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Louis Claude de Saint Martin

e o Martinismo
Introduo ao estudo da vida, da Ordem e da Doutrina
do FILSOFO DESCONHECIDO
ADVERTNCIA
Seguidamente confundem-se sob a denominao de Martinistas, os
discpulos de Martinez de Pasqually e os de Louis Claude de Saint-Martin. Se
bem que as teorias sejam as mesmas, uma diferena profunda separa as
duas escolas. A de Martinez, restringiu-se ao plano da Maonaria Superior,
enquanto que a de Saint-Martin estendeu-se aos profanos; a segunda, ainda,
recusou-se s prcticas e s cerimnias s quais a primeira dava uma
importncia muito acentuada. exclusivamente no sentido da doutrina e dos
discpulos de Saint-Martin que, as palavras Martinismo e Martinistas, sero
empregues no transcorrer das pginas que se seguem. Assim se fala do
Spinozismo de Spinoza, do Bergsonismo de Bergson.
Em particular, a expresso "Ordem Martinista", que ser lida uma ou duas
vezes, no implica nenhuma referncia Ordem dos Elus-Cohen, fundada
por Martinez e que se perpetua at os nossos dias; ela aplica-se ao "Crculo
ntimo" dos Amigos de Saint-Martin. Chamar ateno do leitor o grande
nmero de citaes de Saint-Martin apresentadas nesta obra. Talvez elas o
surpreendam. Entretanto, acreditamos que no nos devemos desculpar por
isso. Nosso nico desejo dar do Martinismo a ideia menos infiel possvel.
Pareceu-nos que os textos se impunham, cada vez que uma parfrase
tentava trair o pensamento do Filsofo Desconhecido.
Algumas vezes, foi-nos necessrio interpretar, deduzir certas consequncias
dos princpios estabelecidos. Disto no nos desculparemos mais, tentaremos
justificar tal medida. A nossa ideia directriz, aquela doutrina viva, responde ao
pensamento do filsofo. Mas o trabalho de desenvolvimento que se nos
impe, ter sido sempre conduzido no sentido em que Saint-Martin o teria
levado? Disto no podemos vangloriarmo-nos. Para alcanar semelhante
objectivo, teria sido necessrio o prprio Ph Desc, ou, pelo menos algum
iniciado adiantado, algum "homem de desejo" mais evoludo. E por esta
traio involuntria, cuja multiplicao dos fragmentos de Saint-Martin nos
pareceu limitar a importncia que ns devemos, em definitivo, pedir perdo
ao leitor.
No curso do presente trabalho, as obras de Saint-Martin so citadas da
seguinte maneira:
"Erreurs" designa os Erros e a Verdade (Des Erreurs et de la Verit) refere-se
edio de Edimbourg 1782, 2 volumes, indicando o tomo e a pgina.
"Le Tableau Naturel", citado segundo a reedio da "Biblioteca da Ordem
Martinista", Paris, Chamuel, 1900.
"Le Cimitire d'Amboise" e as "Stances sur l'origine et la destination de
l'homme", so citadas segundo a reedio da "Petite collection d'auteurs
mystiques", Paris, Chacornar 1913.
Para os outros escritos de Saint-Martin, utilizamos, salvo indicaes
contrrias, o texto e a paginao da primeira edio.

Enfim, lembramos uma vez por todas que, as indicaes complementares


sobre as outras de que citamos na Biblioteca de M. Chateaurhin ou no
suplemento bibliogrfico, esto no final do presente estudo, na pgina 67.
O QUE O MARTINISMO
" preciso que um homem esteja oculto, escreveu Dostoiewsky, para que se
possa am-lo. Desde que mostre o seu rosto, o amor desaparece". (1)
No certamente a Louis Claude de Saint-Martin, o "Filsofo Desconhecido",
que estas palavras podem ser aplicadas. Ignorado, sem dvida, do grande
pblico, Saint-Martin nunca enganou aqueles que se inclinaram sobre a sua
to curiosa personalidade e se aprofundaram na sua doutrina espiritual.
Mestre da vida espiritual, assim se apresenta aquele que as histrias da
Filosofia rejeitam, s vezes, em notas de rodap. porque a sua obra se
enderea aos homens de boa vontade, que em nossos dias como em todos
os tempos procuram a verdade e a salvao, este modesto trabalho foi
projectado. Poder-se-ia, se no tivssemos temor de ver sobrestimada sua
importncia, intitul-lo: Iniciao ao Martinismo. Tal foi, exactamente, a razo
destas linhas. E, como nossa inteno era de apresentar uma introduo ao
estudo e prtica de uma doutrina, tentamos explicar a tarefa que se nos
apresenta. Assim compreenderemos melhor e mais rapidamente, o que se
pode entender por "Martinismo".
Tratou-se, em sntese, de apresentar um esboo do pensamento do Ph...
Desc... . Porm, mais que aos amadores de reconstituies histricas, ou aos
curiosos de debates metafsicos, era preciso dirigir-se queles para os quais
o Martinismo um fermento de vida espiritual, e, Saint-Martin, um Guia
Fraternal, um Mestre e um Amigo. Fixar para os "homens de desejo e de boa
vontade", os prprios ensinamentos dos quais eles se alimentam ou faz-los
conhecer aqueles que se saciaro dos mesmos; oferecer um quadro vivo de
uma doutrina viva: tal deve ser e tal foi nossa constante preocupao ao
redigir este trabalho. No se encontrar aqui, propriamente falando, a
exposio didctica da filosofia de Saint-Martin. O Tesofo de Amboise pode,
certamente, reivindicar um honrado lugar entre os filsofos. Poder ser, sobre
este particular, objecto de um trabalho detalhado.(2) A sua obra suporta a
prova de um exame minucioso. Determinar precisamente as influncias que
exerceram sobre Saint-Martin, seguindo os efeitos atravs das suas
diferentes obras. Reconhecer em determinada pgina do Tableau Naturel,
uma reminiscncia platnica, ou, em tal pargrafo do Ecce Homo, a
lembrana de uma conversao com Madame de Boecklin; situar enfim, aps
haver dissecado, o sistema que elaborou no sculo XVIII, um pensador
denominado Louis Claude de Saint-Martin, so tantas tarefas teis,
apaixonantes mesmo prprias para dar um novo brilho figura do Mestre.
Mas no queremos reconstituir um esqueleto, nem queremos erguer uma
esttua de pedra. As condies j enunciadas e nas quais este livro foi
elaborado, nos justificaro, sem dvida, de ter abandonado todo o aparato de
erudio. Somente figuraro as indicaes necessrias para compreender a
doutrina definitiva, porque existe um aspecto perfeito no pensamento
Martinista. Est alm das palavras, aquele que o entrev; permite perceber a
coerncia e o fundamento das aplicaes que deles se tiram. O que se
chama Martinismo , ao mesmo tempo, uma sociedade de homens

continuando os estudos msticos do Mestre e, um sistema filosfico e


metafsico que alguns denominam uma teologia. Mas tambm um mtodo
que permite reconhecer, luz deste prprio ensinamento, o que em todos os
domnios especialmente tradicional e inicitico. (3) Se uma especulao
abstracta, o martinismo logo uma vivncia, um estado de esprito, um
esprito. um conhecimento superficial, uma luz que d a sua cor aos
objectos que envolve, e, que, misturando a sua nuance queles que lhes
prprio, funde-os sem os confundir, numa doce harmonia. Pudessem estas
pginas, escritas com simpatia e respeito, incitar aqueles que se uniram
numa admirao comum por Saint-Martin, a partir da leitura, para encontrar o
esprito. Talvez o maior dos filsofos da Unidade perseguisse, sem cessar,
um esforo de sntese. " um excelente casamento para fazer, disse este, da
nossa primeira escola com o nosso amigo Behme. para isso que eu
trabalho".(4) Nesta inspirao consiste o verdadeiro ensinamento do Tesofo.
A encontra-se expressa a grande ideia que norteou toda a sua vida. E no
mostrar-se um fiel discpulo de Saint-Martin o buscar nos seus livros a ideia
que os ditou? "Os livros que fiz, ele mesmo declarou, s tiveram por meta
convencer os leitores a abandonar todos os livros sem respeitar os meus". (5)
A prpria Bblia, o livro dos livros, no suficiente para fundamentar uma
verdade. "Por mais avantajadas que sejam as descobertas que se possa
fazer nos livros hebreus, elas no devem ser empregues como provas
demonstrativas das verdades que dizem respeito natureza dos homens e
sua correspondncia com o seu Princpio, porque estas verdades subsistem
por si mesmas; o testemunho dos livros no deve jamais servir seno como
confirmao". (6)
Por isso, convidamos todos os homens, nossos irmos, a recolher,
independentemente das frmulas e das demonstraes, a exaltao mstica
do Tesofo, e restabelecer o canon, segundo o qual ele julgava o homem e o
Universo, e acima de todas as coisas, a reencontrar a espontaneidade do
impulso que o levava a Deus.
Tal o convite que este pequeno livro pode lanar. O objectivo do autor ser
plenamente alcanado, se graas a ele, s uma minoria compreender o apelo
dos Mestres Passados, e reconhecer o verdadeiro Caminho da Reintegrao;
a Rota Interior que lhe traou o Ph Desc , pela voz grave e amvel de Louis
Claude de Saint-Martin.
Captulo I
LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN E O MARTINISMO
Alguns dados histricos
Uma nova exposio da vida de Saint-Martin, para apresentar algum
interesse, dever apoiar-se em documentos inditos, elucidar certas
dificuldades histricas que ainda oferece a existncia do Ph Desc. Mas esta
delimitao precisa no tempo e no espao da personalidade de Saint-Martin,
no , j se sabe, a finalidade desta obra. Parece intil apresentar, sob uma
forma diferente, a bibliografia de Saint-Martin, tal como foi escrita por vrios
autores. deles que nos socorremos e, em particular, aos estudos de Matter
e de Papus, assim como os livros de Moreau, de Caro e as diversas notas
das enciclopdias e dos jornais. (7) Entretanto, para bem captar a doutrina
Martinista, talvez seja til possuir os elementos essenciais de sua formao.
Tambm daremos um sumrio dos homens e dos livros cujo contacto

influenciou Saint-Martin. Mas, antes, recapitularemos em um simples quadro,


as grandes pocas da vida do Tesofo de Amboise, as datas essenciais
sobre sua passagem pela terra, a menos que, para qualquer outro, parece
que o destino e o pensamento de um homem de desejo, como o foi SaintMartin, devem ter sofrido a influncia de circunstncias exteriores. Foi
sublinhado o curioso contraste que existe entre as preocupaes msticas
das quais testemunhou a correspondncia com Kirchberger e os trgicos
episdios, que agitaram, ao mesmo tempo, a Frana no terror. Entretanto,
est fora de dvida que a Revoluo Francesa e a corrente de ideias que a
aureolou, ficaram longe de deixar indiferente o autor de l'Eclair sur
l'association humaine. A sua atitude a respeito da Franco-Maonaria, explicase sem dvida, por uma evoluo pessoal, mas tambm, pela
degenerescncia da prpria Maonaria. E como compreender o sistema
Martinista sem levar em conta as relaes com Martinez e a viagem a
Strasbourg?
Cremos, pois, mantermo-nos fiel ao nosso assunto, que o estudo do
Martinismo, lembrando, sucintamente, seus fundamentos histricos; por um
lado, a pessoa de Saint-Martin, por outro, a sociedade que se apregoa, criada
directamente por ele.
QUADRO CRONOLGICO
DA VIDA E OS ESCRITOS
DE
LOUIS CLAUDE DE SAINTMARTIN
(Com os principais
sincronismos literrios,
polticos e Martinistas)
Ano

Vida de Saint- Sincronismos


Martin
Martinistas

1730

Lyon.
Nascimento
de Willer-moz.

Sincronis Sincronis
mos
mos
Literrios Polticos

Guerra
da Sucesso
na
ustria.

1741

1743
1748

18 de Janeiro.
Nascimento
de SaintMartin, em
Amboise.
Montesq
uieu: "O
Esprito
das

Leis".
Roussea
u: "Discurso
sobre as
Cincias
e as
Artes".
Palissot:
"Os
Filsofos
".

1750

1754

1758

1760

1761

1762
1764

Martinez de
Pasqually
funda em
Montpellier os
"Juizes Escoceses".
Viagens na
Frana.
Formao e
Iniciados.
Helvetius
: "Do
Esprito".
Revs em
Touluse. Em
Foix,
Pasqually
inicia
Grainville e
funda um
Templo.
M. de
Pasqually em
Bordeaux
Roussea
afilia-se Loja u: Do
"La Franaise" Contrato
que ele
Social".
procura
renovar.
Roussea
u: "L'
Emile".
"La Franaise"
Voltaire:
se associa a
Dicionri
um Captulo
o FiloCohen "La
sfico.
Franaise Elu

1765

1766

1767

1768

Ecossaise".
Carta Patente
de Oficial do
Regimento de
Foix.
Suspenso do
Captulo Cohen. M. de
Pasqually em
Paris. Instrui
Bacon de la
Chevalerie,
Lusignan
Grainville, du
Guers,
Willermoz.
Iniciao de
Willer-moz.
21 de Maro,
Equincio da
Primavera.
Constituio
de um
Captulo
Cohen e do
Tribunal
Soberano,
Bacon de la
Chevalerie,
substituto Universal. Abril;
M. de Pasqually em
Bordeaux,
aps Amboise
Blois, Tours,
Poitiers.
Casamento de
Pas-qually.
Ocupaes de
Guers.
Agosto,
13 de Maro, Boulange
Setembro.
Willermoz r: l'
Saint-Martin ordenado
Antiquit
iniciado Elu
Rose-Croix. dCo-hen por
Ele encontra voile.
Grainville e
Saint-Martin
Bal-zac. Saint- pela primeira
Martin revez. 20 de

encontra
Martinez.

