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e o Martinismo
Introduo ao estudo da vida, da Ordem e da Doutrina
do FILSOFO DESCONHECIDO
ADVERTNCIA
Seguidamente confundem-se sob a denominao de Martinistas, os
discpulos de Martinez de Pasqually e os de Louis Claude de Saint-Martin. Se
bem que as teorias sejam as mesmas, uma diferena profunda separa as
duas escolas. A de Martinez, restringiu-se ao plano da Maonaria Superior,
enquanto que a de Saint-Martin estendeu-se aos profanos; a segunda, ainda,
recusou-se s prcticas e s cerimnias s quais a primeira dava uma
importncia muito acentuada. exclusivamente no sentido da doutrina e dos
discpulos de Saint-Martin que, as palavras Martinismo e Martinistas, sero
empregues no transcorrer das pginas que se seguem. Assim se fala do
Spinozismo de Spinoza, do Bergsonismo de Bergson.
Em particular, a expresso "Ordem Martinista", que ser lida uma ou duas
vezes, no implica nenhuma referncia Ordem dos Elus-Cohen, fundada
por Martinez e que se perpetua at os nossos dias; ela aplica-se ao "Crculo
ntimo" dos Amigos de Saint-Martin. Chamar ateno do leitor o grande
nmero de citaes de Saint-Martin apresentadas nesta obra. Talvez elas o
surpreendam. Entretanto, acreditamos que no nos devemos desculpar por
isso. Nosso nico desejo dar do Martinismo a ideia menos infiel possvel.
Pareceu-nos que os textos se impunham, cada vez que uma parfrase
tentava trair o pensamento do Filsofo Desconhecido.
Algumas vezes, foi-nos necessrio interpretar, deduzir certas consequncias
dos princpios estabelecidos. Disto no nos desculparemos mais, tentaremos
justificar tal medida. A nossa ideia directriz, aquela doutrina viva, responde ao
pensamento do filsofo. Mas o trabalho de desenvolvimento que se nos
impe, ter sido sempre conduzido no sentido em que Saint-Martin o teria
levado? Disto no podemos vangloriarmo-nos. Para alcanar semelhante
objectivo, teria sido necessrio o prprio Ph Desc, ou, pelo menos algum
iniciado adiantado, algum "homem de desejo" mais evoludo. E por esta
traio involuntria, cuja multiplicao dos fragmentos de Saint-Martin nos
pareceu limitar a importncia que ns devemos, em definitivo, pedir perdo
ao leitor.
No curso do presente trabalho, as obras de Saint-Martin so citadas da
seguinte maneira:
"Erreurs" designa os Erros e a Verdade (Des Erreurs et de la Verit) refere-se
edio de Edimbourg 1782, 2 volumes, indicando o tomo e a pgina.
"Le Tableau Naturel", citado segundo a reedio da "Biblioteca da Ordem
Martinista", Paris, Chamuel, 1900.
"Le Cimitire d'Amboise" e as "Stances sur l'origine et la destination de
l'homme", so citadas segundo a reedio da "Petite collection d'auteurs
mystiques", Paris, Chacornar 1913.
Para os outros escritos de Saint-Martin, utilizamos, salvo indicaes
contrrias, o texto e a paginao da primeira edio.
1730
Lyon.
Nascimento
de Willer-moz.
Sincronis Sincronis
mos
mos
Literrios Polticos
Guerra
da Sucesso
na
ustria.
1741
1743
1748
18 de Janeiro.
Nascimento
de SaintMartin, em
Amboise.
Montesq
uieu: "O
Esprito
das
Leis".
Roussea
u: "Discurso
sobre as
Cincias
e as
Artes".
Palissot:
"Os
Filsofos
".
1750
1754
1758
1760
1761
1762
1764
Martinez de
Pasqually
funda em
Montpellier os
"Juizes Escoceses".
Viagens na
Frana.
Formao e
Iniciados.
Helvetius
: "Do
Esprito".
Revs em
Touluse. Em
Foix,
Pasqually
inicia
Grainville e
funda um
Templo.
