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O DIAL

OGISMO E A
DIALOGISMO
DIALTICA APLICADOS A
O
AO
DISCURSO ANTITTICO
ANTITTICO::
um dilogo com Bakhtin e
outros tericos

Antnio Carlos da Silva Tony1

Resumo
1

Licenciado em Letras
pela Faculdade de
Filosofia, Cincias e
Letras de Caetit
Campus VI da
Universidade do Estado
da Bahia; Especialista em
Metodologia e Didtica
do Ensino Superior e em
Lngua Portuguesa pela
Unio das Escolas
Superiores de Cacoal.
Professor de Lngua
Portuguesa e
Coordenador do Curso de
Letras da UNESC
Cacoal RO.
organizador e
Coordenador do
Infoletras e da Revista
Literarius (publicaes do
Departamento de Letras
da UNESC), alm de
pesquisador, escritor e
poeta.
E-mail:
tony@unescnet.br

O presente artigo trata das relaes do discurso e suas implicaes ideolgicas na


edificao do poder socialmente constitudo; de igual modo, apresenta a
plurivalncia e a plurilateralidade discursivas como bases primeiras do
desencadeamento de discusses dialgicas e dialticas aplicadas ao discurso
antittico. O texto est fundamentado por mais de uma teoria, privilegiando,
naturalmente, a dialtica bakhtiniana na qual se ampara para evidenciar as
contradies, os ditos e os no-ditos do discurso, que so benficos ao homem
quando utilizados para dirimir conflitos, mas infinitamente venficos quando
usados na manipulao de interesses tiranos em detrimento do melhoramento
social, poltico, econmico e cultural do homem.

Abstract
The present article deals with the relations of the speech and its ideological
implications in the construction of the power socially consisting; equally, it
presents the discursive plurivalency and the plurilaterality as first bases of the
enchainment of dialogical discussions and dialectics applied to the antithetic
speech. The whole text is based on more than a theory, privileging, of course, the
bakhtinian dialectic under which if it supports to evidence the contradictions,
said and the non-said ones of the speech, they are beneficial to the man, when
used to nullify conflicts, but infinitely poisonous, when used in the manipulation
of tyrannous interests in detriment to the social improvement, politician,
economic and cultural of the man.
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Palavras
alavras-- chave
Bakhtin; Discurso; Dialogismo; Dialtica; Anttese.

Key words
Bakhtin; Discourse; Dialogism; Dialectics; Antithesis.

Dilogo de exposio
dos princpios gerais
O presente artigo no dever constituir palco de discusso profunda sobre os
elementos da teoria ou de reflexo imanente acerca da filosofia da linguagem,
mas sim, procurar apresentar dados que viabilizem a compreenso sobre o fazer
instrumental da linguagem na formao das ideologias e conseqentemente na
sustentao do poder.
Para avanarmos na discusso do assunto posto em evidncia, se fez necessria
uma breve explanao sobre cada um dos pontos que envolvem a tricotomia:
linguagem, ideologia e poder. O assunto por demais amplo, mas a nossa proposta
de trabalho dever condens-lo ao mximo, tendo em vista a natureza concisa
da atividade que nos predispusemos a apresentar para anlise e compreenso
imediata daqueles que, ainda incipientes, perscrutam a teoria em busca de
respostas que elucidam a importncia da linguagem, da ideologia e do poder nas
relaes entre indivduo e sociedade.
Se de um lado a linguagem a representao mxima do pensamento por meio
de signos que permitem a comunicao e a interao entre indivduos, de outro
a ideologia, como cincia das idias, o elemento revrbero dos signos lingsticos
impregnados de significaes ideolgicas que redundam na terceira frao de
nossa tricotomia, o poder - aqui entendido como produto da manipulao
eficiente dos signos ideolgicos.
Assim sendo, com o intuito de elucidar a cumplicidade entre linguagem,
ideologia e poder como elementos deflagradores de transformao e de
sustentao da convivncia social e de aclarar as relaes dialgicas aplicadas
ao discurso antittico, tomaremos mais adiante como exemplo alguns textos e
fragmentos emprestados pela histria e pela arte.