1770

1771

1772

1773
1774

Junho,
nascimento do
filho de
Pasqually.
Negcios em
Guers.
D'Holbac
h:
"Sistema
da
Natureza
".

Saint-Martin,
Saint-Martin
secretrio de
abandona as
Pasqually em
armas para
Bordeaux.
melhor seguir
"Tratado da
a
Reintegrao
espiritualidade
dos Seres
.
Criados".
Equincio da
Primavera:
Willermoz
fracassa
Primavera:
novamente.
Saint-Martin Sucesso de
obtm
Saint-Martin e Termina
"Passes" no Deserre. 17 a
transcurso da de Abril:
publica
Operao do ordenao
o da
Equincio. 17 Rose-Croix de Enciclop
de Abril:
Saint-Martin e dia.
ordenado
Deserre. 5 de
Rose-Croix. Maio: Pasqually
embarca para
So
Domingos.
Setembro:
Saint-Martin
em Lyon, junto
com
Willermoz.
Outubro:
20 de
Morte de
viagem a Itlia Setembro:
Louis XV.
com o mdico Morte de
Posse de
Jacques
Pasqually em
Louis
Willermoz.
So
XVI.
Domingos.

Caignet,
Grande
Soberano.
1775

1776

1777

1778

1779

1780

1782

"Dos Erros e
da Verdade".
Abril: Saint
Martin em Paris.
9 de junho:
Saint-Martin
encontra-se
com o abade
Fourni em
Bordeaux. 12
de Julho:
Saint-Martin
parte para
Toulouse.
Incio: SaintMartin em Paris.

Voltaire:
A Bblia
Explicad
a. 4 de
Agosto:
nascime
nto de
Ballanch
e.

25 de
Novembro,
Conven-to de
Gaules em
Lyon. J. de
Maistre, Gran
Professo por
Willermoz.

30 de
Maio:
morte de
Vol-taire. Guerra
3 de Ju- na
lho:
Amrica.
morte de
Roussea
u.

19 de
Dezembro:
morte de
Gainet de
Lesterre. S. de
Las Casas,
Gran
Soberano.
Novembro:
Las Casas
aconselha a
dissoluo
dos Cohen e a
guarda dos
arquivos aos
Filaletes.
"Quadro
16 de julho: Rosseau
Natural das Convento de x:
Rela-es que Wilhemsbad. "Confiss

1783

1784

1785

1786

1787

1788

existem entre
Deus, o
Homem e o
Uni-verso".
Mmoire
l'Acadmie de
Berlim.
Janeiro: SaintMartin pres-ta
juramento
20 de
Sociedade de
Outubro:
Mesmer.
Cagliostro em
Recusa-se a
Lyon.
participar no
Convento dos
Filaletes.
24 de Agosto:
embastilhamento de
30 de junho. Cagliostro
Partida para (pro-cesso de
Lyon com sua Collier).
Bblia HePrimave-ra:
braica.
Manifestao
do "A-gente
Inconnu" em
Lyon.
12 de Janeiro:
retorno a Paris
com Zimovief.
10 de Janeiro:
Chegada a
Londres com
Galitgin. Reencontro
de
Law
e
de
Divone. Setembro:
partindo para
a Itlia com
Galitgin,
se
detm em Lyon.
Fevereiro:
retorno da Itlia, permanece
em Lyon. Abril:
em Paris
(Amboise,

es".

Swedenb
org:
Resumo
em
Francs
de suas

Montbliard).
6 de Junho:
Strasbourg.
Reencontros:
Turkheim,
Madame de
Boeklin e
Salzmann lhe
revelam
Boheme.

obras.

5 de
Maio: Estados
Gerais
em
Versalhe
s.

1789

1790

"O Homem de
Desejo". 4 de
Julho: manda
riscar seu
nome dos
registros
ma-nicos
desde 1785.

Goethe:
Fausto 1 parte.

1791

Julho: deixa
Strasbourg
por Amboise.
Em Paris reencontra a
duquesa de
Bourbon.

20/22.
Fuga do
Rei
Volney:
Varennes
Les
. 1 de
Ruines.
Outubro:
Legislativ
o.

1792

1793

"Ecco Homo".
"O Novo
Homem",
escrito em
Stras-bourg,
28 de maio: 1
carta de
Liebisdorf a
Saint-Mar-tin.
Janeiro: morte
do pai de
Saint-Martin.
Abril: chamado
presena das
auto-ridades

Gleichen: 21 de
"En-saiosSetemTeosfi- bro:
cos".
Proclama
-o da
Repblica.

revolucionria
s de Amboise.
AgostoOutubro: curta
estada junto
duque-sa de
Bourbon em
Petit- Bourg.
Outubro:
Amboise. L
Behme e
Law.

1794

Saint-Martin
em Paris retorna a
Amboise. Fim
do ano:
chamado
Escola
Normal.

1795

27 de
Fevereiro:
Contro-vrsia
com Garat.
Perma-nece
em Paris,
corrige l'-Eclair
e escreve as
"Reve-laes
Naturais".

1796

Memrias
Academia sobre os "Signes
de la Pense". "Lettre
un ami", ou
"Considration
s Philosophiques et
religieuses sur

21 de
Janeiro:
morte de
Luis XVI.
20 de
2 de JuJulho:
nho: o
morte de
Terror. 16
Na-drde
Marie
Outubro:
Che-nier.
morte de
Maria
Antonieta
.
16 de
Abril: um
decreto,
probe
aos nobres de
deixar
Paris. 27
de Julho:
queda de
Robespie
rre.
Fim
do
Terror.
27 de
Outubro:
O
Diretrio.

1797

1798

1799

la Rvolution
Franaise".
Maio, em
Amboise.
Junho: curta
estada em
Petit- Bourg
em Champltreaux.
Julho/Setembr
o: Amboise.
Eclair sur
l'asso-ciation
humaine.
Rfletions d'un
observateur
sur la question
propose par
l'Institut,
quelles sont
les institutions
les plus
propes
fonder la
morale d'un
peuple. En
Sonbreuil encontro com
Gassicourt.
"O Crocodilo"
ou "A Gue-rra
do Bem e do
Mal", es-crito
sobre o
reinado de
Louis XV.
Condenao
do livro: "Dos
Erros e da
Ver-dade" pela
Inquisio da
Espanha.
"De l'influence
des Signes
sur la
pense",
primeiramente no
"Crocodilo".

Chateubr
iand:
"Ensaios
sobre a
Revolu
o".

9 de
Novembro:
Nascime
Bonapart
nto de
e
Balzac.
substitui
os Diretores.

1800

1801

1802

1803

"O Esprito
das Coisas".
Traduo da
"Aurora Nacente" de
Jacob
Boehme.
Constitui
Ballanch o do
e: "Du
ano VIII.
Sentimen Bonapart
t".
e: 1
Cnsul.

O Cemitrio
d'Amboise.
"O Ministrio
do Homem
Esprito".
Traduo:
"Dos Trs
Princpios da
Essncia
Divina", de
Jacob
Boehme.
Termina a
traduo "Das
40 Questes
sobre a alma"
e "Da Trplice
Via do Homem" de
Behme.
Entre-vista
com
Chateaubriand
no "la Valle
aux Loups"
(Janeiro). 13
de Outubro:
em Aulnay na
Casa de Lenoir-Laroche,
morte de
Saint-Martin.

Chateau
briand:
Gnio do
Cristianismo.

18 de
Maio:
Bonapart
e imperador

1804
1806

No Grande

Convento dos
Ritos do
Grande
Oriente,
Bacon de La
Chevalerie representa os
Elus Cohens.

1807

"Obras
Pstumas" "40 Questes
sobre a Alma"
- "Da Trplice
Via do Homem".
7 de
Outubro:
morte de
Salzmann.
Joseph
de Maistre:
Soires
de SaintPetersbourg
.

1812

1821

Lyon, 29 de
Maio: morte
de Willermoz.

1824
1843

1862

"Os Nmeros",
Litografia de
Chauvin.
"Correspond
ncias inditas
com o Baro
de Liebisdorf.

Captulo II
LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN E seus Mestres
"Se eu no tivesse encontrado Deus,
jamais meu esprito teria podido fixar-se
em algo sobre a terra".
(Portrait n 290, pg. 37)
Se bem que o Martinismo possa definir-se como sendo a doutrina conforme o
esprito e no somente letra de Saint-Martin, a personalidade e a obra do

Filsofo Desconhecido, permaneceu, entretanto, como base desse


ensinamento. Depois de t-lo situado na sua poca e no seu pas, vejamos
que tipo de homem foi Saint-Martin e como se modelou o seu esprito. Ele
deixou-nos sobre sua vida e sobre suas afeies, pginas deliciosas e
profundas. Melhor que quaisquer comentrios, elas sabero delinear o seu
rosto bondoso num sorriso enigmtico. O conhecimento "por simpatia" do
Tesofo, permitir, talvez, perceber melhor a sua profunda elasticidade que ,
exactamente, a mesma do Martinismo.
Nas primeiras pginas de seu Portrait, entre esses esboos to
delicadamente puros de estilo e de pensamento, o prprio Saint-Martin nos
diz que tinha "pouco de astral", e acrescenta: "A Divindade me recusou um
mximo de astral porque queria ser meu mvel, meu elemento e meu termo
universal"(8). Sua alma sensvel e meditativa, seu prprio corpo do qual
recebeu somente um "projecto", (9) predispunha Saint-Martin a seguir o
caminho interior. Ele prprio no-lo afirma: "Na minha infncia no consegui
persuadir-me de que os homens conhecedores das douras da razo e do
esprito, pudessem ocupar-se, por um momento, das coisas da matria". (10)
Acima de tudo Saint-Martin buscava Deus. Teria em si, incessantemente,
esta sede do Bem, do Belo, do Verdadeiro que s Deus pode saciar. "Todos
os homens podem ser-me teis, escreveria um dia, mas nenhum deles
poderia jamais, satisfazer-me: Deus me basta". (11) A estes pendores
naturais, juntaram-se, para os acentuar, a primeira educao e as primeiras
leituras. Uma madrasta, inteligente e piedosa, substitui junto a Louis Claude,
a me desaparecida muito cedo. Seu filho adoptivo, que ela concebeu
segundo o esprito, dela falou, nestes termos gratos e ternos: "Eu tenho uma
madrasta a quem devo, talvez, toda a minha felicidade, pois foi ela quem me
deu os primeiros elementos de uma educao doce, atenta e piedosa que
me fez amar Deus e os homens".(12) A influncia desta mulher sobre SaintMartin, foi considervel. A religio ntima que lhe ensinou, permaneceu
sempre gravada no corao do Filsofo Desconhecido. O exemplo e as
palavras da primeira mulher que influenciou a vida de Saint-Martin, juntou-se
escolha das leituras. Foi graas a ela, sem dvida, que Saint-Martin pde
ler Abbadie. As obras de Jacques Abbadie, "ministro" protestante de
Genebra, iluminaram as longas horas do Colgio de Pontlevoi. Elas
endereavam-se ao homem, no somente ao intelecto - correspondia assim
s aspiraes do jovem Louis Claude. A arte de conhecer-se a si mesmo,
reforou em Saint-Martin, o gosto pelo estudo de si prprio, no da anlise,
decepcionante e estril, mas da reflexo fecunda da marcha do caminho do
Corao. Pela feliz inclinao que ajudou a despertar na sua alma, Abbadie
bem merece ser chamado o "iniciador" de Saint-Martin. (13) Tambm Pascal
exerceu uma influncia precoce sobre o Filosofo Desconhecido e, veremos
que ele acentuou sua concordncia moral e metafsica.
Deste modo, se constitui e frutifica em Saint-Martin, o tesouro da verdade que
permanecer sempre com ele e cujo valor, jamais deixar de conhecer.
"Quando tinha 18 anos, disse-me, no meio das confisses filosficas que os
livros me ofereciam: existe um Deus, eu tenho uma alma, no necessrio
mais nada para ser sbio e, foi sobre essa base que se ergueu todo o meu
edifcio". (14) Dir-se- que o vigrio Saboiano no falar de outro modo.
Entretanto, nada seria mais falso que ver nesta frase a profisso de f de um
desta.

