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Messiah Truth Project Incorporation


Professor Uri Yosef
Para Distribuio aos Pases de Lngua Portugusa

Art painting Chassid with Torah By Talko

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Messiah Truth Project Incorporation
O Professor Uri Yosef nasceu, cresceu e formou-se no Estado de Yisrael, completando a sua formao
acadmica superior nos Estados Unidos da Amrica. O professor, Uri Yosef concede muitas palestras em
organizaes judaicas e desenvolve grandes esforos em combater grupos religiosos cristos missionrios
evanglicos e protestantes messinicos.
A enorme experincia do Professor Uri Yosef inclui escrever e falar nas lnguas hebraica, inglsa, alem e
idiche. Os artigos contramissionrios elaborados pelo Professor Uri Yosef esto disponveis nas lnguas
inglsa e portugusa, no formato pdf (Adobe Acrobat).
O resumo dos referidos artigos encontram-se disponveis em slides no formato ppt (Microsoft Power
Point), podendo ser utilizados em aulas judaicas.

Professor Uri Yosef

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Contrastanto o Judasmo com o Cristianismo

Messiah Truth Project Incorporation


Professor Uri Yosef
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JUDASMO E CRISTIANISMO - DOIS CAMINHOS QUE NO SE CRUZARO

I. INTRODUO

A idia para este ensaio foi inspirada por uma apresentao muito sucinta e eficaz das
diferenas entre Cristianismo e Judasmo preparados pelo movimento Jews for
Judaism [Judeus pelo Judasmo] 2. Outro fator que tambm contribuiu para a criao
deste ensaio foi a necessidade de responder a alegao comum de alguns cristos
que intitulam a si mesmos de judeus messinicos uma vez que eles afirmam estar
praticando o Judasmo ao invs do Cristianismo.
Existe atualmente uma variedade de opinies sobre as semelhanas e diferenas
entre Judasmo e Cristianismo. A tendncia geral entre todas essas opinies que,
embora haja algumas semelhanas entre as duas religies, inmeras e significantes
diferenas ainda as separam. As semelhanas so culturais em sua natureza, ao
passo que as diferenas decorrem de suas teologias diametralmente opostas.
Muitas pessoas acreditam que a nica diferena entre judeus e cristos centra-se na
crena em Jesus - cristos acreditam que Jesus o Messias; e os judeus no. O
problema com este entendimento que ele no leva em considerao todo o escopo
teolgico que se baseia na crena de que Jesus o Messias. A disparidade entre as
duas teologias se tornam evidentes quando os seus principais elementos so
confrontados e analisados.
Este ensaio ir abordar vrias e significantes diferenas entre Judasmo e
Cristianismo.
1

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
2

Em ingls: Cristianismo e Judasmo: As Diferenas - http://www.jewishpassion.com/documents/j_compare.html


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Traduo: Renato Santos
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II. COMPARANDO AS DUAS TEOLOGIAS


Vrios dos elementos-chave so compartilhados pelo Judasmo e pelo Cristianismo
como religio, mas diferem em sua compreenso teolgica e prtica. Estes tens sero
analisados um a um na anlise a seguir.
AS ESCRITURAS
As respectivas escrituras so um ponto de partida lgico para uma comparao das
duas religies, j que estas esto contidas em seus princpios fundamentais.

A Escritura Sagrada no Judasmo a Bblia Hebraica, composta de 39 livros divididos


em trs sees (Tor, a Lei [Escrita], tambm conhecido como o Pentateuco),
(nevi'IM, os Profetas), e
(ktuVIM, os Escritos, tambm chamados
Hagigrafos). O acrnimo hebraico para essas trs sees conhecido como ,
pronuncia-se TaNACH, ttulo que se tornou referncia comum para a Bblia Hebraica.
O TaNACH escrito quase que exclusivamente em hebraico, com exceo de partes
dos livros de Daniel e Esdras que foram escritos em Aramaico3. Atualmente o
TaNACH representa o Texto Massortico (TM), que produto dos massoretas do 9 e
10 sculos da era Comum, que reconstruram o canne da Bblia Hebraica
acrescentando-lhe vogais e marcaes com o propsito de facilitar e padronizar sua
leitura. A preciso do TM, em termos de integridade contextual, foi corroborada
atravs de comparaes com os Manuscritos do Mar Morto4.
De acordo com o Judasmo Tradicional, a Tor a palavra de Dus como registrada
por Moiss; j o restante da Bblia Hebraica uma composio de obras inspiradas e
escritas por vrias pessoas. Alm da Tor Escrita, o Judasmo Tradicional sustenta
que uma Tor Oral tambm foi originada no Sinai. Esta tradio oral foi eventualmente
codificada e registrada na Mishn durante o segundo sculo de nossa era, e depois
exposta na Gemar, as duas juntas compreendem o Talmud. A Tor Oral parte de
um corpus vivo da Lei Judaica, e a Halach, que continuamente est sendo atualizada
pelas autoridades religiosas, a fim de mant-la consistente com as leis da terra e com
a mudana dos tempos. De acordo com os sbios do Talmud, a Tor Oral foi
transmitida da seguinte forma antes de ser registrada:

Pirkei Avot 1:1 - Moiss recebeu a Tor no Monte Sinai e ele transmitiu a
Josu, e Josu transmitiu aos Ancios; e os Ancios a transmitiram aos
5
Profetas, e os Profetas transmitiram aos Homens da Grande Assemblia.

Os escritos em Aramaico da Bblia Hebraica so Daniel 2:4b-7:28 e Esdras 4:8-6:18


Veja, por exemplo, Uma Introduo Completa aos Manuscritos do Mar Morto, por Geza Vermes,
pp.174-175, Fortress Press (1999) & Os Manuscritos do Mar Morto e a Integridade Bblica http://www.apologeticspress.org/rr/rr1995/r&r9504a.htm
5
Pirkei Avot, literalmente, Captulos de Nossos Pais, conhecido em portugus como tica dos Pais,
um dos 10 tratados que compem a ordem de Nezikin na Mishn.
4

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A Tor Escrita contm 613 preceitos que formam a estrutura do Judasmo, e que so
considerados eternos e de inestimvel valor6. A Tor Oral contm muitos detalhes
destes 613 preceitos, essenciais para a compreenso e observncia dos mesmos.
Existem, alm disso, outras obras escritas pelos sbios judeus incluindo as
codificaes Judaicas do rabino Moshe Ben Maimon (o RaMbaM, Maimnides), o
rabino Joseph Karo, e outros tantos, todos os quais tiveram o seu impacto sobre as
prticas judaicas. O Judasmo Tradicional tambm inclui uma tradio mstica,
conhecida como Qabalah (muitas vezes transliterado como Kabbalah, Cabal), cuja
obra central o Zohar.
importante distinguir que a Tor Escrita define a estrutura do Judasmo atravs do
conjunto dos 613 mandamentos imutveis, enquanto que a Halach molda a prtica
do Judasmo com o passar do tempo.

As Escrituras Crists, a Bblia Crist, consistem de um Antigo e um Novo


Testamento. O Antigo Testamento Cristo usado pelas denominaes protestantes
contm os mesmos livros da Bblia Hebraica, apesar de no serem organizados da
mesma forma (ou seja, Tor, Profetas, Escritos), nem aparecem na mesma ordem. A
Igreja Catlica Romana, a Igreja Ortodoxa Oriental, a Igreja da Armnia e a Igreja
Oriental Ortodoxa Etope incluem em suas tradues do Antigo Testamento vrios
livros adicionais e estes so: Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria de
Salomo, Eclesistico, Baruc, que so parte dos apcrifos (tanto judaicos quanto
do cristianismo protestante). As primeiras verses do Antigo Testamento Cristo eram
tradues gregas da Bblia Hebraica conhecidas como LXX ou Septuaginta, embora
esta ltima seja um equvoco, dado que foi o nome de uma traduo da Tor feita por
72 estudiosos judeus, no mais existente, da metade do III sculo aEC7.
O Novo Testamento por sua vez formado por 27 livros. Os primeiros quatro livros do
Novo Testamento, os chamados Evangelhos, so conhecidos como os ensinamentos
de Jesus registrados depois de sua morte, e que levam os nomes de quatro de seus
discpulos. O restante do Novo Testamento foi escrito por vrias pessoas, sendo Paulo
de Tarso o principal deles. O Novo Testamento foi originalmente composto em grego.
Muitos cristos consideram toda a Bblia Crist "a palavra inspirada" de Deus. No
entanto, evidente que para os cristos, o Novo Testamento substitui o Antigo
Testamento em sua autoridade. Alm disso, enquanto as denominaes Catlicas e
Ortodoxas do cristianismo incluem uma tradio oral, o Cristianismo Protestante
geralmente adere a Sola Scriptura, em latim, a Escritura Somente, a idia da
autoridade singular da escritura. Em outras palavras, a Escritura (Bblia) a nica
regra infalvel usada para decidir questes de f e costumes que envolvem suas
doutrinas. Com efeito, esta prtica inverte a ordem da autoridade da Igreja, que tem
sido seguida pela Tradio Catlica/Ortodoxa por muitos sculos, onde a tradio a

Uma lista detalhada e categorizada dos preceitos [em ingls] apresentada no seguinte site:
http://jewfaq.org/613.htm
7
Nota do Tradutor: Nesta e demais tradues sero utilizadas as siglas e.C. (para Era Comum) e
a.E.C. (para Antes da Era Comum) ao invs de a.C (Antes de Cristo) e d.C (Depois de Cristo).
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intrprete da Escritura. Com efeito, a Sola Scriptura faz da Escritura a intrprete da


tradio.
A Teologia crist primitiva desenvolveu-se muito antes do Novo Testamento ser escrito
e continuou a desenvolver-se e amadurecer atravs de influncias externas ao Novo
Testamento. Em outras palavras, ao contrrio da Bblia Hebraica, que define a
estrutura do Judasmo Tradicional, o Novo Testamento no define o cristianismo, mas
sim a teologia crist definiu o Novo Testamento. Este fato est em desacordo com a
idia de sola scriptura - um conceito ausente na Bblia Crist. Isso tambm explica a
subordinao do Antigo Testamento ao Novo Testamento, que tornou os 613
mandamentos da Tor em no-eternos e sem nenhum valor para o Cristianismo.

A Natureza da Divindade

A esmagadora maioria dos que se identificam com o Cristianismo acreditam na


Trindade - uma divindade trina composta pelo Pai, pelo Filho (Jesus), e pelo Esprito
Santo8. Devido s diversas opinies entre os cristos Trinitaristas, difcil obter uma
explicao coerente e uniforme da Trindade. Em um extremo do espectro est a
descrio dos trs componentes como sendo trs diferentes "pessoas". No outro
extremo do espectro est a admisso de que a Trindade alude a explicaes e um
mistrio. Entre esses dois extremos repousa a descrio de que a Trindade uma
"unidade composta" - uma entidade nica que tem trs personalidades diferentes ou
trs manifestaes. O ponto em comum nesse espectro que todos os trinitrios
asseguram que a Trindade coerente com o monotesmo, porm, de acordo com o
Novo Testamento, cada uma das trs entidades que compem a Trindade tem
diferentes saberes, diferentes poderes, e diferentes vontades, que sabidamente uma
caracterstica comum das religies politestas.
Com exceo de um nico verso no Novo Testamento que invoca esses trs
elementos, a Trindade em si nunca mencionada de forma explcita (realce
acrescentado para dar nfase ao longo deste documento, a menos que indicado de
outra forma):
Mateus 28:19 - Ide, pois, ensinai todas as naes, batizando-os em nome do
Pai, do Filho, e do Esprito Santo:

A fim de transmitir o conceito de uma divindade trina, o versculo deveria ser escrito da
seguinte forma:
Ide, pois, ensinai todas as naes, batizando-os em nome de Deus, o Pai, e
de Deus, o Filho, e de Deus o Esprito Santo:

Entre as denominaes crists que rejeitam a doutrina da Trindade esto as Testemunhas de Jeov, os
Mrmons, e os Unitaristas.
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Provavelmente, a principal razo para que os comentaristas cristos geralmente no


apontem para este versculo como referncia Trindade, devido o versculo no
estar escrito desta forma.
A Trindade um conceito teolgico que se desenvolveu ao longo de muitas dcadas,
e que se tornou doutrina formal crist em 325 EC, quando o Conclio de Nicia o
adotou e o incluiu no Credo Niceno-Constantinopolitano.
Por outro lado, a divindade na Bblia Hebraica, o Dus de Israel, uma Unidade
indivisvel. Os quatro primeiros Princpios da F Judaica do RamBaM resumem o
conceito judaico sobre a natureza de Dus9:
1. Dus existe
2. Dus um e nico
3. Dus incorpreo
4. Dus eterno

O princpio fundamental do Judasmo Tradicional se reflete no Sh'ma (Ouve), que


descreve Dus como sendo Um:
Deuteronmio 6:4 - Ouve, Israel, o Senhor nosso Dus, o Senhor Um.

Uma vez que a palavra "Um" neste versculo funciona como um adjetivo, este
descreve o substantivo prprio "Senhor", o que exclui a possibilidade de uma "unidade
composta". O conceito de Dus como uma unidade indivisvel tambm pode ser
entendida a partir da seguinte passagem em Isaas:
Isaas 44:6 - Assim diz o Senhor, o Rei de Israel e seu Redentor, o Senhor dos
Exrcitos, "Eu sou o primeiro e Eu sou ltimo, e fora de Mim no h [outro] Dus."

A declarao de Dus: "Eu sou o primeiro", indica que Ele no tem pai. Quando Ele
diz: "Eu sou o ltimo", significa que Ele no tem nenhum filho gerado. E quando Dus
proclama, "fora de mim no h [outro] Dus", significa que Ele no compartilha sua
glria com nenhum outro deus ou entidade - Ele no tem parceiros.

A VISO MESSINICA10
A viso messinica judaica um conceito originalmente encontrado no cerne do
Judasmo Tradicional, e o desejo de uma eventual redeno um dos seus
fundamentos. A pedra angular do paradigma messinico judaico foi estabelecida em
Gnesis 49, e o quadro completo foi desenvolvido atravs dos escritos dos Profetas.

Ver, por exemplo [em ingls] - http://www.ou.org/torah/rambam.htm


Sobre as vises messinicas do Judasmo e Cristianismo vide o artigo Desmascarando os "textosprova" de Salmos: Parte 7 - "A grande cena" http://thejewishhome.org/counter-pt/SalmTextProvPrt7.pdf
10

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O paradigma messinico do Judasmo Tradicional baseia-se nos seguintes


componentes:
A figura central, o
(Messias), estar no papel de liderana, e cujas
aes resultaro em grandes mudanas para as condies do mundo.
O
, o Ungido (Messias), o indivduo cuja chegada ainda aguardada pelo
povo judeu. Embora ele seja a figura central, a viso messinica judaica no est
centralizada nele, mas sim, em suas realizaes. As aes do
culminaro com
mudanas no mundo real transformando-o no lugar imaginado pelos profetas.
As informaes disponveis na Bblia Hebraica anunciam os requisitos que um
candidato legtimo para o "cargo" que o
(Messias) deve satisfazer:
Ele deve ser um descendente biolgico, isto , da semente,
(Isaas 11:1, Ezequiel 37:24-25)

( Zera), do rei Davi

Sua linhagem at o rei Davi deve passar atravs do Rei Salomo (2 Samuel 7:12-16;
1 Reis 8:18-20)
Ele deve ser um judeu e seguidor do Judasmo (Deuteronmio 17:15,18-20).

Segue-se a estes requisitos que o


(Messias) deve nascer de pais humanos seu pai biolgico ir transmitir-lhe a linhagem do rei Davi, e sua me biolgica ir
trasnmitir-lhe sua identidade como judeu.
A "agenda messinica", que consiste em nos "itens de ao" (as
"profecias messinicas" judaicas), sero executadas e concludas na era
messinica tornando-se uma realidade.
A viso messinica judaica tem como pea central uma "agenda messinica". Esta
"agenda messinica" consiste em declaraes profticas que descrevem, em diversos
nveis, as condies que prevalecero ao longo da era messinica - elas representam
a sada de uma nao que anseia por uma vida melhor em um mundo melhor. Os
itens da "agenda messinica" compreendem o conjunto de "profecias messinicas" no
Judasmo Tradicional.
Estas incluem um conjunto de itens importantes da agenda messinica", que tero
impacto global, bem como outros itens da agenda messinica" que lidam com
situaes, condies e eventos que sero de natureza mais local e particular em
relao ao povo judeu e a terra de Israel.
Estas "profecias messinicas" judaicas so exaustivas e exclusivas, significando que,
quando forem cumpridas, a "f" no ser necessria a fim de experimentar o impacto
da sua presena - todos tero essa conscincia da verdade, pois tudo ser perceptvel
e evidente.

Embora o Cristianismo tenha adotado a idia judaica de que o Messias ser um


descendente do rei Davi, o paradigma messinico cristo incompatvel com o seu
homlogo judaico em todos os outros aspectos.
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O paradigma comum messinico Cristo baseia-se nos seguintes componentes:


A figura central, o Messias, j veio uma vez em cumprimento a
declaraes profticas no "Antigo Testamento" cristo, e ir voltar em um
momento futuro.
A caracterstica mais marcante do paradigma messinico cristo que, pelo projeto e
ao contrrio do Judasmo, totalmente focado na figura central, Jesus.
Segundo a teologia crist, a natureza e a misso do Messias que ele atuaria tanto
como Senhor quanto como Salvador:
11

Jesus divino, pois ele sempre existiu, como parte da divindade (Joo 1:1-2) .
Jesus foi "enviado a Terra", na forma de um homem (Deus manifestado na
carne), atravs do "nascimento virginal", tornando-se "Filho de Deus" (Mateus 1:23,
Marcos 1:1).
Jesus veio como o Messias para redimir (ou salvar) a humanidade, removendo
dela o "Pecado Original" atravs da sua morte sacrificial na cruz (2 Timteo 1:9-10; 1
Joo 4:14).
Em sua "Segunda Vinda", Jesus ir reinar sobre o Reino dos Cus (Mateus 5:19,
7:21, Hebreus 9:28).

Em seu papel como Senhor e Salvador, Jesus disse ter cumprido todas as profecias
sobre ele no "Antigo Testamento" cristo.
As "profecias messinicas" foram cumpridas pelo Messias em sua
"Primeira Vinda".

De acordo com a viso crist, "profecias messinicas" consistem de textos do "Antigo


Testamento" cristo que dizem respeito vinda do Messias em algum momento no
futuro, e que foram supostamente cumpridas na pessoa de Jesus, como relatados no
Novo Testamento.
As "profecias messinicas" do cristianismo, que ultrapassam o nmero de cem, so
centradas no Messias, ou seja, elas tratam da origem do Messias, seus atributos,
provaes, vida pessoal, morte e ressurreio. Esta concepo provavelmente o
resultado da crena crist de que Deus atravs de sua interveno direta na histria
humana, realizou a Sua vontade e fez conhecido seu propsito a humanidade quando
enviou o Seu "Filho", Jesus, para cumprir estas "profecias". Desse modo, para os
cristos, o conceito de "profecia messinica" o produto de uma "nova revelao" e
que a ltima palavra sobre o significado das "profecias messinicas" no "Antigo
Testamento" cristo encontra-se no novo Testamento e no prprio Jesus. Para os
cristos o Messias j veio e cumpriu todas essas "profecias messinicas", eles
aguardam, portanto, a sua volta - uma "Segunda Vinda".

11

A esmagadora maioria dos cristos adere doutrina da Trindade, embora algumas denominaes no
a aceitem.
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ATITUDE PARA COM OUTRAS CRENAS

O Cristianismo pode ser considerado uma f exclusivista, pois afirma deter o


monoplio da "Verdade". Desse modo, existe apenas um nico "caminho para Deus (o
Pai)", que tornando-se justo atravs do sangue de Jesus. Logo, apenas os cristos
sero "salvos" e iro para o "cu":
Lucas 13:23-27 - E disse-lhe um: Senhor, so poucos os que se salvam? E
ele lhe respondeu: Porfiai por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo
que muitos procuraro entrar, e no podero. Quando o pai de famlia se
levantar e cerrar a porta, e comeardes, de fora, a bater porta, dizendo:
Senhor, Senhor, abre-nos; e, respondendo ele, vos disser: No sei de onde
vs sois; Ento comeareis a dizer: Temos comido e bebido na tua
presena, e tu tens ensinado nas nossas ruas. E ele vos responder: Digovos que no sei de onde vs sois; apartai-vos de mim, vs todos os que
praticais a iniqidade.
Joo 14:6 - Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida;
ningum vem ao Pai, seno por mim.

Isto define um "clube" muito exclusivo, de fato.

De acordo com o Judasmo, existe mais de um "caminho para Dus", talvez o caminho
judaico seja o mais difcil. Assim, todas as pessoas justas, judeus e no-judeus tm
um lugar no mundo vindouro. A Aliana do Arco, que Dus fez com No e seus
descendentes (Gnesis 9:1-17) confirma isso, e a justia de No reconhecida pelas
Escrituras Hebraicas:
Gnesis 6:9 - Estas so as geraes de No, No era um homem justo, ele era
perfeito em suas geraes; No andava com Dus.

O profeta Ezequiel reconhece a justia de No e J, dois gentios, e de Daniel, um


judeu:
Ezequiel 14:12-14 - Veio ainda a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do
homem, se uma terra pecar contra mim, se rebelando gravemente, ento
estenderei a minha mo contra ela e lhe tirarei o sustento do po, e enviarei
contra ela fome, e diminuirei dela homens e animais. Ainda que estivessem
no meio dela estes trs homens, No, Daniel e J, eles pela sua justia
livrariam apenas as suas almas, diz o Senhor Dus. [Ver tambm os
versos imediatamente aps esta passagem, vs 15-20, em que a mensagem se
repete.]

Uma manifestao evidente da perspectiva judaica o fato de que os judeus no


fazem proselitismo. De acordo com o Judasmo, os gentios que seguem as Sete Leis

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dos Filhos de No so conhecidos como Gentios Justos, ou Bnei Noach, e eles tm


um lugar no mundo vindouro12.
PECADO, EXPIAO E JUSTIA
O Cristianismo defende a doutrina do "pecado original", onde diz que os seres
humanos nascem contaminados pelo pecado, ou seja, as pessoas desde o incio
nascem em um estado pecaminoso. Esta crena crist est enraizada na
seguinte passagem do Velho Testamento Cristo:
Gnesis 3:17-19 - E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua
mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela,
maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua
vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo.
No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela
foste tomado; porquanto s p e em p te tornars.

De acordo com a interpretao crist desse relato, Ado (e Eva), ao comerem do fruto
proibido da rvore do conhecimento do bem e do mal no Jardim do den
desobedeceram a Deus, cometendo assim o primeiro pecado da humanidade
introduzindo nela a morte (o salrio do pecado). A crena crist de que o pecado de
Ado e Eva foi transferido para todos os futuros descendentes se refletem nos vrios
ensinamentos do Novo Testamento, tais como:
Romanos 5:12 - Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por
isso que todos pecaram. [Ver tambm Romanos 5:15a,19a.]

Isto significa que a humanidade est condenada morte desde o instante do seu
nascimento! Como as pessoas podem livrar-se desta sentena de morte? A resposta
, de acordo com o Cristianismo, atravs do sangue de Jesus. Somente aceitando-se
a Jesus como Senhor e Salvador que a "graa" de Deus (lembre-se, para os cristos,
Jesus Deus manifestado na carne) retorna a humanidade - a crena em Jesus
"salva" uma pessoa e lhe assegura a salvao:
Atos 15:11 - Mas cremos que seremos salvos pela graa do Senhor Jesus
Cristo, como eles tambm. [Veja tambm Romanos 5:15b,19b,21]

De acordo com o Cristianismo, se a observncia da Tor fosse eficaz para o propsito


da remisso dos pecados, ento a morte de Jesus na cruz teria sido em vo. No
entanto, o Novo Testamento ensina que Jesus foi o ltimo sacrifcio pelo pecado:
Hebreus 10:10, 18 - Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do
corpo de Jesus Cristo, feita uma vez por todas. (18) Ora, onde h remisso
destes, no h mais oblao pelo pecado. [Veja tambm Romanos 6:10; Hebreus
9:12]

12

Estas Sete Leis ou estatutos formulados atravs da interpretao rabnica, baseiam-se nos versos
apresentados, respectivamente: [1] A proibio de assassinato (Gnesis 9:6). [2] A proibio da idolatria
(Gnesis 4:26). [3] A proibio da blasfmia (Gnesis 4:26). [4] A proibio de m conduta sexual,
especialmente o incesto (Gnesis 6:12, 9:7). [5] O estabelecimento de tribunais de justia (Gnesis 9:6).
[6] A proibio de roubo (Gnesis 6:11). [7] A proibio de comer carne de um animal vivo (Gnesis 9:4).
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Consequentemente, "a Lei" (ou seja, a Tor) impotente, e a justia s pode ser
alcanada se o indivduo seguir a Jesus:
Glatas 2:21 - No aniquilo a graa de Deus; porque, se a justia provm da lei,
segue-se que Cristo morreu em vo.

No outro extremo, a doutrina crist do "pecado original" estranha ao


Judasmo e contrria aos ensinamentos da Bblia Hebraica. De acordo com o
Judasmo, a humanidade nasce com uma "pureza original", livre do pecado,
com uma alma pura todos ns comeamos com a "ficha limpa". Os seres
humanos so dotados de dois impulsos desde o nascimento, a boa inclinao
(YEtzer ha'TOV) e a m inclinao (YEtzer ha'RA)13.
De acordo com a Bblia Hebraica, somente na juventude de uma pessoa quando ela
aprende os conceitos de certo e errado e os princpios do bem e do mal, que a m
inclinao comea a "agir" e, s vezes dominar a boa inclinao:
Gnesis 8:21 - E o Eterno sentiu o aroma suave, e o Eterno disse a si mesmo: No
tornarei mais a amaldioar a terra por causa do homem; porque a inclinao do
corao dele m desde a sua juventude, e Eu no tornarei mais a ferir todas as
coisas, como fiz.

Os seres humanos pecam, pois no so perfeitos. A capacidade de exercer o livre


arbtrio tambm pode levar as pessoas a agirem de uma forma que transgrida o
caminho delineado por Dus. Na consagrao do Templo que construiu, o rei Salomo
disse a Dus:
1 Reis 8:46 - Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu te
indignares contra eles, e os entregares s mos do inimigo, de modo que os leve
em cativeiro para a terra inimiga, quer longe ou perto esteja, [Veja tambm
2Cronicas 6:36]

Reconhecendo que todas as pessoas de um modo ou de outro pecam, o Judasmo


especifica um processo enraizado na Bblia Hebraica para a expiao dos pecados.
De acordo com a Bblia Hebraica os pecados so perdoados:
Atravs da Prece,
2 Crnicas 7:13-14 - Se eu fechar os cus, e no houver chuva; ou se ordenar aos
gafanhotos que consumam a terra; ou se enviar a peste entre o meu povo; E se o
Meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e rezar, e buscar a minha
presena e se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e
perdoarei os pecados, e sararei a sua terra. [Veja tambm Osias 14:2-3].
13

A boa inclinao (YEtzer ha'TOV) a nossa conscincia moral, a voz interior que lembra o indivduo da
Lei de Dus quando (ele ou ela) considera fazer algo proibido. A inclinao para o mal (YEtzer ha'RA)
percebida como a natureza egosta, o desejo de satisfazer as necessidades pessoais (alimentao,
moradia, sexo, etc) sem levar em conta as conseqncias morais de cumprir esses desejos. Isso no
necessariamente uma coisa ruim, j que elas foram criadas por Dus. Sem o desejo de satisfazer as
necessidades pessoais, o homem no construiria uma casa, casaria, teria filhos, ou conduziria seus
negcios. Apesar disso a inclinao para o mal no um desejo de fazer o mal da maneira que
normalmente pensamos na sociedade ocidental - um desejo de causar danos sem sentido que pode levar
a injustias, quando no controlada pela boa inclinao. No h nada inerentemente de errado com a
fome, mas ela pode levar a roubar comida. No h nada de intrinsecamente errado com o desejo sexual,
mas pode levar algum a cometer estupro, adultrio, incesto, etc.
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10

Atravs do Arrependimento,
Salmo 51:16-19 [14-17 nas Bblias Crists] - Salve-me do sangue, Dus, o Dus da
minha salvao; deixe minha lngua cantar louvores da Tua caridade. Senhor, Tu
deves abrir os meus lbios, e a minha boca recitar Seu cntico. Porque Tu no
desejas um sacrifcio, ou eu daria; Tu no desejas uma oferenda. Os sacrifcios
para Dus so um esprito quebrantado, Dus no desprezars um corao
quebrantado e contrito. [Ver tambm Deuteronmio 4:27-31;. 2 Samuel 12:13]

Atravs de Boas Aes,


Daniel 4:24 [27 nas Bblias Crists] - De fato, rei, possa meu conselho agrad-lo,
com a caridade remover o seu pecado e sua maldade, mostrando misericrdia
para com os pobres, talvez se prolonguar sua tranqilidade [Ver tambm Osias
6:6, Provrbios 10:2, 11:4, 16:6, 21:3].

Entre esses componentes do processo de expiao, atos de bondade, ou seja, atos


da caridade so considerados como os mais importantes, uma vez que o Judasmo
uma religio baseada em aes, com especial nfase na caridade.
Embora se possa pedir para ser perdoado pelos pecados a qualquer momento, como
judeus devotos fazem em suas oraes dirias, o dia do Yom Kippur (o Dia do
Perdo) o tempo designado pela Bblia Hebraica para expiao de pecados (Levtico
16:29-34; Nmeros 29:7-11). O Yom Kippur objetiva ser um veculo que permite a
uma pessoa arrependida se arrepender por suas transgresses do ano que passou,
tencionando fazer o bem no prximo ano. importante reconhecer, no entanto, que
Yom Kippur expia apenas para pecados entre o homem e Dus, no pelos pecados
cometidos contra outra pessoa. Para expiar este ltimo, deve-se primeiro buscar a
reconciliao com a pessoa que foi injustiada, corrigindo os erros e os efeitos
prejudiciais dos atos pecaminosos cometidos (isso inclui a compensao quando
aplicvel). Uma vez que atos pecaminosos contra qualquer uma das criaes de Dus
so tambm, com efeito, pecados contra Dus, depois que a reconciliao entre as
pessoas for atingida, o infrator deve iniciar o processo acima descrito.
Em ntido contraste com o Cristianismo, o Judasmo compreende o caminho
estabelecido pela Bblia Hebraica para alcanar a justia. tarefa indivdual fazer essa
escolha.
A NATUREZA DE SATAN
A Crena Crist em Satan est enraizada no evento que teve lugar no Jardim
do den, onde a serpente, imaginada pelos cristos como sendo uma
manifestao de Satans, o autor do mal que tentou o homem a
desobedecer ordem Divina para no comer da rvore do Conhecimento do
Bem e do Mal.

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11

De acordo com a perspectiva Crist, baseada em uma passagem mal interpretada a


partir da Bblia Hebraica (Ezequiel 28:13-18), Satan foi originalmente um dos anjos do
exrcito celeste, mas devido a sua rebelio contra Deus fez com que casse da graa,
portanto a referncia comum a ele a de um "anjo cado":
Apocalipse 12:9 - E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente,
chamada o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado
na terra, e os seus anjos foram lanados com ele.

O Satan ou Diabo tem seu prprio poder e autoridade, usado para se opor a Deus e
perpetrar o mal - uma viso que reflete a influncia das religies pags, tais como a
religio da Grcia antiga, que tinha a correspondente dade Hades-Zeus, e a religio
da antiga Roma, que possua Pluto e Jpiter. Este dualismo das foras do bem e do
mal em um estado constante de batalha que prevaleceria at o "fim dos tempos",
caracterizava estas e outras antigas religies pags.
O autor do Livro do Apocalipse (Revelao), o ltimo livro do Novo Testamento, tem
uma viso sobre o "fim dos tempos" quando Jesus dominar Satans/"o Diabo" para
finalmente destru-lo:
Apocalipse 20:10 - E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e
enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero
atormentados para todo o sempre.

Como parte da discusso sobre a viso crist de Satans, vale a pena comentar o
nome Lcifer, que por muitos sculos tem sido associado a Satans ou Diabo em
textos cristos.
O nome Lcifer est ausente do Novo Testamento. Orgenes, Pai da Igreja grega,
conhecido como o primeiro a identificar Satan com Lucifer14. Desde aquela poca,
esse nome comeou a ser encontrado em Isaas 14:12, em vrias tradues do
"Antigo Testamento": a Vulgata Latina de Jernimo (BSV; 405), a King James Version
(KJV; 1611), a Traduo de Darby (Darby, 1890), a New King James Version (NKJV,
1982), e a king James Version do sculo 21 (KJ21; 1994 ). A maioria das tradues
crists (inclusive muitas em lngua portuguesa) traz o versculo da seguinte forma:
Isaas 14:12 - Como caste desde o cu, Lcifer, filha da alva! Como foste
cortado por terra, tu que debilitavas as naes!

A aplicao do nome Lcifer nestas tradues pode ter sido motivada pelo trabalho de
Orgenes atravs da suposio de que, a passagem inteira, Isaas 14:4-21, descreve
Satans e da crena que Isaas 14:12 explicada no Novo Testamento por meio de
passagens, tais como a que se segue:
Lucas 10:18 - E disse a eles: Eu via Satans, como raio, cair do cu.

No entanto, essa interpretao da passagem de Isaas se torna problemtica para o


Cristianismo. O nome Lcifer significa portador da luz em latim, e em grego
phosphoros (). Ambos tambm so referncias ao planeta Vnus, que
conhecida como a estrela da manh ou estrela da alva [ (aster o
pr'i'nos)].

14

Jeffrey Burton Russell, Satan: The Early Christian Tradition, p. 131, Cornell University Press (1981).
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12

No Novo Testamento, ambos os ttulos, o portador da luz e a estrela da manh, so


aplicados a Jesus:
2 Pedro 1:19 - E temos, mui firme, a palavra dos profetas, qual bem fazeis
em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia
amanhea, e a estrela da alva [] aparea em vossos coraes.
Apocalipse 22:16 - Eu, Jesus, enviei o meu anjo, para vos testificar estas
coisas nas igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente
estrela da manh [ ].

Por esta razo, com poucas excees, os telogos cristos geralmente tm rejeitado e
abandonado esta interpretao da passagem em Isaas, como evidente do nmero
insuficiente de tradues que usam o nome Lucifer15.

O Judasmo aborda a crena em


"Diabo".

(ha'saTAN), Satan, mas no no

Este ttulo deriva da raiz do verbo ( stn), que tem vrios significados relacionados:
denunciar, condenar, contrariar, perseguir, odiar. O verbo usado na Bblia
Hebraica neste contexto (como por exemplo, Zacarias 3:1, Salmo 38:21[20], 109:4). O
substantivo deriva daquela raiz, e tem vrios significados relacionados, bem
como: um acusador, um adversrio, um inimigo, um obstculo, um procurador.
Das 30 aplicaes deste substantivo na Bblia Hebraica ele usado neste contexto em
11 ocasies (Nmeros 22:22,32; 1Samuel 29:4; 2Samuel 19:23; 1Reis 5:18, 11:14,23;
Salmos 71:13, 109:6,20,29). Os restantes 19 casos so exemplos de seu uso para um
ttulo/nome. Com uma exceo, todas essas instncias utilizam a forma explcita do
ttulo, inclusive do artigo definido
(ha), e aparece como , o Satan, tambm
conhecido como o adversrio. A nica exceo est em 1Crnicas 21:1 onde aparece
simplesmente como , Satan, e que o contexto indica claramente ser uma
referncia a .
Os seguintes atributos de
Hebraica:

so evidentes a partir de uma anlise da Bblia

um anjo, um membro do exrcito celeste.

Isto evidente pela seguinte passagem na Bblia Hebraica:


J 1:6 - E num dia em que os anjos de Dus vieram apresentar-se diante do
Senhor, veio tambm o Adversrio [ ] entre eles.

15

Lamentavelmente, uma traduo em lngua inglesa muito respeitada realizada pelo rabino A.J.
Rosenberg tambm contm o nome de Lcifer, embora por um motivo diferente, como dito no comentrio
sobre o versculo: "Esta Vnus, o que d luz como a estrela da manh". [The Book of Isaiah, Volume
Um, p. 125, The Judaica Press, Inc. (1992]
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13

Como um dos anjos de Dus,

foi criado sem o livre arbtrio.

Embora no haja nenhuma referncia direta na Bblia Hebraica, isso pode facilmente
ser deduzido dos relatos sobre vrios anjos e as suas misses, bem como o
entendimento do que realmente o "livre arbtrio" significa16. Em termos mais simples,
"livre arbtrio" significa a capacidade de dizer no. Em todas as narrativas da Bblia
Hebraica onde as misses angelicais e suas aes so observadas, no h um nico
exemplo em que um anjo recusa uma misso incubida de cumprir17.
Como um anjo, sendo um mensageiro de Dus,
as misses atribudas a ele por Dus.

obedientemente realiza

tem o trabalho de "testar" o carter das pessoas e a sua capacidade de


controlar a inclinao para o mal18. Como tal, ele atua como "o procurador" acusando
e apresentando as provas coletadas em apoio ao processo contra o "ru".
Esta disputa entre e a boa inclinao tem lugar nos relatos do Livro de J, onde
evidente que (a) Satan age completamente sob o controle de Dus, agindo somente
por intermdio da permisso divina ao afligir J, e (b) uma pessoa virtuosa, uma
manifestao da boa inclinao pode prevalecer contra ele19.
A crena religiosa em uma entidade que compete com Dus e tem o seu prprio poder
e autoridade para se opor a Ele viola os princpios bsicos do Monotesmo. A viso
Judaica sobre de um anjo que trabalha para Dus, e no contra Ele, ele deve
obter a permisso Divina para cada ao que quiser tomar. na verdade atua
como facilitador para o crescimento moral do ser humano proporcionando-lhe desafios
necessrios. Se Dus quisesse que a humanidade fizesse o "bem" sempre, Ele teria
criado robs.
Em vez disso, os seres humanos foram criados com livre arbtrio, dando- lhes a
capacidade de fazer escolhas:
Deuteronmio 30:15,19 Eis que, Eu te tenho proposto hoje a vida e o bem, a morte
e o mal; Tomo hoje por testemunhas os cus e a terra contra vs, que tenho te
proposto a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhers a vida, ento vivers,
tu e a tua descendncia.

claro que Dus quer que "escolhamos a vida" e lutemos pelo bem. Em contraste com
a idia crist de Satans ou Diabo, ele testa a humanidade, serve a Dus ao

16

A idia de que os anjos no tm livre arbtrio discutida pela primeira vez no Talmud e no Midrash
(Talmud Babilnico, tratado de Shabat, Folio 88b e Bereshit Rabbah 48:11).
17
O Talmud e o Midrash falam de anjos como realizadores de uma nica misso de cada vez (Talmud
Babilnico, Tratado de Bava Metzi'a, Folio 86b; Genesis Rabbah 50:2). O Talmud e o Midrash observam
que os anjos possuem inteligncia e uma vida interna complexa, e que eles argumentam (mas nunca
recusam uma misso) e so sujeitos a erros (Talmud Babilnico, Tratado de Sanhedrin, Folio 38b;
Midrash de Salmos 18:13).
18
frequentemente identificado como uma manifestao da inclinao para o mal, em fontes
judaicas extra-bblicas.
19
O Talmud e o Midrash descrevem os anjos sendo subordinados ao Justo (Talmude Babilnico,
Tratado de Sanhedrin, Folio 93a & Nedarim, Folio 32a; Genesis Rabbah 21 e Deuteronmio Rabbah 1).
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14

fazer a bondade humana uma verdadeira escolha e uma oportunidade contnua em


direo a excelncia.
O CONCEITO DE "INFERNO"
De acordo com a crena crist, o Inferno um local governado por Satans, o
Diabo, e seus habitantes esto sujeitos punies infligidas num lugar de fogo
e enxofre. O Novo Testamento descreve a natureza deste lugar em diversas
ocasies:
Mateus 8:12 - Mas os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali
haver choro e ranger de dentes.
Mateus 25:41 - Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartaivos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus
anjos;
Apocalipse 14:10-11 E aquele beber do vinho da ira de Deus, que se deitou,
no misturado, no clice da sua ira; e ser atormentado com fogo e enxofre
diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E a fumaa do seu tormento
sobe para todo o sempre; e no tm descanso nem de dia nem de noite os que
adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome.

De acordo com o Novo Testamento, para as almas condenadas a viverem l, o inferno


um lugar de trevas, fogo, enxofre, e lagos de fogo, onde choro, ranger de dentes e
tormento so uma constante.
Opinies sobre a eternidade do inferno variam entre as denominaes crists. Muitos
ensinam que o inferno eterno. Alguns acreditam que o inferno apenas temporrio,
e depois de servir o seu tempo l, as almas so destrudas. Outros acreditam que
depois passar o seu tempo no inferno as almas esto reconciliados com Dus e
admitidas ao cu.
A Igreja Catlica Romana v o inferno no como um lugar, mas um estado de
separao de Deus resultado da morte em pecado sem arrependimento e aceitao
do Seu amor misericordioso.
A populao do inferno formada pelas almas daqueles que estavam fora da Graa
de Deus quando morreram, isto , pessoas que morreram em pecado e sem
arrependimento, incluindo todos os "maus" cristos e todos aqueles que no
professaram o cristianismo, independentemente de como eles se comportaram
durante sua vida, assim como Satans, o Demnio e seus anjos (os demnios). No
fim dos tempos", as almas e os corpos dos condenados ao inferno se reuniro e
permanecero l para serem atormentados, mas nunca sero consumidos pelo fogo
que eterno.
Apocalipse 21:8 - Mas, quanto aos tmidos, e aos incrdulos, e aos
abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos
idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com
fogo e enxofre; que a segunda morte. [Veja tambm Apocalipse 20:10 acima]

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15

O conceito Judaico de "inferno" ps-bblico. A Bblia Hebraica no faz


nenhuma referncia direta a um lugar que se encaixa no conceito cristo de
inferno e no tem uma palavra especfica para nome-lo.
O Talmud fala de um lugar para o qual so enviadas as almas de pessoas que no
levam uma vida exemplar na terra, a palavra hebraica para esse lugar

(geihiNOM). Este termo deriva do lugar bblico conhecido como ( GEIhiNOM), [o] Vale de Hinom (por exemplo, Neemias 11:30) e

( GEI-ven
hiNOM), [o] Vale do Filho de Hinom (por exemplo, Jeremias 19:6). Este um vale
localizado ao sul de Jerusalm, onde o deus do fogo Moloch, era adorado pelos
amonitas (atravs do sacrifcio de crianas). Durante os dias em que o Templo estava
em Jerusalm o vale serviu como depsito de lixo, onde as carcaas dos animais que
eram oferecidos em sacrifcio no templo eram queimadas20.

Pontos de vista variam sobre a natureza do e o que se passa ali, se se


trata de um lugar fsico ou espiritual, e se os mortos ou suas almas habitam ali. A
opinio dominante dentro do Judasmo Tradicional que todos, inclusive as almas
dos mais justos passam algum tempo no
, um perodo que pode durar mas
no exceder a 12 meses. O lugar pode ser comparado a uma forja espiritual onde
as almas so purificadas dos pecados para os quais as pessoas no se
arrependeram antes de morrer. Uma vez que todos os pecados so purificados a
partir dele, a alma purificada ascende ao "mundo vindouro". As nicas excees a
este processo so os mais justos e aqueles profundamente perversos. dito que
as almas dos justos passam diretamente para o "mundo vindouro". Segundo
alguns, as almas das pessoas profundamente perversas so destrudas depois de
12 meses no , ou eles continuam a existir mas permanecem em um estado
constante de remorso, de acordo com outros.
Existem tambm diferentes pontos de vista sobre o que ocorre no durante
o tempo em que as almas passam l. Alguns o descrevem como lugar de punio
severa, fogo e enxofre, algo reminiscente da perspectiva crist. Outros
simplesmente o veem como um momento em que os falecidos obtem um quadro
objetivo de suas vidas onde podem ver os erros que cometeram e experienciam
remorso para cada uma destas aes. Alguns msticos judeus afirmam que um
demnio criado para cada pecado que uma pessoa comete durante sua vida e
depois que ela morre punida pelos demnios que ela mesma criou.

III. SUMRIO
Algumas das principais diferenas entre Judasmo e Cristianismo foram exploradas
neste ensaio comparando-se os respectivos pontos de vista de vrios dos
componentes bsicos que compartilham.
20

O Novo Testamento grego usa a palavra (Ge'enna) em 12 ocasies para o lugar de castigo
eterno pelo fogo, e que geralmente traduzido para o portugus como o inferno (por exemplo, Mateus
5:22).
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16

Estas comparaes confirmaram o fato de que o Cristianismo e o Judasmo so


duas teologias fundamentalmente diferentes apesar de compartilharem uma
origem distante comum.
No entanto, ao rejeitar os princpios bsicos do Judasmo quase 20 sculos atrs,
o Cristianismo criou seu prprio lugar entre as religies do mundo.
Os resultados desta anlise comparativa demonstraram o absurdo das reivindicaes
missionrias crists que se dedicam a evangelizao de judeus dizendo que o
cristianismo "completa o Judasmo". A declarao a seguir resume a essncia do quo
diferentes essas duas teologias so:
Estudiosos dizem-nos que o Cristianismo pode ser reduzido a "f em Deus" e o
Judasmo a uma "luta com Dus". Como judeus, ns somos obrigados a questionar, lutar
e at mesmo, em casos extremos, levar Dus a um tribunal sagrado para as injustias do
21
mundo - onde voc encontra isso no Cristianismo?

Judeus respeitam o fato de que os cristos, tal como os seguidores de qualquer outra
religio, tm suas prprias crenas, tambm precisam entender que a teologia crist,
independentemente de bandeiras denominacionais, est em desarmonia com o que a
Bblia Hebraica ensina e, portanto, no adequada ao povo judeu.

21

Tirado de uma carta de Jim Brule para a "Pgina de Leitores", em The Post-Standard, um jornal dirio
em Syracuse, NY (informaes de data e pgina no esto disponveis).
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17

1 2

POR QUE OS JUDEUS DEVEM REJEITAR A CRENA EM JESUS? ,

I. INTRODUO

Assuntos que lidam com a questo de se um judeu deve crer em Jesus tem sido
debatida durante muitos sculos. Esses debates foram muitas vezes encenados
pela Igreja durante o perodo Medieval e no incio da idade moderna, onde sbios
judeus eram forados a debater a questo com os sacerdotes cristos (e que muitas
vezes eram judeus apstatas, como Pablo Cristiani, na famosa disputa de
Barcelona com o rabino Moshe Ben Nachman [RaMBaN; Nachmanides] em 1263).
Quando o lado judeu provava o caso contra a crena em Jesus, a consequncia era
geralmente trgica para a comunidade judaica livros eram queimados, atos de
violncia contra os judeus ocorriam, depredao de propriedades judaicas, mortes e
expulses.
No perodo moderno, especialmente na segunda metade do sculo 20, uma
mudana de paradigma ocorreu quando alguns grupos evanglicos cristos,
afirmando-se estar debaixo da bandeira do Judasmo messinico, comearam um
esforo macio para converter Judeus ao Cristianismo, o que comumente
conhecido como Evangelizao dos Judeus. Debates com perguntas do tipo "Um
judeu deve acreditar em Jesus?" tem se tornado comuns em eventos do modelo
Open Forum, e seus resultados j no envolvem violncia fsica. No entanto, a
ausncia de consequncias fsicas no significa que a atmosfera criada por esses
encontros seja inofensiva para os judeus. O mega-milhes de dlares, campanhas
multi-mdia e cruzadas lanadas por estes Grupos missionrios cristos em locais
que tm uma populao significativa de judeus pode ser espiritualmente muito
perigosa e prejudicial para a comunidade judaica.
1

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com
a as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
2
Embora este ensaio aborde explicitamente os judeus, implicitamente tambm dirigido a aqueles que
seguem as Sete Leis de No, os Noahides (Bnei Noah), que tambm so alvo de missionrios cristos.
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Translation to Portuguese by Renato Santos
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Se h uma coisa em que a comunidade judaica, com seus diversos e diferentes


nveis de observncia, est em acordo unnime, que a crena em Jesus
incompatvel com o Judasmo. Neste artigo, a noo de "Por que um judeu deve
rejeitar a crena em Jesus abordada em detalhes. O objetivo aqui no denegrir o
Cristianismo ou fiis cristos; mas sim, apresentar uma perspectiva judaica sobre a
questo Se um judeu deve crer em Jesus, e confrontar as diferenas da crena em
Jesus com os ensinamentos da Bblia Hebraica.

II. RAZES PARA QUE JUDEUS NO ACEITEM A CRENA EM JESUS

Apesar do fato de os cristos acreditarem que Jesus o Messias e judeus no, seja
uma grande diferena entre o Cristianismo e o Judasmo, esta no a nica
diferena entre as duas teologias3. Na seguinte anlise, a crena de que Jesus o
Messias, assim como vrios outros aspectos fundamentais da natureza de Jesus,
que juntos incluem os elementos fundamentais da teologia crist, so comparadas
com o que a Bblia Hebraica ensina.

A. Quem Jesus para os cristos?


Os diversos ttulos, atributos e funes de Jesus que so observadas no Novo
Testamento tendem a fundir-se uns aos outros e, portanto, so difceis de definir
especificamente. De acordo com o consenso cristo, os quatro atributos-chaves que
esclarecem essa viso so:

Jesus o Messias que cumpriu centenas de profecias messinicas em sua Primeira


Vinda, e que ir reinar sobre o Reino dos Cus, em sua Segunda Vinda.
Jesus Deus/o Senhor que encarnou (veio em carne), na forma de um homem.
Jesus o filho primognito de Deus e que, pelo Seu amor pela humanidade,
enviou-o Terra para ser sacrificado, a fim de redimir a humanidade do Pecado
Original.
Jesus era um profeta que era semelhante a Moiss; o profeta prometido por ele, e
daquele cujos milagres so similares aos profetas Eliseu e Elias.

B. O que a Bblia Hebraica Ensina?


Um fato importante, embora muitas vezes esquecido ou negligenciado pelas pessoas
que a Escritura em vigor durante a vida de Jesus, e at mesmo por muitos anos
aps a sua morte, foi a Bblia Hebraica. Dado este fato, a viso crist de Quem
Jesus? precisa ser validada contra aquilo que a Bblia Hebraica apresenta. Isto
feito em partes nas sries de reivindicaes apresentadas abaixo.
Alegao Crist
Jesus o Messias que cumpriu centenas de profecias messinicas em sua
"Primeira Vinda, e que vai reinar sobre o Reino dos Cus, em sua Segunda
Vinda

Algumas das principais diferenas entre o Cristianismo e o Judasmo foram examinadas no artigo
Judasmo e Cristianismo, dois caminhos que no se cruzaro - http://thejewishhome.org/counterpt/Judaismo_e_cristianismo.pdf
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Resposta do Judasmo

Uma vez que discusses detalhadas sobre a viso messinica judaica j foram
apresentados em outros ensaios, apenas os destaques relevantes so includos na
resposta a esta alegao crist4.

O Messias Judaico

Durante o primeiro sculo da Era Comum, o paradigma messinico judaico


experimentou uma transformao significativa. Ele afastou-se da idia de uma era
futura feliz,
(achaRIT ha'yaMIM), o fim dos dias, e evoluiu para
uma noo de futuro lder mortal que iria resgatar Israel da opresso que o povo
vinha sofrendo no exlio e dos inimigos que ocupavam a Terra Santa. Foi durante
este perodo que o ttulo moderno de
(Messias) foi adotado como referncia
comum a este indivduo, que espera-se ser o prximo ocupante do trono do rei Davi.
Uma vez que a Bblia Hebraica fala de um futuro rei da linhagem de Davi, que reinar
um Israel unido durante uma era feliz para Israel, esta mudana de paradigma no
deu luz a uma nova idia, apenas reorientou a imagem messinica.
Vrios atributos chave que caracterizam os respectivos valores centrais das vises
messinicas judaicas e crists so comparados na Tabela II-B-2 abaixo.
Tabela II-B-1 O Messias do Judasmo versus o Messias do Cristianismo, Jesus.

Compatibilidade...
Atributos

Messias do
Judasmo

Messias do
Cristianismo

entre as
duas

Crist com
a Bblia
Hebraica*

Linhagem

Ser descendente
sanguneo do Rei Davi,
nascido de pais humanos

Nascido de uma virgem


que concebeu do Esprito
Santo

NO

NO

Lugar de
Nascimento

No especificado

Belm

NO

NO

o divino filho de Deus

NO

NO

servido como um deus

NO

NO

NO

NO

NO

NO

NO

NO

NO

NO

Natureza
Status

Funo

Reinado
Status Familiar

Surgimento

Ser um ser humano,


mortal.
Ser respeitado e
honrado por todas as
naes
Ser Rei Justo que
redimir e restaurar
Israel
Reino Terreno
Ser casado e ter filhos
Ainda surgir, ainda
esperado.

Servir como sacrifcio pelo


pecado e expiar os
pecados da humanidade
Nenhum (1 Vinda) Reino
nos cus (2 Vinda)
No foi casado, no foi pai
nem teve filhos.
Veio uma vez, morreu,
ressuscitou e vir
novamente

* a Perspectiva Judaica compatvel com a Bblia Hebraica por definio

Cf. os artigos Procura-se o Messias - http://thejewishhome.org/counter-pt/Procura-se_o_messias.pdf e


Desmascarando os textos-prova de Salmos, Parte 7 - http://thejewishhome.org/counterpt/SalmTextProvPrt7.pdf
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A comparao acima demonstra que os atributos de Jesus pelas informaes do


Novo Testamento no coincidem com os atributos descritos na Bblia Hebraica para
o futuro rei Davdico, que ser o
(Messias) prometido e ainda aguardado pelo
Judasmo.

Os Deveres Messinicos dentro do Judasmo


A agenda messinica, que foi desenvolvida principalmente atravs dos escritos dos
profetas, a pea central da viso messinica Judaica. Ela consiste de declaraes
profticas que descrevem, em vrios nveis de detalhes, o estado global de
acontecimentos que iro prevalecer na Era Messinica. Isto constitui o conjunto de
profecias messinicas no Judasmo Tradicional. Diversas caractersticas-chave dos
respectivos componentes profticos das vises messinicas Judaicas e Crists so
comparadas na Tabela II-B-2 abaixo.
Tabela II.B-2 Agenda Messinica" Judaica versus Profecias Messinicas" Crists

Compatibilidade...
Caracterstica
Nmero
Funo
Status

Validao

Agenda Messinica do
Judasmo

Agenda Messinica
do Cristianismo

entre
as
duas

Entre duas e trs dzias


Descrever as condies
que prevalecero na Era
Messinica
No cumprido. Ser
preenchido pelo
Aps a concluso, as
alteraes resultantes no
mundo sero reais,
perceptveis, tangveis e
"mensurveis"

Mais de trezentas
Descrever Jesus, suas
provaes em vida a fim
de glorific-lo.
Cumprido por Jesus em
sua Primeira Vinda
Seu cumprimento e
resultantes mudanas
devem ser aceitos pela
F

NO

Crist
com a
Bblia
Hebraica*
NO

NO

NO

NO

NO

NO

NO

* a Perspectiva Judaica compatvel com a Bblia Hebraica por definio

A comparao acima demonstra que a Agenda Messinica" e as profecias


messinicas" Crists so incompatveis. Esta comparao tambm mostra que o
componente proftico da viso messinica crist incompatvel com as informaes
contidas na Bblia Hebraica. Como demonstrado em outro ensaio, Jesus no cumpriu
nenhum dos tens da Agenda Messinica5.

O Advento do Messias
Muitas das passagens profticas que compem "agenda messinica" do Judasmo
apontam para um futuro descendente do rei Davi que ir cumprir esta Agenda
Messinica e reinar como o Rei de Israel durante a futura Era Messinica, um tempo
caracterizado por alguns como uma era de perfeio universal. Devido a escassez
de atributos previstos na Bblia Hebraica sobre o futuro governante, o
, ser
possvel identific-lo apenas depois dele j ter se tornado rei. Portanto, a fim de
qualific-lo, ele ter que realizar a Agenda messinica" j no seu surgimento.
5

Veja nota 4
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Para colocar isso em perspectiva, a Tabela II-B-3 contrasta vrios dos mais
importantes itens da Agenda messinica" que o
(Messias) deve realizar
contra as condies existentes durante a poca em que Jesus, o Messias do
Cristianismo, vivia.
Tabela II.B-3 Itens da "Agenda Messinica versus Condies durante o sc. I E.C

Ser Cumprido pelo Messias


do
Judasmo

Elias o Profeta ir aparecer


e preparar a chegada do
Messias
Prevalecer a Paz e a
pacfica coexistencia de
todos os povos no mundo

O conhecimento Universal
de Dus ir prevalecer

O Terceiro Templo ser


reconstrudo em Jerusalm

Todo o Povo Judeu


ser reunido em Israel

Jud e Israel sero


unidos em um s povo.
Os mortos iro ressuscitar

Compatibilidade
Entre
Registro
as
Historico
duas

Condies durante a poca do


Messias do Cristianismo, Jesus
Joo Batista mesmo disse que ele
no era Elias; Elias nunca veio

NO

SIM

NO

A guerra era devastadora em muitas


partes do mundo

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

O Paganismo estava generalizado,


e uma nova religio que iria
adotar em breve muitas idias pags,
iria continuar a desviar as pessoas do
conhecimento de Dus
O Segundo Templo foi destrudo
pelos Romanos
Os judeus foram espalhados ainda
mais do que seu exilio anterior, aps
a destruio do Primeiro Templo
Isso nunca ocorreu; a maioria de
Israel,
que
eram
pagos,
eventualmente se juntaram a nova
religio.
Isso nunca aconteceu; a estria da
ressurreio de Jesus continua um
mito, no comprovvel.

Como a comparao acima demonstra, o registro histrico indica que as condies


detalhadas na Bblia Hebraica, como parte da "agenda messinica" no foram
cumpridas durante a poca da vida de Jesus. De fato, as condies exatamente
opostas prevaleceram durante e aps o seu ministrio. Apologistas cristos
contrariam esta alegao e afirmam que Jesus cumprir esses itens em sua
"Segunda Vinda". Entretanto, isto contradiz as informaes da Bblia Hebraica, que
no incluem tal conceito, e que indicam que o
(Messias) cumprir as profecias
de forma definitiva. Alm disso, no h indicao de qualquer lugar na Bblia
Hebraica que um rei ungido de Israel/Jud viria e seria oferecido em sacrifcio,
atravs de uma crucificao como oferenda que redimiria a humanidade do pecado,
levantando do tmulo (ou seja, ressuscitado), e, eventualmente, voltando a cumprir
as profecias messinicas da Bblia Hebraica, governando uma reino celestial eterno.
Por conseguinte, razovel concluir que a noo de uma "Segunda Vinda" parece
ter crescido a partir do reconhecimento por telogos cristos de que Jesus no
cumpriu as expectativas em relao ao futuro estado de perfeio universal descrita
na Bblia Hebraica.
Este fato levou ao desenvolvimento de uma nova viso messinica centrada na
morte, vida, nascimento, e ressurreio de Jesus como o Messias cristo.
CONCLUSO - Jesus no pode ser o mesmo Messias do Judasmo
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Alegao Crist
Jesus Deus/o Senhor que encarnou (veio em carne), na forma de um homem

Resposta do Judasmo
O Judasmo e o Cristianismo concordam em alguns aspectos da natureza de Dus,
tais como: Dus existe, eterno, o Criador, Onisciente e Onipresente. No entanto,
h um problema com a forma que o Cristianismo define sua divindade, e isso leva
divergncia nas duas perspectivas. As principais diferenas na forma como o
Judasmo e o Cristianismo enxergam a natureza da Divindade esto resumidos na
Tabela II B-4 abaixo, e discutidas com mais detalhe a seguir
Tabela II.B-4 A natureza da Divindade no Judasmo versus a natureza da Divindade no
Cristianismo

Compatibilidade
Ite
m

Divindade no
Judasmo

Divindade no
Cristianismo

Um com a
outra

Crist com a
Bblia
Hebraica*

NO
NO
Um e nico
uma Trindade
A incorpreo
NO
NO
Incarnado em um homem
B constante
NO
NO
Muda
3
NO
NO
No tem gnero
Aparenta ser masculino
* a Perspectiva do Judasmo compatvel com a Bblia Hebraica por definio
2

Item 1 - A divindade na Bblia Hebraica, o Dus de Israel, uma unidade indivisvel.


O credo do Judasmo tradicional, o Shma, descreve Dus como sendo Um (destaque
adicionado para dar nfase ao longo deste documento, salvo quando houver nota
especfica):
Deuteronmio 6:4 - Ouve, Israel, o Senhor nosso Dus, o Senhor Um.

Uma vez que a palavra "Um" neste verso um adjetivo, ela demonstra a descrio
do nome o Senhor que exclui a possibilidade de uma "unidade composta". O
conceito de Dus como uma unidade indivisvel tambm pode ser entendido a partir
da seguinte passagem:
Isaas 44:6 - Assim diz o Senhor, o Rei de Israel e seu Redentor, o Senhor dos
Exrcitos, "Eu sou o primeiro e eu sou ltimo, e alm de mim no h Dus ".

A declarao dada por Dus , ...Eu sou o primeiro... indica que Ele no tem pai.
Quando Ele diz: "...eu sou o ltimo...", significa que Ele no gera filhos. E
finalmente, quando Dus proclama: "...alm de mim no h Dus ...", demonstra
que ele no compartilha seu todo com nenhuma entidade ou divindade Ele no tem
parceiros.
Por outro lado, a divindade para a esmagadora maioria dos que se identificam com o
Cristianismo identificam-no como uma divindade trina composta pelo Pai, pelo Filho
(que Jesus) e pelo Esprito Santo a Trindade. As explicaes comuns da
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natureza trina da divindade Crist variam a partir da descrio de trs componentes


como sendo trs "entes" separados em um extremo, para admitir que a Trindade
alude a explicaes e um mistrio, no outro extremo. Entre esses dois extremos
est a descrio que a Trindade uma unidade composta" - uma nica entidade
que tem trs diferentes personalidades ou manifestaes. O ponto em comum nestas
descries que todos os trinitrios sustentam que a Trindade consistente com o
monotesmo. No entanto, de acordo com os relatos do Novo Testamento, cada uma
das trs entidades que compem a Trindade tem diferentes concepes, poderes e
vontades, o que uma caracterstica comum de religies politestas.
interessante notar que os apologistas cristos tendem a apontar para um nmero
seleto de passagens no "Antigo Testamento" cristo para justificar a natureza trina de
sua divindade atravs de uma "pluralidade" aparente (por exemplo, Gnesis 1:26).
No entanto, uma anlise do hebraico bblico revela dezenas de passagens que falam
da Unicidade de Dus, sua natureza nica, do no compartilhamento de Sua glria
com qualquer outro deus, etc, mas nenhuma passagem onde Dus descrito como
uma unidade composta que se apresenta com trs manifestaes.
Item 2a - O Terceiro Princpio da Emunah do rabino Moshe Ben Maimon [Rambam;
Maimnides] afirma que Dus incorpreo. Isto significa que ele no pode ser
percebido como tendo qualquer forma, uma concluso que baseada na seguinte
passagem da Tor:
Deuteronomio 4:15-19 E Guardars, pois, as vossas almas, pois nenhuma
imagem vocs viram no dia em que o Eterno, falou convosco em Horeb, do meio
do fogo; Para que no se tornem corruptos, e faam alguma imagem esculpida
na forma de qualquer figura, semelhana de homem ou de mulher; imagem de
algum animal da terra; imagem de alguma ave que voa pelos cus; imagem de
qualquer coisa que se arrasta pelo cho; imagem de algum peixe que esteja nas
guas, debaixo da terra; e no levantes os teus olhos para os cus e vejas o sol,
a lua, as estrelas, e todo o exrcito dos cus; que o Senhor teu Dus repartiu a
todos os povos debaixo dos cus, e sejas atrado para prostrar perante eles, e
serv-los.

Uma vez que nenhuma forma de Dus foi visvel e vista durante a Revelao no
Monte Sinai, os israelitas so informados que a representao dEle atravs de
qualquer tipo de imagem proibida Dus um ser que no pode ser descrito em
termos de semelhana.
Que Dus no um homem, ensinado na Bblia Hebraica em diversas ocasies:
Nmeros 23:19 Dus no um homem para que minta, nem um mortal
que ele se arrependa. Ele iria dizer e no fazer, falar e no cumprir?
1 Samuel 15:29 - E, tambm, o Eterno de Israel no mente nem se
arrepende, pois Ele no homem para que se arrependa."
J 9:32 - Pois Ele no homem como eu, para que eu deva responder-lhe:
'Vamos nos reunir em juzo."

Em contraste com a posio do Judasmo, a divindade crist tomou a forma de um


homem em Jesus.

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Item 2b - O ponto de vista do Judasmo de que a natureza de Dus "constante",


que Ele no muda, relacionado sua natureza incorprea, e reflete-se na seguinte
passagem:
Malaquias 3:6 - Pois eu, o Senhor, no mudo, e vocs, filhos de Jac, no
so consumidos.

No entanto, a divindade dentro do Cristianismo mudou a partir do infinito e se


transformou em finito na forma do homem Jesus.
Item 3 - A compreenso de que Dus no nem homem nem mulher segue
diretamente o fato de que Dus incorpreo (2 Item). Em ntido contraste com a
viso judaica, a encarnao da divindade no Cristianismo como o homem Jesus
tornado homem, evidente a partir do relato da circunciso de Jesus no Novo
Testamento:
Lucas 2:21 - E, quando os oito dias foram cumpridos, para circuncidar a criana,
seu nome foi chamado Jesus, pois foi assim chamado pelo anjo, antes dele ter
sido concebido no seio materno.

Concluso: Jesus no pode ser o Dus da Bblia Hebraica e do Judasmo

Alegao Crist
Jesus o filho primognito de Deus e que, pelo Seu amor pela humanidade,
enviou-o Terra para ser sacrificado, a fim de redimir a humanidade do Pecado
Original.

Resposta do Judasmo

Das vrias posies crists sobre os aspectos da natureza de Dus abordadas neste
ensaio, esta talvez a mais extrema ao que Bblia Hebraica ensina. Vrias questes
que se relacionam com esta afirmao devem ser abordadas: Dus "gerando" um
filho, o sacrifcio do prprio filho, expiao vicria (humana), e o "sentido" de ofertas
dos sacrifcios descritos na Bblia Hebraica.
Uma discusso sobre a questo a respeito da doutrina crist do Pecado Original
aparece em outro ensaio e no ser repetida aqui. Basta dizer que o Judasmo
rejeita esta doutrina6.
Poderia Dus "gerar" um filho?
Qualquer dicionrio do idioma portugus mostra que "gerar" significa procriar, nascer
prole. A questo : isso se aplica a Dus? A resposta a esta questo pode ser inferida
se fizermos algumas outras perguntas relevantes.

Veja nota 3.
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Ser que a Bblia Hebraica contm qualquer informao sobre Dus tendo filhos? A
resposta, naturalmente, no. Dus criou tudo, incluindo nossos progenitores, Adam
e Chava (Ado e Eva). No entanto, como para o resto das naes, enquanto que a
Tradio Judaica afirma que Dus um "parceiro" no processo de criao, eles so
trazidos existncia atravs do processo biolgico onde o vulo da me fertilizado
pelo esperma do pai.
Como poderia Dus gerar filhos, se Ele incorpreo e no nem nem homem nem
mulher (ou seja, sem orgos reprodutores)? No existe uma resposta para esta
pergunta, j que esta no uma questo de habilidade Divina, mas sobre o porqu
Ele faria isso. Afinal de contas, uma vez que Dus foi capaz de criar o primeiro
homem e mulher, por que haveria a necessidade conceber uma criana se Ele
poderia simplesmente t-la criado?
A Biblia Hebraica contem referncias ao relacionamento de Dus como Pai de vrios
indivduos e a nao de Israel como um todo:
Exodo 4:22 - E tu [Moiss] dirs ao Fara: Assim disse o Senhor: Israel meu
filho, meu primognito [Israel]
2 Samuel 7:14 - Eu serei para ele um pai, e ele ser para mim como um filho; e
se ele transgredir, irei castiglo com vara de homens, e com aoites dos filhos
de Adam. [Rei Salomo]
Salmo 2:7 Eu direi o decreto: O Senhor disse a mim: Tu s meu filho, hoje te
gerei [Rei Davi]
Salmos 89:27-28 - (27) Ele me invocar dizendo: Eis meu Pai, meu Dus , a
Rocha de minha salvao! Eu o constituirei Meu primognito, supremo sobre
todos os reis da terra. [Descendentes do rei Davi que se sentaro em seu trono,
incluindo o
].
1 Crnicas 29:10 - E Davi abenoou o Senhor diante dos olhos de todo a
assembleia, e David disse: "Bendito s Tu, o Dus de Israel, nosso Pai, de
eternidade a eternidade. [Israel]

Quando estas passagens so lidas em contexto, torna-se evidente que todos estas
relaes pai-filho so metafricas, elas envolvem filhos espirituais, no biolgicos
de Dus ["...o Dus de Israel, nosso Pai..."].

Ser que o uso de "primognito" em xodo 4:22 e 89:28 Salmos implica que este
filho foi "gerado"? A resposta a esta pergunta "no". Ser chamado de "primognito"
simboliza importncia. Para Israel como uma nao, xodo 4:22 no s implica a
paternidade universal de Dus, mas que, entre todas as naes, que tambm so
filhos de Dus, Israel espiritualmente o primognito, a nao que destinado a ser
"uma luz para as naes". Para o rei Davi, Salmos 89:28 indica o seu status, sua
grandeza com relao a todos os outros reis.

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No o uso explcito de "primognito" em Salmos 2:7 um exemplo onde Dus


"gerou" um filho? A resposta a esta pergunta "no", uma vez que David teve um
pai mortal, Jess, que o "gerou", sendo o mais moo de seus filhos. Este (salmo)
figurativamente se refere ao dia da entronizao do rei David, no momento em que
se tornou um servo de Dus que iria conduzir o destino do seu povo.
Uma interessante observao que, segundo a teologia crist, a Divindade crist foi
pai de Jesus. Como e quando isso foi ocorreu?
Mateus 1:18-20 - Ento, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria,
sua me, desposada com Jos, antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido
do Esprito Santo. Ento Jos, seu marido, como era justo, e a no queria
infamar, intentou deix-la secretamente. E, projetando ele isto, eis que em
sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas
receber a Maria, tua mulher, porque o que nela est gerado do Esprito Santo.

De acordo com esse relato, a divindade Crist entrou em Maria enquanto ela
estava desposada com Jos. Qual a forma que o Esprito Santo assumiu durante
esta misso? O Esprito Santo era a imagem de um homem? Este incidente poderia
ser interpretado como estupro, e, lembrando que a Bblia Hebraica era a Escritura
vigente poca, a Tor declara o que se segue:
Deuteronmio 22:25-27 - Mas se um homem achar uma moa desposada no
campo, e o homem a forar, e se deitar com ela, ele deve ser morto; Porm
moa no fars nada pois ela no tem culpa de morte; porque, como o homem
que se levanta contra o seu prximo, e lhe tira a vida, assim tratar este caso.
Pois a achou no campo; a moa desposada gritou, e no houve quem a
salvasse.

Por que Dus quebraria a Sua prpria lei e produziria uma criana estuprando uma
mulher prometida em vez de criar esta criana de uma maneira que no violasse a
Tor?
Nada disso faz qualquer sentido lgico em relao Bblia Hebraica.
Dus sacrificou Seu filho "unignito"?
Suponha, por um momento, que Dus realmente tenha "gerado" um filho. De acordo
com a Bblia Hebraica, Dus abomina filhos usados em rituais de sacrificios:
Deuteronmio 18:10 - No se achar entre ti quem passar seu filho ou filha
pelo fogo, um adivinho, um adivinho de tempos [auspiciosos], aquele que
interpreta pressgios, ou um feiticeiro, [Ver tambm Levtico 18:21, Jeremias
7:31, 19:32; Ezequiel 23:37-39.]

Dus sacrificaria Seu filho "unignito" e, assim, violaria Sua prpria lei?!

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10

Dus participaria de um ritual de expiao vicria humana?

De acordo com a Bblia Hebraica, a expiao humana vicria estritamente proibida,


cada pessoa responsvel pelos seus prprios pecados:
Deuteronmio 24:16 os Pais no morrero por causa dos filhos, nem filhos
pelos pais, cada qual dever morrer pelo seu prprio pecado. [Veja tambm
xodo 32:31-33;. Nmeros 35:33]
2 Reis 14:6 - E os filhos dos assassinos, ele no executou, como est escrito
no livro da Tor de Moiss, que o Senhor ordenou dizendo: "os Pais no
morrero por causa dos filhos, nem filhos pelos pais, cada qual dever morrer
pelo seu prprio pecado". [Veja tambm Jeremias 31:29 {30 em Bblias crists};
Ezequiel 18:4,20;. Salmos 49:7-8]

Em outras palavras, o conceito de expiao humana vicria contraria a Tor, e


contradiz as palavras inspiradas da Bblia Hebraica. Dus violaria sua prpria lei?
Dus ofereceria um sacrifcio pela a humanidade?

A Bblia Hebraica descreve uma lista dos vrios tipos de ofertas de sacrifcio e
contm inmeros relatos de ofertas de sacrifcios que foram feitos. Sem exceo,
todos os relatos sobre as ofertas de sacrifcio contidas na Bblia Hebraica eram feitas
em uma direo: de seres humanos para Dus. No h um nico caso descrito na
Bblia Hebraica, onde Dus oferece um sacrifcio em favor da humanidade. Logo, as
ofertas de sacrifcio so uma "rua de mo nica" - da humanidade para Dus.
Concluso: Jesus no poderia ter sido o filho "unignito" de "Deus" cujo propsito era
o de servir como um sacrifcio que redimiria a humanidade do Pecado Original.

Alegao crist
Jesus era um profeta que era semelhante a Moiss o profeta prometido por ele, e
daquele cujos milagres so similares aos profetas Eliseu e Elias.

Resposta do Judasmo

Segundo a Tradio Judaica, afirma-se que a verdadeira profecia foi removida do


mundo depois dos ltimos profetas que viveram no tempo da destruio do Primeiro
Templo, Jeremias, Ezequiel, Ageu, Zacarias e Malaquias7. Esta situao foi predita
pelo salmista Asafe:
Salmo 74:9 - No h sinais que nos indiquem esperana; no h mais profetas
e ningum dentre ns pode prever por quanto tempo.
7

De acordo com a crena judaica tradicional, a profecia s pode existir na Terra de Israel, quando a
maioria dos judeus do mundo residirem ali, o que no tem ocorrido desde a destruio do Primeiro
Templo e do exlio Babilnico.
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11

Uma parte integrante da viso messinica do Judasmo que a profecia retornar na


Era Messinica:
Joel 3:1 - E acontecer depois que colocarei o meu Esprito sobre toda a
carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo
sonhos, e vossos jovens tero vises;
Malaquias 3:23 [4:5 nas Bblias crists] - Eis que eu vos enviarei o profeta
Elias, antes da vinda do grande e glorioso dia do Senhor;

O prprio

ser dotado com o dom da profecia.

A "prova de fogo" da Tor para os profetas


A Bblia Hebraica fornece uma "prova de fogo", projetado ostensivamente para
identificar falsos profetas, um teste que vlido mesmo depois de sua morte o
horizonte proftico, embora no ilimitado, definitivamente no limitado pela prpria
vida do profeta:
Deuteronmio 13:1-5 (2) Se levantar no meio de ti um profeta ou sonhador
de sonhos, e te der um sinal ou maravilha, e o sinal ou maravilha que disse
ocorrer, [e ele] disser: Vamos seguir outros deuses, que no conheceste, e
sirvamo-os; No ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de
sonhos; porque o Senhor teu Dus te prova, para saber se amam o Senhor
vosso Dus com todo corao, e com toda a alma. Seguirs o Senhor teu Dus,
e a ele temereis, e os Seus mandamentos mantereis, e a sua voz ouvireis, e a
ele servireis, e a ele vos achegareis. E aquele profeta ou sonhador de sonhos
morrer, pois falou falsidade sobre o Senhor teu Dus, que te tirou da terra do
Egito, e te resgatou da casa da servido, para te apartar do caminho que te
ordenou o Senhor teu Dus, para andares nele: assim removers o mal do seu
meio.
Deuteronmio 18:22 - Se um profeta falar em nome do Senhor, e essa coisa
no acontecer, ou no ocorrer assim; esta uma coisa que o Senhor no
falou; com soberba falou aquele profeta; no tenhas medo dele.

Essas passagens contem os seguintes critrios para a identificao de falsos


profetas:
Aquele que alega ter sido enviado por Dus para defender a idolatria.
Aquele que proclama a revogao permanente de qualquer preceito da Tor.
Aquele cuja previso usada como credenciais para sua chamada divina no se
cumpre.

De acordo com a Tor, falsa profecia passvel de pena capital, uma penalidade que
deve ser administrada por um tribunal humano:
Deuteronmio 18:20 - Porm o profeta que presunosamente falar alguma
palavra em Meu nome, que eu no lhe tenha ordenado falar, ou o que falar em
nome de outros deuses, esse profeta morrer.

Os verdadeiros profetas de Israel repreendiam as pessoas por no fazer a vontade


de Dus e para retornarem as Suas leis. Eles sempre agiam de acordo com a
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12

vontade de Dus e em acordo com a Tor e sua imutabilidade, nunca sob sua prpria
autoridade. Jesus, por outro lado, embora tenha repreendido o seu povo como
faziam os verdadeiros profetas, justificou suas aes em sua prpria autoridade,
portanto, no seguiu o caminho dos verdadeiros profetas de Israel.
O Novo Testamento contm numerosos relatos que os apologistas cristos apontam
como sendo declaraes profticas de Jesus. Eles tambm afirmam que algumas
destas declaraes se cumpriram, embora a validade dessas declaraes sejam
questionveis. No entanto, muitas afirmaes atribudas a Jesus, que foram
claramente destinadas a serem profticas, no foram cumpridas totalmente. Um
exemplo quando ele diz a seus discpulos sobre seu retorno iminente, sua
"Segunda Vinda":
Mateus 16:28 - Em verdade vos digo que alguns dos que aqui esto, no
provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino.

ESTA PROFECIA NO FOI CUMPRIDA! A gerao que Jesus dirigiu a


profecia morreu h cerca de 19 sculos!

Outro exemplo de uma "profecia" sobre sua "Segunda Vinda" a que se segue:
Marcos 1:14-15 - (14), depois que Joo foi preso, veio Jesus para a Galilia,
pregando o evangelho do reino de Deus, E dizendo: O tempo est cumprido, e
o reino de Deus est prximo: arrependei-vos e crede no evangelho.

ESTA PROFECIA NO FOI CUMPRIDA! 19 sculos se passaram e o


Reino de Deus ainda no chegou!
Jesus, dirigindo-se aos escribas e fariseus, supostamente profetizou sua morte e
ressurreio:
Mateus 12:38-40 - (38) Ento alguns dos escribas e dos fariseus respondeu,
dizendo: Mestre, queremos ver um sinal de ti. Mas ele respondeu e disse-lhes:
Uma gerao m e adltera pede um sinal, mas nenhum sinal ser dado, seno
o do profeta Jonas: (40) Porque, assim como Jonas esteve trs dias e trs
noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs
noites no seio da terra.
A "PROFECIA" DO "SINAL DE JONAS" [3 DIAS E 3 NOITES] NO FOI
CUMPRIDA! Jesus esteve "no seio da terra" por 36 horas ou menos. Segundo o
Evangelho de Lucas, Jesus morreu sexta-feira tarde e "ressurgiu" no domingo
antes do amanhecer. Quando as mulheres chegaram a seu tmulo, ele j tinha
sumido (Lucas 23:54-24: 3). Segundo o Evangelho de Mateus, Jesus ficou no
tmulo da tarde de sexta-feira at sbado noite, ao cair da noite - um total de
cerca de 26 horas (Mateus 28:1)!
A "PROFECIA" NO FOI CUMPRIDA INTEIRAMENTE! Jesus dirigiu suas
palavras aos que duvidavam dele, os escribas e fariseus. Por que Ele no
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13

apareceu a eles depois de sua alegada ressurreio? Segundo os relatos do


Novo Testamento, as "testemunhas" eram seus prprios seguidores, em cujos
relatos sobre a ressurreio era esperado de se confiar.

De acordo com a "prova de fogo" da Tor, at mesmo uma unica falsa profecia o
suficiente para identificar algum indivduo como falso profeta, o que o torna passvel
de pena capital.
Milagres e seu propsito

nica entre as religies do mundo, o Judasmo baseada na revelao nacional,


no em alegaes de milagres realizados por algum indivduo. A "revelao pessoal"
reivindicada por alguns fundadores de grandes religies devem ser aceitos
puramente por f, ainda que eles fizessem milagres para tentar apoiar a sua
reivindicao. Milagres, mesmo se forem genunos, s podem indicar que um
indivduo tem certos poderes, no provam que ele um verdadeiro profeta. Uma das
passagens da prova de fogo acima especificamente adverte os israelitas sobre tais
indivduos (Deuteronmio 13:2-4).
Na realizao de milagres, um verdadeiro profeta de Israel o faz em nome de Dus e
de Sua autoridade, com o objetivo de fortalecer a crena das pessoas em Dus e
atraindo-os mais prximos dEle.

De acordo com relatos registrados no Novo Testamento, Jesus tambm disse ter
realizado milagres. No entanto, em contraste com as aes de qualquer um dos
verdadeiros profetas de Israel, Jesus fez milagres apoiando-se em sua prpria
autoridade, e Ele realizou-os, a fim de fazer as pessoas acreditarem nele.
Concluso: Se Jesus foi um profeta, ele no foi um profeta de Dus; em vez
disso, mas sim um falso profeta.

III. SUMRIO

Neste ensaio, a validade de quatro das principais reivindicaes crists sobre a


natureza de Jesus foi examinada em relao Bblia Hebraica, a Escritura em vigor
durante a poca em que se diz que Jesus viveu e ministrou, at mesmo por muitos
anos aps. Os resultados da anlise esto resumidos na tabela III.1 abaixo.

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14

Tabela III.1 Resumo das alegaes e repostas.

Alegao Crist
Jesus o Messias que veio,
morreu, ressuscitou e ir
retornar no futuro.
Jesus Deus que veio a
terra encarnado.
Jesus, o filho de Deus, o
sacrifcio que redime a
humanidade do pecado.
Jesus foi um profeta e realizou
milagres.

aceitvel a
um judeu?

Resposta Judaica
Por qu? De acordo com a Biblia
Hebraica...
Jesus no preencheu os requisitos. O
Messias prometido ir cumprir a Agenda
Messinica em sua primeira apario.
Dus no homem. Dus no tem forma,
Ele no muda.
Dus no procria; Ele pode perdoar pecados
sem a necessidade de um sacrifcio
humano, o qual abomina.
Jesus era um falso profeta; ele falhou na
prova de fogo.

No
No

No
No

O apologista cristo tpico tentar contrariar estes fatos da Bblia Hebraica com
vrios argumentos que se baseiam em relatos do Novo Testamento, bem como
sobre passagens mal interpretadas e mal traduzidas do Antigo Testamento cristo.
A doutrina de que todas as pessoas, judeus e gentios, devem crer em Jesus e ser
batizadas para serem "salvas" aparece no sermo de Pedro:
Atos 2:38 - Ento Pedro lhes disse: Arrependei-vos, e sede batizado cada um de
vs em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o
dom do Esprito Santo.

Judeus que so abordados por missionrios cristos devem lembrar-se das


seguintes concluses trazidas neste texto:
1. UM JUDEU DEVE REJEITAR A IDIA DE QUE JESUS ERA O MESSIAS, pois ele
no cumpriu as profecias que constituem a "agenda messinica", a melhor
evidncia para isso que, em nenhum momento aps a sua chegada e sua morte o
mundo foi redimido - tragdia, sofrimento, dor ainda so grandes e reinantes em
todo o mundo.
2. UM JUDEU DEVE REJEITAR A NOO DE QUE JESUS ERA DUS ENCARNADO
uma vez que este viola um princpio fundamental do Judasmo, ou seja, que Dus
puramente incorpreo.
3. UM JUDEU DEVE REJEITAR JESUS COMO O DIVINO FILHO UNIGNITO DE
DUS, visto que Dus no gera descendncia. Na melhor das hipteses, pode-se
reconhecer Jesus como apenas outro filho espiritual de Dus no sentido de que
todas as pessoas so Seus filhos.
4. UM JUDEU DEVE REJEITAR A IDIA DE EXPIAO VICRIA HUMANA EM
RELAO A SUA PRPRIA LIBERTAO uma vez que esta proibida pela Tor. A
Bblia Hebraica ensina que cada pessoa responsvel por seus prprios pecados,
sobre nenhuma outra pessoa pode recair os pecados de algum, sofrer as suas
consequncias, e, assim, absolver o pecador. Relacionado a isso est a noo de
que um judeu no precisa de um mediador, nem mesmo simblico em sua relao
com Dus; judeus relacionam-se com Dus diretamente.

A noo de que uma pessoa pode ser redimida ("salva") somente aceitando a crena
em Jesus, e que todos aqueles que no fazem isso so condenados ao fogo no
(conceito cristo de) "inferno", no apenas repugnante para Judasmo, a anttese
da idia de compaixo e da justia divina.
H lderes cristos que retiraram estes requisitos, e tm aceitado a idia de que os
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15

judeus tm o seu prprio caminho para Dus, como demonstrado no seguindo trecho
de um sermo proferido pelo reverendo Dr. Frank G. Kirkpatrick da Igreja Episcopal
da Trindade, em Hartford, Connecticut:
No Lecionrio que determina quais passagens bblicas devem ser lidas a
cada domingo, neste dia em particular d-se a opo de deixar de fora Atos
13:44-52. Eu deliberadamente escolhi deix-lo, substituindo uma passagem
do livro do Apocalipse. A razo pela qual eu escolhi deix-lo porque eu
quero enfrentar as palavras incendirias e historicamente importantes de
Paulo, que diz as pessoas que so indiscriminadamente chamadas de "os
judeus", "Era necessrio que a palavra de Deus tivesse sido falado
primeiro a vocs, mas, visto que a rejeitais, e no vos julgais dignos da
vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios."
Com estas palavras, alm de algumas outras do Novo Testamento, toda
uma histria de exclusivismo triunfalista anti-semita crist foi construda.
Simplificando, os cristos ao longo dos tempos tm sido ensinados que os
judeus (um termo inespecfico) rejeitaram Jesus como seu salvador e no
processo condenaram-se a si mesmos e a todos os seus descendentes
para a condenao eterna. Ao mesmo tempo, os cristos declararam-se
substitutos dos judeus na aliana eterna com Deus. [...]
Ao reivindicar o poder da revelao de Deus atravs de Jesus, ns,
cristos, no precisamos nos sentir ameaados quando os outros
descobriram o mesmo Deus atravs de outros caminhos. Lentamente, at
mesmo as vozes oficiais do Cristianismo, do Papa e porta-vozes religiosos
influentes, tm chegado ao reconhecimento de que o Judasmo, em
particular, no tem necessidade do caminho cristo para Deus. Deus
estabeleceu uma aliana eterna com os judeus no Monte. Sinai. E como
algum que nunca quebra sua promessa, Deus permaneceu fiel a essa
aliana, que os ligou tanto como fez o povo de Israel. arrogante e
exclusivista para os cristos afirmar que os judeus precisam de Jesus para
encontrar Deus. Os judeus j tm Deus, na Tor, no Pacto, no prprio ser
de um povo que sobreviveu contra todas as probabilidades e perseguies
ao longo dos sculos. Por que os cristos insistem que os judeus ainda
no tm o suficiente de Deus e que agora eles tambm precisam de Jesus?
8
Isso no faz sentido .

Obrigado, Reverendo Dr. Frank G. Kirkpatrick!

O sermo completo do Reverendo Dr. Frank G. Kirkpatrick, que tambm professor de religio na
Trinity College, em Hartford, Connecticut, pode ser encontrado na Internet: Why Jews Don't Need Jesus
(em ingls) - http://www.trinityhartford.org/s050904.htm
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16

O NOVO TESTAMENTO ANTIJUDAICO

I. INTRODUO

Ao longo de toda histria do Cristianismo o povo judeu tornou-se bastante ciente das
inmeras passagens de feroz e difamatria polmica antijudaica dentro do Novo
Testamento. Por outro lado, cristos em geral tm sido insensveis natureza ofensiva
destes textos e aos danos que seu uso tem causado ao povo judeu durante a Histria.
Quando o imperador Constantino tornou-se cristo no sculo IV da era comum e
instituiu o Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano, os judeus se tornaram
o principal alvo de perseguio por parte da "Igreja".
Embora tenha sido o Holocausto o causador da aniquilao de dois teros da
populao judaica da Europa, antes havia diferentes atos de perseguio em massa e
genocdio contra povo judeu, mas que partilhavam o motivo de seus precursores, as
cruzadas, inquisies, pogroms e diversas expulses. Cada um desses eventos foi
alimentado pelo antissemitismo, o dio aos judeus, que visava o seu assassinato e
aniquilao. O Holocausto distinguiu-se dos outros eventos no mbito dos seus
objetivos genocidas e pelo fato dele no ter oferecido a suas vtimas a "opo" de
converso ao Cristianismo - no havia como escapar do extermnio.
Um nmero crescente de estudiosos cristos e sacerdotes concluram que a raiz do
antisssemitismo na comunidade mundial crist est, em ltima anlise, baseada nos
escritos do Novo Testamento. Em seu livro Elder and Younger Brothers: The
Encounter of Jews and Christians [Antigos e Jovens irmos: O Encontro de Judeus e
Cristos], o Professor A. Roy Eckhardt [ex-professor de Religio na Universidade de
Lehigh (PA) e da Universidade de Oxford (Reino Unido)] afirma que a base do
antissemitismo mundial e da responsabilidade pelo Holocausto est no Novo
Testamento1. Em outro livro, Your People, My People: The Meeting of Jews and
Christians [Seu Povo, Meu Povo: O Encontro de Judeus e Cristos], o Professor
Eckhardt insiste que o arrependimento cristo deve incluir um reexame do Novo
Testamento e das atitudes bsicas teolgicas para com os judeus a fim de lidar
eficazmente com o problema do antissemitismo e sua preveno2. A viso geral dos
estudiosos como Professor Eckhardt transmite a ideia de que, ao usar o Novo
Testamento como fonte autorizada, a "Igreja" estereotipou os judeus como cone da
humanidade no redimida, a imagem de pessoas cegas, teimosas, carnais e
perversas. Esta desumanizao foi o veculo que formou o pr-requisito psicolgico
para as atrocidades que se seguiram.
1

A. Roy Eckhardt, Elder and Younger Brothers: The Encounter of Jews and Christians, Schocken Books
(1967)
2
A. Roy Eckhardt, Your People, My People: The Meeting of Jews and Christians, Crown Publishing
Group (1974)
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Traduo: Renato Santos
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Em um de seus sermes, o reverendo Dr. Frank G. Kirkpatrick que Pastor da Trinity


Episcopal Church e Professor de Religio no Trinity College em Hartford, Connecticut,
descreve como o antissemitismo surgiu de uma passagem no Novo Testamento (Atos
13:44-52), e que deveria ser lido naquele domingo em particular, bem como outros
versculos como esse3. Aquela passagem proclamava que os judeus trouxeram a
condenao sobre si mesmos ao rejeitar Jesus como Messias, uma crena que tem
feito com que judeus ao longo dos sculos fossem perseguidos, exilados, e que
eventualmente culminou com o Holocausto.
Em vez de especular e explorar as razes pelas quais o Novo Testamento contm
uma retrica antijudaica difamatria e racista, este ensaio ir considerar alguns
exemplos de tais passagens do Novo Testamento que aparecem em lecionrios
cristos. Lecionrios so colees de passagens da Bblia Crist que so lidas durante
semanrios catlicos regulares e servios de igrejas protestantes que se repetem
cclicamente. Como tal, estes Lecionrios so amplamente utilizados por milhares de
cursos cristos, eles so pouco semelhantes aos livros de oraes judaicas, o Sidur.
O material encontrado nos Lecionrios , naturalmente, apenas a "ponta do iceberg",
mas o bastante para demonstrar a plausibilidade da afirmao de que o antissemitismo entre os cristos est enraizado no Novo Testamento.

