FILOSOFIA GRIEGA

o Del S. VI a. C en Grecia a la costas

de Jonia en el puerto de Mileto
o Se divide en tres periodos:

Demcrito: Identifica pequesimas

partculas, indivisibles: Los tomos.

A. COSMOLOGICO (Naturalistao
Presocrtico)
o Abarca S. VI V a. C
tema central = Fisis.

o Escuela Jnica (Fisilogos por

Aristteles).
Thales: Principio de todo agua
Anaximandro:
Principio sustancia
determinada,
Apeiron:
Escribi
primera obra (Pery physcos).
Anaxmenes:
Principio Aire por: condensacin
y rarefaccin.
o Escuela Itlica
Pitgoras: Principio
y
orden
del Universo. Los nmeros. Propone
4 nmeros ordenadores. La Tetrakis:
nmero perfecto el 10.
o Escuela Eletica
Fundador: Jenfaries de Coloron
Parmnides:
descubre
el ente
solo hay conocimientos de lo
intengible = mundo del ser, que es
nico, eterno inmutable, ilimitado,
inmvil.
Identificar al ser por el Nous
(Pensar)
Zenn de Elea: Propone las Aporias
Herclito de Efeso: Plantea el Pntha
Rei (todo fluye)
Origen de todo es el fuego que
personifica: cambio.
Herclito: Era conocido como el
oscuro.
Empdocles:
Encuentra
4
elementos: agua, aire, tierra y fuego.
Anaxgoras: Hay una infinidad de
semillas (homeomeras) que llenan
todos los vacos y forman todo y
estn en todo.

ESCUELA DE ATENAS
En Escuela de Atenas (1510-1511), uno
de los frescos pintados por Rafael para
decorar las estancias del Vaticano,
aparecen Platn y Aristteles (en el
centro) as como otros filsofos y
eruditos griegos.

Scrates

B. ANTROPOLGICO (Crisis)
o Se cuestionan por el
alma,
la
conducta
individual, los fundamentos de la
organizacin social, el conocimiento, el
bien.
o Sofismo: Sofista es
un
maestro
viajero,
cobraba por ensear, hbil en el
discutir y persuadir, queran formar
lderes. No buscaban la verdad ya que
relativizaban sus tesis.
o Protgoras: Es relativista: El hombre
es la medida de todas las cosas que
se usan (Krematha).
o Gorgias:
Propone
un
escepticismo nihilista nada existe, si
existiera no podra conocerse y si
pudiera
conocerse
no
podra
comunicarse.

PLATON (Aristocles)
Creador
del
gnero
literario:
Dilogo.
El ser verdadero plantea la Teora de
las ideas donde hay 2 mundos:
Sensible y el inteligible estn las ideas
de todas las cosas aprehendidas por la
(Noesis) y el mundo sensible por la
(Eukasia y la doxa).

Las ideas son: Puras, perfectas,

eternas, inmutables, nicas.
Fund un centro de instruccin: La
Academia.
Obras: Criton, La Apologa, Eurifrn,
Protgoras,
Gorgias,
Eutidemo
(sofistas), Fedn, El banquete, Fedro,
La Repblica, Teeteto, Parmnides
(ms importante), Timeo, Filebo, Las
Leyes.

ARISTTELES
Discpulo de Platn, estuvo 20 aos
en
la Academia.
Fund el
Liceo,
su
mtodo
La Peripattica.
El verdadero ser las encuentra en
las cosas mismas y las ideas o
conceptos
son
representaciones
mentales de las cosas (ideas segundas
universales).
Cambio explica:
varios
tipos
de
cambio: sustancial y el accidental,
pasando ambos por el ser de potencial
al ser de acto.
La metafsica: Los principios primeros
de
la realidad es: el ser en s: La
sustancia y el ser en otro Los
accidentes.
Explica las causas de las sustancias:
con 4 categoras: Causa material,
causa formal, causa eficiente y causa
final.
Obras: Para el pblico, (Exotricas), y a
los iniciados (esotricos), rgano,
Fsica, Libros del Cielo, Del Mundo, el
de Anima, Metafsica, Retrica, tica
Nicnaco, Gran tica, La Poltica, Los
Econmicos.

FILOSOFIA HELENISTA ROMANA

Va del siglo III a.C V d.c
Es
eminentemente
normativa,
meditacin moral mstico; volvindola
en una doctrina de salvacin laica y
preparacin para la misin mstica y el
consuelo de la fe.
Estoicismo: 3 momentos:
A) Antiguo: con Zenn de Citio, Cleanto
y Crisipo
B) Intermedio: con Panacio de Rodas
y Prosodonio.

SCRATES
No escribi obra alguna se sabe de l
por: Platn, Jenofonte y Aristteles.
Parte del Concete a ti mismo,
interrogar a tu conciencia (Daimn)
El conocimiento lleva al hombre al bien
y lo bueno es til, hasta lograr la virtud.
Su mtodo la Mayutica que a travs
de preguntas el interlocutor descubra
la verdad.
Su mtodo la Mayutica que a travs
de preguntas el interlocutor descubra
la verdad.
Descubre el mtodo de la definicin de
conceptos y a la vez la induccin.
Distingue al saber objetivo (la
episteme) de la opinin (doxa).
Fundamenta la moral en la razn, en el
logos.

C. SISTEMATIZACION (Grandes filosofas)

Llamado metafsico o de madurez.
o La preocupacin fue el SER y tambin
la diferenciacin de la ocupacin de la
filosofa y de las ciencias.

C) Nuevo: con Sneca, Flavio Epcteto,

el emperador Marco Antonio.
Consideran que sabio es quien
vive segn su razn y su naturaleza
dominando
sus
pasiones
(Eudemonismo)
y
lograr
la
independencia del alma (Autarqua).
Epicureismo:
Fundador
Epicuro
de Sarmos.
Difundido su pensamiento por Lucrecio
en la obra De rerum Natura
La sabidura es lograr la felicidad por
el placer sujeto a medida y concorde a
la naturaleza del hombre (Hedonismo),
su meta es la suprema tranquilidad

interior, paz del alma de temor y dolor

(Ataraxia).
Escepticismo: Fundador Pirrn de Elis.
Es necesario suspender todo juicio
y lograr el estado de indiferencia que es
el objetivo moral del sabio que se
contenta con la duda.
Neoplatonismo: Principal figura: Plotino;
quien renov a Platn con influencias
orientales
la
metafsica
pantesta,
expuesta en la obra Las Enneadas: Las
cosas son emanadas del uno originario y
por estadios emana: el espritu, el alma y
los sensible y material.

E) IV I I III
01. Una
de
las
siguientes
afirmaciones pertenece a los sofistas:
A) Buscaba la verdad del conocimiento
B) Mximo representante Plotino
C) Imparten la verdad desinteresadamente
D) Plantea la ilustracin
E) Usaban retrica para persuadir
02. El siguiente postulado
filosfico:
Concete a ti mismo
pertenece a:
A) Pitgoras
B) Sfocles
C) Scrates
D) Platn
E) San Agustn
03. De quien son las
el Critn.
A) Aristteles
C) El Estagirita
E) Scrates

obras:

Menn

B) Demcrito
D) Enesidemo

04. Qu enunciado no pertenece a

Aristteles?
A) El objetivo de la Filosofa es investigar
B) La naturaleza est en constante
movimiento
C) La materia y forma coexisten
D) La felicidad radica en la virtud humana
E) Acto y potencia
05. Relaciones correctamente:
I. Maestro errantes
II. Hacer parir las ideas
III. Muere el calcidia
IV. No dej escritos
A) IV III I - III
B) IV III II I
C) I I III IV
D) III IV I II

(
(
(
(

) Aristteles
) Scrates
) Sofista
) Mayutica

06. La belleza, la verdad, no existen en

la naturaleza sino en cada persona; fue un
planteamiento:
A) Sofstico
B) Merclito
C) Tales
D) Aristteles
E) Platnico
07. Los primeros filsofos se preocuparon por
la (el):
A) Hombre
B) conoximente
C) Naturaleza
D) Mora
E) Metafsico
08. No es un nombre dado, al primer periodo
de la filosofa antigua:
A) Presocrtica
B) Naturalista
C) Cosmolgica
D) Crisis
E) Todas menos D
09. Fueron los primeros
la concepcin de todo:
A) Los fisilogos
B) Los pitagricos
C) Los atomistas
D) Los jnicos
E) Los eleatas

materialistas

10. Son
representantes
sistemtico de filosofa griega.
A) Parmnides
B) Aristocles
C) Aristteles
D) A y B

del

en

periodo

E) B y C

01. Filosofo que plantea que el principio de

la realidades la mezcla de 4 elementos agua,
aire, tierra y fuego fue.
A) Anaxaga
B) Mitagoras
C) Pirrn
D) Empletani
E) Dencate

06. La
siguiente
frase
alude
a
la
posicin grecoromana ................. Quiero
sentir experiencias, vivir mi momento.
A) Pirronismo
B) Estoicismo
C) Epicuresmo
D) Eclecticismo
E) Neo Platonismo

02. Toda sustancia esta bajo el principio acto

potencia.
Como consiste afirmaba el
movimiento de las cosas des pro:
A) Perictiones
B) Sfocles
C) Leucipo
D) Aristteles
E) Platn

07. La siguiente frase pertenece al

filsofo ........ El hombre es la medida de todas
las cosas.
A) Zenn Citio
B) Empdocles
C) Protgoras
D) Pitgoras
E) Demcrito

03. Parte de la filosofa antigua que se

le considera como la etapa de crisis filosfica
antigua; nos referimos al periodo:
A) Cosmolgica
B) Naturalista
C) Antropolgica
D) Misticismo
E) Cosmognica

08. Dentro
del
Cristianismo:
(La
Santsima Trinidad Las 2 naturalezas de
Jess) son ejemplos de:
A) Herejas
B) Dogma de fe
C) Doctrina cristiana
D) Verdades de fe
E) B y D

04. Se puede afirmar que el fundamento

para que el hombre griego filosofara; es
producto de(i):
A) La sabidura
B) Asombro
C) La filium
D) La Norsis
E) El Nous

09. Uno de los primeros ataques que

rebatieron los padres de la Iglesia; fue un
movimiento que conceba a dios mediante la
razn (filosofa) y no l a teologa:
A) gnosis
B) Gnosticismo
C) Relacionismo
D) Neotorianismo
E) Manriquesmo

05. La sofstica cay en dos direcciones de

ver las cosas que son:
A) Criticismo - Idealismo
B) Ontologa Logicismo
C) Escepticismo Materialismo
D) Relativismo Subjetivismo
E) Escepticismo Relativismo

10. No es una corriente y/o pensamiento

dentro de la filosofa grecolatina.
A) Escepticismo
B) Pirronismo
C) Cnicos
D) Hedonismo
E) Estoicismo

FILOSOFIA MEDIEVAL (S.V XIV a.C)

GENERALIDADES Y CARACTERSTICAS.
Se caracteriza por el predominio del
sentimiento religioso, cristiano donde el
tema exclusivo era la divinidad, esto
bsicamente surge en el siglo X donde las
escuelas conventuales resultan ser las
fuentes de esta nueva filosofa, llamada
Escolstica.

las cosas y del conocimiento.

debate se enfrentaban

En este

La Escolstica es un producto de la
enseanza, de la universidad, ya que tanto
en su metodologa como en su intencin
lleva este sello distintivo, las formas tpicas
de la docencia de entonces, con la lectura e
interp retacin de textos de autoridades, y la
discusin de puntos doctrinarios por va
dialctica. Es as que, las obras de los
filsofos son dedicadas al comentario de los
autores reconocidos, el anlisis de puntos
sujetos a disputa y demostracin, y
finalmente a exposiciones sistemticas de la
doctrina filosfica y teolgica cristiana.
La Escolstica es una filosofa al servicio de
la religin, aunque tambin evidencia
reflexin sobre el deslinde del campo en
que la razn pueda actuar con autonoma,
an estando subordinada a la revelacin en
cuanto a temas de la existencia y el ser.
Dentro de este marco, el pensamiento
escolstico formul una concepcin total de
la
realidad
en
que
los
motivos
fundamentales del cristianismo se unieron a
las ideas heredadas de la filosofa grecoromana, especialmente las de Platn, que
se entroncan con la tradicin agustiniana y
las de Aristteles que se difunden a travs
de los rabes y encuentran sus ms
notables defensores San Alberto Magno y
Santo Toms.
La cuestin de los universales, es la
cuestin central de la Escolstica, los
universales son los gneros y las especies,
y se oponen a la individuos, se trata de
saber qu tipo de realidad le corresponde;
de la solucin que se d a este problema
depende de la idea que tengamos de ser de

MAIMNIDES
Maimnides est considerado el
filsofo judo ms importante de la
edad media. Autor de la ms
notable codificacin de la ley
judaica postalmdica (Mishn Tor,
1170-1180), en su Gua de perplejos
(c. 1190) pretendi, en un intento
similar al de los escolsticos
cristianos, armonizar fe y razn
conciliando los dogmas religiosos
(en su caso, los del judasmo
rabnico) con el racionalismo de la
filosofa aristotlica.

los realistas, defensores de la existencia efectiva de las ideas generales, al estilo de Platn, los
nominalistas que redujeron esta entidades a mero nombres que aceptaban slo la existencia de o
individual y los conceptualistas, que sostuvieron una tesis mediador reconociendo una entidad
mental a las ideas se distinguen tres periodos en su evolucin:

FASES DE LA ESCOLSTICA

1. La Antigua Escolstica o Periodo de Formacin.

Abarca hasta el S. XII, destacan San Anselmo de Canterbuy (1033 1109) Pedro Abelardo (1079
1142) y otros.
2. La Alta Escolstica o Periodo de Apogeo (S. XIII).
Surgen los filsofos ms importantes de la tradicin agustiniana, como tambin las grandes figuras
del aristotelismo catlico como San Alberto Magno (1193 1280), siendo su propsito la
incorporacin y asimilacin de las obras de Aristteles, posee y cultiva todas las ciencias, desde
astronoma hasta la medicina; su propsito no fue alcanzado pero deja preparado el camino para
que lo realice ser gran discpulo Santo Toms de Aquino (1225 1274), siendo sus principales
obras: Comentarios a Aristteles, Los Opsculos, Las Cuestiones Disputadas, Suma contra
Gentiles, y sobre todo la gran exposicin sistemtica de su pensamiento y de toda la Escolstica:
La Summa Theologica, Filsofo y Telogo que fusion el pensamiento aristotlico con la filosofa
cristiana, y diferencia la filosofa de la teologa, considerando que la filosofa se funda en el
ejercicio de la razn humana, mientras que la teologa se fundamenta en la revelacin divina
donde la verdad siempre se encontrar.
3. La Escolstica Decadente (S. XIV)
Destacan
los
defensores
del
nominalismo, como el franciscano
ingls Guillermo de Oxkam (1300
1350) entre otros.
Cabe destacar tambin que alimentadas por otras creencias religiosas en el medioevo, surgen la
filosofa musulmana con Avicena (980 1037) Averroes (1126 1198) y otros, y la filosofa juda
con Avicebron (1020 1050) etc.