"Dou mais valor a um idlatra do que a um desta, diz ainda Saint-Martin,


porque este abjura e proscreve toda a comunicao entre Deus e o homem,
enquanto o outro, apenas se engana sobre o rgo e a maneira da
comunicao". (15)
Nessa poca, conformando-se com a vontade paterna que o destinou
magistratura, estudou direito. Foi assim que tomou contacto com o meio
filosfico e literrio da poca. Este contacto no se fez sem lhe deixar alguns
traos. Leu os autores da moda que, segundo Matter (16) foram: Voltaire,
Rousseau, Montesquieu, todos escritores pouco msticos. Entretanto, SaintMartin tinha a capacidade de pensar por si mesmo. Sobretudo a Providncia
velava sobre ele, por meio da Proteco ele reivindicava frequentemente,
cuja Presena e cuja Virtude celebrava. Saint-Martin conheceu o Erro, mas
sem aderir a ele. No cedeu seduo da "Encyclopdie" nem ao encanto
irnico do "Dictionnaire Philosophique". Podia, sem remorso, lembrar-se dos
tempos da sua juventude. Transpe a corrupo sem sofrer os seus golpes
mortais. "Li, vi e escutei os filsofos da matria e os doutores que devastam
o mundo com as suas instrues; nenhuma gota de seus venenos me
penetrou -; nem mesmo as mordidas de uma s destas serpentes me
prejudicaram". (17)
Certamente, Saint-Martin no compartilhava as ideias de Helvetius e de
Condillac; permanecera sempre adversrio irreconcilivel deles. Assim, ele
apreendeu a conhecer os seus inimigos, os "Filsofos". A sua familiaridade,
mesmo enquanto no foi mais que um livresco, transparecia no seu
propsito. O julgamento que fizeram deles traiu, talvez, uma certa indulgncia
e, encerrou, em todo caso, uma justa compreenso da sua doutrina. "Se
fosse possvel darmos conta dos primeiros passos que esta filosofia tinha
feito..., talvez fosse preciso agradecer inteligncia humana por ter adquirido
as altas verdades das trevas onde os instituidores as haviam reunido". (18)
Saint-Martin, no condena, de modo algum, razo; ao contrrio, ele a exalta
e o veremos atribuir-lhe a tarefa de conquistar a verdade. Mas ela deve
admitir os seus limites e reconhecer aquilo que a ultrapassa.
Essa preocupao de um lugar certo para cada coisa, essa distino de
planos, so constantes em Saint-Martin. Elas iluminaro sua vida e suas
opinies. Veremos o Tesofo julgar Voltaire. Admitir-lhe o talento, a virtude
intelectual, como tambm as fraquezas. Talvez seja mais difcil no se
admirar Voltaire do que estim-lo ou am-lo, porque a subtileza do esprito
no pode substituir o sentido moral. E o cuidado desse senso moral, dominou
em Saint-Martin, uma vez que ele tocou, pelo filsofo, a prpria essncia do
homem capaz de discernir o bem e o mal. Saint-Martin concluiu tambm de
Voltaire: "Talvez um homem sensato fizesse melhor em recusar totalmente
seu esprito, se com isso, fosse obrigado, ao mesmo tempo, a aceitar sua
moral". (19)
No que diz respeito a Rousseau, Saint-Martin tinha com ele muitos pontos em
comum, conforme ele os assinala: " leitura das Confisses de Jean-Jacques
Rousseau, impressionei-me com a semelhana de meu pensamento com o
dele, tanto pelas nossas maneiras tomadas s mulheres como pelas nossas
tendncias, ao mesmo tempo racionais e infantis, na facilidade com a qual
nos julgaram estpidos no mundo, quando no tnhamos uma liberdade
plena em nosso desenvolvimento". (20) Algumas divergncias separam,
portanto, os dois autores, acentuadas alis, pelo prprio Saint-Martin. (21).

bem certo que jamais concordou com Rousseau quanto inocncia do


homem ao nascer, pois tinha sobre o pecado (original), um sentimento
profundo. Quanto s ideias polticas do Contrato Social, estas foram
equilibradas no esprito do jovem jurista pelo descobrimento de Montesquieu
e, sobretudo, no de Burlamaqui: Sbio Burlamaqui, exclamar o Tesofo
errante na sua obra Le Cimitre d'Amboise:
Sbio Burlamaqui, no ests longe destes lugares Que tu santificaste na
aurora de minha vida,
Com fogo sagrado, saindo de tua profunda lida,
Perturbando todo meu corpo com santos estremecimentos,
Da justia assentou-se-me todos os fundamentos...(22)
Tais eram as disposies de Saint-Martin quando se deu um encontro que
deveria marcar sua vocao: o encontro com Martinez de Pasqually, seu
"primeiro mestre".
Ele no conheceu de imediato Martinez, mas entrou, primeiramente, na sua
irradiao. Esta se manifestou num grupo de discpulos constitudos em
corporao, da qual, Martinez era o Grande Soberano: "A Ordem dos
Cavaleiros Maons Elus Cohen do Universo". Depois de "sorrir por muito
tempo de tudo aquilo a que se referia a Ordem", (23) Saint-Martin foi iniciado
no rito Elu Cohen em 1768.
Os "trs poderosos Mestres", Grainville e Balzac, tambm oficiais do
regimento de Foix, procederam sua recepo no seio da fraternidade.
Durante algum tempo, ele foi um partidrio zeloso, (24) e no seguinte, em
Bordeaux, Saint-Martin apresentou-se a Martinez de Pasqually.
O que poderamos dizer desta estranha personalidade do "Taumaturgo" do
sculo XVIII? Um "meteco", judeu espanhol, supem-se que alterava o
francs nas suas cartas ou no seu Tratado; de carcter irritvel e inconstante,
conservava, por seu encanto e suas promessas, os descendentes de
algumas das grandes famlias da Frana. O que dizer deste cabalista cujas
elucubraes teosficas encantavam um grupo de jovens mundanos e
cultos? O que poderemos dizer, enfim, deste profeta, cujo Verbo tem at o
poder de subjugar um negociante Lyons? Saint-Martin tambm foi envolvido
pelo encanto emanante de Martinez. Sua afeio, nascida durante o dia de
seu encontro, jamais deveria terminar. Suas relaes com a "Ordem dos
Cohen" reflectiam uma evoluo interior que o afastava das operaes
tergicas. Mas Saint-Martin, jamais abandonaria os princpios da
Reintegrao dos Seres. No fim de sua vida, Saint-Martin prestou
homenagem sua "primeira escola": "Martinez de Pasqually possua a chave
activa... mas no acreditava que nos pudesse conduzir a essas altas
verdades". (25)
Quando discute a respeito da Virgem com Liebisdorf, faz uma nova aluso ao
Mestre da sua juventude: "Quanto Sofia e ao rei do mundo, ele (Dom
Martinez) nada nos revelou... No queremos dizer com isso que ele nada
soubesse do assunto e, estou convencido que, se dispusssemos de mais
tempo, poderamos ter falado sobre isso".(26)
Convertido ao Martinesismo, Saint-Martin integrou-se plenamente. No
somente a doutrina que permanecer a sua, ao menos em linhas gerais, mas
ainda, as realizaes mgicas e tergicas, receberiam a adeso total do
filsofo. Prisse du luc, lembrar-se- deste perodo, quando escrever a
Willermoz, aps a leitura do Homem de Desejo: "Vi belas coisas, as mais

obscuras e mstico - poticas (sic) que o autor, em outros tempos, detestava


enormemente".(27) Entretanto, assim como Voltaire ou Diderot, no tinham
tornado Saint-Martin incrdulo, a experimentao de Martinez no o fez
perder de vista o verdadeiro caminho, que o interior. Enquanto seu
companheiro, o abade Fourni, oscilava entre Swedenborg e Madame
Guyon, Saint-Martin soube manter-se no caminho do meio. De vez que os
nomes Swedenborg e Madame Guyon acabam de nos aparecer, como os
smbolos de dois excessos, releiamos a apreciao que Saint-Martin nos faz
deles: "Nunca vi Madame Guyon", declara ele em 1792 e aps ter estudado
as suas obras: "Apreciei esta leitura, como a fraca inspirao feminina em
relao masculina". (28) Quanto a Swedenborg, convm afastar para o
domnio das lendas a pretensa formao que ele teria dado a Saint-Martin.
O papel do mstico sueco foi de pouca monta na carreira do Filsofo
Desconhecido. Quando era teurgo - "a verdadeira meta dos teurgistas
menos a cincia da alma do que a dos espritos".(29)
preciso no esquecer que o livro dos Erros e da Verdade no era,
originalmente, destinado ao grande pblico, mas, somente seita dos
Martinistas. - V. Rijnberk, I pg. 163 (em 1775 no se trata do Martinismo de
Saint-Martin). A obra, alis, foi projectada, amadurecida, discutida e escrita
em Lyon junto a Willermoz. (A. Joly: Un mystique Iyonnais, pg. 58) e, enfim,
que exps, conferida pela brilhante inteligncia de Saint-Martin, a doutrina de
Martinez. Portanto, pouca coisa tem para mudar, e estas mudanas, referemse a meros detalhes por ter a expresso perfeita do pensamento de SaintMartin.
Saint-Martin censurava Swedenborg de ter "mais do que se chama a cincia
das almas do que a dos espritos". A frase cruel para o conquistador dos
mundos anglicos, o confidente dos bons e dos maus gnios. Ela demonstra
que ao menos, Saint-Martin no se deixava impressionar por toda a
eloquncia, toda a imaginao e todo o esplendor Swedenborgiano: ele teria
antes, subscrito o julgamento de V.E. Michelet: "Swedenborg no era um
filsofo, mas um engenheiro de grande mrito".(30) Mesmo nesta cincia da
alma, que iria, mais tarde, revestir-se de grande importncia, Saint-Martin
apreciava pouco Swedenborg. "Sobre este aspecto, escreveu ele, ainda que
no seja digno de ser comparado a J. Boehme pelos verdadeiros
conhecimentos, possvel que convenha a um grande nmero de pessoas".
(31) Isso no muito lisonjeiro. O Tesofo de Amboise percorreu, portanto,
durante algum tempo, o caminho exterior e fecundo.(32) Ele o seguia com
xito e, em poucos anos, colheu os elogios, pelos quais Willermoz esperou
onze anos.
Entretanto, Saint-Martin sentia renascer em si os impulsos da infncia, o
desejo de expanso mstica. O cerimonial Cohen pareceu-lhe intil, os seus
resultados falazes: "Mestre, disse ele um dia a Martinez, por que so
necessrios tantas coisas para orar a Deus?". Esta tendncia tornou-se cada
vez mais forte e o entusiasmo. Foi ento que aconteceu a revelao que
transformou a sua vida: Saint-Martin descobriu Jacob Behme. Ele mesmo
nos relatou a sua viagem a Strasbourg e as relaes que travou com
Rodolphe de Salzmann. Este lhe confiar mais tarde, "a chave de Behme"
(33) que ele possua. Mas foi por intermdio de Madame Charlotte de
Boecklin que conheceu a obra do iluminado sapateiro alemo, enquanto
recebia dela o apoio de uma alma compreensiva. "Eu tenho no mundo,

escrever em seguida quando se separar, eu tenho no mundo uma amiga


como ningum possui, s com ela minha alma podia expandir-se vontade e
conversar sobre os grandes assuntos que me ocupavam, porque s ela
consegue adaptar-se medida dos meus desejos, e ser-me extremamente
til". (34)
Podemos perceber a ajuda preciosa que proporcionou a Saint-Martin, o amor
"puro como o de Deus" de seu carssimo Behme. Quanto a Jacob Behme,
impossvel descrever em frase melhor do que esta, a descoberta que ele
representa para o Tesofo francs: "No so minhas obras que me fazem
lamentar sobre a negligncia daqueles que lem sem compreender, so
aquelas de um homem do qual no sou digno de desatar o cordo do sapato,
meu carssimo Behme. preciso que o homem se tenha transformado
inteiramente em pedra ou demnio para no tirar proveito deste tesouro
enviado ao mundo h 180 anos". (35)
Estas entusisticas expresses so encontradas nas obras de Saint-Martin.
Cada pgina da correspondncia com Kirchberger um grito de
reconhecimento e de louvor glria de Jacob Behme.
No hesitemos neste captulo onde deixamos falar Saint-Martin, em rever o
seu itinerrio filosfico, como ele mesmo resumiu: " devido obra de
Abbadie intitulada l'Art de se connaitre que devo meu afastamento das coisas
mundanas... a Burlamaqui que devo minha inclinao pelas bases naturais
da razo e da justia dos homens. a Martinez de Pasqually que devo meu
ingresso nas verdades superiores. a Jacob Behme que devo os passos
mais importantes que dei nos caminhos da verdade". (36)
Da em diante, Saint-Martin encontrou o caminho interior. Entrada pela senda
que entrevia, mas da qual, apenas galgara o limiar. Agora, dirigia-se para a
Unidade por meio do Caminho do Esprito e do Corao. Descobriu o
verdadeiro sentido das tradies Cohen. Conciliando, ao mesmo tempo seus
dons congnitos, os ensinamentos de Martinez e Behme, to prximos do
seu pensamento, Saint-Martin constitui o Martinismo. E essa doutrina
filosfica e mstica, ele a viveu, no recolhido sobre si mesmo, mas no meio
mundano. "Seduziu a alta sociedade parisiense, escreveu um historiador
moderno, atravs da doura de seus costumes, a austeridade de sua vida e
a gravidade de suas palavras". (37) Permaneceu no mundo e prosseguiu sua
grande aventura espiritual. "O esprito mundano o aborrece, mas ele ama o
mundo e a sociedade". (38) Segundo as maravilhosas palavras de So Paulo
"Ele est no mundo, como se no estivesse".(39)
A divisa que um inspirado ancio lhe atribui, dirige sua conduta: "Terrena
reliquit".(40)
Pela sabedoria que ensina e vive pela prpria existncia, Saint-Martin tende
Suprema Unidade e s visa a Reintegrao Universal. A mscara de sua
doura, de sua graa tmida e de sua benevolncia, no consegue dissimular
o Mestre. "O mais elegante dos tesofos modernos", tambm o Filsofo
Desconhecido. (41)
Em 1795, um correspondente do professor Krter, que se fizera amigo de
Saint-Martin, o descreve assim: "Ele possui uma iluminao e um
conhecimento, de tal maneira superior, que no teriam causado admirao,
se no houvessem sido plantados num corao cheio de humildade e amor".
(42)

