REVISTA DE

ESTUDOS
CULTURAIS

DOSSI SOBRE CULTURA POPULAR URBANA

ROLEZINHOS: MARCAS,
CONSUMO E SEGREGAO
NO BRASIL
05
_ed1_R
POR ROSANA PINHEIRO-MACHADO E LUCIA MURY SCALCO
OLEZIN

RESUMO No incio de 2014, o fenmeno

conhecido como rolezinho ganhou ampla
visibilidade nacional e internacional. Trata-se
de adolescentes das periferias urbanas que se
renem em grande nmero para passear nos
shopping centers de suas cidades. O evento
causou apreenso nos frequentadores e fez com
que alguns proprietrios dos estabelecimentos
conseguissem o direito na justia de proibir a
realizao dos rolezinhos, barrando o acesso
dos jovens. Desde ento, emergiu um amplo
debate sobre segregao na sociedade brasileira.
Com base em uma pesquisa etnogrfica sobre
consumo popular com jovens da periferia de
Porto Alegre, o artigo analisa o fenmeno dos
rolezinhos, abordando suas dimenses locais,
nacionais e globais. Levando em considerao o
atual momento brasileiro, que versa sobre
polticas de ascenso social via consumo e sobre
uma onda de protestos de inquietao social,
argumentamos que os rolezinhos esto se
modificando e encontrando diversas formas de
discutir e realizar poltica cotidiana no mago
de uma sociedade segregada.
PALAVRAS-CHAVE rolezinho segregao

ABSTRACT In the beginning of

2014, the phenomenon known as
rolezinho (literately little roll) gained
widespread national and
international visibility. Teenagers
from peripheries gather in large
numbers to walk (give a 'rol') and
have fun in the shopping center of
their cities. The event provoked
costumers apprehension and some
malls gained the right to prohibit the
event, closing the doors to the
teenagers. Since then, it has emerged
a broad debate about segregation in
Brazilian society. Based on an
ethnographic research on young
peoples consumption in the periphery
of the city of Porto Alegre, Brazil, the
article analyzes the phenomenon of
rolezinhos addressing their local,
national and global dimensions.
Taking into account the current
Brazilian moment, which is marked
by both the public social policies for
social inclusion via consumption, as
well as a wave of social protests, we
argue that rolezinhos are changing
their very nature and promoting
different ways to discuss and make
everyday politics at the heart of a
segregated society.

KEY WORDS

Consumo marcas protestos

rolezinho segregation
Consumption
branding protests

Recentemente, o fenmeno conhecido como rolezinho ganhou ampla

visibilidade nacional e internacional. Trata-se de adolescentes das periferias
urbanas que se renem em grande nmero para passear, namorar e cantar
funk nos shopping centers de suas cidades. O evento causou apreenso nos
frequentadores e, consequentemente, fez com que alguns proprietrios dos
estabelecimentos conseguissem o direito na justia de proibir a realizao dos
rolezinhos, barrando o acesso dos jovens. Deste ento, emergiu um amplo
debate sobre a ferida aberta da segregao racial e social na sociedade
brasileira, uma vez que a maioria desses jovens composta por negros e
pobres.
O assunto dos rolezinhos foi o tema mais debatido nas redes sociais e na
mdia impressa entre dezembro de 2013 a janeiro de 2014. O engajamento
crtico da populao brasileira pode ser comparado aos protestos que
marcaram o pas em junho de 2013, constituindo-se uma continuidade do
ano que no acabou. Ainda que grande parte tenha apoiado os jovens em
seu direito de ir e vir e de se divertir, estima-se que a maioria da populao
urbana tenha repudiado o acontecido. Uma pesquisa da poca mostrou que
80% dos paulistanos desaprovavam os rolezinhos e 72% entendiam que a
polcia militar deveria agir para reprimi-los [1] .Cruzando com a anlise
qualitativa dos comentrios das redes sociais, fica evidente que a rejeio da
populao brasileira ao fenmeno grande, legitimando a ao violenta da
polcia e a postura segregacionista dos estabelecimentos de camadas mdias.
Durante o auge das discusses sobre o tema, muitas pessoas diziam no
conseguir entender como uma brincadeira de jovens podia ter se tornado o
assunto mais importante do pas. Dizia-se que era falta do que discutir, um
tema intil ante tantos outros problemas srios. Numa posio contrria,
este artigo entende que o fenmeno dos rolezinhos bom para pensar,
parafraseando livremente Lvi-Strauss (1962). Ele traz tona, de forma
spera e evidente, as estruturas da desigualdade profundamente enraizadas
na sociedade brasileira, as quais foram sendo sedimentadas ao longo da
histria de um pas colonizado e segregado cuja mitologia e ideologia versam
sobre a democracia racial, mas seus ritos cotidianos e mundanos apontam
para a sua negao.
O objetivo deste artigo analisar as mltiplas imbricaes que transforaram
em um fenmeno aquilo que, primeira vista, tinha tudo para ser trivial. No
mbito nacional, ao mesmo tempo em que os rolezinhos representam uma