II. POLMICAS ANTIJUDAICAS NO NOVO TESTAMENTO


Grande parte das informaes neste ensaio foi extrada de um artigo do professor
Norman A. Beck, um estudioso do Novo Testamento e professor de Teologia e
Lnguas Clssicas da Universidade Luterana do Texas4. Em seu artigo, o professor
Beck analisa os textos encontrados em seis dos 27 livros que compem o Novo
Testamento ao qual ele se refere como "... textos especficos, identificados como
mais problemticos..." em algumas de suas obras publicadas. O Professor Beck
identifica passagens ofensivas no Novo Testamento e mostra os casos em que todos
ou partes destes textos so includos nas sries do Lecionrio Principal.

A. O Evangelho de Mateus
O Evangelho de Mateus contm cerca de 90 versculos de polmicas difamatrias
antijudaicas. Estas so mostradas na Tabela II A-1 com passagens que aparecem em
vrias sries do Lecionrio (em destaque).

Sermo proferido em 9 de maio de 2004, o quinto domingo da Pscoa, Ano C, segundo o reverendo Dr.
Frank G. Kirkpatrick: Why Jews Dont Need Jesus [em ingls] - http://www.trinityhartford.org/s050904.htm
4
Norman A. Beck, Anti-Jewish Polemic from our Christian Lectionaries: A Proposal http://www.jcrelations.net/en/displayItem.php?id=737; Credenciais do Professor Beck http://www.jcrelations.net/en/displayItem.php?id=1102
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Tabela II.A-1 Polmicas Antijudaicas no Evangelho de Mateus


Fonte

3:7
12:34a
15:3-9
15:12-14
16:6
19:3-9
19:28
22:18c
23:13-36
23:28
26:59-68
27:1-26
27:62-66
28:4
28:11-15

Descrio do Contexto

Cdigo do
Lecionrio

MLR
------------------------MLR
--------MLR

Os fariseus e saduceus so chamados de raa de vboras


Os fariseus so chamados de raa de vboras
Condenao dos fariseus pela rejeio dos mandamentos
Os fariseus so chamados guias cegos que conduzem cegos
Cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus
dito que os fariseus tem o corao duro
Os discpulos de Jesus iro julgar as doze tribos de Israel
Os fariseus so chamados de hipcritas
Os escribas e fariseus so repetidamente chamados de hipcritas
A casa de Jerusalm estar abandonada e desolada
Os chefes dos sacerdotes e do conselho condenam Jesus como
merecedor da pena de morte
O povo exige que Jesus, e no Barrabs, seja crucificado.
Os sumos sacerdotes e os fariseus solicitam um guarda no tmulo de
Jesus
Os guardas tremem e se tornam como mortos quando o anjo aparece
O sumo sacerdote suborna os guardas para mentirem sobre suas
aes

Notas para o Cdigo do Lecionrio:


---- No includo em uma srie principal do Lecionrio.
H - As "Percopes Histricas" utilizadas pela maioria dos cristos antes de 19695
M - O Lecionrio Romano Catlico para a Missa usado durante os anos 80.
L - Adaptaes Luteranas do Lecionrio para a Missa, impresso no
R - The Revised Common Lectionary, 1992.

Livro

Luterano

MLR
MLR
LR
-----

de

Adorao.

B. O Evangelho de Marcos
O Evangelho de Marcos contm aproximadamente 40 versculos de polmicas
difamatrias antijudaicas. Estas so mostradas na Tabela II B-1,1 com passagens que
aparecem em vrias sries do Lecionrio (em destaque).
Tabela II-B-1 - Polmicas Antijudaicas no Evangelho de Marcos
Fonte

3:6
7:6-13
8:15
10:2-5
14:55-56
15:1-15

Descrio do Contexto

Cdigo
do Lecionrio

Diz-se que os fariseus comearam a entrar em conselho para


matar Jesus
Condenao dos fariseus por rejeitar os mandamentos
Cuidado com o fermento dos fariseus
dito que os fariseus tem o corao duro
O sumo sacerdote e o conselho condenam Jesus a morte
O povo exige que Jesus, e no Barrabs, seja crucificado.

MR

Notas para o Cdigo do Lecionrio:


---- No includo em uma srie principal do lecionrio.
H - As "Percopes Histricas" utilizadas pela maioria dos cristos antes de 1969
M - O Lecionrio Romano Catlico para a Missa usado durante os anos 80.
L - Adaptaes Luteranas do Lecionrio para a Missa, impresso no
R - The Revised Common Lectionary, 1992.

Livro

Luterano

MLR
---MLR
---MLR

de

Adorao.

A percope uma seleo ou extrato do livro The Random House College Dictionary, p. 987 [1975].
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C. O Evangelho de Lucas
O Evangelho de Lucas contm cerca de 60 versculos de polmicas difamatrias antijudaicas. Estas so mostradas na Tabela II.C-1, com passagens que aparecem em
vrias sries do lecionrio (em destaque).
Tabela II.C-1 - Polmicas Antijudaicas no Evangelho de Lucas

Fonte
3:7c
4:28-30
7:30
11:39-54
12:1b
13:14-17
13:35a
22:63-71
23:1-25

Cdigo
do
Lecionrio

Descrio do Contexto
A multido chamada de raa de vboras
Os membros da sinagoga em Nazar tentam matar Jesus
dito que os fariseus rejeitaram os propsitos de Deus
Os fariseus e os estudiosos da Tor so condenados
Cuidado com o fermento dos fariseus, que a hipocrisia.
O prncipe da sinagoga chamado de hipcrita
Diz-se que casa de Jerusalm ficar deserta
Os chefes dos sacerdotes e do conselho condenam Jesus
como merecedor da pena de morte
O povo exige que Jesus, e no Barrabs, seja crucificado.

Notas para o Cdigo do Lecionrio:


---- No includo em uma srie principal do lecionrio.
H - As "Percopes Histricas" utilizadas pela maioria dos cristos antes de 1969
M - O Lecionrio Romano Catlico para a Missa usado durante os anos 80.
L - Adaptaes Luteranas do Lecionrio para a Missa, impresso no
R - The Revised Common Lectionary, 1992.

Livro

Luterano

LR
MLR
------------LR
LR
LR

de

Adorao.

D. O Evangelho de Joo
O Evangelho de Joo contm cerca de 130 versculos de polmicas difamatrias antijudaicas. Estas so mostradas na Tabela II.D-1, com passagens que aparecem em
vrias sries do lecionrio (em destaque).
Tabela II.D-1 - Polmicas Antijudaicas no Evangelho de Joo

Fonte

Descrio do Contexto

5:16-18
5:37b-47
7:19-24
7:28d
8:13-28
8:37-59
9:13-41
10:8
10:10a

dito que os judeus perseguiam Jesus e procuravam mat-lo


dito que as palavras de Deus e o amor de Deus no est nos judeus
dito que nenhum dos judeus faz o que est escrito na Tor
dito que os judeus no sabiam daquele que havia enviado Jesus
dito que os fariseus no conhecem nem Jesus nem o Pai
dito que os judeus so descendentes de seu pai, o Diabo.
Os fariseus e outros judeus so condenados como culpveis
dito que os judeus so ladres e salteadores
Os judeus so retratados como aqueles que roubam, matam e
destroem.
dito que os judeus pegaram em pedras para apedrejar Jesus
dito que os judeus perceberam que teriam que matar Jesus

10:31-39

11:53

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Cdigo
do
Lecionrio
---------------H
MLR
MLR
------L

11:57
12:10
12:36b43
16:2-4
18:2832
18:38b40
19:4-16

Diz-se que os sumo sacerdotes queriam prender Jesus


Diz-se que os sumo sacerdotes planejaram matar Lazaro e Jesus
Diz-se que a maioria dos judeus preferiam o louvor dos homens mais
do que a Deus
Diz-se que os judeus iro matar os discipulos de Jesus e pensaro
estarem servindo a Deus
dito que os judeus exigiram que a sentena de Pilatos fosse a morte
de Jesus
dito que os judeus exigem que Jesus, e no Barrabs fosse
crucificado
Os judeus so retratados como insistindo a Pilatos que Jesus fosse
crucificado

Notas para o Cdigo do Lecionrio:


---- No includo em uma srie principal do lecionrio.
H - As "Percopes Histricas" utilizadas pela maioria dos cristos antes de 1969
M - O Lecionrio Romano Catlico para a Missa usado durante os anos 80.
L - Adaptaes Luterana do Lecionrio para a Missa, impresso no
R - The Revised Common Lectionary, 1992.

Livro

Luterano

---------H
HMLR
HMLR
HMLR

de

Adorao.

E. Atos dos Apstolos


Os Atos dos Apstolos contm cerca de 120 versculos de polmicas difamatrias
antijudaicas. Estas so mostradas na Tabela II.E-1, com passagens que aparecem em
vrias sries do lecionrio (em destaque).
Tabela II.E-1 - Polmicas Antijudaicas no livro de Atos
Fonte

2:23b
2:36b
3:13b-15a
4:10a
5:30b
6:11-14
7:51-60
9:1-2
9:23-25
9:29b
12:1-3a
12:3b-4
12:11
13:10-11
13:28-29a
13:39d
13:45-46
13:50-51
14:1-6

Descrio do Contexto

Pedro diz aos israelitas que eles crucificaram Jesus


Novamente Pedro diz que os israelitas cucificaram Jesus
Pedro diz que os israelitas mataram o originador da vida
Novamente Pedro diz que os israelitas mataram Jesus
Pedro diz que os membros do Conselho Judaico mataram Jesus
dito que os judeus trouxeram falsas acusaes contra Estevo
dito que Estevo condena os judeus por trarem e matarem
Jesus
Paulo retratado planejando prender os discpulos de Jesus
dito que os judeus panejavam matar Paulo
dito que Judeus Helenistas tambm tentaram matar Jesus
dito que os judeus ficaram satisfeitos quando Herodes matou
Tiago
dito que quando Herodes prendeu Pedro isso tambm agradou
os judeus
dito que Pedro percebeu que os judeus queriam mat-lo
dito que Paulo condenou o judeu Elimas como filho do Diabo
dito que os judeus pediram a Pilatos para crucificar Jesus
dito que os judeus no podem ser perdoados por intermdio da
Tor
dito que os judeus falaram contra Paulo
dito que os judeus encorajaram a perseguio a Paulo e
Bernab
dito que muitos judeus se opuseram a Paulo e Bernab e
tentaram apedrej-los
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Cdigo
do
Lecionrio

MLR
MLR
MLR
MLR
MLR
---MLR
LR
-------------------L

ML
ML
----

14:19-20
17:5-9
17:13
18:6
18:12-17
19:13-19
21:27-36
22:4-5
23:2-5
23:12-22
23:27-30
24:9
25:2-5
25:7-11
25:15-21
25:24
26:21
28:25-28

dito que os judeus apedrejaram Paulo e pensaram que ele


estava morto
dito que os judeus incitaram um motim ao procurar Paulo e
Silas
dito que os judeus incitaram um tumulto contra Paulo
Paulo diz aos judeus Que o seu sangue esteja sobre vossas
cabeas
dito que os judeus trouxeram acusaes contra Paulo
Exorcistas judeus so apresentados de maneira reprovvel
Judeus so retratados prendendo Paulo e tentando mat-lo
Paulo diz que quando era judeu perseguia os cristos
dito que Paulo condena o sacerdote por prend-lo
dito que os judeus pactuaram no comer nem beber nada at
matarem Paulo
dito que Paulo foi quase morto pelos judeus
dito que os judeus acusaram Paulo de muitos crimes
dito que os judeus planejaram matar Paulo
dito que os judeus continuaram a trazer acusaes contra
Paulo
dito que os judeus falaram repetidamente contra Paulo
dito que todos os judeus gritavam que Paulo deveria ser morto
dito que os judeus prenderam Paulo e tentaram mat-lo
Paulo diz que condena os judeus por nunca entenderem a Deus

Notas para o Cdigo do Lecionrio:


---- No includo em uma srie principal do lecionrio.
H - As "Percopes Histricas" utilizadas pela maioria dos cristos antes de 1969
M - O Lecionrio Romano Catlico para a Missa usado durante os anos 80.
L - Adaptaes Luterana do Lecionrio para a Missa, impresso no
R - The Revised Common Lectionary, 1992.

Livro

Luterano

---L
L
----------------------------------------------

de

Adorao.

F. Cartas e Epstolas de Paulo


Quatro versos, que constituem algumas das mais virulentas polmicas antijudaicas
presentes no Novo Testamento so encontradas dentro das sete cartas escritas por
Paulo, as seis pseudo-paulinas e as epstolas deutero-paulinas. Estas so
apresentadas na Tabela II.F-1.
Tabela II.F-1 - Polmicas Antijudaicas em 1 Tessalonicenses

Fonte

Descrio do Contexto

2:13-16

Condena os judeus por matarem Jesus e os profetas, celebra o


sofrimento dos judeus, pois a ira de Deus estava sobre eles.

Notas para o Cdigo do Lecionrio:


--- - No includo em uma srie principal do lecionrio.

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Cdigo
do
Lecionrio
----

III. Observaes e concluses


Algumas observaes gerais podem ser tiradas a partir do material apresentado
acima:

Um nmero cada vez maior de estudiosos e sacerdotes cristos


concorda que o Novo Testamento contm polmicas difamatrias
antijudaicas

Independentemente de como so encontradas no Novo Testamento,


pode tal linguagem antijudaica ser a palavra inspirada de Deus, como
muitos cristos acreditam que o Novo Testamento , ou a "palavra
inspirada de Deus", como muitos outros acreditam?

Estas polmicas antijudaicas dentro do Novo Testamento sem


dvida alguma serviram para alimentar o antissemitismo e suas
atrocidades contra o povo judeu ao longo de toda Histria.

Com base na quantidade de versiculos apresentados, somente o


Evangelho de Joo parece ser o livro mais antijudaico do Novo
Testamento, e Atos dos Apstolos, o segundo.

Os versos seguintes, que so de uma das passagens do Evangelho de Joo listado


entre outros acima, na Tabela II.D-1 demonstram isso claramente [palavras entre
parnteses foram adicionados para esclarecimento]:
Joo 8:44,47 - Vs [judeus] tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os
desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na
verdade, porque no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que
lhe prprio, porque mentiroso, e pai da mentira. Mas, porque vos digo a
verdade, no me credes. Quem dentre vs me convence de pecado? E se vos
digo a verdade, por que no credes? Quem de Deus escuta as palavras de
Deus; por isso vs [judeus] no as escutais, porque no so de Deus.

Com base na virulncia e agressividade, algumas das epstolas de Paulo e os


Atos dos Apstolos so as mais inflamadas.
A seleo que pode ter sido o maior responsvel pelo derramamento do sangue de
milhes de vtimas inocentes do povo judeu ao longo da histria a da epstola de
Paulo:
1 Tessalonicenses 2:13-16 - Por isso tambm damos, sem cessar, graas a
Deus, pois, havendo recebido de ns a palavra da pregao de Deus, a
recebestes, no como palavra de homens, mas (segundo , na verdade), como
palavra de Deus, a qual tambm opera em vs, os que crestes. Porque vs,
irmos, haveis sido feitos imitadores das igrejas de Deus que na Judia esto
em Jesus Cristo; porquanto tambm padecestes de vossos prprios
concidados o mesmo que os judeus lhes fizeram a eles, Os quais tambm
mataram o Senhor Jesus e os seus prprios profetas, e nos tm perseguido; e
no agradam a Deus, e so contrrios a todos os homens, E nos impedem de
pregar aos gentios as palavras da salvao, a fim de encherem sempre a
medida de seus pecados; mas a ira de Deus caiu sobre eles at ao fim.
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A Tabela III-1 mostra o resumo das estatsticas sobre ... os textos especficos,
identificados como mais problemticos..." encontrados nas sries principais do
Lecionrio, que foram previamente listados nas diversas tabelas da Seo II.
Tabela III-1 - Polmicas Antijudaicas no Novo Testamento e nos lecionrios cristos

Fonte

# das
passagen
s

H Pericopes Histricas
M RC Lecionrio para Missa
L Lecionrio Luterano para Missa
R - The Revised Common Lectionary
Nmero de passagens distintas
Passagens no NT mas no nos Lecionrios
Total passagens distintas
Nmero de versos distintos
Versos no NT mas no nos Lecionrios
Total versos distintos
Versos totais do NT

6
23
32
27
35
51
86

% do
total

7.0
26.7
37.2
31.4

# dos
versos

48
146
203
181

% do total

% do NT

10.5
31.9
44.4
39.6

220
237
457
7,959

0.6
1.8
2.6
2.3

5.7
100.0

Os dados apresentados na Tabela III-1 levam a vrias observaes adicionais:


Embora a tradio da "Percope Histrica" no tenha deliberadamente selecionado
textos antijudaicos, ela no demonstrou sensibilidade para esta questo.

No pode ter havido uma tentativa consciente de selecionar um grande nmero de


textos com difamao antijudaicas, no entanto tambm no parece ter havido qualquer
esforo direcionado para evitar o seu uso.

O Lecionrio para a Missa da Igreja Catlica Romana contm 23 selees que so


claramente antijudaicas, em comparao com os seis nas "Percopes Histricas.

Aparentemente os especialistas litrgicos que desenvolveram o Lecionrio para a


Missa no aplicaram ao seu processo de formao lecionria os princpios e o esprito
de Nostra Aetate (Declarao sobre a relao da Igreja Catlica Romana para
religies no crists aprovadas pelo Conclio Vaticano II - 10/28/65). Eles foram
particularmente insensveis em suas selees de textos virulentamente antijudaicos
dos Atos dos Apstolos, que devem ser lidos durante a festividade pascal.

O Lecionrio Luterano para a Missa torna-se assim o Lecionrio mais antijudaico


analisado pelo professor Beck

Os liturgistas luteranos e os liturgistas de outras denominaes crists que se


interessaram no Lecionrio (Catlico Romano) para a missa, com diversas
modificaes, e que adotaram para seu prprio uso, no entanto, parecem no ter tido
preocupaes sobre o uso ampliado de textos difamatrios antijudaicos. Os liturgistas
da tradio luterana ainda incluram selees violentas adicionais e claramente
antijudaicas em seu Lecionrio Luterano para Missa.

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The Revised Common Lectionary tambm contm outras passagens abertamente


antissemitas em sua coleo

Embora este seja o mais moderno livro de orao cristo examinado pelo Prof. Beck
(1992), parece que os liturgistas cristos que o desenvolveram demonstram a mesma
falta de sensibilidade como fizeram os outros.
Considerando os milhes de cristos das igrejas que leram essas colees litrgicas
nos seus servios regulares da igreja, no de estranhar que o antissemitismo tenha
florescido dentro da "Igreja" e da Cristandade. O Novo Testamento tem sido muito
eficaz em envenenar as mentes daqueles que o estudam, aceitando-no como a
palavra de Deus" ou como sendo "inspirada por Deus".

IV. SUMRIO
O "amor cristo para o judeu" que tanto se ouve hoje em dia acaba por ser condicional
na esmagadora maioria dos casos. Cristos, evanglicos missionrios cristos em
particular, enxergam os judeus como um povo cego que necessita ser convertido.
Quando seus esforos missionrios falham, ou quando suas decepes so expostas,
o seu amor para com o judeu rapidamente se transforma em dio e desprezo.
Atualmente o louvvel amor judeu pelos novos cristos perpetrado por cristos
fundamentalistas disfarados, alguns dos quais ainda dizem ser observantes de Tor
(i.e., cristos que se disfaram de judeus). Eles ensinam as mesmas doutrinas
antissemitas que foram ensinadas pela "Igreja" ao longo da Histria. Apesar de suas
tticas podem ter mudado, suas intenes e mensagens permanecem as mesmas.
O nmero de judeus que foram perseguidos e assassinados em nome de Jesus ao
longo da Histria ultrapassa significativamente os seis milhes massacrados e
assassinados pelos nazistas durante o Holocausto.
Hans Kng, um importante telogo catlico, escreveu:
O antijudasmo Nazista foi o trabalho de mpios e anticristos
criminosos. Mas no teria sido possvel sem os quase dois mil anos do
6
antijudasmo primitivo cristo.

Entretanto (mesmo sabendo disso), ainda existem judeus que por vrias razes optam
por ignorar este fato e juntaram-se a "Igreja". Shmuel Golding, que fundou o Jerusalem
Institute of Biblical Polemics diretor dele por muitos anos, resumiu a sua opinio a
respeito da seguinte maneira:
"Qualquer judeu que prestar homenagem ao Novo Testamento ou
permitir-se acreditar nele, est, em minha opinio na mesma categoria
que um judeu que tenta justificar Mein Kampf de Hitler, ou, como quem
7
defende as atitudes dos nazistas .

Hans Kng, On Being A Christian, p. 169, Doubleday, Garden City NY, (1976)
Antisemitism in the New Testament http://www.messianic-racism.mcmail.com/ca/antisem/g2.htm
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Judeus que so abordados por missionrios cristos devem perceber que, para serem
"amados" por estes cristos, tero de abraar e aceitar o Novo Testamento como
parte de sua Bblia. Portanto, se ele ainda for um membro da comunidade judaica ou
um dos que j se juntou a uma organizao judaico-crist, esse judeu deve considerar
as seguintes questes:

? Pode o Novo Testamento, o mesmo que levou perseguio e


assassinato de milhes de meus ancestrais judeus atravs da Histria,
ser verdadeiramente a Palavra de D'us, ou Palavra inspirada por Dus?
? Estou pronto a abraar o Novo Testamento, que jorra dio e mentiras
contra o povo judeu e, portanto, contra mim, como judeu, aceitando isso
como parte da minha Bblia?

O resultado desejado , naturalmente, que as respostas honestas e objetivas a essas


perguntas motivem os indivduos afetados a retornarem ao Judasmo Tradicional.
A anlise acima apresentada, para o qual apenas fontes acadmicas crists foram
utilizadas, pode ser resumida atravs da seguinte pergunta:

Qual a o fio condutor do antissemitismo que conecta os atos histricos de


perseguio ao povo judeu?

Resposta: O Novo Testamento.

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10

BIBLIOGRAFIA E REFERNCIAS PARA ESTUDO

[Material selecionado a partir de algumas destas fontes foram usadas na preparao


deste ensaio]

Sites:
New Testament & Anti-Semitism (http://www.messianicracism.mcmail.com/ca/antisem/idx.htm) Vrios artigos relevantes podem ser encontrados neste site.

Jewish-Christian Relations (http://www.jcrelations.net/) - Este site contm uma


grande quantidade de materiais acadmicos que lidam com todos os aspectos das
relaes judaico-crists.

Livros:
A. Roy Eckhardt, Elder and Younger Brothers: The Encounter of Jews and Christians, chocken
Books (1967)

A. Roy Eckhardt, Your People, My People: The Meeting of Jews and Christians, Crown
Publishing Group (1974)

Lillian C. Freudmann, Antisemitism in the New Testament, University Press of America (1994);

Howard Clark Kee and Irvin J. Borowsky, Removing the Anti-Judaism from the New Testament,
American Interfaith Institute, Philadelphia, PA

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11

Identificando o Messias Judaico

Messiah Truth Project Incorporation


Professor Uri Yosef
http://www.thejewishhome.org/counter-index_pt.html

PROCURA-SE O MESSIAS1

I. INTRODUO

O Cristianismo est baseado na alegao de que Jesus o Messias e que ele cumpriu
todas as profecias da Bblia Hebraica. De fato, muitos sites cristos missionrios listam
centenas de profecias do "Antigo Testamento", juntamente com passagens do Novo
Testamento, como "prova" que elas foram cumpridas por Jesus2. A realidade que a
agenda messinica, como descrito na Bblia Hebraica, consiste de uma quantidade
de itens significativos, que devem ser concludas durante o reinado do

(maSHI'ah), o Messias.
Embora no seja a preocupao do Judasmo nem da comunidade judaica em
geral saber se os cristos acreditam ou no nestas alegaes como verdade,
situaes infelizes ocorrem quando os missionrios cristos utilizam este material para
fins de evangelizao de judeus. Eles tentam convenc-los, (principalmente aqueles
que no tiveram uma educao judaica adequada), de que toda essa informao
verdade e que os judeus precisam aceitar Jesus como Messias, a fim de tornarem-se
"judeus completos".
Este ensaio se concentrar sobre o que a Bblia Hebraica nos diz sobre as
qualificaes e expectativas do ( Messias). Esta exposio ser apresentada sob
a forma de tpicos, cuja anlise detalhada servir como modelo para avaliar a aptido
de um requerente a essa posio. Este modelo em especfico ser aplicado a Jesus, o
Messias alegado pelo cristianismo para a posio. Nossa anlise deixar claro os
seguintes pontos: (a) ele falhou em se qualificar como Messias, e (b) mesmo que se
afirme que ele preencheu os requisitos messinicos, ele no realizou as obras que o
verdadeiro Messias faria.

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
2
Um dos exemplos em um site em lngua portuguesa o artigo chamado: Profecias messinicas
cumpridas - Mais de 300 Profecias das Escrituras Hebraicas Revelam Jesus como o Messias
http://solascriptura-tt.org/Cristologia/ProfMessianicasCumpridas-Biblicist.htm
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II. OS REQUISITOS PARA SER CONSIDERADO MESSIAS:


, O MESSIAS JUDAICO

A tabela Tabela II-1 mostrar quais so os requisitos para que um indivduo seja
reconhecido como Messias de acordo com a Bblia Hebraica, quem ser essa pessoa,
quais so seus atributos, e o que dever realizar. Mais esclarecimentos sobre o seu
contedo sero apresentados logo abaixo.
Tabela II-1 - Requisitos para o
( Messias)
Categoria

Requisitos, Requerimentos

Posio a ser ocupada


Descrio dos afazeres
do Messias
Requerimentos
Experincia anterior

- Messias
Estabelecer a Era Messinica, conforme profetizado pelos pofetas na Bblia
Hebraica, e reinar sobre o povo de Israel, assentando-se sobre o trono de seu
antepassado, o rei David.
Executar e concluir com xito os afazeres do Messias ainda em vida, como
descritos na Bblia Hebraica.
Nenhuma
Esse indivduo dever possuir atributos que devem incluir, mas no
necessariamente limitar-se, aos seguintes:

Qualificaes

1.
2.
3.

Ele deve ser da semente (ou seja, um descendente direto) do Rei


David, atravs do Rei Salomo (vide 2 Samuel 7:12-16).
Ser um lder espiritual e poltico/militar (vide Isaas 2:3, 11:2-3,6;
Daniel 7:14).
Se casar e ter filhos (vide Ezequiel 46:16-17)

Espera-se que esse indivduo conclua os afazeres do Messias, fazendo com


que, com o seu surgimento, certas condies durante seu reinado ocorram,
embora alguns eventos sejam iniciados antes dele ser identificado como tal.
Estes eventos devem incluir, mas no necessariamente limitar-se aos
seguintes:
Critrios da Avaliao
do Desempenho

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

vinda de Elias para anunciar a chegada do Messias (vide


3
Malaquias 3:1,23-24 [4:5-6] .
Construir o Terceiro Templo em Jerusalm (vide Ezequiel 37:26-28).
Reunir todos os judeus na Terra de Israel (vide Isaas 11:12).
Reunificar Jud e Israel em um nico povo (vide Ezequiel 37:22,24).
Estabelecer a paz mundial (vide Isaas 2:4).
Trazer o conhecimento universal de Dus (vide Isaas 11:9)
Trazer a ressurreio dos mortos (vide Daniel 12:2)

A. Experincia anterior

Embora a Tradio Judaica nos ensine que em cada gerao nasa um indivduo que
tem a capacidade de tornar-se o Messias, esta ocupao nunca foi preenchida
anteriormente. Consequentemente, no possvel possuir qualquer experincia
anterior.
B. Qualificaes
3

Os nmeros de Captulos e/ou Versculo mostrados entre colchetes, por exemplo, [4:5-6], so aqueles
usados pelas Bblias crists.
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As qualificaes dos indivduos para serem considerados Messias so os prrequisitos para as nossas consideraes, e elas so apresentadas e explicadas na
Bblia Hebraica. Os requisitos para algum ser considerado Messias so listados
abaixo:
1.

Ser descendente do rei David atravs do rei Salomo

O Messias ser um descendente biolgico do Rei Davi cuja linhagem deve passar
atravs do rei Salomo, uma vez que Salomo (ou Shlomo) foi aquele que construiu o
Templo de Jerusalm (realce acrescentado para dar nfase ao longo deste
documento, a menos que indicado de outra forma):
2 Samuel 7:12-16 - Quando teus dias forem completos, e dormir com teus
antepassados, ento farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia, e
sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Ele edificar uma casa em
Meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre. Eu lhe serei por pai, e
ele me ser por filho; e, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e
com aoites de filhos de homens. Minha benignidade no se afastar dele; como a
tirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. E sua dinastia e o seu reino sero
firmados para sempre diante de ti; seu trono permanecer para sempre. [Veja
tambm Isaas 11:1; Jeremias 23:5, 30:9, 33:15; Ezequiel 34:23-24, 37:24-25.]
1 Crnicas 22:9-10 - Eis que o filho que te nascer ser homem de paz; porque paz
lhe hei de dar de todos os seus inimigos ao redor; portanto, Salomo ser o seu
nome, e paz e descanso darei a Israel nos seus dias. Ele edificar uma casa em
Meu nome, e Me ser por filho, e Eu lhe serei por pai, e confirmarei o trono de seu
reino sobre Israel, para sempre. [Veja tambm I Reis 8:15-20; 1Crnicas 17:11-

15, 28:3-7.]

2. Ser um Lder espiritual e poltico/militar de Israel

O Messias ser um indivduo ocupado com o estudo da Tor, uma autoridade que ir
influenciar todo povo de Israel a seguir os ensinamentos da Tor, cujo ambiente ser
criado atravs de sua liderana espiritual, como est escrito:
Isaas 2:3 - E iro muitos povos, e eles diro: Vamos, subamos a montanha do
Senhor, casa do Dus de Jac, para que Ele nos ensine os Seus caminhos, e
andemos nos Seus caminhos; porque de Sio sair a Tor, e palavra do Senhor de
Jerusalm.
Isaas 11:2 - E o Esprito do Senhor repousar sobre ele o, o esprito de sabedoria
e de entendimento, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de
conhecimento e de temor do Senhor.

O Messias ir lutar e combater contra os inimigos de Israel. Como um indivduo


comum, um ser humano de "carne e osso", ele viver em um mundo suscetvel a
alinhamentos polticos e consequentemente a necessidades militares. Ele ter de lidar
com estes eventos, e sair vitorioso dentro das limitaes que estes eventos lhe
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gerarem. No entanto, sua liderana poltica ser reconhecida em todo o mundo, e sua
influncia poltica se manifestar atravs da paz universal, como foi demonstrado por
Isaas nesta aluso metafrica:
Isaas 11:6 - E o lobo morar com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar,
e o bezerro, e o filho de leo e o animal cevado andaro juntos, e um menino os
guiar.
Daniel 7:14 - E foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que todos os
povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio eterno, que no
passar, e o seu reino no ser destrudo.

3. Ser Casado e ter filhos

Embora ser casado e ter filhos no sejam apresentados como pr-requisitos para ser o
Messias, h uma indicao clara de que o Prncipe, indentificado como Rei Messias
[vide Ezequiel 34:23-24, 37:24]4, ter filhos (via casamento) em algum momento
durante o seu reinado, e eles tero direito a herdar sua propriedade:
Ezequiel 46:16-18 - Assim diz o Senhor Dus: Se o prncipe der um
presente a algum de seus filhos, herana deles, ser possesso de seus
filhos; ser propriedade deles por herana. Mas, se ele der um presente da
sua herana a algum dos seus servos, ser deste at o ano da liberdade;
ento tornar para o prncipe; pois a herana pertencer a seus filhos.

C. Critrios da Avaliao do Desempenho


Os critrios da Avaliao do Desempenho compreendem diversos itens significativos
dos afazeres do Messias em que o desempenho de um candidato considerado
qualificado para ser o Messias deve ser avaliado.
1. A vinda de Elias, para anunciar a chegada do Messias

Elias, o profeta preceder o Messias e este ir "preparar o caminho" para a sua


chegada, anunciando o incio da Era Messinica, como est escrito:
Malaquias 3:23 [4:5] - Eis que Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o
grande e temvel dia do Senhor.

2. Construir o Terceiro Templo em Jerusalm


O Terceiro Templo dever ser construdo pelo Messias; talvez ele pessoalmente no
coloque a mo na massa em sua construo, porm esse fato se dar quando ele
iniciar seu reinado. A presena do Terceiro Templo vislumbrada no que , talvez,

Veja o artigo: Ezequiel 40-48 O Prncipe de Ezequiel: Quem ele?


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uma das descries mais detalhadas e vvidas da Era Messinica registradas pela
Bblia Hebraica no Captulo 37 do Livro de Ezequiel, como consta:
Ezequiel 37:26-28 - E farei com eles uma aliana de paz; e ser uma aliana
perptua. E os estabelecerei, e os multiplicarei, e porei o Meu Santurio no meio
deles para sempre. E o meu tabernculo estar com eles, e eu serei o seu Dus e
eles sero o Meu povo. E as naes sabero que Eu sou o Senhor que santifico a
Israel, quando estiver o Meu Santurio no meio deles para sempre. [Veja tambm

Isaas 33:20 e Ezequiel captulos 40-48]

Mais tarde, nos captulos 40-48, Ezequiel nos fornece descries ainda mais
detalhadas do Terceiro Templo e seus servios rituais que tero lugar dentro de seus
muros.
3. Reunir o Povo Judeu na Terra de Israel

O Messias ajuntar o povo judeu de todas as partes do mundo na terra de Israel em


reparo ao cisma que se seguiu no reinado do rei Salomo:
Isaas 11:12 - E ele [Messias] levantar uma bandeira entre as naes, e ajuntar os
espalhados de Israel, e os dispersos de Jud congregar dos quatro confins da
terra. Veja tambm Isaas 43:5-6; Jeremas 16:15, 23:3; Ezequiel 37:21-22; Zacarias
10:6-10.]

4. Reunificar Jud e Israel em um s povo

Os afazeres do Messias conclamam a restaurao de um reino unificado para o povo


de Israel. Isto est definido na seguinte passagem:
Ezequiel 37:22 - E Eu farei deles uma nao na terra sobre os montes de Israel, e
um rei ser rei de todos eles, e nunca mais sero duas naes; nunca mais se
dividiro em dois reinos. [Veja tambm uma continuao para o versculo acima

em Ezequiel 37:16-21, Isaas 11:13].


O Messias reinar sobre um reino unificado de Israel:
Ezequiel 37:24: E Meu servo Davi ser rei sobre eles, e todos eles tero um s
pastor; e andaro nos meus juzos e guardaro os meus estatutos, e os
observaro.

5. Estabelecer a Paz Mundial

O Messias ser reconhecido como um indivduo justo e pacificador. Na Era


Messinica, disputas e conflitos entre naes sero resolvidos mediante acordos
pacficos e diplomticos, no atravs de guerras ou combates militares:

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Isaas 2:4 - E ele [o Messias] julgar entre as naes, e repreender a muitos povos;
e eles convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas em foices; uma
nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra.
[Veja tambm Isaias 11:6-8 e Miqueias 4:3-4.]

6. Trazer o conhecimento universal de Dus

O conhecimento universal de Dus ir prevalecer, e isso por fim as guerras e a


violncia:
Isaas 11:9 - Eles no faro mal nem dano algum em todo o Meu monte sagrado,
porque a terra ser cheia do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o
oceano [Veja tambm Jeremias 31:33 [34] e Zacarias 14:9].

7. Trazer a Ressurreio dos Mortos

Esse evento predito na viso do vale de "ossos secos" de Ezequiel:


Ezequiel 37:12-13 - Portanto profetiza, e dize-lhes: Assim diz o Senhor Dus: Eis
que eu abrirei os vossos sepulcros, e vos farei subir das vossas sepulturas,
povo Meu, e vos trarei terra de Israel. E sabereis que eu sou o Senhor, quando
eu abrir os vossos sepulcros, e vos fizer subir das vossas sepulturas, povo Meu.
[Veja tambm Isaas 26:19 e Daniel 12:2]

Apesar disso, de acordo com a viso de Daniel (12:2), a maioria dos mortos, porm
no todos, voltaro vida. Os justos vivero em regozijo, e os perversos vivero na
misria.
III. O MESSIAS DO CRISTIANISMO - CRITRIOS DA AVALIAO DO DESEMPENHO

De acordo com o Novo Testamento Cristo, o Messias prometido nas Escrituras


Judaicas foi Jesus. Ao invs de aceitar (unicamente por intermdio da f) as
alegaes feitas pelos missionrios sobre Jesus ser o Rei Messias prometido na Bblia
Hebraica - ele ser considerado aqui como candidato para a posio de Messias,
cujos critrios e desempenhos sero avaliados usando os requisitos listados logo
abaixo.

A. Experincia anterior
De acordo com a explicao dada na seo II.A, Jesus, como candidato do
cristianismo, cumpriu este requisito.

B. Qualificaes - Ser que Jesus preenche mesmo os critrios?

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1. Ser descendente de David atravs do rei Salomo

Embora os autores do Novo Testamento afirmem que Jesus era o "filho de Davi" (vide,
por exemplo, Mateus 1:1, Marcos 12:35, etc), a maneira pela qual se deu seu
nascimento o "nascimento virginal" - (vide Mateus 1:18-25, Lucas 1:27-35) exclui a
possibilidade dele ser descendente direto de David. De acordo com a Lei Judaica (vide
Nmeros 1:18), e como confirmada por uma recente pesquisa gentica, a linhagem
tribal - um direito de sangue - transmitida exclusivamente atravs do pai para o seu
filho biolgico (atravs do cromossomo Y). Consequentemente, a linhagem paterna
no pode ser transmitida atravs de qualquer outra forma, incluindo a adoo. Outro
fato tambm digno de nota que, de acordo com o Novo Testamento, o Esprito Santo
- e no Jos - entrou a "Virgem Maria", portanto Jesus no tem descendncia paterna
tribal, logo, no descende de David.
Outro problema com a alegao de que Jesus descende de David a questo das
duas genealogias irremediavelmente irreconciliveis (vide Mateus 1:1-17 e Lucas 3:2338)5. Cristos ainda no conseguem chegar a um acordo sobre se a genealogia de
Jesus no Evangelho de Lucas pertence a Jos ou a Maria. De qualquer forma, este
ainda um ponto discutvel, j que essa genealogia passa pelo irmo de Salomo,
Natan alm do fato que genealogias atravs de mulheres so irrelevantes para nos
infornar sobre a linhagem de alguem, de acordo com a Bblia Hebraica. Talvez seja
esta a razo que Paulo, reconhecendo os problemas com essas duas genealogias,
tenha escrito:
1 Timteo 1:4 - Nem se dem a fbulas ou a genealogias interminveis, que mais
produzem questes do que edificao de Deus, que consiste na f; assim o fao.
Tito 3:9 - Mas evite perguntas tolas, genealogias e contendas, e nos debates
acerca da lei; porque so coisas inteis e vs.

Observe como Paulo, a quem os messinicos chamam de "Rabi", fala sobre as


genealogias. Aqui ele inclui - sem duvida alguma - aquelas sobre Jesus para Paulo
elas deveriam ser vistas pelos cristos como fbulas que levam a perguntas tolas, no
merecem ateno, elas devem ser evitadas.
Os Missionrios, no entanto, apontam para um relato especfico na Bblia Hebraica,
sobre o episdio das Filhas de Ts'lofHAD (
) em Nmeros 27:1-11, como um
exemplo onde as filhas supostamente podem herdar direitos tribais quando um pai no
deixa filhos (do sexo masculino). A falha dessa alegao que o episdio em questo
no se refere a linhagem tribal, mas sim acerca das leis que falam dos direitos das
filhas herdarem propriedades, como bens ou terras. Este fato reiterado em Nmeros
36, onde as leis sobre herana so descritas com mais detalhes.
2. Lder espiritual e poltico/militar de Israel
Quando foi que Jesus serviu como lder espiritual e poltico/militar de Israel unificado?
Embora Jesus seja referido como "Rei dos Judeus" em cada um dos Quatro
Evangelhos (Mateus 27:29 , Marcos 15:9 , Lucas 23:38 e Joo 18:39), no existe
nenhum registro histrico, nem qualquer outra prova vlida digna de crdito (incluindo
5

Vide o artigo Genealogias, fraudes e decepes


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o prprio Novo Testamento) que comprove que Jesus tenha exercido esse papel.
Alm disso, no existe nenhuma evidncia factual que ele tenha sido reconhecido
como uma autoridade e estudioso da Tor, ou que ele tenha levado soldados para a
guerra e tenha voltado vitorioso dela.
4. Ser Casado e ter filhos
Ser que Jesus foi casado e teve filhos (biolgicos)? Os autores do Novo Testamento
no se pronunciam sobre este assunto. De acordo com o Novo Testamento, Jesus
nunca se casou nem teve filhos. Apesar de os cristos geralmente se referem a si
mesmos como os filhos "espirituais" de Jesus, este no tem o mesmo significado que
filhos biolgicos, que so tambm referidos como semente, descendncia e
posteridade.
Jesus passa pelo teste da "experincia anterior". No entanto, ele no possui as
qualificaes ou requisitos necessrios para ser o Messias.
Concluso: Jesus no possui as qualificaes pessoais do Messias

C. Critrios da Avaliao do Desempenho - Jesus realizou as obras do Messias?


O cristianismo alega que Jesus o Messias. Ainda assim, mesmo que ele no possua
as qualificaes necessrias, o processo de avaliao continuar a fim de determinar
se ele realizou as obras necessrias para ser declarado Messias ou no.

1. A vinda de Elias, para anunciar a chegada do Messias

Jesus afirmou que Joo Batista era o Elias vindouro:


Mateus 11:10-14 - Porque este de quem est escrito: Eis que diante da tua face
envio o meu anjo, Que preparar diante de ti o teu caminho. Em verdade vos digo
que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do que Joo
o Batista; mas aquele que o menor no reino dos cus maior do que ele. E,
desde os dias de Joo o Batista at agora, se faz violncia ao reino dos cus, e
pela fora se apoderam dele. Porque todos os profetas e a lei profetizaram at
Joo. E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir.

No entanto, de acordo com o Novo Testamento, o prprio Joo Batista o desmente


quando perguntado:
Joo 1:21 - E perguntaram-lhe: Ento qu? s tu Elias? Ele disse: No sou. s tu
profeta? Ele respondeu: No.

Joo Batista por outro lado tambm estava inseguro sobre se Jesus era realmente o
Messias ou no, como registrado no Novo Testamento:

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Lucas 7:19-20 - E Joo, chamando dois dos seus discpulos, enviou-os a Jesus,
dizendo: s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? E, quando aqueles
homens chegaram junto dele, disseram: Joo o Batista enviou-nos a perguntar-te:
s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro?

Somos informados pela Bblia Hebraica que Elias anunciar a chegada do Messias;
possvel que ele no conhea qual sua identidade? Definitivamente no. Alm disso, a
misso de Elias est claramente definida na Bblia Hebraica: Ele quem anunciar a
chegada do Messias (vide Malaquias 3:1), e ele tambm ser o auxiliador, o
reconciliador e portador da paz em preparao a Era Messinica (vide Malaquias 3:2324 [4:4-5]).
A nica concluso significativa que podemos chegar que Elias ainda no veio.

2. Construir o Terceiro Templo em Jerusalm

Os autores do Novo Testamento nada falam sobre Jesus ter construdo um Terceiro
Templo em Jerusalm, e no h nenhuma meno sobre um Terceiro Templo ser
construdo aps sua morte. Os registros histricos do primeiro sculo atestam o fato
de que o Segundo Templo foi destrudo pelos romanos no ano 70. Em contrapartida, a
Bblia Hebraica nos informa que o futuro Templo de Jerusalm ser definitivo, ou seja,
que uma vez reconstrudo, jamais ser destrudo.

3. Reunir o Povo Judeu na Terra de Israel

Os autores do Novo Testamento so omissos sobre se esse evento ocorreu durante a


vida de Jesus. Os registros histricos do primeiro sculo demonstram que no
somente os judeus no retornaram para Israel como foram exilados e dispersos ainda
mais que no exlio anterior, aps a destruio do Primeiro Templo em 586 A.E.C.
4. Reunificar Jud e Israel em um s povo

De acordo com Hebreus 8:8, um verso mal interpretado da Bblia Hebraica, Jud e
Israel no eram "um nici povo" durante o primeiro sculo. A verdade que havia
apenas um remanescente de Jud povoando a Terra Santa. Oito sculos aps a
destruio do Reino do Norte de Israel sua populao estava ainda exilada, dispersa
no exlio provocado pela Assria.
5. Estabelecer a paz mundial

Os registros histricos do primeiro sculo atestam o fato de que guerras, conflitos,


menos a paz imperava por toda a regio da Terra Santa e em todo o mundo conhecido
da poca.

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6. Trazer o conhecimento universal de Dus

Os registros histricos do primeiro sculo atestam o fato de que o paganismo era


galopante, e que uma nova religio falsa, que rapidamente abraou muitos desses
princpios pagos, estava desviando as pessoas do conhecimento universal do Dus
predito pela Bblia Hebraica.
7. Trazer a Ressurreio dos Mortos

Tanto os registros histricos do primeiro sculo quanto das informaes conflitantes do


Novo Testamento nos levam concluso de que nenhuma ressurreio geral dos
mortos ocorreu, e que a histria do alegado "ressurgimento dos mortos" por Jesus,
ainda que se no fossem mitos, no bate com aquilo que a Bblia Hebraica ensina.
O desempenho de Jesus no se encaixa nos requisitos dos "Critrios da Avaliao do
Desempenho".
Concluso: Jesus no realizou as obras do Messias

D. Pontuao
Como j demonstrado, Jesus no possui as credenciais necessrias para qualific-lo
como o Messias. No entanto, devido ao fato dele ser chamado Messias no
cristianismo, isso na verdade tornou possvel avaliar seu desempenho usando os
critrios previstos pela Bblia Hebraica. Juntos, os resultados das duas fases da
avaliao demonstraram claramente que Jesus no cumpriu os requisitos que lhe
dariam direito ao ttulo de Messias. A Tabela III.D-1 reproduz os "requisitos"
necessrios e inclui uma coluna com a pontuao para indicar se Jesus, o Messias do
cristianismo, satisfez cada dos itens listados.
Tabela III.D-1 Jesus preencheu os requisitos necessrios?
Categoria

Requerimentos

Experincia anterior

Nenhuma
O candidato selecionado dever possuir atributos que devem incluir,
mas no necessariamente limitar-se aos seguintes:

Sim

1. Ser um descendente direto do Rei David, atravs do Rei Salomo.


2. Ser um lder espiritual e poltico/militar
3. Se casar e ter filhos
Espera-se que o Messias esperado traga certas condies, como parte
de sua influncia, embora alguns itens comecem a ocorrer antes dele
ser reconhecido como tal. Estes eventos devem incluir, mas no
necessariamente limitar-se aos seguintes:
1. A vinda de Elias, para anunciar a chegada do Messias
2. Construir o Terceiro Templo em Jerusalm
3. Reunir o Povo Judeu na Terra Prometida
4. Reunificar Jud e Israel em um s povo
5. Estabelecer a paz mundial
5. Trazer o conhecimento universal de Dus
7. Trazer a Ressurreio dos Mortos

No
No
No

Qualificaes

Critrios da
Avaliao do
desempenho

Pontuao 1 "Sim" , 10 "No"


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No
No
No
No
No
No
No

Observamos acima que Jesus satisfez apenas 1 dos 11 requisitos para ser
reconhecido como Messias. Ser que ele se qualifica para o ttulo de Messias judeu?
Concluso: Jesus no se qualifica como Messias judeu

IV. RESUMO6

De acordo com a Bblia Hebraica, e - como os registros histricos tambm


testemunham o cargo de Messias ainda no foi preenchido, e permanece vago at
os dias de hoje.
O cristianismo tem proclamado Jesus como seu Messias, e que o Novo Testamento
contm a "confirmao" os relatos do cumprimento de literalmente centenas de
supostas profecias messinicas contidas no "Antigo Testamento cristo".
Uma anlise cuidadosa dos requisitos para identificar o
, conforme previsto na
Bblia Hebraica, demonstram que as alegaes do Cristianismo sobre o seu Messias
so incompatveis com a viso dos profetas judeus. Os eventos descritos na Bblia
Hebraica como parte da agenda messinica no ocorreram nem foram cumpridas. Na
verdade, muito pelo contrrio, a histria mostra que condies exatamente opostas
ocorreram e prevaleceram na poca do alegado nascimento, ministrio, e tempos
aps a morte de Jesus, at o presente momento.
De acordo com a anlise apresentada neste ensaio, poderamos resumir todas as
informaes analisadas fazendo-se as seguintes perguntas e considerando-se suas
respectivas respostas:

Jesus, o messias do cristianismo qualificado para a posio de Messias judeu?

Resposta: No. Jesus no possui as qualificaes necessrias.

Jesus, o Messias do cristianismo, realizou as obras do Messias?

Resposta: No. Jesus no realizou as obras do Messias.

A posio de

, (Messias) judaico, continua em aberto!

Agradecimentos especiais: Eu gostaria de expressar o meu apreo e gratido a meu colega, o Sr.
Shmuel Silberman, por seus comentrios teis e construtivos que me ajudaram a fazer desta
apresentao melhor e mais eficaz.

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O PRNCIPE DE EZEQUIEL QUEM ELE1?

I. INTRODUO

A noo de que o futuro rei Messias prometido ao povo judeu ser uma pessoa
comum de carne e osso parece perturbar muito os cristos e missionrios apologistas
em geral; afinal de contas, se Jesus ou foi o Messias ele no era uma pessoa
comum de acordo com a crena crist, mas um semideus, humano e divino ao mesmo
tempo. Apesar dessa concepo, se Jesus foi humano no se espera que ele pudesse
exercer certas funes, tais como ter filhos, e sendo alegadamente divino, no poderia
cometer pecados.
Neste ensaio, um dos personagens centrais do livro de Ezequiel, chamado de O
Prncipe
(hanas) ser analisado e identificado. O foco ser nesse indivduo
que aparece vrias vezes nos ltimos nove captulos do livro de Ezequiel (40-48), nos
quais o profeta descreve com detalhes o Terceiro (e definitivo) Templo Sagrado, seus
servios rituais, pessoas, aes, circunstncias, e outros fatos e eventos importantes.
II. USO DA PALAVRA ( naS) NA BBLIA HEBRAICA
O substantivo aparece 130 vezes na Bblia Hebraica, ele aparece tambm em
vrias declinaes tanto na forma singular , quanto na forma plural
(nesiim)2, e dessas, 37 esto presentes no livro de Ezequiel. A palavra pode
receber vrias tradues quando encontradas na Bblia Hebraica, mas todas elas
relacionadas autoridade de algum. Ela pode significar o cabea ou o chefe de
uma tribo, lder de uma comunidade, chefe de uma nao (como por exemplo, um
governante, um rei). No hebraico moderno, significa Presidente cuja aplicao
tem usos como: o presidente de uma entidade pas, companhia, organizao, etc.
Um sinnimo bblico de o termo ( naGID), das 44 vezes em que aparece na
1

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
Existe tambm uma aplicao diferente da forma plural , significando nuvens de chuva tanto no
hebraico bblico (Jeremias 10:13; 51:16; Salmo 135:7; Provrbios 25:14) quanto no hebraico moderno.
Essas quatro referncias no sero analisadas neste ensaio.
2

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Bblia Hebraica, uma delas se encontra no livro de Ezequiel, em referncia ao rei de


Tiro (Ezequiel 28:2). A tabela II-1 mostra o substantivo como aparece na Bblia
Hebraica:
Tabela II-1 Aplicaes do termo

Livro
?
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Josu
1 Reis
Ezequiel (1-39)
Ezequiel (40-48)
Esdras
I Crnicas
II Crnicas

Total

na Bblia Hebraica

Indivduos judeus
Chefes TOTAL
Chefes Outros Outras gentios
Rei(s) de tribo chefes pessoas

17/1

1
8
2

3
1
61
12
1
1

1
1
1
8
1

18

11

3
2
84

1
2

13

4
4
1
62
13
2
17
20
1
4
2
130

Os dados da tabela II-1 (excetuando-se as 18 ocorrncias [17


(hnaS) e 1
( naS)] apresentadas na coluna sob ?) demonstram os seguintes fatos:

A aplicao mais comum do termo


tribos ou cls israelitas.

As nicas aplicaes de a um monarca judeu usada em I Reis


(1 vez) e em Ezequiel (10 vezes). O termo nunca aplicado em relao
ao rei judeu na Tor ou nos demais Escritos.

Das 19 aplicaes especficas de em Ezequiel, somente uma vez


o profeta usa para se referir aos lderes de tribais e oito vezes em
relao a lderes gentios.

em relao aos chefes de

III. O PRNCIPE EM EZEQUIEL 40-48

Em hebraico um substantivo pode assumir diferentes formas dependendo da


preposio que o antecede ou caso ele venha ou no acompanhado de artigo definido.
Em Ezequiel 40-48, o termo
(hanaS) O Prncipe aparece em trs formas
adicionais. (veha'naSI), e o Prncipe, ( la'naSI), para o Prncipe, e

(vela'naSI), e para o Prncipe. A tabela III.1 mostra as 17 vezes que o termo aparece
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em Ezequiel 40-48. Tambm ser mostrada a nica vez em que o substantivo


um prncipe, ou seja, sem o artigo definido, ocorre nesses nove captulos.
Tabela III.1 Ocorrncias do termo
Prncipe em Ezequiel 40-48

Hebraico

(hanaSI) O Prncipe, e

(naSI) um

Transliterao
HnaSI

Traduo
O prncipe

#
9

vehanaSI

E o prncipe

Lanasi

para o prncipe

velanaSI

E para o prncipe

Ezequiel 45:16; 46:17;


48:21 (2 x); 48:22 (2 x)
Ezequiel 45:7

naSI

um prncipe

Ezequiel 44:3

TOTAL

Referncias
Ezequiel 44:3; 45:17,22;
46:2,4,8,12,16,18
Ezequiel 46:10

18 Ezequiel 40-48

Agora, possvel buscar pistas para ajudar a identificar o Prncipe de quem o profeta
Ezequiel est falando.
A. A Busca pelas Pistas
Todas as referncias apresentadas pela tabela III-1 sero analisadas nesta anlise.
Para demonstrar nfase a clareza, toda ocorrncia do equivalente em portugus da
palavra listada na tabela III-1 ser realada.
A primeira pista deduzida pelo fato de que os nove captulos de Ezequiel 40-48,
descrevem o Terceiro e definitivo Templo em Jerusalm. Isso indica que esses
eventos ocorrero no futuro, na Era Messinica. Esta a nossa primeira pista:
Pista # 1 O Prncipe algum que viver na Era Messinica
A primeira ocorrncia do termo
(hnaSI) O Prncipe nesta poro do livro de
Ezequiel ocorre em Ezequiel 44:3. O verso em questo tambm inclui a nica
ocorrncia do termo
um prncipe, nestes ltimos nove captulos:
Ezequiel 44:3 E o prncipe, sendo ele um prncipe, se assentar ali para
comer po na presena do Senhor. Ele entrar pelo caminho do prtico
do porto, e pelo mesmo caminho sair.
Este verso parte da viso que Ezequiel teve acerca do Terceiro Templo. Ele
descreve o Porto Oriental, onde antes havia entrado (Ezequiel 43:1), que foi fechado
definitivamente aps Dus ter entrado no Santurio (foi pelo Porto Oriental que a
Presena Divina havia sado do Templo [Ezequiel 10:19] e saiu em direo a
montanha, mantendo-se no lado leste da cidade [Ezequiel 11:23). Aprendemos partir
desta citao que o Prncipe devido sua exaltada posio, tem a permisso para
acessar o interior do vestbulo pelo porto oriental do Templo a fim de partilhar a
comida da oferta sacrificial, e do po, [ LEhem], como encontrado em Levtico
3:11, 21:6, Nmeros 28:2, entre outros.

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Entretanto, nem mesmo ele poder entrar o Templo pelo porto oriental do lado de
fora; ele dever atravessar o ptio interno atravs das entradas norte ou sul, para
depois acessar o interior do prtico do porto oriental. Esta j nossa segunda pista:
Pista # 2 O Prncipe ser algum que devido sua posio, poder comer da
carne das ofertas queimadas oferecidas no Santurio.
As seguintes passagens tratam da poro de terra que pertencer ao prncipe, seu
tamanho, forma e localizao:
Ezequiel 45:7 - E a poro ser para o prncipe, porm, ser a parte
deste lado e do outro da rea santa e da possesso da cidade, defronte
da rea santa e defronte da possesso da cidade, tanto ao lado ocidental,
como ao lado oriental; e de comprimento corresponder a uma das
pores, desde o termo ocidental at o termo oriental.
Ezequiel 48:21-22 - O restante ser para o prncipe; deste e do outro lado
da santa oferta, e da possesso da cidade; defronte das vinte e cinco mil
canas da oferta, na direo do termo oriental, e para o ocidente, defronte
das vinte e cinco mil, na direo do termo ocidental, correspondente s
pores, isso ser a parte para o prncipe; e a oferta santa e o santurio
do templo estaro no meio. A possesso dos levitas, e a possesso da
cidade estaro no meio da que for para o prncipe. Entre o termo de Jud
e o termo de Benjamim ser a poro que ir para o prncipe.
A poro de terra dada ao Prncipe ser igual ao restante das tribos, e ser dividida
ao meio pela rea santa destinada aos sacerdotes, os levitas, e pela cidade. Talvez
pwlo fato de que sua parte seja rodeada pelas tribos de Jud e Benjamin tenha algum
significado, mas isso no ser abordado neste estudo.
Pista # 3 O Prncipe receber uma poro de terra de tamanho equivalente ao
das demais tribos.

As passagens seguintes indicam que o Prncipe desempenhar certas funes


caractersticas dos sacerdotes levitas:
Ezequiel 45:16-17, 22 - Todo o povo da terra dar esta oferta para o
prncipe em Israel. Sob o prncipe [estar a responsabilidade de]
queimar as ofertas, as ofertas de cereais e as libaes, nas festas, nas
luas novas e nos sbados, em todas as festas fixas da Casa de Israel.
Ele deve preparar a oferta pelo pecado, a oferta de cereais, o
holocausto e as ofertas pacficas, para expiar pela casa de Israel...E
naquele dia o prncipe prover, por si mesmo e por todo o povo da
terra, um novilho como oferta pelo pecado.
Ezequiel 46:4,12 - E a oferta queimada que o prncipe oferecer ao
Senhor ser, no dia de Sbado, seis cordeiros sem mancha e um
carneiro sem mancha.
12 E quando o prncipe fizer uma oferta voluntria, uma oferta
queimada, ou ofertas pacficas, como uma oferta voluntria ao Senhor,
abrir-se-lhe- a porta que d para o oriente, e oferecer sua oferta
queimada e as suas ofertas pacficas, como fez no dia de Sbado.
Ento ele dever sair e, depois dele ter sado, fechar-se- a porta.
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Ser que isso indica que o Prncipe ser um sacerdote? De forma alguma! Existem
outros relatos na Bblia Hebraica que demonstram reis desempenhando funes
exclusivas dos sacerdotes (realce adicionado para dar nfase ao longo deste
documento, a menos que indicado de outra forma):
2 Samuel 6:14 - E Davi danava com todas as suas foras diante do
Senhor; e estava Davi cingido de fode feito de linho.
2 Samuel 6:17 - E eles trouxeram a arca do Senhor, e a colocaram no
seu lugar, no meio da tenda que Davi havia feito; e Davi ofereceu
ofertas queimadas e ofertas pacficas perante o Senhor.
1 Reis 8:63-64 - E Salomo ofertou ofertas pacficas, que ofereceu ao
Senhor, vinte e dois mil bois e cento e vinte mil ovelhas. Assim o rei e
todos os filhos de Israel consagraram a casa do Senhor. No mesmo
dia o rei santificou o meio do trio que estava diante da casa do
Senhor; porquanto ali ofereceu ofertas queimadas, a oferta de cereais
e a gordura das ofertas pacficas, porque o altar de bronze que est
diante do Senhor era muito pequeno para caberem a oferta, a oferta de
cereais, e a gordura das ofertas pacficas.
1 Reis 9:25 - E Salomo oferecia trs vezes por ano ofertas queimadas
e ofertas pacficas sobre a altar que tinha construdo ao Senhor,
queimando com eles incenso sobre o altar que estava perante o
Senhor, depois que acabou de edificar a casa.
Davi e seus sucessores, alm de suas funes normais como reis, tambm
desempenharam certas funes sacerdotais, ainda que no tivessem a mesma
posio que Aaro e seus descendentes. Talvez este seja o modelo ideal a ser
seguido por um rei judeu ele deve ser um governante poltico e, ao mesmo tempo
ser uma espcie de sacerdote, conclamando o povo judeu a estar mais prximo de
Dus.
Alm das especificaes detalhadas sobre a forma como o Prncipe dever entrar no
Templo quando participar da refeio das ofertas, no Sbado e na Lua Nova, o
Prncipe dever entrar no Templo da seguinte maneira:
Ezequiel 46:2 e 8 - E o prncipe entrar pelo caminho do vestbulo da
porta, por fora, e ficar parado junto da ombreira da porta, enquanto
os sacerdotes oferecem as ofertas queimadas e as ofertas pacficas
dele; e ele adorar junto ao limiar da porta. Ento sair; mas a porta
no se fechar at a tarde.
8 E quando entrar o prncipe, entrar pelo caminho do vestbulo da
porta, e sair pelo mesmo caminho.
Enquanto que nos ( mo'aDIM), tempos determinados, isto , nos Festivais e
Dias Sagrados (Levtico 23), o Prncipe entrar no Templo de maneira diferente, como
est escrito acerca dele:
Ezequiel 46:10 - Ao entrarem, o prncipe entrar no meio deles; e,
saindo, dever sair junto deles.

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Percebemos aqui que o Prncipe ser algum de caractersticas muito especiais;


entretanto, nos Festivais e Dias Sagrados, ele estar misturado com as demais
pessoas, junto aos seus subordinados, atitude que, sem dvida, faz parte da funo
exaltada e honrosa de um lder.
Pista # 4 O Prncipe ser algum que ocupar um cargo de liderana entre o
povo judeu.
Como notado anteriormente, o Prncipe receber uma poro da Terra de Israel, que
ser equivalente ao das tribos; e a terra lhe ser por herana:
Ezequiel 46:16-18 - Assim diz o Senhor Dus: Se o prncipe der um
presente a algum de seus filhos, herana deles, ser possesso de
seus filhos; ser propriedade deles por herana. Mas, se ele der um
presente da sua herana a algum dos seus servos, ser deste at o
ano da liberdade; ento tornar para o prncipe; pois a herana
pertencer a seus filhos. O prncipe no tomar nada da herana do
povo para for-lo fora da sua possesso; da sua prpria possesso
deixar herana a seus filhos, ento o Meu povo no ser espalhado,
cada um da sua possesso.

Esta passagem demonstra algumas das mais importantes informaes sobre o


Prncipe. Observe que ele, indubitavelmente, ter filhos, descendentes que
recebero sua herana, j que h uma regra anunciada aqui sobre a herana de uma
parcela da terra de sua prpria possesso para um de seus ( baNIM), filhos.
O Prncipe tambm no poder dar um pedao da terra de outras pessoas para dar
herana aos seus filhos ou para dar de presente para algum servo seu.
Observe ainda que se o Prncipe quiser dar um presente para um de seus servos o
pedao de uma terra, aquela parte dever voltar como posse do Prncipe ou de seus
filhos no ano do jubileu (veja Levtico 25:8-55 sobre o Jubileu; e Levtico 25:24-28
sobre o resgate da terra). Claramente, a possesso da terra destinada ao Prncipe
tratada como se fosse a de uma tribo ela dever permanecer hereditariamente a sua
famlia.
Pista # 5 O Prncipe ter filhos, ser um ser humano normal, e estar sujeito
aos mandamentos da Tor.
At agora encontramos cinco pistas que podero nos ajudar a identificar o Prncipe
presente no livro de Ezequiel. A informao dessas cinco pistas poderia ser resumida
com a seguinte concluso:
O Prncipe ser um lder de Israel durante a Era Messinica. Ele ser
totalmente humano, ter filhos e receber como posse uma poro de
terra em volta da rea do Templo Sagrado. Ele ter alguns privilgios e
limitaes especiais relacionados ao Templo que estar em
funcionamento durante seus dias em Jerusalm, e desempenhar
algumas atribuies exclusivas sacerdotais.
Dada a descrio acima, a pessoa em questo poderia ser identificada de forma
ambgua? De forma alguma. Poderamos reduzir as opes a duas ou trs
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possibilidades talvez. O Prncipe poderia ser nesse caso, o sumo sacerdote, como
primeira opo, o Rei Davdico/Messias ou quem sabe ainda um judeu de grande
status e influncia, sobre o qual no temos maiores informaes. Contudo, isso no
parece resolver de todo a nossa questo: Quem o Prncipe descrito por Ezequiel?
Uma identificao mais clara e especfica se faz necessria.
B. Identificando o Prncipe.
Os captulos 40-48 de Ezequiel so messinicos, porm, certamente no o nico
material messinico no livro do profeta. Outras passagens messinicas aparecem ao
longo dos captulos que precedem os capitulo 40-48. A tabela III.B-1 mostra todas as
passagens onde as palavras ( naSI) Um Prncipe e
( hanaSI) O Prncipe
nas entre os captulos 1-39 de Ezequiel.
Tabela III.B-1
\ aplicado aos monarcas judeus em Ezequiel 1-39
Heb.

Pronncia
Traduo
um prncipe
nasi
o prncipe
ha-nasi
e

v -ha-nasi
e

n si
nesiei

TOTAL

#
2
1

e o prncipe
1
prncipe de...
1
prncipes de... 3

Ezequiel
34:24/37:25

Identificao
O Messias (Davi)

12:10

Zedequias

12:12

Zedequias

21:30
19:1/21:17
22:6

Zedequias
Reis de Jud;
Jeoiaquim, Zedequias
e Jeoacaz

Ezequiel 1-39

Das oito passagens listadas acima, apenas Ezequiel 34:24 e Ezequiel 37:25 so parte
de passagens messinicas, as outras seis restantes fazem parte de um contexto
histrico. Essas duas passagens messinicas sero analisadas agora a fim de
sabermos se elas contm informaes adicionais que podero nos ajudar a identificar
qual a identidade do Prncipe dos nove captulos de Ezequiel (40-48).
Ezequiel 34:23-24 - E suscitarei sobre elas um s pastor para as
apascent-las, o meu servo DAVI. Ele as apascentar, e lhes servir de
pastor. E eu, o Senhor, serei o seu Dus, e o meu servo Davi ser
prncipe [ ] no meio delas; Eu, o Senhor, o disse.
Ezequiel 37:24-25 - E Meu servo Davi ser rei ([ MElech]) sobre eles,
e todos eles tero um s pastor; e eles andaro nos meus juzos, e
guardaro os meus estatutos, e os observaro. Ainda habitaro na
terra que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais; nela
habitaro, eles e seus filhos, e os filhos de seus filhos, para sempre; e
Meu servo Davi, ser seu prncipe [ ] para sempre.
A segunda dessas duas passagens faz parte da viso de Ezequiel sobre o Vale de
ossos, uma das profecias mais precisas e plenas de vvidas descries da Bblia
Hebraica da agenda messinica e suas condies na Era Messinica.

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Ezequiel utiliza linguagem similar em ambas as passagens, e as mesmas em muito se


parecem quelas encontradas nos captulos 40-48. As duas passagens combinam a
natureza do rei, significando liderana poltica/poder poltico com o papel metafrico
de pastor que denota liderana espiritual. Espera-se que o Rei/Messias cumpra
essas duas funes, ou seja, ele deve ser o guia espiritual (pastor) de Israel alm de
ser naturalmente, um chefe de estado. Ele ser o pastor que guiar Israel, e Davi o
prottipo, o modelo perfeito para essas funes. Ambas as passagens utilizam no
original o termo ( nas), para caracterizar Davi, uma referncia comum usada na
Bblia Hebraica para designar o futuro Rei de Israel, o Messias.
Quando as informaes das cinco pistas contidas nos captulos 40-48 so combinadas
com a associao especfica dos termos prncipe, pastor, rei, e David (sendo
referncias comuns para o Rei/Messias), agora possvel identificar positivamente o
Prncipe.
A identidade do Prncipe
Ezequiel indica que o Prncipe, que servir como lder de Israel durante a Era
Messinica, ser o Rei Judeu Messias, o descendente do rei Davi, que
incorporar a renovao da dinastia davdica de seu perodo no ativo desde o
ltimo rei davdico, o rei Zedequias.

C. REFUTANDO ARGUMENTOS CRISTOS MISSIONRIOS.

A grande maioria dos cristos geralmente no concorda com seus irmos evanglicos
missionrios sobre quem o Prncipe mencionado por Ezequiel. Embora os
paradigmas sugeridos pelas denominaes crists no evanglicas sejam
problemticos depois de uma anlise comparativa ao que a Bblia Hebraica ensina,
elas no sero abordadas neste ensaio. Ao invs disso, as reivindicaes feitas pelos
missionrios cristos sero consideradas, uma vez que estas exigem uma resposta
rpida devido ao seu prejudicial impacto sobre os membros da comunidade judaica
que so alvos constantes de converso.
Missionrios cristos consideram o paradigma judaico, que o Prncipe de Ezequiel o
Messias judeu prometido, que ser um descendente humano do rei Davi, como um
ataque blasfemo a sua crena de que Jesus foi/ o Messias. Eles fazem afirmaes
como as seguintes:
O Prncipe de Ezequiel 40-48 no o Messias
O Messias no ter descendncia (isto , descendncia literal)
Estas duas afirmaes so, naturalmente, um desafio direto perspectiva judaica.
Curiosamente, a linha principal do cristianismo, embora usando o raciocnio falho que
contraditrio com a Bblia Hebraica, sustenta que o Prncipe de Ezequiel o
Messias servindo no seu "papel duplo" de rei e sumo sacerdote. Um olhar mais atento
sobre essas afirmaes pode revelar varias falhas em seus argumentos.
Alegao Missionria: O Prncipe de Ezequiel 40-48 no o Messias. Para
apoiar esta alegao, os missionrios aplicam indevidamente passagens de Jeremias,
Zacarias e Daniel para chegar concluso de que o Messias construir o Templo de
Jerusalm (que realmente uma verdadeira profecia messinica), mas tambm a
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concluso de que o Messias ser rei sobre toda terra (que uma falsa declarao).
Eles ento, utilizam Ezequiel 37:24-25 e identificam o pastor, rei e prncipe como todos
apontando para o Messias, da linhagem de Davi. Porm este pastor/rei/prncipe
diferente do Prncipe descrito em Ezequiel 40-48, porque ele tambm identificado
como Jesus, que parte da divindade crist.
Assim como para o Prncipe de Ezequiel 40-48, missionrios utilizam Ezequiel 45:8-9,
uma passagem que supostamente ensina que h 12 prncipes, um para cada uma das
tribos de Israel. Eles justificam esta interpretao, pelo fato de que o plural, "prncipes"
utilizado, portanto, no existem somente 12 deles, eles no so nem mesmo
"prncipes reais", ou seja, filhos de reis.
Usando a definio de um lxico cristo (Concordncia Strong, por exemplo),
concluem que estes "prncipes" so simplesmente governadores ou outra pessoa e,
portanto, o Prncipe de Ezequiel nos captulos 40-48 no pode ser o Messias, mas
sim um governante ou um oficial comum. Consequentemente, o governante legtimo
eterno sobre Israel, Jesus, no pode ser o Prncipe.
Resposta judaica: Esta afirmao missionria contm graves problemas. Talvez
a questo fundamental aqui seja que os defensores deste ponto de vista no tm um
conhecimento ou compreenso nem mesmo superficial da lngua hebraica, de modo
que suas interpretaes sofrem de "contaminao por erro de traduo". Alm disso, a
perspectiva missionria est contaminda por vieses cristolgicos, como por exemplo,
que o Messias ser tambm uma divindade, o que, por si mesmo, contrrio ao que a
Bblia Hebraica ensina.
A anlise detalhada nesta apresentao no deve deixar dvidas na mente de um
leitor objetivo que as aplicaes de Ezequiel do substantivo , um prncipe,
juntamente com o artigo definido
(ha), o, e as combinaes de preposies, como
(ve), e ( la), para o/ao, todos apontam para o mesmo indivduo, a menos que de
outra forma especificamente seja identificada (por exemplo, Zedequias em Ezequiel
12:10, etc.) Isto vlido no s para as aplicaes dos ltimos nove captulos, mas
tambm nas outras duas passagens messinicas citadas, Ezequiel 34:24-25 & 37:2324, nas quais o termo, ( naSI), aparece.
O argumento feito pelos missionrios alegando que o Prncipe de Ezequiel 40-48,
um governador ou outra pessoa, mas no um Rei, demonstra tanto o
desconhecimento da lngua hebraica como da dependncia de fontes crists com
informaes desencontradas, bem como a falta de compreenso com aquilo que a
Bblia Hebraica ensina.
A seguinte passagem empregada pelos missionrios para promover esta afirmao,
mas em uma traduo exata do hebraico:
Ezequiel 45:8-9 - E a terra ser a sua [do prncipe] possesso em Israel; e os Meus
prncipes ([ nesiAI]) nunca mais oprimiro o Meu povo, antes [o restante da] a
terra dever ser dada casa de Israel, de acordo com as suas tribos. Assim diz o
Senhor Dus: Basta, prncipes ([ nesiEI]) de Israel; afastai a violncia e a
assolao e praticai juzo e justia; tirai as vossas imposies do Meu povo, diz o
Senhor Dus.

De quem est se falando aqui? Quem so estes indivduos,


, Meus prncipes, a
quem o orador est se referindo? As respostas a estas perguntas so respondidas
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quando se compreende quem escolhe os reis de Israel e quem so aqueles que


apontam outros lderes do escalo mais baixo. A Tor especifica quem escolhe os
monarcas:
Deuteronmio 17:15 - Voc certamente dever apontar sobre si mesmos um rei a
quem o Senhor, teu Dus, escolher; de entre seus irmos devem apontar como rei
sobre vs, no colocars sobre vs um homem estrangeiro, algum que no teu
irmo.

Lderes de escales inferiores so escolhidos atravs de um processo diferente, como


demonstra o seguinte exemplo:
xodo 18:25 - E Moiss escolheu homens capazes de todo o Israel, e os fez chefes
sobre o povo, maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinqenta e maiorais
de dez.

Claramente, a referncia em Ezequiel 45:8 a,


, Meus prncipes, de Dus para
Seus prncipes, os escolhidos por ele como (passados e futuros) reis de (um unido)
Israel. Enquanto que a referncia em Ezequiel 45:9,
, prncipes de..., uma
exortao, que se baseia nos maus feitos do passado de alguns dos reis de Israel e
Jud.
Concluso: Esta afirmao missionria no tem nenhuma base na Bblia Hebraica.

Alegao Missionria: O Messias no ter descendncia (isto , descendncia


literal). Missionrios declaram abertamente que o Messias no ter filhos, j que
alegam, ainda que falsamente, que a passagem de Ezequiel 37:24-25 implica que os
direitos sobre o trono de Davi terminam nele. Segundo a teologia crist, Jesus foi e o
Messias. Como tal, no pode haver outros reis depois dele, ele ser o derradeiro e
eterno rei no reino messinico.
Usando isso como um fato dado, ento eles argumentam que a simples meno,
filhos do Prncipe, em Ezequiel 46:16 prova que o Prncipe no o Messias.
Resposta judaica: Esta afirmao missionria contm srios problemas. Tal
como ocorreu com a alegao anterior, a principal falha com esta afirmao o fato
de que, em vez de usar a Bblia Hebraica, os missionrios utilizam tradues
corrompidas por vieses cristolgicos com base no Novo Testamento, e que
contradizem a Bblia Hebraica.
Esta afirmao missionria problemtica, pois ela se baseia em duas premissas
falsas. Primeira, que o Prncipe em Ezequiel 37:24-25 distinto do Prncipe de
Ezequiel 40-48. O contrrio j foi demonstrado anteriormente neste ensaio. A segunda
premissa falsa que a dinastia davdica terminar com o Messias que viver e reinar
para sempre. Uma vez que a natureza exata do Messias no est clara na Bblia
Hebraica, no possvel chegar a tal concluso. De acordo com as Escrituras
Judaicas e com o Judasmo Tradicional, o Rei judeu Messias ir possuir os seguintes
atributos:
Ele ser da semente (ou seja, um descendente biolgico) do Rei David,
atravs do Rei Salomo (vide 2 Samuel 7:12-16; Isaas 11:1, Jeremias 23:5,
30:9, 33:15, Ezequiel 34:23-24, 37:24)
Ele ser lder espiritual e lder poltico (vide Isaas 2:3, 11:2; Daniel 7:14)
Ele ser casado e ter filhos (vide Ezequiel 46:16-17)
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Consequentemente, no h base para supor de que o Rei judeu Messias ir ocupar o


trono de Davi para sempre.
Concluso: A afirmao missionria no tem nenhuma base na Bblia Hebraica.

V. RESUMO
Uma anlise detalhada da linguagem usada pelo profeta Ezequiel ajudou-nos a
identificar a pessoa a que ele se refere como O Prncipe, nos ltimos nove captulos
de seu Livro (40-48). O Prncipe foi identificado como sendo o futuro Rei judeu
Messias.
A anlise tambm demonstrou a importncia de se ter um conhecimento e
compreenso profunda do idioma hebraico e da Bblia Hebraica ao tentar estudar as
Escrituras e responder a perguntas difceis sobre qualquer assunto contido nela. Alm
disso, esse tipo de conhecimento mais importante quando confrontado com as
alegaes missionrias, particularmente aquelas que podem parecer plausveis para
aqueles que no tm o conhecimento adequado do judasmo, do idioma hebraico e da
Bblia Hebraica.

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Expondo o Mito do Nascimento Virginal

Messiah Truth Project Incorporation


Professor Uri Yosef
http://www.thejewishhome.org/counter-index_pt.html

ISAAS 7:14 - PARTE 1: UMA ANLISE GRAMATICAL DETALHADA

I. INTRODUO

Isaas 7:14 uma das fontes mais populares no conjunto de argumentos dos
missionrios cristos. Comumente referido como o texto-prova para o nascimento
virginal, missionrios identificam este versculo como a profecia do "Antigo Testamento"
que prev a concepo e futuro nascimento de uma criana atravs de uma virgem o
cumprimento do descrito nos Evangelhos de Mateus e Lucas nos relatos sobre Maria
concebendo um filho do Esprito Santo e dando luz a Jesus.
Dois aspectos importantes de Isaas 7:14 sero examinadas neste ensaio que ter duas
partes. Na Parte 1, uma detalhada e precisa anlise gramatical do texto hebraico de
Isaas 7:14 ser apresentado onde ficar demonstrado como alguns tradutores cristos
traduziram mal termos-chave do versculo a fim de mudar o contexto original.
Na Parte 2, vrios argumentos cristos frequentemente utilizados por missionrios
cristos em defesa de sua interpretao de Isaas 7:14, os chamados textos-prova para
o nascimento virginal, sero apresentados juntamente com suas respectivas
refutaes2.

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
2
Isaas 7:14 - Parte 2: Refutao Apologtica Crist - http://thejewishhome.org/counter-pt/Isaias714_2.pdf
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II. TEXTOS, TRADUES, PERSPECTIVAS E ANLISE LINGUSTICA

A. O Texto Hebraico, tradues e aplicao de Isaas 7:14 pelo autor do Evangelho


A Tabela II.A -1 mostrar lado-a-lado as tradues crists e o texto hebraico de Isaas
7:14, assim como Mateus 1:23 no Novo Testamento. Mateus 1:23 est includo uma vez
que contm a citao de Isaas 7:14 alegada como parte da narrativa que descreve a
concepo e o nascimento de Jesus. As tradues tambm incluem as notas de rodap
referncias cruzadas para cada uma3.
Tabela II.A-1 O Texto Hebraico de Isaas 7:14 e outros textos relevantes

Fonte

Citao

Texto

Bblia Hebraica

Portanto o Senhor mesmo dar a vs um sinal. Eis


que a jovem est grvida e gerando um filho, e tu
Isaas 7:14
[jovem mulher] chamar o seu nome ImanuEl
Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que
Traduo do Velho
a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar
Testamento Cristo
Isaas 7:14
o seu nome Emanuel**.
Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, E
Novo Testamento
Mateus 1:23 cham-lo-o pelo nome de EMANUEL*, Que traduzido
Cristo
: Deus conosco.
Referncias:
*Isaas 7:14
**Mateus 1:23
Traduo do Hebraico

Mesmo um olhar superficial nessas trs tradues revela diferenas significativas


entre a traduo judaica, ambas as citaes do "Antigo Testamento" cristo e a traduo
no Novo Testamento. Vrias palavras-chave correspondentes e frases em quatro verses
so mostradas em forma de destaque.
B. Uma pesquisa sobre as tradues de Isaas 7:14
O que se segue um exemplo de traduoes judaicas e crists de Isaas 7:14 e estes
esto agrupados de forma especfica, que facilitar a anlise.

1. Tradues Judaicas
A Tabela II.B.1-1 mostrar 3 (trs) verses de Isaas 7:14 a partir de tradues Judaicas
da Bblia Hebraica, incluindo respectivas notas de rodap quando aplicvel. A
terminologia mostrada em fonte destacada em negrito de particular interesse para a
anlise apresentada neste ensaio.

As referncias cruzadas das passagens so de acordo com a New American Standard Bible (NASB).
N. do T: Eu gostaria de agradecer meu bom amigo e Professor de Hebraico Joo Alves Correia (Esh) cuja
traduo aqui referida, foi gentilmente cedida de um artigo que ele escreveu em 2006 com o ttulo Isaas
7:14 em Contexto. Segundo o artigo, concordam com esta traduo a BMD (Bblia Mensagem de Deus)
parcialmente e a JPB (Jewish Press Bible, em ingls) totalmente. Diversas refutaes s alegaes crists
expondo tentativas de proselitismo missionrio na comunidade judaica em lngua portuguesa podem ainda
hoje ser encontradas com sua autoria.
4

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Tabela II.B.1-1 Isaas 7:14 como traduzido por Fontes Judaicas


Fonte

Traduo

Artscroll Tanach (AST) *

JPS Hebrew English TANAK**

Judaica Press Tanach (JPT)

Portanto, meu Senhor Ele mesmo dar a vs um sinal. Eis


que a moa estar grvida, e ter um filho, e ela o chamar
ImanuEl
Certamente meu Senhor mesmo lhes dar um sinal de Sua
prpria vontade! Veja, a jovem mulher est grvida, e est
gerando um filho. Deixe-a nome-lo Imanu-El[g].
Portanto, o Senhor mesmo lhes dar um sinal. Eis que a
jovem mulher est grvida, e est gerando um filho, e ela
chamar seu nome Immanuel.

* Comentrio AST: A jovem esposa de Isaas (Rashi) ou de Acaz (Radak) ter um filho e, atravs de
inspirao proftica, lhe dar o nome de Imanuel, que significa "Dus est Conosco", assim, com efeito,
estar profetizando que Jud ser salvo da ameaa de Rezim e Peqah.
** Nota de rodap JPS: [g] Significado "Dus est conosco"
*** Comentrio da JPT: Muito detalhado para o propsito deste ensaio. Ele est resumido na verso AST.

2. Tradues crists - Categoria I


A Categoria I contm uma coletnea de tradues de Isaas 7:14 de cinco Bblias crists
em que as tradues do substantivo
(alMAH) so geralmente consistentes com as
verses judaicas. Este grupo de tradues crists, incluindo notas respectivas, sero
mostradas na Tabela II.B.2-1. As terminologias mostradas em fonte destacada em
negrito so de particular importncia para a anlise apresentada neste ensaio.
Tabela II.B.2-1 Isaas 7:14 como traduzidas por Fontes Crists Categoria I
Fonte

Traduo

Basic English Bible (BEB)

The New English Bible


9
(NEB)
New English Translation
10
Bible (NET)*
The New Jerusalem Bible
11
(Catholic; NJB)

New Revised Standard

12

Por isso, o prprio Senhor vos dar um sinal: uma jovem


mulher est grvida agora e ela dar luz um filho, e dar a
ele o nome Imanuel.
Portanto, o Senhor mesmo dar a vs um sinal: uma jovem
mulher est grvida e ela dar luz um filho, e o chamar
Imanuel.
Por esta razo, o mestre soberano por si mesmo vos dar um
sinal [24] confirmando: Veja, esta [25] jovem mulher [26]
est prestes a conceber [27] e ela dar luz um filho, e tu,
jovem mulher, o chamar [28] Immanuel [29].
O Senhor vos dar um sinal de qualquer modo: E ser assim: a
jovem mulher est grvida e ela dar luz um filho, ao qual
ela o chamar Imanuel.
Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: Veja, a jovem
mulher est grvida e ela dar luz um filho, e dever
cham-lo Immanuel

*As notas a seguir (Nt notas do tradutor; Ne notas de estudo) da Biblia NET contm extensa informao:
5

The Stone Edition Tanach, ArtScroll Series, p. 964, Mesorah Publications, Ltd., Brooklyn, NY (1996)
JPS Hebrew-English TANAKH, p. 860, The Jewish Publication Society, Philadelphia, PA (2000)
7
The Book of Isaiah, Volume One, p. 67, The Judaica Press Inc., New York, NY (1992)
8
http://unbound.biola.edu/
9
The New English Bible, p. 817, Oxford University Press and Cambridge University Press (1972)
10
http://www.bible.org/
11
The New Jerusalem Bible, p. 1200, Doubleday (1985)
12
http://biblestudytools.net/OnlineStudyBible/bible.cgi?new=1&word=therefore+the+lord+himself&section=1&v
ersion=nrs&language=en
6

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24nt O termo hebraico,


"sinal", pode se referir a um acontecimento
milacuroso (vide v. 11), mas no carrega esse sentido inerentemente. Em outro lugar em
Isaas a palavra geralmente se refere a uma ocorrncia natural ou uma pessoa/objeto
investido de significado especial (vide 8:18; 19:20, 20:3; 37:30; 55:13; 66:19). Somente
em 38:7-8, 22 refere-se a um ato milagroso que envolve a interrupo ou mudana das
leis naturais. O sinal descrito nos versos 14-17 envolve controle providencial de Deus
sobre os eventos e sua poca, mas no necessariamente uma interveno milagrosa.
25nt Heb. "a jovem mulher." O artigo hebraico tem sido traduzido como um
pronome demonstrativo ("esta") na traduo para trazer para dar fora a este
entendimento. muito provvel que Isaas estivesse apontando para uma mulher que
estava presente na cena com o profeta com Acaz. Isaas enderea "casa de Davi" e
seu uso de formas plurais sugere que outras pessoas tambm estavam presentes, e seu
uso da segunda forma verbal feminino singular ("tu o chamar") no final do verso
melhor explicada se dirigida a uma mulher que est presente.
26nt Tradicionalmente, "virgem". A razo que este versculo de Isaas citado
em Mateus 1:23 em conexo com o nascimento de Jesus, a passagem de Isaas tem
sido considerada desde os tempos primitivos cristos como uma profecia do nascimento
virginal de Cristo. Muito debate tem ocorrido sobre a melhor maneira de traduzir este
termo hebraico, embora em ltima anlise, o ponto de vista da doutrina do nascimento
virgnial de Cristo no seja afetada. Embora a palavra hebraica usada aqui (
, almah)
pode s vezes se referir a uma mulher que virgem (Gen 24:43), ela no carrega este
significado inerentemente. A palavra simplesmente a forma feminina do substantivo
correspondente masculino
(elem, "jovem homem". Cf. 1Samuel 17:56; 20:22). Os
termos cognatos aramaicos e ugarticos so ambos usados para mulheres que no so
virgens. A palavra parece dizer respeito idade, no a experincia sexual, e seria
normalmente traduzido como "jovem, moa. O(s) tradutor(es) da LXX que mais tarde
traduziram o Livro de Isaas para o grego em algum momento entre o sculo II e o
primeiro sculo E.C., entretanto, traduziram o termo hebraico pela palavra mais
especfica grega (parthenos), que significa "virgem" em um sentido tcnico.
Este o termo grego que tambm aparece na citao de Isaas 7:14 em Mateus 1:23.
Portanto, independentemente do sentido do termo no contexto no VT, no uso em Mateus
do NT o termo grego c claramente indica que a partir de sua perspectiva um
nascimento virginal ocorreu.
27nt Em outros lugares o adjetivo ( Harah), quando usado predicativamente,
refere-se a um gravidez passada (a partir da perspectiva do narrador, 1Samuel 4:19),
para uma condio presente (Gnesis 16:11; 38:24, 2Samuel 11:5), e para uma
concepo que est prestes a ocorrer no futuro prximo (Juzes 13:5,7). (H alguma
incerteza sobre a interpretao de Juzes 13:5, 7, no entanto. Veja as notas nesses
versos). Em Isaas 7:14 se poderia traduzir, a jovem mulher est prestes a conceber.
Neste caso a mulher provavelmente um membro da famlia real. Outra opo, seguindo
a presente traduo, apresenta o adjetivo no sentido de um iminente futuro a jovem est
perto de conceber. Neste caso, a mulher pode ser um membro da famlia real, ou mais
provavelmente a profetiza com a qual Isaas teve relaes sexuais logo aps o fato (vide
8:3).
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28nt Heb. e tu o chamar." As palavras jovem mulher so fornecidos na


traduo para demonstrar a identidade do destinatrio. O verbo normalmente tido como
uma forma arcaica da terceira pessoa, feminina e singular aqui, traduzido como ela
chamar. No entanto, a forma (
qara't) mais naturalmente entendida como
feminino, segunda pessoa, singular, em que as palavras seriam dirigidas a jovem
mencionada pouco antes disso. Nas outras trs ocorrncias da terceira pessoa, singular
feminino de I
(qara, "chamar"), a forma utilizada
(qar'ah; Cf. Gnesis 29:35;
30:6; 1Crnicas 4:9). A terceira pessoa, no feminino singular de
aparece em
Deuteronmio 31:29 e Jeremias 44:23, mas o verbo aqui o homnimo II
(encontrar, conhecer). A forma
(de I
, chamar) aparece em trs outras
passagens (Gnesis 16:11, Isaas 60:18, Jeremias 3:4 [Qere]) e em cada caso singular,
feminino, na segunda pessoa.
29ne O nome Immanuel significa "Deus [est] conosco".
3. Tradues Crists - Categoria II
A Categoria II contm uma coletnea de tradues de Isaas 7:14 de cinco Bblias crists
em que as tradues do substantivo
so geralmente inconsistentes com as
verses judaicas. Este grupo de tradues crists, incluindo notas respectivas,
mostrada na Tabela II.B.3-1. A terminologia mostrada em fonte destacada com negrito
de particular importncia para a anlise apresentado neste ensaio.
Tabela II.B.3-1 Isaas 7:14 como traduzidas por fontes Crists Categoria II
Fonte
King James Version
(KJV)
Nova Verso Internacional
(NVI)
Joo Ferreira de Almeida
Revista e Corrigida
(JFA-RC)
ARM1967
Almeida Corrigida e Fiel
(ACF-2007)

Traduo
Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que uma
virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome
Emanuel.
Por isso o Senhor mesmo lhes dar[1]. um sinal: a virgem ficar
grvida e dar luz um filho, e [2] o chamar Emanuel [3].
Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que uma
virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome
Emanuel.
Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que uma
virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome
Emanuel.
Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem
conceber, e dar luz [um] filho, e chamar o seu nome
Emanuel.