No est a realizado em seu venerado Mestre, o Filsofo Desconhecido,


todo o ideal do Martinismo?
Captulo III
Existncia Histrica da Ordem Martinista
"As Iniciaes individuais de Saint-Martin, so, verdadeiramente,
uma realidade".
1.
2. Van Rijnberk:
Martinez de Pasqually, t. II, pg. 33.
"A existncia de uma "Ordem Martinista" fundada por Saint-Martin, negada
por todos os autores srios". (43) Tal a concluso das pesquisas filosficas
efectuadas pelo Sr. Van Rijnberk. No podemos taxar este autor de
parcialidade, pois ele mesmo se declara "inclinado a admitir" o facto
controverso. Mas, preciso reconhecer a ausncia de todo o estudo
aprofundado da questo, devido talvez, falta de suficiente documentao.
O Sr. Van Rijnberk, preencheu esta lacuna e encerrou a discusso.
Com efeito, num segundo estudo, o Sr. Van Rijnberk, resume-se assim: "As
iniciaes individuais de Saint-Martin, consideradas por muitos como simples
lendas, so uma realidade patente".(44)
Enviaremos, para todas as discusses de documentos, as criticas de
testemunhos, etc., os relatrios do Sr. Van Rijnberk, conduzido segundo o
mais sadio mtodo histrico. Indicaremos textos aos quais ele se refere para
provar a existncia de uma ordem Martinista, de uma ordem de Saint-Martin.
1) Entre os documentos que poderamos qualificar de exteriores,
encontramos:
1 - Um texto das Memrias do Conde de Gleichen, o qual relata que SaintMartin tinha estabelecido uma pequena escola em Paris. (45)
2 - Um artigo de Varnhagem von Ense, datado de 1821, onde se l: "Ele
(Saint-Martin) decidiu ... fundar uma sociedade (comunho), cuja meta seria
a espiritualidade mais pura, e pela qual comeou a elaborar sua maneira,
as doutrinas de seu mestre Martinez". (46)
3 - Uma carta, cujo autor desconhecido e que foi endereada em 20 de
Dezembro de 1794 ao professor Kster. Nela se fala de "Saint-Martin e dos
membros de seu crculo ntimo". (47)
Trata-se, em termos apropriados, de uma "Sociedade de Saint-Martin" e de
uma filial Strasburgiana desta mesma sociedade.
Anexemos a estes documentos, muitas vezes inexactos nos detalhes, mas,
unanimes em afirmar a existncia de uma sociedade de Saint-Martin, a
sucinta nota necrolgica do Journal des Dbats. Est assim redigida: "Paris
13 Brumrio... o Sr. de Saint-Martin, fundador na Alemanha de uma seita
religiosa conhecida com o nome de Martinista, acaba de falecer em Aulnay
prximo a Paris, na casa do senador Lenoir Laroche. Ele adquirira alguma
notoriedade por suas exticas opinies, sua dedicao aos devaneios dos
iluminados e seu livro ininteligvel "Dos Erros e da Verdade". (48) Notar-se-
que se menciona uma seita religiosa e no manica. A Sociedade a qual o
redactor do Journal des Dbats atribui a formao do Filsofo Desconhecido,
no tem, pois, nada em comum com o pretenso rito manico de SaintMartin. (49) Nenhum dos documentos indicados acima, sugere, alis, esta
identificao.

Citemos, enfim, a curiosa estria do Cavaleiro d'Arson. Acha-se narrada na


sua obra "Appel l'humanit". Preciosa para entender o esprito da Ordem
Martinista, fornece, tambm, um documento histrico sobre a Sociedade de
Saint-Martin em 1818. V-se, com efeito, nesta obra, que naquela poca, os
discpulos do Tesofo liam as suas obras, aconselhando sua leitura e agiam
em torno delas como verdadeiros Superiores Desconhecidos. (50)
2) Mas o Sr. Von Rijnberk, recebeu outras informaes do Sr. Augustin
Chaboseau, at a poca inditas, sendo publicadas no tomo II de Martinez de
Pasqually. Elas comprovam a existncia de uma iniciao transmitida por
Saint-Martin, diferente da iniciao Cohen. A seguir, reproduzimos o quadro
da filiao Martinista de Saint-Martin, at nossos dias:
Deste quadro resulta que a iniciao dos Martinistas actuais, iniciados pelo
Sr. Augustin Chaboseau, , incontestvel, e alis, incontestada. A dos
Martinistas de Papus, medida que se unam nica subdiviso de ChaptalDelaage, e, na medida em que o prprio Papus se liga a esta nica
subdiviso, est obscurecida por uma dvida. Chaptal, com efeito, morreu em
1832 e no pde iniciar Delaage, que nascido em 1825, tinha, ento, sete
anos. O prprio Papus diz "que um dos alunos directos (de Saint-Martin), o
Sr. de Chaptal, foi av de Delaage" (51), mas no indica com preciso que
ele deveria tomar a posio paterna. (52)
De facto, a regularidade Martinista de Papus certa, porque ele no possua
somente a hipottica filiao de Delaage. Augustin Chaboseau, assinalou
num artigo indito este ponto na histria do Martinismo contemporneo. Ele
relata que Grard Encausse e ele, trocaram as suas iniciaes, conferindose, reciprocamente, o que cada um deles havia recebido.(53) Pode-se, pois,
dizer que se Papus era validamente detentor da iniciao da Saint-Martin, ele
o devia a Augustin Chaboseau.
Certas tradies e outros factos, ligam Saint-Martin e a Ordem Martinista
Companhia dos Filsofos Desconhecidos.(54) Saint-Martin, estaria unido pelo
canal de uma iniciao cerimonial a Salzmann, a Boehme, a Sethon e a
Khunrath. O que se poder pensar desta genealogia? No nossa tarefa
fazer-lhe a crtica; trabalho para um historiador. De resto, a questo pouco
nos importa. Se Saint-Martin criticou todas as peas da iniciao Martinistas,
ningum poder discutir sobre o seu direito e o seu poder. Se a iniciao de
Saint-Martin leva em si o influxo de Martinez ou do Cosmopolita, isto
totalmente suprfluo. Porque a originalidade de Saint-Martin tal, e tal a
fora da sua personalidade que ocultariam e removeriam as relaes
anteriores. Saint-Martin pde ser visto de uma iniciao j praticada com os
seus discpulos, como denominamos aqueles Superiores Desconhecidos,
sem lhes dar nenhuma prerrogativa administrativa e honorfica,
primitivamente ligadas a este ttulo. Mas a concepo que Saint-Martin tinha
da iniciao e do Superior Desconhecido, eis o que o Tesofo transmitiu e o
que essencial.
Qualquer que seja o veculo, a iniciao Martinista est totalmente penetrada
pelo esprito de Saint-Martin. necessrio e suficiente que ela se refira,
efectivamente a ele.
Tais so os factos mais seguros no que diz respeito questo to
longamente debatida da Ordem Martinista. Resta depois da prova da sua
existncia, pesquisar a sua natureza, a sua organizao, o seu esprito, numa

palavra, as ligaes do Martinismo, como ns o definimos, e da Ordem


Martinista, que pretende ser sua continuadora.
Captulo IV
O Esprito da Ordem Martinista
"Saint-Martin induzido a formar uma espcie de agrupamento,
essencialmente espiritualista, desligado das cerimnias
ritualsticas e das operaes mgicas".
J. Bricaud: Notice historique sur le Martinisme.
Nova Edio, 1934, pg. 7.
Saint-Martin foi Franco-Maon, foi Elu-Cohen e aderiu ao Mesmerismo;
prestou-se, de boa mente, aos ritos e aos usos destas sociedades; conduziuse como membro irrepreensvel de fraternidades iniciticas. Mas este
comportamento representa uma poca da sua vida. Vimos como o
temperamento de Saint-Martin e toda a sua formao o afastavam do
caminho exterior. Podemos entender, tanto as operaes tergicas ou
mgicas visando resultados sensveis, como as associaes manicas ou
ocultistas, nos seios das quais elas so praticadas. Quando Saint-Martin
solicitou a sua excluso dos registos da Franco-Maonaria, onde, somente
figurava nominalmente, exprimiu o seu desejo e a sua convico de
conservar os seus graus Cohen. Mas a ideia que at ento fazia dos ElusCohen, parece bem prxima de sua concepo pessoal da Ordem inicitica.
O verdadeiro elo entre os irmos, um elo moral e espiritual.
Tambm vimos Saint-Martin repudiar a sociedade, desculpar-se de ter
fundado uma: "Minha seita a Providncia; meus proslitos, sou eu, meu
oculto a Justia".(55)
Mas, o Tesofo, sabia tambm que os seus profundos conhecimentos lhe
impunham uma misso. Sabia auxiliar os homens que o cercavam,
proporcionar-lhes conselhos, tentar insuflar-lhes o Esprito. Por possuir o
"alimento espiritual", os "aspirantes" se lhe aproximavam.
Assim o crculo ntimo de Saint-Martin constituiu-se de discpulos escolhidos
e de amigos fiis.
Somente o valor intelectual e o zelo pela busca da Verdade, permitiam
ingressar nessa sociedade. Nem a idade, nem a posio social eram levadas
em considerao, as mulheres eram convidadas a participar. "A alma
feminina no sai da mesma fonte que aquela revestida de um corpo
masculino? No tem ela a mesma tarefa a cumprir, o mesmo esprito a
combater, os mesmos frutos a esperar?" (56) Entretanto, recomendava SaintMartin, insisto na opinio de as mulheres devem ser em pequeno nmero e,
acima de tudo, escrupulosamente examinadas". (57) Talvez seja necessrio
procurar a, a razo deste aforismo de Portrait: "A mulher me parece ser
melhor que o homem, mas, o homem me parece mais verdadeiro do que a
mulher". (58) Finalmente, colhemos no que diz respeito s mulheres, uma
delicada e graciosa observao de Saint-Martin. Ela ajudar tambm, a
reconstituir a atmosfera do Martinismo, segundo a vontade de seu fundador.
"As grandes verdades s se ensinam bem no silncio, enquanto que
toda a necessidade das mulheres que se fale, e que elas falem; ento
tudo se desorganiza como j o provei vrias vezes". (59)

A personalidade do Filsofo Desconhecido, tal como se manifesta nas suas


obras e nos seus actos, impede atribuir sua sociedade um aspecto rgido,
solidamente organizado e hierarquizado. Ningum cr mais na autenticidade
do rito manico, dito de Saint-Martin. E a nica aco importante do
Tesofo, no seio da Maonaria, foi tentar quebrar a armadura das Lojas
regulares, dispersar os seus membros e arrast-los, na sua corrida para o
Absoluto, para fora, dos quadros e dos agrupamentos.
Admitamos, pois, que os discpulos de Saint-Martin, formavam antes uma
espcie de "clube", do que uma verdadeira sociedade inicitica. Admitamos
que o elo que ligava esses discpulos ao Mestre e entre si, eram de natureza
espiritual. Resta saber o que se fazia nessa escola e como se trabalhava
nela; o que transmitia o Mestre e como se era admitido na cadeia. Estas duas
ltimas frases nos parecem resumir a finalidade e o princpio da sociedade de
Saint-Martin, nela instrua, mas tambm conferia uma iniciao, no sentido
exacto do termo.
Sobre a maneira de Saint-Martin instruir, possumos um testemunho de
primeira mo, so as explicaes dadas por Saint-Martin a um discpulo que
o interpela. So as inestimveis cartas a Kirchberger, baro de Liebisdorf.
A primeira carta de Kirchberger, solicitava alguns esclarecimentos sobre o
autor e o fundamento "Dos Erros e da Verdade". O Filsofo de Amboise
respondeu-lhe cortezmente, e assim nasceu uma troca de ideias que durou
quatro anos. Encontramos ao longo das pginas, um aprecivel nmero de
concesses doutrinrias. A que descobertas convida a belssima parbola do
jardineiro! E quais revelaes, Saint-Martin no hesita comunicar! O Filsofo
Desconhecido, na sua primeira obra, esboara alegoricamente o estado do
homem antes da queda. O homem original, nela se lia, tirava todo o seu
poder da posse de uma lana maravilhosa, composta de quatro metais
diferentes. Saint-Martin no oculta at que ponto importante descobrir a
verdadeira natureza dessa lana simblica. E responde, assim, a Kirchberger,
que lhe reclama o segredo: "A lana composta de quatro metais no outra
coisa do que o grande nome de Deus, composto de quatro letras".(60) Podese exigir algo mais claro? Compreendemos a fecundidade das relaes do
Mestre e dos discpulos, quando uma tal vontade de ensinar, anima aquele
que sabe. A sequncia da revelao feita a Kirchberger sobre a significao
metafsica da lana, mostrar ainda, Saint-Martin orientando aqueles que o
solicitam. Liebisdorf, com efeito, tirou desse smbolo, concluses demasiado
arbitrrias. Comparou, por exemplo, a liga dos quatro metais com os quatro
evangelistas. (61) Saint-Martin taxou tais concluses de "convencionais" e,
escreveu a Kirchberger "que os quatro evangelistas so, talvez, cinqenta".
(62)
Assim se exerce o primeiro ministrio do Filsofo Desconhecido entre os
membros de sua Ordem; repara e enriquece sua inteligncia. Ele lhes expe
sua verdadeira doutrina. Acrescentemos, tambm, a essas demonstraes,
as tcnicas msticas, as chaves cabalsticas de meditao, de respiraes
que Saint-Martin ensinava a seu grupo. O baro de Turkhein, acreditava que
vrias passagens dos "Erros e da Verdade", "eram tiradas literalmente" das
Parthes, obra clssica dos Cabalistas. (63) No existe uma parte da Cabala
que pode ser intitulada "o yoga do Ocidente"? Tais eram alguns
ensinamentos transmitidos por Saint-Martin aos membros de sua Sociedade.
O que dissemos da concepo Martinista da "Ordem inicitica", deixa bem