continuidade de um processo histrico da excluso dos grupos populares dos

centros urbanos de camadas mdias, eles tambm so fruto de fenmenos
recentes, tais como as polticas pblicas de expanso do consumo por parte
dos grupos populares, bem como a insatisfao dos protestos de junho de
2013 sobre os rumos do desenvolvimento do Brasil. No mbito global, os
rolezinhos so um produto da expanso do capitalismo e reproduzem a
matriz de significados presente no comportamento de consumo de diversas
periferias urbanas do mundo: jovens que veneram marcas globais e que, ao
ostent-las, produzem um contraste com o contexto social de penria em
que esto inseridos.
A manifestao latente do rolezinho s pode ser entendida quando
destrinchada por meio do cruzamento desses fatores global e nacional,
histrico e contemporneo. O argumento apresentado neste artigo de que
o evento tornou-se um fenmeno porque tem esse poder catalizador de
reunir e revelar profundas estruturas da desigualdade social no apenas da
sociedade brasileira, mas igualmente das relaes polticas e econmicas
entre o Norte e o Sul do planeta. Ao contrrio de um fenmeno
genuinamente nacional sui generis, o rolezinho uma manifestao
brasileira de um comportamento da periferia global. igualmente verdade,
contudo, que o momento poltico e econmico do pas traz nuanas muito
especiais e diferenciadas a esse processo.
Este artigo est baseado em duas fontes de anlise. De um lado, fundamentase em uma pesquisa etnogrfica sobre consumo popular realizada na periferia
da cidade de Porto Alegre (capital do estado do Rio Grande do Sul) desde o
ano de 2009 (PINHEIRO-MACHADO E SCALCO, 2012). Nessa pesquisa,
entre outras tcnicas de observao participante, ns acompanhvamos
jovens de 17 a 22 anos em suas idas aos shoppings. De outro lado, durante a
exploso desse fenmeno, realizamos uma pesquisa qualitativa de anlise dos
comentrios sobre o tema em blogs e redes sociais. Desse modo, trazemos
aqui uma anlise concomitantemente de dentro e de fora do fenmeno dos
rolezinhos.
O artigo est dividido em quatro partes. Na primeira, busca-se traar algumas
caractersticas em comum entre o rolezinho e o comportamento de consumo
das periferias globais, Na segunda, traz-se uma discusso sobre consumo e
marcas entre os jovens da periferia de Porto Alegre. Em seguida, a
segregao de classes e de raa no Brasil contextualizada para compreender
as reaes da sociedade brasileira ante ao fenmeno. Finalmente, analisa-se a
passagem do rolezinho para o Rolezinho, ou seja, o processo de visibilidade e
debate pblico que transformou a diverso em shoppings centers em um
evento da poltica nacional.

MARKETING DO AMOR: PERIFERIAS GLOBAIS, MIMESES E

DESIGUALDADE
A devoo ao consumo de marcas caras e/ou de luxo entre grupos das
camadas mais baixas no um fenmeno novo, tampouco restrito ao Brasil.
Com nuanas locais e nacionais, trata-se de um fato estrutural condio
perifrica na modernidade. Para Newell (2012), que analisou o consumo de
marcas ocidentais entre jovens pobres da periferia de Cte dIvoire, os
integrantes desses rituais de consumo esto resistindo ao abandono que
circunda a suas vidas.
Friedman (1990) j chamava ateno sobre a importncia de se levar a srio
o entendimento desse tipo de fenmeno. O autor analisou a LA SAPE
Societe des Ambianceurs et Personnes Elegantes, que um movimento que
recruta seus membros das camadas mais pobres do Congo e se caracteriza
pela adorao s marcas de luxo europeias. A exibio de tais roupas feita
em um ritual, conhecido como dana das grifes, no qual as etiquetas
famosas so camufladas pelas lapelas dos casacos e ostentadas como convm,
como parte do ritual de status. No caso dos congoleses, o aparecer e o ser so
idnticos: voc o que voc veste. Isso no ocorre porque a veste faz o
homem, mas porque o vesturio a expresso imediata do grau da fora
vital que a pessoa carrega dentro de si, e a fora vital sempre e em toda
parte exterior. O consumo do vesturio, para Friedman, cercado de uma
estratgia global vinculada fora que proporciona, que no apenas
riqueza, mas tambm sade e poder poltico. Por isso, trata-se de um ato
essencial no processo de negociao identitria. Levando uma vida miservel,
numa carncia total pela sobrevivncia, todos os recursos desses sujeitos so
canalizados para compras a prazo de vesturio masculino, desde camisas e
meias at calas, ternos e sapatos, evocando prestgio e um estilo de vida que
este vesturio todo se destina a manifestar.
Segundo Lemos (2009), as periferias vm se apropriando cada vez mais do
"chic" e que isso se potencializa e torna-se mais visvel graas internet. O
fenmeno est em vrios lugares do mundo, como na Inglaterra, onde existe
a turma dos "chavs", tambm conhecidos como grupos da periferia de
Londres, que adotaram a carssima marca Burberry como sua preferida.
Ficou comum ver "chavs", muitos deles desempregados, andando pelas ruas
de Londres com bluses da Burberry. No Brasil, algo parecido acontece na
rua e na internet. A Lacoste, por exemplo, que tem uma campanha
claramente direcionada para um pblico de elite, tornou-se uma das marcas
favoritas das periferias. Segundo a letra de um funk do Bonde da Lacoste:
"desde que eu me conheo como gente/ que a Lacoste o smbolo da gente"
(LEMOS, 2009, s/p).