REPRESENTANTES NOTABLES DE
LA FILOSOFIA MEDIEVAL
San Alberto Magno: (1193 1280)
Domingo, Conde de Bolistadt, Obispo de Ratisbona,
Doctor Universalis, naci en Lauringen, Baviera,
estudi en Padua y Bolonia, ingres en la Orden de
Predicadores en 1223. Ense teologa en la
Universidad de Pars (1245 1248), de donde fue
enviado a Colonia para organizar un nuevo curso de
estudios de su Orden, Santo Toms de Aquino fue
discpulo suyo en Pars, ms tarde consagr su
tiempo a deberes administrativos y fue nombrado
Obispo de Ratisbona en 1260. En 1262 dej su
obispado y volvi a su vida de autor, a la enseanza
y
las controversias. De amplios intereses en ciencias,
filosofa y teologa. Alberto populariz una gran
parte del cuerpo de escritos filosficos a
aristotlicos y rabes en el siglo XIII.
San Alberto Magno
Su
pensamiento
incorpor
elementos
del
agustiniano;
aristotelismo,
neoplatonismo,
avicenismo y boecianismo, en una vasta sntesis no exenta de inconsistencias internas. Debido a
la falta de ediciones crticas de sus obras es hoy por hoy imposible una estimacin fiel del valor de
su filosofa. Sin embargo debi influir en Santo Toms, y hubo una escuela albertista que se
mantuvo hasta el renacimiento.

Obras principales: Summa de creaturis. Comment, in IV Lib. Sent, Comentarios filosficos casi
todas las obras de Aristoteles. De Causis, De interlectues intellig, Summa Theologiae (Omnia, ed
Borgnet. 38 vol. Pars, 1890 99) V.S.B.
San Buenaventura: (1221 1274)
Naci en Bagnorea, cerca de Viterbo, y su verdadero nombre era Juan de Fidanza Ingres en la
Orden franciscana en 1238. Estudi en la Universidad de Pars con Alejandro de Hales y se
licencio en 1248. Ense durante siete aos teologa en Pars y se doctor en 1257.
En este mismo ao fue nombrado superior general de su Orden y abandon la enseanza.
Sus obras ms importantes son: Comentara IV L. Sententiarum.
Itinerarium mentis in Deum, Quastiones Disputatae (Opera Omnia, ed. Crit. 10 vol. Quaracchi,
1882 1902).
Su filosofa es fundamentalmente agustiniana, con algunas modificaciones aristotlicas en su
teora de la inteleccin y de la materia y la forma. Pero su teora de la iluminacin y su tendencia a
acentuar el carcter psicolgico de la voluntad humana proviene de Agustn E. Wilson. La
Philosophie de S. Bonaventure (Pars, 1924) V.J.B.
Santo Toms de Aquino
Nacido en Roccasecca, cerca de Npoles, en 1225; oblato en el monasterio benedictino de Monte
Cassino, 1230 39, estudiante en la universidad de Npoles, 1239 44; dominico por propia
decisin, estudi en la Universidad de Pars bajo San Alberto Magno, 1245 48; hasta 1252
estuvo en Colonia Alberto 1245 48 en el recin inaugurado Studium generale de la Orden
Dominicana; en 1252 volvi a estudiar en la Facultad de Teologa de Pars, donde en 1256 obtuvo
la licencia docendi en Teologa, y donde ense hasta 1259; de 1259 a 1268 ense en la curia
pontifica de Roma; regres a la universidad de Pars para detener la ola del averrosmo, 1269
1272; en 1272 empez a ensear en la Universidad de Npoles. Muri el 7 de marzo de 1274, de
camino hacia el Concilio de Lyon).
Santo Toms fue maestro y escritor durante unos veinte aos (1254 1273). Entre sus obras
estn: (a) Scriptum in IV Libros Sententiarum (1254 56). Summa contra Gentiles hacia 1260).
Summa Theologica (1265 72): (b) Comentarios a Boecio (De Trinitate, hacia 1257), al pseudo
Dionisio. Arcopagita (de Divinis Nominibus, hacia 1261), al annimo e importante Liber de Causis
(1268), y especialmente a las obras de Aristteles (1261 72), Fsica, Metafsica, tica
Nicomaquea, Poltica. Del alma, Analticos posteriores. De la interpretacin, Del Cielo, de la
generacin y la corrupcin; (c) Questiones disputatae, que incluyen cuestiones sobre temas tan
amplios como De Veritate (1256 59) De Potenta (1259 63), de Malo (1263 1268), de
Spiritualihas Creaturis, De Anima (1269 70); (d) pequeos tratados u Opuscula, entre los que
son particularmente dignos de nota, De Entre el Essentia (1256); De Aeternitate Mundi (1270). De
nitate intelectus (1270), De Substantiis Separatis (1272).

ESCOLSTICA ARABE Y JUDIA

Avicebrn: (o Avencebrol. Salomn ibn Gabirol)
El primer filsofo judo espaol. Nacido en Mlaga en 1020, muri hacia 1070. Fue poeta, filsofo
y moralista. Su obra ms importante, Fons vifue tuvo gran influencia y fue muy citada por los
escolsticos. Se conserv slo en la traduccin latina de Gundissalinus. Su doctrina de una
substancia espiritual, que individualizaba tambin a los espritus puros o formas separadas,
encontr la oposicin de Toms de Aquino desde su primer tratado De entre. Pero goz de favor
entre los agustinianos medievales y ms tarde en el siglo XIII. Tambin explic la necesidad de un
mediador entre Dios y el mundo creado, y encontr este mediador en la voluntad divina que,
procediendo de Dios, crea, conserva y mueve el mundo. Sus cosmogona muestra un matiz
decididamente neoplatinico y afirma una serie de emanaciones.
Avicena: (Abu Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina)
Nacido en 980 en el pas de Bojara, empez a escribir desde muy joven, dejando ms de cien
obras. Ense en Ispahan, fue mdico de varios prncipes persas y muri en Hamadan en 1037.
Su fama como mdico sobrevivi en Occidente a su influencia como filsofo. Sus trabajos sobre
medicina seguan imprimindose en el siglo XVII. Su filosofa se halla contenida en 18 volmenes
de estilo enciclopdico, siguiendo la tradicin de Alkindi y Alfarabi. Lgica, fsica, matemticas y
metafsica constituyen las partes de esta obra. Su filosofa es aristotlica con notable influencia

neoplatnica. Su doctrina de que el universal existe ante res en Dios, in rebus como la naturaleza
universal de los particulares y post rem en la mente humana, gracias a la abstraccin, se convirti
en una tesis fundamental del aristotelismo medieval.
Distingui con agudeza entre el universal lgico y el ontolgico, negando a este ltimo a verdadera
naturaleza de forma en el compuesto. En principio de individuacin es la materia, eternamente
existente. Las traducciones latinas atribuyeron a Avicea a doctrina de que la existencia es
un atributo de la esencia vase, por ejemplo:
Guilelmus Parisinas. De universo). El
procedimiento adoptado por Avicena consisti en la parfrasis de los textos aristotlicos,
entremezclando numerosos pensamientos originales. Sus obras fueron traducidas al latn por
omicus Gundissalinus (Gundisalvo), ayudado por vendetta ibn Daud. Esta traduccin, cuando se
ha conocida, empez el renacimiento de Aristteles a finales del siglo XII y principios del XIII.
Alberto grande y Toms de Aquino profesaron, a pesar de la actitud crtica, una gran admiracin
por Avicena al que los rabes llaman generalmente el tercer Aristteles. Sin embargo, en Oriente
la influencia de Avicena declin pronto, ahogada por la oposicin de los telogos ortodoxos.
Avicena, Opera, Venetiis, 1495, 1508, 1546. M Horten. Das Fuch de Genesung Seele, cine
plutosanishe Enzyklopaedi Avicena s. XIII. Teil Die Metanysik. Halle a S. 1907 190. R. de Vaux.
Notes textes sur L. Avicennisme Lan Bibl. Thomiste XX. Pars. 1934.

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO (S. XV XVI)

Como resultado del avance del conocimiento cientfico, de los descubrimientos geogrficos, los
cambios polticos, sociales y econmicos y la nueva inquietud religiosa, comienza a formarse una
nueva idea de la realidad una realidad amplia sin fronteras, sin centro, y un curso abierto del
desenvolvimiento temporal propicio a la acentuacin, por contraste, de la importancia y funcin
delo individual y mltiple de las cosas y del hombre.
La atencin est en los hechos y las leyes que los rigen, donde el inters por lo metafsico se basa
en el conocimiento de la inmanencia, es decir desde la investigacin de la naturaleza, es por ello
que hay una vuelta hacia el hombre que se refuerza con el redescubrimiento del legado humanista
de los escritores clsicos.
La filosofa renacentista dista de ser un cuerpo doctrinario definido y bien formado, debido a que
la poca es de diversificacin y termentacin. Tampoco debe pensarse en una ruptura inmediata y
total con el pensamiento medieval, ya que prepara el formidable despliegue intelectual de la
filosofa moderna.
Las corrientes ms importantes, tenemos a los italianos del Neoaristotelismo del Pietro Pomonazzi
, el Platonismo de Marsillo Ficino y Pico de la Mirndola, el Neoestoicismo de Justo. Lipcio, entre
otros. Existe el pensamiento escptico tpicamente renacentista representado por el ensayista
francs, Michel de Montaigne (1533 1592), los espaoles Francisco Snchez y Luis Vives (1492
1540). Otro sector de reflexin es el de la filosofa el Estado y el Derecho, a los que hacen
contribuciones notables el italiano Nicols Maquiavelo (1469 1527) quien expone en su obra El
Prncipe la teora de un Estado que no se subordina a ninguna instancia superior religiosa ni
moral, el ingls Toms Moro con la teora de la Utopa, que era ideal de Estado de tipo socialista, y
otros. Las filosofas de la naturaleza, en las cuales se ensayan una gran concepcin metafsica de
nuevo estilo, son las que corresponden a las de Campanella (1568 1639) en su Civitas Solis,
hace una utopa de tendencia socialista, inspirada en la Repblica de Platn, del dominico
Giordano Bruno (1548 1600), que fue encarcelado y quemado por la inquisicin romana por
negarse a retractarse de sus doctrinas heterodoxas, considerando que Dios transcendente es slo
objeto de adoracin y culto, pero el Dios de la filosofa es causa inmanente y armona del mundo.
Hubieron otros pensadores que dieron importantes aportaciones como Nicols de Cusa (1401
1464) de quien puede verse un puente entre las formas ms libres del pensar medieval y la nueva
concepcin del mundo a la naturaleza, el holands Erasmo de Rtterdam representante del
Humanismo reformista, las aportaciones de Coprnico (1473 1543), Kepler (1571 1630) y
Galileo (1564 1642) constituyeron una nueva ciencia de la naturaleza, sobre las bases empricas
y matemticas, siendo de los ltimos pensadores renacentistas, el espaol Francisco Surez
(1548 1617).