* Notas de rodap da NVI (em ingls):


[1] O hebraico plural.
[2] Texto Massortico; Manuscritos do Mar Morto e ele ou e eles
[3] Emanuel significa Dus conosco.

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4. Comparando o tratamento do vocabulrio em hebraico


a. Tradues Judaicas
As tradues judaicas (Tabela II.B.1-1) so consistentes na correta traduo do termo

( ha'alMAH) [onde o artigo definido -( ha-), usado com o substantivo ]


como a jovem ou a moa, preservando o artigo definido em suas tradues. Isso indica
que Isaas falava de uma jovem especfica conhecida tanto dele, do profeta, quanto do
Rei Acaz (
), aquele que estava sendo endereada a mensagem.
As tradues judaicas so geralmente consistentes em suas interpretaes do adjetivo
( haRAH) neste versculo. Duas das trs fontes citadas na tabela II.B.1-1 traduzem
o verbo no presente13 enquanto que a verso ArtScroll Tanach tem em o tempo futuro
(dando a entender que a criana falada aqui, iria ser concebida no futuro).
A partir do contexto da narrativa, a ltima traduo entendida como sendo uma ao
iminente, algo que est prestes a ocorrer no futuro prximo.
b. Tradues Crists
As tradues crists (Tabelas II.B.2-1 & Tabela B.3-1) so geralmente inconsistentes
em suas tradues do termo
- alguns usam a terminologia correta para o prprio
nome, ou seja, jovem ou donzela, outros usam virgem, e alguns preservam o artigo
definido, a, enquanto outros alteram para o artigo indefinido, uma. Em geral, os mais
modernos tradutores cristos (geralmente, representado na Categoria I) traduzem o
substantivo
corretamente (como observado, nenhuma fonte em lgua portuguesa).
As tradues crists tambm so geralmente inconsistentes em suas tradues do
adjetivo neste verso. Entre as fontes listadas na categoria I (Tabela II.B.2-1),
algumas trazem o verbo no presente do indicativo, enquanto que a NET transforma o
adjetivo em um verbo que descreve uma ao iminente. Entre as cinco fontes
listadas na categoria II (Tabela B.3-1), todas colocam o verbo em alguma forma do futuro
(conceber[], ficar[]).
c. Tradues judaicas comparadas com tradues crists
Essa comparao no significativa devido diversidade dentro de cada conjunto de
tradues. Em geral, as mais modernas tradues crists esto mais prximas das
tradues judaicas, ou seja, aqueles que tornam o substantivo
como a jovem
mulher ou a jovem, o verbo no tempo presente, e como engravidou. Tradues
crists mais antigas geralmente usam virgem, um termo que teria exigido o termo
hebraico para uma virgem, ( betuLAH), sem o artigo definido, como no texto
original hebraico.

13

importante notar que, no hebraico, as formas conjugadas no presente da raiz verbal , o qual tem
infinitivo ( lihYOT), ser, normalmente implcito, no mostrado explicitamente, em uma sentena.
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C. A Perspectiva crist sobre Isaas 7:14


A interpretao crist de Isaas 7:14 baseada na alegao de que este uma profecia
do "nascimento virginal", a concepo milagrosa e do nascimento de Jesus.
Consequentemente, este verso na Bblia Hebraica um elemento fundamental da
doutrina crist do "nascimento virginal".
A seguinte passagem no Novo Testamento contm o relato da concepo, nascimento e
nomeao de Jesus:
Mateus 1:20-23 - E, projetando ele isto, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, porque o
que nela est gerado do Esprito Santo; E dar luz um filho e chamars o seu
nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. Tudo isto aconteceu
para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor, pelo profeta, que diz; Eis
que a virgem conceber, e dar luz um filho, E cham-lo-o pelo nome de
EMANUEL, Que traduzido : Deus conosco.

A relao entre essa passagem e o versculo de Isaas estabelecido pelo


o autor no verso 23, que tem algumas semelhanas a muitas tradues crists de Isaas
7:14. O autor do Evangelho de Mateus afirma no versculo 22 que o prprio
versculo seguinte o cumprimento de uma profecia, ou seja, que Jesus ("o Senhor")
ser nascido de uma virgem, e que o nome "Emanuel" ('Deus conosco', de acordo com
o autor do Evangelho de Mateus) indica que ele , de fato, divino.
D. A perspectiva judaica sobre Isaas 7:14
O stimo captulo do Livro de Isaas comea descrevendo a crise militar que estava
confrontando o rei AcAZ (
) do Reino de Jud. Por volta do ano 732 A.E.C., a Casa
de Davi estava enfrentando destruio iminente nas mos de dois reinos rivais: o reino
norte de Israel, liderado pelo rei PEqah (
) e o Reino da Sria (Aram), liderado pelo
rei ReTSIN (
). Estes dois exrcitos tinham sitiado Jerusalm. Isaas registra que a
Casa de Davi e o rei Acaz foram tomados pelo medo. Dus enviou o profeta Isaas para
tranquilizar o rei Acaz que a proteo divina estava mo: Dus iria proteger ele e seu
reino e que sua libertao seria garantida, e esses dois exrcitos hostis iriam falhar em
sua tentativa de subjugar Jerusalm.
Fica claro a partir da narrativa, neste captulo, que a declarao de Isaas (Isaas 7:14-16)
foi uma profecia sobre o mal sucedido cerco de Jerusalm pelos dois exrcitos do norte.
Os prximos dois versos, Isaas 7:15-16, afirmam que, no momento em que esta criana
(cujo nascimento iminente foi predito em Isaas 7:14) atingir a maturidade ("... ele souber
rejeitar o mal e escolher o bem ..." ), os reis das duas naes inimigas tero desaparecido,
de fato, sero mortos. Dois relatos bblicos, 2Reis 15:29-30 e 2Reis 16:9, registram o
cumprimento desta profecia contempornea com os dois reis sendo assassinados. Com o
entendimento do contexto de Isaas 7:14 sozinho, evidente que o nome do filho de
Isaas 7:14, Imanu'EL, um sinal que aponta para a proteo divina que o rei Acaz e seu
povo iria desfrutar nas mos desses dois inimigos. Claramente, Isaas 7:14 uma
profecia de curto prazo, parte de uma narrativa histrica, e que foi cumprida naquele
tempo, e no sete sculos e meio no futuro.

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E. Expanses lingustica do texto hebraico de Isaas 7:14


As palavras destacadas na tabela II.A-1, os termos sobre os quais no existem grandes
divergncias entre as tradues e interpretaes crists e as tradues e interpretaes
judaicas, sero agora examinadas mais de perto.
1.

(OT) um sinal

As vrias aplicaes do substantivo


Tabela II.E.1-1.
Tabela II.E.1-1 - Aplicaes de

Termo
hebraico

na Bblia Hebraica esto apresentados na

na Bblia Hebraica

Significado

Referncia

Comentrios

um sinal visvel, um sinal


um modelo exemplar, um
feito maravilhoso
um exemplo
um sinal para determinar
tempos de festas
uma insgnia

32
36

Isaas 7:14, 38:22


Isaas 44:25

-----

9
1

Isaas 19:20
Gnesis 1:14

--As luminrias no cu

Nmeros 2:2

As bandeiras tribais

O atributo significativo em todas as aplicaes de


que cada um deles representa
uma marca ou sinal perceptvel fisicamente, isto , cada um audvel ou visvel, ou de
outro modo pode ser detectado - no est oculto ou imperceptvel.
2.

( ha'alMAH) - A jovem

As sete aplicaes do substantivo


Tabela II.E.2-1.

na Bblia Hebraica esto apresentados na

Tabela II.E.2-1 - Aplicaes de

na Bblia Hebraica

Termo
hebraico

Translit.

Significado

Referncia

ha'alMAH

a jovem
mulher

Gnesis 24:43;
xodo 2:8;
Isaas 7:14

bealMAH

Provrbios 30:19

alaMOT

com a jovem
mulher
jovem
mulher

Salmo 68:26;
Cntico dos
Cnticos 1:3
Cntico dos
Cnticos 6:8

va'alaMOT e jovem
mulher

Comentrios
O substantivo
sempre
significa uma jovem mulher em
idade de casar

Plural de

O substantivo
tem um substantivo correspondente masculino,
(Elem), um
jovem homem (em idade de casar), que tem duas aplicaes na Bblia Hebraica:

(haAlem), o jovem homem, em 1Samuel 17:56 e


(la'Elem), para o jovem
homem, em 1Samuel 20:22.
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Um termo relacionado encontrado na Bblia Hebraica


(aluMIM), juventude
(masc. e fem.), que aparece em vrias declinaes em Isaas 54:4, Salmos 89:46, 90:8,
J 20:11, 33: 25.
Uma aplicao comum de
em hebraico moderno na introduo formal
de uma jovem, ou seja, "...
" , significando, "Senhorita ...". O ponto importante
sobre esses termos que seu trao comum sua juventude, que associa estes termos a
um grupo etrio especfico, em vez de um estado de pureza sexual (ou seja, a
virgindade).

3.

( haRAH) ela est grvida

O termo aparece na Bblia Hebraica em 12 ocasies - uma vez como um verbo em


uma forma metafrica ao falar de conceber uma idia, e 11 vezes como um adjetivo que
descreve uma mulher grvida.
De acordo com a gramtica hebraica, se o termo fosse um verbo, ento ele teria
que estar na terceira pessoa, singular, masculino, conjugado no passado da raiz verbal
, o infinitivo da qual ( lahaROT) conceber (para o feminino), ou engravidar
(para um masculino). Por conseguinte, quando o termo

utilizado em conexo com


uma mulher, e a mulher o substantivo na frase, o termo o adjetivo que descreve
o substantivo (neste caso, descreve a mulher como grvida). Em tais casos, o verbo
relevante o tempo presente do verbo ( lihYOT), estar, o que est implcito14.
Para ajudar na demonstrao, as vrias conjugaes desta raiz verbal
apresentadas na Tabela II. E.3-1:15
Tabela II.E.3-1 - As conjugaes da raiz verbal
Tempo passado

1

2

3

Eu engravidei
(se falado por homem)
Eu concebi
(se falado por mulher)
Voc engravidou
(para um homem)
Voc concebeu
(para uma mulher)
Ele engravidou
(somente para homens)
Ela concebeu
(somente para mulheres)

sero

( infinitivo )

Particpio presente
(um
homem)
engravidando
{ uma mulher}

(uma
mulher)
concebendo

Tempo futuro

Eu engravidarei
(se falado por homem)
Eu conceberei
(se falado por mulher)
Voc engravidar
(para um homem)
Voc conceber
(para uma mulher)
Ele engravidar
Ela conceber

1. Nmeros 11:12. 2. Juzes 13:3. 3. Gnesis 16:4


14

importante ressaltar neste ponto que, em hebraico, as formas conjugadas do presente do indicativo da
raiz verbal ( o infinitivo do qual ) , geralmente no est explcita em uma sentena.
15

Uma nota especial de agradecimento ao Professor Mordochai Ben-Tziyyon, ex-presidente do


Departamento de Tanach da Universidade Hebraica em Jerusalm, Israel, por chamar minha ateno para o
problema que assola muitas tradues do termo e por fornecer essa tabela de conjugaes relevantes
da raiz verbal . Eu adicionei referncias a esses termos usados na Bblia Hebraica. Existem vrias
formas poticas de conjugaes verbais utilizadas na Bblia Hebraica, que no esto includos uma vez que
estes no so relevantes para nossa anlise.
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Com as importantes informaes acima em mente, a Tabela 2-II.E.3 mostra as diversas


aplicaes do termo na Bblia Hebraica.
Tabela II.E.3-2 - Aplicaes do termo
Termo

Tipo
Verbo


Adjetivo

na Bblia Hebraica

Significado
Conceber ou esquematizar
um pensamento na mente
de uma pessoa
Grvida

Referncia

Salmo 7:15

11

Exemplos: xodo
21:22; Juzes 13:5,7;
Isaas 7:14; Jeremias
31:7; Ams 1:13

Comentrio
Uma aplicao metafrica
do verbo no gnero
masculino
Uma mulher que
concebeu, mas ainda no
deu a luz.

Como mostrado acima, o verbo e o adjetivo so identicamente escritos. A nica maneira


de distinguir o verbo ( quando conjugado na 3 pessoa, singular, masculino, tempo
presente) a partir do adjetivo atravs do contexto.
4.

(veqaRAT) - e tu chamars

O verbo
(qaRA) aparece (em vrias conjugaes) 738 vezes na Bblia Hebraica.
Este verbo aplicado em vrios contextos, a mais importante das quais , chamar (como
em invitar algum), anunciar, ler, nomear, bem como diversas variaes destes que no
so importantes aqui.
A Tabela II.E.4-1 mostrar as formas verbais da Bblia Hebraica que mais se
assemelham ao termo
que aparece em Isaas 7:14.
Tabela II.E.4-1 - Aplicaes de
Termo

Significado
E tu
chamars

na Bblia Hebraica
Referncia

Observao

Gnesis 16:11;
Isaas 7:14, 60:18

Gramaticalmente, esta uma conjugao


verbal da 2 pessoa, singular, gnero
feminino. No entanto, quase todas as
tradues trazem-na conjugada na 3
pessoa, singular, gnero feminino.

O verbo
(qaRAT) na verdade conjugado na 2 pessoa, singular, feminino,
tempo passado, ou seja, [voc] chamou. No entanto, a conjuno - , e, pode ter uma
funo adicional, ela muda o tempo verbal16. O efeito na frase que, alm de funcionar
como uma preposio, tambm inverte o tempo do verbo - se o verbo estiver conjugado
no passado, o vav conversivo muda para o futuro, e assim, vice-versa.
O contexto de uma passagem bblica determina quando essa "reverso" ocorre. No caso
de Isaas 7:14, no que se refere ao termo
, o tempo revertido e o termo adquire
o sentido de e tu chamars.

16

Esta funo gramatical conhecida na gramtica hebraica como


conversivo [vav a sexta letra do alfabeto hebraico].

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10

(VAV-ha'hiPUCH), o vav

(ImmanuEL) - Immanuel

5.

aparece duas vezes na Bblia Hebraica, em Isaas 7:14 e 8:817. Esse

O nome

nome tambm aparece uma vez em uma frase formada por duas palavras,

(imMAnu
EL),

EL),

em Isaas 8:10 para transmitir, atravs da frase

pois Dus est conosco, o significado especial do nome

Tabela II.E.5-1 - Aplicaes de

na Bblia Hebraica

Termo

Referncia

Isaas 7:14, 8:8

Isaas 8:10

Translit.

imanuEL
iMAnu EL

Significado
Dus est
conosco

(KI imMAnu

(vide Isaas 8:18).

Observaes
Alguns textos usam
usado de maneira
uniforme em todos os textos
massorticos

F. Comparando dois versculos similares.


Os versos Isaas 7:14 e Gnesis 16:11, mostrado na Tabela II.F-, compartilham vrios
termos e tm uma estrutura gramatical similar. A comparao destes dois versculos
fornecem esclarecimentos adicionais sobre a lingstica hebraica usada em Isaas 7:14.
Tabela II.F-1 - Comparando Isaas 7:14 com Gnesis 16:11
Traduo Judaica
Isaas 7:14

Texto Hebraico

Portanto o Senhor mesmo dar um sinal. Eis


que a jovem est grvida e gerando um filho, e
tu [jovem mulher] chamar o seu nome
ImanuEl
Gnesis 16:11

E o anjo do Senhor disse a ela: Eis que tu est


grvida e gerando um filho, e chamars o seu
nome Ishmael; porque o Senhor ouviu a tua
aflio.

Trs frases correspondentes esto destacadas nestes dois versculos. Tradues crists
e judaicas so consistentes na segunda frase, "e ela/ tu dars luz um filho", que
envolve as expresses similares ( veyoLEdet) em Isaas 7:14, e
(veyoLAdet) em Gnesis 16:11.
Esta tambm a situao com a terceira frase em Gnesis 16:11 em que o termo

(vide Seo II.E.4) traduzido como 2 pessoa, gnero feminino no tempo futuro
17

Existem variaes insignificantes nos textos hebraicos: alguns trazem


outros trazem
.
interessante notar que o nosso mais antigo texto, o Pergaminho de Isaas encontrado em Qumran Caverna 1
(1QIsa), tem o termo
em todos os trs lugares [cf. http://www.ao.net/~fmoeller/qum-7.htm &
http://www.ao.net/~fmoeller/qum-8.htm]
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11

"e chamars seu nome Ismael". O caso da terceira frase em Isaas 7:14 complicado
pelo fato de, como observado na Tabela II.E.4-1, a maioria dos tradutores traduzem o
mesmo verbo,
, como uma terceira pessoa, gnero feminino no futuro, enquanto
que alguns (incluindo o autor), aderindo gramtica hebraica, o tem como uma segunda
pessoa, gnero feminino no tempo futuro. Essa diferena pode ter um impacto sobre a
forma como este versculo interpretado. A traduo comum como uma terceira pessoa,
com o gnero feminino introduz ambigidade, enquanto que a segunda pessoa, no
gnero feminino gramaticalmente correto no deixa dvida de que esses eventos
ocorrem simultaneamente, ou seja, na segunda metade do oitavo sculo antes da Era
Comum.
As tradues do adjetivo na primeira frase mostra variao significativa entre as
diferentes tradues. Um dos termos-chave aqui a palavra hebraica ( hiNEI) em
Isaas 7:14 que mais comumente usado na Bblia Hebraica para chamar a ateno para
alguma coisa e muitas vezes tambm para criar uma condio de "aqui e agora", como
fazem suas verses mais comumente traduzidos, eis, aqui!, Olhe!, Veja!
Quando este termo aparece em uma frase, um objeto deve seguir, como em Isaas 7:14,
onde seguido por
" Olhe! A jovem mulher [est] ... ".
O termo correspondente em Gnesis 16:11 a palavra hebraica
, que a
declinao de na 2 pessoa, singular, gnero feminino, de modo que o objeto j est
includo nele e traduzido como: "Eis que [voc] est ...". Em ambos os versos uma
mulher est grvida (a jovem em Isaas 7:14) e (Hagar em Gnesis 16:11), e cada um
dos casos ela est sendo referida como grvida, . Isto consistente com a regra
gramatical hebraica que dita: sempre que o termo usado em referncia s pessoas
em qualquer uma de suas formas declinadas, a implicao que uma determinada
pessoa ou um determinado grupo de pessoas est sendo tratada ou referida pela pessoa
que fala.
Como um acompanhamento interessante do levantamento das vrias tradues de Isaas
7:14, tradues da frase que se refere as mulheres - a jovem mulher (
)em Isaas
7:14 e HaGAR ( )em Gnesis 16:11 - nas 13 fontes das quais Isaas 7:14 foi citado
so apresentados na Tabela II.F-2.

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12

Categoria II

Categoria I

Judaica

Tabela II.F-2 - Comparao entre Isaas 7:14 e Gnesis 16:11


Fonte

Isaas 7:14

Gnesis 16:11

AST

...estar grvida*

...conceber*

JPS

...est grvida

...est grvida

JPT

...est grvida

...estar grvida*

BEB

...est grvida

...est grvida

NEB

...est grvida

...est grvida

NET

...est prestes a conceber**

...est agora grvida

NJB

...est grvida

...tem concebido

NRSV

...est grvida

... tem concebido

KJV

...conceber***

...est grvida

NVI

...ficar grvida***

...est grvida

JFA-RC

...conceber***

...concebeste

ARM1967

...conceber***

...concebeste

ACF-2007

...conceber***

...concebeste

Presente

Futuro

* Para alguns sbios judeus, isso significa um futuro iminente, prximo de ocorrer
** Este traduo crist segue o estilo de alguns sbios judeus
*** Para teologia crist, isso significa um futuro distante, pelo menos 730 anos no futuro

Tendo em conta que, em relao ao perodo de tempo em questo, as variaes nas


respectivas interpretaes judaicas e as tradues crists da "Categoria I" so
inconsequentes, evidente que estes dois conjuntos de tradues so consistentes em
suas interpretaes de Isaas 7: 14 e de Gnesis 16:11. Por outro lado, h evidncias
inequvocas de um vis cristolgico entre as tradues crists da "Categoria II", em suas
interpretaes de Isaas 7:14 em relao a Gnesis 16:11 (este ltimo, no tem valor
cristolgico). Esta tendncia tambm evidente nas tradues de
como virgem
por esse grupo de tradues.

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13

ISAAS 7:14 PARTE 2: REFUTAO APOLOGTICA CRIST

I. INTRODUO

Na Parte 1 do ensaio sobre Isaas 7:14 vrias tradues judaicas e crists foram citadas
e comparadas; e sobre elas uma anlise gramatical detalhada e precisa do texto
hebraico foi apresentada2. Foi demonstrado como alguns tradutores cristos traduziram
mal alguns termos-chave nesta passagem a fim de modificar sua mensagem original e
transform-la em uma suposta profecia supostamente cumprida no "Nascimento
Virginal", uma doutrina fundamental do cristianismo.
Nesta segunda parte vrios argumentos apologticos populares usados por
missionrios cristos para defender a interpretao de Isaas 7:14, o chamado "textoprova" para o "Nascimento Virginal", sero apresentados juntamente com suas
respectivas refutaes.
II. APOLOGTICA CRIST SOBRE ISAAS 7:14 E SUAS REFUTAES

Ao longo desses ltimos 19 sculos, apologistas cristos tm estado ocupados com as


defesas (da o termo "apologista") fabricando interpretaes para Isaas 7:14, versculo
este supostamente citado pelo autor do Evangelho de Mateus em Mateus 1:23. Muitos
debates judaico-cristos ocorreram no passado, diversas vezes atravs da coero em
que vrias alegaes eram feitas do lado cristo e refutaes pelo lado judeu. Para
cada resposta judaica que refutava a alegao crist, novas apologticas eram
desenvolvidas para provar a validade do cumprimento em Jesus da profecia de Isaas
na tentativa de invalidar a perspectiva judaica. Isso foi muito popular na poca medieval
e recuperou a popularidade em nossos tempos como parte da campanha agressiva de
vrias organizaes missionrias hebraico-crists para converter judeus.

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
2

Isaas 7:14 - Parte 1: Uma Anlise Gramatical Detalhada: http://thejewishhome.org/counter-pt/Isaias714_1.pdf


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Algumas dessas alegaes so apresentadas a seguir juntamente com suas


respectivas refutaes.
A. Alegao Missionria:
[alMAH] significa "virgem", portanto, esta profecia
prediz o nascimento milacuroso de Jesus
1. Uso correto de
A. Alegao Crist: O argumento cristo que
implicitamente indica a
virgindade da mulher em questo. Isto se baseia na suposio que o substantivo
se refere a uma mulher virgem em qualquer outro caso que o termo ou uma de
suas outras formas aplicado na Bblia Hebraica.

Resposta Judaica: O substantivo


representa um grupo etrio e no um
estado de pureza sexual. Como foi mostrado na parte 1, o termo
significa
uma jovem em idade de casar, ou seja, em idade frtil [o equivalente masculino

(Elem)], irrelevante para o estado de sua experincia sexual, ou seja, se


o jovem virgem como o seu uso na Bblia Hebraica sugere. Por exemplo,
quando dito: "Uma jovem foi at a loja", nada nesta frase contm qualquer
informao sobre sua virgindade - um non sequitur. Quando o termo

usado em uma frase em hebraico ou em um versculo em hebraico bblico, no


h nenhuma referncia implcita a virgindade da moa. Aqueles que so fluentes
na lngua hebraica sabem disso. Outro termo mais preciso estava disponvel a
Isaas se ele tivesse desejado se referir especificamente a uma virgem - o termo
hebraico
(betuLAH) que significa uma virgem. Na verdade, o Profeta
aplica a palavra
em cinco ocasies ao longo de seu Livro (Isaas
23:4,12, 37:22, 47:1, 62:5).
Como foi demonstrado na parte 1, o substantivo
aparece sete vezes na Bblia
Hebraica (Gnesis 24:43; xodo 2:8; Isaas 7:14, Salmo 68:26, Provrbios 30:19,
Cntico dos Cnticos 1:3, 6:8). Um olhar mais de perto nos seis casos restantes de
na Bblia Hebraica ajuda a demonstrar o significado correto do termo (destaque
adicionado para dar nfase ao longo deste documento, a menos que indicado de outra
forma).
a. Gnesis 24:43
Gnesis 24:43 - Eis que, Eu estou junto fonte de gua; e acontecer que, quando a
jovem mulher [
] que sair para tirar gua e qual eu disser: Peo-te, d-me
um pouco de gua do teu jarro para beber;

Esta uma referncia a Rebeca. Quando o servo de Abrao a viu e depois relatou a
histria, tudo o que poderia determinar (a partir de sua aparncia) era que ela era uma
bela jovem, ele obviamente no poderia ter sabido ou no se ela era virgem j que ele
no sabia de seu estado civil. Alm disso, se
quer dizer "virgem" por que a Tor
seria redundante e explcita ao se referir a Rebeca como
, uma virgem, em
Gnesis 24:16?

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b. xodo 2:8
xodo 2:8 - E a filha de Fara disse a ela: Vai. E a jovem mulher [
chamou a me do menino.

] foi e

Aqui a referncia a Miriam, a irm mais velha de Aro e Moiss, embora nada mais se
soubesse dela neste momento. No h nenhuma outra informao dada nesta ou em
qualquer outra passagem dentro da Bblia Hebraica que possa ajudar a determinar se
Miriam era virgem na cena descrita em xodo 2:8.

c. Salmo 68:26
Salmos 68:25 - Os cantores iam adiante, os tocadores de instrumentos seguiam
atrs; entre eles haviam jovens mulheres [
] tocando adufes.

No existe absolutamente nenhuma forma de determinar, a partir do contexto, se algum


ou todas as mulheres jovens eram virgens. Assumir que todas elas eram virgens um
salto bastante ousado de f. Conclumos simplesmente que nenhuma delas eram
casadas, dado o fato de que as mulheres judias, muitas vezes exibiam sua alegria
danando e tocando instrumentos musicais quando festejavam em casamentos ou
quando recebiam seus maridos da frente de batalha (por exemplo, xodo 15:20,
1Samuel 18:6), seria uma posio difcil de defender.

d. Provrbios 30:19
Provrbios 30:18-19 - H trs coisas que so maravilhas para mim; e quatro h que
no conheo: O caminho da guia no cu; o caminho da cobra na penha; o caminho
do navio no meio do mar; e o caminho do homem [viril] [
(GEver)] com uma
jovem mulher [

].

A nica vez que "... o caminho do homem [viril] com uma jovem mulher..." no deixa
um vestgio (ou seja, um hmen rompido) se o hmen da
j no estiver mais
intacto.

e. Cnticos 1:3, 6:8


Cnticos 1:3 Seus unguentos so perfumados; seu nome como o ungento
derramado; por isso jovens mulheres [
] te amam.

As
, jovens mulheres, amavam o rei Salomo! Eles poderiam ter estado entre
suas muitas concubinas ou esposas?
Cnticos 6:8 H sessenta rainhas, e oitenta concubinas, e jovens mulheres
[
] sem nmero.

Sessenta esposas, 80 concubinas, e incontveis


entre as amadas do Rei Salomo.

foram listados como sendo

Das seis aplicaess listadas acima, apenas a primeira sobre uma jovem mulher,
Rebeca, que tambm explicitamente identificada como uma virgem. No h indicao
de qualquer dos outros cinco casos que as mulheres eram virgens.
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2. Outra proposta para a utilizao de

e no

Contra-argumento cristo: Isaas usou o termo


para remover
ambiguidades e adicionar exatido. A alegao que, se Isaas usou
o
leitor poderia ser confundido pensando que o profeta tinha a inteno de se
referir metaforicamente a uma nao e ainda manter o conceito central da
virgindade, argumento baseado em quatro casos em que Isaas usa o termo em
desta forma (Isaas 23:12, 37:22, 47:1, 62:5). A alegao que, nestas
quatro aplicaes por trs vezes a referncia a metfora para uma nao, e na
quarta, usada como um argumento padro para nao. Alega-se ainda que
este padro tambm foi utilizado pelo profeta Jeremias sete vezes.

Resposta Judaica: Quando todas as aplicaes relevantes so examinadas,


este se revela um argumento falso. Primeiro, Isaas realmente usa o termo
5 (cinco, no quatro) vezes, incluindo Isaas 23:4, que deixado de lado
pelos missionrios cristos. Isaas 23:4, juntamente com Isaas 62:5 constituem
um contra-argumento eficaz, uma vez que eles demonstram que o Profeta sabia
como aplicar o termo
:

Isaas 23:4 - Envergonha-te, Oh Sidom, porque o mar tem falado, at fortaleza do


mar, dizendo: Eu no tive dores de parto, nem dei luz, nem ainda criei jovens, nem
eduquei virgens [
(betuLOT)].
Isaas 62:5 - Porque, como o jovem se casa com uma virgem [
], assim teus
filhos se casaro contigo; e como o noivo se alegra da noiva, assim se alegrar de ti
o teu Dus.

Em segundo lugar, o apelo utilizao de Jeremias de


em sete ocasies para
apoiar um alegado padro incompleto, uma vez que ele aplica este termo um total de
15 vezes em seus dois livros (Jeremias e Lamentaes). Claramente, ele o usa com
mais frequncia para falar especificamente de uma mulher que era virgem e no como
uma referncia metafrica a uma nao.
Em terceiro lugar, a comparao entre Isaas e Jeremias s falha por ser
inerentemente tendenciosa. No seria mais apropriado estudar o uso do termo em toda
a Bblia Hebraica? O termo
aparece na Bblia Hebraica 50 vezes - nove vezes
na Tor e 41 vezes no restante dos livros da Bblia Hebraica. Tal estudo no deixa
dvida que
o termo correto a ser usado quando se referir a uma virgem.

Concluso: Os termos hebraicos


sugerir que Isaas no sabia disso.

no so equivalentes. ridculo

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B. Alegao Missionria: Esta uma profecia de "duplo cumprimento" prevendo


tambm o miraculoso nascimento de Jesus.
Alegao Crist: Dado o problema bvio criado pelo contexto de Isaas 7:14
frente a alegao de Mateus que o versculo prediz o "nascimento virginal" de
Jesus, a soluo proposta que Isaas 7:14 deve ser uma "profecia dupla", ou
seja, uma profecia que se cumpriu duas vezes. A alegao que as palavras de
Isaas ao rei Acaz tinha duas aplicaes separadas e distintas. Missionrios
cristos iro admitir que a primeira aplicao da profecia de Isaas foi dirigida ao
Rei Acaz e a crise que enfrentava. A criana, ImmanuEL, nasceu
contemporaneamente e o cumprimento desta "primeira" profecia dupla foi
cumprida no sculo VIII a.E.C. Eles insistem, no entanto, que houve uma
"segunda etapa" desta "profecia dupla" que se aplica ao "nascimento virginal" de
Jesus. Com esta explicao complicada, eles afirmam que o uso aparente de
Isaas 7:14 no Evangelho de Mateus totalmente apropriado.
Em suma, afirma-se que a profecia de Isaas foi cumprida duas vezes: uma em 732
a.E.C., e uma segunda vez, no incio da era crist.
Resposta Judaica: A noo de uma "profecia dupla" no bblica. Essa idia
parece ter sido trabalhada a fim de explicar um problema teolgico srio que
uma leitura correta de Isaas 7:14 criou para o cristianismo. Nenhum indcio ou
evidncia de um segundo cumprimento existe em qualquer lugar neste captulo
ou em outro lugar no Livro de Isaas. Alm disso, se, como alegado por eles, a
palavra
significa "virgem" e Isaas 7:14 foi cumprida duas vezes, quem
foi a primeira virgem que concebeu no tempo do rei Acaz? Houve dois
nascimentos virginais? Em outras palavras, se os missionrios cristos afirmam
que o "nascimento virginal" supostamente profetizado em Isaas 7:14 foi
cumprido duas vezes, ento quem foi a primeira virgem prestes a dar luz a um
menino em 732 a.E.C.? Tendo em vista a alegao dos missionrios cristos de
que a palavra
s pode significar "uma virgem", isso implicaria que Maria
no era a primeira e nica virgem a conceber, permanecer virgem, e dar luz
um filho? Se isso aconteceu antes do "nascimento virginal" de Jesus, por que o
ltimo seria to especial?
Alm disso, afirma-se que Isaas 7:14 uma "profecia dupla", como Isaas 7:15-16
poderia se aplicar a Jesus quando estes versos continuam a falar deste Immanu'el?
Isaas 7:14-16 - Portanto o Senhor mesmo dar um sinal. Eis que a jovem est
grvida, e ela dars a luz um filho, e [tu, jovem mulher] chamars o seu nome
ImanuEl. Creme e mel ele comer, quando ele souber rejeitar o mal e escolher o
bem. Na verdade, antes que o menino souber rejeitar o mal e escolher o bem, as
terras dos reis que temes ser abandonada.

Se as palavras de Isaas so a substncia de uma "profecia dupla", os requerentes


devem ser obrigados a fornecer respostas para as seguintes perguntas:
Com que idade o beb Jesus amadureceu?
Quais so as implicaes que Jesus pecou at essa idade?
Quais so os dois reinos foram abandonados durante a vida de Jesus?
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Como poderia o Reino de Israel ser temido durante o primeiro sculo se ele no
existia desde o sculo VIII a.E.C.?
Onde est o relato de Jesus comendo creme e mel?
Ser que nada disso faz sentido? Do ponto de vista judaico, no faz, e do ponto de vista
cristo, indefensvel.

Contra-argumento cristo: Isaas aponta para uma "profecia dupla" usando


dois pronomes diferentes para se dirigir ao rei Acaz, que, segundo eles, faz com
que a idia seja bblica. O argumento que, no stimo captulo de Isaas, o
profeta se dirige ao rei Acaz, tanto no singular "tu" e no plural "vs"3. Eles
afirmam que, s vezes, Isaas se dirige somente ao rei Acaz, e em outros
lugares deste captulo, ele se dirige casa de Davi. Portanto, eles concluem
que, sempre que o profeta se dirige casa de Davi, ou fala no plural "vocs", ele
estava se dirigindo a uma futura dinastia davdica (ou seja, Jesus, o suposto
herdeiro, cerca de sete sculos mais tarde). Por outro lado, sempre que o
Profeta se dirige diretamente ao rei Acaz, ou fala no singular "voc", isso dizia
respeito crise criada pelos dois reinos que estavam prontos para derrot-lo. Os
missionrios argumentam ainda que, ao usar palavra hebraica
(laCHEM),
(a) [plural] vs, em Isaas 7:14, Isaas est se dirigindo a futura Casa de Davi e,
portanto, aponta para o "nascimento virginal" de Jesus, que foi associada a Casa
de Davi, e no com o rei Acaz e a crise militar que estava enfrentando.
Resposta Judaica: Neste captulo, fica claramente demonstrado que tanto a
Casa de Davi e o rei Acaz eram ameaados pela situao, e no apenas o rei
Acaz. Cada referncia casa de Davi e o pronome plural "vs", que foi dirigida a
casa de Davi, se refere apenas crise militar aqui descrita. De fato, no
segundo verso deste captulo, Isaas diz que ambos, o rei Acaz e a Casa de
Davi, foram informados da crise criada pelos dois reinos em guerra. Este
versculo continua a declarar que em seu corao [
(levaVO); do rei Acaz singular!] e o corao de sua nao [
(uleVAV aMO); de Jud
plural!] estremeciam de medo. No s o rei Acaz s estava aterrado por causa
destes dois exrcitos hostis, toda a Casa de Davi estava temerosa tambm.
Isaas entregou a mensagem desta forma abordando repetidamente o rei Acaz, assim
como a Casa de Davi e no plural "vs" ao longo deste captulo por uma razo. O rei
Acaz foi um rei perverso e, como tal, foi pessoalmente indigno da interveno
misericordiosa de Dus. No entanto, o rei Acaz foi poupado pelo mrito da Casa de Davi.
Os dois reinos tinham a inteno de conquistar Jerusalm a fim de acabar com o trono
de Davi (Isaas 7:6).
Dus prometeu ao rei Davi que sua dinastia seria preservada, independentemente do
mrito do rei no trono (2 Samuel 7:12-16). O rei Acaz foi salvo por Dus pelo mrito da
Casa de Davi, e no pelo seu prprio merecimento.
Concluso: A suposta profecia dupla", que contrria aos ensinamentos da
Bblia Hebraica, uma idia nascida do desespero.

Ao contrrio de alguns idiomas, a lngua hebraica tem pronomes singulares e plurais distintos.
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C. Alegao Missionria: O hebraico bblico no tem tempo.


Alegao Crist: Missionrios argumentam que os tempos no existem no
hebraico bblico. Apesar de admitir que o hebraico moderno tenha tempos, eles
insistem que tanto gramticos medievais quanto modernos reconhecem que o
hebraico bblico uma lngua "aspectual" ao invs de uma lngua com tempos4.
Isso significa que a mesma forma de um verbo pode ser traduzida como
passado, presente ou no futuro, dependendo do contexto e de vrias pistas
gramaticais. Algumas das fontes judaicas sendo citado como exemplos (todos
so sentenas individuais ou partes de uma frase, possivelmente fora de
contexto) de RaDaK (Rabi David Kimhi; sculo 12/13), do Rabi Isaac Ben
Yedaiah (sculo 13), do Rabi David Altschuler (comentarista; sculo 18),e de
Nahum Sarna (comentarista; contemporneo).
Tambm so citados trechos da gramtica de Gesenius (1786-1842) Hebrew
Grammar (Gramtica Hebraica), e An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Uma
Introduo Sintaxe Hebraica Bblica) de Bill T. Arnold e John H. Choi - o primeiro, um
telogo cristo e gramtico, e os ltimos, autores cristos cuja obra recebeu nada
menos do que uma crtica brilhante do Journal of Hebrew Scriptures 5.

Resposta Judaica: Este argumento irrelevante. A questo o termo


em
Isaas 7:14. Como j foi demonstrado anteriormente (vide a Seo II.E.3 na parte
1),
pode ser tanto um adjetivo no gnero feminino, singular, que descreve
uma mulher grvida, ou a terceira pessoa, singular, masculino, tempo passado,
conjugao do verbo
(lahaROT conceber), ou seja, ele engravidou
(uma mulher). Portanto,
claramente no um verbo em Isaas 7:14. O
verbo relevante o tempo presente do verbo "ser", ou seja, est, que usado
implicitamente na Bblia Hebraica em todos, exceto dois casos (Eclesiastes 2:22
e Neemias 6:6).
Embora existam casos na Bblia Hebraica onde o tempo adequado de um verbo usado
deve ser inferido a partir do contexto, os trs tempos verbais perfeitos, e at mesmo
tempos imperfeitos esto geralmente presentes na Bblia Hebraica. Os detalhes
gramaticais da aplicao de tempo perfeito/imperfeito so muito complexos e no se
aplicam a Isaas 7:14.
Finalmente, interessante notar que a 3 pessoa, singular, feminino, futuro da
conjugao do verbo
, que
(tahaREH), no est presente na Bblia
Hebraica aplicado como tal. Pelo contrrio, uma forma potica desta conjugao verbal,
(taHAR), aparece na Bblia Hebraica combinado com o vav-conversivo, ou seja,
(va'taHAR), em 28 ocasies, tendo, assim, a mudana de tempos do futuro para
o passado, para dar-lhe o sentido de e ela concebeu, ou e ela engravidou.
Concluso: A alegao de que o hebraico bblico no tem tempos no pode ser
apoiado a partir do texto da Bblia Hebraica. Embora existam casos em que o
tempo de um verbo deve ser aplicado a partir do contexto de uma passagem, a
presena de todos os tempos, alm do imperativo, comprova que esta afirmao
falsa.
4
5

Vide, por exemplo, em ingls - https://www.jewsforjesus.org/answers/prophecy/hebrew-tenses


http://www.arts.ualberta.ca/JHS/reviews/review162.htm
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D. Alegao Missionria:
Hebraica

no exclusiva a "uma virgem" na Bblia

Alegao Crist: O termo


, como aplicado na Bblia Hebraica,
ambguo, uma vez que aplicado aos casos que denotam especificamente "uma
virgem", para casos que no so gerais e no especficas, e aos casos em que
uma mulher no definitivamente virgem. Como exemplos do primeiro tipo,
versculos como Levtico 21:3,14 e Ezequiel 44:22 so citados. Para exemplos
de aplicaes onde a situao da mulher no conhecida, versos como
Deuteronmio 32.25, Salmos 148:12, e 2Crnicas 36,17 so referidos. Por fim,
as passagens em que se afirma, h referncias especficas de
para as
mulheres que no so virgens so Joel 1:8, Ester 2:17 e Ezequiel 23:3, e as
seguintes interpretaes so oferecidas, respectivamente:
Em Joel 1:8, uma virgem [
] conclamada a lamentar sobre a morte de seu
marido. A palavra usada para o marido neste versculo
(BA'al), um termo que
afirmam nunca ser usado para um noivo, apenas para um "marido". Em outras palavras,
nesta passagem no pode ser virgem, pois ela era casada.
Em Ester 2:17, as moas so chamadas de virgens [
noite com o rei.

] depois de passar uma

Na parbola de Ezequiel 23:3, os "seios virgens" das irms, AhoLAH e AholiBAH, eram
tratados com devassido, deixando a impresso de que a noo de uma virgem no
existir.
Resposta Judaica: As alegaes sobre Ester 2:17 e Ezequiel 23:3 so
facilmente refutada a uma simples anlise da lngua hebraica e do contexto das
passagens.
A resposta alegao sobre Joel 1:8 mais complexa, embora seja eficaz e
conclusiva.
A fim de refuatr a afirmao sobre Ester 2:17, necessrio considerar todas as quatro
aplicaes do termo
no Pergaminho de Ester, que podem ser achados em Ester
2:2,3,17,19. O significado de
em Ester 2:2,3 no est em questo - refere-se
claramente a uma virgem. O primeiro caso em questo o seguinte:
Ester 2:17 - E o rei amou a Ester mais do que a todas as mulheres, e ela achou graa
e bondade perante ele do que todas as outras virgens [
]; e ele ps a coroa
real sobre sua cabea, e a fez rainha em lugar de Vasti.

Em nenhum lugar existe a indicao em Ester 2:17 que as outras virgens j haviam
passado uma noite com o rei. Ser uma virgem era o pr-requisito para ser colocado no
harm do rei. Daquele ponto em diante, era apenas um concurso de beleza. A tradio
judaica diz que uma mulher permanecia virgem por at um ano aps seu noivado. No
h razo para supor, nem h qualquer indicao por todo o Pergaminho de Ester, que
Ester passou uma noite com o rei antes de ele t-la chamado e a tornado a rainha. Na
verdade, Ester 2:20 apoia nossa concluso:

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Ester 2:19-20 - E quando as virgens [


] foram reunidas pela segunda vez,
Mardoqueu estava assentado porta do rei. Ester, porm, no declarava nada sobre
seus parentes ou seu povo, como Mardoqueu lhe instrura; porque Ester continuava
a obedecer Mardoqueu, assim como quando havia sido criada por ele.

Claramente, utilizando-se Ester 2:17 como um exemplo de que


pode ser usado
para se referir a uma mulher que no virgem um erro cometido por falta de
conhecimento e compreenso da lngua hebraica e dos costumes e tradies judaicas.
Finalmente, em Ester 2:19 um segundo ajuntamento de novas virgens para o harm do
rei mencionado. Nada no texto indica que essas mulheres eram "virgens recicladas",
que j haviam passado uma noite com o rei.
Ezequiel 23:3, tambm, um exemplo que demonstra tanto uma interpretao
contextual falha, quanto de uma falta de conhecimento e compreenso da lngua
hebraica por missionrios cristos:
Ezequiel 23:3 - Elas mergulharam em promiscuidade no Egito; prostituram-se na
sua juventude. Ali seus seios foram apertados, e ali os seios da sua virgindade
[
(daDEI betuleiHEN)] foram apalpados.

A nao comparada as prostitutas, cuja infidelidade faz ganhar o desprezo de todos,


inclusive dos seus amantes. Duas tribos de Israel, Jud e Efraim [tambm muitas vezes
referidos como Israel], comeam como uma nao unida no Egito. Mas, ainda enquanto
estavam no Egito, eram promscuas, conforme descrito atravs desta metfora, ou seja,
adotaram as prticas idlatras do Egito. Mais tarde, os dois ramos, Jud e Efraim, cada
um seguiu os caminhos idlatras de seus vizinhos e decaram ao desobedecer aos
mandamentos da Tor. importante notar, porm, que em todos os trs lugares no
captulo onde a descrio de apertar os seios de sua virgindade [
] das
irms representada, menciona que foi feito em sua juventude, ou seja, as primeiras
experincias sexuais (at aquele ponto eles eram realmente virgens) ocorreram no
Egito, que onde eles "perderam a virgindade", metaforicamente falando.
Em outras palavras, a expresso
refere-se a sua juventude antes de
mencionar a perda de sua inocncia. Alm disso, tambm deve ser observado aqui que
o substantivo
no utilizado no presente verso. Em vez disso, o substantivo
(betuLIM), hmen (o sinal da virgindade), usado - um substantivo que
aparece dez vezes na Bblia Hebraica em vrias formas. Seguindo essa primeira
experincia "sexual", a noo de virgindade removida e, como se l em Ezequiel, o
termo no mais utilizado, alm dessa primeira vez em referncia a AholiBAH, e ento,
uma vez mais, em Ezequiel 23:8 em referncia juventude de sua irm AhoLAH.
O ltimo caso, Joel 1:8, um pouco mais complicado e, portanto, exige uma
explicao mais elaborada:
Joel 1:8 Lamenta/Chora como uma virgem [
(kivtuLAH)] que est vestida
de saco [enlutada], pelo marido [ou homem] de sua juventude [

(ALBAal neuREIha)].

Na traduo acima, a expresso "homem de" mostrado em adio expresso


"marido de" para indicar uma aplicao especfica e exclusiva para este versculo em
toda a Bblia Hebraica, porm apropriada neste caso. O substantivo hebraico
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(BAal), que normalmente significa marido, aparece aqui em uma construo


possessiva, dando os significados marido de..., homem de..., ou dono de...6. A
alegao missionria onde afirma que o substantivo
usado apenas para o caso
de um "marido pleno" e nunca de um "noivo" simplesmente falso.
De acordo com o antigo costume, o casamento judaico consiste de dois eventos
separados. O primeiro evento
(eiruSIN), um noivado {termo que no aparece
na Bblia Hebraica, mas derivado da raiz verbal bblica
(eiRAS), noivar
quando o casal se torna "comprometido". O noivado pode durar por um perodo de at
um ano, perodo em que o homem geralmente deve se estabeler em uma posio que
lhe permita sustentar sua esposa e futura famlia, e durante esse tempo o casal no
coabita. No final do perodo de noivado vem o
(nisu'IN), o casamento {um
termo que no aparece na Bblia Hebraica, mas derivado da raiz verbal bblica
(naSA), casar}, que quando o casamento consumado por meio do primeiro contato
sexual. A
em Joel 1:8 est de luto por que seu homem morreu (por algum
motivo desconhecido) antes de seu casamento ter sido consumado. Este homem era o
"seu futuro marido", que tinha a pretenso de ser o proprietrio de... [
] sua sua
virgindade, se tivesse vivido. Em outras palavras, ele possua o direito de (ter) a sua
virgindade [lembre-se estes eram tempos bblicos!]. Dar um duplo significado para um
"no-virgem" para uma
a partir deste versculo simplesmente um ato de
desespero.
O ponto relevante em Joel 1:8 que a "... virgem lamentando pelo marido da sua
juventude..." uma virgem casada (uma noiva que no estivera com um homem
sexualmente), cujo marido, noivo (de sua juventude) morreu (por algum motivo no
conhecido) antes do casamento ter sido consumado com a
, ou seja, antes dela
ter sua primeira relao sexual com ele.
Onde uma "virgem casada", como aquela de Joel 1:8, estaria em sua juventude
[
] (binuREha)]? A resposta pode ser encontrada nas seguintes passagens:
Nmeros 30:4,17 - E se uma mulher fizer um voto ao Senhor, ou impor uma
proibio [sobre si mesma] enquanto estiver na casa de seu pai, em sua juventude
[
]. Estes so os estatutos que o Senhor ordenou a Moiss entre um homem
e sua esposa; entre o pai e sua filha, na sua juventude [
na casa de seu pai.

], enquanto estiver

Uma "virgem casada", como o caso mencionado em Joel 1:8, seria encontrado na casa
de seu pai em sua juventude! Um apoio adicional a este paradigma encontrado em
vrios lugares na Bblia Hebraica:
Deuteronmio 22:23-24 - Se uma moa que uma virgem [
], for desposada
] (meoraSAH)] por um marido [
(ISH)], e um homem [
] a achar na
cidade, e se deitar com ela; Ento trareis ambos porta daquela cidade, e os
apedrejareis com pedras, at que morram; a moa, porquanto no gritou na cidade,
e o homem [
(haISH)], porque humilhou a mulher do seu prximo [
(EIshet reEIhu)]; ento assim tirars o mal do meio de ti.
6

Em geral, e h inmeros exemplos disso na Bblia Hebraica, quando o substantivo

possessiva,

aparece em uma construo

, a expresso plena pode assumir vrios significados, dependendo de qual outro componente vier.
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10

Observe na passagem acima que o "noivo" da virgem prometida referido como um


"marido" [Deut. 22:23, um dos significados de
], e que ela referida como sendo
noiva [Deut. 22:24, um dos significados de
(iSHAH)] de seu "marido". A partir
desta passagem fica claro que a
em Joel 1:8 uma virgem no sentido mais
estrito da palavra, ou seja, uma mulher noiva que no teve relaes sexuais com um
homem.
Missionrios cristos tm argumentado com esta interpretao de Deuteronmio 22:2324 dizendo que as tradues de
e
so subjetivas, ainda que o contexto seja
claro. Este argumento facilmente refutado ao citar esta passagem de uma bblia crist:
Deuteronmio 22:23-24 - Quando houver moa virgem, desposada, e um homem a
achar na cidade, e se deitar com ela, Ento trareis ambos porta daquela cidade, e
os apedrejareis, at que morram; a moa, porquanto no gritou na cidade, e o
homem, porquanto humilhou a mulher do seu prximo; assim tirars o mal do meio
de ti.

No h outra maneira de argumentar usando a Bblia Hebraica, a validade da


perspectiva judaica de que
em Joel 1:8 , de fato, uma virgem. Nem sequer
necessrio se aventurar fora deste captulo (Joel 1) para demonstrar o contexto correto,
j que parte da descrio metafrica da profecia de uma praga devastadora de
gafanhotos.
Uma anlise cuidadosa de Joel 1 revela as seguintes observaes:

De acordo com Joel 1:5, os bbados no conseguiro provar o bom vinho:


Joel 1:5 Despertai, vs bbados, e chorai; e lamentai, todos os bebedores de
vinho, acerca do bom vinho, pois em sido tirado da vossa boca.

De acordo com Joel 1:7, a videira e a figueira que foi plantada e cresceu no
produzir frutos:
Joel 1:7 Eles [os gafanhotos] fizeram perder minha vide, e destruram a minha
figueira; despiu-a toda, e a derribou; seus ramos se tornaram brancos.

De acordo com Joel 1:10, o gro, o vinho e o azeite no sero consumidos:


Joel 1:10 - O campo est assolado, a terra chora; porque o gro est destrudo, o
novo vinho est seco, o azeite acabou.

De acordo com Joel 1:11, no haver colheita:


Joel 1:11 - Envergonhai-vos, oh lavradores, gemei, vinhateiros, sobre o trigo e a
cevada; pois a colheita do campo se perdeu.

Joel 1:12 uma repetio do mesmo tema, mais uma vez:


Joel 1:12 - Os vinhos secaram, as figueira no existem mais, as romeiras e tambm
as palmeiras e as macieiras; todas as rvores do campo secaram, pois a alegria se
extinguiu entre o povo.

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11

Joel 1:13 leva isso para o prximo nvel:


Joel 1:13 - Cingi-vos e lamentai-vos, vs sacerdotes; gemei, vs ministros do altar;
venham e adormecei vestidos de saco, vs ministros do meu Dus; pois a oferta de
manjares e a libao foram retirados da casa de vosso Dus.

O eptome da relao do homem com Dus, a comunho com Dus atravs das ofertas
de manjares e libaes, no ocorrero sem colheita. Os paralelos simblicos com Joel
1:8 so impressionantes.
A mensagem clara: a "segunda fase" do processo em cada caso, no ser realizado
em paralelo com a virgem lamentando, cujo prometido
(marido da sua
juventude), tinha morrido antes do casamento ser consumado. A Escritura se valida
aqui!
Dois outros exemplos de passagens metafricas suportam esta interpretao de Joel
1:8, como mostrado:
Deuteronmio 20:6-7 - E quem o homem [
] que tendo plantado uma vinha e
ainda no a desfrutou? Deixe-o, e torne-se sua casa, para que no morra na
batalha e algum outro a desfrute. E quem o homem [
] que tem noivado
[
] com uma mulher [
], e ainda no a tomou? Deixe-o, e torne-se sua
casa, para que no morra na batalha e algum outro homem a tome.
Deuteronmio 28:30-31 Voc desposar [
(teaRES)] uma mulher [
],
porm outro homem se deitar com ela; construirs uma casa, porm no morars
nela; plantars uma vinha, porm no aproveitars o seu fruto. O teu boi ser
abatido aos teus olhos, porm dele no comereis; o teu jumento ser roubado
violentamente diante de tua face, e no voltar a ti; as tuas ovelhas sero dadas aos
teus inimigos, e no haver quem os resgate.

A estrutura das passagens de Joel tem um paralelo claro do costume judaico de um


casamento em duas etapas, um paradigma que apoiado por passagens similares em
outras partes da Bblia Hebraica. O Profeta Joel indica desta forma que sua aplicao
do substantivo
em Joel 1:8 significa exatamente o que sempre (ou seja,
exclusivamente!) significa em hebraico (bblico e moderno) - uma virgem, uma mulher
que no teve relaes sexuais com um homem.
Concluso: A alegao de que
, como usado na Bblia Hebraica, no um
termo exclusivo para "virgem" no pode ser apoiado a partir da Bblia Hebraica,
de fato, uma alegao falsa.
E. Outras Alegaes Missionrias
Missionrios cristos tem ainda usado outros argumentos para tentar defender Isaas
7:14 como argumento para o "nascimento virginal" de Jesus. Alguns se encontram
resumidos logo abaixo.

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12

1. Alegao Missionria: Descartar um "nascimento virginal" limitar o poder de


Deus

Alegao Crist: Um missionrio cristo persistente poder tentar desafiar a


perspectiva judaica afirmando que, ao descartar a possibilidade de que a mulher
de Isaas 7:14 era uma virgem que concebeu de Deus e permaneceu virgem
(virgo intacta), limita-se aquilo que Deus pode fazer.
Resposta Judaica: Os sbios do Talmud reconheceram a possibilidade de uma
mulher conceber com sua virgindade permanecendo intacta, mas eles declaram
que isso s pode ocorrer por meio de fertilizao7.
Polemistas judeus do perodo medieval, que temiam as retribuies que poderiam
resultar de uma discusso aberta sobre este assunto, no atacaram a doutrina do
"nascimento virginal" diretamente. Em vez disso, eles usaram argumentos filosficos
para rejeitar a idia de que Dus pudesse encarnar engravidando uma virgem e tendo
um filho do prprio Dus. O notvel polemista e gegrafo judeu, rabino Abraham Farissol
(1452-1528) escreveu:
Ns no podemos negar a possibilidade de que Dus, Abenoado seja Ele,
poderia criar uma criao em uma virgem ainda que ningum tenha
conhecimento, pois Ele criou tudo a partir do nada. Pelo contrrio, ns negamos
8
que houve uma necessidade de encarnao .

Concluso: Dado o ponto de vista judaico aceito sobre Dus, que inclui a sua
natureza imaterial e suprema, esta no uma questo de se Dus capaz de fazer
um "nascimento virginal". A questo a necessidade de incarnao, a realizao
daquilo que excluda pela natureza imaterial de Dus.
2. Alegao Missionria:
Septuaginta (LXX)

traduzido como (parthenos), na

Alegao Crist: Missionrios cristos argumentam que a Septuaginta (LXX),


supostamente uma antiga traduo para o grego da Bblia Hebraica feita por
estudiosos judeus tem o termo hebraico
em Isaas 7:14 traduzido como
- em grego, uma virgem. Eles argumentam que seguramente, os
rabinos que traduziram a Bblia Hebraica para o grego saberiam como traduzir
corretamente o termo.
Resposta Judaica: A resposta judaica baseada nas mais seguras evidncias
existentes, que convence os estudiosos (de todas as vertentes) que a LXX de
hoje no a Septuaginta original, esta era uma traduo da metade do terceiro
sculo em grego somente da Tor (os Cinco Livros de Moiss), encomendado
pelo rei Ptolomeu II do Egito, e que foi concretizado por 72 dos mais sbios,
estudiosos judeus bilngues da poca. Em vez disso, a LXX uma traduo
grega realizada pela igreja.

Talmud Babilnico, Tratado de HagiGAH, Folios 14b-15a.


Daniel J. Lasker, Jewish Philosophical Polemics Against Christianity in the Middle Ages, p. 153, KTAV
Publishing (1977)
8

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13

A evidncia inclui:

Relatos histricos (os escritos de Flvio Josefo e So Jernimo, a Carta de


Aristeas)
Itens bblicos (declaraes no Talmud, erros de omisso na LXX)
Dados lingsticos (anlise lingustica comparativa do grego na LXX frente o
grego falado no sculo III)
Inconsistncias na forma como a palavra grega traduzida em
algumas bblias crists (vide, por exemplo, na KJV em Gen 24:43 trazida
como a virgem, enquanto que em Gen 38:24 o termo traduzido como a
donzela, de modo que isso no significa exclusivamente uma virgem)
A traduo da igreja da LXX vence o argumento cristo padro tambm. A
alegao que, em Isaas 7:14,
traduzido para o grego como
, significando uma virgem. No entanto, a LXX no consistente
em todas as suas tradues deste substantivo. O tratamento da LXX para os
sete casos de
na Bblia Hebraica so mostrados na Tabela III.E.1-1.

Tabela III.E.1-1 Tradues de

pela LXX

Referncia

Traduo Grega na LXX*

Gnesis 24:43; Isaas 7:14


xodo 2:8; Salmo 68:26 [67:26 na LXX]
Provrbios 30:19; Cntico dos Cnticos 1:3, 6:8

(parthenos)
(neanis)

* Os substantivos so mostrados em forma de "raz", ou seja, singular e sem


preposies.

De acordo com Henry George Liddell e Robert Scott (L&S) em seu An


Intermediate Greek-English Lexicon, o substantivo pode assumir os
seguintes significados: uma donzela, uma virgem, uma moa. O
substantivo mostrado na mesma fonte tendo os seguintes
significados: uma jovem mulher, uma moa, uma donzela. A aplicao da
traduo crist da LXX de dois termos distintos para o substantivo hebraico
, diz que qualquer prova do termo grego significa exclusivamente "uma
virgem". [A verso LXX do masculino de
, ou seja,
,
(neaniskos), que, de acordo com L&S, tem os seguintes significados: um
moo, um homem jovem]. Claramente, no h nenhuma indicao
definitiva de virgindade nestes termos.
De acordo com a LXX, Gnesis 34:3 tambm vence a alegao de que
utilizada exclusivamente para descrever "uma virgem". Din, que
foi estuprada por Shechem, referida como aps ter sido
violentada, o que refuta a alegao de seu uso exclusivo para a identificao
de uma "virgem".

Concluso: Esta afirmao falsa nos trs relatos. Primeiro, a LXX uma
traduo crist e no judaica da Bblia Hebraica. Em segundo lugar, as duas
tradues LXX diferentes de
demonstram que o termo grego no
usado exclusivamente em referncia a "uma virgem". Finalmente, a LXX usa
para descrever uma mulher depois de ela ter sido estuprada.

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14

3. Alegao Missionria: As lnguas cognatas do Antigo Oriente Prximo apoiam


o uso de
ao invs de
para descrever "uma virgem"
Alegao Crist: Este argumento missionrio cristo utiliza a terminologia
encontrada em vrias das lnguas cognatas do Antigo Oriente Prximo
(acadiano, egpcio, sumrio, ugartico, e outros) para justificar a afirmao de
que
to aceitvel como, e provavelmente ainda mais preciso do que
, para transmitir a idia de que uma jovem "virgem"9.
Resposta Judaica: As referncias a essas fontes extra-bblicas so
simplesmente vazias e no tm espao aqui. O trabalho do Professor Gordon
sobre este tema foi estudado e analisado. De particular interesse so seus
comentrios sobre um poema ugartico10, que levam para as seguintes
observaes:

A anlise Crist cita apenas uma pequena poro da anlise do Professor


Gordon. Quando a nota dele publicada em sua totalidade pode-se observar que
em seu prprio contexto, juntamente com o texto do poema em questo, a
inferncia alegada , na melhor das hipteses, um trecho do verdadeiro
significado.

Dada a postura de Isaas contra a idolatria, o uso da terminologia pelo Profeta de


uma linguagem e poema que representa uma cultura idlatra bastante
duvidosa.

Missionrios cristos normalmente aderem ao fundamentalismo religioso, que


geralmente inclui a noo de sola scriptura; expresso latina que significa a escritura
apenas, a idia da autoridade singular da escritura. Em outras palavras, as Escrituras (a
Bblia) a nica regra infalvel para ser usada para decidir as questes de f e prticas
que envolvem doutrinas. No entanto, a fim de defender sua interpretao de Isaas 7:14,
os missionrios esto dispostos a negar os limites de sua Bblia e utilizar idiomas das
naes pags como prova.
Eles no podem ter as duas coisas!
Enquanto o judasmo rejeita o conceito de sola scriptura, no caso de Isaas 7:14, no h
necessidade de sair da Bblia Hebraica para demonstrar a validade da posio judaica.
Usando as Escrituras para interpretar as Escrituras esta claro uma poderosa
ferramenta analtica para apoiar a interpretao judaica contra as alegaes feitas pelos
missionrios cristos.

Essa afirmao baseada em uma nota publicada pelo falecido Professor Cyrus H. Gordon, Almah em
Isaas 7:14, Journal of Bible and Religion, p. 106, vol. XXI, N 2 (Abril de 1953)
10
Vide Expondo uma Fraude Missionria http://thejewishhome.org/counter-pt/Fraude.pdf
[Nota: Em uma comunicao privada a terceiros, o Professor Gordon, que j faleceu, expressou sua
consternao com a forma como os missionrios cristos aplicam mal sua nota publicada sobre o assunto,
e ele confirmou que as suas concluses deles so errneas].
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15

III. SUMRIO

A anlise detalhada de Isaas 7:14 apresentada neste ensaio de duas partes demonstra
-- tanto gramaticalmente quanto contextualmente -- que uma conexo vlida no pode
ser estabelecida entre a doutrina do "nascimento virginal", uma doutrina fundamental do
Cristianismo, e Isaas 7:14. Este versculo da Bblia Hebraica foi mal traduzido e
utilizado pela primeira vez pelo autor do Evangelho de Mateus, e mais tarde por muitos
outros como uma "profecia messinica" encontrada no livro do profeta Isaas e que foi
cumprida no suposto "nascimento virginal" de Jesus.
A alegao de que Isaas 7:14 um "texto-prova" do "nascimento virginal" de Jesus
meramente uma tentativa de inserir uma dose de cristologia na Bblia Hebraica. Este
versculo faz parte de um evento histrico descrito em detalhes no stimo captulo do
Livro de Isaas, evento que j ocorreu e no pode se aplicar a um evento supostamente
ocorrido h cerca de sete sculos e meio mais tarde na histria.

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16

ISAAS E SEUS FILHOS 1

I. INTRODUO

Muitos missionrios cristos na tentativa desesperada de converter judeus afirmam


que o nome
(ImanuEL)2 em Isaas 7:14 nico entre todos os nomes de
personagens bblicos. De acordo com a teologia Crist esse verso profetiza o
nascimento de Jesus por intermdio de uma virgem que o concebeu atravs do
Esprito Santo. O autor do Evangelho de Mateus assegura a posio crist desta
forma:
Mateus 1:23 - Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, E cham-lo-o
pelo nome de EMANUEL, Que traduzido : Deus conosco.
(25) E no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe por
nome Jesus.

Ao analisar esse verso de Mateus, nota-se que o menino recm-nascido chamado


Jesus e no "Emmanuel" e os comentrios explicativos do autor ao final do verso 23
tentam minimizar esta lacuna.
Neste ensaio ser abordada a anlise em relao a Isaas 7:14, um versculo j
analisado em detalhes em outros ensaios3. Aqui, o significado dos nomes dos filhos de
Isaas ser explorado, com particular ateno para o nome
.

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
2
Uma variao do nome hebraico aparece entre os manuscritos. Algumas fontes tm o nome como uma
palavra,
, outros tm como duas palavras,
(IMAnu EL) - uma diferena que no afeta
nem a pronncia nem o contexto.
3

Isaas 7:14 - Parte 1: Uma Anlise Gramatical Detalhada http://thejewishhome.org/counter-pt/Isaias714_1.pdf


e Isaas 7:14 - Parte 2: Refutao Apologtica Crist - http://thejewishhome.org/counter-pt/Isaias714_2.pdf
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II. Isaas e seus filhos


Considere a declarao de Isaas sobre si mesmo e seus filhos:
Isaas 8:18 - Eis-me aqui, [com] os filhos que o Senhor tem me dado, por sinais e
por maravilhas em Israel, [eles so] da parte do Senhor dos Exrcitos, que reside
no monte Tsion.

Ao dizer que Dus lhe deu filhos para sinais ao povo de Israel, Isaas indica aqui o
mtodo utilizado para nomear de seus filhos4. Todos eles tiveram nomes que so
simbolicamente relacionados a eventos profticos, um indcio que ser aplicado em
nossa anlise.
A. O Primeiro Filho O nome
versculo:

(SheAR YaSHUV)

encontrado pela primeira vez na Bblia Hebraica no seguinte

Isaas 7:3 - Ento disse o Senhor a Isaas: Agora vai encontro de Ahaz, tu e SheAR
YaSHUV [
] teu filho, ao fim do canal do tanque superior, para o caminho
do campo do lavandeiro.

A traduo literal do nome


um remanescente retornar, e no h
nenhuma dvida sobre esse menino ser filho de Isaas ele indicado explicitamente
no texto. O sinal,
, um remanescente retornar est presente duas vezes
nos textos profticos de Isaas:
Isaas 10:21-22 Um remanescente retornar [
] um remanescente de
Jac, ao Dus poderoso [ou, poderoso heri]. Pois eis que o teu povo Israel ser
como a areia do mar, s um remanescente {deles} retornar [{ }
(SheAR YaSHUV {BO})]; um decreto de destruio est determinada,
transbordando em justia.

Note que, enquanto os eventos descritos no Captulo 7 referem-se ao cerco a


Jerusalm, os dois exrcitos do Norte durante o reinado do rei Ahaz, as palavras
profticas no captulo 10 sobre um retorno do remanescente justo de Israel,
foram proferidas por Isaas ao rei Ezequias, filho do Rei Acaz.
A realizao histrica deste sinal encontrada em uma celebrao de Pessach
(Pscoa) por Ezequias, aps a purificao e a consagrao do Templo em Jerusalm.
A narrativa comea com o convite que Ezequias escreveu:
2 Crnicas 30:1 - E Ezequias enviou mensageiros por todo o Israel e Jud, e
escreveu tambm cartas a Efraim e a Manasss para que viessem casa do
Senhor em Jerusalm, para celebrarem a [oferta de] Pscoa ao Senhor Dus de
Israel.

Isaas mesmo foi ordenado a ser um sinal para Israel, evento registrado em Isaas em seu capitulo 20.
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Mensageiros foram enviados a todas as regies para que entregassem as cartas:


2 Crnicas 30:6 - E os correios com as cartas do rei e de seus ministros,
atravessaram por todo o Israel e Jud, segundo o mandado do rei, dizendo:
Filhos de Israel, retornem ao Senhor [

(SHUvu EL-A-doNAI)], o Dus

de Abrao, Isaque e Israel; [para que] Ele se volte para o remanescente [

(ha'pleyTAH ha'nish'Eret)] de vs que escapou da mo dos reis da

Assria.

Sabendo que esses mensageiros (enviados) viajavam de cidade em cidade para


distribuir os convites, podemos imaginar que eles no tiveram uma vida fcil - eles
frequentemente eram escarnecidos e ridicularizados por muitos. No entanto, algumas
pessoas deram ouvidos e aceitaram o convite:
2 Crnicas 30:10-11 - E os correios foram passando de cidade em cidade, pela
terra de Efraim e Manasss at Zebulom; e riam-se e zombavam-se deles. Porm
alguns de Asher, e de Manasss, e de Zebulom, se humilharam, e vieram a
Jerusalm.

Aqueles que se reuniram em Jerusalm celebraram Pessach (a Pcoa), durante sete


dias e, aps o seu retorno s suas respectivas cidades, destruram os smbolos de
idolatria:
2 Crnicas 31:1 - E quando tudo isto terminou, todo Israel que ali estava presente
saram s cidades de Jud e esmagaram as esttuas, cortaram as arvores de
Asher, e derrubaram os altares elevados pelas terras de Jud e Benjamim, como
tambm de Efraim e Manasss, at que tudo tivessem destrudo; ento retornaram
todos os filhos de Israel, cada qual para sua terra, para as suas respectivas
cidades.

Um remanscente que sobrou do Reino do Norte de Israel voltou a Jud, durante o


reinado de Ezequias para celebrar Pessach (Pscoa), e eles se arrependeram e
voltaram para Dus.
Portanto, o sinal proftico do profeta,
concretizado.

, um remanescente retornar, foi

B. O Segundo Filho

O nome do outro filho

(MaHER ShaLAL HASH BAZ)

Isaas 8:3 - E eu fui falar com a profetiza, e ela concebeu, e deu luz um filho; e o
Senhor me disse: Pe-lhe o nome de MaHER ShaLAL HASH BAZ.

A traduo do nome
literalmente ativa-se a pilhagem e apressate recolher os despojos, sugerindo um evento proftico que teria lugar naqueles dias.
Como foi o caso de
, no h dvida de que essa criana tambm filho de
Isaas, uma vez que est explicito no texto.

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Este sinal,
, ativa-se a pilhagem e apressa-te recolher os
despojos, encontrado trs vezes na Bblia Hebraica - uma vez sob a forma do
prprio nome e mais duas vezes com uma terminologia hebraica similar, mas no
mesmo contexto. O primeiro exemplo uma declarao proftica sobre o saque
iminente pela Assria de todos os bens do Reino do Norte de Israel, e sobre a chegada
da Babilnia ao saquear o Reino de Jud juntamente com Zedequias naquela
gerao:
Isaas 8:1 E o Senhor disse a mim: Toma [para si] um grande rolo, e escreve
nele com letras legveis: Ativa-se a pilhagem e apressa-te recolher os
despojos [
] .

Os outros dois casos esto includos em declaraes profticas relativas a aqueles


que perverteram a justia e se aproveitaram dos rfos, vivas, e pobres entre os
habitantes do Reino do Norte de Israel, contra a qual a Assria seria enviada em
retribuio:
Isaas 10:2 - Para perverterem o julgamento dos cansados, e para roubarem o
direito dos pobres do Meu povo; para fazerem das vivas suas pilhagens [
(shelaLAM)] e dos rfos seus despojos [

(yaVOzu)]!

Isaas 10:6 Eu enviarei contra eles uma nao hipcrita e contra o povo que Me
irou lhe darei uma misso, para que pilhe [
(lishLOL shaLAL)], e despoje
[

] (velaVOZ BAZ)], e os ponha para serem pisados como a lama das ruas.

A realizao histrica deste sinal foi o exlio e a disperso do Reino Norte de Israel
pelos assrios, um processo que ocorreu em trs etapas:
2 Reis 15:29 - Nos dias de Pecah, rei de Israel, Tiglath-Pileser, rei da Assria,
chegou e tomou a Iyon, a Abel-Beth-Maacha, e Janoa, e a Kedesh, a Hazor, a
Gilead, e a Galilia, e a toda a terra de Naftali, e os levou cativo Assria.
2 Reis 17:3-4 - Salmaneser, rei da Assria subiu contra ele [Osias, filho de Elah]; e
ele [Osias] se tornou seu servo, e pagava-lhe tributos. E o rei da Assria imaginou
que Osias conspirava contra ele; porque enviara mensageiros a S, rei do Egito, e
no pagava tributos ao rei da Assria [como fazia] ano aps ano, ento o rei da
Assria o prendeu e o colocou no crcere.
2 Reis 17:5-6 - O rei da Assria subiu por toda a terra e chegou at Samaria, e a
sitiou por trs anos. No 9 ano [do reinado] de Osias, o rei da Assria capturou
Samaria, e exilou Israel na Assria; e f-los habitar em Hala e em Habor junto ao rio
de Gozan, e nas cidades dos medos.

O Reino do Norte de Israel foi sobrepujado tal como foi descrito pelo o sinal da
profecia. O Reino de Jud tambm estava se afastando de Dus. Seu destino ocorreu
de maneira muito similar:
2 Reis 25:1-11 - E sucedeu que, no 9 ano do reinado [de Zedequias], no 10 ms,
aos dez do ms, Nabucodonosor, rei de babilnia, veio contra Jerusalm, ele e
todo o seu exrcito, e acampou contra ela, e levantaram contra ela trincheiras em
redor. E a cidade foi sitiada at ao undcimo ano do [reinado do] rei Zedequias.
Aos nove dias do 4 ms, a fome cresceu sobre a cidade, e no havia comida para
o povo da terra. Ento a cidade foi rompida, e todos os homens de guerra [fugiram]
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de noite pelo caminho da porta, entre os 2 muros que estavam junto ao jardim do
rei e os caldeus cercaram a cidade e [o rei] se foi pelo caminho de Arabah. Mas o
exrcito dos caldeus perseguiu o rei, e o alcanou nas campinas de Jeric; e sua
armada se dispersou. E eles capturaram o rei e o trouxeram at o rei de Babilnia,
a Ribla; e o julgaram. E degolaram os filhos de Zedequias diante dos seus olhos; e
vazaram os olhos de Zedequias, e o amarraram com duas correntes de cobre, e o
levaram a babilnia. E no quinto ms, no stimo dia do ms (que era o ano dcimo
nono) [do reinado] de Nabucodonosor, rei de babilnia, veio Nebuzaradan, capito
da guarda, servo do rei de babilnia, a Jerusalm. E queimou a casa do Senhor e a
casa do rei, e tambm todas as casas de Jerusalm, e todas as casas dos
dignatrios queimou com fogo. E todo o exrcito dos caldeus, que estavam com o
capito da guarda, derrubou os muros em redor de Jerusalm. E o restante do
povo que deixaram ficar na cidade, os que se renderam ao rei de babilnia e
remanescente da multido, Nebuzaradan, o capito da guarda, levou cativos.

O sinal proftico de
os despojos, se concretizou.
C. O terceiro filho

, Ativa-se a pilhagem e apressa-te recolher

(Imanu'EL)

Quem este filho descrito em Isaas 7:14 que seria chamado


? Claramente,
ele se tornaria o filho nascido para a jovem mulher mencionada neste versculo, mas
quem ela? E quem seria o pai da criana?
Os sbios judeus no so unnimes em suas opinies sobre a identidade desta
criana. No entanto, todos concordam que o menino nasceu no perodo histrico
dos eventos vividos pelo Profeta. Alguns sustentam que moa grvida (ou que logo
estaria grvida) era a rainha Avi'yah, esposa do rei Acaz (1Crnicas 29:1). De acordo
com essa tradio, a criana seria um dos filhos do rei Acaz e consequentemente
irmo mais novo de Ezequias que tinha cerca de nove anos de idade na poca. Outros
sugerem que a moa grvida (ou que logo estaria grvida) era a "profetisa", esposa de
Isaas (Isaas 8:3), sendo portanto um dos filhos de Isaas. Esta discordncia entre os
sbios judeus irrelevante para o contexto dos eventos histricos descritos aqui.
A viabilidade de que
seguir.

um dos filhos de Isaas ser demonstrado na anlise a

Dois dos filhos de Isaas j foram identificados, os sinais que correspondem a


seus respectivos nomes foram encontrados nas pores relevantes do
texto, os captulos 7-10, e as evidncias dos cumprimentos destes sinais profticos
foram identificado nos relatos histricos de 2Reis e 2Crnicas. Isto tambm pode
ser feito com
?
O nome

aparece pela primeira vez na conhecida passagem de Isaas 7:14:

Isaas 7:14 - Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: Eis que a jovem est
grvida e gerando um filho, e [ela] o chamar ImanuEL [
].

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A traduo literal do nome


Dus est conosco. No entanto, ao contrrio do
caso com os dois ltimos nomes, a relao desta criana com Isaas no
explcita na Bblia Hebraica. Quem ele?
Este sinal,

, D-us est conosco, est presente duas vezes no texto:

Isaas 8:8 - E entrar em Jud, inundando-o, e ir passando por ele e chegar at


ao pescoo; e a extenso de suas asas encher a largura da tua terra, oh Imanuel
[
]. [Nota: Algumas Bblias Hebraicas utilizam a forma alternativa ,.
]
Isaas 8:10 - Tomai conselho, e ele ser confundido; dizei uma palavra, e ela no
acontecer, pois Dus est conosco [
(KI iMAnu EL)].

Em Isaas 8:8
identificado como algum da tribo de Jud, que
parte da profecia descrita nessa passagem. Em Isaas 8:10,
faz parte da
frase
- uma manifestao proftica do sinal refletido nesse nome, [pois]
Dus est conosco.
Historicamente, este sinal proftico estava prestes a se realizar como relatado pelo
episdio do cerco a Jerusalm por SanheRIV, rei da Assria. Um conselho de
Ezequias ao seu povo, no entanto, ocorre primeiro:
Mais tarde, o resultado do conflito descrito:
2 Crnicas 32:7-8 Seja forte, e tende bom nimo; no temais, nem vos espanteis,
por causa do rei da Assria, nem por causa de toda a multido que est com ele,
porque Aquele que est conosco [
(iMAnu)] maior do que com ele. Com ele
est o brao de carne, mas conosco o Eterno nosso Dus, [
(veiMAnu
AdoNAI EloHEInu)
] para nos ajudar, e para guerrear por ns. E o povo
descansou nas palavras de Ezequias, rei de Jud.
2 Crnicas 32:22 e o Senhor livrou a Ezequias, e aos moradores de Jerusalm da
mo de SanheRIV, rei da Assria, e da mo de todos os outros; e de todos os lados
os guiou.

Dus estava com a Casa de Jud, porm Ele no estava com a Casa de Israel. O
sinal proftico,
, Dus est conosco, foi feito especialmente para Jud.
Seguindo o padro estabelecido para os nomes dos dois filhos
e
, a anlise mostra que o nome
tambm carrega um
significado proftico associado a sua realizao. Portanto, pode-se concluir que
tambm era filho de Isaas.
D. O nome

tem algum significado especial?

bastante comum que os nomes hebraicos contenham um dos ttulos utilizados na


Bblia Hebraica para se referir a Dus, e muitas vezes esses nomes incluem descries
e/ou louvor Divindade. Esse assunto pode ser objeto de longa discusso, mas que
est alm do escopo da presente anlise. , no entanto, interessante examinar esses
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atributos, no que se refere ao nome


bblicos apresentados na Tabela II.C-1.

, atravs do subconjunto de nomes

Tabela II.C-1 - Outros nomes bblicos que compartilham alguns atributos com o nome
Nome
Hebraico

Nome
Transliterado

Nome

# de
pessoas

AviEL

Abiel

23

AviYAH

AviYAhu

AhiYAH

AhiYAhu

Abiah

Exemplo de citaes
(uma por pessoa)

Significado do nome

1Samuel 9:1, 14:51;


1Crnicas 11:52

Dus meu pai; aVI


significa meu pai [],
EL significa Dus.

1Samuel 8:2; 1Reis


14:1; Nehemia 10:8;
1Crnicas 2:24*,
3:10**, 7:8, 24:10;
2Crnicas 29:1*
2 Crnicas 13:20**

Dus meu pai;


aVI significa meu pai,
YAh[u] significa [ele ]
Dus.

Dus meu irmo;


aHI significa meu
irmo, YAh[u]
significa [Ele ] Dus.

1Samuel 14:3; 1Reis


4:3, 11:29***, 15:27;
Nehemia 10:27;
1 Crnicas 2:25, 8:7,
11:36
1Reis 14:4***
Provrbios 30:1;
Nehemia 11:7

Dus est comigo ITI


significa comigo, El
significa Dus

Isaas 7:14
(Frase em Isaas 8:10
No includa)

Dus est conosco

Ahiah

ItiEL

Ithiel

ImanuEL

Immanuel

* - Mulher
** - Esta a mesma pessoa, o Rei de Jud
*** - Esta a mesma pessoa, o profeta de Shil

Nos trs primeiros nomes (e nomes alternativos) apresentados na Tabela II.C-1, o


significado literal dos nomes
[Abiel] e
[Abiah] refletem um
relacionamento paterno para com Dus, e o nome
[Ahiah] reflete um
relacionamento de fraterno para com Dus. O nome
[Ithiel] mais
estreitamente relacionado com o nome
. Como j referido, a traduo para o
portugus deste nome Dus est comigo e, portanto, a semelhana com
em vez de
, [est] conosco, que flexionado na 1 pessoa do plural, existe
, [est] comigo, declinado na primeira pessoa do singular.
Sabendo que estas relaes so, naturalmente, metafricas, e certamente no
ocorrem para pessoas especficas que levavam esses nomes na Bblia Hebraica,
deveria-se perguntar por que missionrios cristos, seguindo Mateus 1:23, afirmam
que o nome
aponta para Jesus e prova sua divindade. Ao aplicar esta lgica
(falha), argumentos semelhantes poderiam ser oferecidos com relao a
[Abiel],
[Abiah],
[Ahah], alm de outros nomes com esse sentido na
Bblia Hebraica.
Alm disso, como foi demonstrado com o nome
equivalente ao nome
.

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[Ithiel], singular"

Duas questes relevantes a serem apresentadas so:


Por que missionrios cristos alegam que

tem significado messinico?

O que faz
ter uma significao mais especial em relao a todos os
outros nomes descritos acima?

A resposta que o nome


ocorre em uma passagem que, com a ajuda de
liberdades editoriais (i.e., modificaes intencionais) no processo de traduo,
aparece como contedo cristolgico. Como nenhum dos outros nomes ocorrem em
passagens de valor cristolgico, missionrios no tm interesse especial neles e
apenas os ignoram.

III. SUMRIO
O profeta Isaas, em suas prprias palavras, diz que seus filhos foram dados como
sinais de Dus (Is 8:18), e que o nome que ele deu a cada um deles cumpriram uma
mensagem proftica descrita por esses sinais e identificados como acontecimentos
histricos j ocorridos. Os trs filhos foram identificados em nossa anlise:
(SheAR YaSHUV; Isaas 7:3),
(Imanu'EL; Isaas 7:14, 8:8), e

(MaHER ShaLAL HASH BAZ; Isaas 8:3). Adicionalmente, foram encontrados os


respectivos eventos para identificar esses nomes como atuaes dos sinais profticos,
bem como os seus respectivos cumprimentos registrado na Bblia Hebraica.
Este mtodo particular pelo qual o profeta Isaas nomeou seus filhos no uma
ocorrncia rara na Bblia Hebraica. O profeta Osias, contemporneo de Isaas que
profetizou para o Reino do Norte de Israel, foi ordenado por Dus nomear seus filhos
(YizreEL), Dus semear (Osias 1:4),
(LO RuhaMAH), no lhe
teve compaixo (Osias 1:6), e
(LO AMI), [vocs/eles no so] meu povo
(Osias 1:9). Cada um desses nomes representa um sinal especfico que carregava
uma mensagem proftica, como descrita no primeiro captulo do Livro de Osias.
A passagem de Mateus 1:23 demonstra de forma clara que seu autor no tinha ao
menos uma compreenso bsica da lngua hebraica e da Bblia Hebraica, ou que ele
deliberadamente adulterou as palavras de Isaas para criar uma passagem que
apoiaria a sua alegao. Alm da m traduo do substantivo hebraico

(ha'alMAH), a jovem mulher, e deturpar o adjetivo ( haRAH), [ela est] grvida,


que foram discutidas em outro ensaio (vide nota de rodap 3), o foco de interesse aqui
a explicao equivocada do autor do nome
que significa Dus conosco, ao
invs de seu significado correto Dus est conosco. A omisso do verbo "est" de
seu significado original serve ao propsito do autor de infundir falsamente este nome a
uma aluso a Jesus.

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GNESIS 3:15 - A SEMENTE DA MULHER: A GRANDE FARSA1

I. INTRODUO

A doutrina do nacimento virginal um fundamento central na teologia crist uma vez que est
ligado a outros importantes elementos doutrinais do cristianismo pelo fato de quepara os
cristos, estabelece a divindade de Jesus e confirma a sua identidade como o divino "Filho de
Deus", ou seja, "Deus manifestado na carne".
De acordo com missionrios cristos essa viso crist messinica tem lugar j no princpio do
"Antigo Testamento" cristo, em Gnesis 3:15. Eles utilizam esta passagem como um dos
chamados "textos-prova" do "nascimento virginal" de Jesus com a qual eles tentam criar um
cenrio cristo messinico que inclui um Messias que nasce sem pecado e divino ao mesmo
tempo, e que acabaria por derrotar Satans, matando-o e purgando os males do mundo.
Neste estudo, Gnesis 3:15 ser submetida a uma anlise detalhada que demonstrar no ser
uma "profecia messinica" e que as alegaes crists nesse sentido so falsas.

II. GNESIS 3:15

A Tabela II-1 mostrar lado a lado tradues crists portuguesas juntamente com o texto
hebraico de Gnesis 3:15. A traduo crist inclui referncias a duas passagens relacionadas
ao Novo Testamento. [Estas anotaes so referidas na verso em lngua inglesa da New
American Standard Bible (NASB). As passagens correspondentes citadas abaixo da tabela so
da KJV].

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
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Tabela II-1 Genesis 3:15 no texto Hebraico, Traduo Judaica e Traduo no-judaica
Fonte

Citao

Tanach Biblia Hebraica

Texto

,
E colocarei inimizade entre voc e a mulher,
e entre sua semente e a semente dela; eles
[literalmente ele] feriro sua cabea, e voc
ferir seu [literalmente seu] calcanhar.
E porei inimizade (i) entre ti e a mulher, e
entre a tua semente e a sua semente; esta
te ferir a cabea (ii), e tu lhe ferirs o
calcanhar.

Traduo Judaica
Genesis 3:15

Traduo no judaica do
Velho Testamento
(i)
(ii)

Genesis 3:15

Apocalipse 12:17 - E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao resto da sua
semente, os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus Cristo.
Romanos 16:20 - E o Deus da paz esmagar Satans debaixo dos vossos ps em breve. A
graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com voc. Amen.

Em geral, as duas tradues so consistentes. Vrios termos e frases chave nas trs verses
foram apresentados em forma de destaque e sero discutidas em detalhe na anlise que se
segue. [ interessante notar que a semente da mulher no ingls referida no gnero neutro, ou
seja, como "it ", pela KJV. Em portugus o mesmo termo trazido como esta]

III. A PERSPECTIVA CRIST SOBRE GNESIS 3:15

Segundo a viso crist, este versculo especial porque aponta para Jesus como sendo a
semente da mulher (Eva), ou seja, a referncia aqui a um ser espiritual, "uma criana" em
vez de um descendente biolgico e que ele derrotaria (ou mataria) Satans (das quais a
serpente a representao metafrica). Esta interpretao originada nos escritos do apstolo
Paulo que (erroneamente) expe a palavra "descendncia" no singular, como mostrado no
exemplo a seguir:
Glatas 3:16 - Ora, a Abrao e sua descendncia, as promessas foram feitas. Ele no diz:
E s descendncias, como falando de muitas, mas como de uma, e tua descendncia, que
Cristo.

Missionrios cristos admitem o fato de que da natureza do homem e no da mulher, passar


a semente, e as genealogias listadas no "Antigo Testamento" so atravs do homem, porm
ainda assim eles apontam Gnesis 3:15 como se referindo especificamente a "semente de uma
mulher". Eles alegam que esta situao deve ter um significado especial, e que s pode
apontar para Jesus, que foi a "semente da mulher", pois ele no tinha um pai terreno de acordo
com os relatos do Novo Testamento. Segundo a viso crist, o Criador colocou a
responsabilidade no homem pela desobedincia no Jardim do den, portanto o homem causou
a passagem da natureza pecaminosa a sua descendncia. Deste modo, ser concebido pelo
Esprito Santo e nascido de uma virgem era a nica maneira de Jesus nascer sem pecado e
sem natureza pecaminosa.

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Para a teologia crist este versculo essencial para a compreenso do impacto da "queda do
homem" que introduziu a morte na humanidade, e que s seria desfeito por um Messias que
seria a "semente da mulher" e que ele traria salvao para judeus e gentios. Assim sendo, de
acordo com a perspectiva crist, esta passagem uma profecia messinica.
IV. A PERSPECTIVA JUDAICA DE GNESIS 3:15
A interpretao judaica de Gnesis 3:15, segue a leitura simples do verso2, seu contexto, e
baseia-se nas seguintes idias:

A mulher (Eva) a progenitora da humanidade. [Os sbios judeus aceitam a


idia de que o homo-sapiens existia antes da criao de Ado e Eva, mas que estes no
eram dotados da alma que Dus soprou em suas narinas, que em certo sentido, eram
sub-humanos, ou faziam parte do reino animal].

A inimizade entre a serpente e o homem, na perspectiva da humanidade,


decorre do fato de que, geralmente, as cobras so perigosas e se tornam pragas. Na
perspectiva da serpente, ela um animal sem a capacidade de raciocinar e, portanto,
age segundo seus instintos naturais - deve comer para sobreviver e sua principal tarefa
caar para o seu sustento, protegendo-se dos predadores.

As respectivas referncias semente, descendncia, filhos, aponta para a


humanidade em relao Eva, e a famlia das cobras em relao serpente.