Existem diversos outros exemplos desse tipo de fenmeno que ocorre nas
periferias dos pases desenvolvidos ou em desenvolvimento. Ainda que
manifestaes sejam muito diversas, respondendo a contextos plurais,
possvel pensar para alm da esfera local e nacional. Em comum, encontra-se
o fato de que grupos das camadas menos privilegiadas se apropriam dos
smbolos de poder e riqueza do capitalismo global. Destaca-se igualmente
uma hegemonia masculina na presena nos rituais pblicos. E as marcas so
smbolos dessa desigualdade.
No que se refere dimenso do capitalismo global, a relao desses jovens
pode ser compreendida como uma resposta, s avessas, ao marketing de
amor (FOSTER, 2005) ou de evangelizao criado pelas grandes empresas
na atualidade. Ainda que toda a pesquisa do pblico alvo seja direcionada
para atingir as elites, nem sempre possvel controlar a vida social de uma
marca ir ganhar. A ideia do amor e da religio surge a partir do
reconhecimento totmico de que os grupos precisam de smbolos para se
identificar. Uma vez criado o culto do amor, o consumidor capaz de fazer
qualquer sacrifcio pelas marcas e a pagar qualquer preo. Clientes passam a
ser embaixadores da marca para citar o jargo da rea. O fetiche da
mercadoria supervalorizado pelos gestores da marca, a fim de criar uma
relao de amor, que vai alm da razo, entre o sujeito e o smbolo
(FOSTER, 2005).
Esse fenmeno estrutural das periferias globais, nuanado por contextos
locais e nacionais, provoca angstia das elites e desespero do setor de
marketing das grandes corporaes, que hoje precisam responder a um
problema que eles mesmos criaram: a produo do sonho e do amor s
marcas. Como disse publicamente um CEO da marca Adidas: encontramos o
nosso inimigo, somos ns mesmos[2]. Ou como anunciou um dos maiores
produtores de pirataria, ento preso nos Estados Unidos: Vocs (as marcas)
criaram um sonho, agora aguentem[3]. Fica evidente aqui o papel subversivo
desses jovens ao desafiarem a racionalidade do marketing e atuarem em um
campo no previsto pelos gestores das grandes marcas. O marketing do
amor, assim, revela algumas contradies da modernidade: ele dirigido s
elites, mas acaba atingindo as populaes mais desprovidas de capitais, as
quais, ao se apropriarem do smbolo dos outros, reinventam a sua prpria
condio de pobreza, ressignificando a carncia em abundncia.
No entanto, a discusso no se finda no reconhecimento de certa subverso.
A desigualdade, afinal de contas, continua presente, permanentemente
reproduzida e reinventada como irei discutir no item seguinte. Na
realidade, estamos diante da tenso gerada pela mimese, to cara aos estudos
coloniais e ps-coloniais. Qual o limite entre a apropriao e a resistncia?

Desde as primeiras anlises sobre a imitao do estilo do colonizador por

parte do colonizado presente nos rituais analisados por Jean Rouch, no
filme Le Matres Fous, e no livro Kalela Dance de Micthell (1956) - fica
exposto o processo de extrema violncia sofrida por estes grupos ao imitarem
as vestes dos grupos hegemnicos. Bhabha (1994), em sua anlise clssica
sobre a mimese, conclui que existe certa pardia na imitao, por meio de
sua exacerbao, o que, no final das contas, um ato subversivo de
resistncia. Essa interpretao ser fortemente criticada por Ferguson
(2006), quando pontua que h qualquer subverso na imitao, mas antes
um apelo desesperador, por parte dos grupos menos favorecidos, por
pertencer ordem hegemnica.
A globalizao do sculo XXI certamente produz um mundo muito diferente
do contato inicial entre colonizador e colonizado da metade do sculo
passado. Essas fronteiras esto mais diludas e a sociedade est mais
interconectada. No entanto, inegvel que as formas de dominao material
e ideolgica se reinventam e se mantm. Por isso, consideramos
fundamental entender o universo dos rolezinhos dentro desse espectro de
uma desigualdade global vivida ritualisticamente no mbito local.
Observando o consumo dos jovens da periferia brasileira que se apropriam
de smbolos que no foram projetados para eles, ns tendemos a concordar
com a posio sinttica de Newell (2012) que procura uma posio
intermediria entre a subverso de Bhabha e o apelo de ser igual de
Ferguson. H resistncia simplesmente pelo fato de que esses jovens negam o
papel da pobreza e confundem as fronteiras de classe, ou ao menos, fazem
com que essas tenham que ser reinventadas muito rapidamente. Mas h
concomitantemente um apelo, bastante conservador, de reproduo das
estruturas de poder por meio do desejo de se aliar aos smbolos de poder.

DOS ROLEZINHOS DE PORTO ALEGRE: A COSMOLOGIA E

SOCIABILIDADE JUVENIL DA PERIFERIA
O rolezinho um dos aspectos que compem um fenmeno mais amplo das
periferias urbanas do Brasil os chamados bondes, as gangues, os grupos e
os cls juvenis. Portanto, as reunies aos shoppings para passear, comprar e
namorar uma das caractersticas da sociabilidade juvenil entre outras
prticas e cosmologias perifricas. Aps o fenmeno miditico, esse aspecto
foi supervalorizado, englobando os demais e sendo isolado como varivel
analtica. Se, durante o dia, os jovens vo aos shoppings, a noite vo ao baile
funk do bairro. A diferena que, no primeiro, eles rompem as fronteiras
segregacionistas de classe e raa e tornam-se visveis e, no segundo, mantm-

se em seus limites territoriais longe do contato com as camadas mais

abastadas.
Nessa direo, o funk ostentao outro fenmeno intimidante relacionado
aos rolezinhos. Trata-se de uma verso - que se manifesta mais fortemente
em So Paulo, mas no apenas l - que cultua carros, dinheiro e grifes em
nveis propositalmente exacerbados, representando a negao do papel
previamente definido socialmente que versa sobre a pobreza como
destituio, ausncia e carncia. Como dizia um de nossos entrevistados, em
2010, sobre a sua condio de consumidor eu no sou pobre, favelado, eu
estou podendo. O funk um discurso poltico que ocorre por meio da
esttica criativa e positivada (ver MIZRAHI, 2011, 2012), forjando, assim,
uma contradio profunda: os grupos mais baixos da sociedade apropriando
os smbolos maiores de status e de riqueza. Conforme declarou na televiso o
rapper Emicida um direito nosso cantar a felicidade. A sociedade ostenta,
via propaganda, novela; mas quando a favela faz, acha que a favela que
criou o consumismo.
Esse conjunto de prticas que compem a cosmologia juvenil do rolezinho
ao funk - uma expresso cultural que emblematicamente produz rituais de
dispndio, combinando elementos do capitalismo global e elementos da
cultura local. O consumo, em uma perspectiva sociolgica e antropolgica,
ocupa um lugar central na subjetividade moderna, uma vez em que norteia o
self tanto por meio da demarcao de seus contornos individuais quanto pela
possibilidade de atuar como um elo de pertencimento social (BOURDIEU,
1984; DOUGLAS AND ISHERWOOD, 1979; MILLER, 1987, 1995). Sendo
uma fonte de poder, agncia, imaginao e prazer (APPADURAI, 1996;
CAMPBELL, 1987), consumir muito mais do que comprar: um ato que
concomitantemente aprisiona e liberta os indivduos das estruturas sociais
entre as quais esto transitando.