REPRESENTANTE DEL RENACIMIENTO

Giordano Bruno (1548 1600)
Monje dominicano que fue quemado en la hoguera por sus doctrinas. Desde sus posiciones
cristianas evolucion hasta un pantesmo naturalista y mstico por influencia del Renacimiento y,
sobre todo, de la nueva astronoma copernicana. Para el Dios y el Universo eran dos nombres

distintos para designar una misma y nica realidad, que poda considerarse como la esencia
creadora de todas las cosas o como el conjunto de las posibilidades realizadas, en las que aquella
esencia se manifiesta a si misma. En cuanto a Dios, natura naturans lo Real es el Todo, el Uno.
Trascendente e inefable. En cuanto natura naturata, lo Real es la infinidad de mundos, objetos y
acontecimientos en los que el todo se divide a s mismo y en el que el uno despliega las infinitas
potencialidades que encierra. El proceso del mundo consiste en un eterno salir de s misma y
volver a s misma de la naturaleza divina.
La culminacin de la actividad creadora, hacia fuera se alcanza en la mente humana, cuya
bsqueda racional y filosfica de lo uno en lo mltiple, de lo simple en lo compuesto y de lo
inmutable y eterno en lo variable y temporal, seala tambin el movimiento inverso de la
naturaleza divina que vuelve a penetrar en s misma y recobra su primordial unidad,
homogeneidad y inmutabilidad. El alma humana, al ser una especie de bumerang que participa
tanto del proceso de desarrollo hacia fuera como del proceso de desarrollo hacia dentro, puede
desear en el momento de la muerte no ser disuelta con el cuerpo, que es fruto del movimiento
hacia fuera, y volver a Dios, de donde procede y ser reabsorbida en l. Las obras ms
importantes de Giordano Bruno son: De Infinito, Universo e Mundo, 1584; Spaccio della bestia
triofante, 1584; La cena delle ceneri, 1584; De gli heroid furori, 1585, De Monade, 1591.
Nicols de Cusa (1400 1464)
Filsofo y Telogo alemn cuyo pensamiento es considerado una bisagra entre la Edad Media y la
modernidad. Segn este filsofo, es posible el conocimiento cuando se establece una mnima
proporcin entre qu se quiere conocer y qu se sabe. En consecuencia la esencia de la
sabidura est en reconocer lo ignorante que es el hombre y en que a Dios se le puede reconocer
por medio de la intuicin. Entre sus obras principales figuran: sobre la visin de Dios, La Docta
ignorancia y De conjecturis.
Pietro Pomponazzi (1462 1524)
Naci en Mantua., en Italia, y estudi medicina y filosofa en Padua, Ense filosofa en Padua,
Ferrara y Bolonia.
Se le conoce sobre todo por su Tractatus de inmortalitate animae (ed. C.G. Bardili, Tubingen,
1791), en el que se niega que Aristteles defendiera la inmortalidad personal del alma humana.
Su interpretacin de Aristteles sigue a Alejandro de Afrodisio (s. m. d. C.) y est tambin
vinculada con la tradicin averrosta.

FILOSOFIA MODERNA
Caractersticas:
Durante este periodo la preocupacin filosfica se va a centrar en los problemas gnoseolgicos.
As, la idea que encontramos a lo largo de la Filosofa moderna es justamente esa, que el hombre,
y slo l, al ser capaz de conocer la naturaleza y
leyes que expliquen su funcionamiento, puede
predecirla y, de ese modo, dominarla. Fueron varias
tendencias opuestas, muchas veces, las que
marcaron la Filosofa moderna como:
I. El Racionalismo (Surge en Francia)
A.- Ren Descartes (1596 1650)
Se le considera el iniciador de la Filosofa
moderna y es tal vez el ms notable
representante del Racionalismo Critica la lgica
silogstica aristotlica como instrume nto de
conocimiento y en su lugar propone como
mtodo radical la duda metdica.
Ren Descartes
Que consiste en poner en duda todo
conocimiento previo, por respetable que fuere,
para buscar un punto de partida, que es el hecho mismo de la vida.
Podemos dudar de todo, pero no de qu dudamos, y si dudamos, pensamos y, en
consecuencia existimos. Pero la certeza ltima est en la propia existencia pensante, a partir

de la cual llega a sostener Cogito, ergo sum (pienso, luego existo). Es una idea clara y
distinta que nos da la evidencia de que existe, antes de todo, una mente pensante de la que
podemos derivar otras ideas claras y distintas, y desde ellas todas las verdades sobre las
cosas extensas en objetos fsicos.
Considerando que es por medio de la razn que el hombre puede llegar a la certeza. Ms
adelante, demuestra la existencia de Dios y considera que el conocimiento se constituye en
base a ideas claras y distintas, concibe igualmente la existencia de las ideas innatas.
A Descartes se le califica de dualista porque sostuvo que la mente es independiente del
cuerpo. Obras principales: El Discurso del Mtodo y Meditaciones Metafsicas.
II. El Empirismo.- (Surge en Inglaterra)
B.- Francisco Bacon (1561 1626)
Es el fundador e iniciador del movimiento empirista ingls. Quien critica y rechaza la lgica
aristotlica como instrumento de investigacin, proponiendo el mtodo inductivo experimental
en su Novum Organum (el nuevo rgano). Y lamenta la influencia que ste ha tenido en el
pensamiento occidental, debido a que, segn su punto
de vista, ha conducido a los filsofos hacia la
competencia por ganar discusiones y no al
conocimiento de la naturaleza que es lo que nos
permite dominarla.
John Locke (1632 1704)
Quien es considerado el verdadero iniciador del
empirismo ingls. Sostiene que en la mente del
hombre no existe ninguna clase de idea innata,
tampoco existen las normas morales, ni el
pensamiento terico, pues e l origen de las ideas slo
se da por la experiencia en relacin con el mundo
externo, por reflexin (experiencia de los que nos
ocurre).
Obra mxima
Ensayo sobre el
entendimiento humano.

John Locke

George Berkeley (1685 1735)

Considera que el ser humano slo percibe directamente sus ideas (sensaciones), de tal
manera que la existencia de las cosas consiste en
que sean percibidas. Se le atribuye la frase: Ser es lo
mismo que ser percibido (esse percipi est) Obra
principal:
Tratado
sobre los
principios
del
conocimiento humano.
David Hume (1711 1776)
Filsofo que llega a negar la posibilidad de establecer
una legalidad natural sobre la realidad (ideas de
sustancia y de caus
alidad) y un conocimiento
cientfico vlido universalmente, ya que la realidad
objetiva son meras impresiones de las cosas. Obras
principales: Tratado de la naturaleza humana e
Ensayos sobre el entendimiento humano.
Toma una posicin escptica y cuestionada sobre la
posibilidad del conocimiento.

David Hume

III. El Idealismo Alemn: Filosofa Trascendental

Enmanuel Kant (1724 1804)
Es el fundador de esta escuela. As como el iniciador
del Criticismo, Kant asegura que no podemos

Enmanuel Kant

conocer nada sin el respaldo de la experiencia y la razn, donde slo aprendemos

tericamente los fenmenos, no las cosas en s mismas.
Kant demuestra que es imposible construir un sistema de filosofa especulativa metafsica,
antes de haber investigado previame nte la forma de conocimiento y los lmites de nuestras
facultades cognoscitivas, admite que todo conocimiento comienza con la experiencia, con la
salvedad que no procede de ella. Plantean tres tipos de juicios:
1. Los juicios analticos o a priori, que aunque son verdaderos y universales, no traen
consigo
ningn nuevo conocimiento.
2. Los juicios sintticos o a posteriori, son aquellos que se basan en la experiencia, pero a la
vez,
son contribuyentes y particulares y no pueden por lo tanto ser los juicios que use la ciencia.
3. Los juicios sintticos a priori, vienen a ser
aquellos juicios que van a conformar las ciencias, ya
que traen nuevos conocimientos y adems son
universales.
Est constituida por proposiciones
apodcticas.
Estas formulaciones filosficas se encuentran en su
obra Crtica de la razn pura.
Kant tambin se preocup del deber m oral y la
esttica. Para ello escribi sus obras: Crtica de la
razn prctica y Crtica del Juicio.
Su filosofa fue sucedida
por
concepciones
especulativas y metafsicas diversas, como la de
Fichte Schelling y una de las ms importantes, la de
G.
W. F. Hegel.
IV. FILOSOFIA DEL SIGLO XIX

Friedich Hegel

Friedich Hegel (1770 1831)

Entre sus principales obras tenemos:
Ciencia de la Lgica, Fenomenologa del espritu y Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.
Es el creador del mtodo dialctico riguroso al sostener que el espritu o idea se despliega a
travs del proceso de tesis, anttesis y sntesis, proceso que hace posible la historia.
Descubri la relacin entre las ideas y la sociedad concreta e histrica de donde surge la
filosofa. Siendo la filosofa una representacin del espritu de una poca, por lo cual la historia
de la filosofa resume el despliegue del pensamiento humano en el tiempo.
Siendo as que no existe una verdad definida, sta se va desarrollando en la historia, siendo
siempre la unidad de determinaciones diferentes.
El Voluntarismo Alemn (Reaccin ante el Racionalismo de Kant)
A.- Arturo Schopenhauer (1788 1860)
Considera, al igual que Kant, que el mundo es un fenmeno, una representacin, existiendo
no slo como cuerpo sino como voluntad de vivir, pero esta voluntad es constante dolor, donde
el placer es una sensacin transitoria del dolor. Siendo una filosofa pesimista, la vida es dolor:
la voluntad de vivir siempre es insaciada, y por lo tanto, la nica salvacin es la superacin de
la voluntad de vivir.

B.- Friedich Nietsche (1844 1900)

Siendo sus obras: El origen de la Tragedia Humano, demasiado humano, Aurora, As
hablaba Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La Voluntad de vivir, entre otros. Segn el,
predomina la voluntad del poder, que es el instinto ms energtico del hombre. Este espritu
se manifiesta ms plenamente en el Superhombre que est por encima de toda norma moral
o de toda verdad. Lo nico vlido es lo que l mismo decide; en cambio, para los hombres
comunes destinados a ser dominados existe la moral social, Moral de los esclavos.

V. EL POSITIVISMO
A.- A gusto Comte (1778 1857)
El fundamento de su filosofa es la ley de los tres estados por los que pasan los conocimientos
tanto en la persona (teora del conocimiento) como en la sociedad (filosofa de la historia).
Siendo stos:
1.- Estado Teolgico: En donde el hombre busca las causas y principios de las cosas, tiene
tres fases: fetichismo, politesmo y monotesmo.
2. Estado Metafsico: Intenta explicar la naturaleza de los seres y de las cosas sin apelar a
agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas.
3. Estado Positivo: Cuando el hombre busca las leyes de los fenmenos. Reduce la filosofa a
una reflexin sobre la ciencia (teora de la ciencia).
Es el creador de la Sociologa. Comte propuso la instauracin de un nuevo orden social
sobre la base de la ciencia positiva.

01. En la filosofa medieval, cules son

los problemas preponderantes?.
A) Avances cientficos
B) Dios, alma y el mundo
C) La razn
D) Los sentidos
E) La experiencia
02. San Agustn se apoyo en la filosofa.
A) Platnica
B) Socrtica
C) Neoplatnica
D) Aristotlica
E) Eletica

08. Se inici la Revolucin Cientfica en

el Renacimiento que dar el gran auge de la
ciencia en la Edad Moderna es con:
A) Galileo Galilei
B) Kepler
C) N. Coprnico
D) R. Descartes
E) C. Barnard

03. El libre alberdro, que nos permite:

A) La lucha poltica
B) Tomar decisiones por otro
C) Elegir el bien o el mal
D) La investigacin cientfica
E) Crear cultura
04. Respecto a los
universales
los
nominalista plantean:
A) Entidades ideales con existencia propia
B) Nombres de ideas absolutas
C) Entes que existen en la mente divina
D) Nombres referidos a lo particular
E) Que son el ser en general
05. La filosofa propuesta por Sto . Toms
de Aquino, el trmino est compuesto por
concepciones:
A) Platonismo
B) Patrstica San Agustn
C) Escotismo Aristotlico
D) Escolstica Platonismo
E) Aristotelismo Escolstica
06. La filosofa del
Renacimiento
desarroll dentro de los siglos:
A) S. VII XII d.C
B) S. XV XVI d.C
C) S. XIV XVII d.C
D) S. XVII XIX d.C
E) S. X XIV a.C

07. Filsofo renacentista que crtica en su

obra a la Edad Media (teologa): Elogio de la
Locura
A) Nicols Cusa
B) Erasmo Rtterdam
C) Nicols Maquiavelo
D) Toms Moro
E) Sto. Toms

se

09. Nicols Cusa

en
su
obra
De
dota ignorancia para la existencia de Dios lo
propone:
A) Vas naturales
B) Summa teolgica
C) Prueba ontolgica
D) Afirmando lo que es Dios
E) Negando lo que es Dios
10. No es representante del Renacimiento:
A) Toms Hobbes
B) Toms Moro
C) N. Maquiavelo
D) N. Cusa
E) Michael Montaigne

01. Sto. Toms explica la

Dios, con sus:
A) Prueba ontolgica
B) Cinco vas naturales
C) El inquiridioom
D) Pruebas morales
E) Summa teolgica

existencia

de

02. Mximo representante de la Edad media:

A) San Agustn
B) San A. Magno
C) San Ambrosio
D) San Buenaventura
E) Sto. Toms Aquino
03. Hace una crtica a los tipos de
gobiernos, comparando con una Isla perfecta
su autor es T. Moro y la obra se llama:
A) El prncipe
B) Ensayos sobre el entendimiento
humano
C) Crtica del juicio
D) Utopa
E) El Leviatn
04. Pertenece al Renacimiento filosfico:
A) Domingo de Vitonia
B) Bartolom de las Casas
C) Francisco Snchez
D) Voltaire
E) Malebranche
05. Pertenece al
Renacimiento:
A) Justo Lipceo
B) G. Bruno
C) P. Pomonazzi
D) Fco. Snchez
E) N. Cusano

neoaristotelismo

06. El Renacimiento es
cultural que se inici en:
A) Alemania
B) Espaa
C) Holanda
D) Inglaterra
E) Italia

del

un movimiento

07. Para resolver el

problema
del
conocimiento Kant propone su corriente
llamada:
A) Agnosticismo metafsica
B) Kantianismo
C) Idealismo
D) Fenomenologa
E) Criticismo
08. Al periodo de la filosofa modera se le
puede considerar un periodo de preocupacin.
A) Metafsico
B) Naturalista
C) Antropolgico
D) Gnoseolgico
E) Cosmolgico
09. Filsofo que propuso que el hombre
es como una Tabularasa en cuanto al
conocimiento.
A) Leibniz
B) Berkeley
C) Fco. Bacon
D) R. Descartes
E) J. Locke
10. Es un representante del Idealismo alemn:
A) Hurssel
B) Kierkegaard
C) Heidegger
D) Hegel
E) Nietzsche

Esta filosofa en s abarca parte del siglo S. XIX, siendo difcil determinar el sentido fundamental del
pensamiento actual, ya que es un pensamiento que se est gestando y desenvolviendo an, como
tambin por la multiplicidad de doctrinas y corrientes, pero cabe resaltar que el pensamiento
contemporneo es el ms fecundo y matizado de todos los que han surgido en la historia.

