experimente como
"no-falo" para estrellarse contra esa fal ta-en-ser. Pero cuando el
Nombre-del-pad re se revela, es su ley la que significa esa faltade-ser, es decir, el que el nio no ocupe el lugar de falo, el que
l no sea el falo. Esto no pertenece al mundo de los objetos ni al
de los rganos, s10 al orden simblico. El significante que no
siendo objeto sino ausencia, desigt1a la falta-en-ser, el punto en
el que el nifio comenr.ar su larga e interminable bsqueda.
Es por este camino que Lacan, en su retorno a Freud, introdujo conceptos de lingstica, literatura, matemtica, topologa,
filosofa y anhopologa esh"ttctural de un modo original, adecundolos al campo del psicoanlisis. Abord igualmente las
ideas de Freud, pero lo hizo extrayendo el saber til para la clnica analtica, a partir de los ltimos avances de otras ciencias.

J. Lacan, "La significacin del falo", en Escritos 2. Mxico, Siglo XXT, 2009, p.
657. La traduccin dice: "destinado en su conjw1to los efectos del significado".

11

Es importante el cambio de "del" por "de", ya que invierte el sentido. Decir


"del" significado implica que el significado tiene efectos y es justo al revs.
Decir "de" significado es decir que el significado tiene efecto por la aparicin
del significante.

- - - - - - - - -138

Fue as tambin que comenz a conceptualizar el orden simblico como constituyente del sujeto, estableciendo una equivalencia al concepto de estructura y sosteniendo que la estructura
es inseparnble del lenguaje. Lacan d i.c e:"[ ...] la ley primordial es
pues la que, regulando la alianza, sobrepone el reino de la cultura al reino de la naturaleza entregado a la ley de apareamiento.
La prohibicin del incesto no es sino su pivote subjetivo". 22 En
otras palabras, el complejo de Edipo
Esta frase seala que el Ed ipo ha sido para el psicoanlisis el
eje alrededor del cual todo sujeto se organiza, siendo la prohibicin del incesto su pivote central. El complejo de Edipo (Freud)
es el efecto fenomenolgico de una estructura Llamada complejo
de caslTacin (LacaJ1). A havs del habajo de Lvi-Strauss, Lacan ley el complejo de Edipo para decir que en el momento en
que un humano est atravesado por el lenguaje y se convierte en
ser hablante (Heidegger), hay necesariamente una prohibicin
que instituye en l la ley y el lazo social.
La prohibicin posibilita estruchualmente el 1tercambio y
constituye el lazo social. As, Lacan relacion que al instituirse
la ley, emerga el deseo de lo proh ibido, no en tanto contenido,
sino como bsqueda de un objeto mtico al que se renuncia para
encontrar otro mejor. Mientras que el complejo de Edipo puede
ser ubicado como fantasa, el complejo de castracin es estructural y lo que da consistencia a la estructura es el vaco, la fa lta
y la imposibilidad, es decir, el agujero.
Este punto es nodal, puesto que a partir de 1968 y hasta 1981,
Lacan trabaj las cuestiones relacionadas con lo imposible (ya
trabajadas por Freud), como son la p ulsin de muerte, lo om inoso, el ombligo del sueo, la angustia y Ja ausencia de objeto. En
la aproxi macin terica a la estructura, se agrega tm elemento
que siempre estuvo a la sombta causando efectos desde al, y
sjendo sealado por Hegel y Heidegger. Dicho elemento es la
muerte.

J. Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis", en


Escritos 1, p. 268.

22

- -

El /r11s1mje m la cscuc/m a11alitirn (t>/I ui1i0-<


139

A partir de los textos "Lo om inoso", "Pegan a un nio" y

Ms all del principio de placer, Lacan propici en su propuesta


psicoanaltica u n movimiento que va de lo simblico a lo real.
Invent nuevos dispositivos, entre ellos, el objeto n, las frmulas
de la sexuacin, la lnln11g11e, el significante de la fa lta en el Otro y
el fantasma, no para decir lo real, sino para situar su problemtica. Si la prohibicin del incesto a partir del Edipo es el aspecto
central para la organizacin de toda estructura, su referencia
inmediata es la de castracin simblica en tanto que permite la
inscripcin de la falta en lo inconsciente, trmino que tambin
remite al de ausencia-presencia (fort-dn) en Preud.
Esta idea admite pensar en el anlisis y especficamente en la
funcin del analista, tal como lo preconiza Lacan. La palabra es
la dimensin esencial en el encuentro analtico y, sin embargo,
el anlisis calla, no emite sino una palabra vaca: una palabra
"entre". El analista es ante todo el que escucha los silencios. Es
testigo que garantiza Ja palabra que el analizante dirige a otro.
El anal is ta no debe ahaer en s la relacin de identificacin ni
hacer transferir a su cuenta el con1plejo de Edipo. Por el contrario, debe poner al analizante en relacin con el Lenguaje.
As, p ues, en el aforismo "el inconsciente est estructurado
como un lenguaje", encontramos dos puertas esenciales para
sumergirnos por los senderos lacanianos. La primera tiene relacin con las pa labras "como un", en las cuales Lacan e1atiza la
condicin estructural del inconsciente y el lenguaje es la condicin del Konsciente, ya que este ltimo apoya su operatividad
como estruch1ra del lenguaje. Es deci 1~ la estrnctura del lenguaje
es cond icin para lo inconsciente, pero en w1a d imensin del espacio plano donde no hay nada escondido en lo profundo ni un
paso a lo oculto. La banda de Moebius es la superficie topolgica que Lacan utiliz para explicar cmo era que eJ inconsciente
tena una sola cara. Esto quiere decir que el signi ficado no tiene
la consistencia que corresponde a una referencia clara o exacta a
la cosa representada o imaginada. El significado permanece flotante. El conjunto al que se articula carece de coherencia, ya que
se relaciona con la red de los signjfjcantes. Esta ltima gobiema

Liorn Slat'flWrly
140

el conjunto de los significados, mientras que la lengua rige la


palabra. Dicho de otro modo, el psicoanlisis lacaniano conduce
a la supremaca de los significantes.
La segunda puerta es donde el lenguaje - que recubre la
lengua y el habla a la vez- tiene efecto de /eng11ajes en su uso
plural (lengua[s] positivas), a partir de que slo puede designar
la estructura; pluralidad en tanto estructura, en tanto escritura
lgica (entre matemticas e historia). Estructura cuya operacin
se recarga en un operador en trminos lgico-matemticos que
posibilita el cambio de w1a posicin a otra. En otras palabras, es
la fa lla (objeto a) en la estructura lo que permite este ca mbio.2.1 Y
tambin es el modo particular d e hacer uso del lenguaje, que no
es precisa y nicamente la palabra. El lenguaje circula por otras
vas adems de las palabras. En los nios, por ejemplo, esta manera peculiar de usar el lenguaje en plural sera el decir, el jugar
y el dibuja1~ todos soportes del lenguaje. Lacan insiste en que
la estructu ra del lenguaje, tal como se manifiesta en las /e11g11as
positivas, es hablada por las masas humanas. No es que existan
muchos lenguajes, sino que siendo una estructura, opera como
soporte rebasando a la palabra misma. 24
En los aos setenta Lacan cuestiona a la lingstica de forma
radical con el objetivo de asir lo real de la lengua mediante /a/a11g11e. Es decir, desde la perspectiva estructuralista de De Saussure, quedando incluida la dimensin de lo real como articulacin

u Lacan suplementa la idea de Foucault sobre la produccin discursiva (poder,


saber y produccin) introduciendo el concepto de objeto 11 y lo inconsciente en la
teora de los discursos. As formaliza su teora de los cuatro discursos radicales.
21 Antes de que el sujeto hable, el lenguaje ya est ah. Es el sujeto quien extrae
la palabra de una reserva previa, desde algo que l no ha constituido, pero que
ciertamente va a ay udar a constituir. El sujeto contribuye a la evolucin del
lenguaje que l no ha creado, por lo que antes de que el ni11o aprc~da a ha~lar
y se valga de las lenguas, el lengiiaje existe, lo pre-existe. Ahora bien, este .len
guaje no es solamente el material lingstico. Son muchas cosas. El lenguaie es
tambin la estruchua de relaciones en la que se va a inscribir ese s ujeto. Como
ejemplo est el hecho fundamental de que en el lenguaje existen palabrns como
"padre", "madre", "hijo", "esposo", etctera, pues es en funcin de esas pala
bras que el sujeto se va a ubicar de tal o cual manera.

1!/ lt11g11ajt m la t'SCll<lra mwllliro ro111111ios


L4 l

a la palabra. Es decir, para la perspectiva estructuralista no hay


forma de darle un lugar a la falla, al exceso, al resto, es decir, al
goce. 25 No hay lugar que darle al goce pulsional que se satisface en la palabra, en el deci r, y que muesha que una lengua es
un depsito de recursos para la satisfaccin, por lo cual, resulta
in genuo concebir al lenguaje como un instrumento de comunicacin exclusivo para hru15mitir mensajes.
Como vemos, es ms evidente un movimiento epistmico en
este momento de la teora de Lacan, ya que sabemos que el goce
queda prohibido por el acto de hablar. Pero al mismo tiempo,
hay w1 goce o un 1tento de recuperacin de goce en el mismo
acto de hablar. Es as que el concepto de lenguaje pierde lucidez
ante lo que Lacan propone como /a/a11g11e.

La la11gue: lo real del lenguaje y la enunciacin

t...] apenas el sol ac11b de nacer, el hombre y la mujer


fueron a pintar en la proa del barco, de un lado y de
otro, en blancas letras, el nombre que todava le falta
ba ... 1lacia la hora de medio da, con la marea, la isla
desconocida se hizo por fin a la mar, a Ja bsqueda
de si misma.
Jos Saramago, Et c11e11/o de la isla desco11ocida

La lengua no es la/a11g11e. La can introduce este nuevo trmino como


consecuencia de la influencia lgica en sus teorizaciones, princi-

25
Desde la propuesta lacanana, el goce tiene diversas lecturas y momentos.
Su definicin tiene un matiz anti-intuitivo. Para fines de este texto es necesario
entender esta idea como un exceso intolerable de placer; una manifestacin del
cuerpo prxima al dolor y s ufrimiento. Laca n hace una pri mera referencia al
goce en la "fase del espejo" en la que el nio capta una imagen unificada de s
mismo. Esta situacin Je produce un jbilo, es decir, un goce. Posteriormente,
el goce est asociado a la capacidad de manejar el mundo simblico, que inaugura una autonoma frente a los apremios pulsionalcs. En la fantasa, las pulsiones aparecen representadas simblicamente por medio de un acto creativo
que es definfvamente gozoso.

1-12

palmente lo referente a "no hay relacin (proporcin) sexual", Jo


cual no slo subraya la disparidad entre los sexos con relacin al
falo y la castracin, sino al sistema de los universales. Desde el
psicoanlisis lacaniano, no hay universal que no est atravesado
por la excepcin. Este negativo lgico introduce, o mejor dicho,
articula la dimensin de lo real en lo simblico. De ah se desprenden otras tantas negociaciones lacanian as que se haban venido trabajando en seminarios anteriores al seminario 19, ...o peor,
tales como "no hay Oho del Otro", y "No hay metalenguaje".
1Iablar de lalm1g11e puede leerse como una ln-ln11g11e, es decir,
la singu laridad, una por una, pues no hay universal. Pero por
qu es tan importante interpelar lo tmiversal? La importancia
radica en el origen del psicoanlisis, el momento en el cua l no
es sin importancia. Se trata del siglo en el que el positi visn10
tiene mayor auge y el saber como acceso a la verdad, mis ma que
se puede conocer en su totalidad. O al menos esa es la idea. La
apa ricin del psicoanlisis pone en relieve la falla que la ciencia
positiva ha tratado de obturar.
El pretexto perfecto que Lacan necesitaba para darle orden
a la negacin, como elemento lgico de la estruchua del lenguaje, se lo dio Joyce. Como revisamos anteriormente el escritor irlands desarticulaba el lenguaje y es al donde Lacan sabe leer
la intencin joyceana. La escritura de los maternas lacanianos
- clara mente no matemticos- apela a un vaciamiento de significacin, introducindolos al juego del equvoco de la lala11g11e.
Durante los aos cincuenta, la significacin tuvo un papel
fundamental. Apuntaba a la obtencin del sentido a travs del
movimien to de resignjficacin. Para ese momento, la significacin quedaba ubicada en el registro imaginario, lo que le daba
un carcter de temporalidad. Para la poca de los setenta, el
anal ista no buscaba comprender ni acceder al sentido, ms bien
necesitaba encontrar el equvoco, el juego de la palabra, eJ vaciamiento de sentido. Las repercusiones d e esta postura en la
clnica implican al sujeto en su decil~ no que el analista lo invada
de sentido, o bien, de sus significantes. El equvoco .indica un
nuevo lazo.

fl lt11g11ajt tn la 1"$CUc/ui a11altim n>11 nirit>;


143

La lala11gue es esa lengua venida desde el Otro materno bajo


esa singularidad que, a pesar de ser una lengua, tiene repercusiones diferentes en cada sujeto. De este modo, la barra que
separaba al significante del significado, no era solamente la que
resista a la significacin por medio de la interpretacin. Ahora,
eso que resiste es el borde con lo Real y al mismo tiempo, lo
circunscribe. El borde con lo real del lenguaje, la lala11g11e, es con
Jo que el analizante debe lidiar, pero no sin la presencia real del
analista como semblante de objeto n.
En otra vertiente, el analizantc (nio o adu lto) hace un movimiento bajo hansferencia hada la histerizacin de su deseo.
De acuerdo a la parte debajo de las frmu las de la sexuacin,
el sujeto se fem iniza en el divn, es decir, se pregunta por su
deseo. Ante este movimiento, con tina existiendo cierta disparidad subjetiva . El sujeto posicionado del lado macho se relaciona
con el goce bajo los trm inos f licos (3x Cl>x). En cambio, el sujeto
posicionado desde el lugar hembra tiene otra Lgica, la lgica de
laln11g11e, el no-todo. De todos los sujetos posicionados en esta
relacin con <I>, no todo en ellos pasa por esta funcin. Hay algo
en ellos o ellas, que pasa por fuera del lenguaje, por lo inaprensible del lenguaje. En otras palabras: "El hombre entra a la relacin sexual quod castrntio11em, es decir, como sujeto separado de
aquel goce primordial".26
Scavino nos permite pensa r en el goce como un encuentro
fallido con lo real, ya que toda experiencia de lo humano est
atravesada p or la diferencia entre lo rea l y s u representacin, lo
que domina, y su figura discursiva, lo terrorfico y lo placentero.
Es por ello que la construccin discursiva es un intento por enmarcar el goce a travs de la puesta en escena imaginaria de la
articulacin con el significante. Lo real fa111bii 11 capf11rn en su goce
el acceso ni placer y In satisfacci11.
Bajo esta perspectiva, lala11g11e - siendo lo real el conjunto de

equvocos caracters ticos de una lengua que se han acumulado


26
David Scavino, El seior, el 11111n11lc y el porln. Buenos Aires, Eterna Cadencia,
2009, p. 254.

/.iorn Sta11Cha11sly

144

en una historia o en una escritura - lleva en s el efecto de la


bsqueda fallida en un lenguaje, de la frmula de la adecuacin
de los sexos y del fracaso por encontrar el significante de la mujer que corresponda al significante masculino.
Para Lacan, entonces, "La mujer no existe" porque el artculo La presupone una totalizacin, y esta w1iversalizac:in
no es vlida cuando de las mujeres se trnta. El hombre, por
el contrario, existe, slo que no debera ser ese: al hombre
que existe hay que excluirlo, justamente, de la sociedad humana. Hay entonces una identidad mascufia [...]. No hay,
en cambio, lma identidad femenina porque la mujer no coincide consigo misma (de modo que no hay exclusin sino
escisin). 27

Es en este sentido que en la lgica nrnsculina hay una ley


que se excepta del dominio legislado. El Urvater conforma al
fundador de la ley universal que se debe presuponer, sacrificar
o expulsar de s misma para conservar su consistencia. En la
lgica femenina, en cambio, la mujer en s misma representa la
excepcin. La prohibicin de la auto-referencia salva la consistencia del todo, sacrificando la completud.
Esta idea lleva a pensar al sujeto de dos maneras distintas.
El sujeto masculino (de la enunciacin) que est excluido de la
tesis enunciada, y el femenfoo (del emmciado), que sera el absurdo en el que se encuenha cualquier discurso desde el momento en que no puede comprenderse a s mismo, siendo lo real
una moneda con dos caras. Por un lado, el sacrificio que exige lo
simblico (prdida de goce flico) y, por el otro, su propia imposibilidad. El lenguaje, al mismo tiempo que posibilita, limita.
Esta diferenciacin permitt:: a Lacan dar un paso ms en la
irrupcin del discurso psicoanaltico, esto es, desde la perspectiva masculina, el decir se olvida tras lo dicho. Por ello, lalangue
es esa condicin viscosa del lenguaje. El sentido puede cambiar
27

/bid., p. 307.