Um dilogo terico
2

A partir deste ponto, devero ser elucidadas algumas questes que consideramos
cruciais para o desenvolvimento da presente proposta. Buscaremos na teoria
bakhtiniana, especialmente no bojo da obra Marxismo e filosofia da linguagem2 e,

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Obra publicada na
Rssia em 1929 e assinada
por Volochinov, mais
tarde atribuda a M.
Bakhtin.

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em outros tericos do mesmo nvel, o respaldo necessrio para as afirmaes e


comparaes que faremos miudamente em relao ao objeto apresentado.
A Anlise do Discurso (AD)3 ser, neste estudo, no o objeto ou parte dele, mas
em alguns pontos o instrumento mensurador das relaes intrnsecas e extrnsecas
existentes entre a linguagem, a ideologia e o poder. Em se tratando de estudo da
linguagem, deveremos centrar nossos esforos rumo compreenso daquela que
grita interesses coletivos e vai alm das convenincias egostas, servindo como
ponto de partida para a formao da conscincia coletiva4 , quando se impregna
de contedo ideolgico, conforme Bakhtin (2002).
De igual modo, no trataremos de ideologias individualistas nem de poderes
que no sejam emanados do discurso poltico e literrio com funo social.
Sero, portanto, uma bandeira deste trabalho as relaes que a linguagem exerce
na implementao e na transformao de velhas ideologia em novas, com o
intuito de desencadear vises renovadoras em relao ao exerccio do poder.
No deixaremos de apresentar tambm, para confronto, exemplos de velhos
poderes que tentam ou tentaram renascer maquiados de jovens posturas sciopolticas.
A linguagem, como instrumento valioso, exerce forte participao no fenmeno
de implementao de novas ideologias e gera, desta maneira, a conscincia
coletiva, que ser o ponto de articulao entre o povo e o poder. Conforme
Hjelmslev (1975, p.01),
A linguagem o instrumento graas ao qual o homem modela seu
pensamento, seus sentimentos, suas emoes, seus esforos, sua vontade e
seus atos, o instrumento graas ao qual ele influencia e influenciado, a
base ltima e mais profunda da sociedade humana.

Cincia constituda nos


anos 60 e que tem como
principal objeto, segundo
Gregolin (1995), o estudo
da discursivizao.
4
Conforme Durkheim
(1973), por conscincia
coletiva entende-se o
resultado da soma de
valores sociais e
sentimentos comuns a
uma parte considervel
da comunidade,
garantindo, desta
maneira, a unio dos
indivduos de uma
sociedade e dos valores
perpassados atravs das
geraes.

Quando Hjelmslev (1975, p.2) disse que a linguagem, como um sistema de


signos, devia fornecer a chave do sistema conceitual e a da natureza psquica do
homem, antecipava o que hoje j compreendemos com melhor clareza, graas
s novas discusses fundamentadas na Anlise do Discurso, com nfase para o
que, dentro do contexto semntico, afirma Frege (1978, p. 65): [...] A
representao subjetiva: a representao de um homem no a mesma de
outro.
Se a linguagem um sistema de signos, ela naturalmente ideolgica, pois
conforme Bakhtin (2002, p. 32) tudo que ideolgico possui um significado e
remete a algo fora de si mesmo [...], tudo que ideolgico um signo. Sem signos
no existe ideologia. Portanto, torna-se fcil perceber que a linguagem constituise importante matria-prima na construo do tecido ideolgico. Sem linguagem
impossvel conceber a ideologia.
Todas as vezes que a linguagem como instrumento de ideologia no convergiu
para o intento ideolgico comum maioria dos indivduos de um dado meio
social, os objetivos e as metas propostos pelos audaciosos projetos rumo ao
poder no foram, geralmente, alcanados, no perduraram por muito tempo ou
no saram dos planos iniciais. Em relao a isso, a Histria reserva-nos modelos

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de discursos e atitudes que no vingaram, a exemplo da ditadura militar no