LA FENOMENOLOGIA
Fue propuesta por el filsofo alemn Edmund Husserl (1859 1938), discpulo del Bretano, entre
sus obras se tiene: Filosofa como ciencia rigurosa, Lgica formal y trascendental, Meditaciones
cartesianas, ideas para una fenomenologa pura y filosofa fenomenolgica la ms importante, y
otras. Postula una lgica pura de los objetos ideales, de los principios lgicos, las leyes puras y las
significaciones. La fenomenologa es una ciencia eidtica (de objetos ideales) descriptiva de las
escenas de las vivencias (todo acto psquico) de la conciencia pura. El ser ideal es intemporal son
especies o esencia, no estn en la mente humana, ni en un lugar inmaterial, ni en la mente de
Dios, y tiene validez. Las significaciones son objetos ideales que se interponen entre la palabra y
el objeto. En cuanto a lo analtico y lo sinttico, considera que el todo supone algo compuesto de
partes, parta supone que es componente de un todo. Las partes pueden ser independientes
(existen por s, como la pata de una mesa) y no independientes (no independientes (no existen
aisladas, como el color o la extensin de la mesa). Los no independientes o momentos pueden
ser: notas (como el color que est en la mesa) y relaciones (como la igualdad de esta mesa y otra,
que no est en ninguna de las dos, sino en su relacin). Lo que une las partes de un todo puede
ser: implicacin (una parte est incluida en otra, como el cuerpo implica la extensin, que es una
nota de la corporeidad), y complicacin (una parte est unida a otra: el color complica la extensin,
ya que un color inextenso no puede darse). Sostiene que los juicios analticos son aquellos en que
el sujeto implica el predicado y los sintticos a priori aquellos, descriptivas de las esencias de la
conciencia pura, distinguiendo tres sentidos del trmino conciencia:

a) El conjunto de todas las vivencias (unidad de

la conciencia).
b) La conciencia como vivencia intencional (acto
psquico que apunta hacia un objeto).
La reduccin fenomenolgica en tomar una vivencia y ponerla entre parntesis o entre comillas,
Husserl afirma: en lugar de decir estoy viendo esta mesa que existe, debo decir: yo tengo una
vivencia y entre los caracteres de ella est el de mi creencia en la existencia de la mesa, y si se
extiende al Yo, quedar reducido al Yo puro, es decir conciencia pura. Mediante la reduccin
eidtica se pasa de la vivencia a sus esencias (conjunto de todas las notas unidas entre s por
funcin). La fenomenologa como mtodo nos lleva al conocimiento de las esencias fundado en la
intuicin eidtica, pero no sensible. Es considerada la fenomenologa como una tesis idealista al
afirmar como realidad radical a la conciencia pura. Otros representantes, los filsofos alemanes
Max Scheler (1874 1928), cuya filosofa estuvo orientadas hacia una antropologa filosfica que
no lleg a madurar, pero prepar el camino para la analtica existencia, Nicolai Hartman (1882
1850), y otros.

EL EXISTENCIALISMO
Este pensamiento, de acuerdo a su propia idiosincrasia no constituye una escuela sino ms bien
una tendencia del filosofar, que se presenta al mismo tiempo, y al parecer independiente en
distintos lugares y a travs de diferentes hombres.

El existencialismo naci con el filsofo dans Kierkegaard, hombre angustiado, de espritu rebelde,
sensibilidad fina e hiperestsica, grita su disconformidad violentamente; cambiando perspectivas y
trastocando valores. La bsqueda de la esencia, dice, no sino un artificio de hombre que tratan de
huir de las realidades, esquematizndolas; el pensamiento no tiene validez si no se tiene en
cuenta quin lo piensa; las generalizaciones son solamente modos de esconder los verdaderos
problemas que se alzan siempre individuales y nicos. El conocimiento no es la meta del hombre
ni su modo de mejorarse, son la vida, la existencia ma y la tuya, las que cuentan. El mundo no es
objetividad ni un conjunto de esencias, sino es mundo para m y para ti, es existencia frente a
existencia, existencias que todo sistema y todo pensamiento aslan en vez de unir, de descubrir.
La verdad no me interesa, si ella existe; me angustia ni verdad. Siente y no pienses!, vive!.
En la existencia, el pensamiento est en medio extrao.
Sin embargo, el mensaje de Kierkegarrd pareci perderse, pasaron aos sin que su obra tuviera
resonancia alguna fue necesaria la terrible Primera Guerra Mundial para que apareciera un
resurgimiento con el filosofo alemn Martn Heidegger (1889 1976), discpulo de Husserl, el que
tom el mensaje, lo malgamo con las enseanzas fenomenolgicas de su maestro y propuso el
moderno existencialismo alemn, siendo su obra capital. El ser y el tiempo, Kant y el problema de
la metafsica, Carta sobre el Humanismo, entre otros. Analiza la existencia humana, ya que el
hombre es el nico ser capaz de preguntar acerca de s mismo, el modo fundamental de ser del
existir es el estar en el mundo. La idea de ser para la muerte es la base temtica de sus obras,
la muerte es la posibilidad ms propia del existir. Otro alemn fue Karl Jaspers (1883 1969),
procedente de la psiquiatra, entre sus obras principales figuran Razn y existencia, Filosofa de la
existencia, introduccin a la Filosofa y acerca de la verdad. En Francia, aparecen como
representantes Gabriel Marcel (1889 1973), filsofo y dramaturgo donde sus diversas obras
teatrales poseen un sentido de investigacin filosfica, es el representante del existencialismo
cristiano, sus obras: Diario metafsico, Ser y Tener, El misterio del Ser, El corazn de los otros, El
Sol invisible; Jean Paul Sartre (1905 1980), pensador y escritor influido por Husserl y Heidegger,
cultiva el teatro, la novela y el ensayo junto a los tratados filosficos, de los cuales el principal es El
Ser y la Nada donde plantea un existencialismo atesta, como tambin. Los caminos de la
Libertad, hacindose sentir a su vez en la filosofa de posguerra; Albert Camus (1913 1960)
francs nacido en Argelia, fue con Sartre, el ms importante de los llamados escritores
comprometidos; y Maurice Merleau-Ponty (1908 1961) estuvo influido por Sartre en su obra
Estructuras del comportamiento, despus se intern por el marxism. Y en Espaa surgen las
figuras de Miguel de Unamuno (1864 1936) escritor y pensador, situado entre los precursores del
existencialismo; y Jos Ortega y Gasse (1883 1955) filsofo y escritor, que con
Menos aguda expresin existencialista aport a este movimiento: Yo soy yo y mi circunstancia, y
sino la salvo a ella no me salvo yo.
Todos estos otros pensadores difieren en sus conceptos y deducciones, pero se rescatan puntos
comunes, los cuales son: la nocin de existencia, el concepto de trascendencia, el ser en-elmundo, la angustia y la nada.

LA NOCIN DE EXISTENCIA:
La existencia humana es el verdadero tema de la filosofa.
La existencia es el ncleo bsico del ser humano, lo que queda cuando se ha eliminado todo lo
contingente, todo lo que puede sealarse en una enumeracin de caracteres, todo lo que no sea el
existir en s mismo.
Contradiciendo el axioma clsico de que la esencia precede a la existencia, Sartre llega a decir
que la existencia precede a la esencia, queriendo expresar que, si el hombre se hace a s mismo
como tal, debe primero existir para poder hacer, ser. La existencia es lo que queda como ltimo
ncleo indefinible cuando se ha prescindido de todo lo que puede enumerarse o calificarse, ya que
la existencia crea todo eso al ir desenvolvindose; la trascendencia.

CONCEPTO DE TRASCENDENCIA
La existencia es una relacin constante consigo misma y con el mundo, una relacin que se
caracteriza por su trascendencia. La existencia no puede considerarse como una cosa estable ni
inmanente, sino como un continuo salirse de s mismo, trascender. Jaspers dice: El hombre es
aquello que aspira ms all de si. El hombre no es un ente creado una vez y permanece como tal,
sino un continuo crearse, hacerse a s mismo: no ha sido hecho sino que es lo que l se hace.
Este proceso no es determinado por nadie ni por nada, lo que quiere decir que el ser humano es
libre; elige constantemente su camino y se determina a s mismo. Sartre considera el hombre es

el ser que no es lo que es y que es lo que no es, frase que trata de expresar el continuo
evolucionar, el continuo trascender que hace que en
cualquier momento, el hombre sea algo que est dejando de ser y que no ha terminado por lo
tanto, de ser lo que es, la tragedia existencia del hombre, es que esa determinacin de s
mismo, ese ir hacia algo, ese proyecto, segn la palabra de Sartre se ve trabado en su realizacin
por la felicidad, Dasciende de Heidegger, el ser en s de Sartre, el mundo de Jaspers. La
lucha, pues, constante, del existente, est entre el realizarse como tal en la trascendencia, el
hacindose en el proyecto; y las limitaciones que a esa tarea opone el mundo, lo ata y le impide
cumplir su destino.

EL SER EN EL MUNDO
El hombre no existe solo, ni en relacin exclusiva con su corporeidad. El hombre es un ser-en-elmundo. Esto quiere decir, como lo propugna Heidegger, que el hombre, como Dasein, es el que, al
dirigirse al mundo que lo rodea, le va dando la categora de ser. Todo lo que existe esta, pero no
es. Heidegger hace la distincin entre Seiende (lo que est), y Sein (lo que es). El Seiende pasa
al ser Sein mediante la iluminacin que le da el hombre.
Es decir que ste, al hacerlo participar en su mundo lo hace ser. Es por eso que, si el Seiende
necesita del hombre para ser, el hombre no puede concebirse sin lo que lo rodea. El hombre es
pues, en ese sentido, un ser-en-el-mundo, que crea el mundo pero que, al mismo tiempo, es
creado por l; se halla rodeado, confinado y en constante tensin con l. Y este esta en el mundo
constituye la segunda tragedia existencial. Se halla encerrado, limitado por el mundo, por la
impenetrabilidad de todo lo que lo rodea. Su vida es una lucha constante e intil, no solamente
por su limitacin insalvable en la existencia, sino porque conoce su fin en la muerte. Esta perpetua
lucha lo coloca , solo frente al mundo, slo para realizarse y vivir su libertad.
Sin embargo, esa slida existencia no puede tampoco ser plena, ya que est contradicha por la
condicin de ser-en-el-mundo. Por lo tanto, el hombre corre el peligro responsabilidad, a su slida
misma, y confundirse con la masa, caer en lo comn, en el vivir del se (se dice, se hace, se
usa, etc.), en el mundo de la existencia inautntica, El s mismo y la masa estn uno frente al
otro como autenticidad e inautenticidad del existir. La vida para los existencialistas no tiene
sentido. Nos hallamos en un mundo al que no hemos pedido venir, frente al que debemos luchar
constantemente sin esperanza, sabiendo, al mismo tiempo, que la muerte anular nuestros
esfuerzos. Todo lo que podemos hacer es vivir cada instante comprometindonos total e
incondicionalmente en l.

LA ANGUSTIA Y LA NADA
Pero si, nos hemos dejado caer en la masa, seguir el se sumergirnos en la inautenticidad, hay
algo que nos sacude, nos obliga a existir, nos recuerda nuestra categora de seres nicos y libres:
la angustia. La angustia, es un sentimiento, una experiencia valiosa ya que, al parecer, nos hace
conscientes de nuestra existencia y no obliga a vivirla como tal. Se debe distinguir entre miedo y
angustia, el primero se presenta con un objeto definido, se refiere a algo: tengo miedo de
enfermarme, o de la ruina economa, etc. La angustia, por el contrario, no tiene razn, es pues
miedo a nada. La angustia se produce cuando la nada irrumpe y conmueve nuestro ser. La
angustia como lo dice Kierkegaard, es ese modo fundamental de encontrarse que coloca ante la
nada. La nada es lo que caracteriza la existencia humana como tal; es lo que le da su humanidad.
Y no solamente eso. Tiene una importancia que solamente puede ser comprobada con la del ser.
La nada es lo que determina la existencia del hombre como diferente de las cosas; es la que
permite su continua creacin y su continua destruccin; y por lo tanto, tiene una importancia
fundamental, la cual fue negada como posibilidad por los filsofos anteriores no existencialistas.
Para Sartre, acerca de nada dice: lo que cuenta en un recipiente es su vaco interno y Heidegger
afirma, que la nada puesto que no es, es lo nico que no puede confundirse con todas las cosas
que son y, por lo tanto, es lo nico que implica el ser absoluto, ms all de cualquier limitacin
de tiempo y espacio. As, pues, para los existencialistas, el hombre es un ser arrojado al mundo,
un ser que, en la ms absoluta libertad, debe continuamente hacerse a s mismo en medio de la
total desesperanza, pues sabe que morir, y entre la angustia de su destino y la culpa de no
realizarlo. Este cuadro pesimista, que se acenta en Sartre y an ms en Camus, se mitiga algo
en los conceptos de los existencialistas cristianos que hallan en Dios el asidero salvador; pero que;
por hallarse muy lejos, no les ofrece sino una esperanza.