El /t11g11aje flf IntsCllfilP ...:.


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'l_lc_a w
_ 1_ 1_1 i 1 _ i l ' $ - - - - -- - - - - -- - --

l45

radicalmente, tanto para una palabra como para tma frase o discurso, incluso para un dibujo, m1 juego o cualquier representacin discursiva. 28
Hacia el final de la vida de Lacan, la estructura significante
toma la forma de nudo Borromeo, articulando as los tres registros: lo imaginario, lo simblico y lo real. Es en la clnica donde
esta operacin tiene consecuencias importantes, es decir, el sujeto habla pu lsionado por ese deseo y pade~e l? .inconsciente, ya
que existe una relacin entre la estructura significante y el deseo
inconsciente.
A pat'tir de esta propuesta, el psicoan_lisis pone esp~ci~ ~
ters en la interpretacin como algo pareado a una explicac1on,
como una especie de traduccin que da un sentido sexual, edpico o perverso polimorfo a un dolo1~ una queja. un sn~oma .
Sin embargo, Lacan puso las cosas en claro al decn que la mterpretacin no es hacer uso del lenguaje en vas del s.entido o para
obtener una orientacin de vida, sino que es un Juego con las
palabras, los equvocos y el sin-sentido.
.
La interpretacin es la va del significante como tal, liberado de los efectos del sentido y de la representacin imaginaria.
La interpretacin, entonces, no se comprende ni se entiend~, es
un decir a medias que provoca una ambigedad en el sujeto,
una resonancia de la condicin equvoca de su propio decir del
malentendido al que est sujeto. Al tener la experiencia de saber
ms de lo que cree, el sujeto (y su discurso) gira alrededor de
cierto agujero de imposibilidad en /alangue.
Ahora bien, si el inconsciente est estructurado como m1
lenguaje y el sujeto es quien padece lo in.consciente, entonces
Un ejemplo de esto se observa en el uso de l~ l~~ra "X" en los me~,ca~o~.
Existe una diferencia importante en la pronunc1aoon de las palabras ~ex1co" "Xochimilco", "Xola" y "exclusin", por mencionar algtrnas. La prtmera
se ~scucha como "J" ("Mjico"), la segunda como "S" ("Sochimiko"), la tercera como "Sh" ("S/rola") y la cuarta como "Cs" ("ecsdusin"). Esta distancia
depende de la matriz indgena (menos "exclusi?n") de la len.g~a ~,atema .de
la cual provienen dichas palabras. Para los.mex.1can~s, esta d1stn~on se ~~ve
como natural mientras que para un extran1ero 1mphca un punto smtomahco
por su diferencia en la flrndn fontica.
2a

146

no se trala de una instancia tridimensiona l (que forma parte de


un aparato establecido como el inconsciente freudiano), sino de
que la espacia lidad del inconsciente est relacionada con la espacialidad del lenguaje.
Por otro lado, para Lacan, el lenguaje no pertenece ni al que
habla ni al que escucha, sino que siempre est siendo entre dos, se
construye en ese intervalo. La eshuctura del lenguaje es, por lo
tanto, de dos d imensiones, en las cuales los significantes son los
elen1entos diferenciales, y la metfora con Ja metonimia son las
leyes que ponen orden para que estos significantes se articulen
y se desplacen. Es en la bidimensional idad del lenguaje donde
radica la razn por la que Lacan echar mano de la gramlica, la
lgica, la formalizacin matematizante y la topologa.
Entonces, qu funcin Liene esta pluralidad del lenguaje,
de las lenguns positivas o sopor tes del lengunje en la eshuctura?
Por qu podemos decir que existe una posicin discursiva infantil y oha adulta? Cmo n os conduce sta a pensar el trabajo
analtico con nios y su cura?
Si el lenguaje est sie11do entre dos y se conslituye a partir de In
relacin entre dos, impl ica la escisin del sujeto, d ivisin en tre
su psiquismo ms profundo y su discurso consciente. El orden
del lenguaje que se inscribe en el discurso consciente se organiza en una dimensin aparte en virtud de sus articulaciones internas. No nos referimos a la realidad del mundo o al psiqu ismo
de los sujetos hablantes, sino a que se sita entre el sujeto y el
mundo rea l.
En este orden, el sujeto est representndo por varias designaciones como el pronombre personal "yo" (je), el nombre propio, indicaciones fam iliares, etctera. El sujeto est representado, pero no est presente. Esta escisin consiste precisamente en
que el sujeto se encuentra simultneamente representado por el
orden simblico y excluido de l. La escisin tiene corno consecuencia un eclipse (fndi11g) del sujeto.
Regresemos al nio. El pequeo recibe y soporta el orden
simblico. Se inscribe en l en virtud de una especie de mimetismo, pero no puede pretender dominarlo, como en el cuento

U /(llg11af m la ~cucli1111MllW.1 nm 11i1ir.


147

de Auster, en el cua l lo imaginario cubre la falta de Ja mueca,


simbolizndola (la fa lta) sin enfrentada: "El nio pequeo soporta la sociedad, su cultura, su organizacin y su lenguaje y
slo tiene a su disposicin una alternativa h"gica: constreirse
a l o naufragar en la enfermedad" .29
Esta es una manera de decir que lo real se asoma, pero lo
imaginario y lo simblico insisten en velarlo. Cuando el nifio
nace, recibe su nombre y con ste, todas las pa labras que lo sumergen en un mar de expectativas y de proyectos por recorrer.
Pero al mismo tiempo que estos significantes lo cobijan, el pequeo an no logra d iferenciarse - con su posicin de h ijo- de
este discurso parental que lo circunda. Todava no puede separar -de los otros - esos significantes que le harn interrogarse
y, por consiguiente, ernprender la ficcin de la vida.
Es en el estad io del espejo donde, por una parte, se constituye el advenimiento de una unidad narcisista, de una subjetividad cenestsica que le permite una primera experiencia para
localizar el cuerpo, y por la otra, se determina una alienacin,
una sujecin del nio a su imagen, a s us semejantes, al deseo
de su madre. Lo imaginario no es an lo simblico. Integrar su
imagen a su cuerpo es decisivo para la consti tu cin del sujeto
en los tres registros, y esto sucede a partir del intercambio de
miradas. Dice Lacan: "El nio se vuelve hacia aquel que de alguna manera lo asiste, aunque no haga otra cosa que asistir a su
juego". Nadie podra decir algo acerca de lo imaginario si ste
no estuviera referido a la cadena simblica.
Como vemos, es en el tercer tien1po de la relacin edpica, la
identificacin con el pad re, donde opera el ingreso en el orden
si mblico, el orden del lenguaje.30 El papel principal del padre
19 Anika Rifflet-Lemaire, jacq11es Lnca11. Bruselas, Dessart, 1970, p. 129.

El estadio del espejo con la relacin a la indistincin del nit\o respecto de la


madre es el primer tiempo de la relacin edpica. El nio se identifica con el
deseo de la madre, es decir, con el falo. En el segundo tiempo, el padre interviene privando al nio de esa identificacin y a la madre del falo: al nio se le
prohbe compartir el lecho de la madre, y a la madre la recuperacin del nio.
Este segundo tiempo es el encuentro de la ley del padre.

.Jo)

1'18

es el de la palabra que significa ley. Es en el Nombre-del-padre


donde se reconoce el fund amento de la funcin simblica, que
desde los confines del tiempo simblico identifica su persona
con la figura de la ley. Asimismo, es esencial que la madre reconozca al padre como representante de la ley mediante la cual el
nio podr reconocer el Nombre-del-padre.
Si la madre y el nio aceptan la ley paterna, el pequeo se
identifica con el padre como quien es poseedor del fa lo. El padre
vuelve a colocar en su lugar al falo corno objeto deseado por Ja
madre, como objeto distinto del illi'io. En esta restauracin llamada "castracin simblica", el padre castra al nio diferencindolo del falo y separndolo de la madre. El nio debe aceptar
que esta castracin sea significada, entrando a una constelacin
en la h'iada fami liar para encontrar su justa posicin. Al superar la relacin dual con la madre, el nio deviene sujeto, por Jo
tanto, se libera de los otros dos y adquiere subjetividad. As, el
nio ingresa en el mundo simblico, por lo que la escisin se
instaura "entre" y el "reverso" del sujeto. Cmo sucede esto?
Por un lado, est del lado del lenguaje y del comportamiento
social, y por el otro, del lado del yo (moi) que prolifera a travs de los papeles a los que se somete o se otorga; papeles que
son fantasmas, reflejos del verdadero sujeto que ha de buscarse
en su reverso, en la parte reprimida, jnconsciente. Para Freud,
esta escisin se expJica a travs de Ja incompletud del discurso
consciente, el cual tiene lagunas como laps us, chistes, olvidos,
etctera; discu rso que se quiebra y pierde su lgica lineal para
obedecer al desatino. Esto -segn Freud - es an ms notorio
en el sueo, que en apariencia carece de todo sentido. La actividad de la imaginacin lo mismo que la del discurso penetran en
forma velada e incomprensible.
Para continuar pensando en. lo expuesto, es en la clnica donde se puede observar cmo el ruo tiene incidencias en lo real,
pero no puede dar cuenta de ello. Es por la va de lo imaginario y
lo simblico que el nio cubre lo real. Desde lo imaginario estn
las fantasas, los sueos e ilusiones. Desde lo simblico, el fort-da
muestra el camino por el cual el nio res uelve la imposibilidad.

149

El nio no puede decir: "ya entend!", lo que en pa labras de


Freud, sera "hacer consciente lo inconsciente". Es ah donde se
espera que el sujeto pueda constatar conscientemente lln movimiento en las coordenadas de su historia y en donde lo real
aparece como pura imposibilidad.
La cuestin que queremos plantear es que el illi1o organiza
su discurso imaginarizando y simbolizando, pero esta cadena
simblica tambin tiene efectos sobre lo real, incluso puede no
asumir eso que simboliza. De ah el aforismo lacaniano: "el inconsciente est estrucluxado como un lenguaje", operacin que
implica cambios en las coordenadas de la estructura. El adulto
hace adems un movimiento distinto, esto es, el deseo lo moviliza, pero Jo conduce a asumir la falta (castracin simblica).
Para decirlo de otro modo, el nifio se coloca como sujeto
frente al poder de la significacin (imag inario), apalabrando y
re-presentando con su juego y sus dibujos (simblico), y posibilitando as la fisura desde lo real (el agujero). Con esto, el nio
es presa de lo indecible propio. Lo real inumpe desde el silencio
con soportes de lenguaje, o pluralidad de las lenguas, que intentan ocupar esa ruptura, violentando el vaco y construyendo
fragmentos nuevos de realidad, que slo lo interrogan incesantemente acerca de su posicin frente al Otro, a lo cual solamente puede responder poniendo en juego su ser finito. De igual
modo sucede en el sntoma, donde el sistema real de las pulsiones - indiferenciado y s1 fisuras- puede leerse nicamente
por medio del recorrido de descentramientos y hansformaciones que se dan en la construccin imaginaria del yo (111oi).
La palabra inconsciente, dice Badiou, designa el conjunto de
las operaciones, por medio de las cuales se puede tener acceso a
lo real de un sujeto, slo en la construccin ntima e imaginaria
del yo (111oi).31 En otras palabras, lo real que es lo opuesto al reino
de la imagen, ubica al sujeto en el mbito del ser, ms all de las
apariencias. Por ello, lo rea l es vctima de una ambigedad.

31

/\.

Badiou, op. cit., pp. 70-71.