Brasil, que nasceu debilitada por no comportar a linguagem como instrumento
de realizao ideolgica e comum. Neste caso, o signo se mostrou ineficiente
frente ao seu objetivo inicial de reproduzir uma certa conscincia coletiva.
Toda linguagem passa pelo crivo da observao social, e somente o discurso
afinado consegue ultrapassar as barreiras do tempo, amealhar ideologias, formar
a conscincia coletiva e se solidificar como poder.
Sobre este critrio de apreciao rigorosa da linguagem, fica evidente em Bakhtin
(2002, p. 32) quando ele diz que todo signo est sujeito aos critrios de avaliao
ideolgica, e que notrio percebermos o contorno bem definido daquele
discurso cujo domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos.
Ainda para Bakhtin (2002) o signo no se aparta do ideolgico: onde h ideologia
h signo e vice-versa.
Em sntese, o signo sistematizado reflete a ideologia de um grupo socialmente
organizado que, por sua vez, refrata essa mesma ideologia a outros grupos tambm
refratores, ampliando, deste modo, o raio de ao do discurso, tornando-o
instrumento de poder ideologicamente constitudo. Ainda sobre o assunto,
prudente dizer que o signo ideolgico, ao ser refletido, pode encontrar
absorvncia passiva e se firmar como discurso unilateral, a exemplo daqueles
que alimentaram e alimentam rgidas ditaduras espalhadas pelo mundo; ou, de
outro modo, pode embater-se com discursos sustentados por signos igualmente
fortalecidos e que, por sua natureza consciente, so capazes de contra-argumentar,
criando assim sobremaneira um discurso dialtico.

Um dilogo de contradies:
alguns recortes histricos
Para falar das relaes dialticas entre os diversos discursos, buscaremos, ao
longo da histria, recortes que ilustram acontecimentos nascidos, quase sempre,
com o intuito de contradizer outros j consolidados como verdades
indissolveis. Em algumas pocas, ideologias antitticas chegaram a coexistir
como verdades paralelas, causando, deste modo, o que podemos chamar, em
tese, de angstia social. Para melhor explicitar tais relaes, doravante passaremos
a discutir alguns fatos que se contrapuseram ao longo dos tempos.
No perodo compreendido entre os sculos XIV e XVI, o Renascimento Cultural
representou uma situao inteiramente distinta daquela qual ele se opunha, o
perodo medieval. Conforme Vicentino (1999), o discurso renascentista
representava a ruptura com a Idade das Trevas, fazia emergir da escurido medieval
o despertar de idias gloriosas nas letras, nas artes e nas cincias em geral.
O Renascimento talvez o maior exemplo de anttese histrica, porque a
partir da que so desencadeados outros fenmenos ideologicamente
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contraditrios, a exemplo da contraposio teocentrismo versus


antropocentrismo. Enquanto o medievo sustentava a figura de Deus como o
centro da razo, o homem renascentista se achava o prprio Deus e passava a ser
ele mesmo o centro de todas as coisas.
Ainda sobre as contradies histricas, podemos mencionar a Reforma e a ContraReforma, desencadeadas com o surgimento de novas religies crists que no
concordavam com certos dogmas e acabaram por abalar a hegemonia teopoltica
da Igreja Catlica. No sculo XVIII, a Revoluo Francesa levou Napoleo
Bonaparte, representante legtimo do povo, ao poder em detrimento de Luiz
XVI, cone da nobreza francesa. No mesmo sculo, o Iluminismo caracterizado
pela confiana no progresso e pelo incentivo liberdade de pensamento, aflorou
graas ao forte discurso de desafio s debilidades histricas, representadas pelos
ideais tradicionais e totalitrios.
Os recortes histricos acima apresentados servem para nos mostrar que todo
discurso , alm de contraditrio, um veculo que sustenta ideologias
indubitavelmente contraditrias. O discurso deve, portanto, ser compreendido
sempre dentro do contexto histrico-social em que proferido; num dado
momento, pode ser absolutamente inovador e atual e, em outro, ser arcaico e
ultrapassado, fato que o torna forte candidato ao ranking daqueles que precisam
ser renovados. Se todo discurso produzido por intermdio da manipulao
perfeita de signos ideolgicos e no de palavras em estado de dicionrio,
importante perceber uma outra face do discurso que servir, quase sempre,
como instrumento em favor das classes dominantes. Conforme Bakhtin (2002,
p. 47), a classe dominante tende a conferir ao signo ideolgico um carter
intangvel e acima das diferenas de classe, a fim de abafar ou de ocultar a luta
dos ndices sociais de valor que a se trava, a fim de tornar o signo monovalente.
Esta questo da monovalncia do discurso pode ter representado valioso
mecanismo de afloramento, mas de sustentao frgil das ideologias de ditadores
como Hitler, Mussolini e Stalin ao instaurarem seus regimes totalitrios.
Ainda sobre essa questo, possvel tambm perceber que, quando a membrana
que mascara o discurso se rompe, mostrando a fragilidade e a verdadeira inteno
ideolgica, quase sempre ardilosa do poder, ele se transforma, disfarando-se nos
poderes remunerativo, normativo e principalmente coercitivo, a exemplo do
regime cubano, que h dcadas perdeu a sua vitalidade discursiva e se sustenta
pela coero. Para Gramsci, (1968, p. 113), todo poder que quer se sustentar por
tempo considervel deve observar que:
preciso uma revoluo cotidiana. A poltica tem que ser feita na
sociedade, deve referir-se a todos os espaos do poder disponveis. A luta
poltica no pode limitar-se apenas a uma de pura fora fsica ou de puro
poder econmico. O Estado fora, coero e dominao, mas a sociedade
o espao do consenso, o lugar onde os homens conflitam seus interesses
atravs da persuaso. No basta fora, portanto. preciso conquistar a
conscincia das pessoas. Quem quiser disputar o poder nessa sociedade [...]
moderna, complexa, tem que ganhar a batalha das idias. (Grifo nosso)