EL MARXISMO

Fundador por Karl Marx, esta filosofa tiene como finalidad la construccin de una sociedad
socialista. Se tiene a Friedrich Engels, al sovitico Lenin o Vladimir llich Ulianov (1870 1924), al
italiano Antonio Gramsci (1891 1937), al poltico chino Mao Tse-Tung (1893 1976), al filsofo
alemn Ernst Bloch (1885 1977), al filsofo francs Henri Lefebvre (1901 1991), como los
representantes de esta filosofa que segn cada uno de los nombrados le dio una orientacin
original sin que pierda su sentido esencial.
Marx comienza de la dialctica de Hegel, aunque su concepcin de la misma sea ms creadora.
La concepcin antropolgica de Marx introduce el criterio de relativismo, l considera la vida como
un hecho accidental, pero real. Segn Marx, el hombre es un ser social que de un primer estadio
de animalidad se socializa mediante el trabajo.
En el modo de producir empieza la historia del hombre, as el desarrollo de ese modo de producir
generara contradicciones sociales entre las personas, slo con la recuperacin de esa
contradiccin en la sociedad comunista, el hombre recuperara su identidad histrica.
Las etapas del desarrollo de la humanidad se fundamentan en el modo de producir: el modo de
produccin comunista primitivo, el asitico, el esclavista, el feudal y el capitalista. En sus obras
manifiesto comunista y en la ideologa alemana seala que el paso de un modo de produccin a
otro no es evolutivo, sino que es un proceso revolucionario. Con sus estudios sobre el capitalismo,
Marx aport a la economa conceptos como el de plusvala y el de concentracin de capitales. La
primera corriente marxista se plasm en la socialdemocracia, destacando Engels, Bernstein y
Kaustky, luego, con la I Guerra Mundial surgen otras corrientes revolucionarias, siendo el
marxismo-leninismo de mayor relieve al producirse la Revolucin Rusa en 1917. Asimismo, el
estalinismo, el trostskismo, el maosmo y el guevarismo se han reclamado como corrientes
herederas del marxismo, y, en la dcada de los setenta, el eurocomunismo.

EL PRAGMATISMO
Es el primer brote importante y original pensamiento norteamericano, iniciado por Carlos Sanders
Peirce (1839 1914) y desarrollado por William James (1842 1910). Peirce en sus obras
principios de filosofa, elementos de lgica, y metafsica cientfica consider que la funcin de la
filosofa es explicar y mostrar la unidad en la variedad del mismo y tiene un doble punto de partida:
la lgica (relaciones de los signos con sus objetos) y la fenomenologa (experiencia bruta del
mundo real objetivo). Peirce se propone establecer un mtodo y este es el pragmatismo.
El mdico, psiclogo filsofo y profesor de la Universidad de Harvard, William James es la figura de
ms renombre de la filosofa norteamericana, se oriento primero hacia la psicologa luego hacia
temas morales y religiosos, y finalmente hacia la metafsica; entre sus obras, se tiene: Principios de
Psicologa Libro de texto de Psicologa, Las variedades de la experiencia religiosa, Pragmatismo:
un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar.
El significado e la verdad, Algunos problemas de filosofa y Ensayos de Empirismo radical. El
pragmatismo, segn James, significa apartarse de la abstraccin, de las soluciones verbales, los
principios fijos, los sistemas cerrados, los presuntos absolutos y orgenes, y volverse hacia la
concrecin y la adecuacin, los hechos, la accin y el poder.

EL NEORREALISMO
Movimiento filosfico que propugnaba una mera descripcin realista de la realidad. Surge en Gran
Bretaa, con George Edward Moore (1873 1958), precursor de la filosofa analtica de
Cambridge, con sus obras Estudios filosficos y Principal Ethica: tambin el filsofo, matemtico y
ensayista, catedrtico en Cambridge Berthand Arthus William Russell (1872 1970), ha hecho una
importante contribucin a la teora de la matemtica y a la lgica simblica, Premio Nobel de
Literatura en 1950. sus trabajos en matemtica culminaron con la publicacin de Principia
Mathemtica, en colaboracin con Whitehead, obra en la que sentaba las bases de la moderna
lgica formal.

EL LOGICISMO
Es la filosofa fundada en el predominio de la lgica. Uno de sus representantes es el filsofo y
matemtico ingls Alfred North Whitehead (1861 1947), elabor junto a Russell la obra Principia
Mathemtica donde se establecen las bases de un mtodo lgico de gran influencia en el
desarrollo de la lgica simblica, otra obra investigacin sobre los principios del conocimiento
natural. Otro representante es el pensador ingls Samuel Alexander (1859 1938), donde su
doctrina es prxima al materialismo dialctico, sus obras Espacio, Tiempo y Deidad.

EL NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LGICO

Este sistema filosfico propugnado por el Crculo de Viena, fue fundado en 1922, estuvo
directamente influido por la lgica formal y el anlisis lgico del lenguaje, y por el empirismo ingls,
el positivismo y el empiriocriticismo.
Su fundador fue el filsofo positivista alemn Moritz Sichlick (1882 1936), y que cont tambin
con el neopositivista alemn Rudolf Carnap (1891 1970), el filsofo positivista lgico britnico
Alfred Julius Ayer (1910 1989), entre otros.

LA FILOSOFIA ANALTICA
Se origina con el filsofo austriaco Ludvig Wittgenstein (1889 1951), en su obra tractatus lgico
philosophicus, se centra en el atomismo lgico y la filosofa analtica, posteriormente sus ideas
luego evolucionando hasta el lmite de rechaza muchas que expuso en su primer obra.
Considera que la imagen del mundo es la imagen del lenguaje confeccion las tablas de verdad. El
ltimo periodo de Witgenstein influy en la escuela filosfica del lenguaje corriente de Oxford:
Investigaciones filosficas y el cuaderno Azul y el Cuaderno Marrn.

LA FILOSOFIA EPISTEMOLGICA
Se tiene como representantes al filsofo francs Gastn Bachelard (1884 1962) que intent un
psicoanlisis del uso cotidiano de los cuatro elementos primordiales de los griegos: El
Racionalismo aplicado y El Materialismo racional; al filsofo alemn Hans Reichenbach (1891
1953), fundador de la escuela de Berln, su doctrina se conoce como empirismo probabilstico:
tomo y cosmos y Teora de la probabilidad.

01. Uno de los factores que influy

Edad Contempornea fue:
A) La Metafsica
B) La Teologa
C) La Gnoseologa
D) La Revolucin Industrial
E) Todos
02. Hegel fue quin
el mtodo:
A) Inductivo
B) Analgico
C) Deductivo
D) Razonamientos
E) Dialctico

aplic

en

la

a las ideas

superior

06. Marx en su filosofa fue influenciado por

uno de los siguientes autores.
A) Saint Simon
B) Descartes
C) Kant
D) Nietzche
E) J.P.Srtre
07. Es una corriente irracionalista en la filosofa
contempornea.
A) Marxismo
B) Positivismo
C) Existencialismo
D) Fenomenologa
E) Voluntarismo

03. Es una obra de Hegel:

A) Crtica del juicio
B) Ser y la nada
C) Novum Organon
D) Fenomenologa del espritu
E) Peryphiseos
04. El
conocimiento
Augusto Comte es:
A) Metafsica
B) Filosfico
C) Gnoseolgico
D) Positivo
E) Analtico

05. Es una obra de A. Comte.

A) La fenomenologa
B) Meditaciones metafsicas
C) La Nausea
D) Catecismo positivista
E) El Fedro

para

08. Es una obra de Federico Nietzche:

A) El ser y la nada
B) El capital
C) As hablo Zaratustra
D) Lgica simblica
E) Discurso del mtodo

09. Forma de pensamiento que descarta

todo tipo de problema que aborda la filosofa si
no empieza por el hombre y su razn de ser:
A) Voluntarismo
B) Kantianismo
C) Marxismo
D) Existencialismo humanista
E) Patrstica

01. Es una
corriente
o
pensamiento
dentro
de
contempornea.
A) Pragmatismo
B) Idealismo alemn
C) Racionalismo
D) Racionalismo crtico
E) A y D

forma
de
la
filosofa

02. La filosofa de Nietszche es principalmente:

A) Cientfico - dogmtico
B) Metafsico lgico
C) Voluntarista crtico
D) Sensualista racional

10. Todo cuanto existe fue creado por Zeus

y es l quien rige al mundo:
A) Positivo
B) Teolgico
C) Politesta
D) Monotesta
E) B y C

C) Neo Positivismo
D) Neo realismo
E) Pragmatismo
07. El
Marxismo
propone
que
el
hombre emergi de la naturaleza y la actividad
que lo humaniz fue el (la):
A) Sociedad
B) Trabajo
C) Necesidad
D) La familia
E) El hombre

03. Se inicia y culmina el Idealismo alemn

con los filsofos.
A) Hartman - Leibniz
B) Heiderger Hegel
C) Wagner Hegel
D) Kant Hegel
E) Kant Lakatos

08. Los pasos propuestos para explicar

el proceso de creacin histrica de las ideas es
con la dialctica y comprende:
A) Tesis
B) Hiptesis
C) Sntesis
D) Anttesis
E) Todas menos B

04. La filosofa contemporanea

la historia abarca los siglos.
A) XVIII - XIX
B) XIX XI
C) XX
D) XIX
E) XIX XX

09. No
es
un representante
existencialismo ateo o cerrado:
A) Unamuno
B) J.P. Sartre
C) O. Gasett
D) G. Marcel
E) Kierkegaard

dentro de

05. Marx y F. Engles juntos redactaron la obra:

A) La sagrada familia
B) El Emilio
C) El manifiesto comunista
D) El capital
E) Horas de lucha
06. William James
narrador
del
Funcionalismo tambin inici y desarrollo el:
A) Logiasmo
B) Filosofa epistemolgica

10. F. Engels fue el que propuso

del Marxismo.
A) Materialismo dialctico
B) Materialismo histrico
C) El comunismo
D) La revolucin
E) El proletariado

del

dentro

OBJETO DE ESTUDIO
La antropologa filosfica es una disciplina que se encarga del estudio filosfico del hombre,
tiene como finalidad establecer o dar cuenta sobre la naturaleza (esencia) del hombre y sobre la
razn (sentido) de su existencia. Es necesario distinguirlas de la antropologa fsica y la antropologa
cultural; ya que la primera se ocupa del aspecto biolgico del hombre y sus interrelaciones con el
ambiente natural, y la segunda se ocupa del sentido de las manifestaciones (arquitectura, religin,
lengua, creencias, mito, etc...) producidas en su desarrollo histrico.
EL HOMBRE COMO PROBLEMA TERICO Y PRCTICO
La problematizacin de la condicin humana implica una fundamentacin terica sobre la
esencia, sentido y posicin del hombre, pero al mismo tiempo, la concepcin a la que se llega
determinar los criterios prcticos, que orientan nuestra actividad en relacin a nosotros mismos, al
grupo que pertenecemos a nuestro entorno.
Ejemplo: En algunas sociedades esclavistas existi toda una fundamentacin terica segn la
cual el esclavo no era un hombre y la consecuencia prctica fue que era tratado como un animal de
carga, una mercanca botn de guerra.
POSTURAS FILOSFICAS ACERCA DEL HOMBRE
Naturalismo
Si analizamos al hombre desde un punto de vista natural, observaremos que posee un
conjunto de rasgos diferenciales que definen su originalidad biolgica: posicin vertical, constitucin y
uso de la mano como medio de aprehensin, cerebro excepcionalmente grande caracterizado no slo
por una enorme cantidad de clulas neuronales, sino por su extraordinaria capacidad para establecer
conexiones funcionales. As mismo el hombre se caracteriza por su lento proceso de maduracin, y
por tener, a nivel de las especies, la infancia ms larga y por ello la necesidad del grupo para su
adaptacin inicial.
De lo anteriormente sealado se admite la presencia de cualidades biolgicas propias del ser
humano, por ello afirmar que todos los rasgos propios del hombre pertenecen al orden natural o
biolgico, y pueden explicarse desde el punto de vista de las ciencias naturales es admitir la postura
filosfica del naturalismo.
Representantes: Spencer, Nietzsche.
Leamos a continuacin que nos dice Herbert Spencer un representante del Naturalismo.
....Con una atmsfera cambiante y una temperatura decreciente, en la tierra y el mar se
perpetan nuevas razas de insectos, plantas y animales. Todas las cosas cambian....
Sera verdaderamente extrao que en, medio de esta mutacin universal slo el hombre fuera
constante, inmutable. Mas no lo es. Tambin el obedece a la ley de la infinita variacin. Sus
circunstancias estn cambiando constantemente y l esta constantemente adaptndose a ellas.
Espiritualismo
Sabemos que el hombre ha desarrollado progresivamente un mundo interior o espiritual, se
reconoce qu cualidades como la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y
creadora son rasgos espiritual propios del ser humano, las cuales existen sin ninguna implicacin
respecto a sus caractersticas naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada

individuo, como la conciencia y la autoconciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la humanidad o

conciencia social).
Es as que llamamos espiritualismo a la postura que pretende que las cualidades naturales del
ser humano no son fundamentales, es decir, no determinan nuestra humanidad y ms bien concibe la
esencia del hombre como exclusivamente espiritual. Esta postura tiene larga data en planteamiento
religioso y por ende idealista.
Representantes: Platn, Agustn de Hipona, Max Scheler.
Berdiaf es un representante del espiritualismo fjese por qu:
Una persona no se asemeja a nada en el mundo y no puede ser comparada con nada.... la
persona, el hombre, en cuanto persona, no es hijo de este mundo. Su origen est en otra parte.... la
persona no se confunde con la naturaleza, no forma parte, de una jerarqua objetiva natural... la
persona no es un objeto entre objetos, ni una cosa entre otra. Es un sujeto.
Historicismo
Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que ninguna otra especie la ha
desarrollado, es que el hombre posee y hace historia. Esto se logra fundamentar de dos formas:

El desarrollo de la existencia de cada hombre se desenvuelve dentro del proceso histrico general
de la sociedad y la cultura.
El ser del hombre consiste en su historia. El individuo no es algo acabado o predeterminado
desde el principio sino que su ser se constituye en el devenir histrico y por ello esta historicidad
constituye su esencia.
Representantes: Ortega y Gasset, Dilthey.
Leamos ahora atentamente lo que nos dice el espaol Ortega y Gasset.
... El hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa, ni es su alma,
conciencia o espritu, que es tambin una cosa. Porque el hombre no es, sino que va siendo y
dessiendo. Va acumulando ser, el pasado se va haciendo un ser en la serie dialctica de sus
experiencias. En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene..... historia. O, lo que es
igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia al hombre.
Existencialismo
La existencia es el modo como se expresa el ser del hombre, es decir mis acciones expresan
mi esencia. Para esta postura el hombre no debe ser encuadrado dentro de un conjunto de
propiedades o cualidades que tienen que poseer de todas maneras, por el contrario el hombre (cada
hombre) va forjando su ser (esencia). Los existencialistas plantan que la existencia humana es un
proyecto, un cmulo de posibilidades, de las cuales no tenemos la plena certeza que vamos a ser, y
por ello esta incertidumbre lleva a la angustia existencial.
Segn Heidegger se dan dos formas de existencias:
Existencia impropia o inautntica: Se refiere a la existencia masificada, confundida con la
existencia de los dems, es decir, es una existencia impersonal. Se vive segn la opinin del resto, s
vive alienado en funcin a patrones completamente annimos pero dominantes.
Existencia propia o autntica: Se refiere a aquella existencia en la que se escogen las
posibilidad reales, se vive con una conciencia lcida de lo que es y se asume la angustia existencial
ante la nada de la muerte, que es al fin y al cabo, la nica certeza que todo hombre posee.
Veamos a continuacin una postura existencialista como la P.J. Sartre.
La realidad humana est enferma en su ser, porque la realidad se le presenta al ser como
perpetuacin obsesionado por la totalidad que es, sin poder serlo, puesto que justamente no podr
lograrla en el en s sin perderlo en cuanto o para s. Por naturaleza es, por lo tanto, conciencia,
desgracia, sin posibilidad alguna de sobrepasar el estado de desgracia.
El hombre es una pasin intil.
Representantes: Heidegger, Sastre, Jaspers.

Simbolismo
El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa, el hombre accede al
mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres, el contacto con los individuos
u objetos del mundo se da en funcin, por ejemplo, al lenguaje, el arte, la ciencia, la religin y son
estos sistemas de smbolos, que funcionan como cdigos, los que permiten el acceso a la realidad.
As el hombre es considerado como un animal simblico y el mundo como un gran sistema de signos
al que hay que interpretar.
Representantes: Ernest Cassirer.
Leamos a continuacin lo que nos dice E. Cassirer.
En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca
distintiva de la vida del hombre. El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para
adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las
especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema
simblico. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los
dems animales el hombre no slo vive en una realidad. Existe una diferencia innegable ente las
reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e
inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpido y
retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento (....) El hombre.... ya no vive solamente
en un puro universo fsico, sino en un universo simblico.
Marxismo
Para este planteamiento la esencia del hombre se encuentra en el conjunto de relaciones
sociales que se generan a partir de la produccin de los bienes materiales para su subsistencia. La
manera en que se producen estos bienes materiales determinarn las relaciones sociales y esto a su
vez su conciencia (individual y social). Es as que las relaciones sociales son producto de la vida
material.
La antropologa marxista se puede entender de la siguiente manera:

Marx considera que el hombre es histrico no metafsico, el hombre se define en funcin a su

quehacer histrico.
El hombre posee necesidades que debe satisfacer, esto genera una forma de relaciones, pero la
relacin ms significativa es el trabajo, el hombre se autoconstruye, transforma la naturaleza para
satisfacer sus necesidades.
Marx tambin comprueba que el hombre vive alienado o enajenado, es decir vive en un orden
social ajeno a su esencia, as como concepciones (polticas, cientficas, filosficas, religiosas, etc)
que en sus propuestas niegan completamente la esencia social del hombre, su transformacin
individual y social. pero la alineacin fundamental es la que se da en el campo econmico.
Es imprescindible y necesaria la abolicin de la alineacin del hombre, lo que se hace mediante el
trabajo pero fundamentalmente a travs de la transformacin social.
El marxismo propugna el hombre nuevo, que en determinadas condiciones socio econmicas
conllevar a que se desaliente, donde logre alcanzar su cabal y verdadera esencia, que permita el
despliegue de todas sus potencialidades humanas.
Marx nos dice con respecto al hombre.

La forma de produccin de la vida material determina, en ltima instancia, el desarrollo social,

poltico e intelectual de la vida. No es la conciencia del hombre la que determina su manera de ser,
sino que su manera de ser social la que determina su conciencia.
La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad el
conjunto de las relaciones sociales.

ACTIVIDADES EN AULA
1. Segn el ................................., no podemos
definir al hombre en abstracto, sino segn los
modos de produccin.
a) Marxismo
b) Existencialismo
c) Historicismo
d) Espiritualismo
e) Simbolismo
2. El ............................, es caractersticas del
existencialismo.
a) optimismo
b) apelar a la ciencia
c) pesimismo
d) apelar a lo social
e) formalismo
3. El hombre es el nico ser del mundo que
tiene la capacidad de darse cuenta, de si lo
que hace es correcto o no, y esto forma parte
de la subjetividad. Lo anterior a qu postura
antropolgica hace referencia?
a) Marxismo
b) Naturalismo
c) Existencialismo
d) Simbolismo
e) Espiritualismo
4. Segn ............................, la realidad radical
es nuestra vida, y la vida es lo que hacemos
y lo que nos pasa.
a) Sartre
b) Ortega y Gasset
c) Cassirer
d) Agustn
e) Spencer
5. Si entendemos que el hombre se define por
su capacidad de interpretar y representarse
la realidad. A qu postura antropolgica
hacemos referencia?
a) Simbolismo
b) Espiritualismo
c) Marxismo
d) Naturalismo
e) Historicismo

1.
2.
3.
4.
5.

6. Postura filosfica que plantea que el hombre

est constituido por sustancias que tambin
est en la naturaleza, y adems tiene rasgos
biolgicos propios.
a) Espiritualismo
b) Naturalismo
c) Marxismo
d) Existencialismo
e) Simbolismo
7. Segn es ............................, el ser social
determina la conciencia social.
a) Historicismo
b) Naturalismo
c) Existencialismo
d) Espiritualismo
e) Marxismo
8. Postura filosfica otra que considera que el
hombre est compuesto de una sustancia
pensante y otra extensa.
a) Naturalismo
b) Historicismo
c) Dualismo
d) Simbolismo
e) Marxismo
9. Postura que considera que el hombre es un
ser que est sujeto a las leyes fsicas y
biolgicas.
a) Espiritualismo
b) Simbolismo
c) Naturalismo
d) Existencialismo
e) Historicismo
10. Seale lo correcto para el existencialismo:
a) El hombre es libertad.
b) El ser del hombre consiste en su historia.
c) Su propuesta es un hombre nuevo.
d) Ortega y Gasset es uno de sus
representantes.
e) El hombre es un animal simblico.

ACTIVIDADES
DOMCILIARIA

En qu consiste el naturalismo?
Qu caractersticas al espiritualismo?
Qu deduces del Simbolismo?
Qu plantea el existencialismo?
En qu se enfoca el Historicismo?

1. CONCEPTO de Gnoseologa.
Etimolgicamente procede del griego gnosis que significa conocimiento, conocer; y logos que
significa razn, estudio otratado
Gnoseologa o Teora del Conocimiento es una disciplina filosfica que trata crticamente los
problemas del conocimiento desde una perspectiva filosfica. Por ejemplo, estudia el origen, la
esencia, la posibilidad y la validez del conocimiento humano.
El problema del conocimiento se muestra a travs de estas preguntas: Qu es el conocimiento?,
Cmo se origina?, Es posible conocer la verdad? Qu es la verdad?, adems se propone tres
preguntas bsicas que se ven ms adelante.
2. EL ACTO del conocimiento.
El conocimiento es un acto que consiste en la aprehensin captacin mental de la imagen de una
cosa, una propiedad, un hecho o un objeto por un sujeto o ser consciente. La funcin del sujeto
consiste en captar el objeto, la del objeto en poder ser captado por el sujeto. Entre ambos surge la
imagen que es la reproduccin del conjunto de cualidades o propiedades de un objeto.
El sujeto sale de su esfera, est fuera de si y vuelve a entrar finalmente en s.
3. ELEMENTOS del conocimiento
En todo acto del conocimiento se distinguen los siguientes elementos:
a) El Sujeto.- Es el elemento cognoscente (el que conoce). Estudiado por la Psicologa.
b) El Objeto.- Es el elemento cognoscible (conocible). Es estudiado por la Ontologa.
c) La imagen.- Es la representacin del objeto (elemento figurativo). Corresponde a la esfera lgica
y psicolgica. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos elementos. La
aprehensin se efecta gracias a la intencionalidad.
4. CARACTERSTICAS del conocimiento.
a) La objetividad.- El conocimiento representa al objeto tal como es, sin alterarlo. Ejemplo la
bandera del Per es blanca y roja.
b) La necesidad.- El conocimiento es necesario cuando es as y no puede ser de otro modo en
cualquier tiempo y espacio. Ejemplo: el tringulo tiene tres lados.
c) La universidad.- El conocimientos es vlido para todos los hombres, en todo tiempo y
circunstancia.
Ejemplo: todos los cuerpos caen, nueve es mayor que cinco, etc.
d) Es fundamentado.- El conocimiento es justificado y se apoya en demostraciones . ejemplo: si
se sostiene que el espacio que ocupa un cuerpo no puede ser ocupado por otro al mismo tiempo,
tiene que demostrarse.
5. EXPERIENCIA Y RAZON
La experiencia es el conocimiento sensible es decir, el que se adquiere por los sentidos (vista, odo,
tacto, olfato y gusto). Ejemplo: el calor dilata los cuerpos, los peces viven en el agua, etc.
La razn es el instrumento del conocimiento universal, el que se adquiere por la deduccin o
entendimiento. Constituye una derivacin lgica hecha a partir de ciertas verdades ya aceptadas.
Ejemplo. el todo es mayor que las partes.
En conclusin, una cosa es observar algo y otra es deducirlo lgicamente. Una cosa es conocer
por experiencia y otra por razn. Sin embargo, no hay experiencia sin razn, ni raciocinio sin
experiencia. Ejemplo: el diagnstico de una enfermedad parte de datos sensibles observados en el
enfermo.
6. CONOCIMIENTO a partir y a posteriori

Es vlido el conocimiento que es reconocido por todos como verdadero. Pero, hay conocimientos
de validez a priori y de validez a posteriori.
A priori significa antes de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos de validez a priori
los logrados mediante el puro ejercicio de la razn.
Posee ciertas caractersticas:
o Es propia de las matemticas y de la lgica
o Es universal, pues, no admite excepciones.
Ejemplo: El hexgono tiene 6 lados
Es necesaria, porque tiene que ser de ese modo y no de otro Ejemplo: La suma de los ngulos de
un tringulo es igual a 180
A posteriori significa despus de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos logrados a
travs de la experiencia o mediante los rganos de los sentidos. Entre sus caractersticas
tenemos.
o Es propia de las ciencias fsicas o naturales.
o Es general, porque su valide se ha obtenido por induccin lgica a partir de la observacin en
numerosos casos, pero nunca en la totalidad de casos. Ejemplo : los cuerpos caen, el calor
evapora el agua, etc.
o Es contingente, es decir que puede cambiar determinado por el entorno. Ejemplo: El fenmeno
de la corriente del Nio puede ocurrir o no ocurrir, y ocurrir de muchas maneras.
7. VERDAD, VERIFICACIN Y CERTEZA
La verdad es la correspondencia o adecuacin que hay entre el pensamiento y las cosas, entre lo
mental y el objeto. Verdadero es el discurso que dice las cosas como son; falso, el que las dice
como no son (Platn Cratilo).
Ejemplo: El enunciado la nieve es blanca es verdadero si y slo si la nieve es blanca; los Incas
de Vilcabamba resistieron la invasin espaola es verdadero si y solo si es cierto, Los 37
primeros Papas podan casarse y obviamente tener hijos, etc.
La verificacin es el proceso de comprobacin de la verdad o falsedad de un enunciado.
Se pueden verificar las expresiones matemticas y los enunciados lgicos (se verifican por puro
razonamiento), l os enunciados sobre hecho o hiptesis cientficas (se verifican en algunos casos
mediante la observacin de la realidad misma y la experimentacin en gabinete o laboratorio).
La certeza es la plena conviccin o seguridad que tenemos de la verdad de un conocimiento,
basado en la razn. La duda es falta de certeza.

Napolen Bonaparte fue

asesinado
Verdad o mentira?

Se puede verificar
cientficamente este hecho
ocurrido en el siglo XIX?
Rpsta: S

Algn da tendremos la
certeza de ese hecho?

8. LOS PROBLEMAS del conocimiento

El conocimiento, como imagen verdadero de un objeto, presenta tres problemas:

La esencia del
conocimiento

La posibilidad
del
conocimiento

El origen del
conocimiento

A. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Cul es la naturaleza del conocimiento mismo?
conciliadora:

Existen 2 respuestas antagnicas y una

1. El realismo.- Segn esta tesis, los objetos reales existen con sus cualidades y condiciones
propias, independientemente de la conciencia cognoscente. El conocimiento es la reproduccin fiel
del objeto. Representante: Demcrito. Ejemplo : el color de una rosa, como cualidad objetiva existe
independientemente del sujeto.
2. El idealismo.- No hay cosas reales independientes de la conciencia. Todos los objetos proceden
de la conciencia. Todos los contenidos del conocimiento no son sino objetos de conciencia u objetos
ideales como los de la lgica y de la matemtica. Representante: G. Berkeley.
3. El fenomenalismo.- Existen cosas reales, pero no se puede conocer su esencia; slo se
conocen sus apariencias, pero no se conocen las cosas en s. La cosa en s es incognoscible.
Representante: E. Husserl?
Realismo
Fenomenalismo
Idealismo

Existen
cosas
reales, pero no se
puede conocer su
esencia, slo se
conocen
sus
apariencias.