Esta no uma profecia messinica mesmo se forarmos a imaginao. Nada neste versculo
refere-se ao
(maSHI'ah) Messias, ainda que no sentido genrico, que
ser um
ser humano normal descendente de Ado e Eva. Alm disso, esse versculo descreve a noo
de que as pessoas tero averso a cobras e as pisaro quando elas morderem seus ps.

V. ANLISE DE GENESIS 3:15

um fato biolgico que da natureza do homem e no da mulher a responsabilidade por


transmitir a semente. A Bblia Hebraica no contm um nico caso em que esta lei natural
quebrada. Alm disso, o conceito de "semente da mulher" no exclusiva a Gnesis 3:15 e
conseqentemente no h nada especial sobre o aparecimento da frase neste caso.
O texto hebraico na Tabela II-1 contm quatro palavras hebraicas em destaque e suas
respectivas tradues crists. A primeira destas duas palavras em hebraico so formas
declinadas do substantivo ( ZEra), e os dois restantes so os pronomes em hebraico
(aTAH), voc e
(HU), ele.

O mtodo de interpretao judaica composto de quatro nveis: simples (


- PSHAT), simblico ( REmez), homiltico ( - DRUSH), e mstico (
- SOD). Esses quatro nveis so chamadas pelos acrnimo
2

hebraico

( parDES).

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A. O substantivo Hebraico

O substantivo hebraico
um substantivo com dupla aplicao, ou seja, ele pode ser
usado tanto no singular quanto no plural, dependendo do contexto de uma passagem. Este
termo aparece na Bblia Hebraica em declinaes e combinaes diversas em 230 vezes (229
hebraico e 1 em aramaico). A Tabela V.A-1 ir apresentar os diversos significados deste
substantivo na Bblia Hebraica.
Tabela V.A-1 Aplicaes de

Termo
Hebraico

na Bblia Hebraica

Significado

Parte do fruto de uma planta a partir da qual uma


nova planta ir crescer
A poca de semeadura
Plantas cultivadas e gros
Progenitura, Filhos, Descendncia.
Smen

Citao
27

Genesis 1:11

2
11
182
8

Genesis 8:22
Genesis 47:24
Genesis 7:3
Genesis 15:32

Um fato interessante sobre a maneira pela qual o substantivo usado na Bblia Hebraica,
que ser ilustrado mais adiante que quando aplicado em referncia filhos de forma
genrica, o termo se torna plural implcitamente no contexto, que similar a alguns
substantivos no portugus como cabelo e outros. No entanto, quando se trata de filhos
identificados explicitamente o termo usado estritamente no contexto singular. Outro fato
interessante que quando usado em referncia s filhos na Bblia Hebraica, ela referese exclusivamente a descendentes, ou seja, a descendentes biolgicos.
Essa explicao implica que em Gnesis 3:15 a expresso hebraica sua semente
,
uma aplicao genrica para a humanidade, pois fala de descendentes de Eva. Portanto, uma
pluralidade deve ser entendida aqui j que no h referncia explcita a um indivduo especfico
e, conseqentemente o pronome "eles" deveria ser aplicado em vez do pronome "ele" em uma
traduo deste verso3.
Para facilitar a discusso de algumas terminologias hebraicas relevantes vrias declinaes do
substantivo sero apresentados na Tabela V.A-2. Esses termos so relevantes para
Gnesis 3:15 e a anlise que se segue.
Tabela V.A-2 - O substantivo

e algumas de suas formas declinadas

Raiz Hebraica

Formas declinadas relevantes de


Termo
Hebraico

Transliterao

zaraCHA
zar'ECH
zar'AH

Declinao

Significado

2 pessoa, singular, masc.


2pessoa, singular, fem.
3pessoa, singular, fem.

Sua semente
Sua semente
Semente dela

Pelo menos uma traduo judaica em lngua inglesa faz uso dessa forma: JPS HEBREW-ENGLISH TANAKH, p. 6,
The Jewish Publication Society [2000].
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Como j referido, Gnesis 3:15 no a nica passagem na Bblia Hebraica onde a noo de
"semente da mulher" utilizada. Outras passagens da Bblia Hebraica que incluem esse
conceito e que so sintaticamente semelhantes a Gnesis 3:15 ilustram a dupla aplicao do
substantivo descrito acima. Para ilustrar, essas passagens sero organizadas em duas
categorias distintas.

1. Categoria 1: Passagens que demonstram a aplicao genrica de

As passagens na Bblia Hebraica que se enquadram nessa categoria utilizam a noo de


"semente da mulher" no sentido genrico, onde nenhuma descendncia especfica ou particular
claramente identificada no contexto.
F Hagar, serva de Sara e concubina de Abrao, recebe esta bno:
Gnesis 16:10 - E o mensageiro do Eterno disse a ela [a Hagar], "Eu aumentarei
grandemente sua semente [ ] e eles no sero contados por causa de seu nmero."

Contexto: Este versculo no se refere a nenhuma pessoa especfica. Pelo contrrio,


a referncia aqui a uma multido de pessoas - aquelas que descendero de Ismael.
F Rebeca, futura esposa de Isaac, recebe a seguinte bno:
Gnesis 24:60 - E abenoaram Rebeca e disseram a ela: "Que voc possa estar entre as
milhares de mirades, e que sua semente [ ] herde a porta dos seus inimigos."

Contexto: Este versculo no se refere a nenhuma pessoa especfica. Pelo contrrio,


a referncia aqui a uma multido de pessoas (a partir de Esa e Jac). Na realidade,
compare-se o texto deste versculo a Gnesis 22:17 abaixo, onde a mesma terminologia
(em hebraico) utilizada em relao ao que a "semente " (de Abrao) iria realizar; indica
claramente uma pluralidade:
Gnesis 22:17 - Que em bno te abenoarei, e multiplicarei a sua semente [ ] como as
estrelas do cu e como a areia que esto na praia do mar, e sua semente [ ] ir possuir
o porto de seus inimigos;

F O exemplo a seguir demonstra uma situao de ausncia da "semente de uma mulher",


onde uma filha de um sacedorte pode voltar a viver na casa de seu pai e participar do
seu po:
Levtico 22:13 - Mas se a filha do sacerdote for viva ou divorciada, e no tiver descendente
[ ] e voltar para casa de seu pai, como em sua juventude, ela deve comer do po de seu
pai, porm nenhum estranho comer do mesmo.

Contexto: Este versculo se refere a uma mulher sem filhos, ou seja, refere-se ausncia
de filhos sem especificar seu nmero.
F Elcana e sua esposa, Ana, aps receber a bno do sacerdote Eli, para "compensar" a
dedicao de seu primognito, Samuel, para servir a D'us:
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1 Samuel 2:20-21 - E Eli abenoava a Elcana e a sua mulher, e dizia: O Senhor te d


descendncia [ ] desta mulher, pela petio que fez ao Senhor. E voltavam para sua
casa. Ento o Senhor visitou a Ana, que concebeu, e deu luz trs filhos e duas filhas; e o
jovem Samuel crescia diante do Senhor.

Contexto: O versculo 20 no se refere a nenhuma pessoa especfica. Pelo contrrio, a


referncia aos cinco filhos (porm nenhum em particular) que ela teve depois do nascimento
de Samuel, como observado no versculo 21.
F Um ltimo exemplo contm uma referncia metafrica, embora se encaixa
perfeitamente a essa construo gramatical e conceitual:
Isaas 54:3 Para ti [Sio] transbordar direita e esquerda, e tua semente [ ] herdar
naes e eles possuiro as cidades assoladas.

Contexto: Este versculo no se refere a nenhuma pessoa especfica. Pelo contrrio, a


referncia aqui toda uma nao (Israel) implicando claramente uma pluralidade.
2. Categoria 2: Passagens que demonstram a aplicao especfica de

Esta categoria com passagens da Bblia Hebraica utilizam o conceito da "semente da mulher",
mas de uma forma diferente - no sentido singular, onde uma descendncia especfica ou filho
claramente identificado no contexto.
F Quando Eva d a luz a Set aps a perda de Abel, ela diz:
Gnesis 4:25 - E Ado conheceu sua mulher, e ela deu luz um filho e lhe chamou Set, pois
"Dus me proveu [Eva] outra semente [ ] em lugar de Abel, porque Caim o matou."

Contexto: Este versculo se refere especificamente a Seth.


F Ana reza pedindo um filho:
1 Samuel 1:11 - Ela [Ana] fez um voto e disse: "Eterno, Mestre de Legies, se atentas para o
sofrimento de sua serva, e lembrares de mim, e da tua serva no te esqueceres, e Tua serva
deres filho homem [
, ZEra anaSHIM], ento dar-lhei ao Eterno todos os dias da
sua vida, e navalha no passar sobre a sua cabea. "

Contexto: Este versculo se refere especificamente ao (futuro) profeta Samuel, que


nomeado mais tarde no mesmo captulo:
1 Samuel 1:20 - E, no devido tempo, Ana concebeu e deu luz um filho, e chamou o seu
nome Samuel: "Porque eu pedi-lhe ao Eterno".

3. O que dizer sobre Gnesis 3:15?


Em qual dessas duas categorias se encaixam Gnesis 3:15? Em outras palavras, Gnesis 3:15
pertencem ao grupo que caracteriza-se pelas aplicaes do substantivo em Gnesis 16:10,
24:60, Levtico 22:13, 1 Samuel 2:20-21, e Isaas 54:3 - versos que de forma clara e inequvoca
(no texto hebraico) referem-se s multides de seres humanos no especficos? Ou Gnesis
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3:15 pertence ao grupo que caracteriza-se pelas aplicaes do substantivo em Gnesis


4:25 e 1 Samuel 1:11 - cada um dos quais de forma clara e inequvoca (no texto hebraico)
refererindo-se a um indivduo especfico (personalidade bblica) identificada pelo nome no
contexto?
Os exemplos dados acima demonstram claramente que o verso Gnesis 3:15 pertence a
categoria 1, juntamente com os outros exemplos em que a aplicao de aplicada no
sentido plural genrico.
Concluso: Gnesis 3:15 pertence a categoria 1. Assim sendo, as respectivas aplicaes
do substantivo para a mulher (Eva) e serpente so referncias aos seus
descendentes genricos e no servem como "indicadores" para qualquer pessoa ou
entidade particular.

B. AS AFIRMAES CRISTS
Missionrios cristos usam o texto de Gnesis 3:15 onde os pronomes no singular "ele" [
,
em referncia semente de Eva], e "voc" [
, em referncia descendncia da serpente]
so aplicadas para defender a perspectiva crist.
Argumento Missionrio: O texto demonstra que o versculo fala de um indivduo em
cada caso - o "ele" ("it" na KJV em lngua inglesa, esta na verso em lngua
portuguesa) se refere ao Messias, e "voc" refere-se a Satans.
Resposta Judaica: Isso teria sido um argumento razovel contra incluir Gnesis 3:15
na categoria 1, se no fosse a onipresena dos dois pronomes
e
, na Bblia
Hebraica, e tambm pelo fato de que eles so usados alternadamente em ambos os
contextos; singular e plural, ou seja, como "ele", "voc" (singular) e vocs (plural).
Embora as aplicaes singulares so as mais comuns encontradas em ambos os
pronomes, as aplicaes plural tambm esto presentes em toda a Bblia Hebraica. Isto
pode ser demonstrado analisando-se os exemplos a seguir.
Dois exemplos (na Tor) onde

entendido como plural atravs do contexto:

xodo 1:10 - Vamos, usemos de sabedoria para com eles, para que no se multipliquem, e
acontea que, quando houvesse qualquer guerra, eles tambm [-( GAM-HU)] se
ajuntem aos nossos inimigos, e lutem contra ns, e assim tir-los da terra.
Nmeros 22:3 - Moab ficou estarrecido diante deste povo, porque eles eram numerosos
[
( ]RAV HU)], e Moab tornou-se angustiado por causa dos Filhos de Israel.

Dois exemplos (na Tor) onde

entendido como plural atravs do contexto:

xodo 33:3 - Para uma terra que emana leite e mel, porque eu no subirei no meio de vs,
pois vocs so um povo de dura cerviz [

(AM qSHEH Oref aTAH)], para


que Eu no os consuma no caminho.
Deuteronmio 7:6 - Porque vs sois um povo santo [
(AM qaDOSH aTAH)] ao
Senhor teu Dus: o Senhor teu Dus te escolheu, para que Lhe fosses o seu povo especial,
de todos os povos que h sobre a terra.

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Passagens como a acima demonstram claramente a aplicao plural do singular dos pronomes
ele/eles, e
, tu/vs(pl.), e do credibilidade para a correta traduo de Gnesis 3:15,
o uso de "eles" e o implcito "vocs" [no plural].
Concluso: Gnesis 3:15 no uma profecia messinica!

VI. SUMRIO
A aplicao do termo
sua semente (lit. semente dela) em Gnesis 3:15 refere-se
genericamente aos descendentes de Eva, ou seja, a humanidade, j que segundo o relato da
Criao, Ado e Eva so considerados nossos antepassados. Para aceitar e acreditar na
afirmao de que Gnesis 3:15 uma profecia messinica e que a "semente de Eva" al
referida pode ser clara e inequivocamente identificada como apontando para uma determinada
pessoa, Jesus, exige um salto incrvel de f ao ignorar os fatos.
Dentro do Judasmo esse versculo poderia certamente ser entendido como incluindo o

(Messias) em algum ponto da descendncia humana pois segundo a Bblia Hebraica, ele ser
um ser humano normal de carne e osso, um descendente do rei Davi e, portanto, tambm um
descendente de Ado e Eva. Porm essa no a nica forma de identificao do Messias,
aquele cuja vinda vaticinada na Bblia Hebraica.

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UMA NOIVA RODEAR O NOIVO OU UM BEB DIVINO SE FORMAR DE UMA VIRGEM?

I. INTRODUO

A doutrina do "nascimento virginal" a pedra fundamental da teologia crist. O


significado monumental desta doutrina decorre do fato que ela est relacionada a
outros elementos doutrinais importantes do cristianismo uma vez que estabelece a
divindade de Jesus e confirma sua identidade como "Deus manifesto na carne". Para
os cristos, se Jesus no "Deus", ento sua morte sacrificial pelos pecados seria
intil porque um homem imperfeito no poderia ter morrido pelos seus pecados - a
morte dele no poderia ter atenuado a procura de Deus pela justia aps a "queda do
homem" no jardim do den. Consequentemente, a teologia crist viria abaixo se a
doutrina do "nascimento virginal" no existisse. Este fato serviu como a principal
motivao para os incansveis esforos de apologistas cristos por aproximadamente
20 sculos que desenvolveram argumentos visando defender esta doutrina. Estes
esforos consistiram principalmente em localizar os chamados "textos-prova" do
"Antigo Testamento" cristo que poderiam ser utilizados para apoiar esta doutrina
considerada to importante. Algumas fontes citam at mesmo mais de 10 dessas
passagens, trs das quais servem como as justificaes mais comuns ao "nascimento
virginal" de Jesus.
O primeiro e mais amplamente utilizado desses "textos-prova Isaas 7:14, uma
escolha natural uma vez que esse versculo seja citado, embora incorretamente, pelo
autor do Evangelho de Mateus em seu relato da concepo e nascimento de Jesus
(Mateus 1:18-25 )2. A segunda passagem mais popular evocada nesse sentido,
Gnesis 3:15 termina por ser mais trabalhosa uma vez que os autores do Novo
Testamento nunca mencionaram ou conectaram ela ao "nascimento virginal".3 A
suposta relao de Gnesis 3:15 com o "nascimento virginal" baseada em uma falsa
1

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
2
Para uma anlise detalhada de Isaas 7:14, vide os ensaios, Isaas 7:14 - Parte 1: Uma Anlise
Gramatical Detalhada - http://thejewishhome.org/counter-pt/Isaias714_1.pdf e Isaas 7:14 - Parte 2:
Refutao Apologtica Crist - http://thejewishhome.org/counter-pt/Isaias714_2.pdf
3
Algumas Biblias Crists [como a New American Standard Bible (NASB)], tanto nos textos de Lucas
24:27 e Apocalipse 12:17 fazem referncia cruzada este versculo, embora a conexo com um
"nascimento virgem" seja alusivo.
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premissa, a de que o relato da semente de Eva golpeando a cabea da serpente


uma profecia sobre Jesus, a "semente da mulher" derrotando o "diabo", cuja serpente
seria uma metfora4.
Neste ensaio a passagem mais utilizada em defesa do "nascimento virginal", Jeremias
31:21 [ 22], ser examinada.5 Uma anlise detalhada deste versculo em seu contexto
apropriado com uma traduo correta demonstrar que no existe fundamento para a
alegada conexo com o "nascimento virginal".
II. Jeremias 31:21 [ 22]
O texto hebraico de Jeremias 31:21 [ 22] juntamente com suas tradues judaicas e
crists sero apresentados na tabela II-1
Tabela II-1 - Jeremias 31:21 [ 22]
Fonte

Passagem

Texto

[TaNACH

Bblia Hebraica]

Traduo Judaica

Jeremias 31:22

Velho Testamento
Cristo

Jeremias 31:22

Por quanto tempo ir se esconder, filha rebelde?


Porque o tem criado uma coisa nova [ou uma
novidade] sobre a terra; uma mulher rodear um
homem.
At quando andars errante, filha rebelde? Porque
o Senhor criou uma coisa nova sobre a terra; uma
mulher cercar um homem.

As duas tradues so razoavelmente consistentes uma com a outra. A parte


destacada do texto ser o foco da anlise a seguir.
III. A PERSPECTIVA CRIST
Inserindo um montante significativo de Cristologia em suas interpretaes de Jeremias
31, missionrios cristos afirmam que a vinda de Jesus e a "Nova Aliana" so
profetizadas nesse captulo. De modo especfico para eles, a alegao de que
Jeremias 31:21 [ 22] falava de algo novo que resultaria de um ato de criao divina,
porm no o resultado de algo feito pelo homem; mas algo que nunca haviam sido
testemunhado na terra: uma mulher iria conceber uma criana de forma inusitada. O
argumento aqui que a frase "uma mulher cercar a um homem" uma metfora que
figurativamente descreveria uma mulher concebendo um beb, mas no via relao
sexual normal. Em apoio a esta alegao missionrios cristos tambm aplicam
(intencionalmente) de forma errada um versculo anterior, Jeremias 31:14 [15], um
verso referenciado pelo autor do Evangelho de Mateus (Mateus 2:18) como sendo
uma profecia que supostamente teria sido cumprida no nascimento de Jesus.6

proposto por eles que a "semente da mulher" implicaria numa concepo que no envolveria a
participao de um homem. Para uma anlise detalhada desta alegao, vide: Analisando Gnesis 3:15 A "Semente da Mulher": A Grande Farsa - http://thejewishhome.org/counter-pt/Genesis315.pdf
5
Nos casos em que os nmeros diferem entre versculo da Bblia Hebraica e do "Antigo Testamento"
Cristo, a citao mostra o nmero do versculo na Bblia Hebraica primeiro, seguido do nmero do
versculo no "Antigo Testamento" cristo entre parnteses. Exemplo: Jeremias 31:21 [22].
6
O fracasso de Mateus 2:18 como um cumprimento de Jeremias 31:14 [15] discutido em outro ensaio,
Mateus 2: Verdade ou Mentira? - http://thejewishhome.org/counter-pt/Mt2.pdf
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Dois argumentos principais so geralmente usados para justificar esta


interpretao. Primeiro, sugerido que existe algumas semelhanas entre esta
alegarada profecia do "Nascimento virgem" e Isaas 7:14. A alegao que
ambas as passagens falam de uma grande e maravilhosa faanha que seria
causada a mando de Deus, referido por eles como um beb no nascido no
ventre de sua me e que ambos fazem aluso dependncia de um homem a
mulher.
O outro argumento baseado em especulaes sobre a aplicao de terminologias
em hebraico no verso. Alega-se que o verbo
(baRA), [ele] criou, foi usado de
forma a denotar um ato divino de criar algo a partir do nada (ex nihilo), em vez de fazer
ou formar algo fora da matria existente. Afirma-se tambm que o uso do substantivo
(neqeiVAH), [termo genrico para] mulher uma referncia incomum para
uma mulher na Bblia Hebraica, em comparao com o substantivo
(iSHAH),
que a aplicao comum.
De acordo com essa linha de pensamento o termo deve ter sido usado aqui por uma
razo especial. Do mesmo modo, a alegao continua com a afirmao de que o uso
do substantivo
(GAver) [a variante do substantivo
(GEver)], um homem,
raro, em comparao com o substantivo
(ISH), que uma aplicao comum7.
Assim, ele tambm deve ter um significado especial.
O argumento missionrio cristo combina esses pontos e transforma o verso em uma
profecia que anuncia o advento de uma nova criao de Deus - o "nascimento
virginal", o milagre de uma mulher que conceberia atravs de um ato de criao divina
mantendo sua virgindade apesar de ter em seu ventre uma criana. Essa criana
nasceria e se transformaria em um poderoso homem, Jesus, o alegadoo Deus
manifestado na carne.
IV. A PERSPECTIVA JUDAICA
Os captulos 30 e 31 do Livro de Jeremias so textos messinicos com orculos de
consolao para Israel. Eles oferecem conforto e esperana para o futuro atravs do
tema proftico de redeno e restaurao nacional da nao, que prev o retorno dos
judeus a Terra Santa. Talvez esta mensagem de esperana e nimo para o povo
judeu em seus momentos mais sombrios, bem como uma mensagem sobre a eficcia
do arrependimento sejam uma das razes para que uma parte deste texto seja
encontrada na liturgia judaica. A passagem de Jeremias 31:1-19 foi selecionada pelos
Sbios no sculo II antes da era comum como um substituto para a poro designada
da Tor lida em pblico no segundo dia de Rosh haShaNAH.8,9 A razo para isso
que este um tema mais apropriado para o incio do perodo dos dez dias de temor e
penitncia que comeam em Rosh Hashan e terminam em Yom Kippur.

Dependendo do contexto especfico de uma passagem,


tambm pode significar um heri, um
homem poderoso, um homem valoroso, um homem viril e um termo genrico para uma pessoa do
sexo masculino. Nada no contexto de Jeremias 31:21 [22] indica que qualquer outra coisa do que o
significado um homem, pode ser considerado vlido.
8
Em algumas edies judaicas este o verso de Jeremias 31:2-20, onde o captulo 31 comea
normalmente em Jeremias 30:25. Esta tambm a forma que o captulo numerado nas Bblias crists.
9
Durante o perodo em que a Terra de Israel estava sob ocupao grega, a leitura da Tor foi proibida
pelas autoridades ento sob domnio grego. Aps a derrota dos gregos pelos Macabeus a leitura pblica
da Tor foi iniciada e as leituras paralelas de Profetas permaneceram fazendo parte da tradio judaica
desde ento.
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Embora Jeremias 31:21 [22] no faa parte da passagem litrgica mencionada acima,
o versculo ainda parte do tema geral. De acordo com uma interpretao, aponta de
forma metaforica para a futura reconciliao de Israel com Dus. Na verdade, este o
ltimo verso de uma passagem que fala da restaurao do Reino do Norte de Israel
(Jeremias 31:1-19 [2-20], a restaurao do Reino de Jud abordada em Jeremias
31:23 - 25 [24-26]). dito que o Reino do Norte de Israel, que fora exilado e disperso
devido sua queda diante da idolatria no hesitar nem vacilar em sua teshuVAH
(retorno a Dus).
A mesma interpretao tambm segue a leitura literal deste verso. Considerando que
o namoro tradicional ao homem quando corteja uma mulher, o fenmeno recmcriado far uma inverso de papis, onde uma mulher cortejar um homem. Com Dus
muitas vezes retratado na Bblia Hebraica como "esposo" de Israel (por exemplo,
Isaas 50:1, Jeremias 31:31 [32]; Osias 2:18), Jeremias anuncia que Israel acabar
por se arrepender e buscar a Dus.
O profeta Osias descreve um cenrio semelhante:
Osias 3:4-5 - Pois os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, e sem
prncipe, e sem sacrifcio, e sem coluna, e sem fode ou terafim. Depois disso,
retornaro os filhos de Israel, e buscaro ao Senhor seu Dus, e a Davi, seu rei; e
temero ao Senhor, e sua bondade, no fim dos dias.

A referncia ao "fim dos dias" neste caso alude a Era Messinica.


Uma nota anedtica: Um costume bem conhecido, cuja origem atribuda a Jeremias
31:21 [22], adotado em cerimnias tradicionais de casamentos judaicos, onde a
noiva anda em volta do noivo sob a
(huPAH), antes do rabino oficiante comear a
cerimnia formal. A noiva realiza trs ou sete voltas em redor do noivo, dependendo
de qual tradio as respectivas famlias seguem, e simbolismos diferentes esto
associados ao costume, bem como com o nmero de voltas. Por exemplo, em
algumas tradies andar em volta simboliza a mudana nas prioridades dos
compromissos da noiva dos seus pais a seu marido, alm de outros significados. Em
algumas tradies as 7 voltas fazem referncia as sete voltas que o Tefilin enrolado
em torno do brao do homem vinculando-se simbolicamente o amor a Dus. A tradio
de trs voltas tem origem em Osias 2:21-22 onde Dus diz ao povo judeu: "Eu te
desposarei com voc para sempre, e eu te desposarei com retido e com justia e
com bondade e com misericrdia, e eu te desposarei com fidelidade". Um homem
recita esta passagem no incio do servio da manh, enquanto envolve os fios de
couro do Tefilin da mo em torno do dedo mdio aps vestir o Tefilin da cabea.
V. O QUE H DE ERRADO COM A INTERPRETAO CRIST?
A interpretao crist de Jeremias 31:21 [22] de um "texto-prova" para o "nascimento
virginal" repleto de graves falhas que sero discutidas a seguir.
A. Falta de apoio do Novo Testamento
Os autores do Novo Testamento nunca se referem a Jeremias 31:21 [22], implicando
que a sua utilizao como "texto-prova" surgiu mais tarde. Este semelhante ao caso
de Gnesis 3:15 (que, ao contrrio de Jeremias 31:21 [22], refererido no Novo
Testamento em que a "semente de uma mulher" argumento criado em um momento
posterior para defender a afirmao de que o "nascimento virginal" fora predito na
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Bblia Hebraica. Talvez, como o trabalho dos polemistas judeus comearam a produzir
os seus efeitos, telogos cristos sentiram a necessidade de reforar as bases sobre
as quais a interpretao crist de Isaas 7:14 repousava.

B. A m aplicao e a m interpretao das terminologias hebraicas


Uma anlise da terminologia hebraica e seu uso comum na Bblia Hebraica
revelam como, ao criarem seu argumento, apologistas cristos aplicam mal os
significados de palavras-chave em hebraico neste versculo alm de enxergarem
vrias idias que o texto na realidade no transmite.

Alegao crist: O verbo hebraico

usado aqui por uma razo especial,


para sinalizar o advento de um futuro milagre divino, algo que nunca ocorreu
no passado.

Resposta Judaica: O verbo


usado na Bblia Hebraica em 48 ocasies.
Em todos os casos a referncia a algo que Dus criou ou formou, embora no
exclusivamente para aplicar criaes ex nihilo, como os exemplos a seguir
demonstram:
Isaas 43:1 - E agora, assim diz o Senhor, seu Criador [
(bora'aCHA)], Jac,
Aquele que te formou [
(veyotserCHA)], Israel: No temas, porque eu te remi;
te chamei pelo teu nome, tu s Meu. A todos os que so chamados pelo meu nome e
que para Minha glria criei [
(braTIV)], o formei [
(yetsarTIV)],
tambm o fiz [

e
e
o
e

(asiTIV)].

Isaas 45:7Eu Quem formo [

(yoTSER)], a luz e crio [

trevas; e fao [
(oSEH)] a paz, e crio [
todas estas coisas.

(u'voRE)] as

] o mal; eu sou o Senhor quem faz

Isaas 65:18 - Mas vs alegrareis e exultareis perpetuamente [n]aquilo que eu


[
(voRE )] crio; porque eis que crio [
] para Jerusalm uma alegria, e
para o seu povo exultao.
Ams 4:13 - Porque eis que Ele forma [

] as montanhas, e cria [

(u'voRE)] o vento, e declara ao homem qual seu pronunciamento, Ele faz [

] da
manh trevas, e pisa os altos da terra; o Senhor, o Dus dos Exrcitos, o Seu
nome.

Fica claro que nem todas as aplicaes indicam ou referem-se a atos de criao ex
nihilo. De fato, quando algo o resultado de uma criao divina esses verbos podem
ser usados como sinnimos, como demonstrado nos versos seguintes:
Gnesis 1:27 - E Dus criou [
(va'yivRA)] o homem (humanidade) Sua
imagem, imagem de Dus o criou, macho e fmea criou eles.
Gnesis 2:7 - E o Senhor Dus formou [
(va'yiTSER)] o homem da partcula da
terra, e soprou em suas narinas a alma da vida, e o homem passou a ser alma
vivente.

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A mesma idia tambm demonstrada no seguinte verso:


Jeremias 10:16 - No semelhante a estes a poro de Jac; pois Ele o que
forma [
] tudo, e Israel a tribo da Sua herana: o Senhor dos Exrcitos o
Seu Nome. [Vide tambm Jeremias 51:19]

Portanto o alegado motivo "especial" para o uso de Jeremias do verbo


Jeremias 31:21 [22] no tem base na Bblia Hebraica.

em

A referncia ao que ser criado


(HadaSHAH), a forma exata que aparece na
Bblia Hebraica em 20 ocasies (trs vezes com o artigo definido e 17 vezes na forma
indefinida). Embora o termo seja aplicado como adjetivo, na maioria dos casos ele
tambm usado na Bblia Hebraica como substantivo, significando uma nova coisa
ou uma novidade. Os dois casos de interesse para a presente anlise so aqueles
em que alguma ao por Dus faz com que "uma coisa nova" ocorra, Jeremias 31:21
[22] e o seguinte versculo:
Isaas 43:19 - Eis que Eu fao uma coisa nova [
(oSEH hadaSHAH)],
agora ir brotar; porventura no a conheceis? Eis que porei uma estrada no
deserto, e rios no ermo.

Aqui tambm, Dus far algo que no existia no passado - as plantas iro brotar no
deserto, uma estrada passar atravs dele, e os rios iro fluir no lugar.
Alegao crist: A aplicao do substantivo incomum
para denotar
um mulher carrega um significado especial - refere-se a "virgem".

Resposta judaica: Este substantivo aparece na Bblia Hebraica em 22


ocasies, todas as quais referem-se ao gnero feminino [de uma forma
geral]. Uma anlise destas 22 aplicaes revela que o substantivo usado
em referncia a "uma mulher" em 13 ocasies, e em nove casos a uma
"fmea" dos animais puros que podem ser usadas para ofertas de sacrifcio.
Consequentemente, o substantivo
no significa "virgem". Esse
conceito no est presente no texto, mas sim na alegada "significncia
exagerada dada a ele.
Alegao crist: O uso de [ela] contornar, uma vez que fala de "uma
virgem grvida uma referncia a seu tero com um beb.
Resposta Judaica: A interpretao de "contornar", como o ventre de uma
mulher com um feto artificial uma vez que nenhuma das 162 aplicaes na
Bblia Hebraica do verbo
\
(laSOV/lisBOV), cercar, rodear,
circundar, contornar refere-se ao tero de uma mulher, nem em sentido
literal, nem em sentido metafrico. O verbo em Jeremias 31:21 [22],
(tesoVEV), [ela] rodear, uma conjugao do verbo no singular, na terceira
pessoa, feminino, no tempo futuro. Claramente, a alegao crist l no texto
um significado inexistente.

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Alegao crist: O uso de


incomum e indica o advento futuro de "um
homem especial", "um homem poderoso". Dada a importncia especial
atribudo a outros elementos neste versculo, a referncia aqui deve ser a
Jesus o "homem poderoso" o "Deus manifestado na carne.
Resposta Judaica: Os substantivos
e
aparecem na Bblia Hebraica
(tanto no singular quanto no plural) cerca de 66 vezes. Nenhuma das 66
aplicaes atribui este substantivo a Dus, nem qualquer dos casos indicam
alguma relao "familiar" desse ser humano a Dus. Muito pelo contrrio, o uso
comum descreve um ser humano mortal, tal como demonstrado nos exemplos
a seguir:
Provrbios 28:21: Ser parcial no bom, pois at por um pedao de po um
homem [
] prevaricar.
J 14:10: E um homem [

] morre e fica inerte, perece e onde est ele?

Lamentaes 3:39 - Porque deveria se queixar o homem vivente? Um homem


[
] por seus pecados!

O problema teolgico que incorre o Cristianismo, referindo-se a Jesus como

bvio: torna-o num homem mortal e pecador. Mais uma vez, a alegao crist imputa
no texto um significado que no est l.
Concluso: A leitura e interpretao correta do texto hebraico de Jeremias 31:21
[22] no apoia as alegaes dos missionrios cristos.

VI. SUMRIO
Embora Jeremias 31:21 [22] no seja to amplamente utilizado para apoiar o
nascimento virginal" como Isaas 7:14, juntamente com Gnesis 3:15 eles constituem
os argumentos-base dos "textos-prova" para o "nascimento virginal". Deve-se salientar
que enquanto o Novo Testamento aponta para Isaas 7:14 como sendo uma profecia
que se cumpre no "nascimento virginal" de Jesus (Mateus 1:20-23), e refere-se a
Gnesis 3:15 por razes no relacionadas com o "nascimento virginal", Jeremias
31:21 [ 22] nunca mencionado ou aludido por qualquer um dos autores do Novo
Testamento. S esse fato debilita ainda mais o argumento cristo, o que demonstra
que este chamado texto-prova tambm foi concebido ex post facto para defender esta
doutrina, como o caso visto com Gnesis 3:15.
A anlise da terminologia hebraica demonstrou claramente que os argumentos
missionrios cristos acerca destes versculos so baseados na traduo,
interpretao, e a imputao de significados ao texto hebraico que pura e
simplesmente no existem.

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EXPONDO UMA FRAUDE MISSIONRIA

I. INTRODUO
Os recursos disponveis hoje na internet so quase ilimitados, o que pode ser tanto
uma coisa boa quanto ruim. Boa, por causa do valor educativo potencial derivado a
partir desses recursos. Ruim, por causa do impacto adverso potencial que informaes
falsas, bem como insidiosas retiradas da internet podem ter sobre seus usurios e/ou
aqueles a quem ela est sendo dirigida.
Com relao ao trabalho em curso na educao anti-missionria existe a presena de
uma infinidade de sites cristos repletos de apologticas crists. O site em ingls
Jews for Jesus2 por exemplo, um recurso popular do gnero e utilizado por outros
sites missionrios fundamentalistas para proliferar a desinformao to comum com os
ensinamentos da Bblia Hebraica.
Neste ensaio o tratado missionrio intitulado Almah significa jovem mulher ou
virgem?3 que aparece no site Jews for Jesus ser analisado e exposto como sendo
nada mais um conjunto de desinformao e mentiras enganosas.
II. EXPONDO A FRAUDE MISSIONRIA
Cada parte deste tratado missionrio ser agora examinada pela sua respectiva
exatido.
A. O Material Introdutrio
No pargrafo introdutrio daquele tratado, o autor assinala que um dos argumentos
usados contra a doutrina crist do "nascimento virginal" e o uso de Isaas 7:14 como
"texto-prova", que a palavra hebraica
(alMAH) no significa "virgem", e que
os judeus no acreditam em um "nascimento virginal". O autor ento, em seguida, faz
a seguinte afirmao:
Achados arqueolgicos demonstram que a palavra hebraica "almah" refere-se a
uma virgem. A possibilidade de um nascimento virginal confirmada por sbios
judeus esclarecidos e estudiosos, mesmo aqueles que no so crentes em Jesus.

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
2
O endereo do site em Ingls - http://www.jewsforjesus.org
3
Do ttulo original em ingls - Does almah mean young woman or virgin? pode ser encontrado no
seguinte link: http://www.jewsforjesus.org/answers/prophecy/does-almah-mean-young-woman-or-virgin
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Esta afirmao, embora seguido daquilo que o autor afirma ser uma "evidncia" para
apoi-lo, no de fato verdadeira. Na anlise a seguir, cada uma das "exposies"
trazidas pelo autor do tratado missionrio ser abordada em uma subseo separada.
O ttulo de cada uma das subsees identifica um Anexo # e o respectivo elemento do
"apoio material probatrio" do autor.
B. Anexo # 1 - Um artigo publicado pelo professor Cyrus H. Gordon

Alegao Crist: Os "achados arqueolgicos" citados no tratado so extrados


de um artigo tcnico publicado pelo falecido Cyrus H. Gordon4, que descrito
pelo autor como um renomado "estudioso judeu". O autor cita os seguintes
excertos do artigo do professor Gordon5:
A viso comum de que "virgem" uma ideia crist, enquanto que "jovem mulher" uma
ideia judaica no bem verdade. O fato que a Septuaginta, a traduo judaica produzida
na Alexandria pr-crist, apresenta 'almah significando "virgem" aqui. Consequentemente, o
Novo Testamento segue a interpretao judaica de Isaas 7:14.
--Procede do ugartico por volta de 1400 a.E.C., um texto celebrando o casamento de
divindades lunares. Ali estava vaticinado que a deusa teria um filho... A terminologia
notavelmente muito similar a Isaas 7:14. No entanto, a declarao ugartica que a noiva
teria um filho , felizmente, dada de uma forma paralelstica; em 77:7, ela chamada pelo
exato termo etimolgica masculino do hebraico almah - jovem mulher"; em 77:5, ela
chamada pelo exato termo etimolgico masculino de betulah "virgem". Portanto, a traduo
do Novo Testamento de almah como "virgem" em Isaas 7:14, baseia-se na interpretao
judaica mais antiga, que por sua vez agora confirmada exatamente por essa frmula da
anunciao de um texto que no apenas pr-Isaas, mas pr-Mosaico na forma que temos
agora em uma tbua de argila.

Resposta Judaica: Esta afirmao verdadeira? Uma observao


surpreendente pontual no incio do tratado missionrio tem a caracterizao de
Cyrus H. Gordon como sendo um renomado estudioso judeu" (negrito
acrescentado para destaque). O professor Gordon foi um arquelogo, historiador
e linguista de renome mundial, que tambm tinha ascendncia judia, embora,
ele mesmo fosse um judeu secular. Usando a mesma terminologia, poderia-se
dizer que Albert Einstein e Carl Sagan eram "renomados estudiosos judeus",
embora certamente no "principais estudiosos do judasmo". Ambos eram
fsicos que tinham ascendncia judia. Isso pode ser apenas uma questo de
semntica, mas tambm pode indicar que o autor se refere ao Professor Gordon
como "um renomado estudioso judeu" a fim de dar aos leitores desavisados a
(falsa) impresso de que ele um "estudioso judaico". Se este for o caso, ento
plausvel que, sob este aspecto, o autor levanta determinados segmentos
"ajustados" do artigo tcnico do Professor Gordon a fim de apoiar as suas
alegaes. Esta nota indica que, de fato, uma concluso oposta pode ser
utilizada com as informaes contidas nele no tendo realmente nenhuma
validade sobre os aspectos teolgicos desse assunto.
Uma leitura superficial do material sendo seletivamente citado do artigo no tratado
missionrio poderia induzir o leitor a acreditar que o professor Gordon apoiava a
alegao missionria crist comum de que a palavra hebraica
significa "virgem".
4

Almah in Isaiah 7:14, Journal of Bible and Religion, p. 106, Vol. XXI, No. 2 (April 1953).
Na nota, a utilizao da marcao 'a utilizado para a transliterao da letra hebraica (Ayin; a 1 letra

da palavra

).
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No entanto, um exame cuidadoso das "evidncias" demonstra que essa pretenso


insustentvel na melhor das hipteses, se no completamente falsa.
O artigo do professor Gordon reproduzido na Figura IIB-1 abaixo, na qual as
pores citadas do tratado missionrio so mostrados na forma de destaque.
Figura II-B-1 - O Texto integral do artigo do professor Gordon
Almah em Isaas 7:14
CYRUS H. GORDON*
Desde a publicao da Revised Standard Version,
houve uma tempestade de debate sobre a
traduo de 'almah em Isaas 7:14 como "jovem
mulher" em vez de "virgem" presente na KJV. A
viso comum de que "virgem" uma ideia crist,
enquanto que "jovem mulher" uma ideia judaica
no bem verdade. O fato que a Septuaginta, a
traduo judaica produzido na Alexandria prcrist, apresenta 'almah significando "virgem" aqui.
Consequentemente, o Novo Testamento segue a
interpretao judaica de Isaas 7:14.

O objetivo desta nota de chamar um pouco da


ateno para uma fonte que ainda no foi trazida
para esta discusso. Procede do ugartico por
volta de 1400 a.E.C., um texto celebrando o
casamento de divindades lunares. (Para a
traduo, vide o meu "Ugaritic Literature", Roma,
1949, pgs. 63-64.) A terminologia notavelmente
muito similar a Isaas 7:14. No entanto, a
declarao ugartica que a noiva teria um filho ,
felizmente, dada de uma forma paralelstica; em
77:7, ela chamada pelo exato termo etimolgica
masculino do hebraico almah - jovem mulher"; em
77:5, ela chamada pelo exato termo etimolgico
masculino de betulah "virgem". Portanto, a
traduo do Novo Testamento de almah como
"virgem" em Isaas 7:14, baseia-se na
interpretao judaica mais antiga, que por sua vez
agora confirmada exatamente por essa frmula
da anunciao de um texto que no apenas prIsaas, mas pr-Mosaico na forma que temos
agora em uma tbua de argila.

Com efeito, pouco serviria em repetir a explicao


erudita dos hebrastas que tm contribudo na sua
tentativa de esclarecer o ponto em questo. Tudo
se resume a isto: a palavra hebraica para "virgem"
betulah, ao passo que 'almah significa "jovem
mulher" que pode ser virgem, mas no
necessariamente assim.

* Professor de Assiriologia e Egiptologia, Dropsie College

A primeira coisa a ser observada que as pores citadas pelo autor do tratado eram
selecionadas intencionalmente para promover a viso missionria padro. No so
citadas as observaes no segundo pargrafo sobre as "explicaes eruditas dos
hebrastas" dos termos hebraicos
e
.
Em segundo lugar, certos elementos tcnicos no artigo do Professor Gordon exigem
mais elaborao e explicao. Um item faz uma surpreendente referncia do professor
Gordon a Septuaginta, considerando suas credenciais como linguista e arquelogo.
Um equvoco comum prevalece sobre a Septuaginta: A Septuaginta de hoje (a LXX,
uma traduo grega da Bblia Hebraica usada pelos cristos) uma traduo feita por
autores desconhecidos, muito provavelmente por cristos, no sendo ela prpria a
mesma que a Septuaginta Original.
As evidncias em apoio a esta declarao bastante profusa:
A LXX contm erros que estudiosos judeus no cometeriam, principalmente
6
quando se considera a quantidade de pessoas que produziram a traduo .

Um desses erros diz respeito ao nmero de pessoas que foram para o Egito com Jos. Trs referncias
na Bblia Hebraica tem o nmero de 70 (Gnesis 46:27, xodo 1:5, Deuteronmio 10:22). A LXX tem o
nmero 75 em Gnesis 46:27 e xodo 1:5, mas 70 em Deuteronmio 10:22. A razo mais provvel para a
75 nos dois primeiros lugares e 70 no terceiro lugar que no Novo Testamento, o nmero citado como
75 (Atos 7:14), e que os desconhecidos tradutores (provavelmente cristos) esqueceram de mudar a
quantidade em Deuteronmio 10:22, algo que um estudioso judeu nunca faria.
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A Septuaginta Original era uma traduo apenas da Tor (os Cinco Livros de
Moiss) para o Grego (Koin) por 72 eruditos judeus bi-lngues (rabinos). O
trabalho ocorreu em Alexandria, no Egito, em meados do sculo III a.E.C. A conhecida
Carta de Aristeas descreve todo o projeto como tendo sido encomendado pelo rei
7
Ptolomeu II Philadelphius de Alexandria .
Na seo 3 do seu Prefcio s Antiguidades Judaicas, Josefo afirma que a
8
traduo era "da nossa Lei" (i.e., da Lei Mosaica) , e os detalhes sobre o todo o
9
evento aparecem mais tarde, no Livro XII, Captulo 2, Sees1-4.
So Jernimo, um pai da Igreja crist primitiva, no prefcio de seu Livro de Questes
Hebraicas, confirma a declarao de Josefo de que a Septuaginta Original era uma
10
traduo apenas dos Cinco Livros de Moiss .
O Talmude Babilnico, no Tratado de Meguil, pginas 9a & b, registram 15 frases que
os estudiosos judeus traduziram de forma nica, e que se desviam do Texto Massortico
(posterior), mas apenas duas destas frases traduzidas com exclusividade aparecem na
11
LXX Crist .
Por fim, uma anlise da lngua grega usada na traduo LXX, que inclui
Profetas e Escritos, indica que no o grego koin que prevalecia em
a meados do sculo III a.E.C., mas sim um dialeto mais moderno da lngua grega.

Portanto, a Septuaginta que o professor Gordon refere-se no pode ser a traduo


judaica original. Pelo contrrio, mais provvel que seja a LXX que contm versos mal
traduzidos bem conhecidos, assim como muitos erros e cuja ordem dos livros do
cnone segue o padro cristo, no o judaico. Infelizmente, no s possvel
especular sobre a escolha do Professor Gordon desta terminologia particular. No
sendo um estudioso do judasmo, os aspectos teolgicos sobre a Septuaginta no
eram o foco do trabalho do professor Gordon e ele pode ter ignorado da evidncia
disponvel que comprovava que a LXX de hoje no era a Septuaginta Original.
Outra questo tcnica relativa ao artigo do Professor Gordon a afirmao de que a
tbua de argila com inscries ugarticas, dito ser de cerca de 1400 a.E.C., prMosaica. Trata-se, como ele mesmo diz, "pr-Isaas". O consenso entre estudiosos
(judeus e no judeus) que a era Mosaica remonta as datas de 1400-1300 a.E.C.
Dado que as ferramentas disponveis para datar no momento da descoberta destas
tbuas (final dos anos 1940 e incio dos anos 1950), no eram ainda precisas por
100 anos, talvez a data das tbuas ugarticas por volta de 1400 a.E.C., deveria ter
sido dito mais corretamente assinalado por volta de 1500-1300 a.E.C..
Considere o poema ugartico a seguir inscrito na tbua de argila, a qual o professor
Gordon se refere em seus comentrios tcnicos na nota12. Os comentrios do
Professor Gordon e sua traduo das dez linhas relevantes (em destaque, o poema
completo contm 50 linhas) so mostrados na Figura II-B-2 abaixo. Os espaos em

The Letter Of Aristeas, R.H. Charles-Editor, Oxford: The Clarendon Press, 1913; disponvel em ingls
em - http://www.piney.com/ApocAristeas.html
8
Josephus, Antiquities of the Jews Preface; disponvel em ingls em http://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-pref.htm
9
Josephus, Antiquities of the Jews Chapter XII; disponvel em ingls em http://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-12.htm
10
St. Jerome, Preface to the Book of Hebrew Questions; disponvel em ingls em http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.vii.ii.v.html
11
As 15 frases que apareceram na Septuaginta Original so os seguintes versos: Gnesis 1:1, 1:26, 2:02,
5:2, 11:7, 18:12, 49:6, xodo 4:20, 12 : 40, 24:5, 24:11, Levtico 11:6, Nmeros 16:15 e Deuteronmio
4:19, 17:3. A apenas dois deles encontrados na LXX so: Gnesis 2:2 e xodo 12:40.
12
Ugaritic Literature A Comprehensive Translation of the Poetic and Prose Texts, Cyrus H. Gordon, pp.
63-64, (Rome, 1949).
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branco dentro de colchetes ([


]) indicam falta, espao em branco ou partes ilegveis
na tbua original, alguns dos quais foram redigidas pelo professor Gordon.
Figura II-B-2 - Introduo do Professor Gordon e as linhas relevantes do poema
CAPTULO IV:
O CASAMENTO DE NIKKAL E A LUA

O bardo comea com a declarao de que ele canta sobre dramatis personae (os
personagens da trama): a noiva Nikkal*, o noivo Yarih = a Lua, e Hrhb o Rei do Vero, que atua
como intermedirio para organizar o encontro. O tempo um encaixe: quando o sol se pe e a
lua nasce. O casamento indicado porque a futura noiva est destinada a ter um filho. Os ktrt
so informados da situao, pois eles celebram ocasies festivas como casamentos na
cano. O intermedirio instrudo a adquirir a noiva para quem Yarih est disposto a pagar
um preo de mil siclos de prata, ainda que uma infinidade de ouro, alm de jias de lapis-lazuli.
O noivo tambm promete ser um bom marido e cultivar sua amada, assim como um fazendeiro
transforma em um campo em uma vinha frtil. O intermedirio sugere um par de outras deusas
que poderiam ser dadas como noivas, sem dificuldades, mas Yarih est firme em seu desejo
de casar-se com Nikkal. O casamento realizado pelo peso (preo) dado para o casamento
pela famlia da noiva. O bardo canta para a noiva que est a ser iluminada pela luz de seu
noivo.
Aps uma linha do escriba, o texto termina com um canto do ktrt descendo entre as flores
para ltpn, o chefe do panteo. Ento, o bardo menciona a contagem do dote e dos enxovais.
77:1 Eu canto sobre Nikkal-e-Ib [
]
Hrhb, Rei do Vero
Hrhb, Rei Estival
Quando o Sol se pe
A Lua nasce
--[
]
77:5 Uma virg[em] dar a luz [
]
[a K]trt
Filhas do gemido
[Absorvem].
Lo uma donzela dar a luz a um f[ilho**
]
responde/vedes lo por seu amor ela est [
]
[
]pela carne dela, meu sangue [
]
77:10 E vinho como/e uma unio [
]
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

* De Nin-gal, a deusa sumria lunar. Muito poucas divindades Sumero-acadianas penetraram em Cana e Egito.
Nikkal uma exceo atestada em Ugarit e Egito (UH 18,1310). Ela tambm chamada de Ib ou Nikkal-e-Ib neste
poema
** Tais anunciaes so comuns na literatura ugartico e bblica. A mais antiga na Escritura que feita por um anjo
para Hagar, prevendo o nascimento de Ismael (Gen 16:11).

Este poema fala sobre o casamento de dois deuses pagos. Embora as linhas de 77:5
e 77:7 dizem que o Professor Gordon descreveu em sua nota, vrias questes
gramaticais, contextuais e teolgicas surgem quando se tenta comparar este texto
com as tradues comuns de Isaas 7:14 em Bblias Crists:
Tempos: Em Isaas 7:14,
(ha'alMAH), a jovem mulher, j est grvida.
O termo hebraico
(haRAH) um adjetivo que se refere a uma mulher que j
est grvida, e usado dessa forma consistentemente em toda a Bblia
Hebraica. No poema, o tempo futuro usado.
Identificao: Em Isaas 7:14, o termo
usado, ou seja,
com o
artigo definido
(ha-), a que identifica uma mulher especfica que era
conhecida tanto por Isaas quanto pelo rei Acaz. No poema, o artigo definido
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est ausente em ambos os casos, e o artigo comum, uma, usado em vez do


artigo definido, a, eliminando portanto a identificao especfica, algo que se
assemelha muito com as tradues de Isaas 7:14 e , claro, a "citao" do
versculo em Mateus 1:23.
Intercambialidade dos termos: A afirmao do Prof Gordon, "... em 77:7, ela
chamada pelo exato termo etimolgico homlogo do hebraico almah - jovem mulher",
em 77:5, ela chamada pelo exato termo etimolgico homlogo de betulah "virgem".,
no implica necessariamente que os dois termos so intercambiveis. Situaes
semelhantes ocorrem em Gnesis. Rebeca referida como
(ha'na'aRA), a
jovem moa e
, uma virgem em Gnesis 24:16, e, mais tarde, no mesmo
captulo, ela referida como
, a jovem mulher, em Gnesis 24:43, e
(ha'iSHAH), a mulher, em Gnesis 24:39,44. Ser que isso significa que
os respectivos termos ou todos esses termos so intercambiveis? Evidente que
no!
A Linguagem usada por Isaas: Este um problema duplo:
1. Por que Isaas usaria o estilo ambguo ugartico s em Isaas 7:14? Ele tinha
outro vocabulrio mais preciso sua disposio se tivesse desejado se referir
especificamente a uma virgem, afinal, ele usou a palavra
, cinco vezes
ao longo de seu livro (vide Isaas 23:4, 23:12, 37:22; 47:1, 62:5).
2. Por que Isaas, o profeta que protestou contra a idolatria (vide, por exemplo,
Isaas 19:7-8, 41:18-26, 44:9-20, 46:1-7, 57:3-14; 65:1 -7), usaria uma
linguagem ambgua de uma velha fonte pag (se era mesmo conhecido dele)
em uma profecia que deveria ser precisa? Tal como os outros profetas de sua
poca, Isaas condenou a idolatria e os idlatras. De acordo com a nossa
tradio, assim que Manasss, um notrio idlatra, sucedeu ao trono,
assassinou Isaas.
As informaes acima indicam que o autor do tratado missionrio usa indevidamente o
material tcnico do Professor Gordon citando seletivamente apenas algumas partes
que serviriam ao seu propsito. Isso coloca em questo a relevncia da nota tcnica
com a profecia de Isaas 7:14.
Embora o Professor Gordon tenha sido amplamente reconhecido e respeitado como
lingista e arquelogo secular, suas credenciais como um estudioso telogo do
judasmo so inexistentes, como indicado pela ausncia de qualquer registro relevante
publicado dele nessa rea. Isso tambm confirmado no resumo biogrfico na
Enciclopdia Judaica, onde ele descrito como um "estudioso semtico americano"13,
e do fato de que esta nota tcnica particular no citado em nenhuma outra
publicao conhecida (judaica ou crist) sobre Isaas 7:14, exceto por este tratado
missionrio. Portanto, razovel concluir que a alegao relacionando nota do
Professor Gordon sobre Isaas 7:14 carece de integridade e legitimidade.
Concluso sobre o Anexo #1: A alegao missionria crist que alega haverem
descobertas arqueolgicas que apoaiam o significado de
como "virgem"
em Isaas 7:14 falsa.

13

Encyclopedia Judaica, Vol. 7, p. 794, Keter Publishing House Ltd. (1971)


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C. Anexo #2 - Rabi Abraham Farissol sobre a possibilidade de um "nascimento


virginal"

Alegao Crist: O autor do tratado missionrio faz a afirmao de que "sbios


judeus, por vezes, tinham algo a dizer sobre a possibilidade de um nascimento
virginal". A primeira citao oferecida uma passagem atribuda ao rabino
Abraham Farissol, um notvel sbio judeu medieval:
No podemos negar a possibilidade de que Deus, abenoado seja Ele, poderia criar em
uma virgem, ainda que ningum conhea, pois Ele criou tudo a partir do nada.
- citado por Daniel J. Lasker, em Jewish Philosophical Polemics Against Christianity in
the Middle Ages [Polmicas Filosficas Judaicas Contra o Cristianismo na Idade Mdia]
(New York: KTAV/ADL, 1977), p. 153.

Resposta Judaica: O rabino Abraham Farissol (1452-1528) foi um sbio judeu,


polemista e gegrafo que veio de Ferrara, na Itlia. A pergunta : a citao no
tratado missionria uma representao exata do contexto das palavras do rabino
Abraham Farissol?
A resposta a esta pergunta obtida, mais
citada no Anexo #2. O material a partir
aparece no incio do stimo captulo no livro
pargrafos dos quais so reproduzidas na Figura
autor do tratado missionrio est em destaque14.

uma vez, examinando-se a fonte


do qual a citao foi extrada
do Professor Lasker, os primeiros
II.C-1, onde a passagem citada pelo

Figura II.C-1 - Parte relevante do livro de Daniel J. Lasker [referncias a nota de rodap
so omitidas]
CAPTULO SETE:
Nascimento virginal
O dogma cristo do nascimento virginal ensina que Maria, a me de Jesus, permaneceu
virgem, ou seja, virgo intacta, toda a sua vida, antes, durante e aps o nascimento de seu filho.
"A f crist que a virgindade de Maria nunca foi quebrada, nem no momento do nascimento
[in partu] nem antes [ante partum], nem depois [post-partum]".* Os polemistas judeus
desafiaram esta afirmao em todos os trs pontos.
A doutrina da concepo virginal no foi atacada per se. A possibilidade de que uma
mulher poderia conceber com a sua virgindade intacta, embora por meio de fertilizao
normal, uma ocorrncia que concedida no Talmud. No entanto, os polemistas judeus
rejeitavam a noo de que Deus poderia encarnar-se ao engravidar uma virgem tornando-se
pai de um filho que era, de acordo com a doutrina crist, o prprio Deus. Assim, os pensadores
judeus raramente ofereciam argumentos contra a doutrina do ante partum da virgindade de
Maria, sem referncia a encarnao. Abraham Farissol expressou desta forma:
Ns no podemos negar a possibilidade de que Dus, Abenoado seja Ele, poderia criar
uma criao em uma virgem, ainda que ningum tenha conhecimento, pois Ele criou tudo a
partir do nada. Pelo contrrio, ns negamos que houve uma necessidade de encarnao.
A negao da encarnao justificao suficiente para a rejeio da doutrina da concepo
virginal de Maria de Jesus.
14

Daniel J. Lasker, Jewish Philosophical Polemics Against Christianity in the Middle Ages, p. 153, Ktav
Publishing House, Inc. (1977).
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[Para referncia futura: Tome nota das duas primeiras frases do segundo pargrafo
do Captulo Sete acima (mostrado em negrito), que sero discutidos na Sec. II.E
abaixo.]
De acordo com o contexto de toda a passagem, o rabino Abraham Farissol disse
algo muito mais significativo que o autor do tratado missionrio quis transmitir ao leitor,
o que evidente a partir das partes que ficaram de fora da citao, ou seja, a frase
"uma criao" e toda a ltima frase: Pelo contrrio, ns negamos que havia uma
necessidade de encarnao. O contexto em que esta citao apresentada pelo
Professor Lasker indicado imediatamente aps a citao do rabino Abraham
Farissol.
O Professor Lasker conclui o stimo captulo com a seguinte declarao (a ltima
frase mostrada em negrito para nfase)15:
Figura II.C-2 - Pargrafo Conclusivo no livro de Daniel J. Lasker
No havia muitos argumentos filosficos judaicos contra a doutrina crist do nascimento
virginal. Aps citarem as contradies filosficas bvias entre o nascimento virginal e a
impossibilidade da interpenetrabilidade dos corpos, refutando as imagens do nascimento
virginal apresentados na natureza, os polemistas no empregavam mais outros argumentos
racionais. Como Isaac Lupis declarou: "Que mais posso acrescentar, a fim de refutar esta
crena estranha, uma vez que no tem absolutamente nenhum apoio, nem da razo nem do
intelecto" (71). O dogma do nascimento virginal, portanto, era mais uma crena crist que
os polemizadores judeus consideravam irracionais, eles buscavam demonstrar aquela
irracionalidade por meio do uso de argumentos filosficos.

Esta evidncia demonstra que a referncia no tratado missionrio s citao do


Professor Lasker das obras do rabino Abraham Farissol no pode ser usado
para apoiar as alegaes de que um "nascimento virginal" foi profetizado por Isaas e
que a aplicao de
em Isaas 7:14 significa "uma virgem".
O autor do tratado missionrio engana seus leitores retirando totalmente de seu
verdadeiro contexto uma parte de um trabalho original de um sbio judeu a fim de
promover suas alegaes.
Concluso no Anexo #2: A alegao missionria crist de que o rabino Abraham
Farissol apoiou a idia de um "nascimento virginal" enganadora e falsa.
D. Anexo #3 - O autor de uma obra judaica medieval escreve sobre a
possibilidade de um "nascimento virginal"

Alegao Crist: O autor do tratado missionrio oferece mais evidncias de


que sbios judeus apoiaram a possibilidade de um "nascimento virginal" com a
seguinte citao de uma conhecida obra judaica medieval:

Admitindo-se que o profeta disse que uma virgem daria luz um filho. E ento? No
existe, afinal de contas, nenhuma dvida de que a mo do Senhor no incapaz de cumprir
a sua vontade e desejo, e que ele um governante que pode fazer o que quiser....
- David Berger, The Jewish-Christian Debate in the High Middle Ages: A Critical Edition of
the Nizzahon Vetus [O Debate Judaico-Cristo na Alta Idade Mdia: uma Edio Crtica do
Nizzahon Vetus] (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1996, 1979), p. 103.
15

Ibid, pp. 158-9.


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Resposta Judaica: O Nizzahon Vetus, ou Antigo Livro de Polmica, um


exemplo excepcionalmente abrangente de debates judaicos medievais contra o
cristianismo. O judeu annimo da Europa do Norte que escreveu o livro no
final de XIII ou incio do sculo XIV, refuta a interpretao cristolgica da
Bblia Hebraica e sujeita o Novo Testamento e o dogma e cristo a uma crtica
rigorosa. Ento, mais uma vez, a pergunta : a citao no tratado missionrio
uma representao precisa do contexto do material contido no Nizzahon
Vetus?

A Figura II.D-1 mostrar aproximadamente metade da seo relevante do livro de


David Berger com a parte citada pelo autor do tratado missionrio em destaque para
dar nfase16.
Figura II.D-1 - Parte relevante do Nizzahon Vetus
[86] 'Almah, Emanuel, e a profetisa (Isaas 7, 8)
Os hereges dizem tambm que "Eis que a jovem conceber e dar luz um filho" [Isa. 7: 14]
foi dito sobre Maria que era virgem e deu luz um filho, caso contrrio isto no constituiria
uma novidade ou um sinal. "E ser chamado pelo nome de Emanuel" [ibid.], pois quando ele
nascido Deus [sic] estar conosco, ou seja, ele ser Deus. "E eu vim ter com a profetisa" [Isa.
8:3] - que Maria. "Vamos juntos, povo, e vs sereis quebrados em pedaos... Tomai
conselho, e ele ser frustrado..." [Isa. 8:9-10] - so os judeus que tomavam conselho para
mat-lo.
Agora ouam os homens de entendimento, e vejam quo confuso so suas palavras e como
elas contradizem as palavras do Deus vivo. O livro de Isaas est, afinal, em nossa posse e
atesta que esses versos no so escritos em conjunto, mas encontrados em dois ou trs
lugares diferentes, alm disso, ainda atesta que Isaas profetizou a respeito de dois filhos, um
chamado Immanuel e outro chamado Maher Shalal Hash Baz.
Agora, se voc prefere responder brevemente, ento lhes diga: Admitindo-se que o profeta
disse que uma virgem daria luz um filho. E ento? No existe, afinal de contas, nenhuma
dvida de que a mo do Senhor no incapaz de cumprir a sua vontade e desejo, e que ele
um governante que pode fazer o que quiser..., mas ainda assim, como voc sabe que esta
virgem Maria? Onde voc encontra o nome dela ou de seu filho, de modo que voc possa
saber? Eu poderia dizer, ao contrrio, que isto se refere a outra virgem ou que acontecer no
futuro. E se a sua viso baseia-se no nome Emanuel, ou seja, Deus est conosco, isso no
prova, pois ento voc poderia fazer a mesma afirmao sobre a divindade de Ishmael, filho
de Hagar, usando esse tipo de raciocnio. L tambm o anjo lhe disse: "Eis que est grvida, e
tu dars luz um filho, e chamars o seu nome Ishmael [Gen. 16:11], e voc pode interpretar
o nome da seguinte forma: Todo mundo ir ouvi-lo, porque ele Deus. Similarmente, dito
sobre Hanna: "E ela chamou o seu nome Samuel" [1Sam. 1:20], um nome que pode ser
explicado como "Seu nome Deus." Se ele disser, em seguida, que Hagar e Hanna no eram
virgens quando Maria era, isso contradiz Salomo, que disse: "No h nada novo sob o sol ...
o que foi o que h de ser "[Ecl. 1:9]. Alm disso, onde encontramos os profetas nos
advertindo a respeito de sua Tor e a crena na sua divindade quando fomos avisados no
Sinai por Moiss, como est escrito: "Eu sou o Senhor, teu Deus...No ters outros deuses
alm de mim "[xodo. 20:2-3]? Assim, pode-se entender que as suas palavras no tm
substncia e que estas profecias no dizem respeito a divindade.
Alm disso, voc pode refut-lo e responder com verdadeiras e prprias palavras, dizendo-lhe:
16

David Berger, THE JEWISH CHRISTIAN DEBATE IN THE HIGH MIDDLE AGES - A critical edition of
the NIZZAHON VETUS, (pp. 102-104), Jason Aronson, Inc. (1996)
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De acordo com o que disse Isaas: "Eis que uma jovem mulher est grvida" e toda a
passagem sobre Maria e seu filho, venha e examine a linguagem do verso e deixe seus
ouvidos ouvirem o que sai de sua boca. No que diz respeito ao verso: "Eis que uma jovem
mulher est grvida (Harah)," voc no pode explicar Harah exceto como uma referncia ao
passado, ou seja, que ela j concebeu, enquanto Maria ainda no tinha concebido e no o fez
por outros mil anos. De acordo com voc, ento, por que est dito harah? Ele deveria ter dito
tahar que teria sido uma referncia ao futuro. Alm disso, veja o que ele diz logo depois: "Pois
antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra que temes ser
desamparada dos seus dois reis" [Isa. 7:16]. Agora, se ele era Deus, qual o significado de
"antes que o menino saiba, etc"? Ora, ele deveria ter conhecido e compreendido a diferena
entre o bem e o mal desde o dia de seu nascimento, j que Deus estava dentro dele. De fato,
no que diz respeito sua declarao de que ele eventualmente realizou maravilhas para que
as pessoas acreditassem que ele era Deus, o que poderia ter sido um sinal maior do que a
distino entre o bem e o mal logo que sasse do ventre de sua me, permanecendo sem
comer e beber? Assim as pessoas teriam acreditado nele. Como , no entanto, o fato de que
ns no sabemos nada dele durante a sua juventude para distingui-lo de outras crianas,
levando-nos a descrer das maravilhas realizadas em sua vida adulta e concluir que ele
executou-as atravs de magia como faziam os encantadores, adivinhos e observadores dos
pressgios. Alm disso, onde esses versculos indicam que Maria estava virgem quando deu
luz a seu filho? Afinal, 'almah em hebraico no denota necessariamente uma virgem; virgo
significa mulher jovem.

O ttulo do artigo [86], " 'Almah, Emanuel, e a profetisa (Isa. 7, 8)", e seu contedo,
indicam que esta uma refutao da alegao crist sobre o uso de
significando "virgem". A passagem citada pelo autor do tratado missionrio a
declarao de abertura em uma contra-argumentao que refuta a "Nascimento
virginal". Observre o que no foi citado! Embora o segmento citado por si s, sem o
texto ao redor parece apoiar a alegao missionria, o passagem inteira demonstra
que o Nizzahon Vetus no "amigvel" para a doutrina crist, especialmente quando
tal doutrina supostamente baseada em passagens da Bblia Hebraica.
evidente que, mais uma vez, o autor do tratado missionrio engana seus leitores
retirando totalmente de seu verdadeiro contexto, uma parte de um trabalho original por
um sbio judeu a fim de promover suas alegaes.
Concluso sobre o Anexo #3: A alegao missionria crist de que o autor judeu
do Nizzahon Vetus apoia a noo de um "nascimento virginal" enganosa e
falsa.
E. Anexo #4 - Dr. Adam Kamesar sobre a possibilidade de um "nascimento
virginal
Alegao Crist: A prxima citao oferecida como evidncia de que sbios
judeus apoiavam a possibilidade de um nascimento virginal a seguinte
citao do Dr. Adam Kamesar, erudito contemporneo:
A doutrina da concepo virginal no foi atacada per se. A possibilidade de que uma mulher
pudesse conceber com a sua virgindade intacta, embora por meio de fertilizao normal,
uma ocorrncia que concedida no Talmud.
- Adam Kamesar, "The Virgin of Isaiah 7:14: The Philological Argument from the Second to
the Fifth Century," Journal of Theological Studies, n.s., vol. 41 part 1 (April 1990), p. 51.

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10

Resposta Judaica: O Dr. Adam Kamesar o diretor da Escola de PsGraduao no Hebrew Union College em Cincinnati, OH (O seminrio rabnico
do Judasmo Reformista). O Dr. Kamesar realmente escreveu isso?
A Figura II.C-1 a seguir, uma nota especial foi feita sobre as duas seguintes
declaraes no segundo pargrafo da parte mostrada a partir do stimo captulo no
livro do Professor Lasker:
A doutrina da concepo virginal no foi atacada per se. A possibilidade de que uma
mulher poderia conceber com a sua virgindade intacta, embora por meio de fertilizao
normal, uma ocorrncia que concedida no Talmud.

Esta passagem do livro do Professor Lasker idntica ao da passagem sendo


atribuda ao Dr. Kamesar pelo autor do tratado missionrio. O que ocorre
aqui?
Dr. Kamesar , de fato, um estudioso contemporneo judeu/judaico conhecido por sua
pesquisa sobre So Jernimo. A revista citada apresenta uma profunda anlise do
incio da Apologtica crist (ou seja, as defesas) da traduo crist e interpretao do
substantivo hebraico
de Isaas 7:1417. O artigo do Dr. Kamesar baseado em
sua tese de doutorado apresentada na Universidade de Oxford em 1987. No entanto,
a citao atribuda a ele pelo autor do tratado missionrio no existe neste artigo. A
passagem citada realmente foi levantada a partir de livro de Professor Lasker, e no
do artigo do Dr. Kamesar; o autor do tratado missionrio ilude o leitor mais uma vez.
Concluso sobre o Anexo #4: A alegao missionria de que o Dr. Adam
Kamesar apoia a noo de um "nascimento virginal" uma grande farsa!
F. Anexo #5- A Professora Suzanne Daniel sobre a Septuaginta, como sendo um
documento judaico.
Alegao Crist: Na tentativa de convencer os leitores de que a referncia do
Professor Gordon Septuaginta d credibilidade alegao de que ela, a LXX,
um documento judaico, o autor do tratado missionrio escreve:
A Septuaginta a traduo para o grego das Escrituras Hebraicas feita em prol dos judeus
de lngua grega no Egito. Esta a verso que traduziu "almah" como "parthenos", que
quase sempre significa "virgem". Alguns tm subtrado o seu valor alegando que, exceto
pela Tor, a Septuaginta uma traduo crist. No entanto, essa no a viso da maioria
dos estudiosos.

Para apoiar a afirmao de que ... essa no a viso da maioria dos estudiosos", o
autor cita como prova os seguintes trechos de um artigo acadmico sobre a
Septuaginta Grega:
Suzanne Daniel, Professora Associada de Literatura Judaico-Helenstica da Universidade
Hebraica de Jerusalm:
Sobre a poro da Tor da Septuaginta:

17

The Virgin of Isaiah 7:14: The Philological Argument from the Second to the Fifth Century,
Journal of Theological Studies, NS, pp. 51-75, Vol. 41, Pt. I (April 1990)
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11

Supe-se que o projeto foi iniciado pela prrpia comunidade judaica de lngua grega que
precisava de uma verso do Pentateuco para adorao e instruo.
Sobre as pores dos Profetas e dos Escritos da Septuaginta:
geralmente aceito que as verses dos antigos e ltimos profetas devem ser colocadas
antes do final do sculo III antes da era comum e que pelo menos alguns dos Hagigrafos j
eram traduzidos no incio do segundo sculo antes da era comum, uma vez que o prlogo
ao Ben-Sira grego (132 a.E.C.) refere-se a uma verso j existente da "Lei, dos Profetas e
de outros escritos". Portanto, aceita-se que uma verso completa da Bblia Hebraica existia
pelo menos no incio do primeiro sculo da era comum.
- "Bblia", seo "Gerga: A Septuaginta", Enciclopdia Judaica.

Resposta Judaica: Esta afirmao precisa? Antes dos segmentos


mencionados serem analisados, a seguinte alegao deve ser abordada:
Alguns tm subtrado o seu valor, alegando que, exceto pela Tor, a Septuaginta uma
traduo crist.

Esta no uma declarao exata sobre as objees judaicas. Os problemas judaicos


com a Septuaginta sendo uma traduo judaica autorizada para o grego de toda a
Bblia Hebraica so baseados nas seguintes evidncias:
A evidncia histrica comprova que a Septuaginta Original era uma traduo
grega autorizada apenas da Tor.
Evidncias so encontradas na LXX de hoje (Septuaginta), como erros factuais,
falta de informaes, e um dialeto incompatvel com o grego koin falado no
terceiro sculo antes da era comum.
A LXX de hoje um documento traduzido totalmente por autores desconhecidos, mais
provavelmente por tradutores cristos, a evidncia ampla e convincente foi resumida
na Seo II-B acima.
A parte relevante do artigo sobre a Septuaginta feita pela professora Suzanne Daniel
ser mostrada na Figura II.F-1, com as passagens que so citadas no tratado
missionrio com destaque para nfase18.
Figura II.F-1 - A parte relevante do artigo da professora Suzanne Daniel sobre a
Septuaginta
0ORIGEM E HISTRIA. amplamente aceito que o que a Carta de Aristeas relata sobre uma
traduo oficial do Pentateuco feito na Alexandria no incio do terceiro sculo antes da era
comum pode ser tomado como vlido. No entanto, presume-se que o projeto foi iniciado pela
prpria comunidade judaica de lngua grega que precisava de uma verso do Pentateuco para
adorao e instruo. Esta verso, que foi, sem dvida, um empreendimento coletivo, talvez
com base em tentativas escritas ou orais, foi saudada com entusiasmo pela comunidade. Ela
foi seguida por tradues de outros livros da Bblia Hebraica. De acordo com Thackeray, as
necessidades litrgicas dos judeus de Alexandria levaram a uma traduo gradual dos profetas
seguida pela dos Profetas antigos durante o segundo sculo, enquanto os livros Hagigrafos
foram traduzidos separadamente no primeiro sculo antes da era comum ou posteriormente.
18

Suzanne Daniel, The Septuagint, in the Encyclopedia Judaica, Vol. 4B, pp.851-856, Keter Publishing
House, Ltd. (1971). [O artigo completo no pode ser reproduzido devido a restries do direito autoral.]
Copyright Uri Yosef, PhD, 2001-2010 for the Messiah Truth Project, Inc.
Traduo: Renato Santos Grun
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12

No entanto, geralmente mais aceito que as verses dos antigos e ltimos profetas devem ser
colocadas antes do final do sculo III antes da era comum, e que pelo menos alguns dos
Hagigrafos j eram traduzidos no incio do segundo sculo antes da era comum, uma vez que
o prlogo ao Ben-Sira grego (132 a.E.C.) refere-se a uma verso j existente da "Lei, dos
Profetas e de outros escritos". Portanto, aceita-se que uma verso completa da Bblia Hebraica
existia pelo menos no incio do primeiro sculo da era comum. Tudo ou quase tudo era de
origem egpcia, porm, assim que cada componente emergia, era divulgada por toda a
Dispora helenstica e Palestina. Deve ter havido uma considervel confuso na sua
transmisso devido s corrupes normais dos escribas e uma incompreenso crescente das
intenes dos tradutores que usaram uma tcnica bastante flexvel e no tinham trabalhado
dentro de um padro original. Os desvios resultantes foram ainda mais desconcertantes
quando o cnon hebraico foi definitivamente fixado. Isto pode explicar a insatisfao dos judeus
pela Septuaginta, uma atitude que foi, sem dvida, agravada pelo uso entusiasta dele pelos
cristos. Como resultado, as novas verses foram feitas no decurso do segundo sculo por
Aquila, Teodocio e Smaco (ver abaixo).
Pouco tempo depois, Orgenes ficou alarmado com o estado do texto grego da Bblia: este
ltimo no s diferia significativamente do texto hebraico dos judeus, que ele acreditava ser a
original, mas apareciam em uma grande variedade de formas nos manuscritos correntes entre
os cristos. Seu propsito na produo de sua enorme obra conhecida como a Hexapla
("sextuplo", concludo em 245 da era comum) foi o de reconstituir e padronizar o "genuno"
texto da Septuaginta, essencial tanto para exegeses e apologticas mais eficazes. A Hexapla
consistia de seis colunas paralelas, a primeira - o texto hebraico padro, a segunda - o mesmo
transcrito em caracteres gregos, a terceira, quarta e sexta - as verses de quila, Smaco e
Teodcio respectivamente; o texto crtico da Septuaginta compilado por Orgenes perfazia a
quinta coluna. Ela foi muitas vezes recopiado separadamente e gozava de grande circulao
na Palestina. No entanto, ela no se tornou proeminente em todo o mundo cristo uma vez
que, no final do quarto sculo, Jernimo referiu-se existncia de outras duas recenses, uma
egpcia por Hesquio e outra feita na sia Menor por Luciano. A existncia destas trs verses
podem, por si s permitir uma explicao suficiente das muitas discrepncias apresentadas
pelos manuscritos da Septuaginta.

O contexto do material em torno das passagens citadas no suporta a afirmao feita


pelo tratado missionrio. Ao ler o artigo inteiro o uso repetido do termo "verso
Alexandrina", uma referncia Septuaginta Original digno de nota, e isso deve ser
contrastada com a afirmao feita no tratado missionrio de que toda a Bblia Hebraica
era parte da traduo original. Ao contrrio da mensagem que o autor do tratado
missionrio tenta transmitir ao leitor, o artigo da professora Suzanne Daniel deixa claro
que ela no apoia a ideia de que a Septuaginta Original ("verso Alexandrina") foi uma
traduo grega de toda a Bblia Hebraica. Em vez disso, que ela consistia de uma
traduo grega apenas da Tor (Pentateuco), como tambm observado por Josefo,
So Jernimo, e na Carta de Aristeas, referido pela professora Suzanne Daniel.
Concluso sobre o Anexo #5: A alegao missionria de que a Septuaginta, a
qual o professor Gordon se refere como sendo um documento judaico,
enganadora e falsa.

III. SUMRIO
A anlise do tratado missionrio Almah significa jovem mulher ou virgem?"
apresentada neste ensaio demonstrou que toda "evidncia" usada pelo autor a fim de
convencer o leitor de que a palavra hebraica
, como usada na Bblia Hebraica,
significa "virgem", falsa. Este resultado nos leva as seguintes observaes:
A fraude a principal ferramenta dos missionrios cristos para enganar judeus
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Traduo: Renato Santos Grun
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13

Os enganadores contam com a confiana dos seus leitores e, portanto, no


verificam se:

as fontes so citadas com preciso e dentro do contexto adequado


as fontes citadas so reais e no falsas

Os enganadores muitas vezes do a falsa impresso de que eles conhecem a


lngua hebraica
Os enganadores violam os mandamentos bblicos contra o falso testemunho
(xodo 20:13, Deuteronmio 5:17)
Aqueles que confiam cegamente nestes tratados, como o analisado neste ensaio e a
usam para reforar suas crenas religiosas colocam-se em constante risco de serem
enganados.
Deve-se notar aqui que nem todos os que se empenham no trabalho missionrio
decidem ser deliberadamente enganadores. Alguns deles, talvez a maioria, fazem seu
trabalho de forma mecnica, ou seja, eles citam ou repetem o material que lhes foi
entregue ou as fontes de onde foi gerado sem compreend-las. Os enganadores so
aqueles que criam esse tipo de material e aqueles que se propagam sabendo que isto
no verdade. Toda alegao feita por missionrios cristos deve ser pesquisada e
validada, no sendo indicado serem "tomados pela f" s porque soam plausveis.
Aquilo que precisa ser defendido com o engano no vale a pena nem mesmo ser
refutado!

Copyright Uri Yosef, PhD, 2001-2010 for the Messiah Truth Project, Inc.
Traduo: Renato Santos Grun
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14

Identificando o Servo Sofredor

Messiah Truth Project Incorporation


Professor Uri Yosef
http://www.thejewishhome.org/counter-index_pt.html

WHO IS THE SUFFERING SERVANT IN ISAIAH 53?


PART I - THE JEWISH INTERPRETATION: VALID OR NOT?1
I.

INTRODUCTION
The Book of Isaiah contains four passages commonly known as the Four Servant
Songs: (1) Isaiah 42:1-4, (2) Isaiah 49:1-6, (3) Isaiah 50:4-9, (4) Isaiah 52:1353:12. Three of these Four Servant Songs (#1, #2, #4) explicitly use the Hebrew
term , (avDI), My servant,2 while in #3 such terminology is absent. Yet, the
description of the subject's characteristics in #3 is so strikingly similar to those of the
one to which the other three passages refer as , that it is included in the set of
four. These Four Servant Songs are considered as passages of exceptional
expressive beauty (especially in the Hebrew language) and great religious depth.
According to the major Jewish commentators, it is apparent that three of these Four
Servant Songs also present some interpretive challenges since our Jewish Sages do
not always concur on the identity of the servant in them. The only exception is the
Fourth Servant Song, commonly referred to as "Isaiah 53", where the Sages all
agree that the servant is the righteous remnant of Israel, and henceforth referred to
as Israel. Consequently, from the perspective of Judaism, "Isaiah 53" is not a
( maSHI'ah), the promised King/Messiah, of Judaism, in its
passage about
plain reading (PSHAT).3
By contrast, most Christians, including the Christian missionaries, consider the
Fourth Servant Song to be one of the most important so-called proof texts in the
Christian messianic vision. With its many references to "Isaiah 53", the New
1

Transliterations of Hebrew terminology into the Latin alphabet will follow these guidelines:
Transliterated terminology is shown in bold italicized font
The accented syllable in transliterated terminology is shown in SMALL CAPS font
Latin vowel-sounds, A E I O U, are used (not the English versions thereof!)
Distinct Hebrew letter that have ambiguous Latin letter sounds are transliterated according to the
following rules:
- A vocalized letter is transliterated as the equivalent Latin vowel
- A vocalized letter is transliterated as the equivalent Latin vowel with an added underscore
- The letter is transliterated as h
- The letter is transliterated as ch
- The letter is transliterated as k
- The letter is transliterated as q
- A vocalized SHVA ( ) is transliterated as a superscripted e following the consonant
- There is no doubling of letters in the transliterations to reflect the daGESH (emphasis)
2
st
This term is the 1 -person, singular inflection of the noun , (Eved), a servant, a slave.
3
The methodology of Jewish biblical exegesis consists of four levels: plain reading (
PSHAT),
- REmez), homiletic reading ( - DRASH; also - DRUSH), and mystical
symbolic reading (
reading ( - SOD). These four levels are commonly referred to by their Hebrew acronym
(paRDES). Whereas all four levels are important and have heuristic value the conceptual understanding of
biblical passages, according to Judaisms rules of exegesis, the actual meaning of a passage is derived
from the plain reading and cannot be changed by the other three levels.

Testament provides for believing Christians a record of the fulfillment of the


prophecy of a suffering and dying Messiah and his eventual return, triumph, and
glory. Curiously, this is all being accepted and believed even though the common
reference terms used in the Hebrew Bible for the promised Messiah, such as David,
son of David, or king, are conspicuously absent from the plain text of Isaiah 53.
Moreover, a suffering and dying Messiah is not part of the traditional Jewish
messianic paradigm, according to which the promised future king of (a united) Israel,

, shows up only once and will successfully execute the messianic agenda, as
it is described in the Hebrew Bible, during his reign.
It is interesting to note that not all Christians subscribe to this view on "Isaiah 53".
Several prominent Christian sources agree with the common Jewish perspective that
the suffering servant in the Fourth Servant Song is a reference to collective Israel,
the Jewish people. For example, Christian bibles, such as the New Revised
Standard Version Bible (NRSV), The New Jerusalem Bible, and The Oxford Study
Bible, identify Israel as the suffering servant of "Isaiah 53".
This essay subjects the Fourth Servant Song to a rigorous analysis in which the
Jewish interpretation of Isaiah 53 is tested against a combination of the teachings
of the Hebrew Bible and the historical record. The analysis employs a well-known
and widely used methodology from the domain of research and discovery, the
Scientific Method, which has been adapted and applied to the entire process of
validation. In a subsequent essay, the Christian interpretation will be subjected to a
similar process.4
II.

WHAT IS THE SCIENTIFIC METHOD?


In scientific and other disciplines, researchers follow a process known as the
Scientific Method, a methodology that usually involves four stages:
 First is the Observation stage. The study of any phenomenon must start with the
collection of data (observations) and their systematic arrangement.
 Second is the Generalization stage. Not all data related to an event can ever be
observed, as this would involve an infinite number of observations of the occurrences of
a particular phenomenon. It is usually desired to draw conclusions without waiting for
future occurrences. Thus, it is assumed that the facts obtained in the previous stage
constitute a fair sample, and that a generalized statement about them can be made.
This generalized statement is a tentative scientific law, which is yet unproved a
hypothesis.
 Third is the Verification stage. If the hypothesis is a useful one, likely to become a valid
scientific law, it will have a wider range of applications than that covered by the original
observations. It can be used as a model from which to predict expected occurrences in
this broader realm. This newly deduced information must then be tested in order to
determine whether it is, in fact, correct. If the confirmation agrees with the prediction,
the hypothesis becomes firmly established as a rule or law.

Who Is the Suffering Servant in Isaiah 53? Part II - The Christian Interpretation, Valid or Not? http://thejewishhome.org/counter/Isa53CP.pdf

 Fourth and last is the Application stage. Once the Verification stage has been
completed and the hypothesis validated, the scientific law can be used to predict, with
confidence, future results. These results may then be used to expand the scope of the
original observations.

In this study of the Fourth Servant Song, the Observation stage consists of an
iterative process that yields the desired fair sample of "data". In the Generalization
stage, this sample is used in formulating a hypothesis. The validity of this
hypothesis is then tested in the Verification stage, which involves a verse-by-verse
analysis of the entire passage. The Application stage of the Scientific Method
cannot be adapted to this particular study, since the results obtained apply only to
this specific situation and, unlike scientific research, cannot be generally applied to
widen the scope of the study. However, this does not affect the results and
conclusions..
Clearly, when studying the Hebrew Bible, one is not dealing with observed data from
natural or social phenomena that need to be subjected to complex and rigorous
statistical testing and analysis for the purpose of research and discovery. However,
there is information ("data") contained within the Hebrew Bible, some of which is
being misrepresented and misused by Christian missionaries in promoting their
claims through their own interpretations. A rigorous approach to the processing of
this "data" proves to be very helpful in effectively dealing with such claims.
The analysis presented herein demonstrates how elements of the Scientific
Method can be adapted to polemics and, along with a thorough knowledge and
understanding of the Hebrew language and the Hebrew Bible, forms a powerful tool
for countering and successfully refuting the claims made by Christian missionaries.
The length and detail of this analysis of "Isaiah 53" necessitate dividing it into four
internal segments Isaiah 52:13-15, Isaiah 53:1-4, Isaiah 53:5-8, and Isaiah 53:9-12
each of which is separately processed and the results cumulatively summarized at
the end of each segment.
III.

SEGMENT 1 ISAIAH 52:13-15


A. The Hebrew text with Jewish and Christian translations
Side-by-side English renditions and the Hebrew text of Isaiah 52:13-15, are
displayed in Table III.A-1. The King James Version (KJV) translation is shown
with pointers to cross-referenced passages in the New Testament. These
references are taken from the New American Standard Bible (NASB). However,
the corresponding passages below the table are quoted from the KJV for
consistency.

Table III.A-1 Isaiah 52:13-15


King James Version
Jewish Translation from
Hebrew Text

Translation
the Hebrew
Behold, my servant shall
Behold, My servant shall


deal prudently, he shall be prosper; he shall be exalted

,
52:13
exalted and extolled, and and lifted up, and he shall

be very high.
be very high.
As many were astonied at As many wondered about


thee; his visage was so
you, "How marred his
,
appearance is from that of a
52:14 marred more than any



man, and his form more
man, and his features from

than the sons of men:


that of people!"
So shall he sprinkle many So shall he cause many

nations; the kings shall
nations to be startled; kings

shut their mouths at him:
shall shut their mouths


for that which had not
because of him, because
52:15
,
been told them shall they that which had not been
see; and that which they
told to them they saw, and

had not heard shall they


that which they had not
(i)

consider.
heard they perceived.
(i) Romans 15:21(KJV) - But as it is written, To whom he was not spoken of, they shall see: and
they that have not heard shall understand.
Isaiah

Before this passage can be analyzed via the Scientific Method, the Scientific
Method itself must be initiated, a step that involves the execution of the
Observation stage and the Application stage.
B. Formulating a hypothesis on the identity of the servant
The overall goal of this study is to determine the identity of the servant, who is
the subject in the Fourth Servant Song.
The opening verse, Isaiah 52:13, provides an opportunity to apply the first stage
of the Scientific Method, Observation, i.e., to collect, record, and organize the
"data" in a systematic manner that facilitates the preparation of a useful sample
of "data" for the next stage. This verse invokes a reference to a servant,
specifically, to My servant, . Here, Isaiah, speaking in the name of God,
describes one of Gods servants, and this becomes the first data element in the
sample being collected in the Observation stage:
Data Element #1: My servant is a reference by God to one of His
servants.
What other "data" (observations) might be relevant to an entity to which God
refers in this way, i.e., as ? Table III.B-1 shows the result of a search for all
instances in the Hebrew Bible of the expression that refer specifically to a
servant of God.

Table III.B-1 Identified instances of


Book
Genesis
Numbers
Joshua
2Samuel
1Kings
2Kings

in the Hebrew Bible

#
1
2
1
1
1
2

Name of Servant
Reference
Abraham
26:24
Moses; Caleb*
12:7,8; 14:24*
Moses
1:2,7
David
3:18, 7:5,8
David
11:13,32,34,36,38, 14:8
Moses; David
21:8; 19:34, 20:6
20.3; 22:20; 37:35; 41:8,9, 43:10**,
Isaiah; Eliakim; David; IsraelIsaiah
4/"X" Jacob-Jeshurun; "not explicitly 44:1,2,21(2x), 45:4, 49:3; "42:1,19,
named"
52:13, 53:11"
Nebuchadnezzar; Israel-Jacob; 25:9, 27:6, 43:10; 30:10, 46:27,28;
Jeremiah
3
David
33:21,22,26
Ezekiel
2
Israel/Jacob; David
28:25, 37:25; 34:23,24, 37:24,25
Haggai
1
Zerubbabel
2:23
Zechariah
1
Tsemah
3:8
Malachi
1
Moses
3:22
Psalms
1
David
89:4,21
Job
1
Job
1:8, 2:3, 42:7,8(3x)
1Chronicles
1
David
17:4,7
* To facilitate correlation between Name of Servant and Reference, alternating highlighting
is used when more than one name appears.
** Though not explicitly named, the context unambiguously identifies Israel/Jacob as servant.

Table III.B-1 contains the "raw data", from which it is evident that multiple entities
in the Hebrew Bible are called by God. An important task in the
Observation stage is to organize the data so that a suitable sample is obtained, a
process that may require several iterations before a suitable sample can be
extracted from the "raw data".
First iteration: With the passage under consideration being located in the Book
of Isaiah, the first logical iteration in the process is to focus on the "data" therein.
The recorded "data" for the Book of Isaiah indicate four explicitly identified
entities and perhaps as many as four additional unidentified entities being
referred to as . However, this is still an inadequate sample of "data" to be
used in the next stage of the Scientific Method, and a sharper focus is required.
Second iteration: It stands to reason that, since the passage being studied is
one of the Four Servant Songs, the next iteration in the process should focus the
search for useful "data" on the general area in the Book of Isaiah that contains
these passages, namely, Chapters 41-54. Table III.B-1 shows the 13 instances
of that are present in this portion of the Book of Isaiah. Of these 13
instances, in eight cases only one entity is explicitly identified as , namely,
Israel; in one case can be positively identified as Israel from the context;
and the remaining four cases, including the two from the Fourth Servant Song,
do not have an explicit reference to a specific entity. The passages in which the
servant is explicitly identified as Israel are (highlighting added for emphasis
throughout this document unless stated otherwise):

Isaiah 41:8-9 - (8) But you, Israel, are My servant [


], Jacob whom I have chosen,
the seed of Abraham My friend. (9) You whom I have taken from the ends of the earth,
and called you from its farthest corners, and said to you, you are My servant [
]; I
have chosen you and I [will] not cast you away".