entendido a possibilidade de ser Martinista, sem estar materialmente,


socialmente, ligado a Saint-Martin. Certamente fcil mostrar-se Martinista,
como esses homens superficiais que Mercier descreve no seu "Tableau de
Paris" e que fazem do Filsofo Desconhecido, uma moda. No h nenhuma
necessidade de ligar-se "Ordem Martinista". Pode-se ter aderido doutrina
instaurada pelo Tesofo de Amboise, coloc-la em prctica, esforar-se em
seguir o caminho que ele indica, sem ter recebido a iniciao por meio de
outro iniciado. Ou por outra, extrapolemos a noo da Ordem Martinista. A
religio crist julga salvos todos que se incorporam a ela pelo "baptismo do
desejo". Ser preciso ver o Martinismo recusar a iniciao do Homem Esprito
a todo "Homem de Desejo"? Reconheamos, todavia, que a iniciao ritual
o meio mais comum e o mais fcil de ingressar na "Ordem Martinista". Ela
proporciona a todo aquele que a recebe, uma poderosa ajuda. Um auxlio
mstico, em primeiro lugar, dos Irmos passados ou presentes na comunho
dos quais, nos permite entrar, mais facilmente. Ajuda moral e tambm
material dos membros contemporneos. Auxlio intelectual pelo socorro que
solicita no estudo da doutrina, seja por trabalhos em comum, seja pela voz
dos adeptos mais adiantados, seja, principalmente, pelas tradies dos quais
esses adeptos so o reflexo e que dormem no seio da Ordem, no
esperando seno um Prncipe, cujo amor vir despert-los. Mas, a iniciao
possui em si mesma um valor exacto. Saint-Martin instrua os membros de
sua sociedade, dessa sociedade que a histria nos confirmou a sobrevivncia
atravs dos sculos. Mas, o Filsofo Desconhecido dava-lhes tambm, um
misterioso vitico, (64) uma chave mais estranha do que as clavculas: a
iniciao. Extraordinrio encanto do influxo Divino que emana de suas mos,
que faz o sacerdote ou o adepto, que d o poder ou a facilidade das cincias.
Virtude mgica ao limite extremo do natural e do sobrenatural. Prodigioso e
impalpvel auxiliar que se d sem dividir-se, que se transmite de homem a
homem; guarda o seu efeito prprio e infalvel, mas no desenvolve
inteiramente o seu poder, seno no esprito pronto a conserv-lo. Singular
fascinao dessa corrente subtil, desse fludo vital que anima o membro do
corpo mstico.
Saint-Martin soube discernir o papel da iniciao e entendeu que seu
mecanismo no ultrapassava "as leis da natureza corporal". "Vs tendes
razo, escrevia a Willermoz, de crer que a nossa sorte depende das nossas
disposies pessoais, tendes ainda razo de crer que o grau... d ao iniciado
um carcter, nada mais verdadeiro que a perfeita harmonia dessas duas
coisas e no deve ter um efeito real que, sem dvida, aumenta com o tempo,
pelas instrues e pelos cuidados que cada um pode acrescentar-lhe".(65)
Louis Claude de Saint-Martin transmitiu a seus discpulos o depsito da
iniciao, a fim de que germine naquele que digno de receb-lo e que
purifique aquele que ainda no o . "Se o poder da iniciao no opera
sensivelmente pela viso, opera, no obstante, infalivelmente, como
preservativo e prepara a forma daquele que se mantm puro, para receber
instrues salutares quando o esprito o julga conveniente". (66)
Assim, sem aventais e sem fitas, sem vaidade e sem orgulho, a iniciao que
Saint-Martin confere sua Ordem, ser a primeira etapa da nica iniciao,
da iniciao ltima, "a santa aliana que s se pode contrair aps uma
perfeita purificao". (67)

Captulo V
A DOUTRINA MARTINISTA - MTODO E DIALCTICA
"Os princpios naturais so os nicos que se devem, primeiramente,
apresentar inteligncia humana e, as tradies que se seguem, por mais
sublimes e profundas que sejam, jamais devem ser empregadas, seno
como confirmaes, porque a existncia humana surgiu antes dos livros".
Portrait n. 319 (Obras Pstumas
vol. I, pg. 40, 41).
O Martinismo uma maneira de viver, mas os seus princpios de aco esto
subordinados a uma determinada maneira de pensar. A soberania da
inteligncia e do senso moral deve ser respeitada. Nenhum vulgar
oportunismo e nenhum utilitarismo poderiam ser admitidos. As verdades
essenciais e exactas que os livros s podem confirmar, regem a nossa
existncia e nossa actividade total. Qualquer que seja o plano sobre o qual o
homem aja, a sua conduta decorre das suas certezas profundas, intelectuais,
digamos a palavra: filosficas. porque sabe de onde vem e para onde vai
que o homem poder orientar a sua aco poltica e dar-lhe um sentido.
A resposta ao problema capital do destino humano, contm a soluo de
todas as questes que se apresentam ao homem. Antes de possuir a lgica
desta deduo, antes de expor as consequncias morais ou polticas da
doutrina Martinista, perguntemos, inicialmente, qual o seu fundamento.
Quais so, no esprito de Saint-Martin, as verdades primeiras e como as
adquiriremos?
" um espectculo bem aflitivo, quando se quer contemplar o homem e
v-lo, ao mesmo tempo, atormentado pelo desejo de conhecer, no
percebendo as razes de nada e, entretanto, tendo a audcia de querer
d-las a tudo".(68)
Essas primeiras linhas da obra inicial de Saint-Martin, fornecem o ponto de
partida e o plano de toda a doutrina Martinista.
"O homem a soma de todos os problemas. Ele prprio um problema,
o enigma dos enigmas. A questo que ele coloca, a que a sua prpria
natureza encerra, obriga-nos a solucion-la. Uma teoria que no
visasse, em primeira instncia, o bem do homem, seria totalmente
intil". (69)
E esse bem s pode resultar da resposta interrogao humana.
A existncia dessa interrogao ser a primeira certeza. Com efeito, uma
constatao se impe: o estado do homem. Ora, este estado caracteriza-se
pela angustia, o sentimento de limitao e de imperfeio. O facto de que o
homem possa ignorar e assombrar-se por isso, um mistrio inicial que
ocasiona, logicamente, a concluses sobre a origem e o destino do homem.
Mas somente pelo estudo do homem, pelo aprofundamento do problema,
pela reflexo sobre os termos do problema que encontraremos a soluo do
mesmo. Tal o mtodo de Saint-Martin. Precisamos explicar "no o homem
pelas coisas, mas as coisas pelo homem". (70)
"Aquele que possuir o conhecimento de si mesmo ter acesso cincia
do mundo, dos outros seres. Mas o conhecimento de si, somente em

si que convm buscar. no esprito do homem que devemos encontrar


as leis que dirigiram a sua origem".(71)
O homem que o enigma, tambm a chave do enigma. Dir-se- que temos
a uma tautologia? E que no se poderia provar o valor do esprito ou a
eminente natureza do homem por um mtodo que os pressupe? Mas no se
trata de utilizar um mtodo para demonstrar a superioridade da faculdade
intelectual. No se trata mesmo de uma ideia directriz apropriada para
estabelecer as bases dessa faculdade. Diante de sua situao que
tambm, seu enigma, o homem naturalmente levado a examinar-se. Ele
quer julgar os elementos do enigma. Seu reflexo normal (se assim podemos
afirmar) ser olhar para si mesmo, pois a reside o problema. Tambm uma
infelicidade para o homem ter necessidade de provas estranhas sua
pessoa "para conhecer-se e crer em sua prpria natureza, porque ela traz
consigo, testemunhos bem mais evidentes que aqueles que podem
concentrar nas observaes dos objectos sensveis e materiais". (72)
, somente aps ter-se reconhecido por aquilo que ele , que o homem
convencido de sua Divindade e de sua situao central, decide tomar-se por
medida das coisas, ou, ao menos, por princpio de explicao. Afirmar que da
verdadeira natureza do homem deve resultar "o conhecimento das leis da
natureza e dos outros seres" (73), no um postulado, uma certeza; a
concluso de uma experincia. Se o Martinismo nos faz encontrar a
explicao do Universo e a viso de Deus, porque ele tem a sua fonte na
"arte de conhecer-se a si mesmo". Saint-Martin, mestre do Ocidente,
reencontra-se aqui com a luz da sia. O Buda, pressionado pela urgncia do
nosso estado, condenou energicamente as reflexes sem proveito. Elas nos
desviam do nosso verdadeiro interesse. Com efeito, que loucura seria
procurar, em primeiro lugar, saber se o princpio da vida se identifica com o
corpo ou algo diferente!
Seria como se um homem, tendo sido ferido por uma flecha envenenada e,
cujos amigos ou companheiros, chamassem um mdico para trat-lo,
dissesse: "no quero que retirem esta flecha antes que eu saiba qual foi o
homem que me feriu, se foi nosso prncipe, cidado ou escravo", ou, "qual o
seu nome e a famlia a que pertence", ou, "se grande, pequeno ou mdio"...
Certo que esse homem morreria antes de estar ciente de tudo isso. (74)
Nossa situao exige uma resposta exacta. Os outros problemas so
acessrios. Mas, Saint-Martin, no os baniu, por isso, do campo da pesquisa
humana. A investigao filosfica no foi proibida. Ele considera absurdo que
o nosso esprito, sendo vido de conhecimento, no possa satisfazer tal
sede. (75) Simplesmente estabelece esta curiosidade intelectual. Quando o
homem reconheceu o Caminho que o leva Verdade, pode entregar-se
meditao sobre os mistrios de Deus e do Universo. Mas no se podem
combinar os jogos do esprito, ou mesmo os seus processos abstractos com
a prioridade sobre a direco de nossa vida. Alis no existe desfasamento
entre essas duas ordens de pesquisa, mas apenas, prioridade e dialctica
entre uma e outra. digno de nota que, por conspirao universal, tudo
esteja ligado, e que a soluo do primeiro enigma conduza, tambm, dos
outros. Primeiramente necessrio tratar o ferimento e retirar a flecha. Mas,
corresponde necessidade imperiosa de nos salvar, descobrirmos a
natureza do ferimento, a qualidade do dardo e, por assim dizer, sua marca de
fbrica.

A questo de sua origem e procedncia esclarecida de imediato, mas a


cura ter que ser procurada e os remdios tero que ser receitados em
primeiro lugar. O Humanismo de Saint-Martin (76) no coisa a priori, mas,
procede da experincia mais exacta e imediata que o homem possa realizar:
a experincia prpria da conscincia do seu estado.
Persistamos um pouco sobre o carcter a priori que acabamos de negar no
Martinismo. Convm no deixar alguma dvida. a natureza ntima de SaintMartin que aqui est em causa. Pode-se dizer que sua filosofia , a priori,
porque explica o inferior pelo superior, o baixo pelo alto, os fatos por seu
princpio. O materialismo seria, ento, a posteriori, porque explica a matria
pela matria, explica o que parece transcender matria, reduzindo o
homem prpria matria. Superando-a, encontraramos aqui a frmula de W.
James: "O empirismo um hbito de explicar as partes pelo todo". Todo
espiritualismo , pois, a priori - e o Martinismo mais do que qualquer outro
sistema. O livro "Dos Erros e da Verdade", procura mostrar a fraqueza e a
insuficincia de uma viso materialista do mundo. Essa oposio no , em
nenhuma parte, mais sensvel do que na crtica do sensualismo perseguida
por Saint-Martin durante toda a sua vida. (77)
Saint-Martin disse a um amigo que o qualificava de espiritualista: "No o
suficiente para mim ser espiritualista - e se ele me conhecesse, longe de
restringir-se a isso, ele chamar-me-ia desta: porque o meu verdadeiro
nome". (78) O Martinismo espiritualista e o seu objectivo principal ,
portanto, um "a priori gigantesco", segundo a palavra de Henri Martin. (79)
Mas que essa explicao, a priori, seja dada, a priori: que seja apresentada
como um postulado, que se mostre inverificvel e que se possa julg-la o
fruto de uma imaginao, eis a, o contrrio da essncia da filosofia de SaintMartin. Porque essa filosofia est baseada totalmente numa sentena e numa
dialctica que iremos examinar. Por no ser apoiada na matria ou no
sensvel aos sentidos fsicos, ela no menos exacta. Diramos quase ao
contrrio. Saint-Martin no proclamou e no somos instados a experimentar
junto a ele, a acharmos em ns provas mais convincentes, que no
encontraramos na Natureza inteira? (80) Essas breves reflexes sobre o
mtodo Martinista no tm a pretenso de determinar a sua essncia. Esta,
depreende-se da prpria exposio da doutrina de Saint-Martin. Aps
fornecer algumas explicaes da doutrina, destacaremos algumas
caractersticas principais da mesma. Entretanto, convinha explicar,
nitidamente, a base da reflexo Martinista. "Saint-Martin deseja crer,
escreveu Matter, (81) mas com inteligncia, apesar de ser um filsofo
mstico". A teosofia de Saint-Martin no uma obra de imaginao, uma teia
de afirmativas inverificveis, nem de devaneios msticos. Para atingir os
pncaros da metafsica e da espiritualidade, o pensador de Amboise, no se
estabelece no plano das especulaes abstractas, inacessvel ao vulgar. Ele
nos alcana no nosso nvel - no nvel do homem. Da, nos reconduzir at
Deus, do qual nos sentimos to cruelmente afastados.
O itinerrio desse percurso, eis o que precisamos, agora, determinar com
exactido, Poderemos constatar assim, a coerncia do sistema Martinista.
Em seguida, examinaremos, sucessivamente, as diferentes partes, que sem
este trabalho preliminar, correriam o risco de parecer desprovidas de
fundamento. Esbocemos, pois, o esquema de uma dialctica Martinista.