Por ltimo, vale ressaltar que o aspecto tnue do discurso uma caracterstica
significativa da monovalncia e da unilateralidade que o sustenta. Para os
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movimentos ideolgicos que querem ganhar a batalha das idias, o ideal a


plurivalncia e a plurilateralidade discursivas, o consenso. E sobre isso a histria
ps-moderna tem nos reservado muitos exemplos, que sero adiante tratados.

Um dilogo de plurivalncias e
plurilateralidades discursivas
Falar de plurivalncia e de plurilateralidade discursivas , a priori, um desafio,
tendo em vista ser ambas de natureza bastante complexa. O discurso plurivalente
aquele carregado de vrios sentidos enquanto que o discurso plurilateral o
resultado da convergncia de discursos menores ecoados de diversos segmentos
da sociedade. Todo discurso plurilateral , por natureza, plurivalente, tendo em
vista a sua natureza social. J o discurso plurivalente pode no ser necessariamente
plurilateral, uma vez que pode emanar de um nico lado, mesmo contendo em
si muitos valores e significados. Todo discurso unilateral, em tese, pode ser
plurivalente, mas a recproca no verdadeira, isto porque o discurso plurilateral
no pode ser monovalente, haja vista nascer da diversidade de idias e no da
individualidade delas. O discurso provindo da conscincia individual, quando
se une aos discursos de outras conscincias tambm individuais, ganha elementos
que o torna diferente de sua base primria.
O ideal que a plurivalncia e a plurilateralidade trabalhassem aliadas na
implementao e sustentao de um poder capaz de se firmar pela fora do
discurso dialogado, pautado, a priori, pela discusso das idias e, a posteriori, pela
convergncia dos ideais coletivos. A escolha do modelo discursivo nem sempre
atribuio daquele ou daqueles que tenciona(m) implementar mudanas e
fortalecer poderes; a prpria natureza do fenmeno aliada a fatores de carter
contextual, involuntariamente, responsabiliza-se, num dado momento, pela
escolha do dialogismo como tcnica de correlao de idias na formao de um
todo ideolgico, ou, em outro momento, pela dialtica como mtodo em que as
ideologias contraditrias declaram contenda e digladiam-se com a finalidade
de se complementarem para dar origem a uma terceira ideologia, em que
prevalece a soma parcial das anteriores, geralmente predominando a que possuir
maior substncia coercitiva sustentada pelo discurso. Segundo Bakhtin (2002,
p. 136):
Os novos aspectos da existncia, que foram integrados no crculo do
interesse social, que se tornaram objetos da fala e da emoo humana, no
coexistem pacificamente com os elementos que se integram existncia
antes deles; pelo contrrio, entram em luta com eles, submetendo-nos a
uma reavaliao, fazendo-nos mudar no de lugar no interior da unidade
do horizonte apreciativo. Essa evoluo dialtica reflete-se na evoluo
semntica. Uma nova significao se descobre na antiga e atravs da
antiga, mas a fim de entrar em contradio com ela e de reconstru-la.