Lio1~ Sla1'Climry
~~~~~~~~~~~~~~~

150

En resumen, al abordar el lenguaje del inconsciente, el psicoru.1lisis se abstiene de buscar en l una especie de sintaxis
gramatical o lgica d iscursiva. Fiel a Freud, Lacan se empe
en interpretar el lugar del inconsciente a travs de las leyes de
la metfora y la metoni mia, la sincrona y la diacrona, el significante y su encadenamiento, y la lnln11g11e, entre otras.
No obstante, volvamos al lenguaje y al i11fn11s. Agamben dice
que infan cia y lenguaje se remiten m utuamente, se juegan en
tqrno a la experiencia.32 Ambos introducen la posibil idad del sujeto de narrarse un a historia y, por ello, de inscribirse en un mismo tiempo de filiacin, diacrnica y sincrnica. Como lo vimos
antes, a parti r del estadio del espejo y el complejo de Edipo, el
psiquismo del infn11s vivir en el momento del encuentro con la
mirada y Ja voz ma terna, y la Ley pn terna. stas son necesarias,
p ues garantizan la v ida psquica del sujeto como condicin de
existencia. Sin ellas no habra sujeto con un lugar que le fuera
propio, an cuando ese lugar tuviera que seguir construyndose a lo largo de la vida. Aulagnier lo escribe as:
La palabra materna derra1na un fl ujo portador y creador
de sentido que se anticipa en mucho a la capacidad del i11fa11s de reconocer su significacin y de retomarla por cuenta
propia. La madre se presenta como tm "yo hablante" o un
"yo hablo" que ubica al i11fn11s en situacin de destinatario
de un discurso, mientras que l carece de la posibilidad de
apropiarse de la significacin del enunciado [... ].33
Las aportacion es de Aulagnier que articu lan el luga1 parental con el campo social permiten p lantear la siguiente reflexin:
qu otra cosa si no la palabra es lo que otorga un lugar a quienes nacen, crecen como n ios.y deben tran sformarse en sujetos

32

Parn J\garnben, "experimentar" significa necesariamente volver a acceder a la


irancia como "patria trascendental de la historia". G. Agamben, op. cit., p. 74.
l l Piera Aulagnier, La viole11cin de In i11terpretnci611. Buenos Aes, Amorrortu,
1977, p . 33.

f l f(lls1mjr t11 la esc11clra 11w1lrtio1 cv11 1111i(lS


151

para inscribirse en el mundo, ser hijos de una historia, habitar la


escena ele ese mundo si mblico?
Es en este cruce y en este intervalo constmido entre dos,
quien mira y habla (padre y madre) y quien escucha (hijo), donde el fenmeno del lenguaje ingresa al campo del Otro. Cuando
el decir del h ablante pasa al campo del oyente (campo del Otro)
se produce lo que Lacan llama "poder discrecional del oyente".
Es ah en donde el hablante se presenta con carcter de otredad,
sorprendindose - l mismo- de sus preguntas y afirmaciones. AJ pasar al campo del Otro, es ste quien avienta "lo dicho"
de ms (objeto n). Esta a minscula correspon de a "eso" de ms
(plus), de menos (resto) o d istinto (imposibilidad), respecto a
lo que se quera decir volunta riamente. Este es el carcter de
otredad que permiti a Lacan pensar que el inconsciente es el
discurso del Otro. 3 1 Es a partir de es to que Lacan hereda de los
estudios ling sticos de Jakobson las categoras de "enunciado"
y "enunciacin", en las cuales, el enunciado remite al dic/10, al
mensaje designado por la comunicacin y q ue aparece en el
n ivel del d iscurso, y la enunciacin al decir, al acto n1ismo de
quien commuca y que permanece oculto o se manifiesta en otra
parte.
As, pues, el enunciado nunca habr de tomarse como tal,
sino como enigma, jeroglfico en el que se vela el sujeto. Entonces, cuando el analista lee (o escucha) a su analizante, lo hace
porque el equvoco se produce al poner por escrito el dicho del
paciente. Lo que queremos decir con esto es que eso que se p ro34

Es por esto que la concepcin de la verdad en el psicoanlisis no es la concep


ci6n aristotlica de la adecuacin entre el enunciado y la cosa; la adecuacin
entre el intelecto y la cosa. El modelo de la verdad que se juega en el psicoanlisis es el del chiste que dice: 'Por qu me dices que vas a Cracovia para que yo
crea que vas a Lemberg, si en verdad vas a Crncovia?". Desde el punto de vista
a ristotlico, cuando uno de los dos personajes del chiste dke "Voy n Crncovia",
est diciendo la verdad, yo que es cierto que w1 a Cracovia. Pero el chiste, que
devuelve la tnmsindividualidad al dilogo, revela que aun diciendo la verdad
desde el plmto de vista de la referencia, se puede mentir muy bien. Es por ello
que la concepcin de la verdad en el psicoanlisis no puede decirse toda, com
pleta, es decir, es imposible.

152

duce en el anlisis se produce entre ambas posiciones como una


mezcla tal que resulta imposible retornar al estado previo.
Este hecho vuelve a poner en discusin al trabajo psicoanaltico y a la psicoteraputica, entre otras disciplinas, puesto
que stas se dirigen al trabajo sobre el sntoma y su contenido,
para lograr un desplazamiento y cumplir as con una expectativa, mientras que el trabajo psicoanalitico insiste en la escucha
y su lectura. Cuando el anasta hace el semblan te den propicia
un cambio de direccin en el decir de su anaUzante. Es as que
enconhamos una diferenciacin fundamental entre el yo (moi) y
el sujeto, es decil~ el yo (moi) es siempre la instancia de lo imaginario, el lugar de las identificaciones y alienaciones. El sujeto
es lo que emerge a merced del acceso al lenguaje y de la configuracin familiar de los tres personajes: el padre, Ja madre y
el nio. Pero tambin puede comportarse segn el rgimen de
lo imaginario, esto es, la confusin entre el yo (moi) y el sujeto.
La lnea divisoria pasa entre el sujeto verdadero y el yo (moi)
que es engaoso en cuanto se disfraza de sujeto. Esto es precisamente lo que da la ambigedad del yo (je) pronombre personal,
cuya funcin es representar al sujeto, pero que frecuentemente
lo enmascara. Y e] lenguaje hablado, al conferir al yo pronombre
personal un estaluto objetivo, acenta culturalmente su ambigedad.
De al1 la sospecha de que pudiera tratarse del lenguaje dominado por lo imaginario, por el yo (moi). La enunciacin, en
cambio, siempre est implcita en el punto de partida de la cadena simblica. Es aqu donde Lacan inhoduce1.ma barra de separacin entre Jakobson y los lingistas, y modifica las nociones
de enunciado, enunciacin y embrague (pronombre personal),
acentuando los aspectos engafiosos del lenguaje y sus equvocos. Lacan propone, entonces, que para todo hecho enunciativo,
la enunciacin (el decir) se queda en una especie de olvido has
el enunciado (el dicho). Qu quiere deciT "una especie de olvido"? El enunciado coincide con el momento puntual, con el
acontecimiento de que algo es dicho. Cuando hablamos y decimos cosas, .frecuentemente los adultos olvidamos el acto mismo

El lt11g11ajtn1la tseltclra a11alftia co1111i0$


153

de haberlas dicho, y damos mayor importancia al contenido de


lo que se diga (enunciacin).
Los nios, por el contrario, no aceptan el olvido del decir en
lo diclto. Y por ello la verdad no surge como adecuacin entre
el enunciado y el estado de las cosas, sino como el mornento
de discordia entre el decir y lo diclto (o entre significante y significado), es decir, a ellos no se les "olvida" el acto en el cual se
dijo. El psicoanalista argentino Pablo Peusner lo dice as: "[...] e]
modo en que el nio habita el lenguaje est annado a partir del
rechazo del enunciado y la reafirmacin de la enunciacin". 35
En el mismo acto enunciativo queda claro que la primaca del
significante, en su carcter diferencial y sistmico con relacin
a otros significantes, fue un elemento de este campo epistmico
que Lacan retom para dar w1 paso adelante en su investigacin;
misma en la que defini al sujeto por ser representado por un
significante para otro significante en una estructura sincrnica y
diacrnica a la vez, y asign otro significado al inconsciente de
acuerdo con esta lgica (lingstica), afirmando - como ya se
dijo- que "el inconsciente est estructurado como un lenguaje".
Partiendo de la frmula "un significante es lo que representa
al sujeto para otro significante", Lacan llam "significante-amo"
a ese significante que representa al sujeto para otro, esto es, el
significante-amo es el que funda el discurso y a la vez posibilita
la serie de todos los dems, teniendo un lugar primordial el de
agente. Esta particularidad fu ndan te es la que sostiene la coincidencia ''total" (o completa) del enunciado y la enunciacin.
En otras palabras, segn Peusne1~ el amo es un significante
"autorreferencial". Ah, la nocin de inconsciente est sostenida
en un modo de interpretar cierto fenmeno del lenguaje comn
y cotidiano. Por ello, cuando decimos algo, siempre decimos de
ms, de menos o distinto a lo que queramos decir. Y el equvoco
que se produce con el "quiere", intenta decirnos algo en el sentido de un deseo del decir.
35 Pablo Peusner, F1mdnme11tos de In cl11icn psicomwlticn /aca11i1111a con 11i1ios. Buenos Ajrcs, Letra Viva, 2006, p. 35.

Li<1r11 Star<11a11s~y
~~~~~~~~~~~~

151

Para entender mejor esta operacin en la cl1ica con nios, el


sntoma, generalmente detectado y reconocido por los padres o
Ja escuela, provoca una "sordera subjetiva" al insistir en la repeticin, esto es, que el decir del nio recaiga sobre l mismo evitando
la posibilidad de que el analista - haciendo semblante del Otrointervenga preguntando, ptmtuando, subrayando o jugando.
No obstante la sorpresa deviene cuando el hablante logra
hacer esta diferencia enhe el enunciado y la enunciacin; es el
efecto de la aparicin del inconsciente, el surgimiento de la pregunta por el deseo del Otro; paso del significante que funda a
un querer saber del Otro. En este efecto en el que lo inconsciente
toma un lugar (Otro), se indica el paso del discurso d el amo al
de la histrica.
A esa apertura, fisura enhe el enunciad o y la enunciacin,
Milner le llamar "producto por homonimia" .36 AU se inscribe
cierta singularidad de la posicin del nifo en la estructura. En
esta posicin, el nio capta que es requerido por el Otro, dndose cuenta de la existencia de un deseo que se desplaza sobre l
y de que algunas prcticas con l son manifestaciones de deseo.
Sin embargo, lo que el nio no puede alcanzar es su valor como
objeto respecto al deseo de ese Otro: "[ ...) lo que [el nio] espera
del Otro-amo es el saber acerca de lo que es como objeto" .37
Lo que el ni fo espera del Otro es que le enhegue cierto saber
acerca de su valor como objeto n, mismo que por siempre quedar inconcluso. Es as que en todo discmso existe un elemento
excesivo, un lugar que produce restos y una fundn que imposibilita la reintegracin y la reductibilidad de estos res tos.
Por ejern plo, D. es un pequeo de diez aos que lleg al consultorio debido a que an se hace "pip" en Ja ca ma. Los padres,
cansados y desesperados por la situacin, acuden con la esperanza de que "esto" termine. A' los seis meses de tratamiento, el
padre se queja argumentando que el nio an se orina en las noches y que con .frecuencia comenta que "en la terapia juega y haJ6 Jcan-Claudc Milner, Los 110111bres i11disti11tos. Buenos Aires, Manantial,
37 Slavoj Zilck, Viole11cin en neto. Buenos Aires, Paids, 2004, p. 114.

1999.

El /c11g11aj' r 11 la ~11rha 1111n//irn Cllll 11i1it>;


155

bla de todo ... menos de eso". Sin embargo, el pad re admite que
D. ha comenzado a pregtmtar... y a decir lo que siente y piensa ...
Actos que no haca antes, hechos que los pad res reconocen con
cierta incomodidad, puesto que D. se ha vuelto "impertinente y
rebelde". Lo que resulta evidente es que a lo largo de estos meses, el anlisis ha sido el espacio para hablar de cualquier cantidad de cosas, menos - quiz - para insistir acerca del hacerse
pip en la cama.
Con este recorte clnico nos percatamos de que Lacan no pens nicamente en trminos de significantes, sino tambin en algo
del orden de lo rea l. Es esta Ja d iferencia principal con los otros
abordajes discursivos, como el de Foucaull. As, Lacan es fiel al
descubrimiento freudiano: "el inconsciente hace de las suyas".
Atmque el inconsciente est estructurado como un lenguaje, no es el lenguaje. Siempre habr retornos d e lo xeprim ido,
formaciones ele lo inconsciente como chis tes, sueos, sfotomas,
actos fallidos, etctera, que exceden al orden del lenguaje. Es el
lenguaje el que apunta al inconsciente, pero l mismo no es el
inconsciente. Bajo esta perspectiva, la falta se ubica a nivel de la
estructura significante, esto es, en el hablante puede faltar un
significante.
Este lugar vaco es central y posibilitar la transmutacin
entre los elementos. Estos elementos simblicos no valen por s
mismos, sino que al ser co-variantes, el valor de uno depen de de
los dems. Con esto se hace presente el vaciamiento de la referencia, es d eci1~ la ausencia de signi fi cado o de sentido total. De
esta manera, w1 trmino no tiene una signi ficacin fija y nica
en el inconsciente, sino que esta significacin ser un efecto de
la estructura.
Entonces, el lenguaje como eshuclura preexiste al sujeto, se
apropia de l. Lacan deno1nina al lugar de los significantes: Oho.
Ya se mencion antes que el sujeto del inconsciente se construye
en relacin con ese Otro del lenguaje incompleto por siempre
(eternamente barrado), pues to que esa falta hace la castracin
(simblica) misma, perm itiendo que el sujeto apa1ezca como deseante. Ziiek dice: "( ... ]el histrico se horroriza al 'ser reducido

Uora Sla,/1411sty

- -- - -156

a objeto', es decir, al ser investido con el rgnlmn que hace de l el


objeto del deseo del Otro" .38
Lo que produce el intolerable efecto de castracin no es el
hecho de ser privado de "eso", sino, por el contrario, el de poseerlo. El efecto de castracin no slo parte de una falta, sino de
un plus o de una imposibilidad, idea que escapa de la impronta
de imaginar o de pensar que Ja cashacin es "algo" que no est.
Siguiendo a Zi2ek, cuando un sujeto queda enfrentado a un
significante-amo, queda reducido a un objeto de valor respecto
de otro, y entonces, aparece la pregunta por su valor en el sistema del Otro. En otras palabras, el sujeto sabe que representa
un valor respecto del deseo del Otro, lo que no sabe es qu tipo
de valor, si posi tivo o negativo. Este saber lo arroja a la incertidumbre que desencadena preguntas para generar saber. No por
nada Lacan plante la histerizacin del sujeto en su discurso
para el anlisis.
A partir de esta lectura, encontramos una definicin de sujeto que consiste en hacerlo coincidir con el "sujeto histrico", en
el sentido en que el sujeto histrico es aquel q ue est constituido
por la pregu nta acerca de cul es su estatuto, cul es su va lor
como objeto en el deseo del Otro.
La descripcin que hace Mi lner del dom in io de la homonimia, se articula con el aporte de Zizek acerca del significanteamo. As deriva en el discurso de la histrica para inscribir la
posicin del nio en la estructura.
Zizek aborda la problemtica de Ja construccin de la matri z
de los discursos, subrayando que toda construccin discursiva
se basa en el hecho de la red11plicntio simblica. Es decir, la d uplicacin de una entidad en "s misma" y "el lugar que ocupa
en la estructura", lo cual refiere a una manera de clasificar las
cosas a partir de una lgica binaria que permite diferenciar, por
un lado, el "s mismo" y, por el otro, el lugar que ocupa ese "s
pp. 114-115. g11/11111 es una nocin griega de valor anterior a la existencia
de Ja moneda. Es un valor que no permite intercambio, un valor nico para
quien lo gana. Por ejemplo: medallas, escudos, etctera.

3.1 fbid.,

fl lm.~uajt m latsrocJw a11alitm1cou 1111los


157

mismo" en la estructura. Zizek ofrece un ejemplo diciendo que


el lugar del Papa es el del vicario de Cristo en la tierra, pero que
puede ser ocupado por el "s mismo" de un anciano nazi.
Como ya se mencion, si " un significante es lo que representa al sujeto para otro significante", el significante-amo es ese
significante que representa al sujeto para otro. Entonces, este
significante en el lugar de amo funda el discurso y a la vez, la
serie de todos los dems. Esa es la caracterstica de pretender
ser el lugar de agente. Sin embargo, hay algo particular en este
significante-amo como agente, puesto que en dicha posicin
est sosteniendo en completa coincidencia al enw1ciado y a la
enunciacin (significante autorreferencial). La nocin de inconsciente est sostenida en un modo de interpretar cierto fen61neno
del lenguaje, disti nto de la forma de utili zar el lenguaje cotidianamente bajo el discurso del amo.
Lo infantil y lo adu lto en relacin
con el enunciado y la enunciacin

Cada vez que decimos algo, decimos de ms, de menos o distinto a lo que queramos decir. Dado que este fenmeno es cotidiano, los psicoanalistas tomamos una posicin particular, ya que
pensamos que eso dicho en ms, en menos o diferente, nos quiere decir algo. El equvoco se prod uce con el "quiere", pues consideramos que nos "quiere decir algo" en el sentido de un deseo
de deci r, o tambin como texto en una lengua desconocida.
Este fenmeno del lenguaje sobre el que apoyamos la definicin de inconsciente muestra igualmente que el discurso que
se sostiene por el enunciado y la enunciacin nunca coincide,39
motivo por el cual el sujeto se divide al hablar. De la posicin del
En la propuesta de "Los cuitro discursos radicales", Laca n llam significintc-amo a ese significante que representa al sujeto pilca otro sig1lificanle. El lugar
que ocupa este primer significante funda la serie de todos los dems discu rsos.
Esta posicin del significante-amo est sostenida por la coincidencia completa
del enunciado y la enunciacin. En otras palabras, es un signHicante autorrecrencial.

39

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _L_1o_m_Stm1c/ra11sly
158

significante-amo se sostiene la ilusin de la coincidencia plena


entre enunciado y enunciacin.
Sin embargo, cuando el sujeto logra hacer la diferencia discursiva entre enw1ciado y enunciacin, comienzan a aparecer
ciertos efectos. La sorpresa ante el efecto de Ja aparicin del inconsciente en el discurso permite vacilar al primer significante (amo-autorreferencial, S1) para deslizarlo hacia un segw1do
significante (S2), permitiendo as la histerizacin del sujeto. Es
aqu, como ya mencionamos, donde la pregunta por el deseo
del Otro surge. Pasar del sigrficante autorreferenc.ial a querer
saber acerca del deseo del Otro posibilita formular la pregunta:
qu qu ieres decirme, en lo que dices, en lo que yo digo? Interrogante por el deseo del Otro.
En la operacin enunciativa, la lgica del primer significante
que organiza el discurso depende del referente, es decir, el significante no es primero, sino que aparece a partir de su referencia. Es por el segundo significante que el pritnero toma su lugar.
Segt'm el lugar que ocupen los elementos en el discurso ser su
implicacin.
La funcin enunciativa propone entonces que los elemen tos
o los trminos no indican nada en s. No tienen esencia ni ontologa. Su valor depende del lugar que ocupan en el d iscurso y de
la relacin entre estos elementos. As, un significante se define
por lo que es en relacin con otros significantes. No tiene valor
por s mismo, sino que su valor est en el encadenamiento o
relacin de diferencia con los dems.
Cabe, entonces, preguntarse: cmo puede un analista leer
al nio para orientar su clnica? Se hata de que el deseo circule? O de que un fantasma se constituya? Podemos plantearnos
estas interrogantes de oh'o modo: Cmo opera el acto enunciativo en el nio? Acaso es lalangue una manera de acotar o matizar la lengua? Scavino responde tales cuestiones como sigue:
El sujeto masculino [posicin adulta] funda su posicin
de verdad en la autoridad. Pero por este motivo no puede
deshacerse de la hru1sgresin inherente[ ... ]. En la vertiente