M. de
Pasqually em
Bordeaux
Roussea
afilia-se Loja u: Do
"La Franaise" Contrato
que ele
Social".
procura
renovar.
Roussea
u: "L'
Emile".
"La Franaise"
Voltaire:
se associa a
Dicionri
um Captulo
o FiloCohen "La
sfico.
Franaise Elu
1765
1766
1767
1768
Ecossaise".
Carta Patente
de Oficial do
Regimento de
Foix.
Suspenso do
Captulo Cohen. M. de
Pasqually em
Paris. Instrui
Bacon de la
Chevalerie,
Lusignan
Grainville, du
Guers,
Willermoz.
Iniciao de
Willer-moz.
21 de Maro,
Equincio da
Primavera.
Constituio
de um
Captulo
Cohen e do
Tribunal
Soberano,
Bacon de la
Chevalerie,
substituto Universal. Abril;
M. de Pasqually em
Bordeaux,
aps Amboise
Blois, Tours,
Poitiers.
Casamento de
Pas-qually.
Ocupaes de
Guers.
Agosto,
13 de Maro, Boulange
Setembro.
Willermoz r: l'
Saint-Martin ordenado
Antiquit
iniciado Elu
Rose-Croix. dCo-hen por
Ele encontra voile.
Grainville e
Saint-Martin
Bal-zac. Saint- pela primeira
Martin revez. 20 de
encontra
Martinez.
1770
1771
1772
1773
1774
Junho,
nascimento do
filho de
Pasqually.
Negcios em
Guers.
D'Holbac
h:
"Sistema
da
Natureza
".
Saint-Martin,
Saint-Martin
secretrio de
abandona as
Pasqually em
armas para
Bordeaux.
melhor seguir
"Tratado da
a
Reintegrao
espiritualidade
dos Seres
.
Criados".
Equincio da
Primavera:
Willermoz
fracassa
Primavera:
novamente.
Saint-Martin Sucesso de
obtm
Saint-Martin e Termina
"Passes" no Deserre. 17 a
transcurso da de Abril:
publica
Operao do ordenao
o da
Equincio. 17 Rose-Croix de Enciclop
de Abril:
Saint-Martin e dia.
ordenado
Deserre. 5 de
Rose-Croix. Maio: Pasqually
embarca para
So
Domingos.
Setembro:
Saint-Martin
em Lyon, junto
com
Willermoz.
Outubro:
20 de
Morte de
viagem a Itlia Setembro:
Louis XV.
com o mdico Morte de
Posse de
Jacques
Pasqually em
Louis
Willermoz.
So
XVI.
Domingos.
Caignet,
Grande
Soberano.
1775
1776
1777
1778
1779
1780
1782
"Dos Erros e
da Verdade".
Abril: Saint
Martin em Paris.
9 de junho:
Saint-Martin
encontra-se
com o abade
Fourni em
Bordeaux. 12
de Julho:
Saint-Martin
parte para
Toulouse.
Incio: SaintMartin em Paris.
Voltaire:
A Bblia
Explicad
a. 4 de
Agosto:
nascime
nto de
Ballanch
e.
25 de
Novembro,
Conven-to de
Gaules em
Lyon. J. de
Maistre, Gran
Professo por
Willermoz.
30 de
Maio:
morte de
Vol-taire. Guerra
3 de Ju- na
lho:
Amrica.
morte de
Roussea
u.
19 de
Dezembro:
morte de
Gainet de
Lesterre. S. de
Las Casas,
Gran
Soberano.
Novembro:
Las Casas
aconselha a
dissoluo
dos Cohen e a
guarda dos
arquivos aos
Filaletes.
"Quadro
16 de julho: Rosseau
Natural das Convento de x:
Rela-es que Wilhemsbad. "Confiss
1783
1784
1785
1786
1787
1788
existem entre
Deus, o
Homem e o
Uni-verso".
Mmoire
l'Acadmie de
Berlim.
Janeiro: SaintMartin pres-ta
juramento
20 de
Sociedade de
Outubro:
Mesmer.