Ainda em conformidade com Bakhtin (2002), quando a dialtica se coloca


como instrumento da evoluo, a sociedade em transformao abre espao para
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integrar o indivduo que igualmente se transforma e, neste processo, nada


permanece estvel sem que seja dilacerado por suas prprias contradies, a fim
de volver-se revigorada, mas com equilbrio e identidade efmeras.
Tanto a dialtica, quanto o dialogismo, como instrumentos da linguagem
(discurso) so de suma importncia para a implementao de ideologias coletivas
e conseqentemente para a evoluo scio-histrica do homem no que concerne
ininterrupta transformao de estados de poder. Todo poder se sustenta pela
conscincia coletiva nascida a partir do discurso ideolgico. Todo poder vivo
e, como tudo o que vive, evolui, transforma-se dialtica e dialogicamente.
No caminho das transformaes por que passam todos os poderes, a dialtica e o
dialogismo, como fenmenos determinantes da qualidade do discurso, esto
intimamente relacionados com os aspectos sincrnicos e diacrnicos da
lingstica. O dialogismo est para a sincronia, assim como a dialtica est para
a diacronia. Estas, conforme Bakhtin (2002, p.87), ocupam se com as relaes
que unem termos sucessivos no percebidos por uma mesma conscincia, e que
se substituem uns aos outros, sem formar sistema entre si. E aquelas, tambm
segundo Bakhtin (2002, p.87), ocupam-se com as relaes lgicas e psicolgicas
que unem termos coexistentes e formadores de um sistema, tal como eles so
percebidos pela mesma conscincia.
Por fim, as afirmaes supra-expostas vm para reforar a nossa idia de
plurivalncia e plurilateralidade na formao de um discurso ideologicamente
constitudo, rumo sustentao de um poder fortemente constitudo de ideologias
que se firmaram como conscincia coletiva. Ainda em tempo, essa questo
levantada aqui a respeito da plurivalncia e da plurilateralidade do discurso
merece ser melhor estudada tendo em vista a sua natureza bastante ampla e o seu
carter, a princpio, original.

Um dilogo de (contra)ditos
A partir deste ponto, trataremos do discurso e do antidiscurso na construo do
poder e de outras atitudes de cunho social. Para exemplificar essa relao dialtica
evidente, tomaremos como primeiro elemento de ilustrao o embate ideolgico
entre os EUA e aliados contra o terrorismo islmico. De um lado, h por parte
dos aliados a sustentao de um discurso voltado para a celebrao da paz com
a derrocada do terrorismo; todavia, a evidncia de discursos aparentemente
marginais ou secundrios tem se aclarado e deixa perceptvel outros interesses,
principalmente os de ordem econmica. H, deste modo, um discurso de
aparncias e outro, o verdadeiro, que tenciona o controle de naes detentoras
das maiores reservas de petrleo do mundo, coincidentemente tambm minadas
por ideologias que pregam o terror como o nico caminho para a liberdade. De
outro lado, uma parcela considervel dos povos mulumanos combate com a
finalidade de implementar e sustentar o seu obsessivo poder econmico e
teocntrico lgico que a maioria no sabe ou no tem conscincia ainda da
real inteno econmica por trs do discurso teocrtico e morrem em nome de
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Deus e a mando do profeta. Nesta ilustrao, apoiados em Foucault citado por