El ft11gw1je e11 /a ~n1r/i~ m111llirn C111111i1iPS


159

femenina (posicin i.tantil), en cambio, donde no hay metalenguaje, la verdad aparece como discordia enhe el decir
y lo dicho. Y escuchar esta discordia es la tarea del psicoana lista.40
El sujeto de la enunciacin, el sujeto masculino o la posicin adulta, es tma excepcin ftmdadora autorreferencia l. En
este sentido, el discurso es ante todo la posibilidad de todo, un
fundamento infundado. Pero al mismo tiempo, la respuesta feme1na, el sujeto del enunciado o la postura infantil, es la apora
o el impasse en el que se encuentra cualquier discurso desde el
momento en que no puede, sin incurrir en una parndoja, comprenderse a s mismo. Podramos atrevernos a decir que la solucin masculina o adulta es una manera de evitar el impasse del
indecible femenino o infantil. Es decir, el sujeto de la emmciacin o del inconsciente no cree en s u propia muerte.
De nio a s ujeto: acerca de l a sexuacin y el fantasma
[... ] salimos a buscar no sabemos qu, ya no
nos acordamos bien cundo.
Saer, El Gran/

Un nifio de seis aos dibujaba algo parecido a un pa isaje sin


lograr w1 orden en la distribucin de los elementos. En el desorden, Lm rbol quedaba ubicado arriba de la casa y de i.:ma bicicleta. Su mam, inquieta por el desorden, pregLmt: "pero ... esa
bicicleta, est volando?" El pequefio, sin preocuparse mucho,
respondi: "lo que pasa es que es un sueo".
Llegados a este punto de nuesho recorrido y descansando
en la propuesta freudiana, podramos pensar que en el nifio hay
fantasma 41 atado al deseo del Otro, que surge con el acceso a la
D. Scavino, op. cit., p. 309.
Por fantasma estamos trabajando Ja frmula S On que Lacan utiliza para reducir los equvocos al mnimo.
40
41

Liorn Stau<lransty

160

pubertad. Sin embargo, desde Lacan el discurso del nio en el


espacio analtico es como cualquier otro.
Si seguimos el primer argumento de Freud, y si lo tomamos en trminos de sexualidad y no de sexuacin, es inevitable
decir que la urverdrangung (repre.sin primaria) se termina de
construir con el acceso a la pubertad. Es decir, la pulsin, siendo
parcial, se completa con la genitalidad, produciendo como efecto la sexuazacin, apres coup de cualquier escena anterior. 42 No
obstante, si partimos de la definicin lacaniana, el fantasma es la
estructura misma del sujeto. Se trata del arreglo significante con
el cual un sujeto escindido intenta "atrapar" a ese objeto que se
le escabulle, pero lo constiluye: el objeto a. Este fantasma es uno
de los nicos mediadores posibles en la relacin con el Otro y
entre los registros.
En la obra de Lacan, esta mediacin es viable gracias a la existencia de una lgica cuya descripcin parte de una definicin del
movimiento de alienacin y separacin, que tiene como consecuencia la puesta en escena de dos enunciados fundamentales
como "no hay universo del discurso" y "no hay relacin sexual".
Desde esta perspectiva es posible ubicar los logros para la
localizacin del concepto. En primer lugar situamos la descripcin del eje alienacin-separacin como conducente al acto de
fundacin subjetiva. Por este medio el significante pasa a representar a un sujeto para otro significante con el corolario de produccin del resto, un plus o imposibilidad denominado objeto
2

Lo que Freud nos ensea con esto es la manera en que el sntoma expresa
un fantasma sexual inconsciente. Tal es el caso de las crisis histricas, que son
incomprensibles hasta que no se advierte que la paciente que las padece juega
un doble rol: el de una mujer que lucha y se defiende, y el de un hombre que
la agrede. Siguiendo la L.1ea histrica del psicoanlisis, es interesante recordar
tambin que el anlisis del sueo del Hombre de los lobos realizado por Freud
hace emerger un fantasma de escena primaria, en el cual el nio da sentido
(npres co11J) a su percepcin precoz del coito sexual entre sus padres. De esta
manera y con el fin de recubrir el traumatismo de la castracin, se elabora en
su psiquismo una representacin inconsciente de esta relacin sexual enhe los
hombres y las mujeres, y se construye su deseo (reprimido) de formar parte de
esta escena ubicado en el lugar de la madre.
'

El lengimjc m In t$(t1clra a11alftic11Clm 11 i1i15


161

a. La alienacin y la separacin son las dos operaciones fundamentales para formular la causacin del sujeto. Ambas se ordenan en una relacin circular y no recproca, lo que quiere decir
que no puede haber una sin la otra, ya que cada w1a conduce
hacia la otra. Adems, no son recprocas puesto que son distintas, es decir, cada una funciona segn determinada lgica, que
es diferente para cada caso. No puede haber alienacin sin separacin, ni viceversa. En esto Lacan es bastante explcito: "[ ... ]no
es concebible ninguna relacin que engendre la alienacin, si no
es la del significante''.43
Esta suposicin apunta a que el sujeto est alienado al Otro
y debe separarse del Otro. Sin embargo, la primera operacin,
que es la de alienacin, es al significante y no al Otro. El significante produce alienacin, pues no existe ningn significante
que por s solo represente al sujeto. Dice Lacan: "El registro
del significante se instituye por el hecho de que un significante
representa a ll1l sujeto para otro significante. Es la estructura,
sueo, lapsus y rasgo de ingenio, de todas las formaciones del
inconsciente. Y es tambin la que explica la divisin originaria
del sujeto" .44
En segundo lugar ubicamos a la escritura de este acto !undante descrito como Urverdrnngung, bajo la forma del denominado discurso del amo y, en tercero, encontramos la afirmacin
que seala que, en el origen, Ja/angue gira ci1cularmente, en un
constante ritornello, produciendo as un fluido de sentido que
inevitablemente debe ser acotado o matrizado por la lengua. La
fuente que acota ese fluir es el significante-amo, un significante
cualquiera que se convierte, a partir de aquel acto de constitucin subjetiva, en el nico sostn del acceso a la lengua. Esta es
una lengua en particular, de la cual si el significante-amo es el
sostn, el Otro es el garante.
Ante este panorama, la formulacin del acto de constitucin
subjetiva supone una lgica del fantasma que permite resaltar
'.l

J. Laca.n, "Posicin del inconsciente", en Escrilos 2, p. 799.

44

Jdem.

Lfor~ Slaud:.ut<{y

162

---

algunas cuestiones. Primero, no hay ms trazo en el sujeto que


la representacin por un significante, operacin denominada
Vorstell1111g-Repriise11tn11 z, que no es ms que la escisin misma.
Segundo, slo hay Dasein de un objeto que por definicin se escabulle. Pues bien, a este sujeto d ividido le corresponde un objeto perdido, que adems nunca existi. Es un vaco (objeto n)
que produce la ilusin de Lm objeto que podra encontrarse y as
completar al sujeto en falta; tercero, lo anteriormente dicho slo
es viable en concordancia con la fundacin, por el acto de aquello que se denomina sujeto de la enunciacin. De acuerdo con lo
ya expuesto, el je, sujeto de la enunciacin, no es el 111oi. El sujeto
est tajantemente dividido entre enunciacin y enunciado, ya
que no hay enunciacin sin fantasma.
Es importante hacer hincapi en que Laca n retom de Benveniste el concepto de enunciacin. Para este lingista, la enunciacin es la nica posible generadora de enunciados, es decir,
es el acto de apropiacin de la lengua antes de la enw1ciacin.
Por ello, la lengua se efecta en una instancia de d iscurso que
supone ubicar la presencia del Otro. En otras palabras, la lengua
existe como posible slo cuando el i11fn11s ha sido expuesto a la
posibi]jdad del lenguaje.
A partir de lo planteado, resulta interesante pensaT en la
enunciacin en el nio. Tomemos como ejen1.plo la siguiente
experiencia: Imaginemos un formulaTio que un nio trae de la
escuela y le pide a su padre que lo firme. El documento dice:
"Yo
autorizo a mi hijo a participar en el campeonato
de futbol..." . El nifio, para facilitar al padre el trabajo, completa
el formulario con el nombre de su padre y le solicita que slo lo
firme.
Es evidente que hay al menos tres personas involucradas en
esta operacin, el nio que escribi el nombre de su padre, el
padre que firma el documen to y alguien que redact el formulario. Entonces cu l es el punto de inters? Acaso se trata de ver
quin es el autor emprico de Ja enunciacin? Lo que interesa es
conocer qtn es el autor de la enunciacin. Consiste, por lo tanto, en esa posicin que es ubicable en el lugar del je como punto

fl /t11~1taj1 m la escuclm ~nalllrn nm 11i1i15


~~~~~~~-

163

de anclaje, es decir, en la multiplicidad polifnica.45 Acaso es


posible pensar una enunciacin que no est sostenida del lado
del Oho? Cundo Lm ni1io dice algo que sabemos es dicho por
los padres o los maestros, quin es el autor de la enunciacin?
Basta con que haya una separacin, pues se trata de lo que
Lacan rescata en Freud cuando el nio (que ms adelante sera
"El Hombre de las ratas"), fastidiado con su padre, pues lo haba conhariado, le dice: "ch t, lmpara, plato, servilleta!" Son
estas las palabras con las que cuenta para insultar.
Con esto queremos decir que son necesarios significantes
cualesquiera ordenados de tal manera por el significante primordial -cuestin de la sexuacin-, para que se produzca el
acto de apropiacin de la lengua, es decir, la enunciacin. Acto
por el cual el sujeto se hace agente del discurso en un lugar de
enunciacin que no es, ni puede se1~ sin un fantasma. 46
Para concluir, reiteramos una vez ms lo ya mencionado: Que
el objeto sea vaco y el sujeto escindido significa que no hay ninguna posibilidad de nmnbrar a la muerte y al sexo. No hay significante que represente al sexo y a la muerte del Otro. El famoso
aforismo lacaniano que reza "no hay relacin sexual" es lo que
seala la iulposibilidad de un objeto para completar aJ sujeto.
Que exista una d ificultad del ser-para-el-sexo significa que
una mad re no puede completarse con un objeto llamado "nfo",
pero tampoco el nio puede devenir una totalidad al tapona r la
o Mijail Bajtin le llama lambi6n polifona de la enunciacin. Se trata de La po
lifona tomada en su sentido ms general, es decir, como lo que es amrndo a
partir de tm conjunto de voces - o incluso de melodas- sonando al unsono.
En el caso del i11fm1s lo podramos llamar un mundo de sonidos, una especie
de caos fnico consistente con aquel rilomello de /11/1111g11e. Asimismo, Lacan se
refiere a los mltiples alcances de la partitura de tma polifona, tnntas lneas de
significantes musicales por debnjo de la nica L1ea de audicin Por llimo, se
refiere a las operaciones po6ticas que, a imitacin del sueo, en la letra o bajo
la letra aparente, ordenan en forma nueva los signifie<mtes. Aqul nos encontramos con la metfora y la metonimia.
..s Para Lacan, el fantasma se articula a partir de una prebrimta (che v11oi?) sobre
el Otro, ese lugar del lenguaje en el cual el s ujeto busca saber lo que concierne
a s u ser.

Liom Stavd1a1islt-j
164

falta de su madre. Y, sin embargo, los intentos de que esto suceda existen, y por ello Lacan habla de una "reforma de la tica
en la cual se constituye el sujeto" . Qu quiere decir todo esto?
Que dado que el objeto y el sujeto del psicoanlisis son fallidos,
uno debido a que es vaco y el otro, a que est escindido, no hay
ontologa en psicoanlisis.
No hay una estructura del ser en el psicoanlisis, sino una
tica de la constitucin del sujeto. En psicoanlisis no hay ninguna forma de ser definitiva, sino posiciones ticas frente a una
falta en el ser. Por ello, no existe un ser analista, sino una posicin que se asume en la eshuctura, no de manera ontolgica,
sino en una tica de la escucha, como la de leer al nifio, 47 para
que puedan emerger de ese juego de posibilidades anteriormente inadvertidas. Dice Lacan: "El fantasma en que est cautivo el
sujeto, y q ue como tal es soporte de lo q ue se llama expresamente en la teora freudiana el principio de realidad" .48
Traer a la tica a colacin tiene sus complicaciones, en tanto
que apunta a un bienestar universal, y que, como hemos visto,
la nocin de universal en psicoanlisis no puede ser incluida
sin el no-todo. Para concluir este captulo, slo propondremos
al a nalista posicionado en relacin con la tica, que incluye la
pulsin de muerte. Es decir, la apal'icin de la tica se ve por sus
efectos y ese mismo instante es en e l cual el analista interviene
en acto bajo la escucha de aquello que dice el an alizante.

47

El nio puede tomar una posicin en la estructura como sntoma, falo imaginario, falo sirnbHco o como espectro.
48
J. Lacan, El Seminario. Libro 20. A1111. l3uenos Aires, Paids, 1975, p. 97.

Captulo 5. Hacia una articulacin topolgica con la clnica

He divisado, desde las pginas d e


Rusell, la doctrina de los conjuntos, la
Mengenlehre, que postula y explora
los vastos nmeros que no alcanzara
un hombre inmortal aunque agotara sus eternidades contando, y cuyas
d inastas imaginarias tienen como cifras las letras del alfabeto hebreo. En
ese delicado laberinto no me fue dado
entrar.
Jorge Luis Borges, La biblioteca de Babel
Los conceptos matemticos o topolgicos no resultan jams "aplicados" tal
cuales, siguiendo el mtodo en uso en
las ciencias, sino que son interrogados,
desmenuzados, pres ionados para que
respondan a lo real mismo.
MarcDamon,
Ensayos acerca de la topologa laca11ia11a

Del renl se tiene 1111n vngn idea va la rnzn, el significante no logra abrazarlo. El real se nos presenta como 11na etemn repetici11, sin embargo,
como hablantes 110 tenemos ms herrnntientn que el le11g11aje parn decirlo.
En ofrns palabras, hncer agujero en lo real pnra bordearlo y con ello, hncer,
saber-lincer...
Fin de anlisis no implica vaciamiento del inconsciente
Desde dnde y con qu elementos se puede plantear el fui de anlisis con un nio, si ste no necesariamente termina con la cesin
de los sntomas? El "desde dnde", como Lo planteamos al inicio,
sera el campo inventado por Freud, es decir, el psicoanlisis, lo
q ue implica la dimensin del inconsciente y de lo infantil. Como
sabemos, no se trata de encontrarlo dentro o debajo de algo (como
165

Liora Slnt'<lrn11.s,y

166

algunos lo llaman, subconsciente), sino en el adentro-afuera. Con


ello, al no dar cuenta de este nuevo elemento, la lgica de interno.
externo queda corta y es en ese sentido que debemos recurrir a Ja
topologa.
Recurrir a los elementos topolgicos no est exclusivamente al final de la enseanza de Lacan, como a veces se lo considera. Incluso
en "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis",
escrito de 1953, Lacan muestra ya la importancia de esta herramienta.
Decir que este sentido mortal revela en la palabra un centro
exterior al lenguaje es ms que u11a metfora y manifiesta
una estructu ra. Esa estructura es diferente de la espacializacin de la circunferencia o de la esfera en la que algunos
se complacen en esquematizar lo? limites de lo vivo y de
su medio: responde ms bien a ese grupo relacional que la
lgica simblica designa topolgicamente como un anillo.
De querer dar una representacin intuitiva suya, parece
que ms que a la superficialidad de una zona, es a la forma
tridimensional de un toro a lo que habra que recurrir, en
virtud de que su exterioridad perifrica y su exterioridad
central no constituyen sino una nica regin. 1
Aunque para este momento Lacan propone a la palabra como
el medio con el cual el sujeto puede resolver w1 cierto fin de anlisis, es importante observar el llamado a una espacialidad no intuitiva. Es d ecir, una separacin diferente a un "adentro-afuera" para
poder situar al inconsciente.
Respecto de la segunda parte de la pregunta, referente a los
elementos que podemos ocupar para aiticular nuestra propuesta,
diremos que los tomaremos de Ja topologa lacaniana. Desde ah, se
logra leer el decir del sujeto en ~u tempora lidad lgica, corno bien
apunta Flesler.1
1

Jacqucs Lacan, "Puncin y campo d e la palabra y del lenguaje en psicoanliss", en Escrilos 1. Mxico, Siglo XXI, 2009, pp. 307-308.
2
Alba Plcslcr, El 11ilio en anlisis y el lugar de los padres. Buenos Aires, Paids,
2007, pp. 71-80.

Haci~

11110 arlirulaciilrr tr,1/tlgka nrr Ja cll11ici1

---

167

La interrogante que apunta a la cuestin acerC1 del fin de anlisis, o bien, acerca de la finalidad d e un an lisis en los nifios y en qu
trmmos se da la conclusin de ste, no es un tema cerrado. Ante
nuestra pregunta relacionada con la posibilidad de pensar un final
de anlisis, podemos plantear "un fin" no como algo finiquitado,
sino como un cambio de posicin subjetiva, puesto que una vez que
el sujeto del inconsciente es escud1ado, por la presencia del deseo
del analista, no puede regresarse al estado anterior.
En Freud, encontramos un final de anlisis en trminos de
asuncin de la castracin, o mejor dicho, el encuentro con la roca
viva de sta. En Lacan, como hemos visto, se habla de ms de un
fin, pero ninguno de ellos apunta a un idea l como meta esperada.
Por otro lado, con frecuencia en la clnica estos finales tericos no
concuerdan necesariamente con los que uno vive en el consultorio.
Si pensramos en una curn que apunte a un ideal, estaramos describiendo a una persona que ahora "es feliz" con su trabajo, con las
cosas que posee, alguien que no habr de recaer en la neurosis. Por
el contrario, si hablramos de un nii'o, que al interrumpirse el tTatamienlo se acentan sus sntomas obsesivos, se podra pensar en un
tratamiento fallido, pues no aparece como el ideal del final de las
psicoterapias. Para ahondar en lo anterior veamos un caso clnico.
Joaqun o el llamado des-perfecto
Mi primer acercamiento con Joaqun fue a travs de su madre. En
la primera entrevista que sostuve con ella se fue configurando la
estampa de Joaqun. Nio introvertido, aislado, con Lma marcada
incapacidad de expresar lo que quiere, siente y necesita. Tanto ella
como su esposo - me coment - , haban tomado la decisin de
llevarlo a "terapia" a raz del diagnstico que el n eurlogo haba
expedido.
- Joaqun padece hastorno de dficit de atencin jLmto con
cierta imnadurez en el desarrollo psicomotor y unos problemitas
para expresarse -dijo la madre con un tono provocador, como
si quisiera develar que en ese entonces se encontraba estudiando
psicologa. No pas mucho tiempo para que ella misma me loco-

LiorQ St'11'rhansty
~~~~~~~~---~~