GANGUES, CRIME E SOCIABILIDADE JUVENIL

Em nosso estudo etnogrfico realizado na periferia de Porto Alegre,
costumvamos acompanhar os jovens da periferia que pertenciam aos
chamados bondes em seus momentos de sociabilidade, seja nos rolezinhos
dados aos shoppings centers, seja na prpria periferia. Inicialmente o termo
bonde servia para designar os grupos de jovens - geralmente da mesma
comunidade ou bairro - que iam juntos a bailes funks e participavam de
pichaes, remetendo a um tipo de sociabilidade ligado a transgresses,

criminalidade e trfico de drogas, o que pode ser entendido como as

conhecidas gangues juvenis. Porm, o termo bonde se popularizou e agora
designa vrios tipos de turma de jovens, sem nenhuma relao direta com o
mundo do crime, ainda que sempre o tangenciando.
A relao do consumo com o crime era bastante tnue. Geralmente, os
jovens da mais baixa escalada do trfico de drogas ou com menos poder nas
redes locais eram quem cometiam os crimes. Tambm era comum que cada
bonde, gangue ou turma tivesse algum responsvel pelos assaltos. Estes
realizavam pequenos furtos ou at mesmo grandes crimes seguidos de
homicdio e faziam circular na periferia os objetos e o capital adquirido.
Muitos dos jovens pesquisados, portanto, admitiam que uma fonte
importante de aquisio de bens era advinda do mundo do crime. Como eles
no cometiam crimes diretamente, eles no se achavam parte desse universo
que moralmente condenavam, mas que atuavam tecnicamente e legalmente
como receptadores. No entanto, preciso distinguir o mbito moral e evitar
generalizaes exticas sobre o tema. Durante o fenmeno dos rolezinhos,
uma das principais crticas endereadas a esses jovens eram de que se tratava
de vagabundos (que deveriam trabalhar em vez de passear) e que s
poderiam comprar uma vez que fossem assaltantes. No universo emprico
observado, esse tipo de acusao injusta. Muitos dos jovens trabalhavam e
faziam isso justamente por causa do consumo. Explicava-nos Beto (18 anos):
eu era um vagabundo, daqui comecei a ver que estar bonito importante,
ento, eu devo s marcas o fato de ter comeado a trabalhar por poder
comprar. evidente que, sem qualificao para ter um bom emprego, um
salrio mnimo no era suficiente sequer para pagar o bon que vestiam. Mas
uma das coisas que nossa pesquisa apontava era justamente a complexidade e
a criatividade dos arranjos que eles faziam para conseguir comprar uma coisa
cara.
Um das estratgias que mais nos chamava ateno era o mercado interno de
roupas usadas que funcionava, ao mesmo tempo como um definidor da
escala de poder interna. O patro do trfico era quem detinha as roupas mais
novas. Uma vez que mudava a estao ou deixava de ser novidade, vendia-se
para algum abaixo. Nossos informantes, por exemplo, seguidamente
compravam dos patres do trfico e, assim que adquirissem uma pea nova,
vendiam suas antigas para os imediatamente abaixo e assim o dinheiro
circulava no mercado interno (PINHEIRO-MACHADO E SCALCO 2012).
Outra pesquisa sobre consumo popular de modo mais amplo, realizada por
ns, apontava que esse consumo era estritamente baseado na aquisio de
coisas consideradas boas de verdade e, portanto, originais. A positivao do
self passava necessariamente pela negao da pirataria. Como disse uma

antiga informante, Carminha (37 anos em 2005): as pessoas acham que s

porque eu sou pobre eu no posso gostar de coisa boa. (PINHEIROMACHADO E SCALCO, 2010). O rolezinho no shopping, portanto, tem
uma razo ao mesmo tempo prtica (de pesquisa e busca de informao de
moda) e simblica (de uma vinculao com o territrio da economia formal
e da abundncia).
Para alm da parte relacionada ao consumo em si, o rolezinho tambm se
constitua uma fonte de diverso. As periferias urbanas das grandes cidades
brasileiras so destitudas de espaos com infraestrutura de lazer adequada.
Todavia, pelas razes j expostas, no acreditamos que essa seja a motivao
principal da escolha pela diverso num centro comercial ao invs de um
encontro nas praas pblicas, j que a chave da questo justamente a
insero na sociedade de consumo. Durante a semana, os jovens
trabalhavam, estudavam e ajudavam nas tarefas domsticas. Nos finais de
semana davam um rolezinho no shopping e noite iam ao baile. Nessa
sociabilidade de trnsitos territoriais e sociais, havia um recorte de gnero
bastante definido. Os rolezinhos so um fenmeno majoritariamente
masculino ou orientado pelo poder masculino. So os meninos os que mais
se preocupam com marcas, que formam gangues e juntos desfilam para a
atrao das minas (gria para meninas). Trata-se de um jogo de seduo que
se estende do shopping s danas sensuais dos bailes funk. Segundo os
entrevistados, quanto mais marcas usar, mais minas iro atrs dos grupos. O
poder dessas gangues medido, em ltima instncia, pela quantidade de
seguidoras e fs que eles conseguem capitalizar. E segundo a viso dos
meninos, uma relao comoditizada j que quanto mais se ostenta, mais as
meninas seguem. Quando se estabelece uma relao aps o flerte,
fundamental que os meninos consigam continuar a prover bens caros para as
mulheres.
A figura do homem poderoso e provedor se destaca nesses circuitos de
sociabilidade. Nesse sentido, retroalimenta-se o engajamento com o crime,
seja ele direto ou indireto. Em pesquisa realizada entre jovens das classes
populares em Porto Alegre, em 2001, Soares (2004) apontava que e o
modelo reinante entre esses jovens era o de macho violento, arrogante,
poderoso e armado, instaurando um magnetismo perverso que enseja a
emulao da prepotncia armada. (SOARES, 2004, p.152). No difcil
entender o fascnio que o trfico, o consumo, as armas e o mundo do crime
exercem sobre os jovens. Importa lembrar ainda o que Fonseca (2000), ao
realizar sua etnografia nos anos 80 na periferia de Porto Alegre, j apontava
em seus estudos que essa tendncia dos jovens a sublimar a aventura e
ressaltarem o herosmo existente na vida bandida, identificando-se com os
lderes do trfico local. A arma, portanto, entre outras mercadorias ,