Demo (2002), queremos chamar a ateno para um fato que consideramos
importante: trata-se da manifestao visvel de uma das faces mais tpicas da
ideologia que dissimular, mascarar e esconder, na tentativa de assegurar, justificar
e fortalecer interesses. Fundamentados na observao atenciosa, notamos que
os dois discursos funcionam ora como discurso, ora como anti-discurso. So
discursos para a sua base de sustentao e anti-discursos em relao ao discurso
de outrem. Vale ressaltar tambm que h mais de um discurso em cada discurso,
ou seja, o que podemos chamar de discurso aparente e discurso real. Num nico
discurso possvel dizer mais que o necessrio, pode-se afirmar e negar ao mesmo
tempo; bem como dizer desdizendo o que disse. Conforme Demo (2002, p. 38),
o sorriso irnico comunica, atravs do sorriso, o contrrio. O humor negro
comunica a tragdia como diverso. H silncios ensurdecedores, ausncias
gritantes, desaparecimentos estratgicos.
Tomando como elemento de anlise a teoria polifnica de Bakhtin (1997),
apresentada em sua obra problemas da potica de Dostoivski; no recorte supracitado,
notria a presena de discursos marginais que cortam o discurso central de um
lado a outro na tentativa de se mostrar e de se afirmar como verdade, ainda que
os propsitos no sejam assim to ticos e morais.
Tendo em vista ser a linguagem (discurso), a ideologia e o poder a espinha
dorsal deste artigo, tomaremos alguns textos como corpus para anlise, como
anunciamos no incio, a fim de exemplificar essa tal relao que o signo exerce
sobre a ideologia no processo de implementao de poderes scio-constitudos.
Nenhum poder totalmente isento do discurso ideolgico, seja ele autoritrio,
totalitrio ou democrtico; o que o diferencia dos demais a maneira de utilizao
do discurso como ferramenta de sustentao de suas bases ideolgicas, frente
manipulao da conscincia coletiva. De igual modo, possvel tambm afirmar
que nenhum outro interesse humano est igualmente isento do discurso
polifonicamente intencional. E para mostrar esta intencionalidade discursiva,
tomaremos como o primeiro corpus de anlise, a terceira parte da carta de
Maquiavel (1999, p.19), quando dedica a obra O Prncipe ao Magnfico
Loureno de Mdici.
Receba, ento, Vossa Magnificncia, este pequeno presente, com a
mesma inteno com que eu o envio. Se esta obra for diligentemente
considerada e lida, vossa Magnificncia conhecer meu estremo desejo
de que atinja a grandeza que o destino e suas demais qualidades lhe
asseguram. E, se Vossa Magnificncia, do pice de sua plenitude volver,
alguma vez, os olhos para baixo, perceber quo imerecidamente suportei
grande e contnua maldade do destino.

Maquiavel, no seu discurso, na passagem inicial em que eloqentemente dirigese a Loureno com certo ar de igualdade representado nas palavras receba,
ento, Vossa Magnificncia, este pequeno presente, com a mesma inteno com
que eu o envio, mostra a intencionalidade firme de imprimir sua vontade em
relao vontade de Loureno. Mais adiante, deixa claro que no tem a inteno

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de dar o presente sem querer algo em troca. No diz o que quer nem como quer,
mas torna isso evidente quando solicita que Loureno de Mdici, l da altura de
onde est, olhe para baixo e o reconhea como aquele que, depois de ter sofrido
as agruras da vida, merece ser recompensado.
Para sustentar interesses no bastam discursos vazios, o que basta so os discursos
forrados de intencionalidade discursiva, e isto instrumento de especialistas e
no de leigos, afora prerrogativas obtidas por uns poucos esforados.
Como discurso de contraditos, entendemos todo aquele carregado pelo fenmeno
da dialtica. O discurso pode simplesmente dizer algo, pode se contradizer; mas
a sua principal funo a de estar em desacordo com outros discursos, a fim de
se firmar como discurso privilegiado socialmente. Mas isso s possvel quando
o discurso nasce da interao social dos seus elementos, entre si e com outros
elementos.
importante no confundir o discurso das contradies com a teoria bakhtiniana
que trata do dito e do no-dito. O que estamos chamando de (contra)ditos aqui
a fora dialtica do discurso e no o discurso no-dito, subentendido em outro
discurso. O discurso de contradio , geralmente, carregado de no-ditos. E isto
que o faz sutil e contundente ao agir em contraposio a outro discurso.
Conforme Bakhtin citado por Freitas (1999, p. 145):
A entonao sempre est na fronteira do verbal com o no verbal, do
dito com o no dito. Na entonao, o discurso entra diretamente em
contato com a vida. E na entonao sobretudo que o falante entra em
contato com o interlocutor ou interlocutores: a entonao social por
excelncia. Ela especialmente sensvel a todas as vibraes da atmosfera
social que envolve o falante.