Cagliostro em
Recusa-se a
Lyon.
participar no
Convento dos
Filaletes.
24 de Agosto:
embastilhamento de
30 de junho. Cagliostro
Partida para (pro-cesso de
Lyon com sua Collier).
Bblia HePrimave-ra:
braica.
Manifestao
do "A-gente
Inconnu" em
Lyon.
12 de Janeiro:
retorno a Paris
com Zimovief.
10 de Janeiro:
Chegada a
Londres com
Galitgin. Reencontro
de
Law
e
de
Divone. Setembro:
partindo para
a Itlia com
Galitgin,
se
detm em Lyon.
Fevereiro:
retorno da Itlia, permanece
em Lyon. Abril:
em Paris
(Amboise,
es".
Swedenb
org:
Resumo
em
Francs
de suas
Montbliard).
6 de Junho:
Strasbourg.
Reencontros:
Turkheim,
Madame de
Boeklin e
Salzmann lhe
revelam
Boheme.
obras.
5 de
Maio: Estados
Gerais
em
Versalhe
s.
1789
1790
"O Homem de
Desejo". 4 de
Julho: manda
riscar seu
nome dos
registros
ma-nicos
desde 1785.
Goethe:
Fausto 1 parte.
1791
Julho: deixa
Strasbourg
por Amboise.
Em Paris reencontra a
duquesa de
Bourbon.
20/22.
Fuga do
Rei
Volney:
Varennes
Les
. 1 de
Ruines.
Outubro:
Legislativ
o.
1792
1793
"Ecco Homo".
"O Novo
Homem",
escrito em
Stras-bourg,
28 de maio: 1
carta de
Liebisdorf a
Saint-Mar-tin.
Janeiro: morte
do pai de
Saint-Martin.
Abril: chamado
presena das
auto-ridades
Gleichen: 21 de
"En-saiosSetemTeosfi- bro:
cos".
Proclama
-o da
Repblica.
revolucionria
s de Amboise.
AgostoOutubro: curta
estada junto
duque-sa de
Bourbon em
Petit- Bourg.
Outubro:
Amboise. L
Behme e
Law.
1794
Saint-Martin
em Paris retorna a
Amboise. Fim
do ano:
chamado
Escola
Normal.
1795
27 de
Fevereiro:
Contro-vrsia
com Garat.
Perma-nece
em Paris,
corrige l'-Eclair
e escreve as
"Reve-laes
Naturais".
1796
Memrias
Academia sobre os "Signes
de la Pense". "Lettre
un ami", ou
"Considration
s Philosophiques et
religieuses sur
21 de
Janeiro:
morte de
Luis XVI.
20 de
2 de JuJulho:
nho: o
morte de
Terror. 16
Na-drde
Marie
Outubro:
Che-nier.
morte de
Maria
Antonieta
.
16 de
Abril: um
decreto,
probe
aos nobres de
deixar
Paris. 27
de Julho:
queda de
Robespie
rre.
Fim
do
Terror.
27 de
Outubro:
O
Diretrio.
1797
1798
1799
la Rvolution
Franaise".
Maio, em
Amboise.
Junho: curta
estada em
Petit- Bourg
em Champltreaux.
Julho/Setembr
o: Amboise.
Eclair sur
l'asso-ciation
humaine.
Rfletions d'un
observateur
sur la question
propose par
l'Institut,
quelles sont
les institutions
les plus
propes
fonder la
morale d'un
peuple. En
Sonbreuil encontro com
Gassicourt.
"O Crocodilo"
ou "A Gue-rra
do Bem e do
Mal", es-crito
sobre o
reinado de
Louis XV.
Condenao
do livro: "Dos
Erros e da
Ver-dade" pela
Inquisio da
Espanha.
"De l'influence
des Signes
sur la
pense",
primeiramente no
"Crocodilo".
Chateubr
iand:
"Ensaios
sobre a
Revolu
o".
9 de
Novembro:
Nascime
Bonapart
nto de
e
Balzac.
substitui
os Diretores.
1800
1801
1802
1803
"O Esprito
das Coisas".