168

mentara, incluido el comentario acerca del rcconocimienlo del que


gozaba su marido en el crculo arquitectnico de Mxico.
-Sabe? - prosigui la madre-. Lo ms pronto posible quiero poner mi consultorio, pero ... mi esposo est muy ocupado con
lo suyo y si ya pasru1 mucho tiempo a solas mis hijos, imaglese
ahora que yo...
A la siguiente semana conoc a Joaqun. En ese entonces era
un nillo an, su mirada reflejaba los diez aos que haba vivido. Desde ese momento y hasta pasados casi seis meses, Joaqu1
fue silencio. Pareca como si sus palabras se desenvolvieran en su
corporalidad. Mediante gestos y ciertas representaciones con los
juguetes del consultorio, estableci una suerte de comunicacin
debido a la cual, junto con la puntualidad del nio, que en cada
sesin me sorprendi, apost por la transferencia que poco a poco
se iba construyendo. El umbral de mutismo fue resquebrajndose cuando Joaqun empez a comentarme pequeas ancdotas de
la escuela y sus hermanos. Me dijo que l es el mayor de cuatro
hermanos, el que le sigue, es dos aos menor y a los ms pequeos, que son cu ates, les lleva cinco. Cuando me comentaba dichas
historias, tanto su comportam iento como su d iscurso fluctuaban
entre la demanda de ayuda y la apata. Pareca que l, en cierto
modo resignado a su padecer, no tena que hablar ms que de
aquello que el neurlogo haba d iagnosticado. Ya "todo estaba dicho". Pas ao y medio y las sesiones con Joaqun seguan siendo
punluales.
Suspendinios por dos meses el anlisis, pues su familia tena
la costumbre de pasar todos los vera.nos en la casa de sus abuelos
maternos, en California.
En aquel verano, Joaqun ya haba cumplido doce at1os. Mi idea
de que se encontraba disfrutando sus vacaciones se difo min cuando una tarde, estando en mi casa~ recib una llamada.
- Bueno - contest.
- Hola Liora, quiero hablar contigo - era l.
-Adelante Joaqun, te escucho -exclam de manera cordial.
Recib como respuesta un silencio abrumador que no presagiaba nada positivo.

Hada 1111a artirnlacw11 top<t/6grru nm la cli111CJ1


169

- Adelante Joaqum, te escucho - insist con la menor intencin


de presionarlo.
- No s que tengo... no puedo decirle ... - murmur- . Ya casi
sin voz, se despidi, y no me qued otra alternaliva que hacer lo
mismo.
A lo largo de ese verano recib alrededor de cuarenta llamadas
similares a Ja primera. Sobra decir que todas estaban impregnadas
de una atmsfera extraa, donde la voz de Joaqun haca pensar
que algo muy doloroso le estaba sucediendo y que le era complicado expresarlo. El intenso deseo por contarme "algo" de lo sucedido
era ms que notorio, al igual que la expresa necesidad de que yo
esluviera al con l, en California, para escucharlo. Este hecho confirm que, aunque ya haban pasado un poco ms de dos aos de
trabajo, en ese momento la transferencia se concret.
A su regreso continuamos las sesiones. Por espacio de un par
de meses Joaqun nuevamente se arrop en su reducto silencioso.
Comprendiendo su malestar, dej que el silencio continuara. FiJ1almente un da, con tono angustian le, dijo:
- Necesito hablar de esto, porque si no lo hago, nw1ca se me
pasarn estas obsesiones...
En ese instante, la palabra "obsesiones" se instal en mi cabeza
causando un eco que pareca interminable. Cada resonancia emita
Ja misma interrogante: A qu tipo de obsesiones se refiere? Sin
mostrar la intriga que dicha palabra me caus, segt el curso de
la conversacin simulando que siempre haba existido este lipa de
intercam bio. El hecho de que Joaqun hubiera dicho "algo" que refera directamente con su dolor, revolucion el anlisis. A partir de
esa sesin, sus pa labras desenfrascaron sus miedos.
- En este verano que estuve en casa de mis abuelos me sucedi
algo espantoso. Estaba en la computadora de mi abuela y al encenderla, apareci una pgina de pornografa. Era un virus. La curiosidad me atrap y abr la pgina, y... vi... cosas horribles... -dijo
Joaqun sfr1 poder d isimular su dolor.
-Qu viste? - pregunt.
En ese momento se hizo el silencio. El rostro de Joaqun blandi
un gesto lacrimoso. Como respuesta, lo ms certero fue su llanto.