Freitas (1999, p. 145), quando interpreta Bakhtin, afirma que no s a


entonao, mas toda a estrutura formal da fala que depende, em grau significativo,
da relao do enunciado com o conjunto de valores presumidos do meio social
onde ocorre o discurso.
Todo discurso produzido, indubitavelmente, a partir das relaes que possui o
interlocutor com o meio em que est inserido, levando em conta, naturalmente,
os fatores tempo, espao, qualidade intelectual do(s) interlocutor(es) etc. Os
ditos e os (contra)ditos de um discurso, bem como os ditos e os no-ditos podem
no produzir os efeitos desejados se um ou mais dos elementos envolvidos no
estiverem devidamente harmnicos entre si.
A fim de ilustrar o discurso de contradio, encontramos excelentes exemplos
nos poemas sacros do poeta barroco Gregrio de Matos Guerra que, ao discordar
da poltica da poca, escrevia contrapondo-se quelas atitudes. Gregrio de
Matos, ao ser degredado para a frica, em virtude de ter escrito alguns textos
que afrontavam a burguesia portuguesa no Brasil, escreveu alguns versos de
despedida de onde retiramos o fragmento transcrito abaixo.

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No Brasil a fidalguia
no bom sangue nunca est,
nem no bom procedimento,
pois logo em que pode estar?
Consiste em muito dinheiro,
e consiste em o guardar,
cada um o guarde bem,
para ter que gastar mal.5

No difcil encontrar os (contra)ditos dentro do discurso de Gregrio de Matos.


Ao usar a Literatura como um instrumento contundente de denncia, ele
contradiz a burguesia da poca pela falta de gentileza e pelos modos como os
fidalgos tratavam a riqueza, ora ostentando-a, ora com avareza. Para Bakhtin
citado por Freitas (1999, p. 147), O poeta, afinal, seleciona palavras no do
dicionrio, mas do contexto da vida onde as palavras foram embebidas e se
impregnaram de julgamento de valor. Percebe-se da que todo discurso, a
comear pelo potico, uma exposio dos acontecimentos de um dado
contexto, compreendendo os fatores ideolgicos organizados segundo as ordenas
cronolgicas e espaciais. Vale dizer que os (contra)ditos so subjetivos e s
podem ser percebidos pela inter-relao dos elementos discursivos.
O discurso, alm de contradizer atitudes, pode incitar contra elas, alertar ou
avisar que algo no est bem e desse jeito no d mais, conforme afirmou,
recentemente, o compositor Geraldo Vandr em entrevista para o site Clique
Music6 , quando falou do discurso impresso no teor de suas composio. Para
ilustrar mais esta virtude do discurso, doravante trabalharemos a msica Para
no dizer que no falei das flores, tida aqui como corpus de enorme natureza
polifnica, a comear pelo prprio ttulo que apresenta a inteno discursiva de
tornar evidente o no-dito, ou seja, alm de falar de todas as coisas que disse,
tambm se falou de flores.
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Somos todos iguais, braos dados ou no
Nas escolas, nas ruas, campos, construes
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Vem, vamos embora que esperar no saber
Quem sabe faz a hora, no espera acontecer

Gregrio de Matos. In
Gregrio de Matos, So
Paulo: Abril (Literatura
Comparada).
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Artigo 6 - Antonio Carlos da Silva Tony.p65

O dialogismo e a dialtica aplicados ao discurso antitico:


um dilogo com Bakhtin e outros tericos
Antnio Carlos da Silva Tony

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Na primeira estrofe, o emissor do discurso chama o interlocutor para uma reflexo


acerca do contedo da cano, convoca a todos para a luta, que, mais adiante,
torna-se incontestvel, no importa se estudante, homens da cidade ou do campo,
se trabalhador ou no; todos so chamados, porque quem sabe faz a hora, no
espera acontecer.
Essa cano foi escrita no auge da Ditadura Militar no Brasil, vrios foram os
movimentos que se opuseram a esse regime autoritarista, mas nenhum foi to
representativo quanto o poema Caminhado de Vandr, embora ele tenha
negado sempre o verdadeiro discurso deste e de outros escritos naquela poca.
Pelos campos h fome em grandes plantaes
Pelas ruas marchando indecisos cordes
Ainda fazem da flor seu mais forte refro
E acreditam nas flores vencendo canho
H soldados armados, amados ou no
Quase todos perdidos de armas na mo
Nos quartis lhes ensinam uma antiga lio
De morrer pela ptria e viver sem razo