Traduo da
"Aurora Nacente" de
Jacob
Boehme.
Constitui
Ballanch o do
e: "Du
ano VIII.
Sentimen Bonapart
t".
e: 1
Cnsul.
O Cemitrio
d'Amboise.
"O Ministrio
do Homem
Esprito".
Traduo:
"Dos Trs
Princpios da
Essncia
Divina", de
Jacob
Boehme.
Termina a
traduo "Das
40 Questes
sobre a alma"
e "Da Trplice
Via do Homem" de
Behme.
Entre-vista
com
Chateaubriand
no "la Valle
aux Loups"
(Janeiro). 13
de Outubro:
em Aulnay na
Casa de Lenoir-Laroche,
morte de
Saint-Martin.
Chateau
briand:
Gnio do
Cristianismo.
18 de
Maio:
Bonapart
e imperador
1804
1806
No Grande
Convento dos
Ritos do
Grande
Oriente,
Bacon de La
Chevalerie representa os
Elus Cohens.
1807
"Obras
Pstumas" "40 Questes
sobre a Alma"
- "Da Trplice
Via do Homem".
7 de
Outubro:
morte de
Salzmann.
Joseph
de Maistre:
Soires
de SaintPetersbourg
.
1812
1821
Lyon, 29 de
Maio: morte
de Willermoz.
1824
1843
1862
"Os Nmeros",
Litografia de
Chauvin.
"Correspond
ncias inditas
com o Baro
de Liebisdorf.
Captulo II
LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN E seus Mestres
"Se eu no tivesse encontrado Deus,
jamais meu esprito teria podido fixar-se
em algo sobre a terra".
(Portrait n 290, pg. 37)
Se bem que o Martinismo possa definir-se como sendo a doutrina conforme o
esprito e no somente letra de Saint-Martin, a personalidade e a obra do
Captulo V
A DOUTRINA MARTINISTA - MTODO E DIALCTICA
"Os princpios naturais so os nicos que se devem, primeiramente,
apresentar inteligncia humana e, as tradies que se seguem, por mais
sublimes e profundas que sejam, jamais devem ser empregadas, seno
como confirmaes, porque a existncia humana surgiu antes dos livros".
Portrait n. 319 (Obras Pstumas
vol. I, pg. 40, 41).
O Martinismo uma maneira de viver, mas os seus princpios de aco esto
subordinados a uma determinada maneira de pensar. A soberania da
inteligncia e do senso moral deve ser respeitada. Nenhum vulgar
oportunismo e nenhum utilitarismo poderiam ser admitidos. As verdades
essenciais e exactas que os livros s podem confirmar, regem a nossa
existncia e nossa actividade total. Qualquer que seja o plano sobre o qual o
homem aja, a sua conduta decorre das suas certezas profundas, intelectuais,
digamos a palavra: filosficas. porque sabe de onde vem e para onde vai
que o homem poder orientar a sua aco poltica e dar-lhe um sentido.
A resposta ao problema capital do destino humano, contm a soluo de
todas as questes que se apresentam ao homem. Antes de possuir a lgica
desta deduo, antes de expor as consequncias morais ou polticas da
doutrina Martinista, perguntemos, inicialmente, qual o seu fundamento.
Quais so, no esprito de Saint-Martin, as verdades primeiras e como as
adquiriremos?
" um espectculo bem aflitivo, quando se quer contemplar o homem e
v-lo, ao mesmo tempo, atormentado pelo desejo de conhecer, no
percebendo as razes de nada e, entretanto, tendo a audcia de querer
d-las a tudo".(68)
Essas primeiras linhas da obra inicial de Saint-Martin, fornecem o ponto de
partida e o plano de toda a doutrina Martinista.
"O homem a soma de todos os problemas. Ele prprio um problema,
o enigma dos enigmas. A questo que ele coloca, a que a sua prpria
natureza encerra, obriga-nos a solucion-la. Uma teoria que no
visasse, em primeira instncia, o bem do homem, seria totalmente
intil". (69)
E esse bem s pode resultar da resposta interrogao humana.