O homem, inicialmente, toma conscincia do seu estado. Entendemos pelo


que foi dito supra, que o homem se conhece tanto em esprito como em
corpo, ou, mais explicitamente, constata nele e fora dele, manifestaes
variadas. Na medida em que estas manifestaes lhe pertencem ou lhe
afectem - e como as conheceria sem ser por elas atingido - na proporo
onde estas manifestaes o afectam, de alguma maneira, elas contribuem
para constituir o seu estado.
"Ora, queles que no tivessem sentido a sua verdadeira natureza, s lhes
pediria que se precavessem contra os desprezos. Porque no que eles
chamam homem, no que denominamos moral, no que chamam cincia,
enfim, no que se poderia chamar o caos e campo de batalha de suas
diversas doutrinas, eles encontrariam tantas aces duplas e opostas, tantas
foras que se degladiam e se destroiem, tantos agentes, nitidamente activos
e tantos outros, nitidamente passivos e isto sem procurar fora de sua prpria
individualizao, talvez, sem poder dizer, ainda, o que nos compe,
concordariam que, seguramente, tudo em ns no semelhante e que no
existimos seno numa perptua diferena, seja connosco, seja com tudo que
nos circunda e tudo o que possamos atingir ou considerar. Apenas seria
necessrio, em seguida, auxiliar com alguma cincia essas diferenas, para
perceber o seu verdadeiro carcter e para colocar o homem no seu devido
lugar". (82)
Saint-Martin convida, pois, o homem a considerar-se e a analisar, com
cuidado, a realidade que houvera atingido. Assim o homem descobrir o seu
verdadeiro lugar e, perceber a harmonia do mundo de acordo com o famoso
adgio de Delfos: "Conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os
Deuses". A convite de Saint-Martin, procedamos pois, fazendo o exame que
ele preconiza, o exame do homem.
O simples exame de sua presente situao revela-lhe que esse estado assim
se resume: a coexistncia de elementos aparentemente contraditrios,
ambos, objecto de uma experincia, igualmente exacta.
I - O homem descobre em si um princpio superior. Observa o seu
pensamento, a sua vontade, todos "estes actos de gnio e de inteligncia
que o distinguem sempre por caractersticas impressionantes e indcios
exclusivos". (83)
Porqu, pois, o homem se pode afastar da lei dos sentidos? (84) "Porque o
homem dirigido por um maravilhoso senso de moral, infalvel no seu
princpio? No seno porque essencialmente diferente devido ao seu
Princpio intelectual (85) e o nico favorecido aqui em baixo por essa
sublime vantagem... "(86)
A conscincia de si d ao homem uma certeza primordial. "Quando sentimos
uma s vez a nossa alma, no podemos ter nenhuma dvida sobre as suas
possibilidades". (87) Mas, o que lhe surge, antes de tudo, o sofrimento
necessrio de sentir-se exilado, a nostalgia de uma morada ednica. "O
homem, na verdade, na qualidade de Ser intelectual, leva sempre sobre os
Seres corporais, a vantagem de sentir uma necessidade que lhe
desconhecida". (88) O Filsofo reuniu ento essas mltiplas provas, esses
testemunhos irrecusveis e o espectculo da sua alma inspira a Saint-Martin
esta revelao: "Cidado imortal das regies celestes, meus dias so o vapor
dos dias do Eterno". (89) No atribuamos, de momento, nenhuma
importncia metafsica a este verso do Tesofo. Nele, no temos seno a

afirmao de nossa grandeza, qual Saint-Martin, vai opor o espectculo da


nossa misria.
II - Ao mesmo tempo, que, reconhece a transcendncia do seu esprito, o
homem percebe o conjunto dos males e das desgraas dos quais est
cercado. A realidade do sofrimento a nos impe, com efeito, da maneira mais
trgica. Intil pintar o quadro das fraquezas e das desgraas dos homens.
Nenhum, entre eles, os ignora porque ningum pode viver sem tomar parte
nelas. "No existe uma pessoa de boa f, disse Saint-Martin, que no
considere a vida corporal do homem uma privao e um sofrimento
contnuo". (90) A aproximao entre essa evidncia e essa certeza
anteriormente adquirida, se evidncia, ao mesmo tempo, inevitvel e
surpreendente.
"Tanto verdade que o estudo do homem nos faz descobrir, em ns,
relaes com o primeiro de todos os princpios e os vestgios de uma origem
gloriosa, quanto o mesmo estudo nos deixa perceber uma horrvel
degradao". (91) Saint-Martin explicou na sua belssima anlise da misria
espiritual, como a unio destas duas concluses caracteriza o nosso estado.
Para explicar uma passagem do Ecce Homo, o Filsofo, pe em questo a
ambivalncia do homem, a dualidade de sua natureza.
"A misria espiritual, diz ele, o sentimento vivo da nossa privao Divina
aqui na terra, operao que se combina: 1 com o desejo sincero de
reencontrar nossa ptria; 2 com os reflexos interiores que o sol Divino nos
irradia, algumas vezes, a graa de enviar-nos at o centro de nossa alma; 3
com a dor que experimentamos quando, aps ter sentido alguns desses
Divinos reflexos to consoladores, recamos em nossa regio tenebrosa,
para a, continuarmos nossa expiao". (92) Retomando outra frmula de
Saint-Martin: "Existem seres que s so inteligentes; existem outros que
s so sensveis; o homem ao mesmo tempo, um e outro, eis a a
palavra do enigma". (93)
A contradio brota desse aspecto, desse duplo aspecto da existncia
humana, como surge entre o desejo de saber e o fracasso frequente das
tentativas para chegar at a. "O homem, um Deus! Verdade; no uma
iluso? Como o homem, esse Deus, esse prodgio espantoso, definharia no
oprbrio e na fraqueza! (94) O problema est apresentado. Os dados esto
expressos. O encontro das duas experincias, a sua simultaneidade, eis o
ponto de partida da dialctica Martinista. A tristeza do nosso destino no
forneceria material para alguma reflexo se no houvesse, justamente a, o
esprito para tomar conhecimento.
"O temor, disse Aristteles, o comeo da filosofia". Ele entendia que a
ateno se dirigia assim para os problemas que o vulgo ignora. Mas, o temor
, tambm, objecto de meditao. Por sua prpria existncia o temor ou a
angstia, se quisermos, assinala uma oposio entre aquele que se espanta
e aquilo do qual ele se espanta. a mais irretorquvel rplica ao
materialismo. Ele impede de considerar o mundo material como nica
realidade, auto-satisfazendo-se, existindo s, porque existe sempre o mundo
e aquele que o julga. O mundo no pode ser uma mquina nocturna, porque
encontrar o homem para observ-lo girar. Destarte, seu assombro, que
indiscutvel e parece um n de contradies, faz parte da situao do
homem. Misria humana, experincia de todo o momento. Grandeza do

homem que se sabe infeliz. Grandeza e misria humana interpenetrando-se.


A primeira permitindo a segunda e a segunda levando o esprito a elevar-se
instruo da primeira.
Que ambivalncia de nosso ser induz a dividir os seres e as coisas em duas
classes que a crena em um princpio mau e poderoso, embora submetido ao
Princpio do Bem, tenha surgido da mesma reflexo. Isto certo e confirma a
importncia desta considerao. Aqui s examinamos as arestas da doutrina
Martinista. Antes de tudo, destinada a instruir o homem sobre si prprio,
poder, em seguida, ensinar-lhe a Cincia do Mundo e de Deus. Mas ,
primeiramente, o mtodo do seu prprio estudo. O homem, inicialmente,
interessa-se por ele mesmo. Se o auto conhecimento permite abordar as
pesquisas das leis que regem o Universo, se este conhecimento nos eleva
at Deus, no tem menos por objecto a soluo do problema do homem.
deste problema que necessrio, em primeira instncia, ocupar-se, porque
ele , em essncia, o nico.
Nunca o homem se aperceber demasiadamente disso.
Admitamos, pois, como base da doutrina Martinista, esta contradio, esta
dualidade da pessoa humana. Ser ai que reside a originalidade de SaintMartin? Absolutamente no. Numerosos foram os pensadores que
descobriram na condio humana um tema rico em ensinamentos. Aristteles
aps Plato, sabia bem que a essncia do homem, sua alma, era algo de
Divino. De So Paulo a Pascal, a luta das duas leis a da carne e a da alma,
constituram argumentos clssicos para a apologia crist. "Sinto nos meus
membros, disse So Paulo, uma outra lei que se ope lei do Esprito e me
aprisiona na lei do pecado que est nos meus membros".(95)
"A grandeza do homem grande na medida em que ele se reconhece
miservel", lemos nos Pensamentos. (96) A descoberta pelo homem da sua
queda e a conscincia de sua filiao Divina, para explicar o seu actual
estado, exposto em vrias etapas da histria da filosofia. E, alis SaintMartin no procura inovar em toda a sua doutrina. Ao contrrio, felicita-se por
reencontrar, sem cessar, os ensinamentos tradicionais ou as descobertas dos
filsofos. A tradio ocupa lugar muito importante para ele. E, se de bom
grado, citamos Pascal, que a sua doutrina se mescla, s vezes, ao
pensamento Martinista. O prprio Saint-Martin assinalou estes parentescos
intelectuais: "Lede, nos diz num texto pouco conhecido, os Pensamentos de
Pascal... Ele disse com termos prprios o que vos disse e o que publiquei:
saber que o dogma do pecado original resolve melhor nossas dificuldades
que todos os reaccionrios filosficos".(97) Com efeito, chegamos, tanto com
Saint-Martin como com Pascal, a resolver o enigma que o homem traz
consigo. Aps ter pintado o homem e, subtilmente t-lo analisado, competiu
ao Tesofo, deduzir de acordo com seu mtodo, as consequncias dos factos
que acabou de conhecer. Vemos manifestar aqui o seu esforo de sntese.
Saint-Martin vai conciliar os elementos opostos que formam o homem,
mostrar que eles podem ser resolvidos numa explicao. O mtodo ser
sempre o aprofundamento destas contradies que constituem o homem.
III - "Pelo sentimento da nossa grandeza, conclumos que somos seno
Pensamentos Deus, ao menos, Pensamentos de Deus". (98) Pelo sentimento
doloroso da horrvel situao que a nossa, podemos formar uma ideia do
estado feliz onde estivramos anteriormente".

"Quem se acha infeliz por no ser rei, diz Pascal, seno um rei destronado".
(99) E Saint-Martin: "Se o homem no tem nada porque tinha tudo". (100)
De uma parte, a certeza de nossa origem sublime, quer que ns tenhamos a
intuio da nossa faculdade essencial ou quer que a deduzamos da nossa
misria actual; de outra parte, essa prpria misria. S a queda pode explicar
essa posio, essa passagem. S uma doutrina da queda explicar o facto
do homem ter cado. Pois que, tanto o estado primordial de felicidade uma
certeza que adquirimos e que a misria na qual nos debatemos uma
realidade no menos evidente, preciso admitir uma transio de um estado
para outro. Tal a queda.
Sugerimos uma anlise mais subtil do sublime estado que tornava o homem
to grande e to feliz. Compreendemos como Saint-Martin, que ele podia
nascer do conhecimento ntimo e da presena contnua do bom Princpio.
Conseguiremos a terceira norma do que se pode chamar dialctica
Martinista. Podemos ento resumir o desenvolvimento dessa dialctica
utilizando as prprias palavras do Tesofo:
1. "O homem um Deus! Verdade".
1. "Como o homem esse Deus, esse prodgio espantoso, definharia no
oprbrio e na fraqueza".
3. "Por que esse homem definharia, presentemente, na ignorncia, na
fraqueza e na misria, se no porque est separado deste princpio que a
nica luz e o nico apoio de todos os Seres?(101)
Tais so os princpios. Tal o caminho pelo qual o homem chega
compreenso de seu estado. Pode-se construir sobre esse esquema a
doutrina Martinista completa. Ele o fundamento psicolgico indispensvel
das mltiplas explicaes que inspirar o pensamento do Filsofo
Desconhecido. No est esclarecido da em diante o destino do homem?
"Acorrentado sobre a terra como Prometeu", (102) exilado do seu verdadeiro
reino, que meta poderia propor seno a de reconquistar e de reintegrar-se em
sua ptria?
E o meio de reencontrar o paraso perdido, no o possumos tambm?
Sabemos como o homem foi banido. Ora, a mera descrio desse den,
mostrar-nos- que est disposto "com tanta sabedoria que, retornando sobre
seus passos, pelos mesmos caminhos, esse homem deve estar seguro de
recuperar o ponto central, no qual, apenas ele pode gozar de alguma fora e
de algum repouso". (103) E a teoria da Reintegrao deve, necessariamente,
girar em torno da figura central do Reparador. todo o Martinismo,
magnificamente coerente e slido, que se desenvolve no entendimento, a
partir das intuies fundamentais.
Vimos a dialctica de Saint-Martin e, descrito sob este termo, o percurso do
homem na direco do conhecimento de sua origem e de seu destino.
interessante notar que essa marcha do pensamento, reproduz a prpria
marcha do ser. Comparemos, com efeito, a apreenso do homem por si
mesmo com suas consequncias e a aventura humana que esta apreenso
permite reconstituir.
1 - O Homem goza, inicialmente, da felicidade ednica. O menor toma
conscincia de sua imperfeio actual e da aspirao de seu esprito, em
uma palavra, a ideia da beatitude original. Ele se recorda disso em primeiro
lugar.

2 - Depois medita sobre o sofrimento que seu quinho nesta vida.