Isaiah 44:1-2,21 - (1) Yet hear now, O Jacob My servant [


], and Israel, whom I
have chosen. Thus says the Lord your Maker, and He who formed you from the womb
shall help you. (2) Fear not, My servant [
] Jacob, and Jeshurun whom I have
chosen.
(21) Remember these, O Jacob and Israel, for you are My servant [
]; I have

] , O Israel, you shall not be forgotten of Me.


Isaiah 45:4 - For the sake of My servant [
] Jacob, and Israel My chosen one, I
formed you; you are MY SERVANT [
called to you by your name.
Isaiah 49:3 - And [God] said to me: "you are My servant [
be glorified!"

] , O Israel in whom I will

The one case in which Israel is identified from the context is (lead verse included
to show context):
Isaiah 43:1,10 (1) And now, so said the Lord, your Creator, O Jacob, and the One
Who formed you, O Israel, "Do not fear, for I have redeemed you, and I called by your
name, you are Mine.
(10) "You are My witnesses," says the Lord, "and My servant [
] whom I chose," in
order that you know and believe Me, and understand that I am He; before Me no god
was formed and after Me none shall be.

These eight cases and the one case (Isaiah 43:10) where the context provides a
positive identification of Israel as Gods servant, combine to form a useful
sample of "data", which produces another data element:
Data Element #2: Nine instances located within the portion of the Book of
Isaiah that includes the four Servant Songs
Isaiah 41:8,9, 43:10, 44:1,2,21(2x), 45:4, 49:3
positively identify the servant as Israel.
Finally, the subject in the two adjacent chapters to the Fourth Servant Song
Isaiah 52 [from verse 1 through verse 12] and Isaiah 54 [in its entirety] is
indisputably the restored and redeemed nation of Israel. This generates another
data element from this portion of the Book of Isaiah:
Data Element #3: Israel is the subject of the two chapters that surround
the Fourth Servant Song.
Data Elements 1, 2, &3 comprise the set of "data" (or observations) with which it
is now possible to proceed to the Generalization stage of the Scientific Method
and formulate a hypothesis concerning the identity of the servant in Isaiah's
Fourth Servant Song.
This is the hypothesis for the current analysis:

 Hypothesis: Israel is the servant in the Fourth Servant Song.


Since our hypothesis is only a preliminary identification of the servant as Israel,
this proposed explanation must now be tested, which is done in the Verification
stage of the Scientific Method using a verse-by-verse analysis.
C. Analysis of Isaiah 52:13-15
Here starts the Verification stage of the Scientific Method. The preliminary
identification of the servant as Israel has been postulated, and now it must be
tested, using evidence from the Hebrew Bible as well as from the historical
record, to validate whether Israel = servant "fits" into the context. A correct
interpretation of the text is facilitated by knowing who the "speakers" are as one
proceeds through the Fourth Servant Song. In the opening passage, Isaiah
52:13-15, it is God speaking through Isaiah, who conveys His message.
ISAIAH 52:13
Isaiah

52:13

King James Version


Translation
Behold, my servant shall
deal prudently, he shall be
exalted and extolled, and
be very high.

Jewish Translation from


the Hebrew
Behold, My servant shall
prosper; he shall be exalted
and lifted up, and he shall
be very high.

Hebrew Text

The highlighted terms are the Hebrew word and its respective translations.
The two English renditions of the verse are similar. Viewed in the context of the
current segment, Isaiah prophesies that God's servant, Israel, will be exalted, an
event that will cause much surprise among the (Gentile) nations.
That the servant is spoken of in the singular is not an issue here in terms of
whether the servant can only be a single individual or may be a compound entity,
such as a nation. To wit, as can be seen from the context and poetic motif
surrounding "Isaiah 53", Isaiah refers to the servant (singular), , as God's
witnesses (plural), , (eiDAI), My witnesses, and he utilizes verbs that are
conjugated in the 2nd-person plural form,
, (teiD'U
veta'aMInu LI vetaVInu), you will know and believe me, and understand:

Isaiah 43:10 "You are my witnesses [


]", says the Lord, "and My servant [
]
whom I have chosen, so that you will know and believe Me, and understand
[
] that I am He; before Me no god was formed and after Me
none shall be."

Similarly, in the 52nd and 54th chapters, the prophet uses both singular and plural
terms when he refers to Israel (e.g., Isaiah 52:1-3, Isaiah 54:1). This
characteristic is not unique to Isaiah's style, it is rather common throughout the
Hebrew Bible (e.g., Hosea 11:1-2,5).

 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 52:13?


YES!

ISAIAH 52:14
Isaiah

52:14

King James Version


Translation
As many were astonied
at thee; his visage was
so marred more than any
man, and his form more
than the sons of men:

Jewish Translation from


the Hebrew
As many wondered about
you, "How marred his
appearance is from that of
a man, and his features
from that of people!"

Hebrew Text

The two English renditions of the verse are similar, though the Jewish version is
clearer on who is speaking, and of whom this is being said. It is also worth
noting that, in several Christian renditions, a subtle contextual change in this
verse is effected by switching the pronoun from you to him, an action that is
acknowledged via a footnote by some (e.g., NIV, RSV).
In the previous verse, Isaiah prophesies that, in the end, Israel will prosper and
take its rightful place in God's plan. Here, in verse 14, the prophet, still speaking
for God, describes how the (Gentile) nations habitually looked down upon [the
nation of] Israel; people who were thought of as being disfigured and "subhuman", people whose God was not with them. Still being the narrator here and
speaking for God, Isaiah quotes what the (Gentile) nations will be saying about
Israel in their astonishment. The dismayed (Gentile) nations will see a people,
thought to be disfigured and "sub-human", become exalted and successful, a
people who have God with them and not against them (e.g., Isaiah 52:9-10).
Isaiah reassures his people, Israel, that those who had such visions of them will
be stunned when they see that Israel is the one who is exalted in the end.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 52:14?


YES!

ISAIAH 52:15
Isaiah

52:15

King James Version


Translation
So shall he sprinkle many
nations; the kings shall
shut their mouths at him:
for that which had not
been told them shall they
see; and that which they
had not heard shall they
consider.

Jewish Translation from


the Hebrew
So shall he cause many
nations to be startled; kings
shall shut their mouths
because of him, because
that which had not been
told to them they saw, and
that which they had not
heard they perceived.

Hebrew Text

The highlighted terms are the Hebrew word and its respective translations.
Except for the discrepancy between the Jewish and KJV renditions of the
Hebrew term ( yaZEH) as shall he cause to be startled and shall he sprinkle,

respectively, the two English translations of the verse are similar. The
discrepancy on is significant and, therefore, further analysis is required.
The root verb ( NUN-ZAyin-HEH), which can take on any of the meanings [to]
sprinkle, [to] shake, [to] drip, appears in the Hebrew Bible on 24 occasions in
various conjugations, with and without prepositions, all of which are shown in
Table III.C-1.
Table III.C-1 Applications of the verb
Hebrew
word

Transliteration Translation

2
3
4

v hiZAH

umaZEH

in the Hebrew Bible

yiZEH
e

v YEIZ
vaYIZ
e
v hiZEItah
e

yaZEH

9
10

vaYAZ
haZEH

will have been/has


been sprinkled
and was sprinkled
and was sprinkled
and you shall sprinkle
and he shall sprinkle
and [the one who]
sprinkles
he shall sprinkle

What Is
References
Sprinkled?

blood

Leviticus 6:20(2x)

1
1
1

blood
blood
blood & oil

Isaiah 63:3
2Kings 9:33
Exodus 29:21
Leviticus 4:6,17, 5:9,
14:7,16,27,51,16:14,15,19
Numbers 19:4,18,19

13 blood
1

water

Numbers 19:21

blood
not
specified
blood
water

Leviticus 16:14

he shall [do what?]

and he sprinkled
Sprinkle! (imperative)

2
1

Isaiah 52:15
Leviticus 8:11,30
Numbers 8:7

As Table III.C-1 shows, in all but one of the 24 applications, the substance that
was, or was to be, sprinkled is explicitly specified in the respective passages.
The two instances in which the word in question, , appears require a closer
look.
The Jewish and KJV renditions of the passage with the first of these two cases
(#7 in the table) are:
Leviticus 16:14 - And he shall take of the blood of the bull, and sprinkle it with his
finger upon the Ark cover on the eastern side; and in front of the Ark cover shall he
sprinkle [
] with his finger from the blood seven times.

Leviticus 16:14(KJV) - And he shall take of the blood of the bullock, and sprinkle it with
his finger upon the mercy seat eastward; and before the mercy seat shall he sprinkle
of the blood with his finger seven times.

Both translations not only state that the blood from a slaughtered bull is to be
sprinkled, but also that it is to be sprinkled with the (Priest's) finger upon the
cover of the Ark. With Leviticus 16:14 as the "model", the KJV rendition of Isaiah
52:15 has the servant doing the sprinkling, but there is no mention of what will be
sprinkled or where and how this sprinkling will be done. The question is:
Which translation of Isaiah 52:15, the Jewish translation or the KJV translation, is
the correct one?
9

The first clue is provided by the "data" shown in Table III.C-1, where it is clear
that item #8 is different from the other 23 cases in the collection. Noting that, in
general, the act of sprinkling is a direct result of a shaking motion by the agent
who does the sprinkling, it is reasonable to posit that nothing is being sprinkled
as it concerns item #8, which the case of Isaiah 52:15. Rather, that the
appearance of this entity, , is what will cause those who are present to
shake or tremble, perhaps from fear a common reaction to being startled or
surprised. After all, the term in question, , is a verb in the hif'IL stem, an
active causative form of the pa'AL/QAL stem in Hebrew grammar, which means
that it reflects an outcome caused by the action of an external agent.
A second clue comes from two Biblical personal names that derive from the root
verb
( YeziEL) son of ( AzMAvet) [1Chronicles 12:3] and
(yiziYAH) son of ( ParOSH) [Ezra 10:15]. As is commonplace with many
Hebrew names, each of these two names combines a title of God with a verb or
noun that describes some accolade, action, or attribute associated with Him.
and are similar (the bracketed
The possible meanings of the names
portion applies to the latter): God will sprinkle [me], God will shake [me], God
will startle [me], all of which are plausible. However, since Hebrew names that
involve at title of God generally project a positive message, perhaps the most
likely meaning for these names is God will sprinkle [me], which raises the
obvious question: What is it that will be sprinkled by God? One idea is that the
sprinkling is a metaphor, or a euphemism, for anointing, i.e., being chosen or
selected for some mission in a manner similar to the way some prophets
described the way they received their commission [e.g., Isaiah 49:1,5, 61:1;
Jeremiah 1:5]. Another possible interpretation is that whatever will be sprinkled
is something intangible, such as knowledge and wisdom, rather than a physical
substance.
Although both of the above explanations work well for the names, they do not fit
into the context of Isaiah 52:15 since no physical matter that will be sprinkled by
the servant on the many (Gentile) nations, such as blood, oil, or water is explicitly
mentioned. The literal scenario, that the servant is the one who will be doing that
which is described with the verb and the many (Gentile) nations are those
who will be affected by this action, leads to the conclusion that the Jewish
rendition of in Isaiah 52:15 as, shall he cause to be startled is the proper
translation.5
The astonished, surprised, and dismayed (Gentile) nations will see Israel
become exalted and successful, a people who have God with them and not
5

It should be noted that, while the KJV and most other Christian Bibles mistranslate this term, several
Christian translations either agree with the Jewish rendition (e.g., AMP ["startle"], RSV ["startle"], Darby
["astonish"]) or acknowledge it via a footnote (e.g., NIV ["sprinkle"; footnote: Hebrew; Septuagint so will
many nations marvel at him], NLT ["startle"; footnote: Or cleanse], NKJV ["sprinkle"; footnote: Or startle]).

10

against them (e.g., Isaiah 52:9-10). As Gods spokesperson, Isaiah reassures


his people, Israel, that those who had such visions of them will be stunned when
they see that Israel is the one who is exalted in the end.
The intensity of the surprise these (Gentile) nations will experience will not only
startle them, it will cause them to be dumbfounded. They will perceive events
that were previously beyond their imagination, and their shock upon witnessing
the exaltation of Israel is foretold in the Hebrew Bible:
Isaiah 41:11 Behold, all those who were incensed against you shall be ashamed and
confounded; they who quarreled with you shall be as naught, and be lost.
Jeremiah 16:19-21 (19) O Lord, my strength, and my fortress, and my refuge in the
day of affliction, the Gentiles shall come to You from the ends of the earth, and shall
say: "Only lies have our fathers handed down to us, emptiness in which there is no
benefit." (20) Can a man make gods for himself, and they are no gods? (21) Therefore,
behold I let them know; at this time I will let them know My power and My might, and
they shall know that My Name is the Lord.
Micah 7:15-16 (15) As in the days of your coming out of the land of Egypt will I show
him wonders. (16) Nations shall see and be ashamed of all of their might; they shall
lay a hand upon their mouth, their ears shall become deaf.
Psalms 48:5-7 (5) For behold, the kings have assembled; they have passed together.
(6) They saw, so they wondered; they were startled, yea, they were bewildered. (7) A
quaking seized them there, pangs like [those of] a woman in confinement.

In sharp contrast to the reaction of the (Gentile) nations, the prophets never
foretell that the Jewish people will ever proclaim shock or will need to admit a
mistake to the (Gentile) nations. In fact, just the opposite is prophesied:
Zechariah 8:13,23 - (13) And it shall come to pass that, [just] as you were a curse
among the nations, O House of Judah and House of Israel, so will I save you, and you
shall be a blessing; fear not, may your hands be strengthened!
(23) So said the Lord of hosts: "In those days, when ten men of all the languages of the
nations shall take hold of the garment of a Jewish man, saying: 'Let us go with you, for
we have heard that God is with you'."

The Hebrew Bible makes it very clear who made the mistake. The mistaken
ones are the (Gentile) nations, not the Jewish people!
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 52:15?


YES!

D. Interim Summary Isaiah 52:13-15


The following hypothesis was formulated with the help of the Scientific Method:
 Hypothesis: Israel is the servant in the Fourth Servant Song.
In this segment, the hypothesis was tested on the opening three-verse segment
of the Fourth Servant Song. The results of the analysis of these three verses,
Isaiah 52:13-15, validate the identification of Israel as the servant for this
opening passage, are summarized in Table III.D-1.
11

Table III.D-1 Summary of results from Verification stage: Isaiah 52:13-15


Isaiah Jewish Translation from the Hebrew
Behold, My servant shall prosper; he shall be
exalted and lifted up, and he shall be very high.
As many wondered about you, "How marred
52:14 his appearance is from that of a man, and his
features from that of people!"
So shall he cause many nations to be startled;
kings shall shut their mouths because of him,
52:15 because that which had not been told to them
they saw, and that which they had not heard
they perceived.
52:13

IV.

Does Hypothesis
Who Is The
"Israel = Servant"
"Speaker"?
Fit?
God

YES

God

YES

God

YES

SEGMENT 2 ISAIAH 53:1-4


A. The Hebrew Text with Jewish and Christian Translations
Side-by-side English renditions and the Hebrew text of the first portion of the
Fourth Servant Song, Isaiah 53:1-4, are displayed in Table IV.A-1. The King
James Version (KJV) translation is shown with pointers to cross-referenced
passages in the New Testament. These references are taken from the New
American Standard Bible (NASB). However, the corresponding passages below
the table are quoted from the KJV for consistency.
Table IV.A-1 Isaiah 53:1-4
Isaiah

53:1

53:2

53:3

King James Version


Translation
Who hath believed our
report? and to whom is the
arm of the LORD
revealed?(i)
For he shall grow up
before him as a tender
plant, and as a root out of
a dry ground: he hath no
form nor comeliness; and
when we shall see him,
there is no beauty that we
should desire him.
He is despised and
rejected of men; a man of
sorrows, and acquainted
with grief: and we hid as it
were our faces from him;
he was despised, and we
(ii)
esteemed him not.

Jewish Translation from


the Hebrew
Who would have believed
our report, and to whom was
the arm of the Lord
revealed?
And he came up like a
sapling before it, and like a
root out from dry ground; he
had no features and no
splendor; and we saw him
that he had no appearance;
and how could we desire
him?
He was despised and
forsaken by men; a man of
pains, and accustomed to
illness, and as one from
whom we would hide our
faces; he was despised, and
we had no regard for him.

12

Hebrew Text




,




,


Surely he hath borne our


Indeed, he bore our

griefs, and carried our


illnesses and our pains he

sorrows: yet we did


has carried them, yet we
53:4
esteem him stricken,
had regarded him plagued,



,
smitten of God, and
smitten by God, and


(iii)
afflicted.
oppressed.
(i) John 12:38(KJV) That the saying of Esaias the prophet might be fulfilled, which he spake,
Lord, who hath believed our report? and to whom hath the arm of the Lord
been revealed?
Romans 10:16(KJV) But they have not all obeyed the gospel. For Esaias saith, Lord, who
hath believed our report?
(ii) Luke 18:31-33(KJV) (31) Then he took unto him the twelve, and said unto them, Behold, we
go up to Jerusalem, and all things that are written by the prophets
concerning the Son of man shall be accomplished. (32) For he shall be
delivered unto the Gentiles, and shall be mocked, and spitefully
entreated, and spitted on: (33) And they shall scourge him, and put him
to death: and the third day he shall rise again. [See also Mark 10:33-34;
John 1:10-11]
(iii) Matthew 8:17(KJV) That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying,
Himself took our infirmities, and bare our sicknesses.

B. Analysis of Isaiah 53:1-4


An introductory "thumbnail sketch" of scenes out of Jewish history should help
set the stage for understanding the next eight verses. This summary puts into
perspective the confession of guilt and admission of unjust mistreatment of Israel
by the (Gentile) nations as they begin to realize Israel's proper place and role in
history.
Throughout their exile, the social ranking of Jews was often placed beneath that
of domesticated animals. Jews have been demonized and vilified in terms of
much non-human imagery, which caused Jewish blood and life to become cheap
commodities (as described in another essay,6 where it was demonstrated how
this behavior can be traced to teachings of the New Testament). The following
examples from Jewish history illustrate this:
 Jews have been pictured with large hooked noses and hunched backs, and perceived
as having an odd, characteristic Jewish aroma.
 Jews have been accused of sacrificing Christian children to the devil, who allegedly
controls them, and using the blood of these children in the preparations for Passover
7
("Blood Libel").
 Jews have been accused of poisoning wells and desecrating hosts.
 The skin of Jewish victims has been used to make lampshades, and the hair to weave
fabric.

To those who have hated and persecuted the Jews, their victims have been
beyond human semblance. Because the Jewish people have endured so much
6

The Anti-Jewish New Testament - http://thejewishhome.org/counter/AntiJewishNT.pdf


See, for example, Two Christian myths against Jews:
Blood libel & host desecration; 1144 CE to present time - http://www.religioustolerance.org/jud_blib2.htm
7

13

suffering throughout their history, the description of the Jewish visage as being
scarred from all the suffering while in their host countries is certainly an
applicable metaphor. In fact, given the many medical experiments performed on
Jews by the Nazis during the Holocaust, the "marred appearance" (Isaiah 52:14)
of the victims can be understood even in the literal sense.
Against this backdrop, the Verification stage of the Scientific Method resumes
with testing the hypothesis on the four verses in the current segment of the
Fourth Servant Song, Isaiah 53:1-4. Evidence from the Hebrew Bible and from
the historical record is used to check whether Israel = servant "fits" into the
context.
The importance of knowing the identity of the "speakers" was pointed out at the
start of the analysis. In the opening passage, Isaiah 52:13-15, it was the "voice"
of God as recorded by Isaiah. As Chapter 53 opens, an abrupt change occurs in
the "voice". From Isaiah 53:1 through Isaiah 53:8, the prophet conveys the
words of the (Gentile) nations, i.e., the text reads as if it were coming from a
spokesperson for, or the leaders of, the (Gentile) nations.
ISAIAH 53:1
Isaiah

53:1

King James Version


Translation
Who hath believed our
report? and to whom is
the arm of the LORD
revealed?

Jewish Translation from


the Hebrew
Who would have believed
our report, and to whom
was the arm of the Lord
revealed?

Hebrew Text

Aside from some variation in tenses, there are no significant differences between
the two translations.
This is the opening verse of a passage in which the (Gentile) nations contrast
their former scornful attitude toward the Jewish people (Isaiah 53:1-3) with their
new realization of Israel's grandeur (Isaiah 53:4-7), and wherein the leaders of
these (Gentile) nations express the magnitude of their shock at the received
news with the information about Israel's greatness. Consequently, the answer to
the opening question in this verse "Who would have believed our report?" is "No one
would have believed it.", because the report was too incredible to be believed.
The second question in this verse "to whom was the arm of the Lord revealed?"
contains an anthropomorphic reference to the arm of the Lord, which requires
further comment before it can be answered.8
The Hebrew Bible contains scores of metaphoric references to Gods arm, hand,
and finger, among others, and these generally represent Gods direct actions and
8

A detailed investigation of the phrase the arm of the Lord, as used in the Hebrew Bible, is available in
the essay Arm of the Lord Revealing the Truth and Exposing the Lie http://thejewishhome.org/counter/Arm.pdf

14

His acts of vindication. Such terms are commonly used throughout the Hebrew
Bible to point to both the physical and spiritual redemption of the Jewish people
from the hands of their oppressors, the (Gentile) nations (see, for example,
Exodus 14:31, 15:6; Deuteronomy 4:34, 7:19; Is 51:9, 52:10, 62:8, 63:12;
Jeremiah 21:5, 27:5; Ezekiel 20:33,34; Psalms 44:3, 98:1).
Israels redemption and final vindication, witnessed by the surprised and
astonished (Gentile) nations, is the central theme of the last 27 chapters in the
Book of Isaiah. The two adjacent chapters to Isaiah 53, Chapters 52 and 54,
speak of the salvation of the afflicted Jewish people in the presence of their
persecutors, the (Gentile) nations:
Isaiah 52:9-12 (9) Burst out in song, sing together, O ruins of Jerusalem, for the Lord
has comforted His people. He has redeemed Jerusalem. (10) The Lord has revealed
His Holy Arm to the eyes of all the nations, and all the ends of the earth shall see the
salvation of our God! (11) Turn away, turn away, get out of there, touch no unclean
one; get out of its midst, purify yourselves, you who bear the Lord's vessels. (12) For
not with haste shall you go forth and not in a flurry of flight shall you go, for the Lord
goes before you, and your rear guard is the God of Israel.
Isaiah 54:7-10 (7) "For a small moment have I forsaken you, and with great mercy will
I gather you. (8) With a little wrath did I hide My countenance for a moment from you,
and with everlasting kindness will I have compassion on you", said your Redeemer,
the Lord. (9) "For this is to Me [as] the waters of Noah, as I swore that the waters of
Noah shall never again pass over the earth, so have I sworn neither to be wroth with
you nor to rebuke you. (10) For the mountains shall depart and the hills totter, but My
kindness shall not depart from you, neither shall the Covenant of My Peace totter",
said the Lord, Who has compassion on you.

Therefore, the answer to the second question in the verse "to whom was the arm of
the Lord revealed?" is "To Israel, in the presence of the (Gentile) nations." In other
words, Israel merited the manifestation of God's power; whereas the (Gentile)
nations never earned it on their own merit.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:1?


YES!

ISAIAH 53:2
Isaiah

53:2

King James Version


Translation
For he shall grow up
before him as a tender
plant, and as a root out of
a dry ground: he hath no
form nor comeliness; and
when we shall see him,
there is no beauty that
we should desire him.

Jewish Translation from


the Hebrew
And he came up like a
sapling before it, and like a
root out from dry ground;
he had no features and no
splendor; and we saw him
and he had no appearance;
and how could we desire
him?

Hebrew Text

A comparison of the two English renditions reveals significant differences in the


tenses of verbs. Namely, the KJV shows verbs in the future tense, whereas the
corresponding Hebrew verbs are conjugated in the past tense. Since Isaiah

15

52:15 clearly indicates that the next passage is spoken at some time in the future
from a past tense perspective, i.e., the future speaker will be looking back when
saying this, the KJV translation is in error by projecting the context of this verse
into the future.
Isaiah 53:2 begins to describe, via metaphoric language, the reasons for the
disbelief expressed by the (leaders of the Gentile) nations in the preceding verse.
Throughout their harsh and dangerous exile, the Jewish people struggled like a
young tree that is trying to grow on parched land. Examples of the imagery of a
tree struggling to grow in dry earth as a metaphor for Israel's struggle to survive
in exile are found elsewhere in the Hebrew Bible:
Ezekiel 19:10-13 (10) Your mother is like a vine in your likeness, planted by the water,
fruitful and full of branches from the abundance of water. (11) And it had sturdy rods
for the scepters of rulers, and its stature was exalted among the thick branches, and it
could be seen because of its height with its multitude of tendrils. (12) But it was
plucked up in fury and it was cast down to the ground, and the east wind dried up its
fruit; its sturdy rods were broken and withered fire consumed them. (13) And now it
is planted in the wilderness, in a dry and thirsty ground.

However, the future will be different. By employing similar metaphors, the


prophets foretell that things will change:
Isaiah 60:21 And your people, all of them righteous, shall inherit the land forever, the
scion of My planting, the work of My hands in which I will glory.
Hosea 14:6-8 (6) I will be like dew to Israel, he shall blossom like the lily, and strike
his roots like the [roots of trees of] Lebanon. (7) His [young] branches shall spread,
and his beauty shall be like the olive tree, and his aroma like the Lebanon. (8) Those
who dwell in his shade shall return; they shall revive like grain and blossom like the
vine; their fragrance shall be like the wine of Lebanon.
Amos 9:15 "And I will plant them on their land, and they shall no longer be uprooted
from their land that I have given to them," said the Lord your God.

This is a rather different picture from that which was described by the (Gentile)
nations in Isaiah 53:2. Instead of a beaten and struggling people, Israel will be
an exalted and successful people.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:2?


YES!

ISAIAH 53:3
Isaiah

53:3

King James Version


Translation
He is despised and
rejected of men; a man of
sorrows, and acquainted
with grief: and we hid as
it were our faces from
him; he was despised,
and we esteemed him
not.

Jewish Translation from


the Hebrew
He was despised and
forsaken by men; a man of
pains, and accustomed to
illness, and as one from
whom we would hide our
faces; he was despised,
and we had no regard for
him.

16

Hebrew Text

A comparison of the two English renditions reveals significant differences, as was


the case with the previous verse. In this verse, the KJV shows some verbs in the
present tense, yet the corresponding Hebrew verbs are conjugated in the past
tense. There are also some issues of incorrect translation, although these do not
impact the context to the extent that the incorrect renditions of the tenses do. In
terms of the timeline, as defined in the previous verse, the KJV usage of the
verbs is incorrect.
Similar to this verse, Israel is described elsewhere in the Hebrew Bible as being
despised:
Isaiah 49:7 Thus said the Lord, the Redeemer of Israel, his Holy One, to him who is
despised of men, to him who is abhorred by nations, to him who is a slave of rulers,
Nehemiah 3:36 Hearken, our God, for we have been despised, and return their
reproach upon their head, and make them despised in a land of captivity.

Israel is also described as being forsaken:


Isaiah 60:15 Instead of your being forsaken and hated without a passerby, I will make
you an everlasting pride, the joy of every generation.

Israel is described as being afflicted, with the adversities often likened to injuries
and diseases:
Isaiah 1:5-6 (5) Why are you beaten when you continue to rebel? Every head is
[afflicted] with illness and every heart with malaise. (6) From the sole of the foot to the
head, nothing in him is whole; only wounds and contusions and fresh sores; they have
not been treated, and they have not been bandaged, and [the wound] has not been
softened with oil.
Jeremiah 10:19 Woe is to me for my hurt; my wound is acute, and I said [to myself],
"This is but an illness, I will bear it".

Isaiah 53:3 describes the one whom the (Gentile) nations characterize as having
been despised, as being a "man of pains" who is accustomed to illness, and
similar pictures were drawn elsewhere in the Hebrew Bible. The lesson here is
that all this has been going on for long periods of time, for centuries. Therefore,
these descriptions can only be of a people, not of a single individual.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:3?


YES!

A change in perspective starts to emerge from the next set of four verses, which
are still spoken in the "voice" of the (Gentile) nations leaders. The leaders of the
(Gentile) nations begin to realize that Israel had suffered because of them.

17

ISAIAH 53:4
Isaiah

53:4

King James Version


Translation
Surely he hath borne our
griefs, and carried our
sorrows: yet we did
esteem him stricken,
smitten of God, and
afflicted.

Jewish Translation from


the Hebrew
Indeed, he bore our
illnesses and our pains
he has carried them, yet
we had regarded him
plagued, smitten by God,
and oppressed.

Hebrew Text

Here, the KJV suddenly reverts to the past tense, which makes it somewhat
more consistent with the Jewish translation and with the Hebrew text, yet raises
some questions regarding its translations of the previous three verses.
As noted at the end of the analysis of the previous verse, the leaders of the
(Gentile) nations are beginning to see their role in the suffering of Israel. These
leaders may have been saying something such as the following:
We despised the Jewish people because we saw nothing worthwhile in them.
Eventually, we pushed our own troubles on them, using them as a convenient
scapegoat, thereby allowing us to escape our problems. We now realize that, in
blaming the Jewish people for our troubles, we have sinned and caused them much
pain - they suffered directly from our sins. As we saw them suffer, we told them that
God was the one who caused this pain, it was their own fault. Yet, in truth, they
suffered from us alone, not so much because of God. [The source for this is unknown.]

The prophet Jeremiah alludes to the actions of the (Gentile) nations when he
speaks of the redemption of God's servant, Israel:
Jeremiah 30:10,17 (10) "And you, fear not, My servant Jacob," says the Lord, "and do
not be dismayed, O Israel, for behold, I am saving you from afar and your seed from
the land of their captivity, and Jacob shall again be at peace and tranquil, and none will
frighten him."
(17) "For I will bring healing to you, and of your wounds I will heal you," says the Lord,
"for they called you an outcast [saying], 'she is Zion for whom no one cares'."

The (Gentile) nations acknowledge that Israel was the victim who bore the dire
penalties which the iniquities of others have incurred. The Jewish people have
been forced to carry ills and pains caused by the direct actions of the (Gentile)
nations. They have borne the consequences of the (Gentile) nations' sickness,
and have suffered (and continue to) suffer because of them. The (Gentile)
nations have held that the Jewish people are cursed by God, and they were (and
many still are) determined to see that they suffer the consequences of this
alleged curse. Although it cannot be denied that some of Israels suffering was
due to its own transgressions of Torah, the (Gentile) nations, by going
overboard with their misdeeds, inflicted most of the suffering on Israel, and not
God punishing Israel for its sins. God has, indeed, used the (Gentile) nations as
a rod against Israel for its misdeeds, but He is not pleased with the way they
have exceeded their license in this function (e.g., Zechariah 1:15).
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:4?


YES!
18

C. Interim Summary Isaiah 52:13-53:4


Using a verse-by-verse analysis of the Hebrew text and a correct translation from
the Hebrew, testing of the hypothesis formulated in Section III.B continued via
the Verification stage of the Scientific Method.
A new "voice" appears in Isaiah 53:1 the collective "voice" of the (Gentile)
nations or, perhaps, the "voice" of a spokesperson for them or their leaders.
Given this change in "speakers", and based on their contextual consistency with
the teachings of the Hebrew Bible and the historical record, the current segment
continues to confirm the validity of the hypothesis that Israel, as God's servant, is
the subject in the Fourth Servant Song. The cumulative results obtained thus far
are summarized in Table IV.C-1.
Table IV.C-1 Summary of results from Verification stage: Isaiah 52:13-53:4
Isaiah Jewish Translation from the Hebrew
Behold, My servant shall prosper; he shall be
exalted and lifted up, and he shall be very high.
As many wondered about you, "How marred his
52:14 appearance is from that of a man, and his
features from that of people!"
So shall he cause many nations to be startled;
kings shall shut their mouths because of him,
52:15 because that which had not been told to them
they saw, and that which they had not heard
they perceived.
Who would have believed our report, and to
53:1
whom was the arm of the Lord revealed?
And he came up like a sapling before it, and like
a root out from dry ground; he had no features
53:2
and no splendor; and we saw him that he had
no appearance; and how could we desire him?
He was despised and forsaken by men; a man
of pains, and accustomed to illness, and as one
53:3
from whom we would hide our faces; he was
despised, and we had no regard for him.
Indeed, he bore our illnesses and our pains
53:4 he has carried them, yet we had regarded him
plagued, smitten by God, and oppressed.
52:13

V.

Who Is The
"Speaker"?

Does Hypothesis
"Israel = Servant"
Fit?

God

YES

God

YES

God

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

SEGMENT 3 ISAIAH 53:5-8


A. The Hebrew Text with Jewish and Christian Translations
Side-by-side English renditions and the Hebrew text of the next portion of the
Fourth Servant Song, Isaiah 53:5-8, are displayed in Table V.A-1. The King
James Version (KJV) translation is shown with pointers to cross-referenced
passages in the New Testament. These references are taken from the New
19

American Standard Bible (NASB). However, the corresponding passages below


the table are quoted from the KJV for consistency.
Table V.A-1 Isaiah 53:5-8
King James Version
Jewish Translation from
Hebrew Text

Translation
the Hebrew
But he was wounded for
But he was pained because

our transgressions, he was of our transgressions,


bruised for our iniquities:
crushed because of our
53:5 the chastisement of our

,
iniquities; the chastisement of
peace was upon him; and
our welfare was upon him,



with his stripes we are
and with his wounds we were


(i)
healed.
healed.
All we like sheep have
We all went astray like sheep,

gone astray; we have


we have turned, each one on

turned every one to his own his way, and the Lord inflicted
53:6
way; and the LORD hath
upon him [or, accepted his

,
laid on him the iniquity of
prayers for] the iniquity of all


us all.
of us.
He was oppressed, and he He was oppressed, and he
was afflicted, yet he
was afflicted, yet he would

opened not his mouth: he is not open his mouth; like a

brought as a lamb to the
lamb to the slaughter he
53:7
,

slaughter, and as a sheep


would be brought, and like a



before her shearers is
ewe that is mute before her


dumb, so he openeth not
shearers, and he would not
(ii)
his mouth.
open his mouth.
He was taken from prison
From imprisonment and from
and from judgment: and
judgment he was taken, and


who shall declare his
his generation who shall tell?

generation? for he was cut For he was cut off from the
53:8

,
off out of the land of the
land of the living; because of


living: for the transgression the transgression of my

of my people was he
people, a plague came upon
stricken.
them.
(i) Romans 4:25(KJV) Who was delivered for our offences, and was raised again for our
justification.
1Corinthians 15:3(KJV) For I delivered unto you first of all that which I also received, how
that Christ died for our sins according to the scriptures;
Hebrews 5:8(KJV) Though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he
suffered;
Hebrews 9:28(KJV) So Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them
that look for him shall he appear the second time without sin unto
salvation.
1Peter 2:24-25(KJV) (24) Who his own self bare our sins in his own body on the tree, that
we, being dead to sins, should live unto righteousness: by whose stripes
ye were healed. (25) For ye were as sheep going astray; but are now
returned unto the Shepherd and Bishop of your souls.
Isaiah

20

(ii) Matthew 26:63(KJV) But Jesus held his peace, And the high priest answered and said unto
him, I adjure thee by the living God, that thou tell us whether thou be the
Christ, the Son of God.
Matthew 27:12-14(KJV) (12) And when he was accused of the chief priests and elders, he
answered nothing. (13) Then said Pilate unto him, Hearest thou not
how many things they witness against thee? (14) And he answered
him to never a word; insomuch that the governor marveled greatly.
Mark 14:61(KJV) But he held his peace, and answered nothing. Again the high priest asked
him, and said unto him, Art thou the Christ, the Son of the Blessed?
Mark 15:5(KJV) But Jesus yet answered nothing; so that Pilate marveled.
Luke 23:9(KJV) Then he questioned with him in many words; but he answered him nothing.
John 19:9(KJV) And went again into the judgment hall, and saith unto Jesus, Whence art
thou? But Jesus gave him no answer.
Acts 8:32-33(KJV) (32) The place of the scripture which he read was this, He was led as a
sheep to the slaughter; and like a lamb dumb before his shearer, so opened
he not his mouth: (33) In his humiliation his judgment was taken away: and
who shall declare his generation? for his life is taken from the earth.

B. Analysis of Isaiah 53:5-8


The Verification stage of the Scientific Method resumes with testing the
hypothesis on the four verses in the current segment of the Fourth Servant Song,
Isaiah 53:5-8. Evidence from the Hebrew Bible and from the historical record is
used to check whether Israel = servant "fits" into the context.
The importance of knowing the identity of the "speakers" was pointed out at the
start of the analysis. The opening segment of the Fourth Servant Song, Isaiah
52:13-15, was in the "voice" of God. As Chapter 53 opens, an abrupt change
occurs in the "voice", and now the prophet conveys the words of the (Gentile)
nations. In this segment, the (Gentile) nations are still "speaking" and, as they
begin to recognize Israel's proper place and role in history, they confess their
guilt and admit the unjust mistreatment Israel at their hands.
ISAIAH 53:5
Isaiah

53:5

King James Version


Translation
But he was wounded for
our transgressions, he
was bruised for our
iniquities: the
chastisement of our peace
was upon him; and with
his stripes we are healed.

Jewish Translation from


the Hebrew
But he was pained because
of our transgressions,
crushed because of our
iniquities; the chastisement
of our welfare was upon
him, and with his wounds we
were healed.

Hebrew Text

There are several significant differences between the two translations, which are
shown in highlighted form. First is the problem of the expressions because of
(Jewish rendition) and for (KJV rendition), which are not interchangeable here
[the corresponding Hebrew prepositions for the two cases are -\ -( mei-\mi-);
both are abbreviations of the preposition ( min), meaning from, because, of].
The Jewish rendition relates that the servant was hurt due to the sinful acts of the

21

(Gentile) nations, i.e., this was caused by the conduct of the (Gentile) nations
against the servant, and the effect was his being hurt. The KJV rendition creates
the perception that the servant vicariously took on the sins of the people, which
caused him, and not them, to bear the consequences. In other words, the
preposition for in the KJV implies that the servant took on the iniquities of the
(Gentile) nations and, thereby, causing their sins to be expiated through his
suffering. This idea contradicts what the Hebrew Bible teaches, according to
which (human) vicarious atonement is strictly forbidden; each person is
responsible for his or her own sins (e.g., Exodus 32:31-33; Numbers 35:33;
Deuteronomy 24:16; 2 Kings 14:6; Jeremiah 31:29[30 in Christian Bibles];
Ezekiel 18:4,20; Psalms 49:7-8).
Second, in the closing phrase of the verse, a change in tenses occurs in the KJV
relative to the Jewish translation. The KJV has " we are healed ", whereas the
Jewish translation has " we were healed ". The application of the root verb,
( RESH-FEI-Alef), [to] heal, is common in the Hebrew Bible. However, the
phrase ( nirPA-LAnu) is an idiomatic expression that occurs only once,
at Isaiah 53:5. The first word in this phrase, ( nirPA), is the 3rd-person,
singular, masculine, past tense conjugation of the root verb in the nif'AL stem (the
reflexive and passive of the simple stem, QAL, of the Hebrew verbs), giving it the
meaning [he/it] was healed. The second word in the phrase is ( LAnu),
meaning to/for us. Thus, the literal translation of the phrase is [it]
was healed for us, referring to an illness, and from which is formed the idiomatic
expression that means we were healed.
Finally, the KJV and the Jewish translations differ on their respective renditions of
( havuRAH). The
a term that derives from the Hebrew compound noun
KJV renders it as stripes (singular, a stripe, meaning a blow or a stroke [as is
imparted by a whip]), while the Jewish translation renders it as wounds (singular,
a wound). Table V.B-1 shows the references to all seven applications of this
term in the Hebrew Bible along with their respective correct translations and their
translations in the KJV.
Table V.B-1 Applications of
Hebrew
Word

Transliteration
e

/
( havuRAH/habuRAH) in the Hebrew Bible9
Reference

Correct Translation

KJV Rendition

l haburaTI

Genesis 4:23

for giving me a bruise to my hurt

habuRAH

Exodus 21:25(2x)

a wound

wound

v habuRAH

Isaiah 1:6

and contusions

and bruises

haburoTAI

Psalms 38:6

my wounds

habuROT

Proverbs 20:30

contusions

my wounds
the blueness of
a wound

This term appears in the Hebrew Bible in two forms with regard to its vowel punctuations,

(havuRAH) and
( habuRAH), which have identical meanings.
9

22

u'va'havuraTO

Isaiah 53:5

and with his


wounds

and with his


stripes

The information indicates that the KJV rendition in Isaiah 53:5 not only differs
from the correct translation, but also is inconsistent with its own renditions of this
term in all but one of the other instances in which it appears in the Hebrew Bible
(the KJV translation at Proverbs 20:30 is clearly in error since the Hebrew word
( habuROT) is the plural of
) .
The meaning of this verse, with Israel as the servant, is consistent with the
history of the Jewish people, and with their promised future, as was already
shown in the previous segment. The (Gentile) nations realize that their own
sickness (perhaps it is the sickness of anti-Semitism) became the vehicle for
oppressing the Jewish people throughout the years. They brought suffering on
the Jews for their own selfish purposes; it was not, as they had claimed, God
punishing Israel for its own sinful behavior, such as the claim by some (Gentile)
nations regarding Israel's rejection of Jesus. Whereas the (Gentile) nations had
believed that Israel was experiencing divine retribution for her sins, they have
come to the realization that the suffering of Israel was mostly due to the actions
and sinfulness of her oppressors. This theme is further developed throughout
the Hebrew Bible:
Jeremiah 10:25 Pour out Your wrath upon the nations that do not know You and
upon the families that have not called in Your name, for they have devoured Jacob and
consumed him and destroyed him, and have wasted his dwelling.
Jeremiah 50:7 All who found them devoured them, and their adversaries said, "We
are not to blame because they sinned against the Lord, the Abode of justice and the
hope of their forefathers the Lord."

In the previous segment, it was demonstrated how Israel is often characterized


in the Hebrew Bible as having been bruised and wounded by the (Gentile)
nations. The healing they have experienced may be the end of this antiSemitism once they will have experienced this magnificent revelation about
Israel.
An often asked question is: How will Israels wounds heal the (Gentile) nations?
In other words, what is the process by which this healing is effected? This is a
good question, the answer to which provides additional insight into the eventual
redemption of Israel and its impact on the (Gentile) nations of the world.
As was noted above, the (Gentile) nations have believed, and many still do, that
the wounding and suffering of the Jewish people was inflicted by God because
they have been cursed. This is not true. The suffering that was due to Divine
retribution is actually part of a refining process that will eventually bring about
the redemption and higher glory. The wages of disobedience are described in
excruciating detail in the Admonition [
(tocheiHAH) in Hebrew] in the
Torah (Leviticus 26:14-43; also Deuteronomy 28:15-68) the consequences that
will befall those who transgress the commandments. This reproof, which has

23

resulted in wounds and suffering, will lead the people to repent and, as the
conclusion of the Admonition states (Leviticus 26:40-43), repentance will bring
restoration, it will put Israel back on the right path, at which time Israel will merit
to be healed. This is similar to a parent disciplining a child for misdeeds, with the
expectation that such behavior is corrected and not repeated in the future.
In the end, when Israel merits the arrival of the messianic era, the (Gentile)
nations will also benefit they will be healed of anti-Semitism, idolatry, and other
abominations. In other words, Israels suffering will eventually lead to the
worlds redemption, from which the (Gentile) nations will also benefit.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:5?


YES!

ISAIAH 53:6
Isaiah

53:6

King James Version


Translation
All we like sheep have
gone astray; we have
turned every one to his own
way; and the LORD hath
laid on him the iniquity of
us all.

Jewish Translation from


the Hebrew
We all went astray like
sheep, we have turned,
each one on his way, and
the Lord inflicted upon him
[or, accepted his prayers
for] the iniquity of all of us.

Hebrew Text

The highlighted portion of the last phrase in this verse may be translated in two
ways, as shown in the Jewish rendition. Although the common Jewish rendition
is similar to the translation in the KJV, it does not convey the message of
vicarious atonement that is being promoted in the KJV. When God punished
Israel, He often used (Gentile) nations as His "rod of discipline":
Isaiah 10:5 Woe that Assyria is the rod of My wrath, and My fury is a staff in their
hand[s].
Habakkuk 1:12 Are You not from everlasting, O Lord, my God, my Holy One? We
shall not die. O Lord, You have ordained them [the Chaldeans] for judgment, and, O
Mighty God, You have established them for correction.

The (Gentile) nations were used by God to punish Israel, but they went beyond
their specific mission, thereby causing Israel to suffer more than was intended.
The alternate translation, in which the phrase " inflicted upon him " is replaced
with the phrase " accepted his prayers for ", is also plausible in terms of the
( hifGI'a), is the
parameters of the Hebrew language. The verb used here,
rd
3 -person, singular, masculine, past tense conjugation of the root verb ( PEHGImeL-Ayin) in the hif'IL stem (the active causative form of the Hebrew verb).
This verb has common Biblical applications in the context of [to] hit, [to] hurt,
[to] inflict, [to] insult, and less common applications in the context of [to] bid,
[to] pray, [to] request, [to intercede], [to] supplicate (e.g., Genesis 23:8,
Isaiah 53:12, 59:16, Jeremiah 7:16, 27:18, Job 21:15, Ruth 1:16). Therefore,
according to this meaning of the verb
, the (Gentile) nations, like stray
24

sheep, left the path of their designated mission to do whatever they wanted and,
through it all, the Jewish people prayed and interceded on their behalf. An
example of this is found in Jeremiah's letter to the Jewish exiles in Babylon,
wherein he conveys to them God's message to pray for the peace of the cities in
which they dwell:
Jeremiah 29:7 And seek the peace of the city where I have exiled you and pray for it
to the Lord, for in its peace you shall have peace.

Either one of the Jewish interpretations is consistent with the teachings of the
Hebrew Bible with Israel as the servant.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:6?


YES!

ISAIAH 53:7
Isaiah

53:7

King James Version


Translation
He was oppressed, and he
was afflicted, yet he
opened not his mouth: he
is brought as a lamb to the
slaughter, and as a sheep
before her shearers is
dumb, so he openeth not
his mouth.

Jewish Translation from


the Hebrew
He was oppressed, and he
was afflicted, yet he would
not open his mouth; like a
lamb to the slaughter he
would be brought, and like a
ewe that is mute before her
shearers, and he would not
open his mouth.

Hebrew Text

The two translations are reasonably similar and do not require further analysis.
Regarding the context, the remnant of Israel has been massacred like sheep
being slaughtered, a symbolism that is common in the Hebrew Bible:
Zechariah 11:4-7 (4) So said the Lord, my God: "Tend the flock of slaughter, (5)
whose buyers shall slay them and not be guilty; and whose sellers shall say, 'Blessed
be the Lord, for I have become wealthy'; and whose shepherds shall not have pity on
them. (6) For I will no longer have pity on the inhabitants of the land," says the Lord.
"And behold! I will deliver the men, each one into his neighbor's hand and into his
king's hand. And they shall crush the land, and I will not save [them] from their
hand[s]. (7) And I tended the flock of slaughter; indeed, the poor of the flock. And I
took for Myself two staffs; one I called Pleasantness, and one I called Destroyers; and I
tended the flock."
Psalms 44:12,23 (12) You deliver us as sheep to be eaten, and You scatter us among
the nations.
(23) For it is for Your sake that we are killed all the time, [that] we are considered as
sheep for the slaughter.

Psalms 44 vividly portrays the recurring oppression and persecution of the


Jewish people in exile, with Israel pleading for strength to endure until their
redemption.
The fact that the Jewish people have suffered through the sins of the (Gentile)
nations is hardly disputable. Yet, in spite of all the troubles that befell the Jewish

25

people throughout their history, there always existed a righteous remnant who
never blamed God for their troubles. As far as their relationship with God was
concerned, they voiced no resentment and, though led to their deaths, they
remained meek as sheep. Is it not interesting that the Jews were both shorn and
slaughtered in the Nazi death camps? And when they were led on their death
marches to the gas chambers or to the front of mass grave pits to be shot, all
they had on their lips is the Shma (Deuteronomy 6:4).
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:7?


YES!

ISAIAH 53:8
Isaiah

53:8

King James Version


Translation
He was taken from prison
and from judgment: and
who shall declare his
generation? for he was cut
off out of the land of the
living: for the
transgression of my
people was he stricken.

Jewish Translation from


the Hebrew
From imprisonment and from
judgment he was taken, and
his generation who shall tell?
For he was cut off from the
land of the living; because of
the transgression of my
people, a plague came upon
them.

Hebrew Text

The two renditions are reasonably similar, except for two mistranslations. The
first problem is the case of the expressions because of (Jewish rendition) and
for (KJV rendition), which are not interchangeable here, and which was
encountered and resolved in v. 5 above. The second problem is in the last
phrase, where the difference in the respective translations of the Hebrew word
( laMO) has a significant impact on the context of the verse. The Jewish
version renders the word as upon them, while the KJV renders it as he. In the
Jewish rendition, the context points to a nation that was stricken. In the KJV
translation, the context points to an individual who was afflicted. Since both
versions cannot be valid simultaneously, it is important to determine which one of
them is correct.
A closer look at the word helps resolve this issue. A good Hebrew-Hebrew
dictionary will identify the word as a synonym for the Hebrew pronoun
(laHEM), meaning, them(selves), for/from them(selves), to/unto them(selves),
they [have] (particularly in Biblical Hebrew).
Figure V.B-1 shows the scanned portion of a page from a Hebrew-Hebrew
dictionary,10 which verifies that and [ highlighted] are synonyms.

10

The Hebrew-Hebrew dictionary, MeAleph ad Tav Milon Ivri Shimushi [From Aleph to Tav A Practical
e
Hebrew Dictionary], by Meir M dan, p. 286, Achiasaf Publishing House, Ltd., Jerusalem (1954; Special
Edition for readers of the Ma'ariv Daily).

26

Figure V.B-1 The equivalence of

and in a Hebrew-Hebrew dictionary

Likewise, a good Hebrew-English dictionary will provide the correct English


translation of the word .
Figure V.B-2 shows the scanned portion of a page from a Hebrew-English
dictionary,11 which also verifies that and [ highlighted] are synonyms,
and that the English translation of is [poetic] them, to them.
Figure V.B-2 The equivalence of

and in a Hebrew-English dictionary

These two sources provide the correct meaning and translation of the word .
A word study on also confirms that it is synonymous with in the manner
it is used in the Hebrew Bible. Table V.B-2 shows all 55 instance of the word
in the Hebrew Bible.

11

The Complete Hebrew-English Dictionary, by R. Alcalay, p. 1132, Chemed Books, Jerusalem (1990)

27

Table V.B-2 Identified instances of


Hebrew Book
Genesis
Deuteronomy
Isaiah
Habakkuk

in the Hebrew Bible

#
2
4
11
1

References
9:26,27
32:32,35; 33:2(2x)
16:4; 23:1; 26:14,16; 30:5; 35:8; 43:8; 44:7,15; 48:21; 53:8
2:7
2:4; 28:8; 44:4[3]*,11[10]; 49:14[13]; 55:20[19]; 56:8[7];
Psalms
22 58:5[4],8[7]; 59:9[8]; 64:6[5](2x); 66:7; 73:6,10,18; 78:24,66;
80:7[6]; 88:9[8]; 99:7; 119:165
Proverbs
1 23:20
Job
10 3:13[14]; 6:19; 14:21; 15:28; 22:17,19; 24:16,17; 30:13; 39:4
Lamentations
4 1:19,22; 4:10,15
* Numbers in brackets, e.g., Psalms 44:4[3], identify respective verses in Christian Bibles

The study of the Hebrew term now focuses on the 11 instances of the term
in the Book of Isaiah, which comprise 20% of the total a fair sample drawn
entirely from within the Book of Isaiah. Listed in Table V.B-3 are the biblical
citations for each case along with a correct translation and the KJV translation of
the phrase that contains the term . The respective renditions of are
highlighted in each translation.
Table V.B-3 Identified instances of
Passage
In Isaiah
16:4
23:1
26:14
26:16
30:5
35:8
43:8
44:7
44:15

in the Book of Isaiah

Correct Translation

KJV Translation

Become a hiding place for them


he appeared to them.
have put an end to any memory of them.
when Your chastening is upon them.
a people that will not be of benefit to
them
and it shall be for them
and deaf ones who have ears.
let them tell for themselves.
they made graven images and bowed to
them.

be thou a covert to them


it is revealed to them.
and made all their memory to perish.
when thy chastening was upon them.

48:21

He made water run from a rock for them

53:8

because of the transgression of my


people, a plague came upon them.

a people that could not profit them


but it shall be for those
and the deaf that have ears.
let them shew unto them.
he maketh it a graven image, and
falleth down thereto.
he caused the waters to flow out of
the rock for them
for the transgression of my people
was he stricken.

In all but two cases, the KJV translations of are in the plural and close to the
correct respective context. The two exceptions are at Isaiah 44:15 & 53:8.
The KJV rendition of Isaiah 44:15 is problematic for the following reason. The
verse in question is part of a passage wherein Isaiah decries the futility of idols
and derides the foolish zeal of idolaters (Isaiah 44:9-20). In the Hebrew text, the
prophet switches between the plural and the singular as he refers to those who
fashion the idols and to the idols themselves. Clearly, the context here is in the
plural for both Isaiah is speaking of people who make and worship idols, and
not to a singular individual who makes a single idol. [The usage of compound

28

nouns is common in the Hebrew Bible.12 The plural application of the compound
( PEsel), idol, in Isaiah 44:15 is such an example (Psalms 97:7 is also
noun
an example of an application of a compound noun, and where the KJV has the
correct translation for it!).] Even though cast in the singular form, the Hebrew text
of the passage Isaiah 44:13-17 conveys, without ambiguity, the notion that the
prophet is speaking of wooden idols as one kind of useless gods, how they are
made and then worshipped. This is evident from the fact that the passages that
immediately precede and follow it are cast in the plural. Therefore, the correct
translation is in the plural. It is interesting to note that even the Christian LXX
has this verse rendered in the plural:
Isaiah 44:15(LXX) That it might be for men to burn: and having taken part of it he
warms himself; and they burn part of it; and bake loaves thereon; and the rest they
make for themselves gods, and they worship them.

The KJV rendition provides a contextually incorrect translation for this passage
and, therefore, the reader may be misled to think that this particular application of
is in the singular and not in the plural. Since Isaiah applied the word on
11 occasions throughout his Book, why would he use it in a different way here, in
Isaiah 53:8, where it might create an ambiguity? Surely he would not want to be
ambiguous when it comes to berating idolatry!
Without the support from the incorrect KJV rendition of in Isaiah 44:15, the
rendition by the KJV of in Isaiah 53:8 stands out as a peculiar exception, one
that promotes a Christian theological concept, and this is addressed in the essay
that deals with the Christian perspective.13 Thus, according to authoritative
sources on the Hebrew language, and as demonstrated from the applications in
the Hebrew Bible, the Jewish rendition of , as upon them, is the correct one.
An additional interesting Hebrew linguistic nuance supports as being plural
and not singular. There is a poetic suffix, , (-mo), commonly used in the
Hebrew Bible in place of the more common suffix , (-hem), which usually
ends verbs and nouns conjugated in the 3rd-person, plural, masculine gender.14
These instances occur primarily in passages that have a poetic structure.
Consider, for example, Moses' Song of the Sea (Exodus 15:1-19), which contains
the following examples:





Verse 7 -
( yochLEImo), [it] devours them
Verse 9 -
( timla'EImo), [it] shall be filled from them,


(toriSHEImo), [it] shall impoverish them
Verse 10 -
( kiSAmo), [it] covered them
Verse 12 - ( tivla'EImo), [it] swallowed them

12

Some examples of compound nouns in the English language are: chicken, hair, sheep.
See Footnote 4
14
There are also similar poetic suffix substitutions that apply to other pronouns, but these are not relevant
to the present discussion.
13

29




Verse 15 -
( yohaZEImo), [it] seized them
Verse 17 -

( tevi'EImo vetita'EImo), shall bring them and plant
them

There are additional examples in the Farewell Song of Moses (Deuteronomy


32:1-43), and scores of other instances in the Book of Psalms and in the Book of
Job. The salient point concerning the suffix is that it also applies to the
common term , which is the form of the preposition ( le-), to, in the 3rdperson, plural, masculine gender, i.e., a combination of and the suffix .
By replacing the with the , the (poetic) synonym is obtained. This
demonstrates that is a collective term which must point to a plural entity and
not to an individual. In the case of Isaiah 44:15, it clearly points to people bowing
to idols and not to any specific person bowing to a specific idol.
Now that the grammatical issue has been resolved, and the Jewish translation
proves to be the correct one, the meaning of this verse can be explained. As
noted earlier, a change in attitude by the (Gentile) nations takes place in Isaiah
53:4-7, as a new realization of Israel's grandeur was settling in their minds. In
Isaiah 53:8, [( aMI), my people] iniquities inflicted the suffering on Israel.
When Israel's exile finally ends, the leaders of the (Gentile) nations will marvel at
a people who survived the expulsion(s) from the land of the living [

(Eretz hahaYIM); an expression often used in the Hebrew Bible for the Land of
Israel {e.g., Ezekiel 26:20, 32:23,24,25,26,27,32}], along with all the unfair and
unjust treatment throughout their time in exile.
Has this been the experience of Israel during its times in exile? The "thumbnail
sketch" of scenes out of Jewish history (Section IV.B) contains the answer.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:8?


YES!

C. Interim Summary Isaiah 52:13-53:1-8


Using a verse-by-verse analysis of the Hebrew text and with the help of a correct
translation from the Hebrew, testing of the hypothesis formulated in Section III.B
continued as part of the Verification stage of the Scientific Method.
The voice of the (Gentile) nations, the new "voice" that appeared in Isaiah 53:1,
continued to speak in the current passage. Based on its consistency with the
teachings of the Hebrew Bible and the historical record, the present segment
continues to confirm the validity of the hypothesis that Israel, as God's servant, is
the subject in the Fourth Servant Song.
The results obtained thus far are summarized in Table V.C-1.

30

Table V.C-1 Summary of results from Verification stage: Isaiah 52:13-53:8


Isaiah Jewish Translation from the Hebrew
Behold, My servant shall prosper; he shall be
exalted and lifted up, and he shall be very high.
As many wondered about you, "How marred his
52:14 appearance is from that of a man, and his
features from that of people!"
So shall he cause many nations to be startled;
kings shall shut their mouths because of him,
52:15 because that which had not been told to them
they saw, and that which they had not heard
they perceived.
Who would have believed our report, and to
53:1
whom was the arm of the Lord revealed?
And he came up like a sapling before it, and like
a root out from dry ground; he had no features
53:2
and no splendor; and we saw him that he had no
appearance; and how could we desire him?
He was despised and forsaken by men; a man of
pains, and accustomed to illness, and as one
53:3
from whom we would hide our faces; he was
despised, and we had no regard for him.
Indeed, he bore our illnesses, and our pains he
53:4 has carried them, yet we had regarded him
plagued, smitten by God, and oppressed.
But he was pained because of our
transgressions, crushed because of our
53:5
iniquities; the chastisement of our welfare was
upon him, and with his wounds we were healed.
We all went astray like sheep, we have turned,
each one on his way, and the Lord inflicted upon
53:6
him [or, accepted his prayers for] the iniquity of
all of us.
He was oppressed, and he was afflicted, yet he
would not open his mouth; like a lamb to the
53:7 slaughter he would be brought, and like a ewe
that is mute before her shearers, and he would
not open his mouth.
From imprisonment and from judgment he was
taken, and his generation who shall tell? For he
53:8 was cut off from the land of the living; because
of the transgression of my people, a plague
came upon them.
52:13

VI.

Who Is The
"Speaker"?

Does Hypothesis
"Israel = Servant"
Fit?

God

YES

God

YES

God

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

The (Gentile)
Nations

YES

SEGMENT 4 ISAIAH 53:9-12


A. The Hebrew Text with Jewish and Christian Translations
Side-by-side English renditions and the Hebrew text of the final portion of the
Fourth Servant Song, Isaiah 53:9-12, are displayed in Table VI.A-1. . The King
James Version (KJV) translation is shown with pointers to cross-referenced

31

passages in the New Testament. These references are taken from the New
American Standard Bible (NASB). However, the corresponding passages below
the table are quoted from the KJV for consistency.
Table VI.A-1 Isaiah 53:9-12
Isaiah

53:9

53:10

53:11

King James Version


Translation
And he made his grave
with the wicked, and with
the rich in his death;
because he had done no
violence, neither was any
(i)
deceit in his mouth.
Yet it pleased the LORD
to bruise him; he hath put
him to grief: when thou
shalt make his soul an
offering for sin, he shall
see his seed, he shall
prolong his days, and the
pleasure of the LORD
(ii)
shall prosper in his hand.
He shall see of the travail
of his soul, and shall be
satisfied: by his
knowledge shall my
righteous servant justify
many; for he shall bear
(iii)
their iniquities.

Jewish Translation from


the Hebrew
And he gave his grave to
the wicked, and to the
wealthy in his deaths,
because he committed no
violence, and there was
no deceit in his mouth.
And the Lord wished to
crush him, He made him
ill; if his soul would
acknowledge guilt, he
shall have descendants
[or, he shall see progeny],
he shall prolong his days,
and God's purpose shall
prosper in his hand.
From the toil of his soul he
shall see [and he shall] be
satisfied; with his
knowledge My servant will
vindicate the righteous
before the multitudes, and
their iniquities he shall
carry.

Hebrew Text

Therefore will I divide him


Therefore, I will allot him a
a portion with the great,
portion among the

and he shall divide the
multitudes, and with the
spoil with the strong;


mighty he shall share
because he hath poured


booty, because he has
out his soul unto death:
53:12
bared his soul to death,

,
and he was numbered
and with transgressors he

with the transgressors;
was counted; and he bore
and he bare the sin of


the sin of many, and he
many, and made



will [continue to] intercede
intercession for the
for
the
transgressors.
(iv)
transgressors.
(i) Matthew 27:57-60(KJV) (57) When the even was come, there came a rich man of Arimathaea,
named Joseph, who also himself was Jesus' disciple: (58) He went to
Pilate, and begged the body of Jesus. Then Pilate commanded the
body to be delivered. (59) And when Joseph had taken the body, he
wrapped it in a clean linen cloth, (60) And laid it in his own new tomb,
which he had hewn out in the rock: and he rolled a great stone to the
door of the sepulchre, and departed.
1Peter 2:22(KJV) - Who did no sin, neither was guile found in his mouth:
(ii) John 1:29(KJV) - The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the
Lamb of God, which taketh away the sin of the world.

32

(iii) John 10:14-18(KJV) (14) I am the good shepherd, and know my sheep, and am known of
mine. (15) As the Father knoweth me, even so know I the Father: and I
lay down my life for the sheep. (16) And other sheep I have, which are not
of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and
there shall be one fold, and one shepherd. (17) Therefore doth
my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again.
(18) No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have power to
lay it down, and I have power to take it again. This commandment have I
received of my Father.
Romans 5:18-19(KJV) (18) Therefore as by the offence of one judgment came upon all men to
condemnation; even so by the righteousness of one the free gift came
upon all men unto justification of life. (19) For as by one man's
disobedience many were made sinners, so by the obedience of one
shall many be made righteous.
(iv) Matthew 26:38-39,42(KJV) (38) Then saith he unto them, My soul is exceeding sorrowful,
even unto death: tarry ye here, and watch with me. (39) And he
went a little farther, and fell on his face, and prayed, saying, O my
Father, if it be possible, let this cup pass from me: nevertheless not
as I will, but as thou wilt.
(42) He went away again the second time, and prayed, saying, O
my Father, if this cup may not pass away from me, except I drink it,
thy will be done.
Mark 15:28(KJV) - And the scripture was fulfilled, which saith, And he was numbered with the
transgressors.
Luke 22:37(KJV) - For I say unto you, that this that is written must yet be accomplished in me,
And he was reckoned among the transgressors: for the things concerning me
have an end.
2Corinthians 5:21(KJV) - For he hath made him to be sin for us, who knew no sin; that we
might be made the righteousness of God in him.
Philippians 2:9-11(KJV) (9) Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a
name which is above every name: (10) That at the name of Jesus
every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and
things under the earth; (11) And that every tongue should confess that
Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.

B. ANALYSIS OF ISAIAH 53:9-12


The Verification stage of the Scientific Method resumes with testing the
hypothesis on the four verses in the final segment of the Fourth Servant Song,
Isaiah 53:9-12. Evidence from the Hebrew Bible and from the historical record is
used to check whether Israel = servant "fits" into the context.
The importance of knowing the identity of the "speakers" was pointed out at the
start of the analysis. The opening segment of the Fourth Servant Song, Isaiah
52:13-15, was in the "voice" of God. In Isaiah 53:1-8, the prophet conveys the
words of the (Gentile) nations. A difference of opinions exists among the Jewish
Sages concerning the "voice" at the start of the final segment, at Isaiah 53:9.
Some hold that Isaiah 53:9 is a continuation of the confession by the (Gentile)
nations who, in the previous verse, have realized that Israel suffered because of
them, and then the voice changes at Isaiah 53:10. Others say that the "voice"
has switched to that of the narrator, Isaiah, who summarizes the impact that the
(Gentile) nations' iniquities had on Israel, and then the voice changes at Isaiah

33

53:10. Still others maintain that it is the "voice" of God as He starts to respond to
the (Gentile) nations with a description of what happened to Israel because of
their [the (Gentile) nations] sins. The latter is the one that will be followed here.
This "voice", conveying God's response, continues to the end of the Fourth
Servant Song. [Note: It does not matter which opinion is followed here, since
any particular choice will not impact the overall interpretation of Isaiah 53.]
ISAIAH 53:9
Isaiah

53:9

King James Version


Translation
And he made his grave
with the wicked, and with
the rich in his death;
because he had done no
violence, neither was any
deceit in his mouth.

Jewish Translation from


the Hebrew
And he gave his grave to
the wicked, and to the
wealthy in his deaths,
because he committed no
violence, and there was
no deceit in his mouth.

Hebrew Text

A significant discrepancy exists between the Jewish and KJV translations of the
( bemoTAV). The Jewish rendition of the term, in his
Hebrew term
deaths, indicates an inherent plurality, while the KJV rendition, in his death, is in
the singular form, and appears to be designed to support a Christological
message.
To help determine which of these two renditions is correct, a linguistic analysis of
this term is required. The term
is a compound expression, a combination
of a preposition and a (conjugated) noun. The preposition, ( be-), is used in
multiple applications in the Hebrew Bible, generally having any of the meanings,
( moTAV), is the inflection in the possessive 3rdin, with, or at. The noun,
(moTIM; the plural
person, singular, masculine gender, of the plural noun
15
of the root noun
(MAvet), death), and translates as his deaths. This term
appears only once in the entire Hebrew Bible, and only one other related term is
found in the Hebrew Bible in the plural form and in a compound expression,


(moTEI areiLIM), at Ezekiel 28:10, where the term
(moTEI), is
, meaning, deaths of . This phrase is
the possessive form of the plural,
correctly translated in the KJV as the deaths of the uncircumcised. Another
word for deaths in the Hebrew Bible is
( memoTIM), which also derives
from the same root noun
. This term occurs twice, though only in the
( memoTEI), deaths of, at Jeremiah 16:4 in the
possessive plural form,
expression

( memoTEI tahalu'IM), deaths from/of diseases,

15

rd

The "-av" suffix is the typical ending of a conjugation of a Hebrew plural noun in the 3 -person,
masculine, singular mode.

34

and at Ezekiel 28:8 in the expression


( memoTEI haLAL), deaths of
16
the slain. Table VI.B-1 shows the relevant terminology for the noun
.
Table VI.B-1 Study of
Hebrew
Term

as found the Hebrew Bible

MAvet

Biblical
Examples
Isaiah 38:18

MOT-

2Chronicles 22:4

death of [his father]

death of [his father]

moTO

Judges 13:7

[day of] his death

[day of] his death

b moTO

Proverbs 14:32

in his death

in his death

moTIM

[not available]

moTEI-

Ezekiel 28:10

deaths; plural of
deaths of [the
uncircumcised]
in his deaths

Transliteration

b moTAV
e

m moTIM

Isaiah 53:9
[not available]
Jeremiah 16:4

m moTEIEzekiel 28:8

Correct Translation

KJV Rendition

death

death

[not available]
deaths of [the
uncircumcised]
in his death

[not available]
[They shall die] of
grievous deaths
[and thou shalt die
the] deaths of [them
that are slain]

deaths, plural of
[They shall die] deaths
from/of [diseases]
[and you will die the]
deaths of [the slain]

The information in the table indicates that the Hebrew term for in his death (the
singular form) is ( bemoTO). Clearly, the terms and
are
different Hebrew words, the latter being the term that appears in Isaiah 53:9.
as in his deaths is the correct one.
Thus, the Jewish translation of
An interesting interpretational "twist" is attributed to the prominent 12th century
C.E. Sage Rabbi Avraham Ibn Ezra who, in a complex analysis, considered the
term
as a variant of the term ( bamoTAV), which literally means his
high places. Ibn Ezra interpreted a high place as a mound, using it as a
appears three times in the Hebrew Bible metaphor for a tomb. The term
at 2Kings 18:22, Isaiah 36:7, and 2Chronicles 32:12 - all in reference to
Hezekiah's removal and destruction of the illicit sacrificial altars that were
constructed in places outside of the Temple grounds. There are no other cases
in the Hebrew Bible where any form of the root noun
( baMAH), a high
place, is used to describe a tomb or grave, which leaves Ibn Ezra's interpretation
as rather unusual, though some Jewish and Christian translators have adopted it.
With both
and being plural terms, and noting how both verses, Isaiah
53:8 and Isaiah 53:9, interchangeably refer to the same entity in the singular
(collective noun) and in the plural, it follows that the servant cannot be an
The noun
(haLAL) is used as a compound noun in the Hebrew Bible, i.e., it is applied in this form
either as a singular noun or as a plural noun (e.g., 2Sam 23:8,18), while its plural form,
(halaLIM),
is also used in the Hebrew Bible.

16

35

individual. Therefore, it must be a compound entity, a plurality, which is entirely


consistent with Israel as this entity.
The historical record testifies that many Jews chose to die like common criminals
rather than renounce their faith; and many wealthy Jews were wantonly slain, not
because of any crimes or violent acts they committed, but for no reason other
than to enable their killers to rob them of their possessions. These words are
reflected in scenes shown in photographs displayed at the National Holocaust
Museum and in motion pictures such as Schindler's List, where Jews are shown
to be kneeling before a trench while Nazis were aiming their weapons at them.
In most cases, the Jews did not even put up any resistance to being murdered.
Most died with the Shma on their lips, and not with any form of deceit on them to
accept doctrines and beliefs about gods that their Jewish forefathers had not
known.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:9?


YES!

ISAIAH 53:10
Isaiah

53:10

King James Version


Translation
Yet it pleased the LORD
to bruise him; he hath put
him to grief: when thou
shalt make his soul an
offering for sin, he shall
see his seed, he shall
prolong his days, and the
pleasure of the LORD
shall prosper in his hand.

Jewish Translation from


the Hebrew
And the Lord wished to
crush him, He made him
ill; if his soul would
acknowledge guilt, he
shall have descendants
[or, he shall see progeny],
he shall prolong his days,
and God's purpose shall
prosper in his hand.

Hebrew Text

Significant differences exist between the two translations and their respective
interpretations.
It is helpful in the analysis of this verse to note that the portion of the verse that
follows the initial declaration about God punishing Israel is constructed as a
conditional statement, namely, IF (A) THEN (B). In other words, if Condition A
is satisfied, then Outcome B will occur.
The respective translations of the Hebrew phrase,

( IMtaSIM aSHAM nafSHO), which is the statement of Condition A, are the source of
the first significant discrepancy. The Jewish translation has if his soul would
acknowledge guilt", whereas the KJV has "when thou shalt make his soul an offering
for sin". The KJV translation casts the phrase in such a way as to continue with
its message of a vicarious atonement by the servant a concept that is contrary
to what the Hebrew Bible teaches, wherein it is strictly forbidden. The problem
stems from the fact that the Hebrew term
(aSHAM) is rendered in the KJV
is used in the Hebrew Bible, it
as an offering for sin. Yet, when the term

36

serves in two distinct applications: (1)


is used to refer to a guilt offering,
not a sin offering, brought by a sinner for the atonement of any one of a number
of specific sins committed with intent (e.g., Leviticus 5:15; Numbers 6:12), and
(2)
is used to refer to a sin or an iniquity committed with intent (e.g.,
Jeremiah 51:5; Proverbs 14:9). In the correct context of the Hebrew phrase, and
without violating what the Hebrew Bible teaches, it is impossible for someone to
bring himself or herself as a guilt offering.
The structure of a verse in the form of a conditional statement, as is the case with
Isaiah 53:10, is not an anomaly in the Hebrew Bible, as illustrated by the
following examples (which are color-coded to emphasize their structure):
Genesis 18:26 - And the Lord said, "IF I find in Sodom fifty righteous men within the
city, THEN I will forgive the entire place for their sake."
Jeremiah 18:8 - IF that nation, against whom I have pronounced, turns from its evil,
THEN I will relent of the evil that I intended to do to them.

Clearly, the context of Isaiah 53:10 is that there is a reward being promised to
Israel if the people admits their guilt and repent. Of what use would a reward be
to the servant if he were to submit himself to be sacrificed? What is this reward?
This reward, symbolized as Outcome B, is described in the remainder of the
verse.
Two additional significant differences between the Christian and Jewish views
concern the respective interpretations of the reward to the servant. The first
component of the servant's reward is that " he shall have descendants [or, see
progeny] " according to the Jewish rendition, or that " he shall see his seed "
according to the KJV. On the surface, the two renditions appear to be similar.
The major difference between them stems from the way in which the Hebrew
( ZEra), seed, is interpreted. According to the Christian perspective, the
term
servant's seed refers to his figurative children, i.e., his spiritual children, his
followers. According to the Jewish understanding, seed, as it is used in the
Hebrew Bible, refers exclusively to the servant's biological offspring, i.e., his
physical descendants, his progeny. Clearly, the two views cannot both be
correct.
The Hebrew word
is yet another example of a compound noun, i.e., a noun
is used in
that can be used in both a singular and plural context. The noun
the Hebrew Bible 230 times (229 times in Hebrew, 1 time in Aramaic) in several
different applications, as summarized in Table VI.B-2.

37

Table VI.B-2 The noun


Hebrew
Term

in the Hebrew Bible (with emphasis on Isaiah)

Meaning

Biblical Examples (all 25


cases in Isaiah included)

Part of a plant's fruit from


which a new plant will grow

27

Isaiah 5:10, 55:10

Sowing season

Genesis 8:22; Leviticus 26:5

Field crops and grain

11

Progeny (biological
descendants)

182

Isaiah 23:3, 30:23


Isaiah 1:4, 6:13, 14:20, 41:8,
43:5, 44:3, 45:19,25, 48:19,
53:10, 54:3, 57:3,4,
59:21[3x], 61:9[2x], 65:9,23,
66:22

Semen

Leviticus 15:32

Remarks

No cases
in Isaiah

No cases
in Isaiah

The manner in which the noun


is applied in the Hebrew Bible is that, when
used in reference to (generic) offspring, the term is implicitly plural, and where it
concerns an explicitly identified offspring, it is implicitly singular.17 Moreover, it
can be easily demonstrated that, when
is used in reference to children, it
exclusively refers to biological descendants.
In Isaiah 53:10, however, the term
is not a "stand alone" noun; it is part of an
idiomatic expression that involves a verb in conjunction with the noun, namely,
the Hebrew expression is
( yir'EH ZEra), literally, [he] shall see seed.
The KJV adds the term his before the word seed. This is simply not
congruent with the Hebrew text, since the Hebrew term for his seed is the word

( zar'O), a word that does not appear in this verse. In the Hebrew Bible,
idiomatic expressions in which a verb is combined with the compound noun
,
regardless of its specific application, the reference is always to physical seed, as
demonstrated by the following examples from the Hebrew Bible:






Genesis 1:11,12 -

( mazRI'a ZEra), yielding seed
Genesis 19:32,34 -

( u'nehaYEH mei'aVInu ZAra) and let us
bring to life seed from our father
Genesis 38:8 -
( vehaQEIM ZEra), and [you] establish offspring
Isaiah 30:23 -


( zar'aCHA aSHER tizRA) your seed that you will
sow
Amos 9:13 -
( bemoSHECH ha'ZAra) the one who carries the seed
[for sowing]

The idiomatic expression


in Isaiah 53:10 is similar to these examples;
it refers to one who will be able to procreate and see his descendants. Although
this particular idiomatic expression appears only once in the Hebrew Bible, a
similar expression, ( ra'AH vaNIM), [he] saw sons, is used on several
17

A detailed discussion of this is found in the essay: The "Seed of A Woman": A Kernel of Deception
http://thejewishhome.org/counter/Gen315.pdf

38

occasions (in different forms of the expression; see examples below), and it
clearly demonstrates that seeing seed/children refers to having and seeing
biological descendants. In the following passage, the reader is told that Joseph
saw his own descendants of several generations. Remember, Ephraim and
Menasheh were the sons of Joseph:
Genesis 50:23 And Joseph saw Ephraims children of the third generation; also the
children of Machir, the son of Menasheh, were brought up upon Josephs knees.

The next case speaks of the righteous persons and their families experiencing
the bliss in seeing their descendants:
Psalms 128:6 And you shall see your childrens children; peace be on Israel.

In the next passage, Job, the righteous Gentile, experienced the bliss described
in the previous example:
Job 42:16 And Job lived after this a hundred and forty years, and saw his sons and
his grandsons, four generations.

The idiomatic expressions for seeing seed or seeing sons or seeing children, as
used in the Hebrew Bible, simply describe the experience of seeing one's own
family propagate for one or more generations.
Another important fact is that
is also the Hebrew term for semen/sperm,
which supports the notion that the term
in this verse refers exclusively to
progeny, to physical descendants, and never to figurative (or spiritual) children.18
By contrast, the Hebrew term ( \ baNIM\BEN), sons\a son, commonly used
when referring to (a) real son(s), is also used in a figurative sense. In the
following passage, David asks the wealthy but selfish Naval, who is not his
father, for food, using the term :
1Samuel 25:8 - Ask your youths and they will tell you, and may the youths find favor in
your eyes, for we have come on a festive day. Give now, what your hand will find, for
your servants and for your son David.

In the next example, using the term , King Ahaz asks the king of Assyria, who
is obviously not his father, for help against the two warring armies besieging
Jerusalem:
2Kings 16:7 - And Ahaz sent messengers to Tiglath-Pileser the king of Assyria, saying,
"I am your servant and your son. Come up and save me from the hand of the king of
Aram and from the hand of the king of Israel who have risen up against me."

18

It is interesting to note that the LXX uses the noun (sperma), which is #4690 in Strongs
Lexicon, where it is defined as, something sown, i.e. seed (including the male sperm); by implication,
offspring; specially, a remnant (figuratively, as if kept over for planting): -- issue, seed.

39

The same rule also applies to the Hebrew term ( \ baNOT\BAT),


daughters\a daughter. In the following passage, the term used here for women
is :
Proverbs 31:29 - Many women have acquired wealth, but you surpass them all.

In the next example, the term used for daughters is :


Song of Songs 6:9 - My dove, my perfect one, is but one; she is one to her mother, she
is the pure one of she who bore her; daughters saw her and praised her, queens and
concubines, and they lauded her;

Clearly, the Jewish understanding of the term


in Isaiah 53:10 is the correct
one since, when used with regard to people, it refers to people who are natural
descendants of their ancestors.
The second component of the servant's reward, though rendered essentially in
the same way by both Jewish and Christian translators, " he shall prolong his
days ", is understood differently by Jews and Christians. Christians generally
view this phrase as being synonymous with eternal life, while Jews see it as a
long mortal lifetime. Once again, these interpretations cannot both be valid.
The Hebrew idiomatic expression rendered as " he shall prolong his days " is



( ya'aRICH yaMIM). This expression, in various conjugations and in
several variations, is relatively common in the Hebrew Bible. In each case, the
context makes it clear that the phrase refers to prolonging a person's lifetime on
earth and not to eternal life. The identical form of the expression in Isaiah 53:10,



, is used in the Hebrew Bible on three additional occasions:
Deuteronomy 17:20 So that his heart will not be haughty over his brothers, and so
that he will not turn away from the commandment, either to the right or to the left, in
order that he may prolong [his] days [
] in his kingdom, he and his sons,
among Israel.

Proverbs 28:16 A ruler who lacks understanding is a great oppressor, for he who
hates unlawful gain will prolong [his] days [
].

Ecclesiastes 8:13 But it will not be well with the wicked, and he will not prolong [his]
days [
], like a shadow, because he does not fear God.

These examples demonstrate that




refers to extending someone's
mortal lifetime on earth. The notion of eternal life appears but once in the
Hebrew Bible as the expression
( haYEI oLAM), which literally translates
as life of eternity, i.e., eternal life (Daniel 12:2).
Finally, the two renditions of the third component of the servant's reward show a
slight difference, but not a substantive divergence in context. The Jewish version
has, " and God's purpose shall prosper in his hand ", and the KJV has, " and the
pleasure of the LORD shall prosper in his hand ". This phrase represents the

40

proverbial "icing on the cake" Israel will be successful in carrying out its
divinely ordained mission.
Relating this verse to the hypothesis, Israel = servant, God continues His
response to the (Gentile) nations and affirms that some of Israel's suffering was,
indeed, punishment for the nation's own sins. However, when Israel, as a
nation, will acknowledge its iniquity by repenting, the Jewish people will be
redeemed and rewarded with growth in numbers, prolonged life, and success as
God's light unto the nations.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:10?


YES!

ISAIAH 53:11
Isaiah

53:11

King James Version


Translation
He shall see of the travail
of his soul, and shall be
satisfied: by his
knowledge shall my
righteous servant justify
many; for he shall bear
their iniquities.

Jewish Translation from


the Hebrew
From the toil of his soul he
shall see [and he shall] be
satisfied; with his knowledge
My servant will vindicate the
righteous before the
multitudes, and their
iniquities he shall carry.

Hebrew Text

There is a discrepancy between the two translations of the highlighted Hebrew


phrase. An explanation of the syntax of the Hebrew phrase will help determine
which of the two translations is correct.
The Hebrew phrase is
( yatsDIQ tsaDIQ avDI laraBIM).
rd
The first word,
, is the 3 -person, masculine, singular, future tense
conjugation in the hifIL stem of the root verb . In this particular stem, the
active causative form of the Hebrew verb, this verb is used in the Hebrew Bible in
the context of to vindicate, to declare innocent, (e.g., Exodus 23:7, Job 27:5).
The next word, , means righteous, which appears in the Hebrew Bible both
as a compound noun and as an adjective. The next word, , means my
servant. The last word, , is a combination of a preposition -( le-),
meaning to, for, the definite article -( ha-), and the plural noun ( raBIM),
meaning many, multitudes. An almost literal translation of the phrase is, he,
My servant, will justify the righteous (ones) to the many, which is consistent with
the Jewish translation. It is not the servant who is described here as righteous.
The phrase conveys the idea that the servant will vindicate the righteous.
According to the syntax of the Hebrew phrase, the term righteous is out of place
in the KJV rendition my righteous servant. The KJV rendition continues to
associate the idea of a righteous ("sinless") individual bearing the iniquities of
others as a way to justify those others via the vicarious atonement obtained

41

through his death. This is contrary to what the Hebrew Bible teaches, as was
previously noted.
Israel will eventually discover and understand that God has had a special
purpose in allowing such wickedness by the (Gentile) nations, and will not
challenge God's actions. In the end, Israel will vindicate mankind through the
knowledge of God and Torah, a theme often encountered in the Hebrew Bible in
terms of Israel being a light unto the (Gentile) nations and teaching them (e.g.,
Exodus 19:5-6; Isaiah 42:6, 60:3, 61:6-9; Zechariah 8:13, 23). Also, as was
noted in the analysis of Isaiah 53:4, Israel was the victim who unjustly bore the
penalties from the iniquities of others. The (Gentile) nations' own misdeeds were
what inflicted the excessive suffering on Israel. The Jewish people have been
forced to carry ills and pains because of the direct actions of the (Gentile) nations
throughout history, and they have suffered (and continue to suffer) the results of
the (Gentile) nations' sickness. The (Gentile) nations have held that the Jews are
cursed by God, and they were (and still are) determined to see that the Jews
suffer the consequences of this supposed curse that is upon them.
 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:11?


YES!

ISAIAH 53:12
Isaiah

53:12

King James Version


Translation
Therefore will I divide him
a portion with the great,
and he shall divide the
spoil with the strong;
because he hath poured
out his soul unto death:
and he was numbered
with the transgressors;
and he bare the sin of
many, and made
intercession for the
transgressors.

Jewish Translation from


the Hebrew
Therefore, I will allot him a
portion among the
multitudes, and with the
mighty he shall share
booty, because he has
bared his soul to death,
and with transgressors he
was counted; and he bore
the sin of many, and he
will [continue to] intercede
for the transgressors.

Hebrew Text

Apart from a change in tenses in the last phrase, the two translations are
reasonably consistent. The Hebrew phrase

( TAhat
aSHER he'eRAH la'MAvet naphSHO), is generally rendered in two ways by Jewish
sources, (a) " because he has bared his soul to death ", and (b) " because he
poured out his soul to death ". The KJV renders it, " because he hath poured out
his soul unto death ", which agrees with the latter of the common Jewish
renditions. The somewhat subtle difference here does not significantly impact
context. The latter of the two Jewish renditions is based on a single instance of
the root verb ( Ayin-RESH-HEH) in a different conjugation at Genesis 24:20,
where it is rendered as " she poured out [her jug] " in reference to Rebecca
(even here one can say that pouring out of a container is tantamount to exposing
whatever was contained in it). In two other instances, at Leviticus 20:18,19,
42

where the verb appears exactly as in Isaiah 53:12,


, it is rendered as " he
has bared [her source] " and " he would be baring [his flesh] ", respectively. In
every other application of this verb in the Hebrew Bible, a total of 16 cases
excepting Genesis 24:20, particularly in the five other applications by Isaiah
Isaiah 3:17, 19:7, 22:6, 32:11,15 the verb is used in the context of baring or
exposing something. Therefore, it is reasonable to conclude that the former of
the above two Jewish renditions, " because he has bared his soul to death ", is
more consistent with its general usage both by Isaiah and throughout the rest of
the Hebrew Bible. This rendition also removes the subtlety built into the Christian
interpretation aimed at advancing the concept of human vicarious atonement.
The last phrase in the verse, rendered as " and he will [continue to] intercede for
the transgressors." in the Jewish translation, and as " and made intercession for the
transgressors." in the KJV, requires comment. It was previously noted in the
analysis of Isaiah 53:6, the root verb is used in the Hebrew in two different
contexts. Both translations agree on its application here, in Isaiah 53:12, but
( yafGI'a), the 3rd-person
they differ on the tenses. The verb used here is
singular, masculine, future tense conjugation of the root verb in the hif'IL
stem (the active causative form of the Hebrew verb). The significance of the
correct tense here is that, in His response to the (Gentile) nations, God expects
Israel to continue in its role as intercessor on their behalf. This is, in fact, still the
case today as well. Most Jewish congregations recite, usually in the vernacular,
a prayer for the government. The text varies from congregation to congregation.
As an example, consider the English translation of a liturgical passage from a
commonly used prayer book titled, "Prayer for the Welfare of the Government",
which is recited on every Sabbath and Holy Day:19
He Who grants salvation to kings and dominion to rulers, Whose kingdom is a
kingdom spanning all eternities; Who releases David, His servant, from the evil sword;
Who places a road in the sea and a path in the mighty waters may He bless the
President, the Vice President, and all the constituted officers of government of the
land.
The King Who reigns over kings, in His mercy may He sustain them and protect
them; from every trouble, woe and injury, may He rescue them; and put into their heart
and into the heart of all their counselors compassion to do good with us and with all
Israel, our brethren. In their days and in ours, may Judah be saved and may Israel
dwell securely, and may the Redeemer come to Zion. So may it be His will. Now let us
respond: Amen.

Isaiah 53:12 foretells that the people of Israel, as God's servant, will be
compensated for having had to carry the ills afflicted on them throughout the
ages, and will be rewarded for choosing this fate rather than abandon the Jewish
faith and follow other gods their forefathers had not known. As was previously
noted, the idea that Israel has borne the results of the wicked acts of others is
not a new concept, neither is the fact that exiled Jews have interceded and
prayed on behalf of those who ruled over them. The Jewish people will finally be
vindicated, a vision that Ezekiel expresses so eloquently:
19

The ArtScroll Siddur [Kol Yaakov], p. 451, Published by Mesorah Publications, Ltd. (1997).

43

Ezekiel 34:27-30 (27) "And the tree of the field will give forth its fruit and the land will
give forth its produce, and they will know that I am the Lord when I break the bars of
their yoke and rescue them from those who enslave them. (28) And they will no longer
be a prey to the nations, and the beasts of the earth will not devour them, and they will
dwell securely, with no one frightening them. (29) And I shall establish for them a
plantation for renown, and they will no longer be hidden because of hunger in the land,
and they will no longer bear the disgrace of the nations. (30) And they will know that I,
the Lord their God, am with them, and they are My people, the house of Israel," says
the Lord God.

 Question:
 Answer:

Does Israel (as God's servant) "fit" into Isaiah 53:12?


YES!

C. Interim Summary Isaiah 53:9-12


Using a verse-by-verse analysis of the Hebrew text and with the help of a correct
translation from the Hebrew, testing of the hypothesis formulated in Section III.B
continued as part of the Verification stage of the Scientific Method.
In this final passage of the Fourth Servant Song, God responds to the (Gentile)
nations with a description of what happened to Israel because of their sins, and
then switches to a description of the rewards that await Israel for the suffering
the people experienced at their hands. Based on its consistency with what the
Hebrew Bible teaches and the witness of the historical record, this segment
continues to confirm the validity of the hypothesis that Israel, as God's servant, is
the subject in the Fourth Servant Song.
The results obtained from the analysis of Isaiah 53:9-12 are included in the
summary of the entire Fourth Servant Song in Section VII.
VII.

SUMMARY OF THE FOURTH SERVANT SONG ISAIAH 52:13 - 53:12


The process of the Scientific Method was applied to the study of the Fourth Servant
Song of Isaiah, Isaiah 52:13-53:12, for the purpose of identifying the entity to which
the prophet twice refers as .
In the Observation stage, the desired fair sample of "data" was collected, and it
consisted of the following three data elements:
Data Element #1: My servant is a reference by God to one of His servants.
Data Element #2: Nine instances located within the part of the Book of Isaiah
that includes the four Servant Songs Isaiah 41:8,9, 43:10,
44:1,2,21(2x), 45:4, 49:3 positively identify the servant as
Israel.
Data Element #3: Israel is the subject of the two chapters which surround the
Fourth Servant Song.