Liorii SlaV<lrm1<ly
~~~~~~~~~~~~~

170

En la siguiente sesin, el mismo Joaqun puso en la mesa su


dolor. Pareca decidido a hablar de ello:
- La pgina que vi era espantosa -dijo como si quisiera justificar su dolor.
Me mantuve en silencio esperando que hablara ms. Los labios
de Joaqun se ondu laban rtmicamente como si se estuviera helando:
- Como hombres con nios -musit.
Con incipientes lgrimas al borde de sus ojos, de nuevo el llanto no
se hizo esperar.
Durante dos sesiones ms ahond en el tema. Lo que me pareci ms interesante de todo lo expuesto por Joaqun fue la angustia
exacerbada que sinti al no poder apagar la mquina o cambiar la
pgina, al grado de romper el cable de la misma con la intensin
de descomponerla. Como si quisiera borrar hasta el ms mnimo
detalle de las imgenes que le causaron tanto terror. Sin embargo,
la responsabilidad del desperfecto an recaa en l, de modo que
sali a buscar un antivirus para "arreglar" Ja mquina, hecho que
nunca logr hacer.
La computadora "descompuesta" le pareca a Joaqu(n una razn ms que convil1cente para no regresar nunca a la casa de sus
abuelos. Con un lacnico "no", Joaqun frenaba las insistentes proposiciones de su madre por volver ah. Al percatarse de esto, los
padres supusieron que "algo" le haba molestado a su hijo en la
ltima visita, pero jams lograron saber qu fue.
El anlisis sigui su curso. En las sesiones siguientes Joaqun
trat de evadir el asunto argumentando que no quera hablar de
"ese" tema, decisin que respet. No obstante siempre regresaba a
ello por su propia voluntad. Solfa decirme que si hablaba de "eso",
era seguro que lo superara.
Para el tiempo en que )oaqufo cumpli trece ru1os, nueslra relacin ya se haba solidificado. Sin"embargo, era evidente que construir relaciones con otras personas le era sumamente complejo. En
Los recesos de su escuela siempre estaba slo. Le pareca que sus
conversaciones eran "tontas y superficiales", y las nias no le hadan caso. Todo lo anterior imprima un aire alicado a su persona .
Durante este periodo, la vida de Joaqun gir en un entorno nada

Hacia rma artic11laa11 to1Clgca co11 la clmra

171

halageo. Al perder su padre el empico por razones legales, el


matrimonio empez a fracturarse, en parte, debido al desequilibrio
econmico. En una discusin agresiva entre sus padres, misma que
Joaqun escuch desde su cuarto, se enter de que su madre haba tenido una relacin extramarital. Esto le rebas, provocndole
una gran decepcin, enojo y desesperanza haca ella. Tambin se
acentu el distanciamiento con su padre. Toda esta vorgine trajo
consigo el inminente d ivorcio de sus padres.
- Me da asco saber que nac de ella, que estuve en su cuerpo reprobaba a su madre enrgicamente.
No slo el acto de infidelidad le causaba enojo, Lambin le molestaba que ella no ejerciera su profesin:
-No entiendo por qu mi mam no trabaja, no hace nada en
todo el da ... Por qu si estudi psicologa, no tiene un consultorio
como el tuyo?
Estando los padres separados definitivamente, Joaqu11 y sus
hermanos se quedaron a vivir con el padre, mientras su madre viajaba confumamente a California. Durante este periodo, Ja actitud
de Joaqun en las sesiones fue de lo ms concienzuda, por llamarlo as. Sus conductas e ideas obsesivas, que giraban en torno a su
"padecimiento", como l sola llamarlo, trataban de clarificar el por
qu de ste. A travs de notas que llevaba a sesin en las que escriba los temas a tratar se condicionaba a no perder nada de vista. Era
imperiosa su necesidad de construir una respuesta. En las sesiones,
el discurso de Joaqum se enarbolaba en lo racional, mientras que
Jo afectivo se esconda bajo las faldas de sus palabras. A lo largo
de esa etapa del anlisis, Joaqun decidi dejar de tomar su medicamento. Las palabras parecieron incentivarlo a creer en ellas y a
darse cuenta de que a travs de stas podan sucederle cosas. Sin
embargo, su precipitada decisin de nulificar el medicamento Je
ocasion un desequilibrio, lo que le haca sentirse autnomo a su
propio cuerpo. Recuerdo que una vez coment:
- Me siento como si mi cuerpo fue ra uno y yo otro. Mi cuerpo
va ms rpido de lo que yo pienso.
An me pregunto qu es lo que vio en esa computadora aquel
verano. Qu fue aquello de hombres con nios? Sin duda alguna,

Uoru Statlflumsky
172

aquella visin ominosa lo descoloc, descentr su vida, configurndose en un tpco angustiante dentro de su discurso.
El reloj marc las cinco de la tarde, justo Ja hora acordada con
Joaqun para sus citas. Ya que mi paciente de las cuatro no haba
asistido, estaba atenta de los sonidos que provenan ele la sala de
espera. O que alguien entr al bao, el inodoro no se activ, ni me
percat de ningn sonido que delatara su uso, slo las perillas del
lavabo y el fuerte chorro de agua me indicaron que alguien, lo ms
seguro Joaqun, estaba ah. Un enrgico frotar de manos me causo
cierta curiosidad. Si es l, por qu se lava las manos tan frenticamente? Me pregunt. Mis suposiciones no eran errneas, pues justo
cuando ces el ruido en el bao se oy un abrir y cerrar de puerta,
unos pasos, y despus un toe-toe a mi puerta, al que respond con
un "adelante". Era Joaqun. Cuando entr, me percat que sujetaba
la peri lla de la puerta protegindose la mano con un pafiuelo desechable. Disimule.
-:-Qu tal? - le dije.
Joaqun permaneci un momento en silencio, suspir lentamente y dijo:
- No me gusta viajar en transporte pblico, la gente est sucia.
-Sucia? -respond con curiosidad.
-S -contest firmemente-. La gente agarra los objetos pblicos despus de tener relaciones sexuales o masturbarse y no se
lava las manos.
- Sucia como la perilla de la puerta?
Al com prender que lo haba visto, Joaqun qued mudo. Segundos despus reaccion y d ijo:
-ltimamente suelo hacerlo, tambin me lavo las manos muy
seguido - hizo una pausa-. Mmm ... el fin de semana pasado fui
a comer con mi familia a un restatirante, ped un pescado en sa lsa
blanca y cuando el mesero puso el platillo frente a m, imagin que
la salsa era semen. Me d io mucho asco.
En sesiones posteriores, su discurso se concaten an ms con
el suceso de aquel verano. Me coment que la sensacin de asco
persista, a tal grado, que dicho malestar era el valor que determi-

Haca 1111a a111rulaci6u topol6g1ca co11 /a rlim<n

173

naba si un da era bueno o malo. Los das buenos eran esos en los
que lograba librarse del nauseabundo recuerdo de la casa de sus
abuelos, mientras que los malos estaban vinculados a actividades
"sucias" como masturbarse y ver videos pornogrficos. A pesar del
asco y dolor que estas acciones le produdan, tena que enfrentarlas
para llegar a obtener placer. Bajo este contexto, los das malos eran
das de emociones ambivalentes.
Con 17 aos cumplidos y cmsando el ltimo ao de preparatoria, Joaqun serpenteaba a travs de sus dudas, mismas que lo
paralizaban. No obstante, despus de acabar sus estudios viaj a
Francia en donde trabaj por una temporada como mesero. El hecho de que hubiera elegido ese trabajo me pareci un evento favorable para su desarrollo, teniendo en cuenta sus obsesiones con la
gente. Nunca rompi co1mmicacin con.rnigo.
De vuelta en Mxico, retomamos el anlisis. Joaquin ya haba
resuelto estudiar arquitectura, sin embargo, la cuerda floja se hallaba de nuevo bajo sus pies, por lo que dos das antes del inicio
de clases, opt por cambiarse a Psicologa. Tomando en cuenta que
su padre es arquitecto y su madre psicloga, su eleccin fue significativa. Aun as su estabilidad -de cierto modo- era relativa, ya
que decidi continuar con la carrera en California y no en Mxico.
Joaqun, a havs de mucho esfuerzo, consigui que le otorgaran
una beca, logro que me pareci un tritmfo ms que merecido. Justo cuando estaba a punto de iise, las dudas lo paralizaron nuevamente y me coment que lo mejor -crea l- , sera quedarse en
Mxico. Intervine drsticamente hacindole entender que no poda
perder una oportunidad as. Adems, era un buen momento para
hacer un movimiento en el anlisis, por lo que lo concluimos. En
ese momento, los ojos que haba conocido hada diez aos se llenaron de lgrimas. Joaqun me dijo que era demasiado importante en
su vida y que me agradeca todo lo que haba hecho por l.
Pasadas un par de semanas, su voz se filh a travs del auricu lar de mi telfono. Este medio le confirmaba una vez ms que
yo estara ah - mientras l encontrara sus respuestas- para escucharlo. Me coment que sus roommntes se empecinaban en crear
una atmsfera insoportable en el cuarto mediante bromas pesadas

- -

- - --- --

Liora Stat'l'./wrs.ty

l74

de carcter sexual y dems actitudes propias de los jvenes de su


edad. Mis comentarios fueron sugerencias para que dejara pasar
las cosas con sus compaeros.
El telfono dej de sonar. De vez en cuando recibo llarnadas
de l. Cada vez que Joaqun viene a Mxico me visita. Sus dudas
an lo habitan sin afectar sus proyectos. Nunca ms ha retornado
el evento que tanto lo marc. La computadora que "descompuso" aquel verano, es ese captulo caliginoso de aquella novela que
abandonamos y que espera a ser terminada. Al igual qLte el captulo abandonado, el desperfecto de esa mquina exige un "arreglo"
11
que solamente queda en manos del interesado. "Arreglo que, para
Joaqun, ha quedado pendiente.
Hace tres meses, recib un correo electrnico en el que Joaqun,
como presidente de la Sociedad de Alumnos de Psicologa de su
universidad, me invitaba a impartir tma conferencia sobre psicoanlisis lacaniano. Tal vez esto sea tm llamado para l'eajustar aquella
computadora y acabar as el captulo ms sombro de su propia
novela. Ser el trmino del anlisis o un nuevo inicio?
El 6 de noviembre del ao pasado, recib una llamada de Joaqun . Todas sus preocupaciones - recalc-, giraban en torno al
estrs que haba estado viviendo a causa de su cargo como presidente de la Sociedad de Alumnos de Psicologa, sus dos trabajos
y las molestias que su aislamiento social le genera. Sin embargo,
supongo que la causa primordial a la que se debi la llamada, fue el
hecho de tener que pasar el Da de Accin de Gracias (Tlumksgiving
Dny) en la casa de sus abuelos. Su angustia por volver al1 era evidente. Me pidi consejo de cmo afrontar el hecho, al tiempo que
me comentaba que haba dejado su frasco de Rivotril en Mxico, y
que sin l, no crea poder sortear la situacin.
Son el telfono. Era de nuevo Joaqun. Haban pasado veinte
das desde la ltima llamada que sostuvimos.
-Todo fue muy tranquilo -enfatiz con alegra - . Me sorprende que me sienta tan bien. Sabes? No tuve recuerdos desagradables y me sent a gusto en casa de Jos abuelos A qu se debe esto
Liora?
Guard silencio y esper su reaccin.

Hacia mur nrtimladn lo)Xllgica c.m la cl11ica


175

-Seguro que he trabajado mucho para este momento.


Despus de terminada su afirmacin, la lliwa qued en silencio,
hasta que pregunt:
- Tienes tiempo ahorita?
- Tiempo para qu? - respond.
-Es que te quiero comentar a lgo que t't.i.rnamente me ha puesto mal
- Claro Joaqun, dime.
-Hace unas semanas fui a ver a una psicloga de la universidad, y entre las cosas que le coment, estuvo un recuerdo de mi
infancia. Cuando tena diez aos fui a consulta para que me revisarru1 las hernias. El doctor me dijo que me bajara los pantalones y
me revis detrs de los genitales. Al terminar de contarle esto, de
irnnediato la psicloga me dijo que "eso no era normal". No s por
qu me dijo esto esa psicloga? A partir de ese momento he estado
mal, llegu a pensar si en realidad ese doctor me haba hecho algo.
-Y t qu piensas de eso? - cuestion de manera que continuara y hablara ms al respecto.
- No siento que haya sido abusado por ese doctor, pero desde
que me dijo eso la psicloga, ese recuerdo me produce algo extraifo.
Adems, todo lo que tiene que ver con sexo me sigue recordando lo
de la casa de mis abuelos.
La ltima vez que Joaqun regres a Mxico vino a verme. Conversamos...
-Me pregunto - dijo con tono reflexivo, por qu mis paps
no me hablaron de eso?
-De qu Joaqun? -respond.
- Cuando tena alrededor de diez u once aos, no recuerdo
muy bien, les pregtmt cosas..., inquietudes sobre sexualidad. Me
acuerdo que me dio mucho pudor, pero necesitaba que me hablaran de eso! - recalc intensamente, como si quisiera gri tarlo- Y
sabes que hicieron?
Simplemente guard silencio e hice w1 movimiento con la cabeza para sugerirle que prosiguiera.
- Me compraron libros y videos para que, segn ellos, estuviera uormado. Liora, por qu me compraron esas cosas para in-

Li11r~

176

- - -- ---

Stai'fhan;\y

formarme? Yo no quera informacin, quera escucharlos! Quera


que ellos me hablarnn de eso!
El llamado que Joaqun hizo a sus padres fue respondido por
un intermediario, libros y videos que se compran en cualquier libreda, con cua lquier tarjeta de crdito, a cualquier hora. En lugar
de hablar con Joaqun, sus padres prefirieron comprarle informacin, comprarle (su) silencio.
D el cuerpo vivo al significante
Para plantear una lectura sobre el presente caso pretendemos esquematizarlo por tiempos, no necesariamente cronolgicos. Con
ello intentaremos tensar diversas lneas que se tejen en los anlisis,
es decir, imaginario, simblico y real, adems de las posiciones que
va ocupando el sujeto frente a su historia, como en el tratamiento.
Los tiempos p ropuestos son los siguientes: 1) " ... das buenos, das
malos", momento en el cual Joaqun rompe el silencio. 2) "Tuve
que descomponerla", momento de la tych, de la irrupcin de lo
real traumtico de la Cosa, que es el ncleo mismo de la situacin.
Se le presenta lo real de la sexualidad en la casa de los abuelos maternos. Joaqun no est pasivo ante este encuentro y tampoco cesa
de buscar ese encuentrn con la Cosa, la cual anuncia lo traumtico
de la sexualidad. 3) "Recuerdo d e los 10 aos", momento en el cual
el sujeto recibe su mensaje de manera invertida y en el que, a pesar
de no estar en el divn, yendo dos o tres veces por semana, como
apuntara un anlisis ortodoxo, la demanda del sujeto se sigue sosteniendo por diversos caminos. Dichos cam inos, que en Jos inicios
del psicoanlisis eran la correspondencia, ahora se ven suplementados por la tecnologa, misma que apun ta a un desdoblamiento, a
una realidad virtual ciberntica.3
3

La carta se m ueve en la lt,>ica espacio-temporal cronolgica y, a nuestro parecer, el Pacebo_ok, e-mail, entre otros, apu nta n a una lgica en la que la topologa
cobra mayor inters para nosotros. Es decir, la distancia y la forma de esta rama
de las matemticas no tiene mucha injerencia, pero si el lugar y la posicin de
los componentes, pm1to que Lacan aprovecha para tomar elementos y replantear s u topologa.

Hacia u11 orltw/iui6n lopo/Jgica om la cl1uca

177

... das buenos, das malos

Tras seis aos de anlisis Joaqun logra un movimiento subjetivo. Resultaba bastante interesante escuchar cmo expresaba sus ideas. En
ocasiones, traa escritos en un papel los temas que quera abordar
en la sesin, con la intencin de que no se le fuera a escapar ningn
punto importante y de que no se distrajera con ningn otro aspecto.
Para este momento del trabajo clnico, Joaqun decidi por conviccin propia dejar el 1nedicamento. Sin embargo, no le fue sencillo puesto que haba das en los que deca sentirse como "desestabilizado", con "sensaciones extrai1as en el cuerpo". Comentaba: "me
siento como si mi cuerpo fuera uno y yo otro. Mi cuerpo va ms
rpido de lo que yo pienso".
Al entrar y salir del consultorio tena que pasar al bao a lavarse las manos. Tomaba un pauelo desechable para abrir la puerta.
No soportaba hacerlo directamente con la mano. Una razn por la
que no quera ir lejos a una unjversidad, era que d eba tomar transportarse pblico, situacin que implicaba 1nezclarse con la "gente
sucia". En una ocasin coment que Ja gente toca los objetos pblicos despus de tener relaciones sexuales o masturbarse y no se
Java las manos. Alguna vez que fue a un restaurante a comer con
su familia, le sirvieron tul pescado baado en una salsa blanca e
imagin que era semen, lo cual le dio asco.
Insistentemente deca que tena das "buenos" y das "malos".
Los "malos" estaban directamente relacionados con el even to de
aquel verano. Sola ponerse la ropa que llev en esas vacaciones
para venir a sesin y as obligarse a hablar de temas dolorosos. Los
das "buenos" eran aqueUos en los que lograba no pensar en esos
temas. Los das "malos" estaban vinculados a actividades "sucias",
por ejemplo, masturbarse y ver videos pornogrficos. Es importante mencionar que, al mismo tiempo que senta dolor y asco ante
ciertas situaciones, Joaqun se obligaba a hacerlas para obtener placer. Diramos entonces que Joaqun gozaba con ese sfotoma, situacin que le d espert sensaciones ambivalentes.
Como vimos en los captulos anteriores, la posicin del sujeto
del inconsciente se ubica lejos d el sentido que, desde la lgica de la

L1<>ra Slnt<chnmky

178

razn, se puede dar. En el presente caso opera la realidad descubierta por Freud, es decir, la realidad psquica. La pregunta es: acaso lo
infantil opera desde el inconsciente causando efectos en el sujeto sin
importar la edad? Y si esto es as, de qu modo lo infantil en Joaqun
aparece en la realidad psquica para afectar la real idad "efectiva"?
Las teoras sexuales infan tiles tienen Ja funcin de explicar al
nio tanto el origen como algo de su existencia en relacin con el
Otro, con lo cual podemos decir que el sujeto, en su repeticin, lanza el llamado a este Otro para que le diga lo que sabe. Pero sabemos
que este saber al que apela el sujeto es el saber inconsciente, es decir, se topa con la imposibilidad de saber toda Ja verdad.
Bajo la lgica de la clnica de la interpretacin que apunta a
esclarece1~ las intervenciones radicaran en simbol izar el decir del
paciente. Este "simbolizar" con frecuencia es ms parecido a que l
entienda y tenga un sentido del "por qu?" de sus conduelas, ms
que Ja arHculacin a travs del significante.
Lo infantil en tanto que es l o sexual reprimido aparece en el goce
de hacer algo que avergenza y, al mismo tiempo, se vuelve el nico
camino para obtener un goce parsito en el cual no est incluido el
Otro sexo (la masturbacin). Otra perspectiva de este acto implica al
fantasma, en cuanto a que retribuye Lm monto de placer al sujeto. La
fantasa de que la gente se masturba y con las manos sucias toca los
objetos, anlmcia el fantasma que Joaqun sostiene en su vnculo con
los olTos, es decir, entre das buenos y malos; esos eran los cristales
en los que ubicaba a la gente, y entre ellos, a l mismo.
De este modo el sufrimiento del analizante aparece a l mismo
tiempo como algo buscado, o ms bien, deseado. Para esta parte
de nuestro estudio, seguiremos a Peusner en su libro El s11fri111ienfo
de los niiios,4 en el cual plantea que hay un sufrimiento en el nio y,
a la vez, est presente el sufrimiento del Otro causado por lo imposible de educar al infante, lo queindica que el sufrimiento no es
contingente, sino inherente a la cultura y que, en consecuencia, el