tambm, uma mercadoria de poder e instrumento extremo simblico de

distino.
Todo esse conjunto de eventos da sociabilidade juvenil pode ser
compreendido dentro de uma cosmologia performtica da periferia marcada
por rituais de devoo e sacrifcio (MILLER, 1998) e do desperdcio e da
ostentao (NEWELL, 2012). Os meninos vestem-se literalmente dos ps
cabea com roupas de marca, sempre exibido os smbolos e as etiquetas:
sapatos, meias, bermudas, camisetas, correntes de prata e ouro (ou
simulacro), jaquetas e bons. Eles pagam at R$ 500,00 por um bon de
marca por exemplo. Vestidos a rigor, os grupos vo para o shopping e do
um rolezinho, que se assemelha a um desfile. Alm disso, muitos grupos
rivais podem se encontrar para brigar em local previamente marcado atravs
do site de relacionamento social. Os confrontos se valem de arma de fogo,
facas e luta corporal. No raro que essas gangues tivessem nomes de marca
o grupo da Nike inimigo do grupo da Adidas e o grupo da Lacoste/jacar
inimigo do grupo da Oklen/Rinoceronte. Outra expresso ritual dos bondes,
que ocorre de forma pacfica, acontece nos bailes funk, nos quais, tambm
vestidos a rigor, os jovens reunidos entram na festa, danam passos
ensaiados e proclamam palavras de ordem. A pichao e grafite tambm so
marcas deixadas pelos jovens, como forma de desafio ordem e marcao de
uma vida no limite da transgresso, que se vincula ao estilo de vida juvenil.
A internet um espao de convergncia onde se marcam os encontros
diurnos shoppings e brigas em praas pblicas e onde se publiciza a
identidade de grupo por meio do compartilhamento de imagens dos jovens
bem vestidos e, muitas vezes, portando armas. Como pontua Newell (2012),
andar em grupo um ritual pblico e performtico de exibio das redes
sociais, compondo o que a autora chama de espetculos da riqueza e do
sucesso. A fora ritual emblemtica desses eventos de ostentao reside
justamente no fato em que so realizados em contextos de pobreza, onde a
priori se pressupe a carncia e no a abundncia.

SEGREGAO, PRECONCEITO E CONSUMO COMO INCLUSO

A democracia racial, atravs da qual se acredita que as diferentes raas
convivem em harmonia, um dos mitos fundadores da sociedade brasileira.
Nas cincias sociais, essa ideia tem sido constantemente contestada,
apontado para um modelo que, na prtica, camufla um processo de
segregao perverso e profundo. Um dos pontos altos da midiatizao dos

rolezinhos foi a sua capacidade de trazer tona o debate da segregao social

e espacial e da desigualdade, especialmente a partir do momento em que o
critrio para barrar a entrada de jovens nos shoppings centers passou a ser
completamente aleatrio, calcando-se na classe e na cor. A fora policial foi
usada para que se cumprisse a ordem judicial de proibio dos rolezinhos e
isso foi amplamente legitimado pela populao, conforme indica a pesquisa
mencionada no incio deste artigo. Em suma, os negros da periferia estavam
sendo uma vez mais vtimas de um apartheid velado a la brasileira (nesse
caso, nem to velado assim).
No Brasil, os grupos populares brasileiros, desde a abolio da escravatura,
sempre ocuparam espaos da cidade como forma de diverso investida de
poltica. Abundam exemplos na histria da forma como esses trnsitos
foram barrados por meio de polticas higienistas e repressivas, como por
exemplo, a violncia usada pelo Estado para com os capoeiras no Rio de
Janeiro no incio do sculo 20 (MURILO DE CARVALHO, 1987). Em Porto
Alegre, na dcada de 1940 e 1950, a prestigiosa Revista do Globo trazia
frequentes matrias sobre os grupos "marginais" que tiravam a paz da
populao urbana que queria viver o sonho de uma cidade europeia, como
analisa Pesavento (1992). A marginalidade tem assumido mltiplas faces na
histria do Brasil, mas h algo de estrutural: ela vista como algo fora do
lugar, uma massa de vagabundos. Nos anos 1970, Durham (1987) e Oliveira
(2003), j mostravam que, na histria do pas, criou-se a imagem de um
Brasil moderno e desenvolvido, e de um outro, arcaico e subdesenvolvido.
possvel ainda acrescentar: um, branco e de elite, outro, negro nas periferias.
Esses "dois Brasis" no se tocam, mas, quando isso acontece, o primeiro lado
usa de suas armas mais poderosas: a fora policial.
Apesar de terem aparecido muitos argumentos de que a populao era contra
os rolezinhos simplesmente porque eles causavam tumulto e aglomerao no
espao pblico, ficava evidente que tamanha raiva dirigida a esses grupos no
residia apenas no fato de eles estarem causando baguna. O grande
descontentamento vinha das camadas mdias e altas, que sentiam a sua paz
ameaada em um lugar at ento protegido da desigualdade. Entre esses
setores, a verbalizao expressas nos comentrios das redes sociais
explicitava o preconceito anteriormente implcito. Entre um universo de
mais de mil comentrios analisados em redes sociais e blogs, podemos
destacar duas categorias: o trabalho e a violncia.
Sobre o trabalho, mesmo que os rolezinhos fossem uma prtica de
adolescentes nos finais de semana, os principais comentrios diziam algo
como: vo trabalhar, seus vagabundos!/por que no pegam em uma
enxada ao invs de passear?/por que no fazem rolezinho na agncia de