44

In the Generalization stage, this "data" led to the formulation of the following
hypothesis:
 Hypothesis: Israel is the servant in the Fourth Servant Song.
The validity of this hypothesis was tested in the Verification stage using a verse-byverse examination of the Hebrew text of the Fourth Servant Song. This consisted of
detailed grammatical analysis, demonstration of contextual consistency with the
teachings of the Hebrew Bible, and validation against the historical record. The
cumulative results obtained in the Verification stage are summarized in Table VII-1:
Table VII-1 Summary of results from Verification stage: Isaiah 52:13-53:12
Isaiah Jewish Translation from the Hebrew
Behold, My servant shall prosper; he shall be
exalted and lifted up, and he shall be very high.
As many wondered about you, "How marred his
52:14 appearance is from that of a man, and his
features from that of people!"
So shall he cause many nations to be startled;
kings shall shut their mouths because of him,
52:15 because that which had not been told to them
they saw, and that which they had not heard they
perceived.
52:13

53:1

53:2

53:3

53:4

53:5

53:6

53:7

Who would have believed our report, and to


whom was the arm of the Lord revealed?
And he came up like a sapling before it, and like a
root out from dry ground; he had no features and
no splendor; and we saw him that he had no
appearance; and how could we desire him?
He was despised and forsaken by men; a man of
pains, and accustomed to illness, and as one
from whom we would hide our faces; he was
despised, and we had no regard for him.
Indeed, he bore our illnesses, and our pains he
has carried them, yet we had regarded him
plagued, smitten by God, and oppressed.
But he was pained because of our
transgressions, crushed because of our
iniquities; the chastisement of our welfare was
upon him, and with his wounds we were healed.
We all went astray like sheep, we have turned,
each one on his way, and the Lord inflicted upon
him [or, accepted his prayers for] the iniquity of
all of us.
He was oppressed, and he was afflicted, yet he
would not open his mouth; like a lamb to the
slaughter he would be brought, and like a ewe
that is mute before her shearers, and he would
not open his mouth.

45

Who Is The
"Speaker"?

Does Hypothesis
"Israel = Servant"
Fit?

God

YES

God

YES

God

YES

The
(Gentile)
Nations

YES

The
(Gentile)
Nations

YES

The
(Gentile)
Nations

YES

The
(Gentile)
Nations

YES

The
(Gentile)
Nations

YES

The
(Gentile)
Nations

YES

The
(Gentile)
Nations

YES

From imprisonment and from judgment he was


taken, and his generation who shall tell? For he
53:8 was cut off from the land of the living; because of
the transgression of my people, a plague came
upon them.
And he gave his grave to the wicked, and to the
53:9 wealthy in his deaths, because he committed no
violence, and there was no deceit in his mouth.
And the Lord wished to crush him, He made him
ill; if his soul would acknowledge guilt, he shall
53:10 have descendant [or, he shall see progeny], he
shall prolong his days, and God's purpose shall
prosper in his hand.
From the toil of his soul he shall see [and he
shall] be satisfied; with his knowledge My servant
53:11
will vindicate the righteous before the multitudes,
and their iniquities he shall carry.
Therefore, I will allot him a portion among the
multitudes, and with the mighty he shall share
booty, because he has bared his soul to death,
53:12
and with transgressors he was counted; and he
bore the sin of many, and he will [continue to]
interceded for the transgressors.

The
(Gentile)
Nations

YES

God

YES

God

YES

God

YES

God

YES

These results confirm the validity of the hypothesis that was tested. Consequently,
the hypothesis becomes a "rule" or "law", which, for the case of the Fourth Servant
Song of Isaiah, manifests itself as the definitive conclusion about the identity of the
servant Israel and, thereby, it validates the Jewish interpretation.
Moreover, it has been demonstrated here and elsewhere that a thorough knowledge
and understanding of the Hebrew language and of the Hebrew Bible are necessary,
not optional, resources when attempting to develop a correct interpretation of a
passage. Without these tools, it is likely that gross misinterpretations will result.
 Conclusion: The servant in Isaiah's Fourth Servant Song is (the righteous
remnant of) Israel.
VIII.

WHERE DO WE GO FROM HERE?


Is the job complete? In a sense, the answer is yes. The entity that is referred to as
in Isaiahs Fourth Servant Song has been positively identified, which was the
stated goal of this analysis. However, since the Jewish perspective on Isaiah's
Fourth Servant Song is not the only interpretation around, it is fair to consider the
Christian perspective and see how it holds up when subjected to the same analytical
process as was the Jewish interpretation.
The common, though not universal, Christian perspective has the Messiah as the
subject of Isaiah's Fourth Servant Song, who, according to Christianity, is Jesus. In
other words, the claim is that the passage, Isaiah 52:13-53:12, is about the Messiah
(Judaism holds that the passage is about the messianic era, not specifically about
the Messiah). The question is: "Can both perspectives be simultaneously valid?"
46

To help answer this question, the common Christian interpretation will be analyzed
via the Scientific Method in a separate essay. The format of that analysis will
generally parallel the format that was used in the present essay.

Copyright Uri Yosef, PhD, 2001-2011 for the Messiah Truth Project, Inc.
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47

QUEM O SERVO SOFREDOR EM ISAAS 53?


PARTE II - A INTERPRETAO CRIST, VLIDA OU NO

I. INTRODUO E REVISO

No estudo anterior, denominado Parte I, o processo conhecido como o Mtodo


Cientfico foi aplicado a fim de testar a validade da Perspectiva Judaica do Quarto
Cntico do Servo no livro de Isaas2. A validao da Perspectiva Judaica tambm
identificou a entidade a que se refere o profeta como Meu servo,
(avDI), e que
comumente referido como o servo sofredor.
Uma descrio do Mtodo Cientfico foi includa na Parte 1 e no ser repetida aqui. No
entanto, os resultados obtidos em cada etapa do Mtodo Cientfico aplicado
interpretao Judaica sero fornecidos aqui a fim de facilitar a comparao com os
resultados obtidos a partir da anlise da interpretao crist.
Na Parte I, a Fase de Observao derivou uma amostra de "dados" que consistia dos
seguintes dados:
Dado #1: Meu servo uma referencia de Dus a um de seus servos.
Dado #2: Nove casos localizados dentro do Livro de Isaas, que inclui os Quatro
Cnticos do Servo - Isaas 41:8,9, 43:10, 44:1,2,21 (2x), 45:4, 49:3 identificam
positivamente o servo como sendo Israel.
Dado #3: Israel o sujeito dos dois captulos que pemeiam o Quarto Cntico do
Servo.
Este exemplo de "dados" foi utilizado na Fase de Generalizao para formular a
seguinte hiptese, que ser conhecido doravante como a Hiptese Original:
Hiptese: Israel o servo no Quarto Cntico do Servo.
1

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase).
2
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Traduo: Renato Santos
All rights reserved

Na Fase de Verificao, a validade da Hiptese Original foi testada baseada na


comparao verso por verso, submetendo o texto hebraico do Quarto Cntico do Servo
a uma anlise gramatical detalhada, demonstrao da coerncia contextual com os
ensinamentos das Escrituras Hebraicas, e validao atravs da analise do registro
histrico.
Os resultados deste processo confirmou a validade da Hiptese Original, o que levou a
concluso definitiva sobre a identidade do servo:
Concluso: O servo no Quarto Cntico do Servo de Isaas (o remanescente
justo de) Israel.
O Mtodo Cientfico ser agora aplicado Interpretao crist de "Isaas 53".3
II. A PERSPECTIVA CRIST SOBRE "ISAAS 53"
Como pea central da teologia crist, "Isaas 53" tambm um dos textos mais
utilizados pelos missionrios cristos. necessrio, portanto, submeter a interpretao
crist da passagem a uma anlise rigorosa ao invs de simplesmente descart-la como
sendo falsa, j que a Perspectiva Judaica foi validada. O processo analtico utilizar o
Mtodo Cientfico que est sujeito, no entanto, a algumas limitaes, condies e
restries que so necessrias devido s circunstncias especiais:

Uma vez que o texto original de "Isaas 53" (o Texto Massortico da) Bblia
Hebraica, o "texto-prova" para a anlise ser a Bblia Hebraica. As tradues em
lngua portuguesa e em lngua inglesas utilizadas permanecem as mesmas que
foram utilizadas na anlise da Perspectiva Judaica, a mesnos que indicado de outra
forma.
Embora o Novo Testamento no seja aceito como Escritura dentro do Judasmo,
ser utilizado quando necessrio para validar as alegaes crists. A traduo
crist das Escrituras Gregas Crists, tambm ser usada para esta finalidade.

A Perspectiva crist predominante4 sobre "Isaas 53" pode ser sintetizada como segue:

"Isaas 53" uma profecia messinica, ou seja, ela fala do Messias e dos tempos
messinicos.
"Isaas 53" uma passagem proftica sobre a vida, sofrimento expiatrio, morte
sacrificial, a ressurreio final e o triunfo de Jesus, o Messias cristo.
"Isaas 53" uma descrio de um libertador humilde que, aps ser sacrificado
como oferta pela culpa dos pecados da humanidade, v o resultado de sua obra
expiatria e fica satisfeito.

Muito tem sido escrito por comentaristas e apologistas cristos sobre a passagem que,
segundo eles, inequivocamente aponta para Jesus. O exemplo seguinte uma citao

Como os cristos geralmente se referem ao Quarto Cntico do Servo de Isaas como "Isaas 53", esta
designao ser usada em toda a anlise da interpretao crist.
4
Apesar de muitas, talvez a maioria das fontes crists aderirem viso aqui descrita, algumas fontes
acadmicas crists proeminentes (em lngua inglesa) tais como a New Revised Standard Version Bible
(NRSV), The New Jerusalem Bible, e a The Oxford Study Bible, identificam (o remanescente de) Israel
como o servo sofredor descrito em "Isaas 53".
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Traduo: Renato Santos
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retirada do comentrio de Henry Mathew (sculo XVIII) sobre Isaas 52:13-15 (realce
acrescentado para destaque, a menos que indicado de outra forma):
Esta profecia, que comea aqui e continua at o final do prximo captulo, aponta to claramente
como sendo de Jesus Cristo, os antigos judeus entenderam isto como sendo do Messias, embora
judeus modernos assumiram uma grande quantidade de dores por pervert-lo, e alguns dos nossos
(no amigos da religio crist) entendero isto de Jeremias; mas Filipe que pregou Cristo ao
eunuco, coloca no passado a disputa daquilo que fala o profeta, dele e de nenhum outro homem,
Atos 8:34, 35.

Quando estes comentrios elaborados e outros escritos so submetidos a uma anlise


detalhada, todos eles esto repletos de falhas e lacunas, tais como as seguintes:

Estas descries no so baseadas no Texto Hebraico da passagem. Ao contrrio,


eles baseiam-se em tradues (crists), que muitas vezes contm erros de
traduo e que geralmente esto repletas de tendncias cristolgicas.
Seus autores fazem suposies que so incompatveis com os ensinamentos das
Escrituras Hebraicas, como a divindade de Jesus (ou seja, "o filho unignito de
Deus"), sua morte vicria pela morte dos pecados dos outros, e que ele o
Messias que morreu, ressuscitou, e que voltar em uma "segunda vinda".
Eles difundem noes falsas que, pela sua repetio contnua nos plpitos das
igrejas e na forma escrita, tornaram-se apreendidas como se fossem "verdades"
factuais. A parte em destaque na citao acima do comentrio de Mathew Henry
um caso que tem sido citado por missionrios cristos como sendo factual.
Verses modernas desta fraude tm alegado que Rashi [o rabi Shlomo Ben
Yitzhak, grande sbio judeu do sculo XI], ou genericamente outros "rabinos", que
inventaram a idia de que Israel o servo sofredor em "Isaas 53" como uma
tentativa de negar aquilo que para eles bviamente Jesus para os cristos.
Apesar disso, antigas fontes judaicas (como o Zohar em xodo e Midrash Rabbah
sobre os Nmeros) podem ser usadas para refutar essa alegao, talvez a maneira
mais eficaz de expor a mentira se referir s obras dos primeiros telogos
cristos. Uma deles, Orgenes, Pai da Igreja, cita em seu Contra Celsum a antiga
compreenso judaica sobre "Isaas 53" como se referindo ao povo judeu e seu
sofrimento:
1:55. Eu me recordo que certa vez, em uma discusso com alguns a quem os judeus
tinham como entendidos (i.e., rabinos), eu usei essas profecias [referindo-se a
Isaas 53]. Nesta oportunidade, o judeu disse que essas profecias se referiam a todo
o povo com a imagem de um nico indivduo uma vez que estavam espalhados na
dispora e feridos, e que como resultado da disperso dos judeus entre as naes
outros poderiam tornar-se convertidos. [Henry Chadwick, Cambridge Press, pgina 50]

Assim, quando Matther Henry afirma que ..os antigos judeus entenderam isto como
sendo do Messias, embora judeus modernos assumiram uma grande quantidade
de dores por pervert-lo.., ele culpado de cometer o mesmo ato que ele
(falsamente) disse que os "judeus modernos" haviam feito - uma perverso bvia dos
fatos!
Como realizado na Parte I, a anlise de "Isaas 53" apresentada a seguir ser dividida
em quatro segmentos - Isaas 52:13-15, Isaas 53:1-4, Isaas 53:5-8 e Isaas 53:9-12 cada uma ser analisada separadamente, com os resultados resumidos
cumulativamente em uma tabela ao fim de cada segmento.

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Traduo: Renato Santos
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III. SEGMENTO 1 - ISAAS 52:13-53:5


Um problema incial encontrado ao tentar aplicar o Mtodo Cientfico para a
Perspectiva crist. O probema desse processo sistemtico (como aplicado na
Perspectiva Judaica) no pode ser usado com respeito a Jesus, pois a Escrituras no o
menciona, certamente no de forma explcita nomeando-o em algum lugar. A
dificuldade se torna particularmente evidente quando a tentativa de coletar uma amostra
de "dados" na qual possamos formular uma nova hiptese. Como resultado, o rigor
usado em conexo com a Perspectiva Judaica deve ser flexibilizado a fim de facilitar a
identificao preliminar do servo.
A. Fase de Observao - Recolhimento dos "Dados"
O problema referido acima se torna evidente na Fase de Observao, onde um novo
conjunto de elementos de dados deve ser obtido, de onde o "ponto de partida" deve ser
selecionado.
Uma observao do conjunto inicial de elementos de dados indica que os dados do
Elemento #1 suficiente e geralmente verdadeiro, de modo que ainda vlido aqui:
Dado #1: Meu servo uma referencia de Dus a um de seus servos.
Os resultados anteriormente obtidos a partir de uma anlise da Bblia Hebraica para
todas as ocorrncias do termo
que se aplica especificamente a um servo de Dus
ainda so vlidos e sero apresentados na Tabela III.A-1.
Tabela III.A-1 - ocorrncias identificadas de

na Bblia Hebraica

Livro

Nome do Servo

Gnesis
Nmeros
Josu
2 Samuel
1 Reis
2 Reis

1
2
1
1
1
2

Abrao
Moiss; Caleb*
Moiss
Davi
Davi
Mosh; Davi
Isaas; Eliaqim; Davi;
Israel-Jac-Ieshurun;
"No nomeado
explicitamente.
Nabucodonozor;
IsraelJac; Davi.
Israel/Jac; Davi.
Zorubabel
Tsemac
Moiss
Davi
J
Davi

Isaas

4/ X"

Jeremias

Ezequiel
Ageu
Zacarias
Malaquias
Salmos
J
1Crnicas

2
1
1
1
1
1
1

Referncia
26:24
12:7, 8; 14:24*
1:2, 7
3:18, 7:5, 8
11:13, 32, 34, 36,38, 14:8
21:8; 19:34, 20:6
20.3; 22:20; 37:35; 41:8, 9, 43:10**,
44:1, 2,21(2x), 45:4, 49:3; "42:1, 19,
52:13, 53:11"
25:9, 27:6, 43:10; 30:10, 46:27, 28;
33:21, 22,26
28:25, 37:25; 34:23, 24, 37:24, 25
2:23
3:8
3:22
89:5, 21
1:8, 2:3, 42:7,8(3x)
17:4,7

* Para facilitar a correlao entre o Nome do Servo e Referncia, o destaque usado quando mais
de um nome aparece.
** Apesar de no ser explicitamente nomeado, o contexto identifica inequivocamente Israel/Jac como
servo.

Um processo iterativo aplicado aos dados apresentados na Tabela III.A-1 fornece pistas
que ajudam a identificar um candidato alternativo para o ttulo Meu servo de "Isaas 53".
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Primeira iterao: O nome Israel (tambm chamado Jac e Ieshurum) ser excludo
da anlise, uma vez que Israel foi o candidato a este ttulo na anlise da Interpretao
Judaica.
Os resultados obtidos desta iterao sero mostrados na Tabela III.A-2, que inclui uma
coluna indicando se existe um possvel "encaixe" em "Isaas 53".
Tabela III.A-2 Busca por candidatos alternativos ao titulo Meu servo
Livro

Gnesis
Nmeros
Josu
2Samuel
1Reis
2Reis
Isaas
Jeremias
Ezequiel
Ageu
Zacarias
Malaquias
Salmos
J
1Crnicas

Nome do Servo

Referncia

Encaixa-se em
Isaas 53?

Abrao
Moiss; Caleb*
Moiss
Davi
Davi
Moiss; Davi
Isaas
Eliaquim
Davi
Nabucodonozor
Davi
Davi
Zorubabel
Tsemac
Moiss
Davi
J
Davi

26:24
12:7,8; 14:24*
1:2,7
3:18, 7:5,8
11:13,32,34,36,38, 14:8
21:8; 19:34, 20:6
20.3
22:20
37:35
25:9, 27:6, 43:10
33:21,22,26
34:23,24, 37:24,25
2:23
3:8
3:22
89:4,21
1:8, 2:3, 42:7,8(3x)
17:4,7

No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
Sim
No
Sim (?)
No
Sim (?)
No
No

* Para facilitar a correlao entre o Nome do Servo e Referncia, o destaque usado quando
mais de um nome aparece.

Segunda Iterao: O contexto das respectivas passagens dos livros de Gnesis,

Nmeros, Josu, 2Samuel, 1Reis, 2Reis, Isaas, Jeremias, Ageu, Malaquias, J e


1Crnicas indicam que nenhum dos indivduos nomeados chamados por Dus de Meu
servo - Abrao, Moiss, Caleb, Davi, Isaas, Eliaquim, Nabucodonosor, e Zorobabel "se encaixam" no contexto de "Isaas 53".
As referncias a Davi como Meu servo (servo de Dus) no Livro de Ezequiel
so nicos entre as palavras na tabela III.A-2, uma vez que so na verdade aluses ao
Messias e, por isso, tanto escritores cristos como judeus em geral esto em comum
acordo.
Isto produz outro elemento de dados:
Dado #2: O profeta Ezequiel refere-se ao Messias como Meu Servo.
Escritores judeus esto divididos sobre o nome TSEmac (
), que literalmente
significa [um] Rebento, que aparece duas vezes no livro de Zacarias (Zacarias
3:8, 6:12), e especificamente referido como Meu servo em Zacarias 3:8. Alguns
sustentam que o contexto de Zacarias 3:8 (& 6:12) histrico e no messinico, e que a
referncia a Zorobabel, como confirmado por Ageu 2:23. Outros opinam que

uma referncia ao
, o rei judeu Messias. De acordo com Escritores cristos, "O
Rebento", que a traduo comum do nome
nas Bblias crists, aponta para
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Jesus, o Messias Cristo. Da mesma forma, escritores cristos e alguns escritores


judeus consideram o Salmo 89:4 [3 em bblias crists] como messinico. Embora as
opinies divirjam, a viso "messinica" aqui utilizada como terceiro elemento de
dados:
Dado #3: Escritores cristos concordam com alguns escritores judeus de que as
respectivas passagens no livro de Zacarias e no livro de Salmos se referem ao
Messias.
Um quarto elemento de dados obtido a partir do fato de muito do material contido nos
captulos 40-66 do Livro de Isaas tratarem da Era Messinica:
Dado #4: Uma poro significativa dos captulos 40-66 do Livro de Isaas diz
respeito era messinica.
Juntos, esses quatro elementos de dados compem a amostra de "dados necessrios
para prosseguir a anlise da Perspectiva crist sobre Isaas 53.
B. Fase de Generalizao - Formulao de uma Nova Hiptese
Os Elementos de Dados 1, 2, 3 e 4 formam a base sobre a qual a Nova Hiptese sobre
a identidade do servo de "Isaas 53" ser formulada. Cada um desses elementos de
dados contm uma "pista. Ao combinar essas "pistas", a nova hiptese obtida, uma
que representar a essncia da viso crist sobre "Isaas 53":
Nova Hipotese: O Messias o servo de Isaas 53.
A declarao desta Nova Hiptese evidentemente um "ajuste", uma vez que o rigor
necessrio para uma aplicao vlida do Mtodo Cientfico teve que ser posto de lado e
mitigado a fim de permitir que o processo comeasse. No entanto, dado o fato que os
comentaristas judeus identificam o Messias como o servo do Primeiro Cntico do
Servo, Isaas 41:1-4, pode ser usado para emprestar algum apoio, ainda que fraco,
Nova Hiptese5. Dadas as limitaes existentes neste ponto, isto o melhor que pode
ser feito para produzir uma anlise paralela da Perspectiva crist sobre "Isaas 53.
Uma ltima questo deveria ser tratada e resolvida antes da Fase de Verificao ser
iniciado: Como Jesus ser includo neste processo? De acordo com a teologia crist,
isto no um problema uma vez que, para os cristos, Jesus o Messias. O problema
com relao ao Judasmo que, embora o conceito de "Messias" seja central no
pensamento judaico, identificar este ttulo como sendo de Jesus a concepo
ultrapassaria as fronteiras do Judasmo e seria, portanto, inaceitvel. Alm disso, o
judasmo antecede o cristianismo, o judasmo se ope a Jesus. Consequentemente, a
fim de lidar com este problema, a Fase de Verificao ser composta de duas
comparaes paralelas, porm separadas. Em uma das comparaes, o Texto Hebraico
de "Isaas 53" ser contrastado contra o que a Bblia Hebraica ensina sobre o
[prometido rei judeu] Messias tomando por base o texto bblico. Em outra comparao
o texto hebraico de "Isaas 53" ser constrastado com o que o Novo Testamento ensina
sobre Jesus (o Messias Cristo) tomando por base seus textos.
5

Deve-se notar que nem todos os comentaristas judeus concordam com isso, e propem outros candidatos
para Meu servo, em Isaas 42:1, ou seja, Ciro, Isaas e Israel.
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C. Fase de Verificao - Testando a Nova Hiptese.


A Nova Hiptese ser agora testada usando as duas comparaes separadas descritas acima.
Isaas 52:13

Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

52:13

Eis que o meu servo


proceder com prudncia;
ser exaltado, e elevado, e
mui sublime.

Eis que h de prosperar


Meu servo; ser exaltado
e h de se elevar bem
alto.

Texto Hebraico

O servo chamado Meu servo, ou seja, o servo de D'us neste versculo. O versculo descreve o
servo como algum que ir prosperar (ou, alternativamente, adquirir ou obter conhecimento),
aquele que estar em uma posio de liderana de prestgio, louvado e reverenciado por muitos.

[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 52:13 pode-se aplicar ao Messias?

De acordo com a Bblia Hebraica, o Messias ser certamente um dos servos de D'us.
Ser que os outros atributos mencionados aqui se aplicam ao Messias? O Texto
Hebraico deste versculo inclui o termo
(yaskil), que deriva da raz verbal
(SIN-CHAF-LAmed), prosperar, adquirir conhecimento/sabedoria. Um termo similar
( vehisKIL), e [ele] properar usado pelo profeta Jeremias em referncia ao
Messias (Jeremias 23:5). Embora as descries restantes no sejam encontradas
explicitamente na Bblia Hebraica utilizadas com respeito ao Messias, termos como
elevar-se e erguer-se se referem a algum dentre "as massas" para uma importante
posio de liderana. Uma terminologia similar que alude a uma alta posio de
liderana e respeitada est associada ao Messias em outras passagens messinicas
na Bblia Hebraica (por exemplo, Daniel 7:14).
[Bblia Hebraica] Resposta: Sim!
[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 52:13 pode-se aplicar a Jesus?
O Novo Testamento contm referncias explcitas a diversas personalidades bblicas
que eram servos de D'us - Davi (Lucas 1:69), Moiss (Revelao 15:3), e "os profetas"
(Revelao 10:7). No entanto, em nenhum lugar os autores do Novo Testamento se
referem a Jesus como o servo de D'us, nem alguma vez algum o chama
explicitamente Meu servo. A expresso Meu servo aparece apenas uma vez no Novo
Testamento (com diversas variaes na capitalizao do termo, dependendo da verso
e, s vezes, a frase tambm modificado com um adjetivo), em Mateus 12:18, h uma
aluso a Jesus, mas no ocorre como parte de uma referncia ao Primeiro Cntico do
Servo em Isaas (Isaas 42:1-4).
De acordo com a teologia crist, Jesus Deus manifestado na carne, e o Filho na
terceira pessoa da Trindade para a maioria dos cristos, todos alegadamente
compostos de "igual" status. Porm, como pode Jesus ser um servo de Deus se eles
so "iguais"? Afinal, um servo menor no status, ou "subserviente" ao seu mestre.
Respostas complexas, complicadas e bastante inconvincentes so dadas por
missionrios cristos, muitas vezes baseado em raciocnio circular. Contrariamente a
essas explicaes, os autores do Novo Testamento apresentam um "ponto de partida"
em vrias ocasies, tais como:
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Joo 15:15 - J vos no chamarei servos, porque o servo no sabe o que faz o seu
senhor; mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos
tenho feito conhecer. [Vide tambm Lucas 7:8, 12:47.]

Portanto, do ponto de vista cristo trinitrio, no seria adequado associar o ttulo Meu
servo a Jesus como servo de Deus. Os trs componentes da trindade no so coiguais em todos os sentidos?
Uma busca adicional ao Novo Testamento indica que Jesus prosperou, ou adquiriu
sabedoria, como reistra a seguinte passagem:
Lucas 2:52 - E Jesus crescia em sabedoria, estatura e graa diante de Deus
e do homem.
Mais uma vez, deve se questionar se este pode ser um atributo de D'us. Afinal, a
Escrituras nos ensinam que Dus no muda (Malaquias 3:6), mas aqui o Novo
Testamento afirma claramente que Jesus "crescia", ou seja, mudava. Em segundo
lugar, sabendo-se que Dus onisciente, isto , que tudo sabe -- como possvel que
Jesus aprenda algo mais se ele fosse esse Dus onisciente?
Os autores do Novo Testamento se referem a Jesus sendo exaltado (Atos 5:31;
Filipenses 2:9). No entanto, nada encontrado no Novo Testamento sustenta o resto do
versculo de Isaas 52:13. Quanto questo do servo sendo exaltado e posto elevado,
como isso poderia possivelmente se referir a um ser divino? Lembre-se que o profeta
Malaquias declara que Dus no muda! A nica referncia (implcita) no Novo
Testamento a qualquer tipo de "elevao" de Jesus ocorreu durante a sua crucificao,
quando ele foi literalmente levantado na cruz, colocando-o numa posio mais elevada
que as pessoas ao redor.

[Novo Testamento] Resposta: No!

Isaas 52:14

Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

52:14

Como pasmaram muitos


vista dele, pois o seu
parecer
estava
to
desfigurado, mais do que
o de outro qualquer, e a
sua figura mais do que a
dos outros filhos dos
homens.

Como pasmaram muitos


vista dele, pois o seu
aspecto
estava to
desfigurado que no era o
de um homem, e a sua
figura no era a dos filhos
dos homens.

Texto Hebraico

As multides ficaram surpresas quando viram o servo, cujas caractersticas eram to


desfiguradas que nem sequer se assemelham a um ser humano, exaltando-se e se
tornando bem sucedido.
[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 52:14 pode-se aplicar ao Messias?
No existe nenhuma passagem encontrada nas Escrituras onde o Messias descrito
nesta linguagem, ou seja, como sofrido antes de ser reconhecido, e sendo depois
exaltado e bem sucedido.

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[Bblia Hebraica] Resposta: No!


[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 52:14 pode-se aplicar a Jesus?
Os relatos que descrevem os acontecimentos da crucificao incluem vrias descries
de como Jesus foi tratado pelos soldados romanos. Aparentemente, os Romanos
zombavam dele, colocaram uma coroa de espinhos em sua cabea, cuspiram-no, e
golpearam-no na cabea com uma cana, ou espancavam-no utilizando as mos,
dependendo de qual Evangelho analizado (por exemplo, Mateus 27:27-30 e Joo
19:2-3).
A partir dos relatos descritos no Novo Testamento, uma vez que isso aconteceu num
curto perodo de tempo antes de sua crucificao, a aparncia de Jesus poderia ter
sido marcada e suas feies desfiguradas, a ponto de ficar irreconhecvel como
pessoa?
Qual era a aparncia de Jesus durante sua vida antes deste tratamento? Ele tinha
vivido com esse mesmo aspecto desde sempre? Se sua aparncia fosse essa, por que
Dus teria escolhido um indivduo to maltratado para Si? Muito pelo contrrio, os
autores do Novo Testamento descrevem Jesus como belo e popular com as multides
(por exemplo, Mateus 21:9, Lucas 2:52), uma imagem retratada em muitas obras
posteriores nas artes.
[Novo Testamento] Resposta: No!
ISAAS 52:15
Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

52:15

Assim borrifar muitas


naes,
e
os
reis
fecharo as suas bocas
por causa dele; porque
aquilo que no lhes foi
anunciado
vero,
e
aquilo que eles no
ouviram entendero.

Assim, ele far que muitas


naes se estremeam, e
reis se calaro perante ele,
porque vero o que jamais
lhes
fora
previsto
e
percebero o que nunca
havia escutado:

Texto Hebraico

Este versculo descreve a surpresa futura expressa por muitas naes, seus lderes
sero apanhados de surpresa pelo o que percebem, pois no ser aquilo que
esperavam.
[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 52:15 pode-se aplicar ao Messias?
No existem passagens explcitas encontradas na Bblia Hebraica sobre que tipo de
reao apario do Messias ocorrer. No entanto, razovel supor que, quando o
Messias executar e concluir os afazeres messinicos, as naes ficaro admiradas e
surpresas.
[Bblia Hebraica] Resposta: Sim!

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[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 52:15 pode-se aplicar a Jesus?


O Novo Testamento contm uma referncia direta a romanos 15:21, s duas ltimas
frases neste versculo. No entanto, o contexto da passagem de 52:15: diferente do
contexto da passagem no Novo Testamento.
Romanos 15:20-22 - E desta maneira me esforcei por anunciar o evangelho, no
onde Cristo foi nomeado, para no edificar sobre fundamento alheio; Antes, como
est escrito: Aqueles a quem no foi anunciado, o vero, E os que no ouviram o
entendero. Por isso tambm muitas vezes tenho sido impedido de ir ter convosco.

Paulo est dirigindo essa mensagem aos romanos, como fica claro ao explicar sua
prpria misso a eles. Os missionrios cristos ainda esto ocupados fazendo isso hoje
em dia, como vem fazendo nos ltimos dois milnios. No existe nenhuma surpresa
aqui, e nenhuma surpresa descrita por Paulo resultou do sucesso inesperado do
servo, que era visto como tal, um ser humilde. Outras religies no mundo hoje tm mais
seguidores que o cristianismo, e muitas dessas pessoas sequer ouviram falar de Jesus,
e elas no parecem estar espantadas com o que tem ouvido dos missionrios.
Alm disso, a teologia crist afirma que Jesus voltar como prometeu no Novo
Testamento (Mateus 24 e Joo 14), momento em que ir reinar como rei e Messias. No
entanto, no existem provas nas Escrituras Hebraicas que do Messias vir, falhar em
completar os afazeres messinicos, morrendo em uma cruz, em seguida retornando em
glria para completar o que ele no realizou durante seu primeiro advento. De acordo
com a Bblia Hebraica, espera-se que o Messias execute e conclua com xito os
afazeres messinicos durante o seu reinado em sua primeira e nica vinda.
[Novo Testamento] Resposta: No!

D. Sumrio Isaas 52:13-15


O Mtodo Cientfico est sendo aplicado para a Perspectiva crist sobre "Isaas 53".
Com efeito, o trabalho feito anteriormente com a Perspectiva Judaica, onde a Hiptese
Inicial foi testada contra o texto hebraico e o registro histrico foi validado, o processo foi
iniciado novamente, a fim de desenvolver uma nova hiptese que representaria o
paradigma cristo.
Apesar de certas restries terem sido impostas nos textos a serem utilizados, e alguns
rigores aplicados na formulao da Hiptese Inicial tiveram de ser relaxados; um novo
conjunto de elementos de dados foi gerado a partir da qual a Nova Hiptese foi
formulada:

Nova Hipotese: O Messias o servo de Isaas 53.

Essa Nova Hiptese est sendo testada contra os textos hebraicos da Bblia Hebraica.
Juntamente com a Nova Hiptese, tambm est sendo testada a noo de que Jesus,
como descrito no Novo Testamento, o servo em "Isaas 53".
A Tabela III.D-1 contm os resultados obtidos at agora na Fase de Verificao e, para
efeitos de comparao, os resultados obtidos a partir do teste da hiptese inicial, so
mostrados na coluna da extrema direita.

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10

Tabela III.D-1 - Resultado da Fase de Verificao da Nova Hiptese para Isaas 52:13-52:15
Nova Hiptese
Genrica (da BH)
Especfica (do NT)
Isaas

Traduo Judaica

Hiptese
Original
Resultados do
teste Israel
como Servo

O Messias como
Servo se encaixa?

Jesus como Servo


se encaixa?

SIM

NO

SIM

NO

NO

SIM

SIM

NO

SIM

Eis que h de prosperar

52:13 Meu servo; ser exaltado e


h de se elevar bem alto.
Como pasmaram muitos
vista dele, pois o seu
aspecto
estava to
52:14 desfigurado que no era o
de um homem, e a sua
figura no era a dos filhos
dos homens.
Assim, ele far com que
muitas
naes
se
admirarem depois, e reis se
52:15 calaro perante ele, porque
vero o que jamais lhes fora
previsto e percebero o que
nunca havia escutado:

IV. SEGMENTO 2 - ISAAS 53:1-4


A aplicao do Mtodo Cientfico para a Perspectiva crist sobre "Isaas 53" continua
com a anlise do segundo segmento.
A. Fase de Verificao - Testando a Nova Hiptese
A Fase de Verificao recomea com uma anlise versculo por versculo da Nova
Hiptese ao longo dos dois caminhos paralelos descritos na Seo III.B. Um caminho
contrasta o que a Bblia Hebraica ensina sobre o Messias e o texto hebraico
de "Isaas 53". O caminho paralelo contrasta a maneira que o Novo Testamento retrata
Jesus (o Messias Cristo) contra o texto hebraico de "Isaas 53".
ISAAS 53:1
Isaas
53:1

Traduo Crist

Traduo Judaica

Texto Hebraico

Quem deu crdito nossa Quem acreditou em nosso


pregao? E a quem se relato e o brao do Senhor a
manifestou o brao do quem foi revelado?
SENHOR? (i)

(i) Joo 12:38 - Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu na nossa
pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor?
Romanos 10:16- Mas nem todos tm obedecido ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem creu na nossa
pregao?

Este versculo descreve como as naes no vero o brao poderoso de salvao de


Dus at o incio da era messinica, como o prprio Isaas nos diz alguns versos antes:
Isaas 52:10 - O Senhor revelou o Seu Santo Brao aos olhos de todas as naes; e
todos os confins da terra vero a salvao do nosso Dus.
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11

[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:1 pode-se aplicar ao Messias?


Missionrios cristos afirmam que "o brao do Senhor" uma metfora para o Messias,
mas uma busca na Bblia Hebraica para esta expresso e frases relacionadas no
revelam nenhuma conexo. Como foi descrito na Parte I, aluses metafricas nas
Escrituras Hebraicas para "brao", "mo" e "dedo", do Senhor etc, muitas vezes
referem-se a tomada de uma ao direta de Dus, e Seus atos de vingana; eles so
comumente usados para apontar tanto para a redeno fsica quanto espiritual do povo
judeu. Esses termos no so utilizados na Bnlia Hebraica como metforas para o
Messias, nem feita uma referncia em qualquer outro lugar na Bblia Hebraica para a
salvao de um Messias sofredor.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:1 pode-se aplicar a Jesus?
Este verso tem uma referncia cruzada a dois versos no Novo Testamento, Joo 12:38
e Romanos 10:16 ambos supostamente apontam para os judeus que, mesmo depois de
terem visto Jesus fazer milagres, se recusaram a aceit-lo. Como poderia o contexto
mudar to drasticamente e ter o "eu-lrico" de repente modificado para os judeus
quando o verso anterior fala dos reis assombrados de muitas naes? Em vez dos
judeus falando aqui, no comeo do verso, os reis das naes comeam a perceber que
o que eles tinham visto no passado no o que eles esto testemunhando. Assim, os
autores destas referncias cruzadas no Novo Testamento ou deturparam ou no
entenderam as palavras de Isaas atribuindo-lhe o "eu-lrico" errado.
[Novo Testamento] Resposta: No!
ISAAS 53:2
Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

53:2

Porque foi subindo como


renovo perante ele, e como
raiz de uma terra seca; no
tinha beleza nem formosura
e, olhando ns para ele,
no havia boa aparncia
nele,
para
que
o
desejssemos.

Mas ele subiu como um


lactente diante d'Ele e como
raiz de uma terra seca. Ele
no tinha formosura e nem
glria para que o notssemos,
e nem aparncia para que o
desejssemos.

Texto Hebraico

A metfora empregada neste versculo descreve uma entidade que aparece em cena,
mas no era esperado que sobrevivesse ou, talvez, se sobrevivesse, no iria se
transformar em uma coisa graciosa e desejada por todos.
[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:2 pode-se aplicar ao Messias?
A imagem de uma raz crescendo em terra seca encontrada em outras partes da
Bblia Hebraica em conexo com o povo judeu - nunca para descrever o Messias. Na
verdade, alm de ser um descendente masculino direto do rei Davi, h pouca coisa na
Bblia Hebraica que descreve seus outros atributos.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
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12

[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:2 pode-se aplicar a Jesus?


Como j foi observado em conexo com Isaas 52:13, o Novo Testamento descreve
Jesus com sua bela aparncia, personalidade carismtica, e sabedoria, continuamente
ganhando popularidade entre as multides. Se isso for verdade, como poderia o
presente versculo se referir a rejeio massiva da mensagem de Jesus pelos judeus
em seu tempo? Muito pelo contrrio, o Novo Testamento indica que mesmo dentro da
prpria Jerusalm, grandes multides ainda eram fiis a Jesus enquanto ele estava a
caminho para crucificao:
Lucas 23:27 - E seguia-o grande multido de povo e de mulheres, as quais batiam
nos peitos, e o lamentavam.

Como este fato considera seus seguidores de Jerusalm, o mais provvel que eles
eram desconhecedores dos eventos que ocorreram na capital e, portanto, no iriam
rejeit-lo naquele momento.
Com aproximadamente 2/3 da populao judaica do mundo no primeiro sculo da era
comum vivia fora da Terra de Israel, tambm provvel que a maioria dos judeus
contemporneos de Jesus na dispora nunca tinha sequer ouvido falar dele. At
mesmo o conhecido historiador judeu Flon de Alexandria [20 Antes da era comum - 50
depois da era comum] um contemporneo de Jesus nunca menciona Jesus em seus
escritos. Fica bvio que a rejeio de Jesus pelos judeus ainda no era um problema
na poca de sua morte.
[Novo Testamento] Resposta: No!
ISAAS 53:3
Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

53:3

Era desprezado, e o mais


rejeitado entre os homens,
homem
de
dores,
e
experimentado
nos
trabalhos; e, como um de
quem
os
homens
escondiam o rosto, era
desprezado, e no fizemos
dele caso algum.(2)

Ele foi desprezado e rejeitado


pelos homens, um homem de
dores
e
experiente
em
enfermidades. E como algum
de quem se esconde o rosto,
ns o desprezamos e no o
consideramos.

Texto Hebraico

(i) Lucas 18:31-33 E, tomando consigo os doze, disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalm, e se
cumprir no Filho do homem tudo o que pelos profetas foi escrito; Pois h de ser entregue aos gentios,
e escarnecido, injuriado e cuspido; E, havendo-o aoitado, o mataro; e ao terceiro dia ressuscitar.
[Vide tambm Marcos 10:33-34 e Joo 1:10-11]

Este versculo descreve uma entidade trgica, abandonada e aflita pela doena, sendo
desprezada pelas multides, que nem mais olhavam em sua direo.
[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:3 pode-se aplicar ao Messias?
Descries de um Messias que abandonado, doente, e desprezado por todos no
pode ser encontrado em qualquer parte na Bblia Hebraica.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
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13

[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:2 pode-se aplicar a Jesus?

Terminologia semelhante linguagem encontrada em Isaas 53:3 usado pelos autores


dos Evangelhos em referncia a Jesus para curta durao dos eventos que levaram a
sua crucificao. Por outro lado, e muito contrariamente a isso, os Evangelhos abundam
com uma linguagem que do uma imagem muito diferente de Jesus.
A frase ... desprezado, e o mais rejeitado entre os homens... no pode ser conciliada
com a imagem de Jesus descrita no Novo Testamento, segundo a qual ele era
imensamente popular:

Em sua juventude, ele era amado por todos (Lucas 2:40,47,52)


Ele era um pregador popular (Marcos 3:7-9)
Ele era "louvado por todos" (Lucas 4:14-15)
Ele era seguido por multides que mais tarde aclamaram-no como um profeta em
sua entrada triunfal em Jerusalm (Mateus 4:25, 21:9-11)
Quando chegou a hora de levarem-no para ser crucificado, Jesus deveria ser
preso cautelosamente uma vez que os governantes temiam "um motim entre o
povo" (Marcos 14:1-2)

O versculo de referncia cruzada, Lucas 18:31, est fora de contexto com relao
linguagem na Bblia Hebraica, onde a expresso
( ISH mach'oVOT), um
homem de dores, aparece em conexo com o servo. Quando uma pessoa descrita
na Bblia Hebraica como "um homem de...", a implicao comum que uma tal
condio deve estar presente por um perodo prolongado. Por exemplo, a frase
um homem de Dus, na Bblia Hebraica (por exemplo,
1Samuel 9:6) significa que a pessoa foi consagrada a Dus por um longo tempo, talvez
mesmo para toda vida. Outros exemplos deste tipo incluem referncias a afiliaes
tribais, como
( ISH BinyaMIN), um homem da [tribo de] Benjamin (por
exemplo, Juzes 20:41). Portanto, quando se diz que a frase ... experiente em
enfermidades... se aplica a Jesus, deve-se perguntar: Onde no Novo Testamento
Jesus descrito como tendo sido afligido com doenas, e por quanto tempo isso
durou? Se ele estivesse nessa condio permanente, seria preciso perguntar por que
Dus escolheria colocar-se em um corpo to atribulado e decrpito, e como Jesus
poderia qualificar como um "sacrifcio perfeito" estando em um corpo to "imperfeito".
[Novo Testamento] Resposta: No!

Isaas 53:4
Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

53:4

Verdadeiramente,
ele
tomou sobre si as nossas
enfermidades e as nossas
dores levou sobre si; e ns
o reputamos por aflito,
ferido
de
Deus
e
oprimido.(iii)

Certamente ele levou as


nossas
enfermidades,
e
nossas dores suportou e ns o
tnhamos
como
algum
abatido, ferido de Dus e
oprimido.

Texto Hebraico

(i) Mateus 8:17 - Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e levou as nossas doenas.

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14

Usando a terminologia similar encontrada no verso anterior, este versculo fornece


um aprofundamento da condio percebida sobre o servo. Ela ainda uma entidade
trgica, ela no somente est afligida com doenas e dores, ela retratada como sendo
afligida, oprimida e ferida por Dus.

[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:4 pode-se aplicar ao Messias?

O Messias nunca descrito na Bblia Hebraica nesses termos, e certamente no


algum ferido por D'us. Sendo aquele que ir supervisionar o cumprimento dos afazeres
messinicos, ele ser abenoado por Dus, e ser um grande e poderoso lder.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:4 pode-se aplicar a Jesus?
O uso do verso na referncia cruzada, Mateus 8:17, provavelmente tenha sido motivada
pelo desejo do autor em promover a idia de punio vicria, uma interpretao
enganosa de Isaas 53:4.
Onde no Novo Testamento Jesus descrito nesta linguagem, especialmente como
sendo ferido por Deus? Em nenhum lugar Jesus descrito como estando doente,
oprimido e ferido por Deus. Na cruz, Jesus supostamente queixa-se a Deus sobre ter
sido abandonado (Mateus 27:46, Marcos 15:34), mas o rei Davi disse que uma pessoa
justa no abandonado por Dus:
Salmo 37:25 Fui moo, e agora sou velho; mas nunca vi desamparado o justo, nem
a sua descendncia mendigar o po.

Jesus foi justo? E se, como alegam os missionrios, ele fosse Deus, como poderia
abandonar a si mesmo, ou ser incapaz de ajudar a si mesmo na cruz?
Isto faz algum sentido?
[Novo Testamento] Resposta: No!

B. Sumrio Isaas 53:1-4


A Nova Hiptese formulada na Seo III.B, est sendo testada contra o texto hebraico
atravs da Fase de Verificao do Mtodo Cientfico. Juntamente com a Nova Hiptese,
tambm est sendo avaliada a proposio de que Jesus, como descrito no Novo
Testamento, o servo de "Isaas 53".
A Tabela IV-B-1 contendo resultados obtidos at agora na Fase de Verificao e, para
comparao, os resultados obtidos a partir de testes da hiptese original, sero
mostrados na coluna da extrema direita.

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15

Tabela IV.B-1 - Resultado da Fase de Verificao da Nova Hiptese para Isaas 52:13-53:6
Nova Hiptese
Genrica (da BH)
Especfica (do NT)
Isaas

Traduo judaica

Hiptese
Original
Resultados do
teste Israel
como Servo

O Messias como
Servo se encaixa?

Jesus como Servo


se encaixa?

SIM

NO

SIM

NO

NO

SIM

SIM

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

Eis que h de prosperar

52:13 Meu servo; ser exaltado e


h de se elevar bem alto.
Como pasmaram muitos
vista dele, pois o seu
aspecto
estava to
52:14 desfigurado que no era o
de um homem, e a sua
figura no era a dos filhos
dos homens.
Assim, ele far com que
muitas
naes
se
admirarem depois, e reis se
52:15 calaro perante ele, porque
vero o que jamais lhes fora
previsto e percebero o que
nunca havia escutado:
Quem acreditou em nosso
53:1 relato e o brao do Senhor
a quem foi revelado?
Mas ele subiu como um
lactente diante d'Ele e como
raiz de uma terra seca. Ele
no tinha formosura e nem
53:2
glria
para
que
o
notssemos,
e
nem
aparncia para que o
desejssemos.
Ele foi desprezado e
rejeitado pelos homens, um
homem
de
dores
e
experiente
em
enfermidades.
E
como
53:3
algum
de
quem
se
esconde o rosto, ns o
desprezamos e no o
consideramos.

53:4

Certamente ele levou as


nossas enfermidades, e
nossas dores suportou e
ns o tnhamos como
algum abatido, ferido de
Dus e oprimido.

V. SEGMENTO 3 - Isaas 53:5-8

A aplicao do mtodo cientfico para a Perspectiva crist sobre "Isaas 53" continua
com a anlise do ltimo segmento.

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16

A. Fase de Verificao - Testando a Nova Hiptese


A Fase de Verificao retoma com uma anlise versculo por versculo da Nova
Hiptese, ao longo dos dois caminhos paralelos descritos na Seo III.B. Um caminho
contrasta com o que a Bblia Hebraica ensina sobre o Messias e o texto hebraico
de "Isaas 53". O caminho paralelo contrasta a maneira que o Novo Testamento retrata
Jesus (o Messias Cristo) contra o texto hebraico de "Isaas 53".
ISAAS 53:5
Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

53:5

Mas ele foi ferido por causa


das nossas transgresses,
e modo por causa das
nossas
iniqidades;
o
castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e pelas
suas
pisaduras
fomos
sarados (i).

E ele foi profanado por causa


de nossas transgresses,
oprimido por causa de nossas
iniqidades; a disciplina da
nossa paz estava sobre ele, e
pelo seu ferimento fomos
curados.

Texto Hebraico

Romanos 4:25 O qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao.
1 Corintios 15:3(KJV) Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu
por nossos pecados, segundo as Escrituras
Hebreus 5:8(KJV) Ainda que era Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu.
Hebreus 9:28(KJV) Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao.
1 Pedro 2:24-25(KJV) Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para
que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados.
Porque reis como ovelhas desgarradas; mas agora tendes voltado ao Pastor e Bispo das vossas
almas.
(i)

O servo descrito aqui como tendo sofrido por causa das ms aes de outros. Suas
doenas tornaram-se o veculo para a opresso do servo, infligindo assim males nele,
que ele carregava.
[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:5 pode-se aplicar ao Messias?
O Messias nunca descrito na Bblia Hebraica como sendo ferido, e oprimido por
outros. Muito pelo contrrio, se o Messias o servo no Primeiro Cntico do servo de
Isaas, o seguinte dito a respeito dele:
Isaas 42:4 Ele [o Messias] no falhar nem ser quebrantado, at que ponha a
justia na terra; e as ilhas aguardaro pela sua Lei.

Com o descrito acima sendo uma das exposies do Messias, bastante claro que
Isaas 53:5 no pode estar descrevendo o mesmo indivduo.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:5 pode-se aplicar a Jesus?
Como pode ser visto a partir da quantidade de versos com referncias cruzadas a
ele, os autores do Novo Testamento se apegam apaixonadamente a este versculo em
seus esforos para projetar e promover a noo de que a morte de Jesus efetuou a
expiao dos pecados da humanidade. No entanto, alm dos erros de traduo da
bblia crist, a expiao vicria humana estritamente proibida de acordo com a Bblia
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Hebraica (vide, por exemplo, xodo 32:31-33, Nmeros 35:33, Deuteronmio 24:16,
2Reis 14:6; Jeremias 31:29 [30]; Ezequiel 18:4,20 e Salmo 49:7-8).
[Novo Testamento] Resposta: No!
ISAAS 53:6
Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

53:6

Todos ns andvamos
desgarrados como ovelhas;
cada um se desviava pelo
seu caminho; mas o
SENHOR fez cair sobre ele
a iniqidade de ns todos.

Todos ns como ovelhas nos


desgarramos; nos desviamos
cada um pelo seu caminho, e
o Senhor afligiu sobre ele [ou,
aceitou suas preces pelos] os
pecados de todos ns.

Texto Hebraico

Este versculo uma declarao sobre a voz do eu-lrico que tendo perdido seu
caminho e, dependendo de qual dos das duas tradues judaicas possveis da ltima
frase aceita, o servo foi punido com a permisso de Dus, ou que a intercesso do
servo em nome de seus opressores foi aceito por Dus.
[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:6 pode-se aplicar ao Messias?
De acordo com o primeiro caso, o servo punido por Dus atravs daqueles que esto
falando no verso. No h nenhuma situao descrita em qualquer lugar das Escrituras
Hebraicas onde o Messias devia ser punido e oprimido por outros a pedido de D'us.
No caso alternativo, no h evidncia na Bblia Hebraica para apoiar a noo de que o
Messias ir interceder em favor de seus opressores, afinal, nenhuns desses opressores
so mencionados.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:6 pode-se aplicar a Jesus?
O Novo Testamento contm muitas referncias a Jesus tomando os pecados do povo e
morrendo por eles (por exemplo, Mateus 26:28; 1Corrntios 15:3; 1Pedro 2:24; 1Joo
3:5), embora nenhum deles testemunha o texto de Isaas 53:6, que diz que este foi
infligido a ele pelo povo a pedido de D'us. De fato, algumas passagens do Novo
Testamento afirmam que Jesus pode ter feito isso por si mesmo:
Glatas 1:3-4 - Graa e paz da parte de Deus Pai e do nosso Senhor Jesus Cristo, O
qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo
mau, segundo a vontade de Deus nosso Pai.

A abordagem mais prxima do Novo Testamento ao conceito de que Deus posa ter tido
parte no evento est em passagens como as seguintes:
Joo 3:16 - Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
1 Joo 4:10 - Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em
que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados.
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18

No entanto, nenhuma destas passagens reflete o contexto de Isaas 53:6 e, talvez seja
por essa razo que elas no sejam cruzadas com este versculo.
Ainda que uma verso alternativa no seja nem encontrada nem reconhecida nas
tradues crists, o Novo Testamento descreve quaisquer situaes em que Jesus
intercede em favor de algum que o oprimiu? Embora nenhum desses relatos tenha
sido registrado sobre os fariseus apontados como seus inimigos, uma passagem diz
respeito aos soldados romanos que colocam Jesus na cruz:
Lucas 23:34 - E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. E,
repartindo as suas vestes, lanaram sortes.

Baseda nesta passagem, Jesus tem o benefcio da dvida com relao Isaas
53:6.
[Novo Testamento] Resposta: Sim!
ISAAS 53:7
Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

53:7

Ele foi oprimido e afligido,


mas no abriu a sua boca;
como um cordeiro foi
levado ao matadouro, e
como a ovelha muda
perante
os
seus
tosquiadores, assim ele no
abriu a sua boca.

Ele foi afligido, tiranizado e


ainda assim no abriu sua
boca; como um cordeiro
levado ao matadouro e como
ovelha muda perante seus
tosquiadores, ele no abriu
sua boca.

Texto Hebraico

(1) Mateus 26:63 -Jesus, porm, guardava silncio. E, insistindo o sumo


Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo,
Mateus 27:12-14 - E, sendo acusado pelos prncipes dos sacerdotes e
respondeu. Disse-lhe ento Pilatos: No ouves quanto testificam contra ti? E
respondeu, de sorte que o presidente estava muito maravilhado.

sacerdote, disse-lhe:
o Filho de Deus.
pelos ancios, nada
nem uma palavra lhe

Marcos 14:61 - Mas ele calou-se, e nada respondeu. O sumo sacerdote lhe tornou a perguntar, e
disse-lhe: s tu o Cristo, Filho do Deus Bendito?
Marcos 15:5 - Mas Jesus nada mais respondeu, de maneira que Pilatos se maravilhava.
Lucas 23:9 - E interrogava-o com muitas palavras, mas ele nada lhe respondia.
Joo 19:9 - E entrou outra vez na audincia, e disse a Jesus: De onde s tu? Mas Jesus no lhe deu
resposta.
Atos 8:32 - E o lugar da Escritura que lia era este: Foi levado como a ovelha para o matadouro; e,
como est mudo o cordeiro diante do que o tosquia, Assim no abriu a sua boca.

Este versculo descreve um servo oprimido e afligido, que, como um cordeiro sendo
levado ao matadouro, ou como uma ovelha que est sendo ferida, no abriu a boca.
[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:7 pode-se aplicar ao Messias?
No h passagens na Bblia Hebraica, onde o Messias comparado a um cordeiro
para ser abatido, ou uma ovelha que permanece silenciosa ante seus tosquiadores.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
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[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:7 pode-se aplicar a Jesus?


Existem vrias citaes com referncias cruzadas deste versculo no Novo Testamento,
como indicado abaixo da traduo. Todos os versculos citados, com exceo de Atos
8:32, descrevem o silncio de Jesus quando questionado por Pilatos e pelo Sumo
Sacerdote. Atos 8:32 uma "citao" de Isaas 53:7 e que, de acordo com o contexto
de Atos 8, era a passagem de um eunuco etope que lera no texto e perguntara a Filipe
para ensin-lo sobre quem Isaas estava falando. Felipe responde que estava falando
de Jesus. Assim, a impresso geral das referncias para este versculo que Jesus
estava calado em seu caminho para ser crucificado.
No entanto, os relatos do Evangelho contem declaraes conflitantes que descrevem
Jesus se manifestando em sua prpria defesa perante o Sumo Sacerdote:
Joo 18:19-23 - E o sumo sacerdote interrogou Jesus acerca dos seus discpulos e
da sua doutrina. Jesus lhe respondeu: Eu falei abertamente ao mundo; eu sempre
ensinei na sinagoga e no templo, onde os judeus sempre se ajuntam, e nada disse
em oculto. Para que me perguntas a mim? Pergunta aos que ouviram o que que
lhes ensinei; eis que eles sabem o que eu lhes tenho dito. E, tendo dito isto, um dos
servidores que ali estavam, deu uma bofetada em Jesus, dizendo: Assim respondes
ao sumo sacerdote? Respondeu-lhe Jesus: Se falei mal, d testemunho do mal; e,
se bem, por que me feres?

Jesus tambm protestou quando questionado por Pncio Pilatos:


Joo 18:33-37 - Tornou, pois, a entrar Pilatos na audincia, e chamou a Jesus, e
disse-lhe: Tu s o Rei dos Judeus? Respondeu-lhe Jesus: Tu dizes isso de ti
mesmo, ou disseram-to outros de mim? Pilatos respondeu: Porventura sou eu
judeu? A tua nao e os principais dos sacerdotes entregaram-te a mim. Que
fizeste? Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse
deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos
judeus; mas agora o meu reino no daqui. Disse-lhe, pois, Pilatos: Logo tu s rei?
Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci, e para isso vim ao
mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade ouve a
minha voz.

Jesus tambm orou na cruz, como foi observado na discusso sobre Isaas 53:6.
Ento, de acordo com os relatos dos Evangelhos, Jesus no permaneceu em silncio
quando estava na cruz, com suas ltimas palavras sendo relatadas de forma diferente
em trs dos quatro Evangelhos:
Mateus 27:46 - E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli,
lam sabactni; isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? [Vide
tambm Marcos 15:34; Lucas 23:46 e Joo 19:30.]

Na verdade, de acordo com os Evangelhos, Jesus gritou to alto na cruz que pode ter
causado at mesmo um terremoto:
Mateus 27:50-51 - E Jesus, clamando outra vez com grande voz, rendeu o esprito.
E eis que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo; e tremeu a terra, e
fenderam-se as pedras;

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20

Alm disso, parece que Jesus tentou salvar-se da morte fazendo oraes:
Mateus 26:39 - E, indo um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o seu rosto,
orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice; todavia, no
seja como eu quero, mas como tu queres. [Vide tambm Marcos 14:36 e Lucas
22:42]
Hebreus 5:7 - O qual, nos dias da sua carne, oferecendo, com grande clamor e
lgrimas, oraes e splicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao
que temia.

Jesus no morreu por livre e espontnea vontade, ele protestou calorosamente contra
ela, contrariamente ao que diz Glatas 1:4, citado anteriormente em referncia Isaas
53:6.
Esses relatos do Novo Testamento contradizem a afirmao de que Jesus esteve
em silncio diante de seus acusadores, e que ele se humilhou e no abriu a sua
boca. Os encontros com as autoridades judaicas e romanas envolveram fortes
confrontos verbais e no apresentam um Jesus silencioso e manso. Muito pelo
contrrio, ele descrito como apresentando uma forte defesa de si mesmo e sua
doutrina.

[Novo Testamento] Resposta: No!

ISAAS 53:8
Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

53:8

Da opresso e do juzo foi


tirado; e quem contar o
tempo
da
sua
vida?
Porquanto foi cortado da
terra dos viventes; pela
transgresso do meu povo
ele foi atingido.

Pela opresso e pelo juzo foi


tirado e sua gerao quem
mencionar? Pois ele foi
cortado da terra dos viventes,
por causa da transgresso do
meu
povo
eles
foram
atingidos.

Texto Hebraico

Este versculo continua a descrever o servo que foi privado de um tratamento justo,
e que foi banido de sua terra e afligido por causa das transgresses do povo daquele
que fala no verso.

[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:8 pode-se aplicar ao Messias?

Apesar do fato do servo ser descrito aqui em termos plurais do substantivo com sentido
coletivo, ( laMO), [para/ao/sobre] eles, o que exclui uma individualidade, tais
descries nunca so encontrados na Bblia Hebraica com relao ao Messias.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:8 pode-se aplicar a Jesus?
O Novo Testamento nunca descreve Jesus como sendo retirado da priso e do
julgamento, e cortado da terra dos viventes, ou seja, exilado da Terra de Israel.

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21

Ainda que com as inmeras referncias no Novo Testamento, a idia de que Jesus
morreu pelos pecados da humanidade, de acordo com a descrio do servo neste
versculo, e apoiada pela Bblia Hebraica, este no poderia ser o caso. Em primeiro
lugar, foi j demonstrado que o servo aqui descrito em termos plurais, um grupo de
pessoas, e no um indivduo. Em segundo lugar, a afirmao no Novo Testamento de
que Jesus, Deus encarnado em um ser humano de acordo com as crenas crists, foi
oferecido como sacrifcio para o resgate pelos pecados da humanidade provendo-lhes
salvao atravs do derramamento do seu sangue humano de sua carne humana. Em
outras palavras, o Jesus humano e no o Jesus divino foi aquele que supostamente
serviu como oferta de sacrifcio para a expiao dos pecados. No entanto, de acordo
com a Bblia Hebraica, este cenrio no possvel:
Salmos 49:8 Nem mesmo um irmo pode remir um homem, ele no pode dar
resgate a Dus pela sua morte.

Compare isso com a traduo do Velho Testamento cristo:


Salmos 49:7 - Nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus
o resgate dele.

Ambas as interpretaes transmitem claramente a mesma mensagem, de que um ser


humano no pode redimir outro. No entanto, segundo o Novo Testamento, foi o aspecto
humano, e no o aspecto divino de Jesus o oferecido como resgate para a salvao da
humanidade. Qual a fonte deve ser aceita como a correta a Bblia Hebraica ou o Novo
Testamento?
[Novo Testamento] Resposta: No!

B. Sumrio Isaas 53:5-8


A Nova Hiptese formulada na Seo III.B, est sendo testada contra o texto hebraico
atravs da Fase de Verificao do Mtodo Cientfico. Juntamente com a Nova Hiptese,
tambm est sendo avaliada a proposio de que Jesus, como descrito no Novo
Testamento, o servo de "Isaas 53".
A Tabela IV-B-1 contendo resultados obtidos at agora na Fase de Verificao e, para
comparao, os resultados obtidos a partir de testes da hiptese original, sero
mostrados na coluna da extrema direita.
Tabela IV.B-1 - Resultado da Fase de Verificao da Nova Hiptese para Isaas 52:13-53:6
Nova Hiptese
Genrica (da BH)
Especfica (do NT)
Isaas

Traduo judaica

Hiptese
Original
Resultados do
teste Israel
como Servo

O Messias como
Servo se encaixa?

Jesus como Servo


se encaixa?

SIM

NO

SIM

NO

NO

SIM

Eis que h de prosperar

52:13 Meu servo; ser exaltado e


h de se elevar bem alto.
Como pasmaram muitos
vista dele, pois o seu
aspecto
estava to
52:14 desfigurado que no era o
de um homem, e a sua
figura no era a dos filhos
dos homens.

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22

Assim, ele far com que


muitas
naes
se
admirarem depois, e reis se
52:15 calaro perante ele, porque
vero o que jamais lhes fora
previsto e percebero o que
nunca havia escutado:
Quem acreditou em nosso
53:1 relato e o brao do Senhor
a quem foi revelado?
Mas ele subiu como um
lactente diante d'Ele e como
raiz de uma terra seca. Ele
no tinha formosura e nem
53:2
glria
para
que
o
notssemos,
e
nem
aparncia para que o
desejssemos.
Ele foi desprezado e
rejeitado pelos homens, um
homem
de
dores
e
experiente
em
enfermidades.
E
como
53:3
algum
de
quem
se
esconde o rosto, ns o
desprezamos e no o
consideramos.

53:4

53:5

53:6

53:7

53:8

Certamente ele levou as


nossas enfermidades, e
nossas dores suportou e
ns o tnhamos como
algum abatido, ferido de
Dus e oprimido.
E ele foi profanado por
causa
de
nossas
transgresses, oprimido por
causa
de
nossas
iniqidades; a disciplina da
nossa paz estava sobre ele,
e pelo seu ferimento fomos
curados.
Todos ns como ovelhas
nos
desgarramos;
nos
desviamos cada um pelo
seu caminho, e o Senhor
afligiu sobre ele [ou, aceitou
suas preces pelos] os
pecados de todos ns.
Ele foi afligido, tiranizado e
ainda assim no abriu sua
boca; como um cordeiro
levado ao matadouro e
como ovelha muda perante
seus tosquiadores, ele no
abriu sua boca.
Pela opresso e pelo juzo
foi tirado e sua gerao
quem mencionar? Pois ele
foi cortado da terra dos
viventes, por causa da
transgresso do meu povo
eles foram atingidos.

SIM

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

SIM

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

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23

V. SEGMENTO 4 - Isaas 53:5-8


A aplicao do Mtodo Cientfico para a Perspectiva crist sobre "Isaas 53" continua
com a anlise do ltimo segmento.
A. Fase de Verificao - Testando a Nova Hiptese
A Fase de Verificao retoma com uma anlise versculo por versculo da Nova
Hiptese, ao longo dos dois caminhos paralelos descritos na Seo III.B. Um caminho
contrasta com o que a Bblia Hebraica ensina sobre o Messias e o texto hebraico
de "Isaas 53". O caminho paralelo contrasta a maneira que o Novo Testamento retrata
Jesus (o Messias Cristo) contra o texto hebraico de "Isaas 53".
ISAAS 53:9
Isaas

Traduo Crist

Traduo Judaica

53:9

E puseram a sua sepultura


com os mpios e com o
rico,
na
sua
morte;
porquanto
nunca
fez
injustia,
nem
houve
engano na sua boca (i).

E foi-lhe dada sepultura com


os mpios e com os ricos em
suas mortes apesar de no ter
feito violncia e de no existir
engano em sua boca.

Texto Hebraico

(1) Mateus 27:57-60(E, vinda j a tarde, chegou um homem rico, de Arimatia, por nome Jos, que
tambm era discpulo de Jesus. Este foi ter com Pilatos, e pediu-lhe o corpo de Jesus. Ento Pilatos
mandou que o corpo lhe fosse dado. E Jos, tomando o corpo, envolveu-o num fino e limpo lenol,
E o ps no seu sepulcro novo, que havia aberto em rocha, e, rodando uma grande pedra para a porta
do sepulcro, retirou-se.
1 Pedro 2:22 - O qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano.

Este versculo descreve o servo como no-violento e no-enganoso, que foi colocado
morte apenas por causa de sua prosperidade, e enterrado como se fosse um
criminoso.

[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:9 pode-se aplicar ao Messias?

De acordo com o profeta Sofonias, esta descrio poderia muito bem servir o
remanescente justo de Israel:
Sofonias 3:13 - O remanescente de Israel no cometer iniqidade, nem falar
mentiras e nem fala enganosa se achar em sua boca; pois sero apascentados, e
deitar-se-o, e no haver quem os espante.

Embora tal alcunha possa tambm incluir o Messias, afinal ele far parte de Israel, este
tipo de linguagem nunca usada na Bblia Hebraica em conexo com qualquer das
profecias messinicas que falam especificamente dele. Quanto ao restante do versculo,
no h nenhum relato na Bblia Hebraica que fala da morte do Messias da forma
descrita aqui. Alm disso, como j foi demonstrado, o idioma hebraico indica que o
servo aqui um grupo de pessoas e no um nico indivduo.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!

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24

[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:9 pode-se aplicar a Jesus?


H duas referncias no Novo Testamento que apontam para esse versculo. A primeira
referncia, Mateus 27:57-60, descreve Jos de Arimatia, um homem rico que colocou
o corpo de Jesus em sua sepultura, muito provavelmente localizada em uma rea
exclusiva onde pessoas falecidas ricas eram sepultadas. No entanto, apenas alguns
versculos antes Jesus descrito como tendo morrido entre os mpios;
Mateus 27:38 - E foram crucificados com ele dois salteadores, um direita, e outro
esquerda. [Vide tambm Marcos 15:27].

Assim, alm do problema criado pelo fato do servo ser um grupo de pessoas e no um
indivduo parece que as circunstncias descritas no relato do Novo Testamento foram
revertidas daquela declarada no sentido literal do versculo na Bblia Hebraica.
A segunda referncia, 1 Pedro 2:22, aponta para as duas ltimas frases no verso,
alegando que Jesus no cometeu a violncia e no falava mentiras. Os relatos do Novo
Testamento desmentem essas afirmaes.
Jesus se envolveu em quaisquer atividades que poderiam ser descritas como violentas?
Notando que a violncia, justificada ou no, ainda violncia, considere o seguinte
relato no Novo Testamento:
Joo 2:15 - E tendo feito um azorrague de cordis, lanou todos fora do templo,
tambm os bois e ovelhas; e espalhou o dinheiro dos cambiadores, e derribou as
mesas; [Vide tambm Mateus 21:12; Marcos 11:15 e Lucas 19:45.]

Se esse relato verdadeiro, Jesus cometeu atos de violncia quando atacou os


comerciantes, derribou no cho suas moedas, e espalhou os mveis do Templo.
Seriam as seguintes palavras de uma pessoa pacfica e no-violenta?
Mateus 10:34-36 - No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas
espada; Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a filha contra
sua me, e a nora contra sua sogra; E assim os inimigos do homem sero os seus
familiares. [Vide tambm Lucas 12:51-53.]
Lucas 19:27 - E quanto queles meus inimigos que no quiseram que eu reinasse
sobre eles, trazei-os aqui, e matai-os diante de mim.

Jesus diz no estar vindo trazer a paz, mas para trazer guerra humanidade, e ordena
que seus inimigos sejam trazidos perante ele e que fossem mortos.
O Novo Testamento descreve outros exemplos de comportamento de Jesus que podem
ser caracterizados como atos violentos. Por exemplo, Jesus causa a morte por
afogamento de uma vara de porcos por supostamente terem demnios (Mateus 8:32,
Marcos 5:13 e Lucas 8:33), ele destri uma figueira por no dar frutos fora de poca
(Mateus 21:18-21, Marcos 11:13-14).
Quanto ao engano na boca do servo, Jesus nunca disse uma mentira ou enganou
algum? O Novo Testamento inclui relatos que testemunham o fato de Jesus estar
mentindo e enganando:

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25

Mateus 16:27-28 - Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos; e ento dar a cada um segundo as suas obras. Em verdade vos digo que
alguns h, dos que aqui esto, que no provaro a morte at que vejam vir o Filho
do homem no seu reino.

Algum daqueles a quem Jesus teria dito estas palavras est vivo hoje aguardando a
sua (segunda) vinda? Afinal, Jesus (o Filho do homem) ainda no reestabeleceu o seu
reino. Da mesma forma, Jesus no falou a verdade quando garantiu aos seus
discpulos que o fim da ordem mundial e seu retorno triunfante para julgar todos os
homens ocorreriam antes que aquela gerao terminasse:
Mateus 24:34 - Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas
estas coisas aconteam. [Vide tambm Marcos 13:30 e Lucas 21:32.]

Na verdade, na era aps a suposta ressurreio de Jesus, o autor do Livro do


Apocalipse, o ltimo livro do Novo Testamento, ainda cita-o como prometendo voltar em
um futuro prximo e recompensar todos os seus seguidores:
Apocalipse 22:7, 12, 20 - Eis que presto venho: Bem-aventurado aquele que guarda
as palavras da profecia deste livro.
E, eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a cada um segundo a
sua obra.
Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho. Amm. Ora vem,
Senhor Jesus.

O que cedo e presto significa? Depois de quase dois milnios, alm dos dias em que
essas palavras teriam sido ditas, Jesus ainda no retornou.
Depois, h a seguinte promessa de Jesus aos seus seguidores:
Marcos 16:17-18 - E estes sinais seguiro aos que crerem: Em meu nome
expulsaro os demnios; falaro novas lnguas; Pegaro nas serpentes; e, se
beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre
os enfermos, e os curaro.

H algum seguidore de Jesus vivo hoje, que pode beber com segurana veneno e
curar os doentes sem o conhecimento mdico?
Depois, h a seguinte promessa de Jesus:
Joo 14:12-14 - Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim
tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas, porque eu vou
para meu Pai. E tudo quanto pedirdes em meu nome eu o farei, para que o Pai seja
glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.

Algum sabe de cristos como grupo que tiveram todos os seus desejos concedidos?
Por que no so todos os cristos saudveis, ricos e responsveis pelo mundo? Esta
passagem uma reminiscncia da histria sobre o gnio dentro de uma lmpada que
concede um nmero infinito de desejos a seu dono.
O Novo Testamento contm outros exemplos de comportamento enganosos por Jesus:

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26

Ele enganou seus discpulos, prometendo bens materiais nesta vida para
aqueles que deixaram tudo para segu-lo (Marcos 10:28-30), o que no
aconteceu!
Ele afirma ter falado abertamente para todos quando foi questionado pelas
autoridades judaicas (Joo 18:19-21). No entanto, vrios relatos descrevem
episdios em que Jesus pede sigilo daqueles com quem falou (Mateus 16:20,
Marcos 8:30;Lucas 9:21).
Ele advertiu seus discpulos a no divulgarem o fato de que ele era o Messias.
Ele exigiu dos demnios que exorcizou manterem suas aes em segredo
(Marcos 1:34, 3:11-12, Lucas 4:41)
Daqueles que ele curou, exigiu que no dissessem que ele os havia curado
(Mateus 8:3-4, 12:15-16, Marcos 1:44, 5:43, 7:36, Lucas 5:14, 8:56).
Ser que estas aes descrevem obras de uma pessoa correta? Muito pelo contrrio,
eles testemunham que Jesus agia violentamente e aleivosamente.
[Novo Testamento] Resposta: No!
Nota: Com base na anlise e compreenso correta do texto hebraico Isaas 53:8 e 9,
ficou estabelecido que o servo em "Isaas 53" no pode ser um indivduo. Pelo
contrrio, o servo uma entidade que consiste de um conjunto de pessoas, um
grupo. Este fato tem grande impacto sobre a anlise dos trs versculos restantes,
mas, por ora, ser posta de lado a fim de focarmos em outras questes.
ISAAS 53:10
Isaas

Traduo Crist

Todavia,
ao
SENHOR
agradou o mo-lo, fazendoo enfermar; quando a sua
alma se puser por expiao
53:10 do pecado, ver a sua
posteridade, prolongar os
dias, e o bom prazer do
SENHOR prosperar na
sua mo.

Traduo Judaica

Texto Hebraico

E ao Senhor agradou fer-lo,


fazendo-o adoecer. Se ele
imputar culpa sua alma, ter
descendncia
[ou,
ver
descendncia] ele prolongar
os seus dias, e a vontade do
Senhor prevalecer pela sua
mo.

(1) Joo 1:29 - No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo.

Este versculo descreve um servo que foi ferido a mandado de Dus, mas tambm lhe
prometido filhos, uma vida longa e sucesso como recompensa por seu arrependimento.

[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:10 pode-se aplicar ao Messias?

Uma vez que o servo no pode ser um indivduo, mas uma entidade, ou seja, um grupo
de pessoas, o Messias excludo como o servo de Isaas 53:10. No entanto, deixando
de lado este fato por um momento, observa-se que em Isaas 53:10, Dus promete
recompensar o servo por reconhecer a sua iniqidade e o seu subsequente
arrependimento. Embora a Bblia Hebraica com freqncia mencione as promessas
feitas ou recompensas que viriam de encontro ao povo judeu por fazer a vontade de
Dus, tais recompensas no so prometidos individualmente ao Messias.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
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27

[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:10 pode-se aplicar a Jesus?


Na referncia cruzada deste versculo e Joo 1:29, o Novo Testamento aponta
especificamente para a frase ... quando a sua alma se puser por expiao do pecado ..."
como aparece nas tradues crists comuns. No entanto, j foi demonstrado que o
contexto correto (hebraico) difere significativamente do contexto que est sendo
implcita em tradues crists. Consequentemente, no h necessidade de comentar
mais sobre esta referncia em Joo 1:29.
... E ao Senhor agradou fer-lo, fazendo-o adoecer...: De acordo com o Novo

Testamento, o nico que seria esmagado por Deus Satans e no Jesus (Romanos
16:20). Qual doena Jesus sofria? Por que Deus iria esmagar Jesus e fazer-lhe mal?
Se ele foi esmagado e ficou doente, ento como, de acordo com a interpretao crist
deste versculo, Jesus foi um sacrifcio perfeito e sem mcula?
... se ele imputar culpa sua alma...:

Como poderia um Jesus "sem pecado" reconhecer


qualquer culpa? De acordo com a interpretao crist, essa frase fala de Jesus
oferecendo-se como uma oferta pela culpa, [
( aSHAM) no texto hebraico do
versculo], algo usado para efetuar expiao para uma classe limitada de pecados
intencionais. No entanto, o Novo Testamento, aponta para o Cordeiro pascal (xodo
12), tambm se refere a Jesus como o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo"
(Joo 1:29). Assim, no obstante o fato do cordeiro pascal no servir para expiar os
pecados, como poderia Jesus ser ambos de uma s vez? Afinal, cada uma dessas
duas ofertas tinha um propsito diferente.

A frase quando a sua alma se puser por expiao do pecado... no pode ser aplicada
a Jesus, mesmo de acordo com a interpretao crist. Jesus ofereceu sua alma
(esprito), ou ele oferecer seu corpo (carne)? Se este era o propsito de Deus vir Terra
feito carne, porque foi necessrio o uso do condicional "quando" (ou, "se" em algumas
verses crists)? Havia uma chance de Jesus no oferecer a si mesmo como
sacrifcio? Como j foi observado anteriormente, Jesus no tinha necessariamente uma
disposio a realizar esse sacrifcio (Mateus 26:39, 27:46, Marcos 14:36, 31, 15:34,
Lucas 22:42, 23:46, Joo 19:30 e Hebreus 5:7). Parece que Jesus morreu contra a sua
vontade, portanto ele realmente no ofereceu nada.
"... ter descendncia [ou, ver descendncia]...": Foi previamente estabelecido que o
uso
na
Bblia
Hebraica
de
expresses
idiomticas,
como
"ter/ver
semente/descendncia" refere-se sempre a semente fsica, seja vegetal, animal ou
humana (smen). De acordo com o Novo Testamento e outras fontes crists, Jesus
nunca teve filhos, por isso evidente que ele no desfruta da promessa desta
recompensa.
"... ele prolongar os seus dias..." Foi tambm previamente estabelecido que o uso na
Bblia Hebraica da expresso idiomtica "prolongar dias" refere-se exclusivamente ao
prolongamento da vida mortal de uma pessoa na terra. Um dos salmos fala que tipo de
vida mortal, poderia ser:
Salmos 90:10 - Os dias de nossas vidas so setenta anos, e se com robustez,
oitenta anos, o orgulho deles canseira e enfado, pois cedo se esvai e termina.

Setenta-oitenta anos! No entanto, o Novo Testamento contm o seguinte relato:

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28

Lucas 3:23 - E o mesmo Jesus comeava a ser de quase trinta anos, sendo (como
se cuidava) filho de Jos, e Jos de Heli,

Consequentemente Jesus comeou seu ministrio por volta dos 30 anos, e foi
crucificado pelo menos trs anos depois, assim ele tinha seus trinta anos quando
morreu -- o que dificilmente se qualifica como algum que teve seus dias prolongados,
mesmo de acordo com os padres bblicos.
A Bblia Hebraica mencionam que as duas recompensas no versculo acima - filhos e
uma vida longa, as duas maiores recompensas que Dus pode dar ao homem na terra viro ao mesmo tempo:
Isaas 65:20-23 No haver mais nela criana nem velho que no cumpra os seus
dias; porque o jovem morrer de cem anos; mas o pecador de cem anos ser
amaldioado. E edificaro casas, e habitaro nelas; e plantaro vinhas e comero o
seu fruto. No construiro para que outros habitem; nem plantaro para que outros
comam; porque os dias do Meu povo sero como os dias da rvore, e os Meus
eleitos vivero mais do que obras das suas mos. No trabalharo em vo, nem
tero filhos para o terror; porque eles so a descendncia bendita do Senhor, e os
seus descendentes estaro com eles. [Vide tambm J 5:25-26.]

Obviamente, Jesus no gozou de nenhuma destas recompensas durante sua vida.


... e a vontade do Senhor prevalecer pela sua mo ...

De acordo com relatos no Novo


Testamento, Jesus estava bem ciente do propsito da sua misso, tanto na Terra como
no cu;
Mateus 16:21 - Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que
convinha ir a Jerusalm, e padecer muitas coisas dos ancios, e dos principais dos
sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia.
Joo 6:38 - Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou.
Joo 8:14 - Respondeu Jesus, e disse-lhes: Ainda que eu testifico de mim mesmo, o
meu testemunho verdadeiro, porque sei de onde vim, e para onde vou; mas vs
no sabeis de onde venho, nem para onde vou.

Por que Jesus -- aclamado como Deus manifestado na carne para a maioria dos
cristos -- precisaria receber de Deus uma recompensa por fazer a sua vontade ao ser
bem sucedido? Qual o motivo dele ter sido enviado Terra se no fosse para ser
assim? No seria um Deus onisciente, sabedor de antemo que seu "filho" encarnado
iria cumprir tudo o que supostamente devia ser feito? Por que um ser supostamente
enviado do cu receberia promessa de recompensas terrenas, como vida longa e
filhos? Talvez este versculo venha demonstrar que o servo de Deus no seria divino.
[Novo Testamento] Resposta: No!

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29

ISAAS 53:11
Isaas

Traduo Crist

O trabalho da sua alma ele


ver e ficar satisfeito;
com o seu conhecimento,
53:11 o meu servo, o justo,
justificar a muitos, porque
as iniqidades deles levar
sobre si (iii).

Traduo Judaica

Texto Hebraico

Ele ver e ficar satisfeito


com o trabalho de sua alma.
Atravs de seu conhecimento,
o meu Servo justificar o
Justo diante de muitos e as
suas iniqidades ele levar;

(1) Joo 10:14-18 Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido.
Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas.
Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas
ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. Por isto o Pai me ama, porque dou a minha
vida para tornar a tom-la. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a
dar, e poder para tornar a tom-la. Este mandamento recebi de meu Pai.
Romanos 5:18-19 Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para
justificao de vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores,
assim pela obedincia de muitos sero feitos justos.

Este versculo descreve como o servo ir eventualmente ver que Dus teve um propsito
especial em permitir seu sofrimento, ele ficar satisfeito e no contestar as aes de
D'us. Ele justificar a humanidade com seu conhecimento, e isso no ser uma tarefa
fcil, uma vez que ser custa do sofrimento infligido pelas multides.
[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:11 pode-se aplicar ao Messias?
Enquanto o Messias ser um lder espiritual, militar e poltico respeitado (Isaas 2:3,
11:2; Daniel 7:14), este versculo no se pode aplicar a ele como um indivduo, embora
ele esteja entre os includos na entidade chamado Meu servo.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:11 pode-se aplicar a Jesus?
A primeira das duas referncias cruzadas do Novo Testamento com este versculo
(Joo 10.14-18) alude a alegao de que Jesus est em p de igualdade com o Pai e
realiza sua misso doando-se, e portanto, estando satisfeito em ser o pastor. A segunda
referncia (Romanos 5:18-19) transmite a mensagem de que a humanidade atingida
pelo pecado de Ado, justifica-se atravs da obra de Jesus. Essas referncias,
infelizmente refletem a interpretao crist deste versculo, e elas no so compatveis
com o texto hebraico e seu contexto.
Alm do fato do servo no ser um indivduo, e contrariamente ao que a teologia crist
ensina, esse versculo explica como o povo ser justificado pelo conhecimento do servo
e no atravs de seu sofrimento, de seu sangue derramado ou de sua morte.
[Novo Testamento] Resposta: No!

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30

ISAAS 53:12
Isaas

Traduo Crist

Pelo que lhe darei a parte de


muitos, e, com os poderosos,
repartir ele o despojo;
porquanto derramou a sua
53:12 alma na morte e foi contado
com os transgressores; mas
ele levou sobre si o pecado
de
muitos
e
pelos
transgressores
intercedeu.

Traduo Judaica

Texto Hebraico

Portanto, eu lhe darei parte


com os grandes, e com os
poderosos
repartir
o
despojo, pelo que esps sua
alma na morte, e foi contado
com os transgressores e
levou o pecado de muitos e
pelos
transgressores
interceder.

(vi)

(iv) Mateus 26:38-39,42 Ento lhes disse: A minha alma est cheia de tristeza at a morte; ficai aqui, e
velai comigo. E, indo um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu
Pai, se possvel, passe de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres.
Marcos 15:28 E cumprindo-se a escritura que diz: E com os malfeitores foi contado.
Lucas 22:37 - Porquanto vos digo que importa que em mim se cumpra aquilo que est escrito: E com os
malfeitores foi contado. Porque o que est escrito de mim ter cumprimento.
2 Corintios 5:21 - Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos
feitos justia de Deus.
Philippians 2:9-11 Por isso, tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre
todo o nome; Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e
debaixo da terra, E toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai.

Este versculo descreve um servo que ser compensado por ter arriscado sua vida em
situaes perigosas, at mesmo momentos em que foi contado entre os criminosos.
Ainda que ele tenha assumido os pecados de outros, ele continuar a interceder por
eles.
[Bblia Hebraica] Pergunta: Isaas 53:12 pode-se aplicar ao Messias?
Embora o Messias seja contado entre aqueles coletivamente chamados de Meu servo,
no h referncias na Bblia Hebraica mostrando o Messias sendo recompensado
individualmente, depois de ter sofrido devido s aes dos outros, sendo contado entre
criminosos, e intercedendo por eles.
[Bblia Hebraica] Resposta: No!
[Novo Testamento] Pergunta: Isaas 53:12 pode-se aplicar a Jesus?
As vrias referncias cruzadas do Novo Testamento novamente refletem as
interpretaes crists do texto hebraico, algumas das quais j foram refutadas por no
se aplicarem a Jesus.
A palavra hebraica
(shaLAL), despojo que aparece neste verso, usado em
vrios lugares da Bblia Hebraica exclusivamente para descrever esplios de guerra no
sentido literal, ou seja, tomar posse de bens materiais que pertenciam a outros. A
tentativa de aplicar a frase "... e com os poderosos repartir o despojo..." a Jesus levanta
algumas questes: Jesus alguma vez j lutou em uma guerra? Quem ele derrotou?
Quais foram os seus despojos? Com quem Jesus repartiu os esplios dessa guerra?
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31

Por ltimo, uma vez que Jesus supostamente sacrificou-se e doou seu corpo, como
ento poderia interceder por algum? Depois de sua crucificao, ele no estava no cu
como um com o Pai? No deveria ser ele mesmo a quem perdoar?
[Novo Testamento] Resposta: No!
V. PROBLEMAS ADICIONAIS SOBRE A INTERPRETAO CRIST SOBRE "ISAAS 53"

De acordo com os relatos dos Evangelhos, os discpulos de Jesus nunca imaginaram


um Messias que morresse. Pedro reconhece que Jesus era o Messias:
Mateus 16:16 - E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus
vivo.

Mas, quando Jesus informa aos seus discpulos que ele estaria indo para Jerusalm
para ser morto (Mateus 16:21), esta foi a resposta de Pedro:
Mateus 16:22 - E Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend-lo, dizendo:
Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontecer isso.

Pedro no parecia compartilhar da expectativa de que Jesus como Messias, fosse


cumprir "Isaas 53". De fato, Jesus ensinou aos seus discpulos sobre o que
aconteceria com ele:
Marcos 9:31 - Porque ensinava os seus discpulos, e lhes dizia: O Filho do homem
ser entregue nas mos dos homens, e mat-lo-o; e, morto ele, ressuscitar ao
terceiro dia.

O seguinte relato do Novo Testamento descreve a reao deles:


Marcos 9:32 - Mas eles no entendiam esta palavra, e receavam interrog-lo.

Estes relatos deixam claro que os discpulos no esperavam que Jesus cumprisse
"Isaas 53" segundo a interpretao crist de sofrimento, crucificao e ressurreio do
Messias. Pelo contrrio, parece que a Interpretao comum crist de "Isaas 53" uma
inveno posterior da Igreja.

VIII. SUMRIO
Neste ensaio, o Mtodo Cientfico foi usado para examinar a Perspectiva crist
de "Isaas 53". A fim de fazer isso o mais objetivamente possvel, o trabalho feito na
Parte I teve de ser posto de lado, e o processo teve de ser reiniciado.
Na Fase de Observao, a amostra desejada de "dados" foram recolhidos e que
consistiam de quatro elementos de dados, sendo eles:
Dado #1: Meu servo uma referencia de Dus a um de seus servos.
Dado #2: O profeta Ezequiel refere-se ao Messias como Meu Servo.

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32

Dado #3: Escritores cristos concordam com alguns escritores judeus de que as
respectivas passagens no livro de Zacarias e no livro de Salmos se referem ao
Messias.
Dado #4: Uma poro significativa dos captulos 40-66 do Livro de Isaas diz
respeito era messinica.
Na Fase de Generalizao uma Nova Hiptese foi formulada para a Perspectiva crist:

Nova Hipotese: O Messias o servo de Isaas 53.

Na Fase de Verificao, esta Nova Hiptese foi testada contra o texto hebraico
da Bblia Hebraica; foi tambm testado paralelamente a proposio de que Jesus,
como descrito no Novo Testamento, poderia encaixar como servo de "Isaas 53". A
tabela VIII-1 mostrar os resultados obtidos a partir dos testes da Nova Hiptese. Para
fins de referncia, os resultados obtidos a partir do teste da Hiptese Original tambm
foram includos.
Tabela VIII-1 Resultados obtidos do teste da Nova Hipotese sobre Isaas 52:13-53:12
Nova Hiptese
Genrica (da BH) Especfica (do NT)
Isaas

Traduo judaica

O Messias como Jesus como Servo


Servo se encaixa?
se encaixa?

Hiptese
Original
Resultados do
teste Israel
como Servo

Eis que h de prosperar Meu

52:13 servo; ser exaltado e h de se


elevar bem alto.
Como pasmaram muitos vista
dele, pois o seu aspecto
estava to desfigurado que no
52:14
era o de um homem, e a sua
figura no era a dos filhos dos
homens.
Assim, ele far com que muitas
naes se admirarem depois, e
reis se calaro perante ele,
52:15 porque vero o que jamais lhes
fora previsto e percebero o que
nunca havia escutado:
Quem acreditou em nosso relato
53:1 e o brao do Senhor a quem foi
revelado?
Mas ele subiu como um lactente
diante d'Ele e como raiz de uma
terra seca. Ele no tinha
53:2
formosura e nem glria para que
o notssemos, e nem aparncia
para que o desejssemos.
Ele foi desprezado e rejeitado
pelos homens, um homem de
dores
e
experiente
em
53:3 enfermidades. E como algum
de quem se esconde o rosto,
ns o desprezamos e no o
consideramos.