tratamiento no apuntara a quitar el sufrimiento del sujeto, sino a
pregw1tar acerca de la causalidad de ste.
4

Pablo Peusner, El s11fri111ie11lo de los 11i1ios. Buenos Aires, Letra Viva, 2009.

1fnci1111a nrtin1/atid11 lJ<>lgita ro11 la dfoi<a

179

Con relacin al sufrimiento, Peusner propone la frmula lacaruana de "Para todo X, tiene valor el malestar en la cultura". Esta
frmu la apela, en Lacan, a las frmulas de sexuacin al wliversal
f lico,5 con lo cua l podemos pensar que nuestro adolescente, al estar inmerso en la red significante, tambin est inmerso en el goce.
Pero de qu modos se sirve para llevar esto a cabo? Evidentemente
las posibilidades de goce en el anlisis se diversifican por medio de
la transferencia. Sin embargo, este panorama que pudiera parecer
poco alentador o lejos de lo que promete la psicoterapia es parte de
un movimiento que el propio sujeto permite.
Sin duda las acciones obsesivas no son el punto al que van dirigidas las interpretaciones para hacerlas desaparecer. El asunto que
nos ocupa es tener claro que el (los) sntoma(s) sirve(n) de guia para
destejer lo que lo anuda al goce de Joaqun, que sabemos est soportado por el fantasma de la masturbacin. Si leemos el sntoma,
ste apunta a la pregunta por ese goce que no es fcil de dejar. De
este modo podemos intentar situarlo en las posiciones que ocupa
este joven en Ja fam ilia.
Es posible pensar que en un principio el sntoma de Joaqun no
resulta tan claro, pues la queja no viene de l, sino de lo que evita
encontrar, es decir, el rastro de lo sexual del otro. La fantasa que
soporta y da sentido al sntoma est ubicada en ese otro regisho,
como Lo vimos en el captu lo dos, en relacin al sueo y al s1toma
histrico. De esta manera consideramos estar autorizados a pensar
lma ligazn libidinal entre las fantasas sexuales de Joaqun y lo
infantil reprimido. La pregtmta es: cmo ubicar en su decir - o
ms bien, en su silencio- la apertura de lo infantil en tanto parte
del inconsciente, sin intentar localizar un recuerdo "objetivo", pero
s un discurrir discursivo?
Para dar seguimiento a esta pregunta es necesario recurrir a
nuestras elucidaciones con respecto a Ja posicin del nio en psicoanlisis, y a la propuesta de nio como espectro. Para ello es preciso que ubiquemos a Joaqufo al inicio del trntam iento. Esto nos
permitir problematizar la enhada a anlisis y nos dar lnea para
5

/bid., P- 18.

180

pensar los cortes de discmso, las construcciones y la aparicin de


los tres registros lacanianos. En este enhamado 13orromeo al sujeto
de la demanda lo llamaremos sujeto de anlisis.

Tuve que descomponerla


Como hemos visto en la escritura del caso, Joaqun llega al consultorio
cuando tena 10 aos de edad y recin haba llegado a vivir a Mxico.
, ~oaqun me fue referido por el neurlogo. Lleg con un diagnostico de trastorno de dficit de atencin junto con cierta inmadurez en el _desarrollo psicomotor y problemas para expresarse, Jo
cual requena, adems de med icamento y supervisin mdica, una
terapia emocional (sugerida por el mdico). Asimismo, la madre
descri~i a Joaqun como una persona introvertida, un poco aislada
y a qmen le costaba trabajo expresar lo que queda.
Los priIT1eros seis meses que recib a Joaqun en el consultorio
no le escuch palabra. Solo se limitaba a mover Ja cabeza.
Cuando volvi de unas vacaciones en California, a sus 12 a11 os,
reg_res tambin el silencio. Despus de tm par de meses dijo: "necesito hablar de esto, porque si no lo hago, nunca se me pasarn
estas obsesiones ..." .
Por primera vez lo escuch decir "algo" que refera directamente con s~ malestar. Fue cuando vio la pgina de pornografa en la
que hab1an hombres y nios. A partir de ese momento, la computadora qued "descompuesta'' .
~ import~~te menc~onar que para este momento del trabajo
~a ht1co, tamb1en sucedieron algunos eventos de importancia. Por
ejemplo, en uno de los viajes a California, la madre le es "infiel" a l
padre, y ste la sorprende de manera violenta. Asimismo, Joaqun
escucha esta historia en una discusin agresiva entre sus pad res, Jo
que le provoca una profunda decepcin, enojo y desesperanza hacia
su madre, adems de w1 importante distanciamiento con el padre.
que subrayaremos en el decir de Joaqun para ubicar su pos1aon ante el Otro y ante su historia, ser la frase que aparece como
complemento (o bien, atravesada por la duda del recuerdo): "La
pgina que vi era espantosa... como hombres con nios... "

.. :o

Hoci 1ma articulacin l11p<l6gir11 cv11 la clinoi


181

Tocio el relato tiene cierta lnea clara, excepto cuando no sabe


con certeza si lo que vio eran hombres con nios. La imagen aparece como resto, como ese objeto que vuelve como exceso y no cesa
de aparecer.
Hemos trabajado la posicin del nio desde varias perspectivas, una de ellas es la de espectro. En sta, el nio viene a ocupar tm
casillero en la fami lia sin alterarlo. Es interesante ver cmo Joaqun,
si bien no se inscribe en el lugar de un muerto, est en w1 lugar
sostenido de casi nada. Este "casi nada" hace referencia a los significantes que sostienen la vida en la muerte. Joaqun estaba en un
hogar donde la mirada de los padres se encontraba puesta en otros
lugares y no en l. Esto deja de lado la idea de pensar el silencio de
Joaqun como consecuencia del ca mbio ele residencia y de idioma.
l habla castellano, pues era el idioma en el que se comw1icaban en
casa.
En cuanto al silencio y al lugar que ocupaba en relacin con el
Otro, consideramos que pasa por lo que Freud llam Ja otra escena.
Y no slo podra pensa rse en primera instancia, es decir, como algo
enteramente de convivencia, puesto que el hecho de no haber dejado amigos al mudarse a Mxico implica una forma de hacer lazo.
No conviva con nadie. As, el efecto del silencio juega un papel importante, ya que es lo que sostiene el anlisis durante varios meses,
hasta que se da el encuentro con lo traumtico de la sexualidad en
esta imagen de hombres y nios.
En cuanto a las posiciones que ocupa el nio, como ya hemos
mencionado, no pueden reducirse a una sola. No obstante se puede ensayar Ja posicin de Joaqun en tanto espectro con relacin a
los padres. Esta posicin, a diferencia de la de sntoma o fa ntasma,
permite ubicar a Joaqun en un lugar lmbico, por lo que respecta a
ambos padres.
Esto aviva las preguntas, con las cuales concordamos con Roclu lfo, acerca de si el njo es deseado o no. No podemos reducir
esto al decir "Deseado es querido y no deseado es no querido",
puesto que un nio puede ser deseado para no ser querido. Podemos ubicarlo en esta paradoja para problematizar la pregunta
"qu quiere el Otro de m?" y el lugar que ocupa este nio en el

_ _ _ _ _ _ __ _ __ __ _ __ Lor1tStwtham1:y
182

fan tasma de los padres. Dicha posicin podemos pensarla, a partir


de la imagen antes subrayada (hombres y nios), en relacin con su
actual imposibilidad de tener una pareja y tener relaciones sexuales, a sus 21 aos, as como la dificultad de crear un lazo con el otro,
adems del silencio.
Estas posiciones estn atravesadas por lo que hemos ido localizando en la obra de Freud y Lacan como lo infantil. Y no slo
eso, tambin hemos mencionado el vnculo existente entre sueo
chiste, lapsus y sntoma, en el que los cuatro, son manifcstacione~
del inconsciente, por lo tanto, algo de lo infan til se pone en juego
en estas cuatro categoras. De este modo, la posicin de Joaqun no
puede situarse en un plano cronolgico de desarrollo, sino por el
contrario, hay que fijar varias coordenadas subjetivas, y para ello,
hemos recurrido a la topologa.
En ese orden de ideas, recurrir a la topologa implica una necesidad terica y clnica. Cuando el sujeto no slo est circunscrito al
decir, sino a lo que se olvida tras lo dicho (enunciacin), se encuentra relacionado con lo inconsciente. ste, a su vez, no est dentro de
ning n lugar, sino que es xtimo al sujeto. Las coordenadas subjetivas estn a merced de lo dicho por los padres. No es casualidad
que haya elegido estudiar psicologa despus de haber estado poco
tiempo en arquitectura, siendo estas dos posiciones de orden paterno y materno.
Por oh"o lado, la posicin frente al padre se ve comprometida
en tanto la identificacin, pues cabe recordar que lo relacionado
con la sexualidad se presenta como sucio. Sin embargo, no es toda la
sexualidad, sino la que tiene que ver con lo masculino, por ejemplo,
el semen y los condones. Incluso podernos colocar en este rubro a
la masturbacin y el malestar que la misma le causa cuando debe
ceder al impulso.
Asimismo, es necesario ubicar '1a posicin de Joaqun frente a
la demanda de los padres. Para ello, podemos pensarlo desde el
orden topolgico. Veamos el modo en que fijaremos dichas coordenadas va el camin o onrico. Los padres, a pesar de vivir juntos, han
tenido problemas. Recordemos que justo durante el tratamiento,
los padres se separan como consecuencia de la in.fidelidad de la

Hacio 1111a a1timlaci11 tol'o16gua co11 /a c/1111ra


183

madre. Esta situacin pone a Joaqu_n con asco frente a la madre y lo


distancia del padre. La frase que Joaqun utilizaba era: "me da asco
saber que nac de ese cuerpo". En este sentido, lo corporal todo el
tiempo est en juego con Joaqutn, podramos decir que lo real del
cuerpo se hace presente tanto desde lo imaginario como desde lo
simblico. Salir del cuerpo implica el acto de ser arrojado. Nacer
del cuerpo, en el sentido que lo refiere Joaqun, no hace metfora,
sino que anuncia la emergencia de lo real. El cuerpo pasa de ser significante a coagularse en un dicho que hace signo de su nacimiento.
Aqu entendemos Ja ausencia del movimiento que el significante
permite con respecto al valor flico.
En este recorte en el que la madre es foco del asco, podemos
anotar lo que Millcr dice acerca del cuerpo del ser humano en relacin con el cuerpo del animal. 6 El sujeto no es el cuerpo, se identifica a esa imagen va el objeto n, es decir, lo que no es reducible a
la imagen, por lo tanto, decir que el cuerpo es significante imp lica
una identificacin con l. En este sentido, el ser humano tiene un
cuerpo, no es un cuerpo. Con respecto a Joaq un, salir de ese cuerpo implica habita r un cuerpo separado del significante y habitarlo
como resto.
En lo referente a estar dentro del cuerpo, Joaqun narra un sueo donde el eje es tm stano con paredes llenas de mierda. Por lo
general, pensaba mucho en stanos. Contaba que haba un stano
oscuro en su casa que le daba mucho miedo y repudio. El sueo
trataba sobre su hermano menor, quien se haba mudado de cuarto
a ese stano para no estar en la casa. En las paredes haba "caca".
Narraba que su hermano tambin se puso mal a partir del divorcio
de los padres. As, con la nica persona con la que a l le gustaba
estar era con la sirvienta. En ese tiempo el hennano no quera convivir con nadie de la familia por lo que siempre estaba aislado.
No es azaroso que regularmente soi1ara con stanos, laberintos y
mierda. En esos das deca que su familia era una " mierda". Esto iba
aparejado a la sensacin de asco por haber nacido de su madre. Este
Jacques-Alain Millcr, Biologa lncm1in11n y el nco11tecimie11/o del cuerpo. Buenos
Aires, Coleccin Diva, 2002, p. 17.

Uora Starc/1a11s\y
184

tipo de sueo es similar al que Freud narra que tuvo Am1a, su hija.7
En l se logra ubicar una relacin ms cercana a la metonimia que a
la metfora. Podra decirse que en los nios, la desfiguracin onrica
no opera de manera tan radical como en un adulto, pues aparece casi
literal. No obstante, Ja relacin del stano con el vientre materno no
est tan alejada, sin embargo, l no lo asoci de esa manera.
Del mismo modo, los diques de la represin (i.e. asco y vergenza) operan como ese punto de "basta" al mismo tiempo que
orientan el goce. A la par que el sujeto genera el decir de eso que
aborrece, no puede dejar de generar un goce que implica repeticin. Dicha repeticin apunta a resolver el conflicto entre la pulsin
y la imposibilidad de solucin directa.
Lo que hace nudo es la imagen de las paredes con mierda. Ah
est ubicado el goce con relacin a los padres y vchiculizado haca
la madre. Sabemos, por lo que hemos trabajado en captulos anteriores, la relacin que existe entre la demanda del Otro y el modo
en que el sujeto obsesivo se posiciona ante ella, esto es, haciendo de
dicha demanda su deseo. Lo que da como respuesta, no es ms que
lo que no le sirve, en este caso, la mierda. Es interesante recuperar
el significante al que recurra de manera frecuente, es decii~ el stano, as como la relacin que gwuda este lugar con la cavidad anal
y la posicin pasiva ante el padre. Esta posicin pasiva (femenina)
frente al pad re lo coloca ante el impasse de la identificacin, teniendo como elementos que lo sostienen las profesiones de ambos padres y la eleccin de la psicologa en lugar de la arquitectura.
Recordemos que w1 punto de ruptura tiene que ver con la eleccin de seguir la misma profesin de la madre en Ca lifornia. Este
movimiento implic el trmino del anlisis, sin embargo, abri Ja
posibilidad de continuar la comunicacin con el analista por otras
vas que permitieron el despliegue de otra parte de la historia que
vino a re-signjficar lo anterior.

Cf Sigmund Freud, "La interpretacin de los s ueos", en Obms complelns, t.


1v-v. Trad. Jos L. Etcheverry. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

Haca 1111a artit11/aci611 toxilgica ro11 la tlimta


185

Rect1erdo de los 10 111ios

Joaqun se va del anlisis para resolver algo que apunta a su deseo, lo que nos confronta con un fin de anHsis en los trminos que
hemos mencionado, es decir, asuncin de la castracin, alravesamiento del fantasma (o bien, como lo p lantea Lacan al final de su
enseanza: identificacin con el si11/lto111e). Ante esta diversidad de
finales, pondremos en primer plano la singularidad del sujeto para
pensar lo que se nos presenta como un final obHgadamente singular. Previo a presentar la tercera parte del caso, revisemos las
implicaciones que guarda el fin con la topologa.
En el epgrafe de este captulo, Borges nos da la pauta necesaria
para abordar lo imposible del an lisis y la dimensin de lo inJinito
que puede volverse un anlisis sin punto de detencin. Dicho de
otro modo, un anlisis que deja el espacio del dispositivo analtico
para dar paso a otro espacio que llamaremos virtual.
Lo que nos interesa no es dar cuenta de lo infinito, sino de lo
imposible de la representacin de ste. La imposibilidad ha sido el
papel que ha delineado la accin del psicoanalista.
Ahora bien, las referencias al orden de lo imaginario no dan
cuenta del panorama que nos hereda el "retomo a Freud" hecho por
Lacan. Freud recurra a las maquetas para representar los procesos
inconscientes, tacan recurre a la escritura de nudos para escribir la
estructura. sta es la razn por la que nos vernos obligados a seguir
a Lacan en su incursin, tanto en la lgica como en la topolgica.
Para ser ms daros, si el sujeto en psicoanlisis est barrado y el
significante slo lo representa ante otro significante, el objeto causa
del deseo es un objeto perdido. El inconsciente no es lo que no se
sabe, sino lo que no puede saberse. Por otro lado, la topologa abandona los espacios adentro-afuera que discuten acerca de un mw1do
interno y otro externo. Adems, subraya las relaciones de vecindad,
dejando de lado la mtrica y el espacio de dos y hes dimensiones.
Para Lacan, estas propiedades matemticas le permiten pensar
el inconsciente, el sujeto, la pulsin, el deseo, la demanda y los tres
registros de manera no intuitiva. Por otro lado, en Freud podemos
localizar varios esquemas que apuntan a formar una imagen casi

Uora Stavclra11sk11

186

tangible de lo imposible, lo cual raya en la contradiccin. Con respecto a la utilizacin de estos nuevos elementos topolgicos, Lacan dice: "no es una m etfora sobre la estructura, sino la estructura
misma". La eshuctura a la que nos referimos es, evidentemente, la
borromica.
Esta conceptualizacin no carece de importancia, ya que si bien
el corte implica separacin, en topologa apw1ta a una nueva articulacin. De ese modo el inconsciente puede ser ubicado bajo estas
coordenadas.
Para continuar, es necesario retomar algunas ideas que Lacan
plantea en su seminario Ln topologa y el fiempo. Al iniciar este seminario dice: "Hay una correspondencia entre topologa y prctica" .8
Cuando Lacan habla de "prctica" parece hacer referencia a la
psicoanaltica, sin embargo, ms adelante hace una correccin de
sentido:
Hay, a pesar de todo, llna hiancia entre el psicoanlisis y la
topologa. Esto en lo cual me esfuerzo, es en esta hlancia,
ella permite en Ja prctica hacer un cierto nmero de metforas.
Hay llna equivalencia entre la estructura y la topologa.
Es eso, el ello del cual se trata en Groddeck, es eso lo que es
el ello.9
Aqu tenemos varios elementos. El que llama particularmente
la atencin es la presencia del ello en Groddeck. Veamos por qu
esto nos obliga a recurrir a Nietzsche. En El yo y el ello, 1Freud dice
que el yo es vivido por poderes ajenos a l. Estos poderes son nombrados como lo "otro psquico", que por excelencia es inconsciente.
Son denominados como Lo exhao, lo ajeno; Es, en alemn, el ello.
He aqu la referencia a Nietszche, puesto que al pie d e pgina Strachey dice:
& J. Lacan, El Semi11ario. Libro 26. Topologa y tiempo. Versin mimeografiada. Clase del 21 de noviembre de 1978.
9
Jdem.
roS. Freud, "El yo y el ello", en op. cit., t. x1x, p. 25.

Hacia wrn nrlic11/aci11 lopo/6gica ""' la c/l11irn


187

La expresin "das Es" ("el ello"), como el propio Freud lo


e~pli;a, C-Ue tomada de Georg Groddeck, un mdico que
e1erc1a en Baden Baden. [... ) A su vez, Groddeck parece haber tomado la frase de su maestro, Ernst Schweninger [... ).
Pero, como tambin seala Freud, el uso de la palabra se
remonta sin duda a Nietzscbc.11
Strachey explica que la expresin de Nietzsche obedece a la
necesidad de la naturaleza de nuesho ser. De esta manera, el ello
puede entenderse como ese lugar de las pasiones. 12 Sin entrar en la
complejidad que implica el ser, Freud coloca al ello como elemento
primero en la estructura. Actualmente podemos comprender que
lo que resiste en el anlisis no es el inconsciente, sino el ello, el lugar
de las pasiones.
Ahora podemos hacer la misma lectura del planteamiento de
Lacan acerca de la correspondencia entre topologa y la prctica
analtica. Evidentemente no se refiere a la correspondencia de conjuntos en la que cada elemento de lll1 conjunto corresponde a oho
elemento del otro conjunto, pues la hiancia que gesta la imposibi lidad radica en esa parte del inconsciente que no hace m s que
insistir resistiendo.
La insistencia ante la cual el goce se vuelve la sustancia del ser
anuncia la satisfaccin siempre a medias de tma pulsin que no
busca objetos para atravesarlos, sino para bordearlos y regresar.
Estas dimensiones indecibles envuelven al i11fn11s desde antes de
salir del vientre. Por un lado, est lo rea l que lo rodea e incluye su