El conocimiento es la
reproduccin Fiel del
objeto externo.

Todos los objetos externos

proceden de la conciencia
Interna.

B. LA POSIBILIDAD EL CONOCIMIENTO.Puede el sujeto aprehender realmente al objeto? Al respeto, se dan dos respuestas excluyentes:
1. El dogmatismo.- Para esta corriente no existe el problema del conocimiento. Da por supuesta
la posibilidad de la correspondencia entre el sujeto y el objeto. No dudan de esta adecuacin
dogmatismo es el proceder de la razn sin examen crtico de ella misma. Representante filsofo
presocrticos.

2. El escepticismo.- Sostiene que no es posible alcanzar un conocimiento objetivo, pues, entre

el objeto y el sujeto se interponen obstculos que desfiguran o hacer imposibles el contacto entre
ambos. Su fundador fue Pirrn de Elis.

GORGIAS, llam la atencin incluso en Atenas, donde

estuvo en 427, con su triple negacin, es lo ms
extremo que se ha dado en filosofa Dice: 1 Nada
existe. 2 Si algo existiera, seria incognoscible. 3
Dado que existiera algo y que llegramos a
conocerlo, no podramos comunicarlo a los dems.
Negacin de la realidad, del conocimiento y del
lenguaje.
Qu postura tiene este filsofo?
PROTAGORAS, defensor del homomensura, la
doctrina de que el hombre es medida de todas las
cosas, en cuanto que el individuo no ha de
preocuparse tanto de saber qu son las cosas,
cuanto de la verdad de su pensamiento y de la
bondad de su conducta. No hay ni verdadero ni bueno
en absoluto: es bueno o verdadero lo que cada cual
le parece.
Qu postura tiene este filsofo?
Otras respuestas
3. El subjetivismo.- Es un concepticismo moderado. Limitan la validez de la verdad al sujeto
que conoce. El conocimiento depende de factores que residen en el sujeto cognoscente.
Representante: G. Fitche.
4. El relativismo.- No hay ninguna verdad absoluta, pues, depende de factores externos.
Representante: Protgoras.
5. El criticismo.- Posicin reflexiva y crtica que no acepta ciegamente una afirmacin. El
conocimiento es posible, pero tambin es posible el error, la falsedad. Su representante es Enmanuel
Kant.
C. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.Cul es la fuente y base del conocimiento humano?, Cmo se produce el conocimiento en el
sujeto pensante? Podemos responder que son dos las fuentes del conocimiento: la experiencia
(sensible) y la razn. Sin embargo, han surgido dos posiciones epistemolgicas antagnica y una
conciliadora :
1. El racionalismo.- La razn es la fuente principal del conocimiento. Respalda su tesis en las
ciencias matemticas, pues, sus conocimientos son necesarios y universales, y en sus
demostraciones no necesita de la participacin de los sentidos.
Presentantes: R. Descartes. Ejemplo: El todo es mayor que las partes, cinco ms tres es igual a
ocho, etec. Su mtodo de conocimiento es la educacin.
2. El empirismo.- La experiencia es la base del conocimiento. No hay duda en la mente que no
haya estado antes de los sentidos. Respaldan su tesis las ciencias naturales, principalmente la fsica.
Representante: John Locke, sostena que la mente es una tabla rasa o un papel en blanco (white
paper) en la que la experiencia va escribiendo los conocimientos.

Su mtodo de conocimiento es la induccin.

Todos los nmeros pares son
divisibles por dos.
El cuatrocientos es un nmero
Par. Por lo tanto, cuatrocientos
es divisible por dos.
Esta afirmacin es el resultado
De un acto Racional o emprico?

El hierro es un buen conductor

del calor y tambin el plomo, la
plata, el oro, el mercurio, etc.
Luego, todos los metales son
buenos conductores del calor.
Esta afirmacin es el resultado
De un acto Racional o emprico?

3. El criticismo.- Iniciado por E. Kant trato de buscar una postura intermedia entre el racionalismo y
el empirismo. La experiencia y la razn son fuentes igualmente indispensables para alcanzar el
conocimiento. De la razn toma las intuiciones y conceptos apriori, es decir el espacio, el tiempo y
las categoras, que estn en la mente del sujeto y que al mismo tiempo los aplica a los datos
sensibles, proporcionndoles un orden.

Hipcrates de coos
....... He observado que
las personas gordas son
optimistas y los delgados
son serios.....
Empirismo

.... El optimismo se
debe quizs se debe
a que los gordos
tienen mucha sangre
y la sangre en alguna
forma provoca este
optimismo....
Racionalismo

La personalidad de los
hombres depende de
los 4 humores o lquidos
predominantes en el
cuerpo.....
Criticismo.

01. La teora del conocimiento es denominado

tambin .......................
a) Axiologa
b) Gnoseologa
c) Ontologa
d) Metafsica
a) Epistemologa
02. La palabra Gnoseologa etimolgicamente
proviene
del
griego
Gnosis
que
significa ............
a) Verdad
b) Inteligencia
c) Conocimiento
a) Sabidura
b) Ciencia
03. El problema del conocimiento se demuestra
contestando las siguientes preguntas:
a) Qu es conocimiento?
b) Cmo se denomina?
c) Qu es la verdad?
d) es posible conocer la verdad?
e) a, c y d
04. Las caractersticas del conocimiento son la:
objetividad, necesidad, universalidad y
es ..........
a) alternativo
b) fundamento
c) relativo
d) constante
e) objetivo
05. Los elementos del conocimiento son tres:
sujeto, objeto e ..............
a) intencin b) instinto
c) isomorfismo
d) intuicin
e) imagen

06. La experiencia es conocimiento ............ y la

razn es conocimiento ................
a) sensible / racional
b) racional / sensible
c) verdadero / falso
d) falso / verdadero
e) racional / irracional
07. Conocimiento a priori significa antes de la
......... y a posteriori significa despus de
la ................
a) validez/validez
b) experiencia/experiencia
c) confiabilidad/confiabilidad
d) sensacin/sensacin
e) todas las anteriores
08. El cuadrado tiene cuatro lados es un
ejemplo de conocimiento.............
a) sensible
b) a posterior
c) a priori
d) obvio
e) fctico
09. La moneda de Europa denominada El Euro
puede afectar negativamente la economa
mundial
es
un
ejemplo
de
conocimiento...........
10. La verdad es la correspondencia entre el
pensamiento y las ...............
a) cosas
b) ideas
c) metafsica
d) valoraciones
e) verificacin

GNOSEOLOGA I
EL CONOCIMIENTO
Definicin
Conocimiento como acto o proceso. Es la relacin que existe entre un sujeto cognoscente y un
objeto cognoscible, donde el sujeto cognoscente se dirige intencionalmente a aprehender las
cualidades esenciales del objeto cognoscible para luego formarse una representacin.
Ejemplo:
El estudio que realiza un arquelogo (sujeto cognoscente) de los restos arqueolgicos de una
cultura determinada (objeto cognoscible).
Pero qu entendemos por sujeto cognoscente, objeto cognoscible y representacin?
Componentes del acto de conocimiento

Sujeto cognoscente. Es todo ser humano conciente, que se dirige intencionalmente a captar,
aprehender las cualidades esenciales del objeto.
Ejemplo: Un bilogo que realiza un experimento de laboratorio.

Objeto cognoscible. Es todo hecho, fenmeno, cosa de la realidad, es decir todo lo existente
cuyas propiedades son factibles de ser aprehendidas por el sujeto.
Ejemplo: El cerebro y su fisiologa constituye el objeto de estudio de la disciplina cientfica
denomina neurologa.

Representacin. Es la idea, imagen o concepto que el sujeto forma en su mente luego de captar
las cualidades del objeto.
Ejemplo: El concepto de mamfero que nos formamos luego de observar animales que en sus
primeros aos de vida se alimentan a travs de la glndulas mamarias.

Conocimiento como producto o contenido. Es la representacin mental (idea, imagen, concepto)

que el sujeto ha estructurado y almacenado en su mente, de las propiedades esenciales de un objeto.
Ejemplo: El conjunto de ideas que tenemos con respecto a la cultura incaica.
CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO
Objetividad
Un conocimiento es objetivo cuando en el se hace referencia a las cualidades y propiedades del
objeto, sin alterarlo ni deformarlo.
Ejemplo: La tierra es un planeta es un conocimiento objetivo porque as ocurre en la realidad.
Necesidad
Un conocimiento es necesario cuando no puede ser de otro modo, sino de un modo determinado.
Ejemplo: Si las partes conforman el todo, necesariamente el todo es mayor que las partes.
Universal
Un conocimiento es universal cuando es vlido para todos los hombres, es decir, se opone, al
punto de vista particular o a la opinin que vara de sujeto en sujeto.
Ejemplo: 2 + 2 = 4, la tierra gira alrededor del sol.

Verificable o Fundamentado

Se refiere a que todo conocimiento puede ser comprobado de manera racional o en la

experiencia; es as que dentro de las ciencias tenemos dos formas de comprobar un conocimiento: a
travs de la demostracin lgica racional o a travs de la experimentacin y/o la observacin.
Ejemplo: Un teorema es demostrado a travs de operaciones matemticas.
Una hiptesis en Biologa es comprobada a travs de un experimento de laboratorio.
LOS JUICIOS
Definicin
Es la forma de existencia del conocimiento que se expresa a travs de las oraciones, en donde
encontraremos la relacin de dos conceptos.
Ejemplo:
CONCEPTOS
- BALLENA
- BALLENA
- CETCEO
- CETCEO

JUICIO

El ballena es
El ballena es
un cetceo.
un cetceo.

ENTENDIMIENTO

REALIDAD

EXPERIENCIA

TIPOS DE JUICIOS
Kant en la Crtica de la razn pura, clasifica los juicios en:
Analticos: Son aquellos juicios donde el predicado ya est contenido en el sujeto, de ah que el
predicado no dice algo novedoso en relacin al sujeto.
Ejemplo: Todo cuerpo es extenso.
Un juicio analtico no se dice nada nuevo de la realidad.
Sintticos: Son aquellos en donde el predicado no est contenido en el sujeto, de ah que el
predicado diga algo novedoso en relacin al sujeto.
Ejemplo: La esfera es de cristal.
Aqu la caractersticas de ser de cristal no es propia de la esfera.
En un juicio sinttico se dice algo nuevo de la realidad.
Validez de los Juicios
Los juicios pueden ser verdaderos o falsos. Segn Kant la verdad o validez de los juicios pueden
determinarse dos formas:

A priori: Cuando su verdad es demostrada independientemente de cualquier experiencia, es

decir, recurriendo solamente a la razn. Kant sostiene que los juicios vlidos a priori se
caracterizan por ser universales y necesarios.
Ejemplo: Todo tringulo rectngulo tiene dos ngulos agudos.
La verdad de este juicio se determina slo con el anlisis racional.

A posteriori: Cuando la verdad de dicho juicio ha sido comprobada despus de la experiencia, es

decir en la observacin y la experimentacin.
Ejemplo: La pulsera es de oro.
La verdad de este juicio se tiene que determinar con la observacin (Experiencia).
Nota:
En Gnoseologa, validez y verdad pueden ser entendidos como sinnimos.

NIVELES O TIPOS DE CONOCIMIENTO

Vulgar u Ordinario
Es la primera etapa del conocimiento que se fundamenta en la experiencia inmediata que tiene
el hombre de la realidad, de all que se caracteriza por ser emprico, asistemtico y de utilidad
inmediata. Ejemplo: El conocimiento que tiene un campesino sobre qu plantas son medicinales.
Cientfico
Es la segunda etapa del conocimiento, en el cual el ser humano se dirige selectivamente a la
explicacin y fundamentacin racional y/o emprica de un determinado fenmeno relacionado con
algn aspecto de la realidad.
Este tipo de conocimiento se caracteriza por ser objetivo, sistemtico, metdico y predictivo.
Ejemplo: La teora de la gravitacin universal de Newton hizo posible explicar y predecir la
cada de los cuerpos, la rbita de los planetas del sistema solar, el comportamiento del pndulo, etc.
Filosfico
Es otra etapa del conocimiento que se caracteriza por buscar de manera racional, sistemtica
y metdica, explicar y comprender ntegramente todo lo existente.
Ejemplo: La explicacin materialista dialctica de la realidad, que formularon Marx y Engels.
PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
Posibilidad: Es posible o no el conocimiento?
El problema de la posibilidad del conocimiento se plantea con la siguiente interrogante:
Es posible conocer?. Esta pregunta surge de la relacin que se establece entre sujeto y objeto de la
cual va a surgir una representacin y es esta representacin (conocimiento como producto) la que
ser cuestionada, es decir, nos preguntamos, si es posible que el sujeto aprenda las cualidades del
objeto y se forme representaciones objetivas, necesarias y universales?.
Dogmatismo. Para esta postura no existe el problema de la posibilidad del conocimiento, ellos
aceptan la posibilidad de conocer sin cuestionamiento alguno, es decir el sujeto puede captar las
cualidades del objeto sin alterarlo.
Representantes: Principalmente filsofos presocrticos como Thales, Anaximandro, Anaxmenes.
Escepticismo. Esta postura niega la posibilidad del conocimiento. No niega el acto de
conocimiento, sino que las representaciones (ideas, imgenes, conceptos) que podamos formar a
partir de este acto, correspondan de manera objetiva a la realidad.
Dentro del escepticismo tenemos algunas vertientes.