SIM

NO

SIM

NO

NO

SIM

SIM

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

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33

Certamente ele levou as nossas


enfermidades, e nossas dores
53:4 suportou e ns o tnhamos como
algum abatido, ferido de Dus e
oprimido.
E ele foi profanado por causa de
nossas transgresses, oprimido
por
causa
de
nossas
53:5 iniqidades; a disciplina da
nossa paz estava sobre ele, e
pelo seu ferimento fomos
curados.
Todos ns como ovelhas nos
desgarramos; nos desviamos
cada um pelo seu caminho, e o
53:6
Senhor afligiu sobre ele [ou,
aceitou suas preces pelos] os
pecados de todos ns.
Ele foi afligido, tiranizado e
ainda assim no abriu sua boca;
como um cordeiro levado ao
53:7
matadouro e como ovelha muda
perante seus tosquiadores, ele
no abriu sua boca.
Pela opresso e pelo juzo foi
tirado e sua gerao quem
mencionar? Pois ele foi cortado
53:8
da terra dos viventes, por causa
da transgresso do meu povo
eles foram atingidos.
E foi-lhe dada sepultura com os
mpios e com os ricos em suas
53:9 mortes apesar de no ter feito
violncia e de no existir engano
em sua boca.
E ao Senhor agradou fer-lo,
fazendo-o adoecer. Se ele
imputar culpa sua alma, ter
descendncia
[ou,
ver
53:10
descendncia] ele prolongar os
seus dias, e a vontade do
Senhor prevalecer pela sua
mo.
Ele ver e ficar satisfeito com o
trabalho de sua alma. Atravs
de seu conhecimento, o meu
53:11
Servo justificar o Justo diante
de muitos e as suas iniqidades
ele levar;
Portanto, eu lhe darei parte com
os grandes, e com os poderosos
repartir o despojo, pelo que
53:12 esps sua alma na morte, e foi
contado com os transgressores
e levou o pecado de muitos e
pelos transgressores interceder

Resultados

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

SIM

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

NO

NO

SIM

SIM = 2
NO = 13

SIM = 1
NO = 14

SIM = 15
NO = 0

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34

O resultado obtido a partir da Fase de Verificao demonstra que nem o Messias nem
Jesus podem ser considerados como candidatos viveis para o servo em "Isaas 53".
Consequentemente, a Nova Hiptese [o Messias como Servo] e sua extenso paralela
crist [Jesus como Servo] no so vlidas e devem, portanto, ser rejeitadas.
Concluso: A interpretao crist de "Isaas 53" falsa, uma vez que nem
Jesus nem o Messias podem ser identificados como a entidade referida
como Meu servo.
Concluso Final para as Partes I e II: A Perspectiva Judaica do Quarto Cntico
do Servo em Isaas (Isaas 53) identificando Israel como a identidade
referida como Meu servo a interpretao CORRETA.

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35

Refutando Provas Textuais Crists

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Professor Uri Yosef
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DEUTERONOMIO 18:9-22 SOBRE UM PROFETA EM PARTICULAR?

I. INTRODUO

A lista dos chamados "textos-prova" o conjunto de argumentos missionrios cristos incluem dois versculos do captulo 18 do livro de Deuteronmio, os versculos 15 e 18,
citados como evidncia para apoiar a alegao de que o advento de Jesus anunciado
na Bblia Hebraica. No entanto, uma leitura e anlise cuidadosa de toda a passagem,
Deuteronmio 18:9-22, estabelece o contexto adequado destes dois versos e
demonstra o absurdo de tal afirmao.
Muulmanos que recentemente voltaram ateno aos judeus para converso ao Isl,
tambm se utilizam esses dois versos como prova de que a chegada de Maom, o
profeta do Isl, foi previsto pela Bblia Hebraica. Embora a anlise aqui apresentada
seja voltada para refutar a alegao crist, um caso similar pode facilmente ser feito
para refutar a afirmao islmica.

II. COMPARANDO TRADUES JUDAICAS E CRISTS


O texto hebraico e as tradues em portugus lado-a-lado de Deuteronmio 18:15-18
sero apresentados na Tabela II-1. A traduo crist ter referncias de passagens
cruzadas do Novo Testamento. Essas referncias foram retiradas da New American
Standard Bible (NASB, em ingls).

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
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Tabela II-1 Deuteronmio 18:15 e 18


Deut

18:15

18:18

Traduo Crist

Traduo Judaica

Em vez disso, o Senhor


nosso Deus vai levantar
entre vocs um Profeta
como eu - um israelita. A ele
sim
devero
ouvir
e
obedecer! (i);
vou atender o pedido deles.
Levantarei no meio deles
um Profeta como voc, um
israelita. Direi a ele o que
ele dever dizer. Ele ser
intermedirio entre Mim e o
meu povo

Um profeta do meio de vs,


dos seus irmos, como eu;
o Eterno seu Dus levantar;
a ele ouvireis.

Texto hebraico

Um profeta suscitarei do
meio de seus irmos, como
tu, e colocarei Minhas
palavras na sua boca, e ele
lhes falar tudo o que Eu
ordenar a ele

(i) Atos 3:22 - Porque Moiss disse aos pais: O Senhor vosso Deus levantar de entre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a
ele ouvireis em tudo quanto vos disser.
Atos 7:37 - Este aquele Moiss que disse aos filhos de Israel: O Senhor vosso Deus vos levantar dentre vossos irmos um profeta
como eu; a ele ouvireis.
Joo 1:21 - E perguntaram-lhe: Ento qu? s tu Elias? E disse: No sou. s tu profeta? E respondeu: No.

As duas tradues de Deuteronmio 18:15-18 so razoavelmente semelhantes, exceto


pelo substantivo ( naVI) que devidamente traduzido como um profeta na
traduo judaica, parcialmente capitalizado como um Profeta em algumas tradues
crists2. A tentativa sutil dos tradutores cristos tentando inserir uma dose de Cristologia
no texto ser investigada na anlise destas passagens, juntamente com outros termos
realados entre eles.
III. VISO GERAL DAS INTERPRETAES CRISTS E JUDAICAS

A. Viso Geral da Perspectiva Crist


De acordo com o Novo Testamento Jesus cumpriu uma promessa feita por Moiss que
se encontra em Deuteronmio 18:15 e 18 - duas passagens consideradas pelos cristos
como profecias messinicas que predizem o advento de um grande profeta que iria
surgir no meio do povo.
Enquanto comentaristas cristos admitem a plausibilidade da aplicao destas
passagens estarem se referindo a uma srie de verdadeiros profetas que Dus ordenou
instruir, orientar e avisar Seu povo, a viso predominante que o profeta
falado e prometido nesta passagem Jesus. Esta viso apoiada pelas alegaes de
que s Jesus foi como Moiss em seu carter como mediador, ministrio, em nmero,
variedade, magnitude de seus milagres, em sua ntima comunho e familiaridade com
Dus ("o Pai"), e em ser o autor de um novo paradigma religioso (vide comentrio
Jamieson e Fausset & Brown).
A viso crist que esta profecia se cumpriu cerca de 1.500 anos aps as palavras
serem ditas por Moiss, e foi expressamente aplicadas a Jesus por Pedro (Atos 3:2223) e Estevo (Atos 7:37). Alm disso, de acordo com os Evangelhos, Jesus via a si
mesmo como profeta (por exemplo, Mateus 13:57, Marcos 6:4, Lucas 4:24; Joo 4:44),
viso que foi compartilhada por seus seguidores (por exemplo, Mateus 21:11,46; Lucas
7:16, 13:32-33, 24:19, Joo 6:14, 7:40).
2

N. do T.: A referncia feita em lngua inglesa na King James similar parfrase em lngua portuguesa
BIBLIA VIVA, ed. Mundo Cristo (1981), e ser usada neste ensaio, exceto quando indicado outra traduo.
Verifique-se tambm a Bblia LTT2009 (Literal do Texto Tradicional, Anotada).
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Apesar de no fazer parte da anlise aqui apresentada, o verso 19 tem alguma


relevncia para a discusso:
Deuteronmio 18:19 - E ser que qualquer que no ouvir as Minhas palavras, que ele
[o profeta] falar em Meu nome, pedir-lhe-ei contas disso.
Deuteronmio 18:19 - E Eu mesmo, pessoalmente pedirei contas a todo aquele que
no der ouvidos s minhas palavras que o Profeta falar em meu nome!

Cristos percebem esta passagem como que predizendo as terrveis consequncias da


incredulidade em Jesus e a desconsiderao de sua misso, e cristos missionrios
muitas vezes alegam que o povo judeu sofreu essas conseqncias durante quase 20
sculos que seguiram o ministrio Jesus por rejeit-lo.
Vrias interpretaes crists esto disponveis em diversas fontes crists, como os
comentrios de Matthew Henry e Jamieson, Fausset & Brown.
B. Viso Geral da Perspectiva Judaica
De acordo com a perspectiva tradicional judaica, Deuteronmio 18:9-22 uma
passagem na qual a Tor fortalece a autoridade do profeta ao afirmar que ele (ou ela)
ser o sucessor de Moiss sendo o nico meio para comunicao com Dus. Isto est
bem estabelecido em contraste com o que o Tor decrara sobre o rei, cujo poder
limitado. Neste sentido, um verdadeiro profeta de Israel era mais poderoso do que um
rei, cujo poder limitado pela Tor (Deuteronmio 17:14-20). Consequentemente, os
profetas estavam entre os lderes da sociedade judaica juntamente com os sacerdotes,
os ancios e, em tempos monrquicos, com reis e funcionrios reais. Alguns profetas
tambm eram membros influentes da corte real.
Dus promete mostrar preocupao duradoura para com Israel, enviando-lhes profetas.
De acordo com a Bblia Hebraica um profeta no algum cuja principal funo
revelar o futuro, roubando o conhecimento de Dus e compartilhando-o com as pessoas
(vide, em contraste, a definio de um profeta gentlico em Deuteronmio 18:10-11). Um
profeta algum que fala a verdade, no diz o que queremos saber, mas o que Dus
quer que saibamos, lembrando-nos diligentemente de nossas obrigaes.
Deuteronmio 18:9-22 ensina os israelitas sobre os profetas e o seu papel j que as
eles poderiam, naturalmente, desejar conhecer o futuro ou tentar entender o
funcionamento da Mente Divina, uma vez que estariam vivendo entre as naes que
sustentam que a vontade dos deuses era aprendida atravs de augrio e da magia.
Dentro desta passagem, a descrio do papel do profeta precedida por uma severa
advertncia contra acreditar em videntes e adivinhos. uma reformulao das
determinaes graves ordenadas no incio da Tor:
Levtico 19:26,31 - No comereis coisa com o sangue; no consultareis a feitiaria e
no acreditareis em tempos de sorte; No voltareis para os mdiuns, nem buscareis
os magos, [e assim] ser contaminados por eles: Eu sou o Senhor teu Dus.

Enquanto que, superficialmente, Deuteronmio 18:9-22 possa parecer estar falando


sobre "um profeta", na realidade diz respeito ao estabelecimento do Ofcio de Profeta
atravs da expresso ...tudo o que Eu lhe ordenar." (Deuteronmio 18:18), uma posio
preenchida por 50 profetas judeus depois de Moiss.

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Se, por uma questo de argumento, algum assumisse que o profeta aqui descrito seria
um profeta especial futuro, ento segue-se que todos profetas que vieram depois de
Moiss, com exceo de Moiss e este profeta particular, seriam falsos profetas. Alm
disso, no se deve ignorar o aviso encontrado em Deuteronmio 18:20 sobre o destino
de um falso profeta. Isto evidentemente, um absurdo - uma falsa concluso resultada
de uma falsa suposio.
O contexto correto de Deuteronmio 18:15-18 que Dus enviaria profetas em cada
gerao a Israel; um profeta no da mesmo autoridade e calibre de Moiss
(Deuteronmio 34:10), mas do nvel de profecia da qual Moiss foi o maior". O Ofcio
de Profeta assim concebido e a misso de cada um dos seus ocupantes dotados com
o dom da profecia, no ser o de prever o futuro em sucesso espiritual Moiss, mas o
instrutor e guia religioso da sua gerao.
IV. UM OLHAR MAIS ATENTO

A. Derivando o contexto Apropriado


Quando versos selecionados de um trecho inteiro so "citados" por pessoas que no
conhecem a lngua hebraica e seus prprios idiomas, o contexto global correto
provavelmente ficar perdido em favor de alguma interpretao tendenciosa. Isto
precisamente o caso Deuteronmio 18:15-18, onde missionrios cristos omitem do
contexto Deuteronmio 18:9-22, uma passagem que fala de adivinhao e profecia.
Como foi referido anteriormente, alguns tradutores cristos fizeram uma sutil tentativa
de imputar um significado cristolgico nos dois versos, tornando a traduo do
substantivo hebraico, um profeta, para um Profeta, em ambos os casos. Vale a
pena ressaltar aqui que, ao contrrio da maioria outras lnguas que utilizam esse
sistema, no idioma hebraico no existe distino entre letras maisculas e minsculas.
Portanto, mais simples concluir que alguns tradutores decidiram capitalizar o termo
nessas passagens. Um estudo sobre a aplicao do termo "Profeta", tanto no "Velho
Testamento" quanto no Novo Testamento til em determinar se este tratamento
especial pelos tradutores justificado. A informao apresentada na Tabela IV.A-1.
Tabela IV.A-1 Aplicao do termo "profeta"
Termo
Genrico

Bblia Crist
Velho
Testamento

Aplicao

Referncia

Observaes
De acordo com a NASB, Deuteronmio 18:15 aponta
para Joo 1:21
Usado aqui como um ttulo, portanto, capitalizado

profeta

294

N/A

[um] profeta

profeta
[o] Profeta

1
156
1

Deut.
18:15,18
1Samuel 9:9
N/A
Joo 7:40

profeta
Novo
Testamento

Uso comum
De acordo a NASB, Joo 7:40 aponta para Joo
1:21, que por sua vez aponta para Deuteronmio
18:15 e 18

Joo 1:21 - E perguntaram-lhe: Ento qu? s tu Elias? E disse: No sou. s tu profeta? E respondeu: No.
Joo 7:40 - Ento muitos da multido, ouvindo esta palavra, diziam: Verdadeiramente este o Profeta.

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Parece que o uso de "Profeta" (em maiscula) em Joo 7:403, onde faz uma referncia
direta a Jesus, foi projetado ostensivamente para estabelecer uma ligao, ainda que
sutil entre Jesus e uso de "um profeta" em Deuteronmio 18:15-18. Qual o contexto
correto dessas duas passagens? Em Deuteronmio 18:15, Moiss fala aos israelitas e
lhes diz sobre a promessa de Dus. Para Parafrasear [Moiss dizendo aos Israelitas]:
Dus disse a MIM que ELE iria trazer para VOCS um profeta do meio de TI...,
COMO EU,...

Em Deuteronmio 18:18 Moiss fala para as israelitas e cita a promessa de Dus como
ditas a ele. Para parafrasear [a citao de Moiss do que Dus disse a ele]:
Isto o que Dus disse a mim: "Eu trarei um profeta para ELES dentre ELES...,
COMO VOC,...".

Logo, os dois versos transmitem a mesma mensagem - sendo a primeira uma parfrase
da promessa de Dus, e a ltima uma citao da promessa de Dus. O substantivo ,
que a primeira palavra destacada no texto hebraico dos dois versos apresentados na
Tabela II-1, de uso comum em toda a Bblia Hebraica, onde aparece em todas as
formas (plural, singular, masculino, feminino, com e sem preposies, em vrias flexes,
etc), 315 ocasies. Em geral, sempre que este termo aplicado com o artigo definido
(e, ocasionalmente, com uma preposio ou conjuno adicional), tais como,
(ha'naVI), o profeta,
(veha'naVI), e o profeta,
(la'naVI), para o
profeta, etc, ele sempre refere-se a um indivduo especfico. No entanto, sempre que o
termo aplicado sem um artigo definido (e, ocasionalmente, com uma preposio
adicional ou conjuntamente), tais como, , um profeta, ( venaVI), e um
profeta, ( lenaVI), a um profeta, etc, a menos que explicitamente ligado com um
nome ou outra identificao no restante do texto, ele utilizado num sentido genrico.
Abaixo esto duas nicas excees para o uso genrico encontrados na Bblia Hebraica
onde uma pessoa especfica ou explicitamente identificada ou identificada
implicitamente (em todos os outros casos,
, , , etc, so referncias
genricas) :
Gnesis 20:7 E agora, devolva a mulher deste homem [Sarah], porque ele [Abrao] um
profeta [ ] , e ele rezar por ti [Avimelech] e tu vivers. Mas, se no a devolveres [ela],
saiba que certamente morrers, tu e todos os teus.
1 Reis 13:18 E ele [o antigo profeta de Beth El] disse a ele [o profeta de Jud] Eu
tambm sou um profeta [ ] como voc (heb.
kaMOcha), e um anjo me falou a
palavra do Senhor, dizendo: Leva-o de volta contigo tua casa e e comer po e beber
gua, ele mentiu a ele.

Por conseguinte, a forma que a referncia singular ou indivdual entendida pelo


contexto, no (idioma) hebreu entendida como um termo geral, como seria aplicvel
para descrever o Ofcio de Profeta, em vez de identificar uma pessoa especfica que
ocupa ou ocuparia a funo. Este tambm o caso com falsos profetas em
Deuteronmio 13:2, onde o termo utilizado, porm no aponta para nenhum
indivduo em especfico.
Deuteronmio 18:18 contm a seguinte descrio:
3

Vide outras verses em lngua portuguesa como a JFA-RC (Joo Ferreira de Almeida Revista e
Corrigida); a verso ACF2007 (Bblia Almeida Corrigida Fiel 2007) da SBTB e tambm a verso LTT (Bblia
Literal do Texto Anotada, 2009) entre outras.
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"...e Eu porei Minhas palavras em sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. "

Um profeta, ou seja, qualquer um dos verdadeiros profetas de Israel tem a capacidade


de falar apenas aquilo que o Criador ordenar; ele mesmo, ou ela mesma, no poder
falar ou dizer qualquer coisa sobre sua prpria autoridade. A Bblia Hebraica contm
exemplos reais deste cenrio:
Isaas 59:21 Como por mim, esta a Minha aliana com eles, diz o Senhor: Meu esprito
est sobre ti e as Minhas palavras que pus na tua boca, no se desviaro da tua boca nem da
boca da tua descendncia, nem da boca da descendncia da tua descendncia, diz o
Senhor, desde agora e para todo o sempre.
Jeremias 1:9 - E o Senhor estendeu Sua mo, e tocou minha na boca; e o Senhor me disse:
Eis que Eu coloco Minhas palavras na tua boca.

De acordo com a Bblia Hebraica, o principal papel de um profeta era ser o mensageiro
de Dus e Seu porta-voz comunicando a vontade de Dus [ao povo] em todos os
assuntos. Ele (ou ela) era, em essncia, os enviados atravs de quem Dus, o Rei
Divino, governava Israel, como Deuteronmio 18:19 declara:
...qualquer que no ouvir as Minhas palavras, que ele [o profeta] falar em Meu nome, pedirlhe-ei contas disso.

Esta declarao estabelece o profeta como a mais alta autoridade na terra,


maior at mesmo do que o rei sobre cujas leis no h semelhante na Bblia Hebraica.
Como tal, profetas desempenharam um papel importante na vida religiosa, domstica e
poltica da nao judaica, como j foi observado anteriormente.
importante entender que essas passagens descrevem um profeta e no um
deus, um fato evidente a partir do uso dos termos como eu [
(kaMOni)] e como
voc

(kaMOcha) em Deuteronmio 18:15 e 18, respectivamente. Estes dois

termos,
e
, so respectivamente a primeira pessoa, no singular, gnero
masculino (ou feminino), e segunda pessoa do singular, gnero masculino, inflexes do
termo
(keMO), como, semelhante, utilizados quando feito comparaes. Assim,
deve-se entender que Dus est dizendo a Moiss:
...assim como voc [Moiss] um profeta, e no um deus, ento ser ele [o profeta em geral]
ser um profeta e no um deus; assim como voc nasceu de pais terrenos, assim ele ir
nascer de pais terrenos.

Embora profetas sejam porta vozes inspirados da vontade divina, suas habilidades no
so ilimitadas. Eles so obrigados pela Tor - no podem adicionar a ela nem subtrair,
exceto em medidas especiais ou temporrias de extrema urgncia [chamada em
hebraico
( horaAT shaAH)]4. Profetas tambm no podem se aventurar,
apenas em virtude dos dons profticos com que foram dotados, a se pronunciar em
assuntos das leis da Tor. A este respeito, eles devem ceder ao juiz, que a autoridade
competente para explanar e aplicar as penas da lei de acordo com as normas aceitas
de interpretao bblica (vide Deuteronmio 17:8-13).
4

Um exemplo bblico encontrado em Osias 3:4-5 e 14:2-3, onde o profeta prediz momentos em que no
haveria o Templo em Jerusalm, para a qual instrui Israel a oferecer oraes em vez de sacrifcios. Um
exemplo ps-bblico que a exigncia bblica para realizar um Brit Mil (circunciso ritual), no oitavo dia
aps o nascimento de uma criana pode ser adiada se o procedimento por em risco a vida da criana.
Muitos outros exemplos so citados no Talmud e em outras fontes.
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Nota sobre Falsos Profetas: Uma vez que a noo de verdadeiros e falsos
profetas central para Deuteronmio 18:9-22, vale a pena observar que este assunto parte
essencial da anlise geral.
O perigo dos falsos profetas sempre esteve presente em Israel nos dias bblicos, bem como em
toda histria de Israel at o presente momento. A razo disso que as pessoas sempre contavam
com as instrues dos profetas para assuntos importantes, logo, alguns critrios eram necessrios
para a identificao de orculos que no eram realmente de Dus.
Como o povo de Israel identificava um falso profeta? A Bblia Hebraica fornece a "prova de fogo", e
esta prova vlida mesmo aps a morte de um profeta o horizonte proftico, embora no
ilimitado, definitivamente no limitada pela vida do prprio profeta. Pistas explcitas para
identificar falsos profetas so encontradas na seguinte passagem:
Deuteronmio 13:1-6 - Se levantar no meio de ti um profeta ou um sonhador de sonhos, e
ele der algum sinal ou maravilha e o sinal ou maravilha que ele falar a voc ocorrer,
dizendo: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los; No ouvirs as
palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos; pois o Senhor vosso Dus est te
provando, para saber se verdadeiramente amais o Senhor vosso Dus com todo o vosso
corao e com toda a vossa alma. Seguirs o Senhor vosso Dus, e a Ele temereis, e os
Seus mandamentos guardareis, e a Sua voz ouvireis, e a Ele servireis, e a Ele achegareis.
E aquele profeta ou sonhador de sonhos dever morrer, pois falou falsidade contra o
Senhor vosso Dus, que vos tirou da terra do Egito, e vos redimiu da casa da servido,
para te afastar do caminho que te ordenou o Senhor teu Dus, para andares nele; e assim
tirars o mal do meio de ti.
Assim, mesmo um reconhecido profeta comprovadamente falso se ele ou ela
alega ter sido enviado por Dus para defender qualquer forma de idolatria, ou se ele ou ela
proclama que um preceito da Tor deve ser revogado permanentemente.
A prova para o falso profeta que no se cumpre uma previso especfica que ele ou ela anunciou
como evidncias de seu chamado divino, est escrito em Deuteronmio 18:22. No entanto, devese ter em mente que os sinais e os milagres realizados por algum que afirma ser um profeta no
so necessariamente a prova de sua veracidade (Deuteronmio 13:2 e 6).
O profeta Jeremias oferece a sua prpria frmula para distinguir entre os verdadeiros e falsos
profetas:
Jeremias 28:8-9 - [No] foram os profetas do passado antes de mim e antes de ti, e [eles]
profetizaram para muitos povos, e para grandes reinos, para a guerra, e para o mal, e para
epidemias. [Quanto a]o profeta que profetizar para a paz; quando a palavra do profeta se
cumprir, ento o profeta, a quem o Senhor realmente enviou ser conhecido.
Se a mensagem dolorosa para o profeta e dolorosa para as pessoas suportarem, ela
provvelmente uma autntica mensagem de Dus. Por outro lado, se as palavras so profticas
popularmente recebidas, ento no h razo para duvidar delas ou do prprio profeta (ou
profetisa).
A Falsa Profecia passvel de Pena Capital, de acordo com a Tor:
Deuteronmio 18:20 - Porm o profeta que intencionalmente falar uma palavra em Meu
nome, que eu no ordenei falar, ou quem falar em nome de outros deuses, esse profeta
morrer.
Dois tipos de falsa profecia que so passveis de execuo so descritas aqui:

Dizer orculos em nome de Dus que Ele no ordenou


Falar em nome de outros deuses

A Bblia Hebraica registra casos em que procedimentos foram instaurados contra pessoas que
afirmaram ser profetas (por exemplo, 1Reis 22, Jeremias 26, 2Crnicas 18). Estes indivduos
foram acusados de alegar falsamente suas profecias como vindas de Dus. Alguns eram
considerados inocentes, outros passveis de pena capital.

O contexto geral de Deuteronmio 18:9-22 agora deve ser claro. Na preparao para os
israelitas entrarem na Terra Prometida, Moiss, ao falar de profetas e profecia,
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verdadeiros e falsos, e como distinguir entre eles, est ensinando o povo o que eles
poderiam encontrar ali que poderiam desvi-las de seu caminho espiritual. A mensagem
subjacente a esta passagem que Israel no precisa temer os esforos de feiticeiros e
similares, pois o destino de Israel muito alm da capacidade de algum causar-lhes
dano.
B. A Falcia da Alegao Missionria Crist
Como observado anteriormente, o Novo Testamento cristo afirma que Jesus a
manifestao deste profeta de que Deuteronmio 18:15-18 fala. Muitas falhas nessa
reivindicao crist missionria so identificadas a seguir:
Problema # 1 - Jesus frente-a-frente com os Profetas de Israel
Assim como os profetas de Israel, Jesus repreendeu o povo por no fazer a vontade de
Dus desviando-se das leis divinas, porm aqui que terminam as semelhanas. Os
profetas de Israel justificaram seus pronunciamentos sobre a Tor de Dus. Eles nunca
atuaram sob sua prpria autoridade, eles sempre reconheceram a supremacia de Dus e
a imutabilidade das Leis da Tor. Por outro lado, ao proclamar a justificao em sua
prpria autoridade, Jesus no seguiu o caminho dos verdadeiros profetas de Israel.
Problema # 2 - Jesus frente--frente com Moiss
Dus prometeu a Israel um profeta, algum que seria semelhante [
], no maior do
que Moiss. De acordo com a teologia do Novo Testamento e crist, apesar disso,
afirma-se que Jesus muito maior que Moiss, porque Moiss era um profeta nascido
de pais terrenos, enquanto Jesus para os cristos o "Filho de Deus" divino, e para
trinitarianos ele parte da Santssima Trindade.
Problema # 3 - Jesus frente--frente a Dus
Combinando os dois problemas acima referidos e tendo em vista o fato de que cristos
(trinitrios) vem os trs componentes da Santssima Trindade como co-iguais, algum
deveria se perguntar que tipo de deus Jesus se ele s pode dizer o que Dus diz para
ele dizer (v. 18).
Problema # 4 - Jesus frente--frente as pessoas
Deuteronmio 18:16 termina com a frase em que Moiss fala aos israelitas
no Monte Sinai [Horebe]:
... No continuarei a ouvir a voz do Senhor meu Dus, e no verei este grande fogo
mais, para que eu no morra.

As pessoas estavam temerosas de que iriam ver Dus e morrer, pois, como a Bblia
Hebraica ensina, ningum pode ver a Dus e viver (xodo 33:20). De acordo com o
Novo Testamento, Jesus, como Dus manifestado em carne viveu entre as
pessoas, interagiu com elas o tempo todo, ele os viu e eles o viram, falou com eles e
eles falaram com ele. Como, ento, Jesus poderia tambm ser este profeta? Afinal, as
pessoas entre as quais ele viveu no morreram quando o viram.

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Problema # 5 - Jesus frente--frente os Povos do Mundo


O Novo Testamento afirma que Jesus a manifestao do profeta predito em
Deuteronmio 18:15-18, inclui ainda a seguinte declarao: ...toda a alma que no
escutar esse profeta ser exterminada dentre o povo.(Atos 3:23)
Isso realmente aconteceu? A maior parte da populao mundial formada por no
cristos e no ouvem Jesus, muito menos sabem dele, entretanto no so destrudos
por causa dessa ameaa.
Quando missionrios cristos afirmam que Atos 3:23 aplica-se apenas ao povo judeu, a
pergunta que deve ser feita : "Isso realmente aconteceu com o Povo judeu?" Alm
disso, o povo judeu est vivo e bem vivo hoje em dia, e so bem sucedidos mais do que
nunca.
Problema # 6 - Jesus frente--frente com o "teste final" para os verdadeiros e
falsos Profetas
Como foi observado anteriormente, um profeta que presumir falar palavras em nome de
Dus que no foi ordenado e/ou falar em nome de outros deuses um falso profeta
passvel de ser condenado morte.
De acordo com o Novo Testamento, Jesus "profetizou" o seguinte:
Mateus 16:28 - Em verdade vos digo que alguns dos que aqui esto, no provaro a
morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino.

MAS ESTA PROFECIA NO FOI CUMPRIDA! A gerao que Jesus dirigiu a


profecia morreu h cerca de 19 sculos!
Jesus tambm faz uma profecia sobre o tempo que passaria morto (o "Sinal de Jonas"):
Mateus 12:38-40 - (38) Ento alguns dos escribas e dos fariseus respondeu, dizendo:
Mestre, queremos ver um sinal de ti. Mas ele respondeu e disse-lhes: Uma gerao
m e adltera pede um sinal, mas nenhum sinal ser dado, seno o do profeta Jonas:
(40) Porque, assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia,
assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra.

MAS A "PROFECIA" DO "SINAL DE JONAS" [3 DIAS E 3 NOITES] NO FOI


CUMPRIDA! Jesus esteve "no seio da terra" por 36 horas ou menos.
Segundo o Evangelho de Lucas Jesus morreu sexta-feira tarde e "ressurgiu" no
domingo antes do amanhecer. Quando as mulheres chegaram a seu tmulo ele j tinha
sumido (Lucas 23:54-24:3). Segundo o Evangelho de Mateus Jesus ficou no tmulo da
tarde de sexta-feira at sbado noite, ao cair da noite - um total de cerca de 26 horas
(Mateus 28:1)!
Concluso: Se Jesus foi um profeta de fato, ele era um Falso Profeta!
Finalmente, interessante notar que quando missionrios cristos citam Deuteronmio
18:15-18, eles evitam o restante da passagem, Deuteronmio 18:20, em particular a
parte que especifica a morte por execuo de um falso profeta. Quando uma pessoa,
sendo um falso profeta condenada morte por execuo, a Tor requer o seguinte
procedimento com seu corpo:
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Deuteronmio 21:22-23 - E se aquele homem cometer um pecado passvel de pena


capital, e ele for condenado morte, devers pendur-lo no madeiro [poste de
madeira]; Seu corpo no permanecer toda a noite no madeiro, mas certamente o
enterrars naquele mesmo dia, pois aquele pendurado amaldioado por Dus, e tu
no contaminars tua terra que o Senhor, teu Dus, est dando a ti como uma
herana.

Esta passagem descreve um cenrio que pode ser facilmente aplicada a crucificao de
Jesus e tambm pode ser combinada com Deuteronmio 18:20 dando a ideia de que foi
um falso profeta e pecador para a qual a pena de morte era prescrita na Tor (lembrese que a Bblia Hebraica era a Escritura em vigor na poca!).
As questes que minam a perspectiva crist messinica em Deuteronmio 18:9-22,
como acima descrito, fornecem uma resposta eficaz para aqueles que desafiam e os
que promovem falsas alegaes sobre esta passagem.

V. SUMRIO
Deuteronmio 18:9-22 no fala de nenhum profeta em particular que iria surgir dentre o
povo judeu. Como j demonstrado, quaisquer alegaes de que a passagem aponta
para Jesus so elas mesmas contraditrias e criam srios problemas para aqueles que
promovem tais alegaes. Em vez disso a passagem contm uma referncia genrica
linha de profetas da qual Moiss o "maior" e estabelece formalmente o Ofcio de
Profeta para Israel, os requisitos necessrios para distinguir entre verdadeiros e falsos
profetas, e a pena prescrita para a falsa profecia.
No seio do Judasmo Tradicional, sustenta-se que a verdadeira profecia foi removida do
mundo aps a destruio do Primeiro Templo (do rei Salomo), no ano 586 a.E.C.
Os profetas que estavam vivos na poca, como Ezequiel, Ageu, Jeremias, Malaquias,
Zacarias, continuaram suas respectivas misses como verdadeiros profetas e seus
trabalhos esto includos na Bblia Hebraica. Os registros histricos e a Bblia Hebraica
confirmam que:
A Profecia deixou de existir vrios sculos antes do advento de Jesus:
Salmos 74:9 - Nossos sinais no temos mais visto, no existe mais profeta, e no h
ningum entre ns, que saiba por quanto tempo.

A Profecia voltar um dia, no futuro (na Era Messinica):


Joel 3:1 - E acontecer depois que derramarei o Meu Esprito sobre toda a carne, e
vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos ancios tero sonhos, e vossos
jovens tero vises;
Malaquias 3:23 [4:5 nas Bblias crists] - Eis que eu vos enviarei o profeta Elias,
antes que venha o dia grande e extraordinrio do Senhor;

Do mesmo modo como a dinastia davdica foi estabelecida para sempre (2 Samuel
7:12-16), independentemente se o trono ocupado por um rei em todas as geraes, o
Ofcio de Profeta foi estabelecido para a eternidade, ainda que em momentos na
histria que no existam profetas em Israel.

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10

ISAAS 9:5-6[6-7] UM TEXTO MESSINICO OU HISTRICO?

I. INTRODUO

Isaas 9:5-6[6-7] considerado um importante "texto-prova" no conjunto de


argumentos cristos na qual eles alegam existir ali a previso do advento do Messias
cristo, Jesus.
Uma anlise detalhada do texto hebraico de Isaas 9:5-6 dentro de seu prprio
contexto demonstra como esta passagem descreve acontecimentos histricos que
ocorreram durante a poca em que estas palavras foram ditas por Isaas, no sendo
portanto, uma profecia messinica.

II. ANLISE E COMPARAO DE TRADUES EM PORTUGUS DE ISAAS 9:5-6[6-7]

A Tabela II-1 exibir verses em portugus lado-a-lado com o texto hebraico da


passagem de Isaas 9:5-6[6-7]. A traduo crist ser mostrada com
referncia cruzadas a passagens do Novo Testamento. [Estas referncias cruzadas
so retiradas da New American Standard Bible (NASB) em ingls].

A passagem de Isaas 9:5-6 aparece nas Bblias crists como Isaas 9:6-7, da a referncia a
Isaas 9:5-6[6-7] ser utilizada quando apropriado.
2

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase).
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Tabela II-1 - Isaas 9:5-6[6-7]


Isaas

Traduo Crist3

Isaas

9:5

Porque um menino nos


nasceu (i), um filho se nos
deu (ii), e o governo
estar sobre os seus
ombros (iii), e o seu nome
ser:
Maravilhoso,
Conselheiro, Deus Forte,
Pai Eterno, Prncipe da
Paz.

9:6

verso
A

9:5
Verso
B

9:7

Do incremento deste
principado e da paz, no
haver fim (iv), sobre o
trono de Davi e no seu
reino, para o firmar e o
fortificar em juzo e em
justia, desde agora e
para sempre; o zelo do
SENHOR dos Exrcitos
far isto.

9:6

Traduo Judaica

Texto Hebraico

Pois nasceu entre ns uma


criana, um filho nos foi
dado. E sobre seus
ombros foi colocada a
autoridade; e por isso [Ele,
o] Maravilhoso
Conselheiro, Dus
Poderoso e Pai eterno
chamou seu nome,
Governante da Paz.
Pois nasceu entre ns uma
criana, um filho nos foi
dado. E sobre seus
ombros est a autoridade;
e chamou seu nome
Maravilhoso Conselheiro, o
Dus Todo-Poderoso (ou
Fora Poderosa) e Eterno
Patrono, Governante da
Paz.

Para
consolidar
seu
governo e para paz sem
fim, para que sobre o trono
de Davi e seu reinado que
seja
estabelecida
e
mantida atravs de justia
e retido, o zelo do Senhor
dos Exrcitos cumprir
isto.

(i) Lucas 2:11- Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor.
(ii) Joo 3:16 - Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele
que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
(iii) Mateus 28:18 E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra.
1Corntios 15:25 - Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps.
(iv) Lucas 1:32-33 - Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi,
seu pai; E reinar eternamente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim.

Duas tradues judaicas alternativas vlidas so dadas para Isaas 9:5 que
refletem duas interpretaes comuns deste verso pelos sbios judeus, e estas
sero tratadas mais tarde neste ensaio. As diferenas mais significativas entre
a verso crist e as tradues judaicas so encontradas no primeiro verso,
Isaas 9:5[6]. Uma diferena que o texto hebraico em ambas as verses
utiliza verbos que so conjugados no passado e que descrevem uma
seqncia de eventos que j ocorreram, enquanto os verbos correspondentes
na traduo crist esto conjugados nos tempos presente e futuro,
descrevendo assim os eventos contemporneos e que tambm ainda esto por
vir.
Outra diferena importante entre as tradues crists e judaicas do primeiro versculo
est na referncia aos nomes/ttulos. A traduo judaica lista quatro nomes/ttulos,
nenhum dos quais modificado com um artigo definido o (como no texto hebraico). A
3

A anlise da traduo crist em lngua portuguesa a verso Joo Ferreira de Almeida Revista e
Corrigida (JFA-RC).
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traduo crist lista cinco, as duas primeiras so divididas daqueles em hebraico e


esto sem artigo definido e cada um dos trs ltimos capitalizado com maiscula e
apresentam artigo definido.
Com a exceo de uma diferena sutil nas respectivas tradues do segundo verso,
Isaas 9:6[7], outras diferenas so em geral insignificantes no que diz respeito ao
contexto da passagem. Tanto o texto hebraico quanto a traduo judaica deste
versculo compreendem a mensagem - a explicao da srie de nomes/ttulos do
verso anterior - em uma frase. No entanto, tradutores cristos iniciaram uma nova
frase com Isaas 9:6[7], o que elimina a continuidade do verso anterior quebrando,
portanto este versculo em duas partes separadas resultando num redirecionamento
abscuro do foco a fim de apoiar a sua traduo do versculo anterior, como ser
demonstrado mais tarde.
III. PANORAMA DE INTERPRETAES CRISTS E JUDAICAS DE ISAAS 9:5-6 [6-7]

A. A Interpretao Crist
Na perspectiva comum crist esta passagem uma profecia messinica que anuncia
o nascimento de Jesus, sua divindade, e sua misso como o prometido Rei/Messias.
Apesar dos autores do Novo Testamento nunca citarem explicitamente qualquer parte
destes dois versculos, cristos muitas vezes apontam para as passagens mostradas
da Tabela II-1 que so referncias retrospectivas inseridas pelos tradutores, no pelos
autores, como prova de que a profecia de Isaas 9:5-6[6-7] fora cumprida. Apenas um
resumo da interpretao crist trazido aqui. Descries mais completas e detalhadas
de comentaristas cristos conhecidos, (tais como Matthew Henry e Jamieson, Faussett
& Brown JF&B) esto fora do escopo este ensaio.
B. A Interpretao Judaica
Este tambm apenas um resumo da interpretao judaica. Um comentrio e anlise
detalhada viro seguir.
Isaas 9:5-6 no uma profecia messinica de acordo com a perspectiva judaica.
O verdadeiro contexto dessa passagem que ele descreve eventos que j haviam
ocorrido na histria judaica, ou seja, o nascimento e nomeao da criana
referenciada como especial (acredita-se ser Ezequias, filho do rei Acaz), e uma
profecia a respeito de sua futura misso (que foi cumprida). O papel de Ezequias foi
reerguer Jud das degeneradas condies em que havia se afundado e liderar com
indestrutvel fidelidade "o remanescente de Israel". De acordo com uma interpretao,
essa passagem fala das maravilhas realizadas por Dus para com Ezequias como rei
de Jud e nela o Profeta expressa seu louvor a Dus por poupar Ezequias e seu reino
da morte nas mos de Sanheriv e seu exrcito, que cercara Jerusalm.
IV. SO ACONTECIMENTOS HISTRICOS OU UMA PROFECIA MESSINICA?

Uma comparao entre as perspectivas crists e judaicas de Isaas 9:5-6 [6-7] mostra
que ambas no podem ser simultaneamente vlidas. A questo : "Qual destas
interpretaes consistente com a Bblia Hebraica (e com o registro histrico)?.

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A. Anlise Lingustica do Hebraico


Como observado acima, a traduo crist da passagem mostra um desvio significativo
do texto, como refletido nas duas tradues judaicas. Um estudo do palavreado
utilizado no versculo ser usado para facilitar a compreenso destas diferenas
1. Verbos e tempos
O texto hebraico nas frases de abertura de Isaas 9:5 utiliza verbos que esto
conjugados no passado enquanto que a traduo crist deste versculo em
Isaas 9:6 nas Bblias crists, utiliza uma combinao de tempos no presente e no
futuro nas frases correspondentes. O primeiro verbo que aparece no verso

(yuLAD). Esta uma conjugao da raiz verbal na terceira pessoa do singular,


tempo passado, gnero masculino, do tronco pu'AL, a forma verbal passiva intensiva,
dando-lhe o sentido tem nascido ou nasceu, dependendo do contexto da passagem
em que aparece4. A traduo em lngua portuguesa do termo
, neste caso,
consistente com o termo hebraico; j a verso em lngua inglesa, a KJV (King James)
traduz Isaas 9:6 como is born, ou seja, no tempo presente, contradizendo o verso
hebraico bem como com a traduo judaica. Em sntese, encontramos erros mais
perceptveis na verso em lngua inglesa do que em verso do mesmo verso em
lngua portuguesa. Uma anlise mais detalhada vir posteriormente. Atentemo-nos
para este fenmeno na anlise que se segue:
Dos 15 casos similares do termo
na Bblia Hebraica (tanto em termos de
ortografia quanto marcaes vogais), apenas uma delas aparece no Livro de Isaas
em Isaas 9:5. Dos restantes 14 casos, em sete ocasies (Gnesis 10:21,25, 35:26,
46:22,27, 51:50, 1Crnicas 1:19), a KJV corretamente traduz o termo como nasceram,
onde as referncias so de mais de um filho (no hebraico bblico verbos conjugados
no singular so, s vezes, aplicados a substantivos plurais). Os casos acima so
excludos da anlise, uma vez que dizem respeito a uma pluralidade e no um
indivduo, o que deixa um total de oito casos para a anlise, como se mostra na
Tabela IV.A.1-1.
Tabela IV.A.1-1 - O termo
Termo

Referncia

Genesis 4:26
2Samuel 21:20
Isaas 9:5[6]
Jeremias 20:15
Salmo 87:4
Salmo 87:5
Salmo 87:6
Rute 4:17

Traduo Judaica (em ingls)

was born
was born
has been born
has been born
was born
was born
was born
has been born

Verso KJV (em ingls)

was born
was born

is born
is born
was born
was born
was born
is born

Enquanto as verses judaicas lanam todas as oito ocorrncias em alguma forma do


passado, a verso KJV em lngua inglesa destes mesmos termos so inconsistentes no tempo passado em cinco ocasies, e no tempo presente, em trs ocasies
(incluindo Isaas 9:6).
4

Dependendo do tronco particular a raiz verbal


nascer e gerar (ou seja, ter filhos).

conjugada, assumindo significados como, dar luz,

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O prximo verbo que aparece no verso


(niTAN). Esta uma conjugao da raiz
verbal na terceira pessoa, singular, masculino, tempo passado, do tronco nif'AL, a
forma verbal reflexiva e passiva dando-lhe o significado tem foi dado ou foi dado,
dependendo do contexto da passagem em que aparece5. A verso KJV tranforma
em Isaas 9:6 como dada (is given), no presente, o que conflita com o texto
hebraico, bem como com a traduo judaica. Como dito acima, nas verses em lngua
portuguesa este fenmeno no perceptvel, como ocorre na verso inglesa.
Dos 14 casos idnticos do termo
na Bblia Hebraica, dois parecem no Livro de
Isaas - em Isaas 9:5 e em Isaas 35:2. Portanto, todos os 14 casos esto includos na
anlise, como se mostra na Tabela IV.A.1-2.
Tabela IV.A.1-2 O termo

Termo

Referncia

14

Levitico 19:20
Nmeros 26:62
Josu 24:33
Isaas 9:5[6]
Isaas 35:2
Jeremias 13:20
Jeremias 51:55
Ezequiel 15:4
Ezquiel 16:34
Ezequiel 32:25
Eclesiastes 10:6
Ester 4:8
Ester 6:8
2Crnicas 34:16

Traduo Judaica,
em ingls
had been given
was given
was given
has been given
has been given
was given
was uttered
were given
Was given
Was given
was set
Was given
[was] placed
was given

Verso KJV,
em ingls
[was] given
was given
was given
is given
shall be given
was given
is uttered
is cast
is...given
is put
is set
was given
is set
was commited

Enquanto as verses judaicas em lngua inglesa lanam todas as oito ocorrncias em


alguma forma do passado, a traduo crist da KJV (King James Version)
inconsistente - no tempo passado em seis ocasies, e no tempo presente, em sete
ocasies (incluindo Isaas 9:6).
O prximo verbo que aparece no verso ( va'teHI). Este termo um combinao
do verbo conjugado, ( teHI) e uma forma especial, ( va-), da conjuno ( ve-)
[chamado posteriormente de
( VAV-ha'hiBUR), o conjuntivo-vav, que a
preposio e]. O verbo uma forma potica da conjugao da raiz verbal
na terceira pessoa, singular, tempo futuro, feminino, no tronco pa'AL/QAL, a forma
verbal simples, que se traduz como e [ela] ser6. [Nota: Uma vez que a lngua
hebraica no possui gnero neutro (como existente na lngua inglesa o it), todos os
substantivos so masculinos ou femininos, e o gnero neutro deve ser inferido a partir
do contexto]. Juntamente com a conjuno e, este seria, ento, e [ela] deve ser.
No entanto como notado acima, a conjuno aparece em uma forma especial
5

Dependendo do tronco particular, a raiz verbal conjugada assumindo significados como, dar,
apresentar, fornecer, e ser apresentado.
6
Dependendo do tronco particular, a raiz verbal conjugada assumindo significados como, ser,
e tornar.
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chamada em hebraico VAVha'hiPUCH, o vav-conversivo, o qual, alm de funcionar


como a conjuno e tambm inverte o tempo do verbo ao qual est prefixado. Em
outras palavras, se o verbo est no passado alterado para o tempo futuro, e viceversa. Colocando tudo isso junto, o verbo significa e foi [colocada], ou seja, um
verbo conjugado na 3 pessoa, singular, feminino, no tempo passado. A verso inglesa
KJV (bem como algumas verses em lngua portuguesa como a JFA-RA e ARM-1967)
transforma em Isaas 9:6 como e...estar [colocada], no tempo futuro, o que
conflita com o hebraico, bem como com a traduo judaica. Dos 85 casos idnticos do
termo na Bblia Hebraica, cinco aparecem no Livro de Isaas - em Isaas 5:25,
9:5, 23:3, 29:11,13.
Estes cinco casos compreendem a amostra selecionada para a nossa anlise (desta
vez, tambm aplicada a verso em lngua portuguesa), como mostrado na Tabela
IV.A.1-3b.
Tabela IV.A.1-3a O termo

Termo

comparada com a verso KJV

Referncia
Isaas 5:25
Isaas 9:5[6]
Isaas 23:3
Isaas 29:11
Isaas 29:13

Traduo Correta
and...were*
and...was [placed]
and...she became
and...has been
and... has been

KJV

and...were
and...[it] shall be [placed]
5
and she is

and is become**
andis
* O termo hebraico est, na verdade, no singular, o que se traduz literalmente como e [se] tornara

** - O contexto aqui claramente se tornou, ou seja, algo que ocorreu.


Enquanto as verses judaicas lanam todas as ocorrncias em alguma forma do
passado, a verso KJV (em lngua inglesa) inconsistente duas vezes no tempo
passado, duas vezes no tempo presente, e uma vez no tempo futuro, em Isaas 9:6.
Tabela IV.A.1-3b - O termo

Termo

comparada com a verso em Lngua Portuguesa

Referncia
Isaas 5:25
Isaas 9:5[6]
Isaas 23:3
Isaas 29:11
Isaas 29:13

Traduo Correta
e...se tornaram*
e...foi [colocada]
e...ela se tornou
e...tem sido
e...tem sido

Traduo Crist
e...fizeram [foram feitos]
e...estar
eela era
5
ese tornou**
consiste
* O termo hebraico est, na verdade, no singular, o que se traduz literalmente como e [se] tornara

** - O contexto aqui claramente se tornou, ou seja, algo que ocorreu.


Enquanto que a traduo judaica lanam todas as ocorrncias em alguma forma do
passado, a verso JFA-RC (em lngua portuguesa) inconsistente duas vezes no
tempo passado, duas vezes no tempo presente, e uma vez no tempo futuro, em Isaas
9:6.
O ltimo verbo que aparece no verso
( va'yiqRA). Como no caso anterior,
este termo, tambm, uma combinao do verbo conjugado
( yiqRA) e a
conjuno especial o vav-conversivo, o efeito que a adio da preposio e o
verbo muda seu tempo. O verbo
a conjugao da raiz verbal
na 3
pessoa, singular, masculino, tempo futuro, do tronco pa'AL/QAL, a forma verbal
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simples, que se traduz como [ele] chamar7. Assim, a combinao


significa e
[ele] chamou, onde o tempo futuro transformado para o verbo no passado. A
traduo crist torna
em Isaas 9:6, como [seu nome] ser, no tempo futuro, e
em forma passiva, o que entra em contradio com o hebraico bem como com a
traduo judaica. Das 205 ocorrnciass idnticas de
nas Escrituras Hebraicas,
quatro aparecem no Livro de Isaas - em Isaas 9:5, 21:8, 22:12, 36:13. Estes quatro
casos compoem a amostra selecionada para a anlise, como ser mostrado na Tabela
IV.A.1-4.
Tabela IV.A.1-4 O termo

Termo

Referncia
Isaas 9:5[6]
Isaas 21:8
Isaas 22:12
Isaas 36:13

Traduo Correta
E [ele] chamou
e...chamou
e...chamou
E [ele] chamou

Traduo Crist
E...ser/chamar
E clamou
e...chamou
E clamou

Enquanto a verses judaicas lanam todas as ocorrncias em alguma forma do


passado, as verses crists so inconsistentes - no passado em trs ocasies, e uma
vez no tempo futuro, em Isaas 9:6.
Os resultados da anlise acima dos tempos em Isaas 9:5[6] demonstram
a consistncia das tradues judaicas e a inconsistncia das verses crists.
Nota: Alguns missionrios cristos tentam justificar o tempo presente
tradues encontradas nas Bblias crists apontando para uma respeitada verso
judaica, a Soncino Press traduo da Bblia Hebraica na qual Isaas 9:5 traduzida
da seguinte forma8:
Isaiah 9:5 (Soncino) For a child is born unto us, A son is given unto us; And the
government is upon his shoulder; And his name is called Pele-joez-el-gibbor-Abi-adsarshalom;

Eles tentam usar esta traduo como prova que refutaria o consenso sobre os
verbos conjugados no passado. O que esses missionrios ignoram em suas
evidncias so os comentrio sobre esse versculo pelos tradutores da verso
Soncino. Aqui est uma parte do comentrio:9
5. uma criana. O verso tem recebido uma interpretao cristolgica pela Igreja (crist), mas
exegetas modernos no-judeus concordam que este (verso) direcionado a uma pessoa
contempornea. O Talmud e comentaristas judeus posteriores entenderam como uma aluso
ao filho de Acaz, viz. Ezequias.
nascido. . . dado. A melhor forma, de acordo com o hebraico, 'foi nascido. . . foi dado.'

Consciente de que tradutores cristos tm feito com esta passagem, os tradutores da


verso Soncino abordam especificamente isto no comentrio salientando que a
traduo no passado, ao contrrio do tempo presente, est em melhor acordo com o
texto hebraico. Isso refuta a alegao missionria.

Dependendo do tronco particular a raiz verbal


conjugada, assumindo significados como, chamar,
nomear, ler, ser chamado, ser nomeado, ser lido.
8
Soncino Books of the Bible Isaiah, p. 44, The Soncino Press (1983)
9
Soncino Books of the Bible - Isaiah, Rev. Dr. A. Cohen (Editor), p. 44; Soncino Press (1950).
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2. Nomes/Ttulos
O ltimo verbo em Is 9:5[6] seguido por uma srie de nomes/ttulos. Este conjunto
de nomes/ttulos parece aos tradutores cristos como alvo fcil para edio
a fim de apoiar a mensagem cristolgica que estava a ser desenvolvida para esta
passagem. Como demonstrado na Tabela II-1 acima, esta srie de nomes/ttulos
podem ser entendidas de duas maneiras diferentes, dando assim origem s duas
verses apresentadas para a traduo judaica. Neste ponto da anlise, somente
aspectos lingsticos desses nomes/ttulos sero analisados. As aplicaes especiais
desses nomes/ttulos sero averiguados na Seo VI.B abaixo.
O primeiro nome/ttulo ( PEle yo'ETS), Conselheiro Maravilhoso, e que
aparece na Bblia Hebraica apenas uma vez - em Isaas 9:5. Consequentemente, uma
anlise comparativa, como feita para os verbos, no possvel. Na verso crist este
ttulo/nome aparece separado em duas entidades - Maravilhoso e Conselheiro.
Embora uma anlise comparativa no seja possvel, as regras de Gramtica da lngua
hebraica ainda se aplicam e, segundo a qual, essa diviso no pode ser feita10.
Embora os dois termos possam permancer como substantivos eles assumem
significados diferentes. O substantivo ( PEle), que deriva da raiz verbal ,
significa uma maravilha, como pode ser visto em suas duas aplicaes, na forma
singular no livro de Isaas - em Isaas 25:1 como , uma maravilha, e em Isaas
29:14 como ( va'FEle), e uma maravilha. O substantivo ( yo'ETS), que
deriva da raiz verbal , significa um conselheiro ou um aconselhador, como pode
ser visto a partir de suas duas aplicaes, na forma singular, no Livro de Isaas - em
Isaas 3:3 como ( veyo' ETS), e um conselheiro ou e um aconselhador, e em
Isaas 41:28 como , um conselheiro ou um aconselhador. Estes termos e suas
respectivas tradues na traduo crist sero mostrados na Tabela IV.A.2-1.

#
1

Referncia
Isaas 9:5[6]

e seus componentes e
Traduo Correta
Traduo Crist
Conselheiro Maravilhoso
Maravilhoso, Conselheiro

Isaas 25:1

maravilhas*

maravilhas

Isaas 29:14

uma maravilha

[...] maravilhosa

1
1

Isaas 41:28

...conselheiro

...conselheiro

Isaas 3:3

e conselheiro

e o conelheiro

Tabela IV.A.2-1 O nome/ttulo

Termo

* O termo hebraico est, na verdade, no singular, e se traduz literalmente como uma maravilha, mas o
plural claramente implcito aqui - uma ocorrncia bastante comum na Bblia Hebraica.

Como pode ser visto a partir da Tabela IV.A.2-1, a traduo crist de


dois nomes/ttulos separados incoerente com o texto hebraico.

como

O prximo nome/ttulo -( EL GiBOR). Essa expresso aparece trs vezes na


Bblia Hebraica. Dois deles na forma singular, esto presentes no livro de Isaas - em

10

Alm disso, o fato de que cada um dos seguintes trs nomes/ttulos contm dois elementos, e que
outros derivados de duas razes verbais e so usados juntos em Isaas 25:1, 28:29, apia a
noo de que este nome/ttulo tambm consiste de dois elementos, como refletido nas duas tradues
judaicas.
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Isaas 9:5 e 10:21. O terceiro exemplo est em Ezequiel 32:21, onde aparece na forma
plural, ( eLEI giboRIM).
Os componentes deste nome/ttulo so ( EL) e
(giBOR). O termo
comum nas Escrituras Hebraicas e tem trs aplicaes. O uso mais freqente deste
termo em referncia a Dus (por exemplo, xodo 34:6). Outra aplicao em
referncia a outros deuses, ou seja, aos dolos (por exemplo, xodo 34:14).
O terceiro uso deste termo para identificar algum forte ou poderoso (por exemplo,
Ezequiel 17:13, Salmos 29:1), ou at mesmo algo poderoso (por exemplo, Salmo
90:11). O termo
comumente usado na Bblia Hebraica para identificar algum
forte, corajoso, um heri (por exemplo, Gnesis 10:9, Zacarias 9:13). A combinao
da expresso
pode ter significados diferentes, dependendo do contexto da
passagem.
pode significar poderoso heri, quando o contexto fala de uma
pessoa, ou pode significar o Poderoso Dus, quando o contexto referir-se a Dus. A
verso crist analizada traduz
como Deus Forte em Isaas 9:6 e em Isaas
10:21. A maioria das tradues judaicas traduz como Dus Poderoso (ou Fora
Poderosa) e Dus Todo-Poderoso, respectivamente. Estes termos e suas respectiva
verses sero mostrados na Tabela IV.A.2-2, que inclui tambm uma alternativa vlida
da traduo desta frase.
Tabela IV.A.2-2 O nome/ttulo

Termo

Referncia

Isaas 9:5[6]
Isaas 10:21

Ezequiel 32:21

Traduo
Correta
Dus Poderoso
[ao] Dus
Poderoso
Aos homens
mais poderosos

Traduo Judaica
Alternativa
Fora Poderosa
[] Fora Poderosa
Aos mais valentes

Traduo Crist
Deus Forte
Deus Forte
Os mais
poderosos

Embora algumas verses crists paream ser consistente com as tradues judaicas,
na forma singular eles diferem do artigo definido, que capitalizado em Isaas 9:6 mas
no em Isaas 10:21 (na verso KJV, por exemplo). Alm disso, o nome/ttulo
no inclui o artigo definido ( \ha-), a/o, aplicado aos respectivos termos no
nome/ttulo em Isaas 9:5. O mesmo verdade em Isaas 10:21, exceto que neste
ltimo caso, devido presena da preposio ( EL), para, como ditado pelo
contexto da passagem, o artigo definido \est implcito e duas tradues
concordam com isso. O traduo judaica alternativa que est includa na Tabela
IV.A.2-2 vlida tanto dentro do contexto de cada passagem e til na identificao dos
quais Isaas pode estar falando aqui. Isto ser explorado ainda mais logo adiante.
O prximo nome/ttulo
(aVI-AD) que aparece na Bblia Hebraica
apenas uma vez - em Isaas 9:5. Consequentemente, nenhuma comparao
possvel embora algumas anlises ajudaro a entender seu uso. Este nome/ttulo
uma expresso possessiva que consiste de dois componentes. O primeiro
componente:
(aVI) a forma possessiva do substantivo
(AV). O substantivo
aparece na Bblia Hebraica 723 vezes em sua forma singular e em diferentes
inflexes e combinaes com vrias preposies, conjunes, e outros termos, e
utilizado em diversos contextos diferentes. A aplicao usada predominantemente
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para pai. No entanto, o substantivo (singular) tambm aplicado como: (a) um av


(por exemplo, Gnesis 31:42, 32:10), (b) um progenitor de uma linhagem de
descendentes (por exemplo, Gnesis 17:4, Isaas 51:2), (c) o primeiro de uma
espcie ou um inventor (por exemplo, Gnesis 4:20,21), (d) um conselheiro, um
aconselhador, um patrono (por exemplo, Gnesis 45:8, J 29:16), (e) um fundador
(ex., Josu 17:1, 1Crnicas 2:50). Alm disso, o termo tilizado como forma de
tratamento para um Profeta, um rei, e outros (por exemplo, 1Samuel 24:12, 2Reis
5:13), e na forma plural existem aplicaes adicionais, nenhum dos quais relevantes
para o verso analisado. Por conseguinte, o primeiro componente do presente
nome/ttulo
pode ter significados tais como, pai de..., ou av de..., ou progenitor
de..., etc. O segundo componente deste nome/ttulo ( AD), e usado em hebraico
como uma preposio como por [no sentido temporal, tal como por certo tempo], para,
at, at que, e tambm como um substantivo, eternidade, quando combinados com
outros termos.
Qual a correta aplicao em Isaas 9:5 [6]? A concordncia hebraica lista
como um dos 22 casos em que a aplicao do substantivo
cai na categoria (d)
acima, um conselheiro, um aconselhador, um patrono11. Assim, a traduo literal
de
poderia ser conselheiro da eternidade, eterno patono ou ainda patrono
da eternidade. Em termos de passagem e de seu contexto, talvez as tradues mais
apropriadas deste nome/ttulo
seria Pai Eterno ou Pai da Eternidade (o ltimo
comumente encontrada em tradues judaicas e crists) e Eterno Patrono. A verso
crist aqui analisada tem Pai Eterno. Este termo mostrado na Tabela IV.A.2-3
Tabela IV.A.2-3 O nome/ttulo

Termo

#
1

Referncia
Isaas 9:5[6]

Traduo Correta
Lit. eterno patrono

Traduo Crist
[O] Pai Eterno

Note-se que o artigo definido, , no est presente no nome/ttulo hebraico


(uma vez que esta uma expresso possessiva, pela correta sintaxe gramatical o
nico lugar que teria sido apropriado colocar um artigo definido seria como um prefixo
para ). A verso crist em lingua inglesa, a KJV tem tanto o artigo definido "o" e a
expresso "prncipe da paz" capitalizada com a finalidade de aprimorar a mensagem
cristolgica nesta passagem.
O ltimo nome/ttulo

(SAR shaLOM), que aparece nas Escrituras
Hebraicas apenas uma vez - em Isaas 9:5. Portanto como no caso anterior, nenhuma
comparao possvel. Mais uma vez, no entanto, uma anlise lingustica ser til
para compreend-lo corretamente. Este nome/ttulo uma expresso possessiva que
consiste de dois componentes. O primeiro componente,
(SAR), embora parte de
uma construo possessiva, idntica em forma ao substantivo que aparece na Bblia
Hebraica 111 vezes, na forma singular em vrias inflexes e combinaes com
preposies e conjunes, significando um oficial do governo (por exemplo, um
governador, um ministro, ou um nobre, etc.)

11

A New Concordance of the Bible, Abraham Even-Shoshan (Editor), p. 1; Kiryat Sefer Publishing House,
Ltd., Jerusalem (1988).
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10

Embora
seja frequentemente traduzido como um prncipe mesmo em tradues
judaicas, deve-se notar que este termo nunca usado nas Escrituras Hebraicas para
descrever algum que um prncipe. Na forma possessiva, portanto,
significa
comandante da ... ou governante de ..., ou ministro de ..., etc
O segundo componente do nome/ttulo
( shaLOM), que tem 237
aplicaes na Bblia Hebraica. O uso predominante da palavra em contexto de paz,
como serenidade, tranquilidade ou, segurana (do perigo, etc), e tambm aplicado
quando existem boas relaes entre as pessoas e naes, oposta a ideia de conflitos
ou guerras (por exemplo, Isaas 39:8, Eclesiastes 3:8). Duas aplicaes adicionais,
mas menos frequentes disso so de status ou condio (por exemplo, Gnesis
37:14, Isaas 54:13), como est ...? (uma forma de pergunta sobre o bem-estar de
algum, por exemplo, Gnesis 29:6, 2Samuel 18:32). Claramente, a aplicao de
em Isaas 9:5 a paz. Portanto, a traduo correta do ttulo/nome
Governante da Paz. A verso crist aqui analisada traduz como o Prncipe da Paz.
Este termo mostrado na Tabela IV.A.2-4.
Tabela IV.A.2-4 O nome/ttulo

Termo

#
1

Referncia
Isaas 9:5[6]

Traduo Correta
Governante da Paz

Traduo Crist
[O] Prncipe da Paz

Note-se que o artigo definido, , no est presente no nome/ttulo hebraico


(uma vez que esta uma frase possessivo, pela correta sintaxe gramatical o
nico lugar que teria sido apropriado colocar um artigo definido seria como um prefixo
para ) . A verso crist em lingua inglesa, a KJV tem tanto o artigo definido "o" e
a expresso "prncipe da paz" capitalizada com a finalidade de aprimorar a mensagem
cristolgica.
3. Outra Terminologia de Interesse
Como observado acima, a diferena entre as respectivas interpretaes de Isaas
9:6[7] mais sutil. Essa sutileza caminha lado a lado com as mudanas realizadas no
verso anterior cujo objetivo foi mudar o foco do verso. Ou seja, a ateno desviada
de um indivduo que o Profeta tinha em mente em Isaas 9:5[6], aquele que acabaria
por se tornar um justo e bem sucedido Rei de Jud, sentado no trono de Davi, para o
senhor e salvador do cristianismo.
Como uma continuao direta do verso anterior, o texto hebraico de Isaas 9:6
e sua interpretao judaica em lngua portuguesa comea com a explicao do longo
e complexo nome/ttulo dado criana. O texto indica que Dus ir ajudar a criar essas
condies para a criana que est sendo referida em Isaas 9:5 6] - o futuro rei da
linhagem do rei Davi.
Se Isaas 9:5[6] fosse a respeito de Dus, ento a declarao, "para consolidar seu
governo e para paz sem fim, para que sobre o trono de Davi e seu reinado", em Isaas
9:6[7] equivaleria a colocar Deus "em uma caixa", ou seja, seria equivalente a
restringir severamente Dus. Esta frase descreve o reinado de um rei bem sucedido
como o rei Salomo, cujo reinado foi descrito em semelhantes termos em outra parte
na Bblia Hebraica:
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11

1 Reis 2:12 - E Salomo se assentou no trono de Davi, seu pai, e o seu reinado
estava estabelecido firmemente.

Compare isso com a viso de Isaas de Dus trs captulos antes de Isaas 9:5-6[6 7], que est em ntido contraste com a de um monarca mortal:
Isaas 6:1 - No ano da morte do rei Uzias, eu tambm vi ao Senhor assentado sobre
um alto e exaltado trono; e Suas extremidades inferiores preenchiam o Templo.

Se essa criana em Isaas 9:5[6] se tornou o nico governante do reinado de Davi


e nada mais, no seria presunoso atribuir divindade a algum cujo governo no
ultrapassou os limites da carne e osso?
Finalmente, existe o termo
( EIN-QEITS). Esta expresso pode funcionar
tanto como um adjetivo que significa sem fim e como uma frase descritiva, como no
h fim, ou sem fim, de acordo com o contexto. Este mesmo termo aparece trs vezes
na Bblia Hebraica Isaas 9:5, Eclesiastes 4:16, 12:12 e duas vezes de forma
combinada com a preposio e, como
( veEIN-QEITS), e sem fim em
J 22:5 e Eclesiastes 4:8. Estes termos e suas respectivas tradues da bblia crist
so mostrados na Tabela IV.A.3-1.
Tabela IV.A.3-1 Os termos

Termo

Referncia
Isaas 9:6[7]
Eclesiastes 4:16
Eclesiastes 12:12
J 22:5
Eclesiastes 4:8

and


Traduo Correta
sem fim
sem fim
sem fim
e sem fim
e sem fim

Traduo Crist
no haver fim
no tem fim
no h limite
sem termo
no cessa

interessante notar que a bblia crist transforma a expresso em Isaas 9:6[7] em


uma frase no futuro, enquanto em todos os outros casos, a frase colocada no tempo
presente. Este , tambm, parte do esforo para continuar a mensagem transmitida
pela traduo crist no verso anterior.

B. O que h em um nome?
Como mostrado na Tabela II-1 existem duas tradues judaicas plausveis do texto
hebraico, cada um dos quais compatvel com a sintaxe gramatical de Isaas 9:5,
cada um dos quais trata a seqncia de nomes/ttulos nele. Por outro lado, a verso
crist do verso (Isaas 9:6) que tipifica a maioria das outras tradues crists deste
versculo, parece enfatizar e aplicar mal esta seqncia de nomes/ttulos. A seqncia
parece ser de louvor, "...Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz ...", deixa a pessoa com a impresso de que o sujeito aqui Dus, Sua
substncia, e quem Ele . Isto concebido, com efeito, para criar um cenrio
cristolgico que aponta para um certo indivduo de particular importncia para o
cristianismo, ou seja, Jesus
A partir de uma perspectiva judaica isso completamente impossvel. Embora
numerosos nomes judaicos sejam frases que contm um dos vrios ttulos Divinos [as
terminaes mais utilizadas so ( -EL) e ( -YAH)], geralmente combinado com
outros termos (tal como os dois exemplos que aparecem a seguir com os nomes dos
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12

filhos de Isaas e Osias), nenhum verdadeiro profeta de Israel nem qualquer


verdadeiro israelita atribuiriam termos como O Deus Forte ou Pai da Eternidade a
uma pessoa.
Alm disso, est registrado na Bblia Hebraica que os nomes significativos dos filhos
dos profetas nunca descrevem o prprio filho. Em vez disso, esses nomes levaram
com eles mensagens para o povo, como o caso com os filhos de Isaas,

(SheAR YaSHUV), um remanescente retornar,


( Imanu'EL) Dus est
conosco, e
( MaHER ShaLAL HASH BAZ), ativa-se a pilhagem e
apressa-te recolher os despojos, e com os filhos de Osias, ( yizreEL), Dus
semear,
(LOruhaMAH) no lhe teve compaixo, e
(LO AMI),
[vocs/eles no so] meu povo.
Como observado a seguir na Tabela II-1, e tendo em mente a terminologia que foi
analisada na seo IV.A acima, hora de examinar o significado do primeiro dos doiss
versos nesta passagem.
1. Isaas 9:5 Verso A
Tabela IV.B-1 Texto Hebraico e Verso A da traduo em Portugus
Traduo Judaica

Texto Hebraico

Pois nasceu entre ns uma criana, um filho nos foi


dado. E sobre seus ombros foi colocado a
autoridade; e por isso [Ele, o] Maravilhoso
Conselheiro, Dus Todo-Poderoso e Pai eterno
chamou seu nome, Prncipe da Paz.

A viso predominante entre os sbios judeus que os trs primeiros nomes/ttulos , Conselheiro Maravilhoso , Dus Todo-Poderoso, , Pai
Eterno - so todas as referncias a Deus, e que o ltimo nome/ttulo -
,
Prncipe da Paz - o nome/ttulo simblico que Dus mandou ser dado para a criana
tema deste versculo. Isto bastante semelhante maneira como Osias foi ordenado
a nomear seus filhos (cf. Osias 1:4-9).
Quem ento poderia ser este menino? O registro histrico do Reino de Jud apontado
nas Escrituras Hebraica, do tempo do rei Acaz em diante, sugere que o ttulo de nome
, Prncipe da Paz faz aluso ao fato de que foi um perodo prolongado de
paz na Terra de Israel durante o reinado do rei Ezequias. Este espao de tempo de
paz se tornou famoso pelo seu convite ao restante dos judeus que viviam no Reino do
Norte de Israel para participar da celebrao da Pscoa (vide 2 Crnicas 30).
2. Isaas 9:5 Verso B
Tabela IV.B-1 Texto Hebraico e Verso A da traduo em Portugus

Traduo Judaica

Texto Hebraico

Pois nasceu entre ns uma criana, um filho nos


foi dado. E sobre seus ombros est a autoridade;
e chamou seu nome Maravilhoso Conselheiro,
Dus
Todo-Poderoso
e
Eterno
Patrono,
Governante da Paz.

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13

Nesta verso, os nomes/ttulos so componentes de uma expresso que em sua


totalidade poderia ser considerado como se referindo a algum - uma pessoa. No
Talmude Babilnico, Tratado de Sanhedrin 94a, os Sbios consideram estes
ttulos como denominaes dadas a Ezequias. O rabi Abraham Ibn Ezra, exegeta
judeu-espanhol, gramtico e filsofo do sculo XII, sustenta este ponto de vista e
relaciona esses nomes/ttulos a eventos e situaes que ocorreram durante a vida de
Ezequias (vide abaixo). Don Isaac Abravanel (tambm conhecido como Abrabanel ou
Abarbanel), exegeta, filsofo, financista e estadista Portugus do sculo XV tinha uma
viso similar, ou seja, que a criana iria ter todos esses nomes/ttulos, talvez como um
sinal ou lembrete simblico para Israel da mensagem que a nao judaica representa.
O rabi Ibn Ezra primeiramente observa que Ezequias sendo uma pessoa justa, aceitou
o jugo da Tor e, assim, assumiu a autoridade ou o domnio de Dus. Os pargrafos a
seguir mostram como Ibn Ezra relaciona os componentes que compem o longo nome
simblico desta criana para algumas das aes de Dus durante o reinado de
Ezequias, o rei justo de Jud, que sucedeu seu pai no to justo, o Rei Acaz no trono
de Davi.

Maravilhoso Conselheiro

"Maravilhoso" alude s maravilhas que Dus realizou em seus dias, como o sol que
retrocedeu quando Ezequias foi milagrosamente curado de sua doena (Isaas 38:8).
Na verdade, a recuperao de Ezequias em si, foi considerada uma maravilha.
"Conselheiro" se refere ao fato da raiz verbal , aconselhar, (a partir do qual o
substantivo , conselheiro, aconselhador deriva), usado quando Ezequias
decidiu celebrar a Pscoa em Jerusalm e convidou o povo do Reino do Norte a
participar da celebrao.
Assim que o cerco de Jerusalm por Sanheriv se aproximava, o texto descreve como
Ezequias e seu exrcito vieram com um plano de defesa:
2Crnicas 32:3 E ele [Ezequias] tomou conselho [ ( va'yiva'ETS)] com os
seus oficiais e os seus homens valentes, para que interrompessem as fontes das
guas que havia fora da cidade; e eles o ajudaram.

E Ezequias deu o seguinte conselho ao seu povo:


2Crnicas 32:8 Com ele [Sanheriv] est o brao de carne, e conosco est o
Senhor nosso Dus, para nos ajudar, e para guerrear por ns. E o povo descansou
nas palavras de Ezequias, rei de Jud.

Ser que a expresso ... conosco est o Senhor... usado na passagem acima
soa familiar? O texto hebraico desta expresso
( veiMAnu YHVH).
Quando o Tetragrama, YHVH, substitudo por outro ttulo de Dus, ( EL), a
expresso hebraica ficaria
( veiMAnuEL), a expresso semelhante
encontrada em Isaas 7:14, 8:8,10, durante o cerco de Jerusalm pelos exrcitos do
Reino Norte de Israel e da Sria, a partir do qual o Reino de Jud foi milagrosamente
salvo. O plano de Dus para Ezequias contra Sanheriv foi bem sucedido.

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14

Dus Forte/Dus Todo-Poderoso

Este ttulo alude ao fato de que mesmo com a aproximao de Sanheriv


com um grande exrcito, Ezequias no se rendeu a batalha. Em vez disso,
ele desafiou as ameaas e blasfmias de Sanheriv, ele (e Isaas) rezaram pela
interveno de Divina e Sua ajuda, fazendo com que a mo poderosa de Dus
destrusse a ameaa:
2 Crnicas 32:20-22 - E o rei Ezequias e o profeta, Isaas, filho de Ams, rezaram
por isso, e clamaram ao Cu. E o Senhor enviou um anjo que destruiu a todos os
homens valentes, e comandantes, e oficiais no acampamento do rei da Assria; e
ele [Sanheriv] envergonhado voltou sua terra; e entrou na casa de seu deus,
alguns dos seus prprios filhos o mataram ali espada. E o Senhor livrou
Ezequias, e aos moradores de Jerusalm da mo de Sanheriv, rei da Assria, e da
mo de todos os outros; e guiou-os de todos os lados [Cf. tambm 2Reis 19:35-36].

Pai da Eternidade/Eterno Patrono

Este ttulo alude ao fato de que, pelo mrito de Ezequias, a dinastia Davdica foi
prolongada e preservada para o futuro eterno. O rei Ezequias foi uma das
personalidades mais extraordinrias entre os reis judeus, sobre o qual alguns sbios
disseram que ele era digno de ser at mesmo o Messias12.

- Governante da Paz/Prncipe da Paz

Este ttulo faz aluso ao fato de que houve um perodo prolongado de paz na Terra de
Israel durante o reinado do rei Ezequias. Este perodo pacfico foi importante devido
seu convite ao remanescente dos judeus que viviam no Reino do Norte de Israel a
participarem da celebrao do Pscoa (2Crnicas 30).
Em resumo, torna-se evidente que as interpretaes de Isaas 9:5, embora
divergentes sobre a atribuio dos trs primeiros nomes/ttulos, convergem para o
mesmo indivduo, a criana referenciada naquele verso, ou seja, Ezequias, o rei de
Jud que seguiu seu pai, o Rei Acaz no trono de Davi.
C. Uma Perspectiva Histrica
O Captulo 9 do Livro de Isaas dividido em duas sees principais. A segunda
seo, Isaas 9:7-20[8-21], a primeira parte de um orculo (que continua no
Captulo 10)13 sobre o desastre iminente que aguardava o Reino do Norte de Israel por
arrogantemente se recusar a reconhecer a sua dependncia de Dus. Como isso diz
respeito a presente anlise, esta seo no ser diretamente relevante para os
eventos que foram profetizados para o Reino de Jud e, portanto, no est includo na
discusso subseqente.

12

Vide, por exemplo o Talmud Babilnico, Tratado de Sanhedrin 94a, 98b, 99a.
As divises capitulares das Escrituras Hebraicas so adies artificiais que vieram depois da
canonizao. Isto est exemplificado nesta segunda seo do Captulo 9, que na verdade no termina
com o ltimo versculo do captulo, mas continua no captulo 10 e termina com o versculo 3 nele. Esta
seo, Isaas 9:7[8]-10:4, um orculo sobre o Reino do Norte de Israel, e ele exibe uma estrutura
potica nica, que consiste de quatro estrofes, cada uma das quais termina com o mesmo "coro",
"...apesar de tudo isso, Sua ira no se afastou, e Sua mo ainda est estendida "(9:11, 16, 20, 10:4).
13

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15

Na primeira seo, Isaas 9.1-6[2-7], o profeta fala profeticamente de libertao, a


queda do rei assrio Sanheriv e seu exrcito (que cercava Jerusalm, tencionando
destruir o Reino de Jud), e de alegria - o anncio do nascimento do rei Davi, durante
cujo reinado aqueles eventos e suas conseqncias ocorreriam.
No perodo quando tudo isso ocorre Isaas responde ao emissrio enviado por
Ezequias com uma mensagem em que reafirma a promessa que Dus fez ao rei Davi,
a saber, que o reino seria preservado (vide 2Samuel 7:12-16). Como o exrcito de
Sanheriv, o rei que anteriormente exilara as tribos do Reino do Norte de Israel, sitiou
Jerusalm a fim de captur-la e levar em exlio o povo do Reino de Jud, a nao se
volta para Dus e obedece a ordem de Ezequias para no responder. Ento, um
evento milagroso ocorre - um anjo abate o exrcito assrio e aps o retorno Sanheriv
na derrota, ele assassinado por membros de sua prpria famlia. Assim, a nao
judaica que estava beira da destruio, a beira da morte, repentinamente
milagrosamente resgatada e uma grande luz entra em cena, a luz que representa
libertao e os eventos que se seguiram trazido pelo surgimento de um rei justo
Davdico.
Atravs de uma descrio dos eventos que levantaram a nao judaica de um estado
de desespero ao xtase por causa de um resgate milagroso, Isaas abre o seu nono
captulo com a seguinte declarao:
Isaas 9:1 - O povo que andava na escurido, viu uma grande luz, e sobre aqueles
que habitavam na regio da sombra da morte resplandeceu-lhes a luz.

O eplogo aos eventos descritos no Captulo 9 dado no restante do Captulo 10,


Isaas 10:5-34. O Profeta descreve nos dois captulos como Dus salvou o rei Ezequias
e seu Reino da ameaa do exrcito de Sanheriv que j havia capturado e exilado a
maioria da populao do Reino Norte de Israel.
Quando algumas passagens nos dois captulos so sobrepostas torna-se ainda mais
evidente que Isaas 9:5-6/[6-7] diz respeito diretamente forma como Dus salvou
Ezequias e seu povo de Sanheriv no sculo VIII antes de nossa era. Esta correlao
ilustrada na Tabela IV.C-1 (adaptado a partir de material do Rabi Tovia Singer)14.
Tabela IV.C-1 Sobreposio" das passagens de Isaas 9 e Isaas 10

Isaas 9
...Pois o jugo da sua carga...

Isaas 10
27

5
3[4]

...o bordo do seu ombro, e a vara


daquele que oprimia quebraste...
24

14

E acontecer, que naquele dia, aquela


sua carga ser tirada do teu ombro, e o
seu jugo do teu pescoo; e o jugo ser
destrudo por causa do leo.
Ai da Assria, a vara da Minha ira, e o
bordo em cujas mos est minha
indignao
Portanto, assim diz o Senhor, Dus dos
Exrcitos: Meu Povo, que habita em
Sio, no temas Assria, com a vara
poder fer-lo, levantar contra ti o seu
bordo maneira dos egpcios

Rabbi Tovia Singer, In-depth study guide to the Lets Get Biblical Tape Series, p. 60 (1998).
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16

5[6]

...como no dia de Midi...

26

...e chamou seu nome Maravilhoso


Conselheiro, o Dus Poderoso [ou
Fora Poderosa] e Pai eterno,
Governante da Paz.

21

E o Senhor dos Exrcitos suscitar


contra ela um flagelo, como na matana
de Midi na rocha de Orebe; e a sua
vara sobre o mar, e Ele o carregar
como aconteceu aos egpcios
O remasescente retornar, os restantes
de Jac, ao Dus Poderoso [ou a Fora
Poderosa]

Vrias conexes explcitas adicionais entre Ezequias e Isaas 9:5-6[6-7] esto


presentes na Bblia Hebraica. A seguinte passagem conecta Ezequias com a paz
durante o seu reinado:
2 Reis 20:19 - Ento disse Ezequias a Isaas: Boa a Palavra do Senhor que
disseste. Disse mais [a si mesmo]: E no haver, pois, paz e verdade em meus
dias?

Em seguida, h uma passagem, parte da qual foi j utilizado na Tabela IV.C-1,


onde Isaas prediz o que iria ocorrer em algum momento no futuro prximo:
Isaas 10:21-22 O remasescente retornar, os restantes de Jac, ao Dus

Poderoso [ou a Fora Poderosa] [ -] . Porque ainda que teu povo Israel seja
como a areia do mar, um remanescente [deles] retornar; uma destruio est
determinada, transbordando em justia.

Com Isaas 10:21-22 em mente, 2Crnicas 30 descreve como um remanescente


daquele que foi o Reino do Norte de Israel retornou para Jerusalm durante a reinado
do rei Ezequias para celebrar a Pscoa. O Reino do Norte de Israel que foi devastado
pelos assrios nos dias do rei Acaz caiu nas mos de Ezequias assim que a Assria se
enfraqueceu. Pela primeira vez desde os dias do rei Salomo, a unidade nacional foi
restabelecida e Ezequias foi o primeiro monarca no trono de Davi que governou sobre
um povo unido, pelo menos durante o seu reinado (como refletido na explicao do
nome/ttulo de Isaas da criana em Isaas 9:5 [6] com a qual ele comea, Isaas 9:6[7]
"Para consolidar seu governo").
Finalmente, h outra conexo entre Ezequias e Isaas 9:5-6[6-7]. Esta a expresso,
"o zelo do Senhor dos Exrcitos cumprir isto", que ocorre em apenas dois outros
lugares na Bblia Hebraica - em 2Reis 19:31 e Isaas 37:32. Estas duas passagens,
quase idnticas, descrevem a queda de o rei assrio Sanheriv e a vitria milagrosa de
Ezequias.

Uma refutao comum feita por missionrios: Mesmo que os missionrios


cristos estejam convencidos pela anlise acima de que esta passagem
consistente com os acontecimentos histricos ocorridos durante o reinado de
Ezequias, eles recorrem a alegao de um "cumprimento proftico duplo", ou
seja, que a profecia foi contemporaneamente preenchida por Ezequias, bem
como cerca de 700 anos mais tarde por Jesus.

A resposta judaica: A anlise j demonstrou que os verbos utilizados em


Isaas 9:5 esto no passado. Alm disso, mesmo sem a mudana de tempos o
cumprimento proftico duplo" falha pelas seguintes razes:

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17

A noo de "cumprimento proftico duplo" no bblica, e parece ter sido formado na


tentativa de racionalizar srias deficincias teolgicas.
O registro histrico, incluindo at mesmo os relatos no Novo Testamento, comprovam o fato
de que nenhum dos nomes/ttulos listados em Isaas 9:5-6[6-7] descreve qualquer atributo de
Jesus durante a sua vida, a no ser por definio.

D. Isaas 9:5-6 [6-7] frente a frente ao Novo Testamento


Alm de todas as evidncias das Escrituras Hebraicas apresentadas na anlise acima,
h algumas questes adicionais, especialmente importantes para o Novo Testamento,
que precisam ser considerados por aqueles que insistem em interpretar Isaas 9:5-6
[6-7] como descrio do messias cristo:
o Os autores do Novo Testamento no citam nenhum destes dois versculos, e em nenhum
lugar eles se referem a Jesus por qualquer um dos nomes/ttulos que aparecem em Isaas
9:5[6]. Isso indica que eles no o consideravam como referncias a Jesus.
o Estes nomes/ttulos na verdade so incompatveis com as referncias comuns para Jesus.
Como pode "Pai da Eternidade", tambm ser "O Filho"?
o Quanto a Jesus ser o Prncipe da Paz, como na verso crist de Isaas 9:6, ele aparece
para proclamar exatamente o contrrio sobre si mesmo:
Mateus 10:34 - No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas espada.
[Ver tambm Lucas 19:27.]
Certamente, isso no pode retratar algum que chamado de "Prncipe da Paz".

Logo, onde est a conexo entre Isaas 9:5-6[6-7] e o Novo Testamento?


V. Resumo
A anlise detalhada do texto hebraico de Isaas 9:5-6 juntamente com passagens de
apoio na Bblia Hebraica demonstraram como esta passagem descreve eventos que j
ocorreram durante a poca em que as palavras profticas foram proferidas por Isaas,
ou seja, um evento histrico, no uma passagem messinica. Passagens adicionais
na Bblia Hebraica ajudaram a estabelecer a conexo entre esta profecia de curto
prazo e o justo rei Ezequias como aquele de quem Isaas falou.
Esta passagem, Isaas 9:5-6[6-7], parece ter parecido aos tradutores da Igreja como
uma oportunidade de infundir s palavras de Isaas um significado cristolgico, pois
tudos aquilo que era necessrio para se tornar um cumprimento era ajustar o tempo,
uma manipulao que mudou o contexto histrico (passado) para um contexto atual e
proftico (tempos presente e futuro). Esta observao pode ser obtida especialmente
observando-se a verso em lngua inglesa, a KJV.
No entanto, isto ainda intrigante pois a passagem foi alvo de reviso em vista do fato
que os autores do Novo Testamento no acreditavam que pudesse ser aplicado a
Jesus, como evidente a partir do seu completo e absoluto silncio sobre o assunto.

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18

JEREMIAS 31:30-36[31-37] O QUE REALMENTE A "NOVA ALIANA"?

I. INTRODUO

Jeremias 31:30-36 [31-37] a nica passagem que contm uma referncia na Bblia
Hebraica a expresso
(bRIT hadaSHAH), uma nova aliana.
Tanto cristos quanto judeus enxergam esta passagem como messinica, embora por
diferentes razes. Missionrios cristos envolvidos na evangelizao de judeus
afirmam que esta passagem prediz o advento da "Nova Aliana" crist que substituiria
o que eles chamam de "Antiga Aliana", uma referncia a Tor dos judeus.
Consequentemente, esta passagem um importante "texto-prova" no conjunto de
argumentos missionrios cristos.
Uma anlise detalhada do texto hebraico dessa passagem dentro de seu prprio
contexto demonstra como esta passagem messinica no tem qualquer relevncia ou
conexo com o Novo Testamento ou Jesus, o Messias cristo. Em vez disso ele
contm diversas profecias consideradas importantes que se cumpriro na Era
Messinica.
1

Jeremias 31:30-36 aparece Bblias crists como Jeremias 31:31-37, da a notao Jeremias 31:30-36
[31-37] utilizado quando apropriado. [Em algumas edies judaicas a passagem numerada como
aparece nas Bblias crists, onde captulo 31 comea com o verso onde normalmente o ltimo versculo
do captulo 30, ou seja, Jeremias 30:25.]
2
As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:
A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
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II. TRADUES CRISTS E JUDAICAS DE JEREMIAS 31:30-36 [31-37]

A Tabela II-1 exibir tradues em portugus e o texto hebraico de Jeremias 31:30-36[31-37].


A traduo crist ser mostrada com referncias cruzada a passagens do Novo Testameto
cristo. [Estas anotaes como mencionados em outros ensaios so da New American
Standard Bible (NASB) em ingls].
Tabela II-1 Jeremias 31:30-36[31-37]
Traduo Crist
Jeremias 31
31

Traduo Judaica
Jeremias 31

Eis que dias vm, diz o


SENHOR, em que farei uma
aliana nova com a casa de
Israel e com a casa de Jud (i)

30

Aproximam-se dias, diz o


Senhor, quando farei com a
Casa de Israel e com a Casa de
Jud uma nova aliana.

Texto Hebraico

(iii).

32

33

34

35

No conforme a aliana que fiz


com seus pais, no dia em que
os tomei pela mo, para os tirar
da terra do Egito; porque eles
invalidaram a minha aliana
apesar de eu os haver
desposado, diz o SENHOR(i).

31

Mas esta a aliana que farei


com a casa de Israel depois
daqueles dias, diz o SENHOR:
Porei a minha lei no seu
interior, e a escreverei no seu
corao; e eu serei o seu Deus
e eles sero o meu povo (i) (iii).

32

E no ensinar mais cada um a


seu prximo, nem cada um a
seu irmo, dizendo: Conhecei
ao SENHOR; porque todos me
conhecero, desde o menor
at ao maior deles, diz o
SENHOR;
porque
lhes
perdoarei a sua maldade, e
nunca mais me lembrarei dos
seus pecados(iv).
Assim diz o SENHOR, que d
o sol para luz do dia, e as
ordenanas da lua e das
estrelas para luz da noite, que
agita o mar, bramando as suas
ondas;
o
SENHOR
dos
Exrcitos o seu nome.

33

34

No como a aliana que firmei


com seus pais, no dia em que
os tomei pela mo, para tir-los
da terra do Egito; pois eles
violaram minha aliana apesar
de Eu ter sido um esposo para
eles diz o Senhor.

Pois esta a aliana que Eu


firmarei com a Casa de Israel
aps aqueles dias, diz o
Senhor: Internalizarei Minha
Tor no seu interior, e a
escreverei
sobre
seus
coraes; e eu serei seu Dus e
eles sero o meu povo.

E no mais se ensinar algum


a seu prximo, nem um homem
a seu irmo, dizendo: Conhea
ao Eterno; pois todos Me
conhecero, do menor ao seu
maior, diz o Senhor; pois Eu
lhes perdoarei sua iniquidade, e
de seus pecados no me
lembrarei mais.
Assim disse o Eterno, que
prov o sol durante o dia, e a
luz da lua e o brilho das estrelas
para iluminao da noite, que
agita o mar, revolvendo suas
ondas; cujo Nome Senhor dos
Exrcitos.