cuerpo y, por el otro, lo imaginario que viene a alienarlo por medio
de lo simblico. El Otro y su imagen son vertidos en la carne para
hacerla pulsionar ante la demanda del Oho.
A primera vista pareciera que los nudos tienen poco que ver
con una praxis clnica. Sin embargo, consideramos que la clnica ha
tomado un estatuto tico distinto. La topologa, por su parte, es una
herramienta til para leer los nudos de una forma rigurosa. Pero
11

12

/bid., pp. 7-8.


Ibid., p. 27.

Llom Sta1>rlia11ky
~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~

188

debemos tener en cuenta que no se trata de una lectura objetiva de


la realidad fctica, sino de una manera formal, particular y tica de
leer un caso.
Cuando mencionamos la dimensin tica hacemos referencia
directa al deseo. ste es el texto del pre-texto que ha sido en donde
algunos han detenido su marcha, creyendo que han aportado ms
elementos al psicoanlisis. El texto de la prctica psicoanaltica sera entonces la topologa lacaniana que ubica al deseo. Con Freud,
el deseo ha sido ubicado como mocin, es decir, como huella. A
pesar de haber diferencias entre la concepcin de deseo en Freud y
en Lacan, la intencin de ausencia queda como pivote. Veamos lo
que d ice Freud:
La prxima vez que [la necesidad] sobrevenga, merced al
enlace as establecido se suscitar una mocin psquica que
querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella
percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale
decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin
primera. Una mocin de esa ndole es Jo que llamamos deseo.13
Ahora veamos en dnde ubica Lacan al deseo: "El deseo no es ni
el apetito de satisfaccin, ni la demanda de amor, sino Ja diferencia
que resulta de la sustraccin del primero a Ja segunda, el fenmeno
mismo de la escisin (Spnlt1mg)" .14 Asinsmo, en otro texto d ice: "El
deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra de la
necesidad" .15
En Freud vemos que el deseo est ubicado en la percepcin de
sujeto con respecto a Ja aparicin de la necesidad real del cuerpo y
el modo en que el nio intenta resolverlo, por medio de la representacin alucinatori.a del objeto satisfactor. Esta definicin de deu S. Preud, "La intepretacin d e los sueos", en op. cit., t. v, pp. 557-558.
J. Laca n, "La significacin del falo", en Escritos 2. Mxico, Siglo XXI, 2009, p.
658.
15
J. Lacan, "Subversin del suje to y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", en op. cit., p. 774.
14

Lrora Starclutu<ky

189

- - -- - --

seo obedece an al momento intuitivo del nio gritando. En Lacan,


en cambio, podemos ver que el deseo, por un lado, queda como
sustraccin de la bsqueda de satisfaccin a la demanda de amor
y, por el otro, se anuncia como lo que no logra ser dicho por la
demanda. As, la necesidad, tanto en Freud como en Lacan, queda
registrada en lo real del dolor corporal.
Hemos hablado del deseo, es decir, de lo real en tanto imposible y de su obligada dimensin topolgica en relacin a la demanda del analizan te. A estas ideas agregamos la problemtica del fina l
del proceso analtico. En Freud, este final tambin se ve comprometido al fu1al de su vida con un cierto reforzamiento del yo.
En el apa1tado sobre tcnica psicoanaltica en Esq11e111n del psicomzlisis, Freud hace tma exgesis sobre el fortalecim iento del yo,
dando esta orientacin al tratam iento. El analista debe acudir al
auxilio del yo debilitado para poder soportar los embates del ello,
supery y de la rea lidad . Esta es la orientacin que siguen algunos posfreudianos. Lo que nos llama la atencin para este trabajo
es la "alteracin del yo". Dice: "Vencer las resistencias es la parte
de nuestro trabajo que demanda mayor tiempo y Ja mxima pena.
Pero tambin es recompensada, pues produce una ventajosa alteracin del yo, que se conserva independien temente del resultado de
la transferencia y se afirma en la vida" .16
Como apuntbamos al inicio del captulo sobre las implicaciones del sujeto que entra a anlisis y el que sale de l, la apuesta no
estaba del lado de la adaptacin. Freud considera a una de esas
implicaciones como una alteracin del yo. Creemos que esta alteracin del yo tiene mayor alcance con la introduccin del sujeto y,
para ser ms exactos, con la funcin del sujeto supuesto saber, que
en algn momento ubica a la figura del analista como Otro.
El analista da lugar al inconsciente. SimiJar al ejemplo que pone
Heidegger con el alfarero y la vasija, es una relacin topolgica la
que revela la estructura de vaco. El alfarero cre Ja vasija alrededor
del vaco. El analista en tanto significante proporciona la escucha del
analizante para crear ese misn10 vaco y gestar algo de su deseo.
16

S. Freud, "Esquema del ps icoanlisis", en 01. cit., t. xx111, p. 179.

/.rora Stnt1Cl1n11sky

190

En ese sentido, proponemos pensar que ttna interrupcin no


marca el final de un anlisis, ya que los efectos a posterioridad y la
figura del analista, quedan como rasgo que marca la diferencia en
el sujeto. Esta es la diferencia que hay entre un sujeto antes y despus del anlisis. Al inicio de este captulo decamos que, una vez
que se lo ha escuchado, el sujeto del inconsciente no puede volver
a ser ignorado. Es decir, el sujeto resulta afectado por los corles que
articulan su decir.
Joaqun abandon el dispositivo analtico. No obstante, ese posible fina l permite que pueda colocarse frente a otras posibilidades.
Estos nuevos horizontes no implican una adaptacin en el sentido
de borramienlo del ma lestar en la cultu ra, ya q ue ste sigue, es el
sntoma que implica lo necesario de ese malestar, del cua l uno no
puede SA ivarse.
Ahora Joaqun ha pasado de ser un nifio a ser un hombre. An
hace llamadas, y ms all del motivo de las mismas, hace el llamado a quien alguna vez lo escuch y permiti, en su silencio, crear
ese espacio para el deseo que estaba taponado por la demanda de
los padres y el diagnstico mdico.
Sin duda el anlisis como tal no puede llevarse a cabo, no obstante, el material vertido en esas llamadas est directamente ligado
al segundo momento que habamos problematizado. Es casi diez
aos despus cuando la escena de la computadora de la abuela cobra el estatuto de traumtico. Antes no pod a hacerse cargo de ello,
tal vez por eso no poda entrar a esa casa de nuevo.
Entre diversas llamadas y correos que enva, hay uno que marca
otro momento: deca que un fin de semana se qued a dormir en
casa de sus abuelos por primera vez desde el evento de aquel verano.
Coment que se senta muy tranquilo. Le sorprenda que estuviera
"demasiado bien". No tena recuerdos "feos" y estaba a gusto.
Por esos das surge un recuerdo que no haba mencionado
antes, mismo q ue se trata de una visita al doctor cuando tena 10
aos, ms o menos el momento de su ingreso a anlisis. La visita
implicaba dejarse revisar atrs de los genitales por el md ico para
evaluarle unas hernias. Este recuerdo se lo cont a la psicloga de
su universidad. Ella d ijo: "eso no es normal". Desde ese entonces

/Inda 1111n artiwlaci11 topolgirn rou In d luira

191

estuvo mal. Pens que quiz ese doctor le haba hecho algo, evidentemente, anudado el recuerdo con la imagen de la computadora,
"como hombres con nios". Aunque dice no haberlo vivido como
un abuso, el evento llam su atencin.
Durante este momento se anudaron varias vivencias Esta perspectiva topolgica est vinculada con la lectura de la temporalidad
lgica. En ese tiempo Joaqun haca preguntas a sus padres sobre
sexualidad. Ante eso, la posicin de los padres, si la ubicamos en
tm discurso, trata de Librar en la medida de lo posible la angustia. Se hatara del discurso de la universidad o del saber, ya que
los padres, ante el llamado de Joaqun, no tienen otra eleccin que
responder con saber. Recorden'IOs lo que Joaqun dice: "Queda escucharlos! Quera que ellos me hablaran de eso! No quera informacin!"
La peticin de que ellos le hablaran puede leerse con relacin a
lo que comentamos como un llamado. Este ll amado no era para obtener ms ironnacin sino para conocer su lugar como sujeto en el
deseo de ambos padres. Es decir, era un llamado al Otro. El llamado al Otro tiene tma relacin cercana con el "qu quieres de m?"
y la demanda ah implicada. La pregunta se dirige a ser el objeto
de deseo del Otro y salvarse de ser el objeto de goce. La demanda
anuncia "me lo pregtmto-demando". El llamado introduce el limite
de la ley, en este caso del deseo, como un punto de basta al goce.
Hemos visto que en el seminario Los escritos tc11icos de Fre11d,
Lacan comenta los casos de Mekmie Klein, cuya di(icuJtad era la
liviandad con la que usaba las palabras. Lo que nos interesa de ese
comentario es q ue Lacan ubica a l llamado como la prueba de tener
acceso a la realidad humana, la cual ahora podemos pensarla como
el anudamiento de lo real, simblico e imaginario.
Lacan sita enteramente al llamado del lado de lo simblico,
no obstante, este llamado tambin involucra a la figura del analista.
Joaqun todo el tiempo hace el llamado al analista. Con esto no nos
referimos a las Uamadas telefnicas. Es claro que dicho acto - en
el sentido cotidiano de la palabra - apunta a la pregunta obturada
por los padres con libros, la cual, a travs del anlisis, queda abierta
para hacer otras ms. De esta manera, la di reccin de la cura no

/ lora StlW(hai1sky
192

implica responder esa pregunta, sino colocarla en relacin con el


deseo del Otro y hacerla germinar en donde Joaqun organice los
recuerdos de aquella poca. El momento en el que queda capturado por Ja imagen de la computadora.
Para deci rlo con las hen amientas Jacanianas, esa imagen que
prnviene de lo real sexual se le presenta como algo sin respuesta, lo
que en un primer momento lo captura y and a a esa escena en la que
se evidencia la no relacin sexual y la presencia de la sexualidad en
relacin con el padre, dejando en ese momento, como una posible
salida, la colocacin pasiva frente a ste.
La posicin del analista permite el despliegue tanto de lo imagi nario como de lo simblico. En este caso, la ley del deseo lo sostiene fuera de la relacin fa llida de los padres, que en un inicio
lo colocaba como resto que no tena otra funcin ms que ser un
deshecho. La ubicacin del analista en posicin de semblante del
objeto a, permite a Joaqun continuar llamando para hacer preguntas dirigidas no al Otrn, sino a l mismo, por medio del Otro.
El acto de no responder a la demanda del analizante con saber permiti la apertura al saber del inconsciente, a diferencia del
inconsciente como un lugar o una atribucin. Hablar de apertura
o cierre del inconsciente invita a la posicin del ana lista, en tanto
formacin del inconsciente, 1' a fungir corno ese objelo que causa el
deseo. Del mismo modo que la trans ferencia contribuye a la relacin dispal' del disp ositivo analtico, el objeto a en la repeticin de
la demanda hace repetir al deseo en tanto no puede ser dicho.
El cierre del inconsciente se ofrece como resistencia cuando el
analista posicionado como objeto a, obtura la misma en la repeticin. As lo problematiza t acan en 1964, en donde hace la separncin de transferencia y repeticin. La repeticin, por el lado de la
demanda, no se agota si no se le responde. O mejor dicho, el deseo
es irreductible a la demanda. La hansferenci a no es la repeticin,
sin embaxgo, a travs de ella la transferencia revela los lugares por
donde el sujeto transita en la elaboracin de dicha demanda. El in17
J. Lacan, f/ Seminario. Li/Jro 11. Los c11nlro conceplos f1111dn111e11fnles del psicon111lisis. Buenos Aires, Paids, 1987, p. 131.

/ lariq 1111a Arliru/aci61

1up11/6gir~ c~11

/q r//11im
193

consciente que pulsa - abre y cierra - invita a pensarlo en trminos


topolgicos, ya que si la exli midad suprime todo adentro-afuera
del mismo, estamos ante una lectura del decir del analizante, que
apunta al sntoma y al efecto de lo real que hay de ste en el sujeto
hablante.
El decir de Joaqun obliene como respuesta un acto que vaca
de sentido el sntoma y apunta a la repeticin de la demanda que es
de amor al decir acerca del saber inconsciente. En efecto, es el saber
inconsciente de la inexistencia de la relacin entre los sexos, puesto
que ni en sus padres ni en ningn otro referente de verdad la logra ubicar. El camino apunta a un saber-hacer-con-eso como bien lo
apunta Lacan en el seminario en el cual problematiza a Joyce.
Esa es la razn de la intervencin que causa el equ voco y no el
sentido. Ser tarea de Joaqun en tanto sujeto divido por el objeto
causa del deseo, hacer acto de ese saber-hacer. Joaqun asumir la
fa lta del trmino del Lratamiento. La fa lta es una renuncia al goce.
Han tenido que pasar poco ms de 10 aos para que ese nio -ahora hombre universitario- lograra hacer un llamado a la diferencia,
va Ja funcin del deseo del analista.
En cuanto a m, analista, el ocupar la posicin de semblante de
objeto a, tambin me coloca en la posicin tica de soltar amarras
y saber que el objeto a, adems de ser ese pl11s de goce, es cada. Mi
postura tica como psicoanalista es asumir la parte de la fa lta que
me toca y permitir que este fin (necesario) sea un punto de corte en
la caaena significante de Joaqun. Habr otros espacios en los que
l resolver la vida que es soportada por la muerte.

......
Dando una vuelta ms con el tejido de este escrito, surge una pregunta en particula r para cerrar: qu aporta nuestra lectura en la
topologa y, a su vez, en la clnica? Contestar esta interrogante o
acercaTse a una posible respuesta permite dar un paso ms. Lacan,
en los aos cincuenta, recurri al orden simblico (metfora y metonimia) para acceder a una lectura del sntoma y as descifrar la
construccin clnica de Freud. Con ello mostr que la praxis freu-

194

diana era del significante porque ofreca mltiples signHicantes.


Entonces, a partir de esta idea, cmo pensar el caso Joaqun?
Como Jo hemos mostrado a lo largo de este escrito, se puede
hacer desde la topologa, sin que la relacin de esas dos escrituras (Freud y Lacan) hayan sido matemticamente resueltas. Para
decirlo de otra manera: acentuamos en la importancia del nudo
Borromeo como soporte ele la metfora. A esta escritura hay que
producirla de dos maneras: matemticamente y en su uso por el
psicoanlisis que no puede hacerse sin la clnica.
La lectura topolgica del nudo Borromeo s igue siendo una cln ica del significante, donde ste tol!la cuerpo. Este cuerpo no es el
de la imagen del otro, ni tampoco aquel que da entrada a la palabra,
ni ese cuerpo que se tifie con el objeto a. De lo que se trata es del
cuerpo de la cuerda bonomica que da la consistencia al trazo de lo
escrito. El nudo es trazo y escritura; lazos que son nombr~dos como
simblico, imaginario y real.
Para hacer una lectura topolgica de la clnica puede no ser
necesario recurrir a los nudos como elementos representacionales.
Este punto concuerda con la idea de Lacan al decir que el nudo es
la estructura, ya que la lectura topolgica permite colocar al analista en un lugar para leer el decir del analizante, en este caso de
Joaqun. Tejer la historia de Joaqun no fue tarea del ana lista, sino
empresa del mismo analizante. Y como toda historia singular est
atravesada por la d iscontinuidad, de este modo la lecL-ura a travs
de los tres registros propuestos por Lacan para tejer lo infan til en
d icha historia del analizante no p retendi buscru w1a estabilidad
emocional, ni tma adaptacin o un desarrollo, sino interpel las
certezas que poblaban su d ecir para hacer de su sntoma (dolor)
una apuesta por la vida y su deseo.

ndice

Prlogo por Pablo Peusner ................................................ 9


111trorl11cci11

Perspectiva: El des-pliegue de una clnica .... . ... 15

Captulo 1

De psicoanlisis y otras historias .................... 33

Captulo 2

Lo infantil y el nio en la teora freudiana ......... 65

Captulo 3

El sujeto en Lacan.
Apuntes para pensar el lugar
y la funcin del nio en psicoanlisis ......... .... 101

Captulo 4

El lenguaje en la escucha
analtica con nifios .................................... 125

Captulo 5

Hacia una articulacin


topolgica con la clnica .... .. ....... . .... .. ........ . 165

Tejiendo In c/f11icn. Entre el niiio y el Otro, se termin de


imprimir el mes de octubre de 2012 en los Talleres
Grficos de Grupo Editorial Elefante Mxico, D. F.
Se tiraron 500 ejemplares en papel cultural de 90
gramos. Se utilizaron en su composicin, elaborada
por Alejandra Torales M., tipos Palatino Linotype
10.5:13.2, 10:12.5.

Freud siempre consider que lo inconsciente de la vida


anmica era lo infantil. No obstante, habr que tener
cuidado de no reducir aquello inconsciente a una mera
cuestin del desarrollo infantil. En efecto, aqu tenemos un
libro que nos ayuda a entender la complejidad que surge
de aquello inconsciente, como vida anmica de lo infantil
plasmado dentro de la clnica. El valor de este texto e~
iniciar con una pregunta alrededor de la que giran las
reflexiones sobre la clnica psicoanaltica: Por qu
recurrir a la topologa lacaniana en el trabajo analtico
con nios? Es posible pensar topolgicamente el
psicoanlisis con nios? El propsito es poder dar cuenta
de otra escritura que se abre paso poco a poco, una
escritura de la topologa, donde el compromiso recae en
leer a Lacan con Freud. Es una escritura que, por un lado,
se produce matemticamente pero, por otro, no puede
hacerse sin la clnica: una clnica del significante donde
ste toma cuerpo. Si bien el nio no tiene por qu ser
recostado en un divn como el adulto, s posee un
estatuto de sujeto por el simple hecho de tener un lugar
en su historia familiar, sitio que implica un entramado de
deseos que nos convoca al tejido clnico.
"La posicin del inconsciente en fa a/fnca con niflos, fa fglca de fa Intervencin
y de la interpretacin con nuestros anafizantes-niflos y sus padres, admiten ser
pensados topo/gfcamente. Uo1a Stavchavsky lo pone de manifiesto en estas
pginas, en un libro generoso que extiende fa frontera mvil de la conquista
psicoanafflica".
- Pablo Peusner. psk;oanallsta argentino

"En este libro se lee, se discute, se problematiza y se propone sobre el


psicoanlisis con nflos. Se leen las elaboraciones de varios psicoanafistas, pero
principalmente los textos de Freud y la letra de Lacan. Se problematzan las
elaboraciones de Freud sobre la infancia y su concepto de niflo, aquella infancia
que se vincula con los sueflos, la represin y fa identificacin. Por ltimo, se
discute la pertinencia de un quehacer cffnico diferente cuando se trata de la
escuc/Ja de niflos, misma que es una lectura estructural. Un libro que propone
desentraar la textura del entramado del deseo, el Otro, el fantasma y los
sfntomas en una artfculacin refaclonal dentro de la c/fnica ps1coanalltlca".
- He// Morales Ascencfo, pstcoanatista meJdcano y autor de Olra historia de la sexualidad

(9 2012 Paradiso editores


www.paradiso-ed itores.com

II][J