Descobre o estado aps a queda. Assim o Homem no seu priplo cai do Cu,
para vir Terra.
3 - Enfim, o Homem miservel compreende o mistrio da passagem, a
distncia que separa os dois estados. Assim, o Homem decado transpor
novamente a distncia infinita, refar o trajecto que conduz Felicidade e
obter sua Reintegrao.
Tese, anttese, sntese. Felicidade primordial, queda e reintegrao. O menor
espiritual possui o traado de seu destino. Ele reconheceu, seguramente,
atravs de um procedimento lgico baseado sobre sua curva ontolgica.
Cada homem reencontra em seu esprito a eterna epopeia do Homem.
"Tenho por verdadeiro o que me dado por verdadeiro no fundo ntimo de
minha alma". (104) Assim, Salzmann define a verdade. Sem dvida, SaintMartin no teria negado essa profisso de f de um iluminado. Mas teria ele
julgado suficiente para fundar uma doutrina, para presidir uma iniciao, isto
, a um comeo? o que se pretendeu por vrias vezes. Alguns quiseram
construir o conjunto do sistema Martinista sobre esse nico critrio subjectivo.
E porque o quadro do qual tentamos traar as grandes linhas, parecer,
talvez, muito intelectual, muito intelectualista. Censurar-nos-o, talvez, por
termos insistido sobre o aspecto racional do Martinismo. Seria fcil responder
que este aspecto o nico que se pode expor ou discutir e que alm de tudo,
a pura mstica no se descreve nem se prega, que a exortao, pelo prprio
facto de ser formulada, sofre o impacto da razo e, reconhece implicitamente
o seu poder.
Dir-se- que Saint-Martin um mstico. A doutrina Martinista uma doutrina
mstica. Certamente, mas seria trair a memria de Saint-Martin, apresent-lo
como um puro discpulo de Madame Guyon.
Balzac critica violentamente certos escritos msticos: "So escritos sem
mtodo, sem eloquncia e, sua fraseologia to bizarra que se pode ler mil
pginas de Madame Guyon, de Swedenborg e, sobretudo de Jacob Behme
sem nada depreender da. Vs ides saber porque, aos olhos destes crentes,
tudo est demonstrado". (Prefcio do livre Mystique. Obras completas,
Calmann Levy, XXII, 423). Se essas censuras podem, a rigor, aplicar-se a
Jacob Behme, elas no atingem Saint-Martin. Os impulsos do Homem de
Desejo repousam sobre as consideraes filosficas Dos Erros e da Verdade,
ou do Tableau Naturel. (105)
preciso nos entendermos sobre a expresso mstica. A palavra mstica,
como a hindu yoga, serve para designar duas ideias diferentes: por um lado,
unio com Deus, a vida que os cristos chamam unitiva, de outra parte, um
caminho, um mtodo, uma tcnica (s vezes, muito prxima do plano fsico
como na Hatha Yoga) que conduzem a essa unio. De um lado a meta, de
outro os meios para atingi-la. (106) Para retomar a terminologia Martinista,
diferenciamos: a Reintegrao e o Caminho Interior que conduz a ela. No
esboo do caminho para Deus, podem figurar aspectos racionais que no
tero mais vez na existncia do homem reintegrado. Quanto ascese,
quanto a essa preparao moral vida unitiva, ela ocupa lugar no quadro dos
elementos racionais. Ainda melhor, apoia-se neles. Convm, pois, tratar dos
mesmos em primeiro lugar.
Encontraremos em Saint-Martin, a ideia de Deus sensvel ao corao. Mas,
esta relao, apenas constitui mais seguidamente, um ideal ou fruto do amor

e seu coroamento. O conhecimento de Deus, corolrio do conhecimento do


homem, pode tambm ser adquirido atravs do caminho intelectual. "No que
se refere s duas portas, o Corao e o Esprito, creio, escreve o filsofo,
que a primeira muito mais prefervel do que a outra, sobretudo, quando se
tem a felicidade de participar dela. Mas ela no deve ser, absolutamente
exclusiva, principalmente quando necessrio falar a pessoas que s
possuem a porta do Esprito apenas entreaberta, e preciso ser muito
escrupuloso sobre esse ensinamento, at que surja a luz". (107)
O mtodo , em ambos os casos, de inspirao idntica. no homem que
encontramos Deus. Mas enquanto a descoberta mstica se revela
estritamente pessoal e s vezes infrutfera, o procedimento racional revertese de um valor universal. O Tableau Naturel, por exemplo, mostrar que o
exame do esprito, a formao das ideias, em uma palavra, que a psicologia
supe Deus. (108) Descobrir-se-, assim, um novo elemento a integrar-se na
dialctica Martinista e que justificar o emprstimo da senda interior.
Por mais inesperada que parea essa aproximao, o iluminismo de SaintMartin se acha bem caracterizado pelas observaes de um Maurice Blondel.
O que mstica? Interroga esta autor, e responde: "A mstica no nos conduz
para o que obscuridade e iluminismo, para o que subliminal ou
supraliminal, para um jogo de perspectiva subjectiva, mas para um modo
determinado positivamente e metodicamente determinvel da vida espiritual
e da luz interior, isto quer dizer que ela implica no emprego prvio e
concomitante de disposies intelectuais e inteligentes, um querer muito
consciente e muito pessoal, uma ascese moral segundo graduaes
observveis e regulveis". (109)
Reprovamos, como Maurice Blondel, esse falso iluminismo. O prprio SaintMartin, denunciou-o, vigorosamente em Ecce Homo. E ns o reprovamos
porque ele est em contradio com o verdadeiro iluminismo, do qual, o
Martinismo representa o tipo acabado. Uma palavra no deve lanar o
descrdito sobre uma doutrina que ela no designa seno por confuso. "Em
geral, olham-me como um iluminado, dizia Saint-Martin, sem que o mundo
saiba, todavia, o que se deve entender por essa palavra". (110)
J. de Maistre observar, tambm, nos seus Soires de Saint-Petersbourg,
(111) at que ponto esse nome foi desviado de seu verdadeiro significado.
"Chamam de iluminados a delinquentes que ousaram, hoje, conceber e
mesmo organizar na Alemanha a mais criminosa associao, medonho
projecto de extinguir o Cristianismo e a Monarquia na Europa. (112) D-se
esse mesmo nome ao discpulo virtuoso de Saint-Martin, que no professa
somente o Cristianismo, mas que trabalha para elevar-se s mais sublimes
alturas dessa lei Divina".
O iluminismo , em resumo, o sistema, a maneira de agir do esprito, que
oferece a salvao na iluminao. Mas que o iluminismo pressupe essa
iluminao, nada de menos seguro. Sem dvida, Deus poder manifestar-se,
precocemente e sem preparao. A certeza ser manifestada, e mais do que
a certeza de uma doutrina, a meta ser alcanada. Mas, Saint-Martin possui
a mais fiel e a mais exacta imagem do homem. Ns o vimos extrair dessa
percepo aguda da essncia humana seus mais fortes argumentos. A busca
de Deus, o caminho para a reintegrao; ele admite que ns possumos a
sua chave para uma revelao imediata. preciso procur-la, pedi-la,
solicit-la. por meio dessa finalidade, para responder a essa necessidade

racional que erguer-se- hostil seno a satisfizermos, que o Martinismo usa


uma dialctica. Saint-Martin declara que o maior erro do homem seria
desinteressar-se pela verdade, e tambm de julg-la inacessvel.
"Tu no me buscars se tu j no me tiveres encontrado", disse Pascal. E
Santo Agostinho, demonstrava que base do pedido de graa havia j uma
graa que permitia formular a orao. Mas qualquer que seja a gratuitidade
da salvao, da Reintegrao, no permanece menos, no incio, um
movimento voluntrio. O Martinismo no desconhece a vontade mesmo
quando ela procura identificar-se com a vontade de Deus. Porque l que
encontra sua plena expanso. No primeiro passo que conduz ao Caminho, o
Homem deve contribuir com o seu esforo. E como no age sem razo e sem
motivao, cabe dialctica Martinista, indicar-lhe a estrela que o conduzir
at Deus, seu Princpio.
Feliz daquele que ver a iluminao esclarecer a concluso racional com os
raios da certeza. Estar prximo da meta. A dialctica ter conduzido
mstica, pois ter revelado o homem a si mesmo.
"Nosso ser, sendo central, deve encontrar no centro onde esto todos os
socorros necessrios sua existncia". (113) Que ele a se encontre com o
segredo de seu destino e da sua origem, com os meios de realizar um,
retornando outra. Tal o grande ensinamento do Martinismo.
NOTA BIBLIOGRFICA
O leitor desejoso de conhecer a produo literria relativa ao Martinismo,
poder dirigir-se s notas crticas do Sr. Van Rijnberk, no seu estudo sobre
Martinez de Pasqually (114) e, sobretudo, bibliografia publicada pelo Sr. de
Chateaurhin.(115)
Esta ltima obra fornece a lista das principais edies de Martinez e de SaintMartin, assim como os livros dedicados, total ou parcialmente ao Martinismo.
Sem denunciar, aqui, algumas lacunas inevitveis, num trabalho desse teor,
ns nos limitaremos a lembrar a existncia dos seguintes ttulos que trazem
uma contribuio interessante histria ou doutrina Martinista e que no
figuram na relao do Sr. Chateaurhin:
AMNEKIN (R.). . . .. . . .Le Martinisme, Paris, 1946.
ANGELUS (J.) . . . . . . .Angelus, Silesius und Saint-Martin, Berlin, 1849.
ARSON (Chevalier P.J.) . . . . . . . .Appel l'humanit, Paris, 1818.
BERTAUT (Philippe) . . . . . . . . . .Balzac et la religion, Paris, 1942 - Um indito
de Balzac: Trait de la prire, Paris, 1942.
BARBEY D'AUREVILLY. . . . . Les Oeuvres et les hommes, 1 parte, pg. 92,
Pariss, 1860.
BIDA (Constantin). . . . . . . . . . . . La croyance la magie au XVIII sicle, pg.
124, Paris,1925.
BIGRAPHIE DIDOT. . . . . . . . . . Tomo 43, col. 62 e ss.
BIOGRAPHIE UNIVERSELLE. . (Michaud, 1825), t. 50, pg. 19 (Reproduo
resumida da informao de Gence).
BRIEU (J.). . . . . . . . . . . . . . . . . . Artigos em Mercure de France entre 1890 e
1919.
BUCHE (Joseph). . . . . . . . . . . . . L'cole mystique de Lyon, 1776, 1847.
Paris, 1935.

CANTU (Csar). . . . . . . . . . . . . . Les hrtiques d'Italie. Paris, 1870 (tomo 5).


CATALOGUE . . . . . . . . . . . . . . . Des livres rares ou prcieux du cabinet de
feu M. de Saint-Martin, Paris, 1806 (B.N., D. 349380).
CAZOTTE (J.). . . . . . . . . . . . . . . .Oeuvres badines et morales, historiques et
philosophiques. Paris, 1817. T. 1, pp. 14 a 20.
CHARPENTIER (John). . . . . . . . .Le Mitre du Secret. Paris, s.d.
CUSTINE (Marqus de). . . . . . . . Cartas inditas ao Marqus de la Grange,
publicadas por Comte de luppe. Paris, 1925.
CZERNY (Sigmund). . . . . . . . . . .L'Esthtique de L. C. de Saint-Martin.
Leopol (Polnia),1920.
DAMIRON (Ph.). . . . . . . . . . . . . .Histoire de La Philosophie en France au
XIX sicle. Paris, (vol. 1, pg. 342).
DELEUZB. . . . . . . . . . . . . . . . . . Histoire critique du Magntisme animal (um
captulo consagrado doutrina dos "Tesofos").
DERMENGHEM (Emile). . . . . . . Joseph de Maistre mystique. Paris, 1923.
FAVRE (Franois). . . . . . . . . . . . .Documentos manicos. Paris, 1866
(apndice sobre Saint-Martin, p. 426).
FERRAZ (M.). . . . . . . . . . . . . . . .Histoire de La Philosophie pendant la
Rvolution. Paris, 1889, (conf. III parte, ch. 2, pg. 332 a 5).
FRANCK (Ad.). . . . . . . . . . . . . . .Notice sur Martinez de Pasqually, pg. 1045.
Notice sur Saint-Martin, p. 1809, no Dictionnaire des sciences philosophiques.
Paris 1875. Artigos no Journal de Savants 1880, pg. 246/269.
GRANDO. . . . . . . . . . . . . . . . . .Uma conversa com Saint-Martin sobre os
espectculos (nos Archives Littraires de L'Europe, 1804, t 1, pg. 337. O
artigo est assinado J. M. D.. Segundo Gence. Informao, pg. 14, o autor
no outro seno o filsofo Gerando).
GOYAU (Georges). . . . . . . . . . . . La pense religieuse de J. de Maistre. Paris
(conf. pg. 51 a 71).
GRGOIRE (anc. v. Blois). . . . . Histoire des sectes religieuses. 2 vols. Paris
1810 (conf. Vol. 1, pg. 400, o captulo intitulado: Ilumins Martinistes).
GRILLOT DE GIVRY. . . . . . . . . Anthologie de l'occultisme. Paris, 1929.
Extractos comentados de Saint-Martin, p. 369.
GROSCLAUDE (Pierre). . . . . . . .La vie intelectuelle Lyon dans le deuxime
moiti du XVIII sicle.
GUTTINGUER (Uhirich). . . . . . . Philosophie religieuse ler. vol. Saint-Martin.
Paris 1835 (Extractos favoravelmente comentados pelo autor que era
catlico).
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LAVISSE (Ernest). . . . . . . . . . . . Histoire de France. Tomo IX, 1 parte, pg.
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le souverain, Paris, 1792 (annimo). Conf. captulo VIII: Des Martinistes,
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LUCHET (M. de ). . . . . . . . . . . . .Essai sur la secte des Ilumins. Paris, 1789
(citado somente a ttulo de contra indicao.
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em fascculos esparsos de X a XVI.
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d'Alsace", nov. 1860 e abril 1861 (reproduo no "Des Nombres", ed.
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"Brieu" no presente suplemento.
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NOUVELLE ENCYCLOPDIE DU XIX SICLE. . . . . . . . . . . . . .Conf. S.V.
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du Philosophe Inconnu et sur leur auteur L.Cl. de Saint-Martin. Paris, s.d.
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WIRTH (Oswald). . . . . . . . . . . . . Le livre de l'apprenti. Paris 1908 (sem o
nome do autor). Conf. pg. 56: Saint-Martin, autor da divisa: Liberdade,
Igualdade, Fraternidade.