emprego?/chega de rolezinho, vamos trabalhar negrada. A condio da

pobreza nesses comentrios era atribuda a eles prprios e sua suposta
preguia e a enxada, smbolo do trabalho escravo no Brasil, surge como
objeto emblemtico. Outro tema recorrente era a violncia que esses
meninos deveriam sofrer pela represso policial: esses favelados vagabundos
tm mais que levar porrada da polcia para aprender a ter jeito na vida/
essa negrada que apanhou da polcia foi pouco. Deveriam ter apanhado
mais. O imaginrio escravagista est implcito nesses discursos,
especialmente quando se refere necessidade de punio suposta
indolncia dos negros.
Os comentrios das redes sociais trouxeram tona os sentimentos
escondidos no modelo da ideologia da harmonia e da cordial. Os rolezinhos,
nesse sentido, foram um dos temas mais importantes dos ltimos anos para
identificar o preconceito de classe e de cor da sociedade brasileira. Na
verdade, o fenmeno condensou em um perodo muito curto as reaes das
elites brancas brasileiras de verem seus espaos ameaados. Como
manifestou um colunista de uma das maiores revistas do Brasil, ao declarar
que o rolezinho delinquncia, fruto da inveja dos pobres, selvagens, que
invejam o consumo da civilizao. Em sua coluna acessada por milhares de
pessoas por dia, o colunista diz que os jovens dos rolezinhos so brbaros
incapazes de reconhecer sua prpria inferioridade e tm inveja da juventude
rica, da riqueza alheia e das pessoas educadas [4]

Esse tipo de viso, na verdade, tem se manifestado desde a implementao da

poltica de cotas raciais nas universidades, bem como os programas sociais
dos governos Lula e Dilma Rousseff, como Bolsa Famlia (transferncia
condicional de renda) entre outros. Desde o incio das polticas de incluso
social, os preconceitos anteriormente camuflados esto vindo tona para na
cena pblica, deixando claro que o rompimento das barreiras da desigualdade
social brasileira confunde uma nao acomodada em sua prpria segregao.
Segundo Souza (2014, s/p):
Esses fatos (a reao ao rolezinho) so mais um reflexo do apartheid
brasileiro que separa, como se fossem dois planetas distintos, o espao de
sociabilidade dos brasileiros "europeizados", da classe mdia verdadeira, e os
brasileiros percebidos como "brbaros", das classes populares. Desde que a
barbrie fique restrita ao mundo das classes populares, ela no um
problema real [5]
No caso dos rolezinhos essa tenso evidenciada especialmente porque

emergem em um tempo de mudanas sociais que d visibilidade aos grupos

populares. At a dcada de 2000, o acesso a certos bens de consumo no
mercado interno era restrito s classes privilegiadas, configurando um
processo de estratificao social. A nova fase de crescimento da economia
atraiu investimentos estrangeiros para o pas. O Brasil, ento, juntou-se ao
grupo de economias emergentes e participa das cpulas como o G20 e os
BRICS. Neste contexto, o governo nacional comeou a investir
massivamente em polticas de incluso social e no acesso ao crdito. Segundo
dados oficiais, de 1999 a 2009, 31 milhes de pessoas deixaram a chamada
classe D e entraram para a classe mdia do Brasil. Entre 2003 e 2009,
cresceu 24 milhes de pessoas. Nessa nova sociedade, o consumo
desempenha um papel central e legitimado de incluso e asceno social.
O aumento do consumo popular se manifesta em vrios setores. O principal
o de bens durveis, que englobando eletrodomsticos, eletrnicos e mveis,
um dos que mais tem se expandido. Os novos membros da chamada Classe
C esto comprando mveis e eletrodomsticos em grande quantidade,
sugerindo que havia uma demanda reprimida desses bens. Os bancos
sentem-se encorajados a ampliar o volume de dinheiro emprestado em
funo da crescente incluso das mais baixas no consumo e as altas taxas de
juros cobradas em vrias modalidades de crdito. Comprar a crdito tem sido
historicamente a forma de adquirir produtos no Brasil. Com frequncia, os
juros cobrados so escorchantes, mas esta a nica maneira de obter os
produtos. Alm disso, diversos setores do comrcio e de servios agora esto
disponibilizando atendimento especial para as camadas emergentes.
notrio, por exemplo, que atualmente os grupos populares esto andando de
avio, atividade que anteriormente representava status e exclusividade s
camadas mais abastadas. (OLIVEN E PINHEIRO-MACHADO, 2012).
O rolezinho um ritual que maximiza esses novos tempos da economia
nacional, representando a ostentao em uma sociedade em que a incluso
passa pelo consumo, atividade amplamente legitimada socialmente como
forma de ascenso. Simbolicamente, ele representa o rompimento das
barreiras de classe e d visibilidade ao tema do consumo das classes
populares e ao acesso das mesmas a novos espaos e mercadorias. O
preconceito, nesse contexto, uma fora que reage mudana a no
aceitao da invaso de espaos das elites - e procura sufoc-la e
menosprez-la. Nesse ltimo aspecto, importante pontuar que alm dos
comentrios sobre trabalho e violncia que apareciam na internet, a
ridicularizao dos jovens era constante.
Assim, nos deparamos com uma contradio do modelo de crescimento
brasileiro baseado no consumo interno. Como alguns socilogos j vm