Nos versos das estrofes dois e trs, o discurso personifica a angstia social causada
pelo regime militar, quando fala da fome e da incerteza causadas pelo golpe. A
partir desse ponto a palavra flor passa a ser um signo ideolgico fortemente
carregado de sentidos e de intencionalidade discursiva, contrapondo-se ao outro
discurso, metaforicamente, caracterizado pela expresso: antiga lio,
explicitada no final do terceiro verso da terceira estrofe.
Nas escolas, nas ruas, campos, construes
Somos todos soldados, armados ou no
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Somos todos iguais, braos dados ou no

Na quarta estrofe, todos so novamente convocados para a luta contra a ideologia


dominante e isto se confirma quando nas palavras: somos todos soldados,
armados ou no.

Contrapontos - volume 4 - n. 3 - p. 503-515 - Itaja, set./dez. 2004

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Os amores na mente, as flores no cho


A certeza na frente, a histria na mo
Caminhando e cantando e seguindo a cano
Aprendendo e ensinando uma nova lio

Na ltima estrofe, h a consolidao do confronto entre os dois discursos, o


velho e o novo. E chega a sugerir o embate fsico entre eles, quando, por meio da
alegoria as flores no cho sugere corpos defuntos cados depois de uma luta
armada. Ainda nos primeiros versos desta mesma estrofe, os amores representam
os interesses bairristas, patriticos, flores as pessoas, certeza a convico, e a
expresso a histria na mo denota a vitria das flores sobre a antiga lio.
Essa intencionalidade reforada no ltimo verso, quando a nova lio passa
a ser ensinada em lugar daquela suplantada pela nova ideologia.
Geraldo Vandr pode negar at morrer a verdadeira inteno que o levou a
escrever Caminhando, mas o que ningum, em s conscincia, pode negar a
relao que os signos ideolgicos empregados intencionalmente ou no na letra
da msica tiveram com o momento de angstia social causado pela Ditadura
Militar no Brasil.
Acreditar que o homem um dia ter domnio absoluto sobre a linguagem negar
a evoluo de ambos. Mas acreditar na acelerao urgente rumo ao domnio do
discurso expresso pelo signo ideolgico, a fim de construir uma conscincia
coletiva, acreditar que num futuro no muito distante, o homem possa reger a
sociedade por meio de atitudes que no vilipendiem os direitos sagrados de si
e de outrem. E esta deve ser a razo porque se discutem tanto as relaes entre
linguagem, ideologia e poder. O signo poderoso em si e, como o hidrognio em
contato com o ar, quando interage com o contexto, EXPLODE.

Um ltimo dilogo
A linguagem um dos mais importantes, se no for o mais importante, dos
instrumentos de interao social entre os povos. Ao longo de seu
desenvolvimento, recebeu vrias influncias de outras cincias do conhecimento
humano, tais como a Sociologia, a Filosofia, a Psicologia e a Lingstica. O seu
principal objetivo veicular e consolidar a cultura humana, dando-lhe um
carter de universalidade.
por meio da linguagem que as ideologias so atritadas a fim de gerar a conscincia
coletiva e por intermdio de tal conscincia que se chega consolidao de
atitudes nobremente sociais como o poder e suas relaes benficas de igualdade,
fraternidade e, acima de tudo, liberdade na acepo mais ampla da palavra.

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O dialogismo e a dialtica aplicados ao discurso antitico:


um dilogo com Bakhtin e outros tericos
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Que a plurivalncia e a plurilateralidade dos discursos possam se fermentar nas


tcnicas dialtica e dialgicas, desencadeando a prxis rumo a um mundo melhor
para se viver, fazer, ser e, sobretudo, conviver.
Em face ao exposto, as contradies, os ditos e os no-ditos do discurso so
benficos ao homem, quando utilizados para dirimir conflitos, mas podem ser
infinitamente venficos, quando usados pelos ardilosos na manipulao de
interesses, a fim de sustentar dspotas frente de poderes tiranos que nada
contribuem para o melhoramento social, poltico, econmico e cultural do
homem.

Referncias
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