WOLF (Maurice). . . . . . . . . . . . . .L'occultisme l'Acadmie (no "Le Figaro" n


12 de Fevereiro de 1927).
notas:
1 - Les Frres Karamazov. Traduo Mongault (Edio Gallimard N.R.F.)
Tomo II, pg. 250.
2 - GALHAUT: Cadernos da Fraternidade Polar, 9 de abril de 1933, pg. 22.
3 - Conforme o estudo de Franck, onde a teoria Martinista da linguagem e
dos smbolos exposta como o seria a de Condillac ou de Darwin.
4 - Carta a Kirchberger, 11 de julho de 1796, Matter, pg. 272.
5 - Porter, n 45.
6 - Tableau Naturel, XIII, edio 1900, pag. 169 e 170.
7 - Por exemplo, a breve nota necrolgica do jornal dos Debates de 14
Brumaire, Ano XII; a notcia de Tourlet no Monitor, reproduzida nas Obras
Pstumas de Saint-Martin, Paris, 1787, tomo I pg. XXIV, e impresso a parte,
no mesmo ano, sob o seguinte ttulo: "Notcia histrica sobre as principais
obras do Filsofo Desconhecido e sobre seu autor, Louis Claude de SaintMartin, Paris, s.d.".
8 - Portrait n 24 pg. 5.
9 - Portrait n 5 pg. 3.
10 - Portrait n 1085 pg. 127, 128
11 - Portrait n 2 pg. 2
12 - Portrait n 111 pg. 15
13 - Stanislas de Guaita.
14 - Portrait n 28 pg. 5.
15 - Portrait n 631, pg. 80. Saint-Martin, talvez responda a Bayle, que
sustenta que o atesmo prefervel idolatria. Conforme pensamentos
diversos escritos por um doutor em Sorbonne, por ocasio de um cometa que
apareceu no ms de dezembro de 1680. Montesquieu refuta esta opinio em
nome de seus princpios polticos. De l'Esprit des Lois. L.XXIV. Ch.II.
16 - Saint-Martin, le Philosophe Inconnu, pg. 3.
17 - Portrait n 618, Oeuvres Posthumes, pg. 78, 79.
18 - Portrait n 125, Oeuvres Posthumes, 1, pg. 277, 278 e 279.
19 - Penses n 75, Oeuvres Posthumes, I, pg. 250.
20 - Portrait n 60, pg. 9.
21 - Ibid.
22 - Le Cimetire d'Amboise, pg. 2.
23 - Carta de J.A. Pont, 7 de setembro de 1929. V. Rijnberk, I, pg. 143.
24 - Ibid.
25 - Correspondncia com Kirchberger, 11 de julho de 1796.
26 - Correspondncia cf. Matter, pg. 271.
27 - Carta de 23 de maro de 1790 a Willermoz (V. Rijnberk I pag. 180).
28 - Correspondncia, 25 de agosto de 1792, pg. 29.
29 - Matter, pg. 63
30 - Les Portes d'Airain, XLIX, pg. 201.
31 - Portrait n 789, pg. 102.
32 - Correspondncia, pg. 15.
33 - Correspondncia.
34 - Conforme "Un chavalier de la Rose Naissante". Notcia histrica sobre o
Martinismo.

35 - Portrait n 334, pg. 42.


36 - Portrait n 418, pg. 58 e 59.
37 - E. lavisse, Histoire de France depuis les Origines jusqu' la Revolution, t.
IX, pg. 299.
38 - Portrait n 776, pg. 101.
39 - Conf. Portrait n 19086 pg. 128. "Comumente as autoridades escrevem
seus livros como se fizessem somente isso, e eu me obrigo a fazer os meus
como se no os fizesse".
40 - "Em 1787, encontrei um velho chamado Best que tinha o poder de citar a
cada um, sem que ele os tivesse jamais conhecido, muito a propsito,
passagens da Escritura. Vendo-me comeou a dizer: "Ele jogou o mundo
atrs de si". (Portrait, n 59, pg. 8)
41 - J. de Maistre - Les Soires de Saint-Petersbourg (As noitadas de So
Petersburgo, Ed. Brasileira - N.do T.).
42 - Carta de 20 de dezembro de 1794, Van Rijnbergk, I pg. 162, sobre a vida
espiritual e mundana, totalmente "sui-generis" de Saint-Martin, apreciar-se-
as pginas to delicadas e encantadoras de Rene de Brimont, na sua
narrativa Belle-Rose (Paris, os Cahiers Libres, 1931). a imagem prpria de
Saint-Martin que nos restitue maravilhosamente prxima e simptica, uma
pura intuio feminina.
43 - V. Rijnberk, I, pg. 112.
44 - Id. II, pg. 33.
45 - Souvenirs, Ed. Lechener, Filhos, Paris 1868, pg. 155.
46 - V. von Ense (K.A.) Saint-Martin, 1821.
47 - Die neuesten Religionsbegebenheiten fr das Jahr 1795. Jahrgang 18,
Stuck 1, p. 39-62. Esta referncia e as duas precedentes, so de V.Rijnberk I,
pg. 112,3,4,5.
48 - Journal des Dbats, 14 Brumrio, ano XII (6 nov. 1803).
49 - Thry, Annales Magni O Galliorum; e tambm L. Blanc (Histoire de la
Rvolution Franaise, Paris, 1869, t. I, pg. 215). "Enxertada na FrancoMaonaria, a doutrina nova" (O Martinismo), constitui um rito composto de 10
graus em graus de instruo, pelos quais, deviam passar, sucessivamente,
os adeptos.
50 - Foi Papus, segundo nosso conhecimento, que assinalou o interesse
inicial desse texto. Conforme Saint-Martin, pg. 246, Martinisme, Martinisme
e Willermozisme, pg. 42, nota I.
51 - Papus: Saint-Martin, pg. 248.
52 - preciso entender que falamos somente da iniciao Martinista, isto ,
aquela que deriva de Saint-Martin. A regularidade Cohen do Martinismo de
Papus do Martinismo Lyons, no est em questo.
53 - "Como reconhecer Bl... por Gro-Mestre, eu que iniciei Papus em
1888?"(Extrato de um manuscrito de A. Chaboseau. Coleco do autor).
54 - Uma ordem de Superiores Desconhecidos figura em 1646 numa lista de
denncias endereadas ao Tenente de Polcia pela Companhia de SaintSacrement.
55 - Portrait n 488, pg. 68.
56 - Carta a Willermoz, 1 de maio de 1773. Papus: Saint-Martin, pg. 116.
57 - Idem, 23 de maro de 1777. Papus: Saint-Martin, pg. 146/7. Esta
instruo diz respeito Ordem dos Elus Cohen e visa a entrada de madame
Provenal, irm de Willermoz. Mas encerra o pensamento constante de

Saint-Martin. Podemos crer que "exame escrupuloso" se impe, ainda mais


Martinismo, quando se desconhece a desconfiana do Tesofo pelos
transportes msticos femininos.
58 - Portrait n 206 pg. 30.
59 - Portrait n 145, pg. 21. Saint-Martin devia perceber melhor do que
qualquer outro o estranho encanto que algumas mulheres emanam, do qual,
Balzac, nos falou to bem: "Ah, Nathalie, sim, algumas mulheres participam,
na terra, dos privilgios dos espritos anglicos e, iluminam, como eles, essa
luz que Saint-Martin, o Filsofo Desconhecido, dizia ser inteligvel, melodiosa
e totalmente congnita. "(o Lrio do Vale). A teoria Martinista da Luz, qual se
refere Balzac exposta seguidamente no Crocodile.
60 - Correspondncia, pg. 45.
61 - Correspondncia, pg. 48.
62 - Correspondncia, pg. 52.
63 - Carta a Willermoz, 4 de agosto de 1821, in Demerghen, Les Sommeils,
pg. 144.
64 - Vitico: sacramento ministrado aos enfermos impossibilitados de sair de
casa. Dic. Escolar da L.P. N.do T.
65 - Carta de Saint-Martin a Willermoz, 25 de maro de 1771. Papus: SaintMartin, pg. 88. Este texto refere-se ordenao Cohen. Mas se aplica, com
mais propriedade, autntica iniciao do Filsofo Desconhecido!
66 - PAPUS: Saint-Martin, pg. 89 (Carta a Willermoz, 25 de maro de 1771).
67 - Le Nouvel Homme.
68 - Erreurs, 1782 I, pg. 3.
69 - Erreurs, prefcio, pg. V.
70 - Erreurs, 1782 I, pg. 9.
71 - Tableou Naturel, 1900, pg. 2.
72 - Erreurs, I, pg. 56.
73 - Tableau Naturel, 1900, pg. 2.
74 - Masshima Kikaya, 63.
75 - Tableau Naturel, 1900, I, pg. 1.
76 - A palavra "humanismo" foi aplicada a Saint-Martin num estudo original de
Paul Salleron (Chronique de Paris, n 9, julho de 1944). O autor, depois de
Jacques Maritain, diferencia com sutil inteligncia o "humanismo teocntrico".
, evidentemente, por esta ltima expresso que Salleron designa a doutrina
Martinista.
77 - O acontecimento mais estrepitoso desta luta incessante testemunhada
pelos livros e os apontamentos histricos de Saint-Martin, a controvrsia
com Garat, quando de sua permanncia na Escola Normal.
78 - Portrait n 576, I, pg. 72. Conforme ibid, n 362 "Minha obra tem a sua
base e o seu desenvolvimento no divino, no deixar, espero, de ter o seu
encerramento no mesmo Divino".
79 - Henri Martin: Histoire de France, Paris, Furne, 1860 t. XVI, p. 530.
80 - Conf. Le Ministre de l'Homme-Esprit. pg. 1,3,7 e 8. "Todos os recursos
extrados da ordem deste mundo, da ordem da natureza, so precrios e
frgeis... Para ns bem mais fcil, atingir as luzes e as ceretexas que
brilham no mundo onde ns habitamos, do que nos tornarmos familiares com
as obscuridades e as trevas que envolvem o mundo onde ns estamos; ...
enfim, estamos mais prximos daquilo que chamamos o outro mundo, do que
deste".

81 - Matter: Saint-Martin, le Philosophe Inconnu, pg. 219.


82 - Le Nouvel Homme.
83 - Tableau Naturel, 1900, I, pg. 6. "O homem, apesar de sua degradao
fatal, traz em si sempre sinais evidentes de sua origem Divina". J. de Maistre.
Les Soires de Saint-Pettersbourg. VII. Palestras.
84 - Erreurs, I, 51.
85 - Ibid. I, 55.
86 - Ibid. I, 61.
87 - Correspondance, pg. 31.
88 - Ibid.
89 - Stances, I, pg. 19.
90 - Erreurs, 1782 I, pg. 31.
91 - Tableau Naturel, V, 1900, pg. 53.
92 - Correspondance, pg. 36, 37. O texto de Ecce Homo que Saint-Martin
esclareceu nesta carta est situado na pg. 56.
93 - Erreurs, I, pg. 49.
94 - Stances, 5, pg. 20.
95 - Romanos, VII, 23.
96 - Edio Brunschwieg n 165.
97 - Carta de 27 Fructidor, publicada pela "A Initiation" em fev. de 1912.
Tomemos aqui o exemplo de Pascal porque o prprio Saint-Martin nos
convida a faz-lo. Mas, este procedimento que lhe comum, o mesmo do
cristianismo. Conforme, por exemplo, Calvin: Institution Chretienne (Edio
Lefranc, Paris, Champion, 1911, pg. 32) que J. de Saussure assim resume:
"A revelao de Deus divide, assim, a alma em duas convices opostas: a
da sua dignidade quanto s suas prprias origens e seu fim supremo, e a da
indignidade quanto ao seu estado actual". (Na l'ecole de Calvin, Paris. "Je
sers", 1930, pg. 62.
98 - Ecce Homo, 2, pg. 19.
99 - Pense. Edio Brunschwieg, 409.
100 - Erreurs, 1782, pg. 30.
101 - Erreurs, 1782, pg. 31.
102 - Tableau Naturel, 1900, pg. 57.
103 - Erreurs, 1782, pg. 37, 38.
104 - Carta ao Sr. Herbot.
105 - Que Balzac, na poca, Martinista fervoroso, evita citar.
106 - "O Yoga o conjunto de processos fsicos, mentais e espirituais que
tem por finalidade, a transformao profunda do Ser humano, o despertar
nele do Homem Novo que, em estado normal transcendental e
inacessvel". (J. Marqus-Rivire: Le Yoga Tantrique, pg. 16, Paris, 1937).
Poderamos fornecer uma definio mais detalhada da mstica Martinista do
que o despertar do Homem Novo?
107 - Carta a Willermoz, 3 de fev. de 1784. Papus, pg. 170.
108 - Tableau Naturel, pg. 8, 9, 10 e 11.
109 - Cahiers de la Nouvelle Journe "O que a mstica" (Bloud e Gay,
editores), pg. 19.
110 - Portrait n 743, pg. 97.
111 - Soires, XI Palestra (II, 165).
112 - Esta organizao a dos Iluminados da Baviera, discpulos de Jean
Weishaupt. (R.A.).

113 - Correspondncia, pg. 15.


114 - G. Rijnberk: Um thaumaturge au XVIIIe. sicle: Martinez de Pasqually,
sa vie, sa oeuvre, son ordre. Tomos I e II. Lyon, Derain-Raclet, 1938.
115 - G. de Chateaurhin: Bibliografie du Martinisme, Lyon, Drain-Raclet,
1939.