pontuando (Souza, 2009 entre outros), a aquisio de bens no suficiente

para mudana social, evidenciando que o modelo de distino bourdiano
(BOURDIEU, 1984) ainda mantm-se pertinente: a ausncia de capitais
simblico e social, somado carncia de servios e bens pblicos (que o
estado brasileiro continua negando diariamente s classes menos
favorecidas), faz com que essa classe emergente no consumo mantenha-se
como classe trabalhadora precria. Sem educao, trabalho e outros direitos
fundamentais, o consumo passa a ser o nico ponto quase estereotipado
de (auto) incluso social, o que pode ser rechaado e ridicularizado pelas
camadas mais altas que, rapidamente, reorganizam seus marcadores de classe
e distino.

DO ROLEZINHO AO ROLEZINHO: DIMENSES POLTICAS DO

FENMENO
Como no caso do encontro do colonizador e do colonizado, analisado por
Bhabha (1994), os grupos dominantes (aqui o mercado) criaram um sonho,
um universo de glamour e distino e a sociedade cria mecanismos para
classificar quem est fora desse modelo como um ser inferior. Quando veem
seus espaos e smbolos de poder dentro de uma esttica singular popular, os
grupos dominantes sentem um desconforto perturbador, como no caso do
encontro colonial. Ele olha o Outro vestido como ele e no se reconhece. o
jogo de espelhos desconcertante do encontro de classes da sociedade
brasileira.
Uma das questes mais discutidas nos ltimos tempos no Brasil e na
imprensa internacional sobre os rolezinhos se esse ato poltico ou no.
De certa maneira, existia uma presso muito grande para mostrar que no h
reinvindicao social e que tampouco se configura um movimento social. O
argumento de que esses jovens apenas querem zoar foi amplamente usado
para discorrer sobre despolitizao. Por meio desse discurso, tem-se uma
forma de deslegitimar ou menosprezar a riqueza de significados desse ato,
como a manchete do The Economist: Kids just want to have fun[6]. No
Brasil, igualmente, os principais meios de comunicao do pas procuravam
noticiar o evento como uma brincadeira e no como um protesto.
Seria importante, nessa direo, distinguir o rolezinho o ato de ir ao
shopping para consumir e se divertir realizado h muitos anos pelos jovens
da periferia das grandes cidades do Brasil do Rolezinho, o fenmeno que
ganhou visibilidade nacional e internacional e acabou se transformando em
outra coisa, mas ainda em continuidade com as suas origens. A distino

entre esses dois momentos do ritual importante sociologicamente, mas

nada indica que o primeiro era apoltico. Ainda que ns tenhamos
observados que os jovens de nossa pesquisa no tinham nenhuma vontade de
revolucionar o mundo estruturalmente, no sentido de uma contestao da
ordem estabelecida (e, ao contrrio, almejavam justamente a aliana com os
smbolos de poder e no a sua destruio) impossvel esvaziar a carga
poltica desses eventos.
No era um movimento social no sentido de uma ao coletiva clssica. Mas
o conceito de poltica precisa ser minimamente contextualizado e alargado.
A acepo poltica aristotlica versa sobre a participao engajada na vida
pblica da polis. A cidadania o ato de se integrar plenamente vida da
polis. Os rolezinhos podem ser entendidos como uma demonstrao do
direito cidade: a liberdade de ir e vir, de criar e recriar os espaos e a
cidania. E ao fazer isso, modifica-se a realidade. Esses jovens vivem em um
contexto de violncia estrutural: burocracia, hospital e escolas que no
funcionam. Somado a isso, h um contexto brutal de discriminao. Eu me
arrumo bem para poder ser aceito no shopping e no ser confundido com
bandido, preto e favelado. As pessoas tem que entender que na favela tambm
tem gente que gosta de coisa bonita disse um menino da periferia de Porto
Alegre, que est acostumado a ser seguido pelos guardas privados do
shopping center. A negao da pobreza como carncia, a apropriao de
espaos urbanos e smbolos da sociedade capitalista e o prprio
reconhecimento do racismo sofrido so atos de constetao poltica.
No entanto, isso ocorria ainda no plano da interao social diria, implcita e
invisvel. Em dezembro de 2013, um grande rolezinho foi marcado nas redes
sociais em um shopping de So Paulo, tendo recebido at seis mil
confirmaes de presena nas redes sociais. O evento atraiu a ateno da
mdia e a apreenso dos consumidores. Assim, o rolezinho se transformou
em Rolezinho. O fato de isso ter acontecido no final de 2013 e incio de 2014
fundamental para compreender essa mudana, uma vez que os protestos de
Junho ainda estavam vivos e mal resolvidos entre a populao.
O ano de 2013 comeou tenso no Brasil. Diversos protestos vinham sendo
marcados por todo o pas pelas mais diversas causas, mas principalmente
tendo em comum a revolta com os custos humanos e sociais da Copa do
Mundo no Brasil em 2014. O anncio do aumento das passagens de nibus
em Porto Alegre e, posteriormente, em So Paulo, foi a causa estopim para a
exploso de um dos maiores movimentos populares da histria da nao. A
vitria obtida nas ruas da pauta inicial contra o aumento foi suficiente para
fazer com que os grupos organizadores dos protestos parassem as
manifestaes, especialmente quando elas comearam a se tornar difusas em