A existncia dessa interrogao ser a primeira certeza. Com efeito, uma
constatao se impe: o estado do homem. Ora, este estado caracteriza-se
pela angustia, o sentimento de limitao e de imperfeio. O facto de que o
homem possa ignorar e assombrar-se por isso, um mistrio inicial que
ocasiona, logicamente, a concluses sobre a origem e o destino do homem.
Mas somente pelo estudo do homem, pelo aprofundamento do problema,
pela reflexo sobre os termos do problema que encontraremos a soluo do
mesmo. Tal o mtodo de Saint-Martin. Precisamos explicar "no o homem
pelas coisas, mas as coisas pelo homem". (70)
"Aquele que possuir o conhecimento de si mesmo ter acesso cincia
do mundo, dos outros seres. Mas o conhecimento de si, somente em
"Quem se acha infeliz por no ser rei, diz Pascal, seno um rei destronado".
(99) E Saint-Martin: "Se o homem no tem nada porque tinha tudo". (100)
De uma parte, a certeza de nossa origem sublime, quer que ns tenhamos a
intuio da nossa faculdade essencial ou quer que a deduzamos da nossa
misria actual; de outra parte, essa prpria misria. S a queda pode explicar
essa posio, essa passagem. S uma doutrina da queda explicar o facto
do homem ter cado. Pois que, tanto o estado primordial de felicidade uma
certeza que adquirimos e que a misria na qual nos debatemos uma
realidade no menos evidente, preciso admitir uma transio de um estado
para outro. Tal a queda.
Sugerimos uma anlise mais subtil do sublime estado que tornava o homem
to grande e to feliz. Compreendemos como Saint-Martin, que ele podia
nascer do conhecimento ntimo e da presena contnua do bom Princpio.
Conseguiremos a terceira norma do que se pode chamar dialctica
Martinista. Podemos ento resumir o desenvolvimento dessa dialctica
utilizando as prprias palavras do Tesofo:
1. "O homem um Deus! Verdade".
1. "Como o homem esse Deus, esse prodgio espantoso, definharia no
oprbrio e na fraqueza".
3. "Por que esse homem definharia, presentemente, na ignorncia, na
fraqueza e na misria, se no porque est separado deste princpio que a
nica luz e o nico apoio de todos os Seres?(101)
Tais so os princpios. Tal o caminho pelo qual o homem chega
compreenso de seu estado. Pode-se construir sobre esse esquema a
doutrina Martinista completa. Ele o fundamento psicolgico indispensvel
das mltiplas explicaes que inspirar o pensamento do Filsofo
Desconhecido. No est esclarecido da em diante o destino do homem?
"Acorrentado sobre a terra como Prometeu", (102) exilado do seu verdadeiro
reino, que meta poderia propor seno a de reconquistar e de reintegrar-se em
sua ptria?
E o meio de reencontrar o paraso perdido, no o possumos tambm?
Sabemos como o homem foi banido. Ora, a mera descrio desse den,
mostrar-nos- que est disposto "com tanta sabedoria que, retornando sobre
seus passos, pelos mesmos caminhos, esse homem deve estar seguro de
recuperar o ponto central, no qual, apenas ele pode gozar de alguma fora e
de algum repouso". (103) E a teoria da Reintegrao deve, necessariamente,
girar em torno da figura central do Reparador. todo o Martinismo,
magnificamente coerente e slido, que se desenvolve no entendimento, a
partir das intuies fundamentais.
Vimos a dialctica de Saint-Martin e, descrito sob este termo, o percurso do
homem na direco do conhecimento de sua origem e de seu destino.
interessante notar que essa marcha do pensamento, reproduz a prpria
marcha do ser. Comparemos, com efeito, a apreenso do homem por si
mesmo com suas consequncias e a aventura humana que esta apreenso
permite reconstituir.
1 - O Homem goza, inicialmente, da felicidade ednica. O menor toma
conscincia de sua imperfeio actual e da aspirao de seu esprito, em
uma palavra, a ideia da beatitude original. Ele se recorda disso em primeiro
lugar.