Radical. Niega la posibilidad de cualquier conocimiento tanto esencial como racional. Plantea que
es preferible la suspensin del juicio.
Representantes: Cratilo, Pirrn de Elea.

Relativismo. Niega la posibilidad de cualquier conocimiento universal, segn esta postura al

conocimiento est supeditado al contexto cultural o al grupo humano. (R. Cultural. Representante:
Spengler), o aun individuo o sujeto (R. Subjetivista. Representante: Protgoras).

Positivismo. Niega la posibilidad del conocimiento metafsico (aquella que est ms all de los
sensible, lo fsico) y admite nicamente el conocimiento obtenido por la experiencia.
Representante: Augusto Comte.

Agnosticismo. Declara que es imposible conocer a un absoluto como Dios. Ante la pregunta
existe Dios?, el agnstico suspende el juicio (no da respuesta alguna).
Representante: Hume.

Criticismo. Plantea que el conocimiento universal, necesario y objetivo es posible solamente del
fenmeno (es decir de la representacin de los objetos tal como se nos manifiestan, se nos
presentan); pero no es posible el conocimiento de la realidad misma, del noumeno (la cosa en s).
Representante: Kant.
Origen o Fuente: Cul es el origen del Conocimiento?
Asumiendo que el conocimiento es posible, esta pregunta resulta de la necesidad de saber cul
es el origen del conocimiento; es decir es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento?
Racionalismo. Doctrina filosfica que afirma que el entendimiento o la razn es la fuente del
conocimiento. Afirma que nuestras ideas son innatas, no aprendidas y que son anteriores a la
experiencia. La razn crea sus propios principios y leyes que hacen posible el conocimiento universal
y necesario. Se funda en el mtodo deductivo.
Representantes: Ren Descartes, Leibniz, Spinoza.
Empirismo. Doctrina filosfica que seala que la fuente del conocimiento es la experiencia y la
observacin. Principios, leyes e hiptesis provienen de la experiencia, afirman que no hay nada en la
inteligencia que no haya estado en los sentidos. Se fundamenta en la induccin.
Representantes: Locke, Bacon, Hume.
Criticismo (aprorismo). Propone la existencia de formas a priori de la sensibilidad (como el espacio
y el tiempo), y de conceptos puros del entendimiento (como cantidad, calidad, modalidad, relacin,
etc.), independiente de la experiencia, que son utilizados cuando existe contacto con la realidad. La
experiencia nos proporciona datos que son ordenados y organizados por estas formas y categoras a
priori.
Representantes: Kant.
Esencia o Naturaleza: Cul es la esencia del conocimiento?
Esta pregunta resalta la necesidad de saber cul es la naturaleza del conocimiento.

Realismo. Doctrina filosfica que afirma que el conocimiento es una reproduccin o copia fiel de
la realidad.
Representantes: Aristteles, Demcrito, Lenin.

Idealismo (subjetivo). Postura opuesta al realismo. Su tesis fundamental es que el sujeto

determina el conocimiento, y es en este sentido que el objeto existe en cuando exista una
conciencia que la perciba. El ser es un ser percibido.
Representantes: Berkeley, Mach.

Fenomenalismo. Plantea que el conocimiento es una construccin a partir de los datos sensibles
(experiencia) que son ordenados por las formas apriori (espacio tiempo, causalidad, etc.).
Representante: Kant

ACTIVIDAD EN AULA

1. Si entendemos que el conocimiento refleja la

realidad y se antepone al criterio individual
hacemos referencia respectivamente a su:
a) necesidad y verificabilidad
b) universalidad y objetividad
c) verificabilidad y necesidad
d) objetividad y universalidad
e) necesidad y objetividad

6. Es un conocimiento en el que se hace

referencia a las cualidades y propiedades del
objeto.
a) necesidad
b) objetividad
c) universal
d) verificable
e) N.A.

2. Seale lo correcto para los juicios:

I. Algunos se prueban empricamente.
II. Expresan el conocimiento.
III. No todos dependen de la experiencia.
IV. En ciertos casos solo explicitan al sujeto.

7. Doctrina filosfica que afirma que el

conocimiento es una reproduccin o copia
fiel de la realidad.
a) idealismo
b) fenomenalismo
c) realismo
d) empirismo
e) N.A.

a) I y II
d) I II y III

b) II III IV
e) Todas

3. Seala lo que identifica al

conocimiento.
a) La universalidad
b) La relacin sujeto objeto
c) La representacin mental
d) La expresin sensorial
e) La validez apriori

c) II y IV
acto

del

8. Es todo hecho, fenmeno, cosa de la

realidad:
a) representacin
b) objeto cognoscible
c) sujeto cognoscente
d) universal
e) N.A.

4. A diferencia de los escpticos, los

dogmticos:
a) problematizan el conocimento.
b) tienen confianza plena en la razn.
c) proponen un conocimiento bajo ciertas
condiciones.
d) suponen que el conocimiento es posible.
e) B y D.

9. Declara que imposible conoce a un ser

absoluto como Dios:
a) idealismo
b) positivismo
c) agnosticismo
d) relativismo
e) N.A.

5. El Criticismo a diferencia del Escepticismo

afirma que:
a) nada conocemos.
b) la experiencia no cuenta.
c) conocemos fenmenos.
d) conocemos al noumeno.
e) el conocimiento depende del grupo.

10. Niega
la
posibilidad
conocimiento universal:
a) radical
b) relativismo
c) positivismo
d) empirismo
e) N.A.

ACTIVIDAD DOMICILIARIA
1.
2.
3.
4.
5.

Explica las vertientes del Escepticismo.

Qu plantea el Criticismo y Quin es su representante?
Qu es Gnoseologa?
Qu caracterstica debe tener todo conocimiento?
Cundo un conocimiento es verificable?

GNOSEOLOGA II

de

cualquier

FORMAS DE CONOCER O CLASES DE CONOCIMIENTO

Primero veamos: Cmo adquirimos el conocimiento?
Conocimiento Sensible
Este conocimiento es producto de la actividad sensorial en la cual se capta informacin a
travs de los sentidos.
Ejemplo: El color, la forma de un objeto se puede captar a travs de la vista.
Conocimiento Racional
Este conocimiento es producto de la actividad intelectual, es el conocimiento que se deduce,
que se infiere.
Ejemplo: Si un tringulo rectngulo tiene catetos iguales, sus ngulos agudos sern de 45.
Ahora veamos: De qu manera nos vinculamos con el objeto que conocemos?.
Conocimiento Intuitivo
Esta clase de conocimiento est en funcin a la relacin que se establece con el objeto, es as
que el conocimiento intuitivo no es ms que la captacin inmediata de un objeto a partir del contacto
directo que se tiene con el objeto.
Ejemplo: La aprehensin inmediata que logramos al ver un rostro y que despus fcilmente lo
podemos reconocer.
Conocimiento Discursivo
Esta clase de conocimiento tambin est en funcin a la relacin que se establece con el
objeto es as que en el conocimiento discursivo se tiene un contacto indirecto con el objeto y se llega
a la esencia del mismo por rodeos, a partir de un conjunto de datos que se relacionan.
Ejemplo: A partir de la observacin que hace un arquelogo de los restos de cermica de
alguna cultura puede establecer la forma de vida, la actividad productiva de dicho pueblo, etc.
CRITERIOS DE VERDAD
La verdad es una cualidad de las proposiciones o juicios. El problema Gnoseolgico sobre la
verdad consiste en qu criterios debemos asumir para determinar o establecer dicha verdad?

La evidencia. La verdad est determinada en los juicios por la claridad con la que se manifiestan
a la conciencia que los conoce.
Ejemplo: El todo es mayor que las partes es un juicio verdadero porque no cabe la menor duda
sobre ella, y se presenta de manera clara o nuestra conciencia.

La ausencia de contradiccin. Un juicio es verdadero solo si no existe un argumento que vaya

en contra de l o si carece de contradicciones internas.
Ejemplo: Las aves son ovparas es verdadero mientras no encontremos un ave que no sea
ovpara.

La autoridad. Se afirma que un juicio es verdadero si est sustentada por una autoridad
competente en el tema.

La utilidad. Se afirma que un juicio es verdadero cuando este es til y provechoso. Este criterio
est enmarcado dentro del pragmatismo filosfico de W. James.
Ejemplo: Segn James los enunciados religiosos son verdaderos en la medida que traen
provecho y beneficio para ciertos individuos.

La Prctica. Se afirma que un juicio es verdadero si es comprobado en la praxis social, es decir

en la accin, en los hechos y en la observacin y experimentacin.
Ejemplo: Si se sostiene que la maca incentiva la actividad mental, la verdad de este juicio tiene
que comprobarse en los hechos.

Sobre las Teoras de la Verdad

Las teoras de la verdad se diferencian de los criterios de verdad porque las
teoras buscan una definicin de la verdad; mientras que los criterios buscan
establecer los principios, las normas que nos permiten establecer la verdad de un
juicio.
Entre las teoras de la verdad ms conocidas tenemos a la: verdad como
concordancia o correspondencia cuyos primeros planteamiento encontramos con
Aristteles quien deca: Que decir de lo que es que no es, o de lo que no es, es l o
falso; y decir de lo que es, o de lo que no es, es lo verdadero.
Lo que esta teora quiere establecer s que la verdad no es ms que la
concordancia que existe entre la proposicin y la realidad, es decir lo que contiene la
idea con lo que se describe de la realidad. As por ejemplo: El agua del mar es
salada es verdadera si efectivamente al degustar el agua del mar es salada.
Por su parte la teora de la coherencia plantea que la verdad no es ms que
el acuerdo de una proposicin con las otras proposiciones de un conjunto de ideas
debidamente organizadas, es decir no es tal sino por su relacin con otras verdades
dentro de un sistema lado. As por ejemplo la tierra es el centro del universo se
ubica adecuadamente dentro del sistema del pensamiento medieval. El
representante de esta postura que extiende dicha teora a todas las ciencias es Otto
Neurath del crculo de Viena.
Tambin tenemos la concepcin semntica de la verdad formulada por A.
Tarski que no es ms que la reformulacin de la teora clsica de la concordancia
que en trminos formales sera A es verdadero si y slo si A, que ejemplificado por el
propio Tarski sera: La nieve es blanca si y slo si la nieve es blanca.
Finalmente tendramos que exponer la teora de la redundancia planteado
por Ramsey y Ayer, quienes sostiene que la verdad no es ms que una equivalencia
de A en A es decir A y slo A. As por ejemplo la expresin el verano es caluroso es
verdadera si se cumple que la oracin: el verano es caluroso, es verdadera; ello es
equivalente a: el verano es caluroso. O como se dijera en trminos de Ramsey; es
evidente que es verdad que Csar fue asesinado no significa nada mas que Csar
fue asesinado y decir que es falto que estar fue asesinado que Csar no fue
asesinado, pues son frases a los que recurrimos a veces para dar mayor realce o
mayor nfasis a la expresin.

ACTIVIDAD EN AULA
1. Sostener que una cosa es igual as misma es
verdadero porque de ello no cabe la menor

duda ya que se presenta de manera clara a

nuestra razn. Qu criterio de verdad se

est asumiendo?
a) evidencia
b) prctica
c) autoridad
d) utilidad
e) ausencia de contradiccin
2. El criterio de la prctica sostiene que el
conocimiento es verdadero cuando:
a) es til y beneficioso
b) la sustenta un sabio
c) se comprueba en los hechos
d) es coherente y exacto
e) es claro y sencillo
3. Cuando Condillac afirma que la fuente del
conocimiento es la sensacin, entonces su
posicin se halla en la lnea del:
a) dogmatismo
b) empirismo
c) criticismo
d) racionalismo
e) escepticismo
4. Indica lo correcto para el criticismo:
I. Supone la objetividad de la realidad.
II. Concilia dogmatismo y escepticismo.
III. Afirma la subjetividad del espacio
tiempo.
IV. Plantea que el noumeno es incognoscible.
a)
b)
c)
d)
e)

I II III
II III IV
I II IV
I IV
Todas

5. El algodn pesa ms que el plomo, es

conocimiento:
a) discursivo
b) a posteriori
c) racional

d) evidente
e) a priori
6. En qu se diferencian las teoras de la
verdad de los criterios de verdad?
a) Se refieren slo a verdades
b) Corresponden con la realidad
c) Son tiles para quien la sostiene
d) Determinan la verdad de un juicio
e) Buscan una definicin de la verdad
7. En La nieve es blanca si y slo si la nieve es
blanca. Qu teora de la verdad se emplea?
a) Teora de la correspondencia
b) Concepcin semntica
c) Teora de la redundancia
d) Teora de la coherencia
e) Teora pragmtica
8. Para qu postura el conocimiento se origina
en las ideas innatas?
a) Formalismo
b) Apriorismo
c) Racionalismo
d) Empirismo
e) Agnosticismo
9. El que Juan salga del aula y reconozca
inmediatamente a Juana es un ejemplo de
conocimiento.
a) intuitivo
b) discursivo
c) racional
d) formal
e) deductiva
10. Esta clase de conocimiento esta en funcin a
la relacin que se establece con el objeto.
a) conocimiento racional
b) conocimiento irracional
c) conocimiento intuitivo
d) conocimiento discursivo
e) N.A.

ACTIVIDAD DOMICILIARIA
1.
2.
3.
4.
5.

En qu consiste el conocimiento sensible?

Qu caracteriza al conocimiento racional?
Cules son los criterios de verdad?
Qu se deduce del conocimiento discursivo?
Cules son las clases de conocimiento?