sua pauta poltica. Os protestos acabaram, mas a angstia continuou. Em

certa medida, essa inquietao popular representa o esprito desse ano que
comeou em Junho de 2013 e termina com a Copa do Mundo em Julho de
2014: um ano reflexivo especialmente sobre os rumos do desenvolvimento
nacional, em que o megaevento esportivo deveria coroar a consagrao
brasileira na economia mundial. Os protestos, que no se encerraram em
junho, deixam claro que esse sucesso alcanado na performance econmica
internacional no est bem resolvido internamente em termos de
desenvolvimento social.
O grande rolezinho marcado recebeu ateno da mdia e imediatamente
tornou-se um fenmeno de discusso nacional. A politizao do movimento
ocorreu de diversas maneiras. Em primeiro lugar, gerou solidariedade dos
movimentos sociais, que comearam a promover diversos tipos de rolezinhos
em diversos lugares. Em segundo, isso gerou um profundo debate no pas,
trazendo tona o tema da pobreza no Brasil. Milhares de crimes de racismo
foram denunciados nas redes sociais, ao mesmo tempo em que eram
recriminados por outros grupos que se solidarizavam com a violncia
explcita nas redes sociais. Houve, certamente, um processo de politizao
que ocorreu durante e depois do fenmeno, atingindo grupos neutros. Aqui,
importante mencionar o papel dos intelectuais que estiveram amplamente
presentes na mdia denunciando e explicando o apartheid brasileira. Por
fim, o prprio rolezinho original acabou se politizando em maior ou menor
medida, dependendo do lugar. De um modo geral, se os jovens
anteriormente s queriam brincar, a midiatizao os colocou como
protagonistas sociais e, ao mesmo tempo, estampou o preconceito sofrido.
Assim, muitos jovens comearam a mudar seu discurso, versando sobre a
positivao da identidade de juventude da periferia e sobre a necessidade de a
sociedade reconhecer que, como manifestou um jovem da periferia de So
Paulo nas redes sociais, pobre tambm gosta de coisa boa, pobre tambm
quer circular, pobre tambm quer existir.

CONSIDERAES FINAIS
Na introduo desse artigo, argumentamos que somente o encontro de
variveis locais e internacionais, histricas e contemporneas, poderia
explicar os rolezinhos. Por um lado, procuramos mostrar que o consumo de
marcas de luxo por parte dos grupos menos favorecidos, seguido do ritual da
exibio, um fenmeno das periferias globais. Isso nos indica que no
podemos analisar o caso em confinamento nas fronteiras dos problemas
nacionais. As razes desse tipo de evento encontram-se nas contradies e a

ironias do capitalismo moderno que - ao reforar o imaginrio de poder,

distino e sucesso obtido a partir da vinculao no mais a produtos, mas a
smbolos - acaba por generalizar esse sonho a grupos bem distantes do
pblico alvo das grandes corporaes. As marcas, assim, so vistas como uma
chave onrica que d acesso porta de sada de um mundo marcado pela
violncia estrutural.
No Brasil, as polticas recentes de incluso social e aumento de renda
legitimaram socialmente esse modelo de desenvolvimento baseado no
consumo, que, na verdade, sempre foi uma realidade entre as camadas mais
elevadas, mas ausente nos setores desprovido de crdito e de dinheiro. As
oportunidades de aquisio de bens atualmente so muito maiores e, cada
vez mais, os grupos populares conseguem comprar a custa de algum
sacrifcio muitas das coisas que almejam. Os jovens, dentro de um estilo de
vida peculiar sua gerao, tendem a ter uma relao mais visceral,
exacerbada e ritualizada com essa lgica operante. Ao mesmo tempo em que
eles afirmam a positividade de seu self por meio das roupas exibidas
publicamente, despertam a apreenso e o preconceito das camadas mais
elevadas que veem seus privilgios a bens e espaos ameaados. O
preconceito, assim, procura reordenar um estado de ordem das coisas e
manter o pobre em seu lugar.
H, de fato, uma nova realidade que aponta para a reduo da pobreza no
Brasil, ainda que isso seja acompanhado de problemas estruturais profundos.
E isso baguna a sociedade de classes. evidente que as elites possuem
mecanismos de reproduo social, os quais os grupos populares esto
desprovidos. Da mesma forma, notrio o fato de que as classes emergentes
no consumo ainda sofrem de uma realidade social precria e que o consumo,
por si s, no resolve as profundas tenses da histrica segregao social no
Brasil. Por outro lado, preciso reconhecer que os protestos de junho
afloraram o envolvimento poltico da sociedade brasileira, que cada vez mais
questiona sobre seus prprios rumos do desenvolvimento, transformando,
assim, os rolezinhos em Rolezinhos. A visibilidade do fenmeno, o
preconceito desvelado, a solidariedade obtida, o engajamento de intelectuais
e de movimentos sociais animaram as redes sociais e reverberaram nos
jovens da periferia. Nenhum processo de transformao social imediato,
mas o debate pblico o primeiro passo para tanto.

notas de rodap
[1] Fonte: Pesquisa divulgada pelo Instituto Datafolha em 23/01/2014
[2] Extrado de Nam, M. 2006, Illicit. New York, Archor Books

[3] Extrado do documentrio a Indstria da falsificao, veiculado pela GNT Brasil em 2004
[4] Rodrigo Constantino em O rolezinho da inveja. Revista Veja. 14 de Janeiro de 2014.
Disponvel em
http://veja.abril.com.br/blog/rodrigo-constantino/cultura/o-rolezinho-da-inveja-ou-abarbarie-se-protege-sob-o-manto-do-preconceito/
. Acessado em 02/02/2014.
[5] Entrevista concedida ao jornal Folha de So Paulo, 18/1/2014.
[6] Kids just want to have fun. The Economist, 20 de Janeiro de 2014.

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