(i) Hebreus 8:8-12 Vide Seo III.A


(ii) Lucas 22:20 - Semelhantemente, tomou o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue, que
derramado por vs.
2 Corntios 3:6 - O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas do esprito; porque a letra
mata e o esprito vivifica.
(iii) Hebreus 10:16 - Esta a aliana que farei com eles Depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, E
as escreverei em seus entendimentos; acrescenta:
2 Corntios 3:3 Porque j manifesto que vs sois a carta de Cristo, ministrada por ns, e escrita, no com tinta, mas com o Esprito do
Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do corao.
(iv) 1 Tessalonicenses 4:9 Quanto, porm, ao amor fraternal, no necessitais de que vos escreva, visto que vs mesmos estais
instrudos por Deus que vos ameis uns aos outros;
Joo 6:45 Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem a mim.
Romanos 11:27 E esta ser a minha aliana com eles, Quando eu tirar os seus pecados.
Hebreus 10:17 E jamais me lembrarei de seus pecados e de suas iniquidades.

No geral as duas tradues so muito semelhantes, no h grandes problemas de


traduo para serem resolvidos. No entanto, tal como referido na Tabela II-1, esta
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passagem cruzada com o Novo Testamento em vrias ocasies e quando


"referenciado" no captulo 8 da Epstola aos Hebreus, ele submetido a manipulao
significativa por seu autor em uma tentativa de alterar a mensagem como ser
demonstrada a seguir.
III. PANORAMA DAS INTERPRETAES CRISTS E JUDAICAS

A. A Perspectiva Crist
A perspectiva crist sobre a nova aliana em Jeremias est contida no oitavo
captulo da Epstola aos Hebreus, no Novo Testamento. O autor primeiro afirma a
justificativa:
Hebreus 8:6-8a - Mas agora alcanou ele ministrio tanto mais excelente, quanto mediador
de uma melhor aliana que est confirmada em melhores promessas. Porque, se aquela
primeira fora irrepreensvel, nunca se teria buscado lugar para a segunda. Porque,
repreendendo-os, lhes diz...

Aps a frase de abertura em Hebreus 8:8, o autor continua com um verso editada de
Jeremias 31:30-33[31-34] que mostrada abaixo, destacada por cores nos textos
apresentados na Tabela II-1 acima:
Hebreus 8:8b-12 - Eis que viro dias, diz o Senhor, Em que com a casa de Israel e com a
casa de Jud estabelecerei uma nova aliana, No segundo a aliana que fiz com seus pais
No dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; Como no permaneceram
naquela minha aliana, Eu para eles no atentei, diz o Senhor. Porque esta a aliana que
depois daqueles dias Farei com a casa de Israel, diz o Senhor; Porei as minhas leis no seu
entendimento, E em seu corao as escreverei; E eu lhes serei por Deus, E eles me sero
por povo; E no ensinar cada um a seu prximo, Nem cada um ao seu irmo, dizendo:
Conhece o Senhor; Porque todos me conhecero, Desde o menor deles at ao maior.
Porque serei misericordioso para com suas iniqidades, E de seus pecados e de suas
prevaricaes no me lembrarei mais.

Observe como o autor criou esta passagem para "encaixar" Jeremias 31:30-33, como
indicado respectivamente, nas pores realadas.
O autor ento conclui sua discusso explicando o estatus da Nova Aliana em relao
Antiga Aliana:
Hebreus 8:13 - Dizendo Nova aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado velho, e
se envelhece, perto est de acabar.

A mensagem geral aqui que a Nova Aliana em Jeremias a Aliana da Cruz",


cumprida cerca de 2.000 anos atrs quando de acordo com a teologia crist o sangue
de Jesus foi derramado pelos pecados da humanidade. Em outras palavras, o autor
proclama aqui que a aliana que Dus fez com Israel no Monte Sinai expirou;
portanto, o povo judeu no precisa mais manter os mandamentos da Tor - a "Antiga
Aliana" - visto que a salvao alcanada agora com a crena em Jesus como sumo
sacerdote, sacrifcio, Senhor, e messias, como proclamado nos Evangelhos:
Mateus 26:28 - Porque isto o meu sangue; o sangue do novo testamento, que derramado
por muitos, para remisso dos pecados.

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A teologia crist afirma que a Nova Aliana substituiu a aliana existente (a Tor)
considerada velha e falha. Esta a base para a afirmao de que a Nova Aliana em
Jeremias uma profecia cumprida com a morte de Jesus, evento que levou
composio do Novo Testamento, e que para os cristos substituiu a Lei Mosaica3.
B. A Perspectiva Judaica
Uma correta leitura e compreenso do texto hebraico mostra de forma inequvoca que
Jeremias 31:30-36 no uma profecia que se cumpriu durante o primeiro sculo
da Era Comum ou em qualquer outro momento no passado. Pelo contrrio, esta
passagem contm duas das vrias profecias significativas da viso judaica messinica
que ainda esto por ser cumpridas, ou seja, a reunio e a restaurao do povo judeu
Terra de Israel e da existncia de um estado com conhecimento universal de Dus.

1. A Reunio e Restaurao do Povo Judeu na Terra de Israel


Nessa passagem Jeremias dirigindo-se tanto a Casa de Israel quanto a Casa de Jud,
indica que sua fala refere-se a uma futura reunio do povo judeu. Isto no ocorreu na
poca em que estas palavras foram escritas nem ocorreu no primeiro sculo da era
comum. A Casa de Israel no existia como povo desde que a Assria exilou o Reino do
Norte de Israel durante o reinado de Acaz, rei de Jud, mais de 700 anos antes do
sculo I4. Alm disso, durante o primeiro sculo os judeus foram dispersos por todo o
Imprio Romano. Assim, a Casa de Jud, os judeus na Terra de Israel na poca que
haviam sido exilados na dispora foram dispersos entre as naes muito mais
exponencialmente que em seu exlio anterior, na Babilnia, que se seguiu destruio
do Primeiro Templo.
O fato de que a poca que Jeremias se refere ainda no ocorreu um tempo quando
as Casas de Jud e de Israel sero restauradas e reunidas em seu devido lugar, a
terra de Israel - mencionado em outro lugar por Jeremias:
Jeremias 16:15 - Mas: Como o Eterno Vive, que fez vir os povo de Israel da terra do norte, e
de todas as terras para onde os tinha lanado; porque Eu os farei voltar sua terra
novamente, a qual dei a seus pais.

Isso tambm predito por vrios outros profetas:


Isaas 11:12 - E Ele levantar um estandarte para as naes, e ajuntar os espalhados de
Israel, e os dispersos de Jud Ele ajuntar desde os quatro confins da terra.
Ezequiel 37:21-22 - Dize-lhes: Assim diz o Senhor Dus: Eis que eu tomarei os filhos de
Israel dentre as naes para onde quer que tenham ido, e os ajuntarei de todos as partes e
os trarei sua terra. E deles farei uma nao na terra, nos montes de Israel, e um rei reinar
sobre todos eles; eles nunca mais sero duas naes; nunca mais se dividiro em dois
reinos.
Zacarias 10:6 - E fortalecerei a Casa de Jud, e salvarei a Casa de Jos, e os farei voltar,
porque tive misericrdia deles; e sero como se eu no os tivesse descuidado, porque Eu
sou o Senhor Dus deles, e os responderei.

Na traduo grega da Bblia Hebraica, o substantivo grego (diatheke), uma aliana ou um


testamento, usado para o substantivo hebraico
.
4
O Reino do Norte de Israel, ou seja, a Casa de Israel, deixou de existir quando os assrios conquistaram
seu territrio dando fim ao reinado de Osias ben El, seu ltimo rei, em 722 antes da era comum.
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Note-se como, em Jeremias 31:30[31], o profeta comea falando de "...Aproximam-se


dias...", onde tanto a Casa de Israel quanto da Casa de Jud so mencionados. Ento,
em Jeremias 31:32[33], apenas a casa de Israel mencionada, quando o profeta fala
de uma era "...aps aqueles dias...", ou seja, o dias posteriores em que os judeus
dispersos sero repatriados a Terra de Israel e depois reunidos sob um reino chamado
Israel.
A mensagem aqui clara - o povo judeu disperso voltar terra de Israel e sero
reunidos mais uma vez como uma nao, liderados pelo prometido Rei Messias.
2. Conhecimento Universal de Dus
Jeremias 31:33[34] um verso nessa passagem que frequentemente esquecido ou
ignorado por missionrios cristos. Este versculo possui duas caractersticas
interessantes. Primeiro, no texto hebraico o versculo comea com a conjuno
(ve), que significa e, indicando que Jeremias 31:30-36[31-37] no uma passagem
constitudo por duas profecias separadas. Em vez disso, a conjuno,
(ve) no
incio de Jeremias 31:33[34] a conecta com o verso anterior, Jeremias 31:32[33], o que
faz de Jeremias 31:33 [34] uma continuao da profecia anterior e no o incio de uma
nova profecia.
Jeremias 31:33[34] E no mais se ensinar algum a seu prximo, nem um homem a seu
irmo, dizendo: Conhea ao Eterno; pois todos Me conhecero, do menor ao seu maior,
diz o Senhor; pois Eu lhes perdoarei sua iniquidade, e de seus pecados no me lembrarei
mais.

Em segundo lugar, este versculo fala de um tempo em que todo Israel ser igual no
conhecimento de Dus, ou seja, em termos de sua reverncia para com Ele, andando
em Seus caminhos. Isto mencionado de forma similar pelo profeta Miquias quando
escreve:
Miquias 6:8 A ti foi declarado, homem, o que bom; mas o que o que o Senhor pede
de ti? Fazer a justia, amar a bondade e andar humildemente com o teu Dus.

De acordo com a Bblia Hebraica isto ser o preldio para um conhecimento universal
de Dus entre as naes:
Zacarias 8:23 - Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Naqueles dias suceder que pegaro dez
homens, de todas as lnguas das naes, na orla das vestes de um judeu, dizendo: Iremos
contigo, porque temos ouvido que Dus est convosco.

Existe um conhecimento universal de Dus no mundo hoje? Se fosse esse o caso, por
que os missionrios cristos ainda espalhados por todo o mundo gastam milhes
anualmente tentando espalhar a "boa nova", ensinando as pessoas a "conhecer o
Deus (cristo)"? Isto no uma flagrante contradio com Jeremias 31:33[34]? A
presena de missionrios cristos em todo o mundo uma admisso de fato que esta
profecia ainda no foi cumprida! O que isso implica sobre a Nova Aliana crist? Ms
notcias, claro!
A mensagem de Jeremias 31:33[34], acerca de um conhecimento universal de Dus na
era messinica, tambm repetida por outros profetas:

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Isaas 11:9 Eles no faro mal nem dano algum em todo o Meu Santo Monte, porque a
terra ser cheia do conhecimento do Senhor, assim como as guas cobrem [a superfcie d]o
mar.
Zacarias 14:9 - E o Senhor ser Rei sobre toda a terra; naquele dia o Senhor ser Um, e seu
nome Um.

A perspectiva judaica declara acertadamente que a profecia da Nova Aliana em


Jeremias ainda no ocorreu; seu cumprimento demanda que Israel esteja novamente
reunido na Terra de Israel e com o conhecimento universal de Dus.
IV. Essa passagem prediz o advento do Novo Testamento cristo?
As perspectivas crists e judaicas no podem ser ambas vlidas. Embora a
perspectiva Judaica demonstre claramente como esta passagem messinica ainda
no foi cumprida, ainda h a questo da natureza da Nova Aliana em Jeremias que
explicitamente mencionada em Jeremias 31:30[31], ento aludida no restante da
passagem. Uma anlise mais aprofundada dela ajudar a resolver esse problema.

A. Uma Tentativa de Reverter a Mensagem Proftica


Em sua reviso deliberada do texto original de Jeremias 31:31[32], o autor da
Epstola aos Hebreus tenta resolver um srio problema teolgico para o Cristianismo a eternidade do povo judeu e da Tor ele tenta modificar a mensagem original do
profeta.
Hebreus 8:9 parece citar" Jeremias 31:31[32]. No entanto, o texto hebraico indica que
a frase

- em Jeremias 31:31[32]
geralmente traduzida de forma similar em tradues judaicas e crists como "porque
eles violaram a minha aliana apesar de Eu ter sido um esposo para eles", enquanto em
Hebreus 8:9 o mesmo texto trazido assim: Como no permaneceram naquela minha
aliana, Eu para eles no atentei. As frases destacadas so, obviamente, no
equivalentes em seu contexto.
O termo hebraico para a frase Eu ter sido um esposo
( baALti). O verbo
conjugado aparece tambm, e no mesmo contexto, em Jeremias 3:14. A raiz hebraica
do verbo ( BET-Ayin-LAmed) comumente aplicado em toda a Bblia Hebraica no
contexto de [ser] desposado. Das 16 aplicaes, em 11 casos o verbo refere-se
a desposar, em um dos casos utilizado num sentido metafrico e nos quatro casos
restantes utilizado no contexto de [ser] um mestre sobre algum ou algo. O
substantivo hebraico
(BA'al) deriva deste verbo e comum seu uso na Bblia
Hebraica. Este substantivo pode significar um marido (casado ou noivo) ou um
mestre e em vrias combinaes com outros termos usado para descrever algum
que possui certos atributos, qualidades ou habilidades.
Assim, como pode a expresso "ser um esposo" em uma passagem ser entendida ou
transformada em "no atentarei" em sua suposta citao? Isto s pode ter acontecido
atravs de uma tentativa deliberada de mudar o contexto. Em relao ao o verbo
no contexto de desposar usado em Jeremiah 31:31[32], como Hebreus 8:9 o faz
dando um sentido de abandonar, torna-se uma anttese de ser um marido ou mestre
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de algum. Para obter uma boa medida da enorme diferena entre Hebreus 8:9 e
Jeremias 31:31[32], compare a mensagem de Hebreus 8:9 com a passagem a seguir:
Oseias 2:21-22[19-20] E Eu te desposarei para Mim para sempre; te desposarei comigo em
justia e em juzo, e em benignidade, e com misericrdia. E te desposarei comigo em
fidelidade, e conhecers ao Senhor.

Esses dois versos so recitados assim que o judeu usa tefilin pela manh, um ritual
que o faz voltar a Revelao no Monte Sinai quando Dus "desposou em um
casamento simblico" com Israel, com a Tor como dote eternamente. Outro
aspecto interessante desta tentativa de manipular a mensagem original de Jeremias
que ela realmente acaba contradizendo uma das principais mensagens do Evangelho Que Jesus no veio mudar "A Lei", mas cumpr-la:
Mateus 5:17-19 - No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas
cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou
um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. Qualquer, pois, que violar um destes
mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no
reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos
cus.

Oh, as teias que eles tecem so emaranhados de confuso em seu esforo para nos
enganar5.
B. A Nova Aliana Envolver uma nova Tor ou uma nova Lei?
O que uma Aliana afinal? O dicionrio ingls The American Heritage Dictionary
tem a seguinte definio6:
Aliana 1. Um acordo vinculativo feito entre duas ou mais pessoas ou
partes. 2. Lei. a. Um acordo formal fechado ou contrato. b. Um termo
para recuperar danos por violao de um contrato desse gnero.

Em outras palavras uma Aliana um acordo contratual entre duas partes. Quanto ao
caso em questo aqui, a Aliana apenas o acordo feito pelos israelitas ao aceitar e
obedecer a Tor em troca das promessas feitas por Dus.
A promessa para Israel feita pouco antes da revelao no Monte Sinai:
xodo 19:5 E agora, se Me obedeceres e mantiverem a Minha aliana, ento sereis para
Mim a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra Minha.

Os termos e condies deste contrato consistem de bnos (recompensas) que se


acumulam pela obedincia e maldies (conseqncias) que resultaria de
desobedincias. Bnos detalhadas obtidas por obedincia so enumeradas em
Levtico 26:3-13, em Deuteronmio 11:13-25 e em Deuteronmio 28:1-14. As
consequncias da desobedincia so detalhados em Levtico 26:14-39 e novamente
em Deuteronmio 28:15-68.

Esta uma parfrase de uma citao clssica do poema de Sir Walter Scott intitulado Marmion, Canto
VI. Stanza 17:
"Oh, que teia emaranhada ns tecemos,
Quando a primeira atitude enganar!"
6
The American Heritage Dictionary, p. 334, Second College Edition, Houghton Mifflin Company (1991)
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O "acordo contratual" juntamente com os termos e condies foram apresentados ao


Israelitas aps a revelao nacional no Monte Sinai, e as pessoas expressaram
sua aceitao:
xodo 24:3-4,7 - E Moiss veio, e contou ao povo todas as palavras do Senhor, e todos as
ordenanas; ento o povo respondeu em uma s voz, e disse: Todas as palavras, que o
Senhor tem falado, faremos. E Moiss escreveu todas as palavras do Senhor, e levantou-se
cedo pela manh e construiu um altar ao p do monte, e doze monumentos, segundo as
doze tribos de Israel; E ele [Moiss] tomou o Livro da Aliana [
(SEfer ha'bRIT)] e
o leu aos ouvidos do povo, e eles disseram: Tudo o que o Senhor tem falado faremos e
ouviremos.

importante entender e lembrar que a Aliana o acordo contratual para obedecer a


Tor, no a prpria Tor em si. A Tor contm os preceitos que devem ser obedecidos
e por isso que referido como,
, o Livro da Aliana. Portanto, ainda
que se Israel quebre sua parte no acordo em obedecer a Tor, isso no mudaria ou
invalidaria em nada a Tor!
O fato de que esta Nova Aliana no seria substituta da Tor observado no seguinte
versculo ainda no livro de Jeremias:
Jeremias 31:32[33] Pois esta a aliana que Eu firmarei com a Casa de Israel aps
aqueles dias, diz o Senhor: Internalizarei Minha Tor [
(toraTI)] no seu interior e a
escreverei sobre seus coraes; e Eu serei seu Dus e eles sero o meu povo.

O termo hebraico
(toRAH) aplicado na Bblia Hebraica em geral em dois
sentidos. Em primeiro lugar, ele usado para se referir a regras, doutrinas ou outras
instrues de comportamento, isto , leis, estatutos e ordenanas. Em segundo
lugar, utilizado para se referir Lei Mosaica, comumente chamada de Tor. O
contexto do termo hebraico
, Minha Tor em Jeremias 31:32 inequvoco refere-se Tor.
Isto consistente com a forma que Jeremias usa a raiz do substantivo
ao longo
de seu Livro na qual o substantivo aparece em diversas formas em 11 ocasies. Os 10
casos restantes do termo
no Livro de Jeremias esto em Jeremias 2:8, 6:19,
8:8, 9:12[13], 16:11, 18:18, 26:4, 32:23, 44:10,23. Em todos os 10 casos a referncia
a Tor, como tambm est em Jeremias 31:32[33]. interessante notar que at
mesmo os tradutores cristos traduziram todos os 11 casos como "a lei", ou "minha
lei", ou "sua lei", conforme o caso nas respectivas passagens, indicando claramente
que esta "A Lei", o termo comumente usado pelos autores do Novo Testamento para
referirem-se Lei de Moiss, a Tor.
Nota: Jeremias 31:32[33] teria sido a passagem ideal para Dus nos informar por meio
do Profeta que esta nova aliana seria uma nova Tor. Tudo o que teria a ser dito em
hebraico seria
(toRAH hadaSHAH), uma nova Tor, ou (toraTI

ha'hadaSHAH), Minha nova Tor, em vez de

, e sua vontade teria se cumprido.

Portanto, Jeremias no est falando de uma nova Aliana que substitui a anterior. Em
vez disso, ele est se referindo a uma aliana renovada, ou seja, que o acordo
contratual original firmado no Monte Sinai ser renovado.

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C. A Nova Aliana versus a Aliana do Sinai


Em Jeremias 31:31 [32] o profeta declara como seria a nova aliana:
No como a aliana que firmei com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para tir-los da
terra do Egito; pois eles violaram minha aliana...

Como esta nova aliana difere da Aliana do Sinai? A nica diferena entre as duas
alianas ser o lugar onde o
residir.
Na Aliana do Sinai original, ela foi colocada na boca dos filhos de Israel:
xodo 13:9 - E te ser por sinal sobre tua mo e por lembrana entre teus olhos, para que a
lei do Senhor esteja em tua boca; porquanto com mo forte o Senhor te tirou do Egito.

E este contrato foi verbalmente acordado como indicado em xodo 24:3,7 acima.
Por outro lado, de acordo com Jeremias 31:32 [33], Dus diz: "... internalizarei minha
Tor em seu interior e a escreverei sobre seus coraes...", ou seja, a Nova
Aliana ser colocada dentro das pessoas. Em outras palavras, essa nova aliana
ser simplesmente uma parte integrante do povo de Israel tornando-se parte do modo
de vida judaico de ser.

D. A Eterna Aliana do Sinai


Missionrios cristos costumam usar a frase "pois eles quebraram a Minha aliana",
de Jeremias 31:31[32] para apoiar a alegao de que a Aliana do Sinai original no
est mais em vigor. Afinal, dizem eles, afirma-se claramente aqui que Israel quebrou a
aliana e portanto o Novo Testamento a nova aliana profetizada por Jeremias,
substituindo o "Antigo Testamento ou Antiga Aliana".
Esta afirmao vlida? Evidentemente, aqueles que fazem esta alegao no
entendem a diferena entre a "Aliana" e o "Livro da Aliana" explicado acima. A Bblia
Hebraica ensina que, embora o povo de Israel muitas vezes ficasse aqum de cumprir
sua parte no Pacto feito no Monte Sinai, Dus declarou em vrias ocasies que Ele no
quebraria sua Aliana com Israel:
Levtico 26:44-45 E apesar disto tambm, quando eles estiverem na terra dos seus
inimigos, no os desprezarei nem rejeitarei eles, para aniquil-los invalidando Minha aliana
com eles, porque eu sou o Senhor seu Dus. Por amor deles Me lembrarei da aliana com os
seus antepassados, que tirei da terra do Egito perante os olhos das naes, para lhes ser
por Dus; Eu sou o Senhor.
Juzes 2:1 - E o anjo do Senhor subiu de Gilgal a Bochim, e disse [em nome de Dus]: Do
Egito vos fiz subir, e vos trouxe terra que a vossos pais tinha jurado e disse: Nunca
invalidarei a minha aliana convosco.
Ezequiel 16:59-60 - Porque assim diz o Senhor Dus [a Jerusalm]: Eu te farei como tens
feito, desprezaste o juramento, quebrando a aliana. Contudo Eu me lembrarei da minha
aliana, que fiz contigo nos dias da tua juventude; e estabelecerei contigo uma aliana
eterna.
Salmos 105:8-10 Ele tem lembrado da Sua aliana para sempre, da palavra que enviou a
milhares de geraes. A qual fez com Abrao, e o seu juramento a Isaque. Ele confirmou-a
a Jac por lei, e a Israel por aliana eterna.

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No h discusso sobre o fato de que Israel se desviou do caminho muitas vezes


desde a promessa feita no Monte Sinai e para a qual Israel tem sofrido as
conseqncias. No entanto, a Bblia Hebraica demonstra claramente que Dus no ir
quebrar Sua Aliana nem substituir Sua Tor - Ela eterna!
E. Dificuldades Adicionais na Interpretao Crist
Dado que missionrios cristos envolvidos na evangelizao de judeus se concentram
nos primeiros versos, discusses e anlises de Jeremias 31:30-36[31-37] geralmente
tendem a se concentrar na primeira metade da passagem ao passo que no restante
dela dada pouca ateno ou ignorada, mesmo que ela contenha informaes
adicionais que missionrios cristos achariam bastante desafiadores para sua
mensagem.
Primeiramente, j foi observado anteriormente que Jeremias 31:33[34] uma
continuao da profecia do verso anterior e no uma declarao proftica separada,
que fala do conhecimento universal de Dus. Mas note como esse versculo termina:
Jeremias 31:33[34] pois Eu lhes perdoarei sua iniquidade, e de seus pecados no me
lembrarei mais.

Uma vez que Israel tiver sido reunido na Terra de Israel e sua aliana renovada for
colocada nos coraes das pessoas, seus pecados passados sero
incondicionalmente perdoados e olvidados por Dus. No s no h nenhuma meno
de qualquer oferta sacrificial requerida para que isso ocorra, no existe nenhuma
meno aqui de Dus enviando algum (Seu "filho unignito", segundo os cristos)
para tomar sobre si os pecados de Israel e servir como uma oferta sacrificial a fim de
expiar seus pecados.
Segundo que, os dois ltimos versos da passagem, os versculos 35-36[36-37]
inequivocamente afirmam a continuidade de Israel como nao eleita por Dus:
Jeremias 31:35-36[36-37] - Se falharem estas leis de diante de Mim, diz o Senhor, ento
deixar tambm a semente de Israel de ser uma nao diante de Mim por todos os tempos.
Assim disse o Senhor: Se puderem ser medidos os cus acima, e sondados os
fundamentos da terra abaixo, ento tambm Eu rejeitarei toda a semente de Israel por causa
de tudo que eles fizeram, diz o Senhor.

Jeremias usa as leis imutveis da natureza ditas em Jeremias 31:34[35] como


metforas para constatar o estatus de Israel como nao eterna diante de Dus,
independentemente de seus pecados passados. Isso invalida a "teologia da
substituio", seguida por alguns segmentos dentro do Cristianismo, que baseado
na (falsa) premissa de que por causa de sua teimosa recusa em aceitar Jesus, Dus
rejeitou Israel substituindo-o pelos cristos como povo escolhido.
A evidncia apresentada nas Sees IV.A-E acima ilustram como a alegao feita por
missionrios cristos envolvidos na evangelizao de judeus de que a profecia de
Jeremias aponta para o Novo Testamento contradiz a mensagem da Bblia Hebraica.
Muito pelo contrrio, a Bblia Hebraica estabelece a eternidade de ambos: Aliana
Original e a Tor, juntamente com a eternidade de Israel como nao escolhida por
Dus.

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10

V.SUMRIO
A anlise apresentada neste ensaio demonstra que a leitura e a correta interpretao
de Jeremias 31:30-36[31-37] refuta as afirmaes feitas por missionrios cristos e
expe a tentativa de adequ-la pelo autor da Epstola aos Hebreus da mensagem
proftica de Jeremias sobre a eternidade do povo judeu e da Tor, transformando-a
em uma profecia sobre o advento de Jesus e do Novo Testamento cristo.
Ao longo da Bblia Hebraica os profetas profetizaram que na Era Messinica o povo
judeu observar normalmente os mandamentos da Tor:
Isaas 2:3 - E muitos povos iro, e diro: Vinde, subamos ao monte do Eterno, Casa do
Dus de Jac, para que nos ensine Seus caminhos, e andemos em Seus caminhos, porque
de Sio sair a Tor, e a palavra do Senhor de Jerusalm.
Ezequiel 37:24 - E meu servo Davi ser rei sobre eles, e todos eles tero um s pastor; e
seguiro Minhas ordenanas e observaro Meus estatutos, e os cumpriro.

Malaquias 3:22[4:4] - Lembrem-se da Tor de Moiss, Meu servo, que ordenei em Horebe
para todo o Israel, estatutos e juzos.

evidente que o uso do termo


por Jeremias, uma nova aliana, no
envolve a substituio da (eterna) Tor pelo livro chamado Novo Testamento. Pelo
contrrio, ela sinaliza uma renovao da Aliana original do Sinai que foi declarada
eterna atravs da sua internalizao dentro de ns, juntamente com o
,o
Livro da Aliana, para torn-los parte inseparvel do modo de vida judaico de ser. O
termo
seria sem sentido em qualquer outro contexto que pudesse
descrever a Aliana renovada do Sinai juntamente com a Tor, que no pode ser
trocada, substituda, ou anulada.

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11

MIQUIAS 5:1[2] - O MESSIAS DEVERIA NASCER EM BELM?

I. INTRODUO

No verso de abertura do segundo captulo do Evangelho de Mateus, o autor


declara que Belm foi o local de nascimento de Jesus:
Mateus 2:1 - E, tendo nascido Jesus em Belm de Judia, no tempo do rei Herodes,
eis que uns magos vieram do oriente a Jerusalm,

O autor ento afirma que este evento havia sido o "cumprimento" de uma profecia no
Bblia Hebraica, que dizia:
Mateus 2:5-6 - E eles lhe disseram: Em Belm de Judia; porque assim est escrito
pelo profeta: E tu, Belm, terra de Jud, De modo nenhum s a menor entre as
capitais de Jud; Porque de ti sair o Guia Que h de apascentar o meu povo de
Israel.

De acordo com as notas de rodap de algumas bblias crists, como a New


American Standard Bible [NASB] em ingls, Mateus 2:6 faz referncia a Miquias
5:2 no "Antigo Testamento" cristo e que corresponde a Miquias 5:1[2] na Bblia
Hebraica. Assim, Miquias 5:1[2] tem sido considerado um dos muitos "textosprova" no conjunto de argumentos cristos missionrios.
No entanto, uma anlise rigorosa do texto hebraico de Miquias 5:1 demonstra que
a tentativa de aplicao deste verso no Novo Testamento e sua posterior traduo
no "Antigo Testamento" cristo incompatvel com o que a Bblia Hebraica ensina.

O nmero entre colchetes em Miquias 5:1[2] mostra o nmero do versculo da Bblia Hebraica, seguido
do nmero do versculo correspondente do "Velho Testamento" cristo em seguida.
2
As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:
A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
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II. COMPARAO DE TRADUES, E A APLICAO DELAS NO NOVO TESTAMENTO

A Tabela II-1 mostrar lado-a-lado s tradues de Miquias 5:1[2], o versculo de


Mateus 2:6 a partir do Novo Testamento, bem como o verso correspondente da Bblia
Hebraica, Miquias 5:1. Mateus 2:6 estar includo na anlise uma vez que contm a
suposta citao de Miquias 5:1[2].
Tabela II-1 - Comparando Mateus 2:6 com Miquias 5:1[2]

Traduo Crist

Velho Testamento
Cristo3

Traduo Judaica

Texto Hebraico

Mateus 2:3

Miqueias 5:2

Miqueias 5:1

E tu, Belm, terra de


Jud,
De
modo
nenhum s a menor
entre as capitais de
Jud; Porque de ti
sair o Guia Que h
de apascentar o meu
povo de Israel.

E tu, Belm Efrata,


posto que pequena
entre os milhares de
Jud, de ti me sair o
que governar em
Israel, e cujas sadas
so desde os tempos
antigos, desde os dias
da eternidade.

E tu, [de] Belm [de]


Efrat, insignificante era
entre os milhares de
Jud, de ti para Mim
surgir, aquele que ser
um governante sobre
Israel, e sua origem vem
dos dias antigos.

Exceto o fato de que Mateus 2:6 seja, no mximo, uma parfrase do trecho citado,
da qual a ltima frase foi completamente deixada de fora, a traduo de Miquias
5:2 nas verses crists problemtica. As questes que envolvem as frases em
destaque nos respectivos textos sero abordadas na seguinte anlise.
III. ANLISE DA PASSAGEM
A traduo judaica de Miquias 5:1 ser separada em dois segmentos a fim de facilitar
a anlise:

Segmento A
Miqueias 5:1 A - E tu, [de] Belm [de] Efrat, insignificante entre os milhares de Jud, de ti

surgir para Mim, aquele que ser um guia de Israel,

Segment0 B
Miqueias 5:1 B - e sua origem remonta os dias antigos

A. Anlise do Segmento A
O objeto principal da anlise nesta poro do verso identificar de quem o profeta
est falando. A perda de vrias distines de gnero no processo de traduo dessa
passagem torna quase impossvel obter uma identificao correta ao utilizar uma
traduo em portugus sem estudar o texto hebraico.
Miqueias 5:1 A - E tu, [de] Belm [de] Efrat, insignificante entre as milhares de
Jud, de ti surgir para Mim, aquele que ser um guia de Israel

A fim de evitarmos a utilizao de uma infinidade de tradues e verses das bblias crists em lngua
portuguesa, optamos por utilizar como referncia a Almeida Corrigida FIEL (ACF), de uso comum e de
traduo mais aceitvel.
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A frase de abertura no verso

- ( BEIT-LEhem efRAtah), inicia-se com


a palavra ( veaTAH), que uma combinao do (ve), a conjuno e, e
(aTAH), o pronome tu para a segunda pessoa, singular, gnero masculino, e que
tambm o substantivo neste caso. Portanto, ( veaTAH) traduzida como E
tu, na segunda-pessoa, singular, gnero masculino.
Aps a palavra vem a frase

- ( BEIT-LEhem efRAtah). O
termo
( efRAtah) utilizado na Bblia Hebraica de diversas formas:

o nome de um lugar,
( efRAT), para a qual a letra ( ah) foi
anexada. O acrscimo da letra ao nome de um lugar no Bblia Hebraica na
maioria das vezes equivalente a adicionar a proposio "de" ao nome, ou seja,
para [o nome do lugar], assim,
deve ser traduzido como para Efrat
(como exemplo, em Gnesis 35:16,19, 48:7; casos similares ocorrem em outras
cidades, como Jerusalm [Cf. 2Crnicas 32:9], Hebron [Cf. 2Samuel 5:1], bem
como outros locais que no so necessariamente um lugar onde as pessoas
vivem [Cf. Gnesis 24:16]).

Em alguns casos, o anexado tem a funo de adicionar a preposio "de/ para"


ao nome, ou seja, de/para [nome do lugar]. Neste caso,
se traduziria
como de/para Efrat (Cf. 1Crnicas 2:24, onde
( bechaLEV
efRAtah), se traduz como Calev de Efrat). Esta aplicao sugere a possibilidade
de que Efrat pode tambm ter sido o nome de um distrito ou regio, tal como uma
metrpole ou municpio que inclui outros locais alm de Efrat, como o seguinte
versculo pode indicar:
Rute 4:11 - E todo o povo que estava no porto, e os ancios, disseram: [Ns
somos] testemunhas! O Senhor faa a esta mulher, que est entrando na tua casa,
como Raquel e como Lea, ambas construram a Casa de Israel; e [possa tu]
prosperar em Efratah, e afamado em Belm.

o nome de um lugar, uma cidade tambm chamada


, que outro nome
para a cidade de
- , Belm, como as tradues comuns do verso seguinte
indicam:
Gnesis 48:7 Vindo eu, pois de Padan, morreu-me Raquel no caminho, na terra
de Cana, onde ainda havia uma pequena distncia para chegar a Efrat; e eu a
sepultei l, no caminho de Efrata, que Belm. (Vide tambm Genesis 35:19)
Nota: Pode haver um problema com o hebraico usado neste verso lido e compreendido,
bem como em Gnesis 35:19, o que poderia impactar consequentemente em sua traduo.
Pode-se facilmente compreender este versculo lendo-o da seguindo forma:
Gnesis 48:7 Vindo eu, pois de Padan, morreu-me Raquel no caminho, na terra de Cana,
onde ainda havia uma pequena distncia para chegar a Efrat; e eu a sepultei l, no caminho de
Efrata, que [em] Belm.

O verso original afirma inequivocamente que Jac enterrou Rachel em algum momento,
caracterizado no verso como "l", que ainda estava a alguma distncia de Efrat. Portanto, a
ltima frase poderia facilmente ser entendida como referindo-se ao lugar onde Jac enterrou
Rachel.
Se este argumento vlido ele pode realmente mudar a alegao de que esses dois nomes
se referem ao mesmo lugar.
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Na lngua hebraica, que no existe gnero neutro (ou seja, no existe um equivalente
hebraico semelhante ao pronome ingls it), as cidades so referidas no gnero
feminino. Este tambm o caso sem excees para qualquer cidade mencionada na
Bblia Hebraica. importante reconhecer a distino entre um ponto geogrfico de um
local que leva o nome de uma cidade (ou povoado) e seus habitantes, uma vez que
existem casos na Bblia Hebraica onde a populao de uma cidade ou povoado
referido pelo nome daquele lugar mas em um gnero masculino, o que poderia
parecer a algum que no sabe a lngua hebraica como se a cidade ou local em si so
referidos no gnero masculino [por exemplo, Isaas 3:8, Ezequiel 25: 9, 38:6, Ams
5:5, Miquias 1:11]. O uso do pronome , [singular, masculino] tu, no seria um
problema neste caso, uma vez que na Bblia Hebraica os pronomes singulares como
so aplicados tanto no contexto singular quanto plural (por exemplo, xodo
33:3).
A frase

- um exemplo de um aposto, elemento de uma frase que


identifica com detalhes o substantivo - neste caso, que o pronome tu [singular,
masculino] - ainda que cidades e povoados sejam objetos femininos. Portanto, esta
frase no pode referir-se a uma cidade ou vilarejo4.
A frase seguinte
, (tsaIR lihYOT bealFEI yehuDAH) uma
clusula de adjetivo que descreve o substantivo. O primeiro termo na frase,
(tsa'IR), um adjetivo masculino (que tambm pode servir como um substantivo), a
contrapartida feminina que
(tseiRAH). Este adjetivo (substantivo) utilizado
na Bblia Hebraica exclusivamente em referncia a pessoas, nunca em referncia a
lugares. Sua aplicao mais comum em referncia a um jovem (por exemplo,
Jeremias 14:3, J 32:6) e a mais jovem de duas pessoas (por exemplo, Gnesis
29:26). Este termo tambm usado na Bblia Hebraica como metfora para descrever
pessoas que so de baixa posio ou estatura, insignificante ou humilde em
relao a outros (por exemplo, 1Samuel 9:21, Salmo 119:141).
A palavra
seguida pela expresso
(bealFEI yehuDAH). A
palavra
( Elef), mil, aparece nesta expresso em uma construo possessiva no
plural, a saber
(alFEI), milhares de..., combinado com preposio (be-),
entre, por, no interior, de modo que a expresso pode ser traduzida como entre os
milhares de... Lembre-se como Moiss dividiu os israelitas em grupos de milhares,
primeiro de acordo com a sua filiao tribal e depois por cls sobre a qual ele colocou
"capites de milhares" [
(saREI alaFIM)], e ainda dividiu cada mil em
subgrupos de centenas, sobre o qual ele colocou "capites de centenas" [
(saREI meiOT)] (vide xodo 18:25).
De acordo com os relatos da Bblia Hebraica, tais divises permaneceram no Reino de
Israel atravs de reinado do Rei Salomo (vide 2Crnicas 1:2) e no Reino de Jud
pelo menos at o reinado do rei Amazias (vide 2Crnicas 25:5). A Bblia Hebraica
contm 28 referncias aos "chefes de mil" e 10 aplicaes da plural possessivo
constructo
que poderia ser entendido estar relacionado com os grupos de
"milhares" entre Israel, o ltimo dos quais sero mostrados na Tabela III.A-1 junto com

Se fosse a cidade de Belm, que est sendo abordada em Miquias 5:1, o termo de abertura teria sido
( veAT), e tu, na segunda-pessoa, gnero feminino singular, como em Jeremias 3:1 entre outros.
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tradues judaicas e crists [as frases mostradas entre colchetes sero includos para
ajudar no entendimento do contexto].
Tabela III.A-1 Aplicaes de
Hebraico

com relao aos grupos de mil entre Israel

Pronncia
alPI

Juzes 6:15

Referncia

meus milhar [ o mais pobre


em Manasss]

alFEI

Nmeros 1:16

Josu 22:14

[os cabeas dos] milhares


de [Israel]
[os lderes dos] milhares de
[Israel].
[os cabeas dos] milhares
de [Israel]
[e os cabeas dos] milhares
de [Israel]
[entre os] milhares de [Jud]
entre os milhares de
[Jud]
entre os milhares de [Israel]

Nmeros 31:5

dos milhares de [Israel]

dos milhares de [Israel]

1Samuel 10:19

segundo os vossos milhares

segundo os vossos milhares

Nmeros 10:4
Josu 22:21
Josu 22:30

1Samuel 23:23
Miqueias 5:1[2]*

bealFEI

lealFEI
mealFEI
ulealfeiCHEM

Traduo Judaica

Traduo Crist
minha famlia [ a mais pobre
em Manasss]
[cabeas dos] milhares de
[Israel]
[os cabeas dos] milhares de
[Israel].
[aos cabeas dos] milhares
de [Israel]
[e os cabeas dos] milhares
de [Israel]
[todos os] milhares de [Jud]
entre os milhares de [Jud]
entre os milhares de [Israel]

* - Este caso est includo aqui condicionalmente para o benefcio da discusso que se segue.

A anlise apresentada at agora suficiente para desenvolver vrios cenrios


possveis para descrever a quem Miquias pode estar se dirigindo no verso de
abertura.
1. A Quem Miquias se dirige?
Cenrio 1
Uma possibilidade que Miquias esteja endereando a mensagem aos moradores
da cidade de
- , Belm. A referncia adicional a Efrat poderia ajudar a
identificar a cidade como o localizada no territrio de Jud, de modo a distingu-lo de
outra Belm localizada no territrio de Zebulom (Josu 19:15), apesar de ser
suprfluo, como visto no resto do Segmento A. Os habitantes de
- podem
ter formado um desses grupos de "milhares" na Bblia Hebraica, que tinham baixo
status entre os outros "milhares" da tribo de Jud. No entanto, apesar de sua
insignificncia, Miquias profetiza que seria deste "milhar" o ( maSHI'ah), o
Messias prometido a surgir.
Uma desvantagem neste cenrio que a populao de
grande o suficiente para incluir mais de um cl de um "milhar".

provavelmente era

Cenrio 2
Uma segunda possibilidade a de que um determinado cl de Efrat, ou seja, um
grupo de famlias que traavam suas linhas genealgicas para um ancestral comum
est sendo mencionado aqui. Em hebraico, o nome
- ( BEIT-LEhem) significa
literalmente [a] Casa de Lehem. [
significa po, ou (genericamente) alimento].
Assim, o ttulo
- pode se referir a um cl com esse nome que reside em
Efrat. Os membros do cl podem ter compreendido um dos grupos de "milhares", mas
que novamente, tinham um baixo status entre os outros "milhares" de Jud. Aqui

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tambm Miquias profetiza que, apesar de sua insignificncia, o Messias iria emergir
deste cl.
Este cenrio tem apoio do fato de que os membros de um cl ou uma famlia so
referidos pelo nome de seu cl ou famlia, nomes que muitas vezes derivam os nomes
de seus respectivos progenitores, como demonstra o seguinte exemplo:
Nmeros 3:19, 27 - E os filhos de Kohat de acordo com suas famlias foram
Amram, e Itzhar, Hebrom e Uziel. E de kohat a famlia dos amramitas, e a famlia
dos Itzharitas, e a famlia dos hebronitas, e a famlia dos uzielitas; estas so as
famlias dos kohatitas.

Isto tambm pode ser visto em relao com o cl belemita [


(BEITha'lahMI)]; no exemplo a seguir:

1 Samuel 16:1 - E o Senhor disse a Samuel: At quando ters pena de Saul, que
Eu rejeitei para no reinar sobre Israel? Enche um chifre de leo, e vai, Eu te
enviarei a Jess o belemita [ - ;] pois dentre os seus filhos encontrei um
rei par Mim.

Mudando ligeiramente sua traduo, o verso seguinte poderia demonstrar isso ainda
de forma mais explcita:
1 Samuel 17:12 - E Davi era filho de um homem efrateu [
( efraTI)], da Casa
de Lehem [
- ( mi'BEIT-LEhem)] de Jud, cujo nome era Jess e tinha oito
filhos; e o homem j velho no tempo de Saul estava entre os homens [mais
respeitados].

Uma desvantagem deste cenrio que nenhuma pessoa chamada

mencionada na Bblia Hebraica. Seria de esperar que, se houvesse um cl chamado


- - que estava destinado a tornar-se to significativo em Israel - o nome do
seu progenitor teria sido mencionado em algum lugar da Bblia Hebraica.

Cenrio 3
Uma terceira possibilidade semelhante ao descrito acima no Cenrio 2, exceto que
aqui Miquias se dirige a algum grupo no identificado de pessoas, talvez um cl que
derivou de
- e que era composto ou era parte de um "milhar", que tinham
baixo status entre os outros "milhares" de Jud. Mais uma vez, como nos ltimos dois
cenrios, Miquias profetiza que o Messias iria emergir deste cl mesmo sendo ele
humilde.
Este cenrio sofre de uma desvantagem que semelhante ao observado no Cenrio
2. Ou seja, que um cl de um "mil", ou um grupo de pessoas em seu interior destinado
a grandeza futura, est sendo tratado de forma annima.

Cenrio 4
Por fim, possvel que quem esteja sendo endereado aqui seja um indivduo
particular cujos antepassados, e ele prprio, vem de
- . Esta pessoa era
insignificante em sua juventude mas foi a nico a quem Dus escolheu para ser o rei
de Israel e o progenitor da linhagem real da qual o Messias eventualmente surgiria.
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Apesar do aparente anonimato, vrios relatos encontrados em outros lugares na Bblia


Hebraica se encaixam na caracterizao fornecida por Miqueias e ajudam a identificar
essa pessoa em especial. Esta pessoa Davi, que era o filho que Jess considerado
o menor quando Dus enviou Samuel para encontrar e ungir o prximo rei de Israel:
1 Samuel 16:1,6-12 - E o Senhor disse a Samuel: At quando ters pena de Saul,
que Eu rejeitei para no reinar sobre Israel? Enche um chifre de leo, e vai, Eu te
enviarei a Jess o belemita pois dentre os seus filhos encontrei um rei par Mim.
E sucedeu que, quando entraram eles, viu a Eliab, e disse: Certamente est
perante o Senhor Seu ungido. E o Senhor disse a Samuel: No olhe para a sua
aparncia, ou grandeza da sua estatura, pois Eu o tenho rejeitado; pois no ser
como v o homem [que visvel] aos olhos, enquanto o Senhor v dentro do
corao. E Jess chamou a Abinadab, e o apresentou diante de Samuel, e ele
disse: Nem a este tem escolhido o Senhor. Ento Jess apresentou Sama e ele
disse: Nem este tem escolhido o Senhor. E Jess apresentou sete de seus filhos
diante de Samuel; e Samuel disse a Jess: O Senhor no escolheu a estes. E
Samuel disse a Jess: So estes todos os moos? E disse: Ainda falta o mais
jovem e ele est apascentando as ovelhas. E Samuel disse a Jess: Envia e
tragam-no, pois no nos assentaremos at que venha aqui. E ele enviou e o
trouxeram e ele era ruivo e formoso de aparncia. E o Senhor disse: Levanta-te, e
unge-o, porque este ele.

Eventualmente, em seu envelhecimento o Rei Davi foi visitado pelo profeta Nat que
transmitiu a ele a promessa de Dus de uma dinastia eterna da qual ele seria o
progenitor, uma dinastia que acabaria por nascer o Messias:
2 Samuel 7:12-16: Quando teus dias estiverem completos, e dormires com teus
antepassados, ento farei levantar depois de ti da tua semente, das tuas
entranhas, e estabelecerei o seu reino. Ele construir uma casa em Meu nome, e
estabelecerei o trono do seu reino para sempre. Eu serei para ele um pai, e ele Me
ser um filho; e se ele vier a transgredir, irei castig-lo com vara de homens, e com
aflies dos seres humanos. E a minha benignidade no se apartar dele; como
fiz com Saul, a quem tirei de diante de ti. E sua casa e o seu reino sero
estabelecidos para sempre diante de ti; seu trono ser estabelecido para sempre.

Todos os quatro cenrios apresentados acima so, em princpio, plausveis embora


Cenrio 4 fornea o melhor "ajuste" com o texto escrito. No entanto, para os fins deste
ensaio no ser necessrio aprofundar a analise dessas situaes.
A anlise do Segmento A demonstrou em primeiro lugar que o profeta Miquias est
dirigindo uma mensagem proftica sobre uma pessoa (ou um grupo de pessoas) que
descendem de Belm, e no um local que tem o nome da cidade, e ele anuncia que a
linhagem real que se originou de Belm dela ir eventualmente surgir o Messias. Nada
dito sobre o Messias nascer em Belm!
Em contraste, a traduo crist usa Miquias 5:2 para criar um cenrio proftico
diferente em que a cidade de Belm, apesar de ser um lugar pequeno e insignificante
no territrio de Jud (para o qual nenhuma razo dada), ser o local de nascimento
do Messias cristo. A maioria das outras tradues crists faz a mesma coisa.

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B. Anlise do Segmento B
Miquias 5:1 B - e sua origem remonta os dias antigos.

O fato de o Segmento A de Miquias 5:1 na verdade anular a identificao positiva


(no Novo Testamento) de Belm como local do nascimento do Messias (cristo), cria
um srio problema para o Cristianismo, que agravada pela frase de fechamento do
Segmento B,
( mi'y'MEI oLAM), remonta os dias antigos.
Miquias, contemporneo dos profetas Amos, Osias e Isaas, e do rei Ezequias
(cerca de 730 antes da era Comum), diz algo especial aqui, a saber, que a origem do
Messias seria de Belm, do passado h muito tempo, remontando os dias antigos.
No entanto, esta declarao contradiz frontalmente a teologia crist pois Jesus
considerado como tendo existido desde o incio dos tempos, desde antes da Criao,
e a frase "remontando os dias antigos" no satisfaz este critrio. A fim de "consertar"
o problema, muitos tradutores cristos simplesmente substituem a frase correta, "dias
antigos" colocando a frase "dias da eternidade", "passado muito distante", ou "dias de
tempo indefinido".
Quem est dizendo a verdade? A frase em hebraico
( yeMEI oLAM), dias
antigos, usado em Miquias 5:1 com a preposio ( mi-), dos, como
.
Todas as seis ocorrncias da expresso
na Bblia Hebraica, incluindo suas
combinaes com preposies sero apresentadas na Tabela III.B-1 juntamente com
suas corretas tradues e suas tradues na bblia crist.
Tabela III.B-1 A expresso
Hebraico

na Bblia Hebraica

Pronncia
yeMEI oLAM

Referncia
Isaias 63: 9,11

kiyMEI oLAM

miyMEI oLAM

Amos 9:11;
Miqueias 7:14;
Malaquias 3:4
Miqueias 5:1[2]

Traduo correta
dias antigos

Traduo Crist
dias da antiguidade

como nos dias


antigos

como nos dias


antigos

dos dias antigos

da eternidade

A verso crist traduz corretamente esta expresso em cinco dos seis casos como
"dias da antiguidade", que sinnimo de "dias antigos", mas em Miquias 5:2 a
traduo crist verte como "da eternidade".
O que poderia ter motivado os tradutores cristos mudarem a traduo de Miquias
5:2, que se refere ao Messias? Uma resposta provvel que substituindo "da
eternidade" para "dias antigos", os tradutores estariam fazendo com que esta profecia
do "Antigo Testamento" entrasse em harmonia com os relatos no Novo Testamento e
com a teologia crist. Este seria mais um exemplo de "fraude piedosa cometida por
alguns autores cristos?5
Por uma questo de integridade e justia deve-se notar que, em contraste com a
algumas tradues crists, algumas delas tm a correta interpretao desta frase (em
ingls, por exemplo, a New American Bible [NAB], New International Version [NIV],
5

N. do T.: Vide a verso BIBLIA VIVA, ed. Mundo cristo (1981) uma conhecida parfrase da Bblia
originalmente elaborada por Kenneth Taylor e cuja traduo est disponvel em portugus. Esta traz a
expresso como desde antes do mundo existir!
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New Revised Standard Version [NRSV], e a New Jerusalem Bible entre outras); em
portugus a que segue a mesma traduo aqui a Nova Verso Internacional [NVI]

C. O que h de errado com Mateus 2:6?


Como demonstrado acima a frase "desde a antiguidade" leva o leitor de volta ao rei
Davi e os seus antepassados, e isso cria um srio problema teolgico para o
cristianismo. Tambm foi demonstrado como os tradutores cristos tentam "resolver"
este problema em sua interpretao de Miquias 5:2. O autor do Evangelho de Mateus
aparentemente reconheceu este problema quando tenta construir uma mensagem
coesa, e sua maneira criativa de lidar com o verdadeiro contexto de Miquias 5:1[2]
era simplesmente reafirmar sua prpria verso deste versculo:
Mateus 2:6 - E tu, Belm, terra de Jud, De modo nenhum s a menor entre as
capitais de Jud; Porque de ti sair o Guia Que h de apascentar o meu povo de
Israel.

A Tabela III.C-1 mostrar uma comparao palavra por palavra (ou, conforme o caso,
frase por frase) dos quatro textos apresentados na Tabela II-1 no incio do presente
ensaio juntamente com os comentrios sobre quaisquer discrepncias relacionadas
com o texto hebraico.
[As notaes [M] e [F] indicam os respectivos gneros - masculino e feminino - no
texto hebraico. A notao [N] indica um termo neutro, tal como o infinitivo de um verbo
nas linhas 5 e 11 e a preposio flexionada no singular da primeira pessoa na linha 9,
da tabela.]
Tabela III.C-1 Comparao palavra por palavra dos textos
#

Mateus 2:6

Miqueias 5:2
(Traduo Crist)

E tu (algumas trazem
mas ao invs de
e)
Belm

E tu,
2
3
4

5
6

7
8
9
10
11
12

Belm
terra de Jud
(diferente)
de modo nenhum
(diferente)
s a menor
(diferente)
entre as capitais de
(induz a pensar em
cidade)
Jud
Porque de ti
(deixado de fora)
sair
(deixado de fora)
o Guia (veja o g
maisculo)

Miqueias 5:1
(Judaica)

E tu, [de]
Belm

Efrata

[de] Efrat

[posto que] pequena


(diferente, induz a
referncia feminina)

insignificante

(deixado de fora)

era

entre os milhares de

entre os milhares
de

Jud
de ti
me
sair
o que

Jud
de ti
para Mim
surgir
aquele que ser

governar

um governante

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,
[M]
[F]
[F]

[M]
[N]

[M]
[M]
[M]
[N]
[M]
[N]
[M]

13
14
15
16

Que h de apascentar
o meu povo de Israel
(deixado de fora)
(deixado de fora)
(deixado de fora)

em Israel

sobre Israel

cujas sadas so
desde os tempos
antigos
desde os dias da
eternidade (diferente)

e sua origem

[M]

remonta

[M]
[M]

dos dias antigos

[M]

Com a ajuda de vrias mudanas "propositais", como mostrado na coluna de Mateus


2:6, o Segmento A foi facilmente transformado em uma passagem que poderia
mostrar Belm como local de nascimento do Messias. Isso fez com que concordasse
com o restante da histria que o autor do Evangelho de Mateus queria transmitir.
O Segmento B por outro lado, desastroso para a teologia crist que necessitou de
uma "mudana radical" realizada pelo autor do Evangelho de Mateus - eliminando
completamente a parte problemtica de Miquias 5:1[2] a partir de Mateus 2:6. Afinal,
se ele tivesse includo uma verso modificada do Segmento B, poderia arrastar o
leitor para uma pessoa que viveu h cerca de 200-300 anos antes de Miqueias na
linha cronolgica at o rei Davi, como o progenitor da linhagem da qual a Messias
sairia. Isto teria eliminado a divindade de Jesus, no mnimo!
Uma vez que estas alteraes foram feitas, a passagem resultante, Mateus 2:6,
parece ser e reivindicada como sendo uma das vrias centenas de profecias no
"Antigo Testamento" cristo que tem sido cumprida por Jesus de acordo com os
relatos do Novo Testamento. No entanto, dada a anlise apresentada anteriormente,
como pode qualquer leitor honesto aceitar este tipo de manipulao?

IV. FLASH NEWS! OUTRA BELM


Uma evidncia arqueolgica foi recentemente apresentada em que um local de
nascimento mais provvel de Jesus foi identificado6. Aviram Oshri, um arquelogo
snior juntamente com a Autoridade de Antiguidades de Israel, estava escavando a
rea de uma aldeia israelense chamada Beit Lehem haGalilit, Belm da Galilia,
localizada a poucos quilmetros a oeste de Nazar. Esta Belm mencionada na
Bblia Hebraica como estando no territrio da tribo de Zebulom, incluindo a Baixa
Galilia (Josu 19:15). A partir de suas descobertas Oshri conclui que Jesus nasceu
em Belm da Galileia, e no em Belm da Judia.
A perspectiva de que Jesus nasceu na Galilia em vez de na Judia cria srios
problemas para a teologia crist em geral, e para a afirmao de Jesus ser da "Casa
de Davi" em particular, uma vez que Belm da Galilia no era parte da Judia.
Uma anlise mais detalhada sobre os achados arqueolgicos em Belm da Galilia
e suas possveis implicaes para crenas crists aparece em outro ensaio7.

Aviram Oshri, Where Was Jesus Born?, Archaeology, Volume 58, No. 6, Nov/Dec 2005, pp. 42-45.
[Resumo do artigo est disponvel em - http://www.archaeology.org/0511/abstracts/jesus.html]
7
E tu Belm (da Galilia?) - http://thejewishhome.org/counter-pt/BelemGalileia.pdf
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10

V. SUMRIO

Miquias 5:1[2] uma profecia predizendo que o Messias iria nascer em Belm (da
Judia)? A alegao crist que Jesus cumpriu esta profecia por ter nascido em
Belm da Judia. Como foi demonstrado na anlise aqui apresentada, Belm da
Judia era a cidade da qual a famlia do rei Davi se originou e essa profecia fala da
cidade como o lugar onde a linhagem real messinica originou, embora no
necessariamente o local de nascimento do Messias. Esta passagem sobre
ancestralidade do rei Davi, com o Messias sendo, porm um futuro "subproduto" do
mesmo. interessante notar, e de forma surpreendente com que os tradutores da
Bblia The New Jerusalem Bible (a bblia crist traduzido em ingls e utilizada pela
Igreja Catlica) confirma isso em uma nota de rodap para o verso de Miquias 5:2
(nfase adicionada por mim):
Efrata (a que Miquias aparentemente atribui o significado etimolgico de "frutfera",
conectando-o com o nascimento do libertador), originalmente indicava um cl relacionado com
Caleb, 1Cron 2:19,24,50, e se estabeleceram no distrito de Belm, Rt 1:2; 1Sam 17:12, o nome
mais tarde veio a ser utilizado para a prpria cidade, Gen 35:19; 48:7; Jos 15: 59; Rt 4:11,
portanto, anotado no texto. Miqueias est pensando na origem antiga da dinastia de Davi, Rt
4:11,17,18-22; 1Sam 17:12. Os evangelistas mais tarde interpretaram esta passagem como uma
8
profecia do local de nascimento de Cristo .

Em outras palavras, enquanto essa passagem no exclui Belm da Judia de ser o


lugar de nascimento do Messias, como poderia ser qualquer outro lugar, a noo de
que o seu local de nascimento foi introduzido mais tarde no Novo Testamento como
uma interpretao por parte dos escritores do Evangelho.
Uma vez que a traduo crist da Bblia Hebraica surgiu sculos aps o Evangelho de
Mateus ter sido escrito, a nica opo para os tradutores cristos "harmonizarem"
Miquias 5:1[2] com a teologia crist e Mateus 2:6 era alterar sutilmente o contexto do
verso fonte. As discrepncias que existem entre Mateus 2:6 e 5:2 Miquias (no "Antigo
Testamento" cristo) no so suscetveis de serem notadas pela maioria dos cristos,
uma vez que geralmente estudam o Novo Testamento em primeiro lugar, que onde
suas idias teolgicas tornam-se estabelecidas. No momento em que eles passam a
estudar o "Antigo Testamento" cristo para verificar estas alegadas profecias de cujos
relatos de cumprimento j foram estudados, essas questes tornam-se bastante
fceis.
importante notar tambm que em relao aos poucos atributos do Messias
realmente mencionados na Bblia Hebraica, Jesus no cumpriu em qualquer caso, ter
nascido em Belm da Judia, e mesmo que isso fosse verdade, seria irrelevante.
Alm disso, o restante do quinto captulo de Miquias prova que Jesus no poderia ser
o tema da profecia de Miquias 5:1[2]. Miquias 5:2[3] fala do retorno dos judeus para
Israel durante a vida do governante profetizado. Os registros histricos mostram que
tal retorno de Israel no teve lugar durante o tempo de vida Jesus. Ento, Miquias
5:4-5[5-6] refere-se a um relato desse governante liderando Israel em uma guerra
bem-sucedida contra seus inimigos. O registro histrico no s mostra que Jesus
nunca liderou Israel em batalha como nunca governou sobre Israel.

The New Jerusalem Bible, p. 1551, Doubleday (1985)


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11

Finalmente, como os relatos arqueolgicos recentes sugerem, se Jesus nasceu


em Belm ele nasceu em Belm da Galileia e no em Belm da Judia.
Assim, mesmo se esta profecia estivesse identificando Belm (da Judia) como o
lugar de nascimento do Messias, aquela profecia no poderia ter sido cumprida por
Jesus.

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12

E TU BELM (DA GALILIA?)

I. INTRODUO

Composta por Phillips Brooks em 1867 e Lewis H. Redner em 1868 [na


verso "St. Louis"], a cano "O Little Town of Bethlehem" tornou-se uma das mais
populares msicas natalinas. O tema dela, a cidade de Belm (da Judia),
venerada pelos cristos como local de nascimento de Jesus, o Messias cristo, fica
localizada a cerca de 10 quilmetros ao sul de Jerusalm e a 110 quilmetros ao sul
de Nazar. A crena de que Belm a cidade natal de Jesus tem origem em um
versculo do "Velho Testamento" cristo, uma suposta "profecia messinica que foi
cumprida por Jesus, como descrita no Novo Testamento2.
Dois lugares geogrficos distintos chamados
(BEIT LEhem), Belm, so
mencionados na Bblia Hebraica: O primeiro mais conhecido est localizado no
territrio da Tribo de Jud, mencionado em 40 ocasies. O outro, com uma referncia
mais obscura referido apenas uma vez (como uma das 12 cidades no territrio da
Tribo de Zebulom), e est localizado na Baixa Galilia cerca de 7 quilmetros a
noroeste de Nazar3:
Josu 19:15 - E Catat, Nahalal, e Shinrom, e Idalah, e Belm; doze cidades com
suas aldeias.

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
2
A alegada profecia de Miquias 5:1 [2 nas bblias crists], foi analisado no artigo Miquias 5:1[2] - O
Messias Deveria Nascer Em Belm? - http://thejewishhome.org/counter-pt/Miqueias5.pdf
3
Vide Apndice A para um mapa que mostra a localizao de Belm da Galilia, Nazar e Belm
da Judia.
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Embora a crena predominante entre os cristos de que Belm (da Judia) o local
de nascimento de Jesus, a existncia dessas duas cidades que levam o mesmo
nome
- uma na Judia, perto de Jerusalm, e o outra na Galilia
perto de Nazar - combinada com duas narrativas de nascimento diferentes no
Evangelho de Mateus e do Evangelho de Lucas, juntamente com um relato estranho
no Evangelho de Joo levou vrios estudiosos j no fim do sculo 19 sugerirem a
possibilidade de que Belm (da Galilia) o local mais provvel onde Jesus nasceu4.
No entanto, sem o benefcio de provas fsicas para apoiar esta idia, como os dados
de escavaes arqueolgicas, esta permaneceu apenas uma teoria por mais de 100
anos.
O estatus significativo de Belm da Judia tem motivado extensa explorao
arqueolgica nela e da rea em volta ao longo do sculo 20 enquanto que a sua
homnima menos conhecida, Belm (da Galilia) foi praticamente ignorada at
recentemente quando o arquelogo Aviram Oshri, juntamente com a Autoridade de
Antiguidades de Israel e sua equipe realizaram escavaes arqueolgicas em torno de
Belm (da Galilia) de 1992 a 2003. Oshri relatou pela primeira vez sobre seu trabalho
j no final de 2004 em uma conferncia realizada em Israel5, e um ano depois publicou
um relatrio completo de suas descobertas na revista Archaeology6.
Neste ensaio, a evidncia disponvel a partir das escavaes arqueolgicas em
ambas, Belm da Judia e Belm da Galilia sero analisadas frente a frente com os
relatos encontrados no Novo Testamento.
II. RELATOS RELEVANTES DO NOVO TESTAMENTO

Como mencionado acima, o Novo Testamento contm dois relatos do nascimento de


Jesus - um no Evangelho de Mateus e a outro no Evangelho de Lucas - ambos
colocam este evento em Belm da Judia que, segundo a teologia crist, era um
dos pr-requisitos para ser reconhecido o Messias. O Evangelho de Joo contm uma
passagem que descreve uma diviso de opinies entre os povos da terra a respeito de
seu local de nascimento.
A. Natividade (e eventos relacionados) de acordo com o Evangelho de Mateus
De acordo com o relato no Evangelho de Mateus, Jos e Maria viviam em Belm da
Judia quando Jesus nasceu:
Mateus 2:1-6 - E, tendo nascido Jesus em Belm de Judia, no tempo do rei
Herodes, eis que uns magos vieram do oriente a Jerusalm, Dizendo: Onde est
aquele que nascido rei dos judeus? porque vimos a sua estrela no oriente, e
viemos a ador-lo. E o rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e toda Jerusalm
com ele. E, congregados todos os prncipes dos sacerdotes, e os escribas do
4

Cf. por ex. o livro de Bruce Chilton, Rabbi Jesus An Intimate Biography, pgs 7-9, 294, An Image Book
by Doubleday (2002). Outro ponto de vista, predominante entre os acadmicos, exemplificado por John P.
Meier, da Universidade de Notre Dame, questiona a crena de que Belm da Judia tenha sido a cidade
natal de Jesus, afirmando que Nazar deveria ter este estatus. Esta ltima tese no entanto no ser
analisada no presente ensaio.
5
O artigo original (em hebraico) aparece no site da Autoridade de Antiguidades de Israel disponvel em http://www.antiquities.org.il/article_Item_ido.asp?sec_id=17&sub_subj_id=184&id=273#as
6
Aviram Oshri, "Onde nasceu Jesus?", Arqueology, Volume 58, No. 6, Nov/Dez 2005, pgs. 42-45.
[Resumo do artigo disponvel em - http://www.archaeology.org/0511/abstracts/jesus.html]
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povo, perguntou-lhes onde havia de nascer o Cristo. E eles lhe disseram: Em


Belm de Judia; porque assim est escrito pelo profeta: E tu, Belm, terra de
Jud, De modo nenhum s a menor entre as capitais de Jud; Porque de ti sair o
Guia Que h de apascentar o meu povo de Israel. [Vide nota de rodap n 2 com um
link analisando o verso 6].

Mais tarde na histria relatada, depois de uma tentativa frustrada de encontrar e trazer
para ele a criana, um Herodes enfurecido tencionando mitigar a realizao do que lhe
fora dito, ordena a matana das crianas de Belm at dois anos de idade. Durante
este tempo, um anjo aparece a Jos em sonho e lhe d instrues para
fugir com sua famlia para o Egito e ficar l at que fosse orientado a retornar. Jos fez
como lhe foi dito:
Mateus 2:14 - E, levantando-se ele, tomou o menino e sua me, de noite, e foi para
o Egito.

Aps a morte de Herodes quando Jos e sua famlia ainda estavam no Egito, um anjo
novamente apareceu a Jos em um sonho e lhe deu instrues para levar a famlia de
volta a Israel. No entanto, em vez de retornar a Belm da Judia onde
o filho de Herodes, Herodes Arquelau, um indivduo cruel, era o governante, Jos
decidiu estabelecer-se em Nazar, na Galilia, que estava sob o domnio de Herodes
Antipas, irmo de Herodes Arquelau, e que aparentemente era um governante mais
razovel que seu irmo:
Mateus 2:21-23 - Ento ele se levantou, e tomou o menino e sua me, e foi para a
terra de Israel. E, ouvindo que Arquelau reinava na Judia em lugar de Herodes,
seu pai, receou ir para l; mas avisado em sonhos, por divina revelao, foi para as
partes da Galilia. E chegou, e habitou numa cidade chamada Nazar, para que se
cumprisse o que fora dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno.

Resumo: O relato do Evangelho de Mateus comea com o nascimento de Jesus


em Belm da Judia, inclui uma estadia no Egito e termina com Jos, Maria,
e Jesus fixando-se em Nazar, que onde Jesus cresceu e que posteriormente se
tornou sua cidade natal.
B. A Natividade (e eventos relacionados) de acordo com o Evangelho de Lucas
O autor do Evangelho de Lucas tambm identifica Belm da Judia como local de
nascimento de Jesus, mas pinta um cenrio bastante diferente da Natividade e dos
momentos e circunstncias.
Jos com Maria j grvida saem de Nazar e viajam a Belm da Judia cidade natal
de Jos para serem contados em um censo ordenado pelas autoridades romanas para
fins de tributao:
Lucas 2:4-5 - E subiu tambm Jos da Galilia, da cidade de Nazar, Judia,
cidade de Davi, chamada Belm (porque era da casa e famlia de Davi), A fim de
alistar-se com Maria, sua esposa, que estava grvida.

Logo aps a chegada em Belm da Judia, Maria d luz:

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Lucas 2:6-7 - E aconteceu que, estando eles ali, se cumpriram os dias em que ela
havia de dar luz. E deu luz a seu filho primognito, e envolveu-o em panos, e
deitou-o numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem.

Um grupo de pastores, que cuidava de seus rebanhos nos campos da Judia


apressa-se a ir a Belm para ver o beb de quem ouviram de um exrcito de anjos:
Lucas 2:15-16 - E aconteceu que, ausentando-se deles os anjos para o cu,
disseram os pastores uns aos outros: Vamos, pois, at Belm, e vejamos isso que
aconteceu, e que o Senhor nos fez saber. E foram apressadamente, e acharam
Maria, e Jos, e o menino deitado na manjedoura.

Depois de todos os rituais necessrios terem sido concludos, Jos e Maria voltam
sua residncia em Nazar trazendo seu filho recm-nascido com eles:
Lucas 2:39-40 - E, quando acabaram de cumprir tudo segundo a lei do Senhor,
voltaram Galilia, para a sua cidade de Nazar. E o menino crescia, e se
fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele.

Resumo: O relato do Evangelho de Lucas tem Jesus nascendo em Belm da


Judia e crescendo em Nazar. No entanto, comea com Jos com Maria no final
de sua gravidez viajando para Belm onde ela d a luz a Jesus e onde um grupo de
pastores que haviam escutado sobre o nascimento visita a criana. O relato termina
com os trs retornando para morar em Nazar aps todos os rituais necessrios
aps o nascimento terem sido concludos.
Nota: interessante notar como o autor do Evangelho de Lucas cuidadosamente
aponta os mandamentos relevantes na Lei de Moiss que estavam sendo
observados:

A circunciso do beb no oitavo dia aps seu nascimento,

Lucas 2:21 - E, quando os oito dias foram cumpridos, para circuncidar o menino, foilhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido. [Vide
Genesis 17:12; Levtico 12:3]

O ritual de purificao ps-parto da me, sua oferta sacrificial, e a dedicao do


primognito a Dus:
Lucas 2:22-24 - E, cumprindo-se os dias da purificao dela, segundo a lei de Moiss,
o levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor (Segundo o que est escrito
na lei do Senhor: Todo o macho primognito ser consagrado ao Senhor); E para
darem a oferta segundo o disposto na lei do Senhor: Um par de rolas ou dois
pombinhos. [Vide Levtco 12:6-8 em relao aos versos 22&24; Exodus 13:2,12; Nmeros
3:13, 8:17 em relao ao verso 23

Esse relato no qual o autor faz uma referncia de quo cuidadosamente "a Lei do
Senhor" [uma referncia comum a Tor, a Lei de Moiss, nas bblias crists] era
observado pelo povo, no nico no Evangelho de Lucas. Sobre Zacarias e sua
esposa, Isabel [Primo de Maria], ele escreve:
Lucas 1:6 - E eram ambos justos perante Deus, andando sem repreenso em todos os
mandamentos e preceitos do Senhor.

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C. O relato no Evangelho de Joo


O autor do Evangelho de Joo no escreve nenhuma informao sobre a Natividade.
Em vez disso ele descreve uma ocasio em que a legitimidade da reivindicao de
que Jesus Messias colocada em dvida:
Joo 7:40-43 - Ento muitos da multido, ouvindo esta palavra, diziam:
Verdadeiramente este o Profeta. Outros diziam: Este o Cristo; mas diziam
outros: Vem, pois, o Cristo da Galilia? No diz a Escritura que o Cristo vem da
descendncia de Davi, e de Belm, da aldeia de onde era Davi? Assim entre o povo
havia dissenso por causa dele. [Vide nota de rodap 2 com relao ao versculo 42]

Parece que um grupo de pessoas acreditava que Jesus nascera na Galilia e no


em Belm. Consequentemente, eles questionavam sua legitimidade como Messias ao
referir-se ao verso Miquias 5:2 no "Antigo Testamento" cristo [Miquias 5:1 na
Bblia Hebraica], que de acordo com a interpretao crist, profetiza que o Messias
nasceria em Belm, o lugar de nascimento do rei Davi, e tambm que ele seria seu
descendente.
Esta diferena de opinies ainda existe hoje entre os estudiosos do Novo Testamento,
muitos dos quais acreditam que Jesus nasceu em Nazar e no em Belm7.

D. E o que diz o Evangelho de Marcos?


Embora o Evangelho de Marcos seja o segundo livro do Novo Testamento, a maioria
estudiosos concorda que ele antecede o Evangelho de Mateus - o primeiro livro do
Novo Testamento - sendo considerado o primeiro evangelho escrito datado entre 6580 de nossa era. No entanto, o autor do Evangelho de Marcos no fornece aos seus
leitores nenhum relato do nascimento de Jesus como encontrado nos Evangelhos de
Mateus (1:18-2:12) e Lucas (2:1-20).
O relato da Natividade no o nico elemento na vida de Jesus que falta no
Evangelho de Marcos. Tambm no h meno de outros eventos relacinados a
Jesus que antecederam seu ministrio. Por exemplo, no h nenhum relato sobre o
massacre de crianas por Herodes (Mateus 2:16), no h histrias de sua infncia
(Lucas 2:41-52), nenhuma genealogia dada (Mateus 1:1-17, Lucas 3:23-38), nem
mesmo uma nica referncia a Belm (Mateus 2:1,5,6,8,16, Lucas 2:1,4,15; Joo
7:42).
Estas diferenas e inconsistncias, juntamente com outra anormalidade, as
referncias a Jesus de Nazar nos quatro Evangelhos (Mateus 26:71 e Marcos 1:24;
Lucas 4:34, 18:37, Joo 1:45) tm alimentado especulaes de muitos estudiosos
sobre a verdadeira cidade natal de Jesus. , portanto, prudente avaliar a evidncia
existente para possveis pistas a fim de ajudar a resolver a questo da sua terra natal.

Alguns dos principais defensores dessa viso so: Dr. Marcus Borg, Professor Emrito de Religio e
Cultura, Universidade Estadual do Oregon, em Corvallis, OR, o Dr. Robert W. Funk, o Chairman do
Departmento de Religio, Vanderbilt University, Nashville, TN, Pe. John P. Meier, professor de Novo
Testamento da Universidade de Notre Dame, Notre Dame, IN, e Dr. Steve Mason, professor de Cincias
Humanas e Histria Antiga, Universidade de York, em Toronto, Canad.
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III. A EVIDNCIA ARQUEOLGICA CORRENTE

Devido sua importncia para o cristianismo lugares como Belm da Judia,


Cafarnaum, Jerusalm, e Nazar, tm sido investigados extensivamente por bem mais
de 100 anos; j a Belm mais desconhecida - a da Galilia, no entanto, no foi
totalmente explorada at os anos 1990. No entanto, as evidncias arqueolgicas
desenterradas na explorao da Belm da Galilia podem ter um impacto significativo
sobre alguns aspectos da histria do cristianismo primitivo.
A. O registro arqueolgico de escavaes em Belm da Judia e seus arredores
As escavaes arqueolgicas em Belm da Judia e seus arredores nas dcadas de
20 e 30, quando a regio estava sob Mandato Britnico, e aps a Guerra dos Seis
Dias, em 1967, quando a regio estava sob o domnio de Israel, nos forneceram os
seguintes achados:
Evidncias Arqueolgicas de Origem Judaica

Cermica da Idade do Ferro (Idade do Ferro do Oriente Prximo: ~1000-586


Antes da era comum)
Estes fragmentos de vasos de barro foram coletados a partir dos jardins de casas
escavadas localizados na rea de uma colina ao leste da Igreja da Natividade.

Evidncias Arqueolgicas de Origem Crist

Igreja da Natividade do Quarto sculo da era comum e edifcios associados


dos perodos bizantinos e medievais [Idade Mdia]: (perodo bizantino: 324-638
E.C.; perodo medieval: ~500 - ~1450 e.C)
A estrutura original foi construda pela me do imperador Constantino no quarto
sculo e a atual estrutura foi reconstruda pelo imperador Justiniano durante a
quarta dcada do sculo 6 da era comum.

To importante como evidncia real em qualquer processo de investigao, possvel


que a ausncia de provas tambm possa nos fornecer uma viso significativa em um
estudo. Este o caso do registro arqueolgico de Belm da Judia, de cuja
evidncia conspicuamente ausente:
Evidncias Arqueolgicas ausentes sobre Origem Judaica

Antiguidades do perodo Herodiano (37 A.E.C - 70 E.C.)


Exceto uma publicao jordaniana da dcada de 1950 que menciona
fragmentos de cermica do perodo Herodiano encontrado em um canto da
Igreja da Natividade, paradeiro dos quais so desconhecidos, no h
nenhum outro achado antigo daquele perodo - evidncia positiva que
conectaria Belm da Judia ao tempo em que Jesus nasceu.

Uma torre de gua no lugar onde um aqueduto Herodiano encontra


com Belm da Judia

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Um aqueduto, projetado pelo arquiteto romano Viturvius (90-20 A.E.C.) e


possivelmente erguido por Herodes, o Grande (37 - 4 a.E.C.) para o fornecimento de
Jerusalm com gua das Piscinas de Salomo, passa por Belm da Judia8.
De acordo com as especificaes de Viturvius, em qualquer ponto ao longo de um
aqueduto onde atinge uma cidade, uma torre de gua deve ser construda e ser
conectado a um reservatrio que consistia de trs piscinas9. O aqueduto Herodiano
que conecta Jerusalm as Piscinas de Salomo no tem essa torre e reservatrio no
local onde encontra Belm da Judia.
A evidncia arqueolgica existente indica que Belm da Judia era povoada (pelos
judeus) nos tempos bblicos at o final da Idade do Ferro e, em seguida, (por cristos),
durante o perodo bizantino. Nenhuma evidncia arqueolgica existe que une Belm
da Judia ao intervalo de tempo entre estas duas eras e em particular ao perodo
herodiano durante o qual viveu Jesus.

B. O registro arqueolgico das escavaes em Belm da Galilia e seus


arredores.
Como mencionado acima, Belm da Galilia mencionada uma vez na Bblia
Hebraica. Outras referncias a ela, ainda que ps-bblica, so encontradas em uma
lista de guardas sacerdotais que se mudaram para a Galilia aps a destruio do
Segundo Templo no Talmud de Jerusalm10 e no Onomstico de Eusbio de
Cesaria11.
Uma pesquisa de meados do sculo 19 na Galilia pelo arquelogo francs Victor
Gran identificou duas runas no local de Belm da Galilia - uma sinagoga e um
Igreja12. A sinagoga ainda no foi identificada positivamente, mas acredita-se estar
localizada numa rea especfica que ainda no foi ainda escavada. A igreja datada do
perodo bizantino foi originalmente exposta em 1965 durante a construo de uma
estrada de Nazar a Belm da Galilia, nesse processo seu salo principal foi,
infelizmente, destrudo.
O projeto de escavao arqueolgica de 11 anos realizados pela equipe de Aviram

Trs grandes reservatrios de gua situados a cerca de trs milhas (~ 5 km) a sudoeste de Belm,
que so alimentados por vrias nascentes e guas pluviais. Estas instalaes de armazenamento de
gua parecem ser, em parte, escavados na rocha existente e em parcialmente construdas, acredita-se
por Herodes, o Grande para fornecimento de gua para o Herodium [tambm conhecido como Herodion],
a fortaleza que abrigava seu palcio, e Jerusalm.
9
Ronny Reich, Viturvius, Dvir Publishers (1997).
10
O Talmud de Jerusalm, Tratado de Meguil, Folio 2b, contm uma referncia a "Belm de Tiro"
] (BEIT LEhem hatsoriYAH)], uma indicao de que o territrio estava sob o
domnio de Tiro, em algum momento da histria.
11
O Onomasticon [em ingls ] - http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_onomasticon_02_trans.htm uma lista de lugares do 4/5 sculo da era comum, inclui uma "Belm" que Eusbio descreve desta
forma: "Belm 248. [Da tribo de] Zebulon. H uma outra de Jud. (Diferentemente da outra chamada
Belm de Jud.)". Nota # 248 no apndice fornece informaes adicionais: "Belm. Josu 19:15; K.
52:16; L. 249:37. A simples listagem tribal mais uma nota para distingu-la da Belm mais famosa
de Iouda (K. 42:10). A nota pode ser uma adio. Esta outra Belm de acordo com o Comentrio
Jernimo em Mateus 2:5 est na Galilaea". [L. e K. so referncias a publicao do Onomasticon de
Paul de Lagarde em 1870 e a republicao de Erich Klostermann em 1904, respectivamente.]
12
A no ser em relatrio original de Oshri (Nota 5), no h informaes disponveis sobre este trabalho.
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Oshri em torno de Belm da Galilia tem, at agora, produzido os seguintes


achados13:
Evidncias arqueolgicas de Origem Judaica
Uma Oficina Judaica do Perodo Herodiano
Nesta unidade de produo que tinha piso de mosaico de pedra, vasos utilizados para
rituais judaicos de purificao eram fabricados. Em alguns remanescentes do poo
nas proximidades alguns vasos foram encontrados. Oshri descreve-o como um
achado muito raro na Galilia neste perodo.

Uma rea Residencial do Perodo Herodiano


A rea residencial, localizada em uma rea adjacente ao local onde a oficina
foi encontrada, havia cacos de cermica e vasos de pedra que teriam sido
usados por uma populao judaica.

Evidncias arqueolgicas de origem crist

Uma Igreja do sexto sculo da era comum


Como o salo principal da igreja foi destrudo, pisos de mosaico foram
revelados, decorados com medalhes de videiras, figuras de animais e
motivos florais. Uma pia batismal tambm foi descoberta.

Um mosteiro do sexto sculo da era comum.


Esta estrutura situada perto da igreja continha um lagar de azeite, um cofre
subterrneo que continha velas com decoraes em cruz, e uma grande
quantidade de ossos de porco.

Um hotel/pousada do perodo bizantino


Este um edifcio pblico de dois andares grande com manjedouras para os
cavalos no piso trreo e com acomodaes totalmente mobiladas e
instalaes na parte superior incluindo um piso de mosaico de luxo.

13

Embora o artigo de Oshri na revista Archaeology (ver nota 6) tenha sido seu relatrio final sobre o
projeto que foi encarregado de finalizar, ele faz o seguinte comentrio: "Minhas escavaes financiadas
pelo governo esto terminadas, mas estou tentando encontrar apoio para continuar o projeto, pois
muito foi deixado no local para descobrir e compreender. "(p. 45). Em outras palavras, ainda h muito
trabalho a ser feito com relao s escavaes naquela rea.
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Uma parede de proteo do perodo bizantino em torno da cidade


Esta fortificao de trs metros de espessura tem muralhas e torres ao longo
de seu permetro. Foi datada do sexto/stimo da era comum, anterior a
Invaso persa em 614 e.C.

Todos os trs edifcios mencionados acima mostraram sinais de terem sido


violentamente destrudos durante a invaso persa da regio em 614 e.C.
De acordo com Aviram Oshri, o muro de proteo ao redor da cidade tem um
significado especial - indica que os moradores da pequena cidade se sentiram
ameaados pela populao predominantemente judaica na Galilia daquele tempo.
Seguindo a derrota de Bar Kochba em sua revolta contra Roma, o Imperador Adriano
expulsou os Judeus de Jerusalm em 135 da era comum, uma situao que se
manteve inalterada at o final do perodo bizantino (638 e.C.), quando os muulmanos
liderados pelo Califa Omar capturaram Jerusalm e permitiram que os judeus
voltassem. Muitos Moradores expulsos de Jerusalm foram parar na Galilia, e como
postula Oshri sob a forma de uma pergunta:
"Seria possvel que, por causa da hostilidade entre os judeus para com os cristos
neste perodo os moradores de Belm da Galilia fortificaram o lugar que supunham
14
ser o local de nascimento do Messias cristo?

E. A Histria mais Recente de Belm da Galilia


Oshri faz meno de evidncias arqueolgicas disponveis que confirma a descrio,
em alguns textos medievais sem referncia, de uma comunidade crist oriental que
vivia em Belm da Galilia. Ele tambm afirma que no fica claro neste momento se
uma comunidade crist ali existia durante a maior parte do Perodo Otomano (15171917).
Esta situao se alterou no incio do sculo 20 quando em 1906 um grupo de
missionrios alemes da Sociedade do Templo, conhecidos como os Templrios - que
se consideravam o povo escolhido e cuja misso era construir o Reino de Deus na
Terra Santa - fundou a moderna vila de
(BEIT LEhem hagliLIT),
15
Belm da Galilia .
Os Templrios residiram l at 1939 quando as autoridades policiais do Mandato
Britnico da Palestina se tornaram hostis a eles por seu apoio aberto do Terceiro
Reich - eles ainda operavam um movimento da juventude nazi em Belm da Galilia
e introduzido l por algum tempo, deu-se lhes a escolha de voltar a Alemanha ou
serem deportados a maioria para a Austrlia. A maioria decidiu ir para a Austrlia,
enquanto aqueles que foram devolvidos a Alemanha foram trocadas por 500
prisioneiros judeus. Belm da Galilia foi capturada pelo Haganah em 17 de abril de
1947 no momento em que os colonos Templrios restantes eram deportados para a
14

Extrado da pg. 45 do artigo de Oshri em Archaeology referenciado na nota de rodap 6.


Os Templrios chegaram Palestina controlada pelos Otomanos em meados da dcada de 1880, e
comearam a construir comunidades dentro das proximidades do porto de Haifa, em Jaffa, em uma rea
que, eventualmente, estava includa em Tel Aviv e em Jerusalm. Sua populao total nunca ultrapassou
2.000 habitantes.
15

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Austrlia, agricultores Israelenses mudaram-se para aquele local16. Os Templrios no


deixaram rastros de nenhuma presena crist visvel quando partiram nem mesmo
edifcios de igreja - o nico sinal de sua presena um estilo arquitetnico distinto que
ainda se reflete nas atraentes casas de pedra modernas da aldeia. Na dcada de 1990
a Belm da Galilia moderna tornou-se uma atrao turstica.

IV. ANLISE DA EVIDNCIA

As questes importantes levantadas pelas evidncias apresentadas acima podem ser


resumidas como segue:

Dois dos quatro Evangelhos, Mateus e Lucas, fornecem narrativas do


nascimento significativamente diferentes, que compartilham Belm da Judia
como o local de nascimento de Jesus.
As narrativas de nascimento esto ausentes dos outros dois Evangelhos, Marcos
e Joo.
A evidncia arqueolgica sugere que Belm da Judia era desabitada por
centenas anos, incluindo o perodo Herodiano durante o qual supe-se que
Jesus tenha nascido, vivido e morrido.
Evidncias arqueolgicas indicam que uma populao judaica existia em Belm
de Galilia durante o perodo em que Jesus vivia.
Evidncias arqueolgicas apontam para uma significativa presena crist em
Belm da Galilia durante o perodo bizantino que continuou at os tempos
modernos.

Estas questes lanam uma sombra de dvida sobre a validade da crena sustentada
pela maioria dos cristos de que Belm da Judia foi a cidade natal de Jesus. Na
verdade, se os dois autores dos evangelhos usaram o nome correto para a cidade,
mas por alguma razo especificaram a regio geogrfica de forma errada, ento
provvel que Jesus tenha nascido em Belm da Galilia e no em Belm da Judia.
Alm disso, as seguintes observaes, extradas das informaes encontradas no
Novo Testamento, exigem outras consideraes:

De acordo com a narrativa do Evangelho de Lucas, Maria em um estgio


avanado de gravidez viajou 70 milhas ao longo de um terreno acidentado
durante o Inverno em cima de um burro a fim de alcanar Belm da Judia para o
censo de Quirino.

Pelo menos os dois seguintes problemas significativos minam este relato. Primeiro, com o
17
censo de Quirino tendo sido datado precisamente a 6 da era comum , significa que Jesus
nasceu naquele ano. Segundo, a viagem a Belm da Judia improvvel que tenha ocorrido,
dada a alternativa que Belm da Galilia sendo localizado a apenas 4 quilmetros de distncia
18
ao longo de um terreno relativamente constante . Essas dificuldades criam a probabilidade de
que o relato da Natividade no Evangelho de Lucas impreciso na melhor das hipteses, se
no fictcia completamente.
16

O Haganah (o termo hebraico para defesa) foi uma organizao paramilitar judaica que operou durante
o mandato britnico da Palestina de 1920 at a criao do Estado de Israel em 1948, e que foi
transformado posteriormente nas Foras de Defesa de Israel.
17
James F. McGrath, The Census of Quirinius and the Birth of Jesus of Nazareth http://blue.butler.edu/~jfmcgrat/jesus/quirinius.htm - onde questes adicionais sobre as narrativas de
nascimento so abordadas.
18
de conhecimento mdico (hoje em dia) que uma mulher em um estgio avanado de gravidez,
atribudo a Maria no relato, realizando esse tipo de viagem sob tais condies quase certamente sofreria
um aborto espontneo ao longo do caminho.
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10

De acordo com a narrativa do Evangelho de Mateus, Herodes mandou matar


todas as crianas do sexo masculino em Belm da Judia, at dois anos de
idade.

H dois grandes problemas com este relato. Primeiro, a data da morte de Herodes
exatamente conhecida, a saber, no ano 4 antes da era comum19, significando que
Jesus teria de nascer durante o tempo compreendido ente 4 e 6 antes da era comum,
revelando assim uma discrepncia de 10 anos com o ano de nascimento deduzido do
relato do Evangelho de Lucas. Segundo, a evidncia arqueolgica indica que Belm
da Judia no era habitada durante o perodo Herodiano e no h registro vivel que
esse massacre tenha ocorrido fora do Novo Testamento. Essas dificuldades criam a
possibilidade de que o relato da Natividade no Evangelho de Mateus impreciso na
melhor das hipteses, se no fictcio completamente.

De acordo com o Novo Testamento, a vida adulta de Jesus foi centrada na Baixa
Galilia e na rea ao redor do Mar da Galilia.

Este fato suporta a idia de que Jesus era um pregador itinerante na regio fortemente
povoada por "judeus Galileus" e que eram desprezados pelos "judeus da Judia" de
Jerusalm e seus arredores.

O muro de proteo ao redor da Belm crist da Galilia poderia indicar que os


moradores estavam tentando proteger algo muito sagrado para o cristianismo

Poderiamos supor que estes artefatos sagrados faziam parte do local de nascimento
de Jesus? Embora nenhuma razo registrada tenha sido encontrada para a escolha
dos Templrios do local em Belm da Galilia como residncia, acredita-se que eles
tambm tinham consideraso o lugar de nascimento de Jesus.
Ento, se a Belm da Galilia foi a verdadeira cidade natal de Jesus a pergunta chave
que deveramos fazer : O que poderia motivar os autores das narrativas do
nascimento no Novo Testamento fixarem o lugar do nascimento de Jesus em Belm
da Judia?
A resposta para essa pergunta : A necessidade de estabelecer uma conexo com o
rei Davi atravs de seu local de nascimento, Belm da Judia, e afirmar (falsamente)
que fora profetizado que aquele deveria ser o lugar de nascimento do Messias.
Isto foi alcanado atravs do uso de um versculo na Bblia Hebraica - Miquias 5:1[2
em Bblias crists], que foi utilizado pelo autor do Evangelho de Mateus a fim de
inventar a narrativa de seu nascimento. A Tabela IV-1 mostrar lado-a-lado as
tradues do verso de Miquias 5:1[2], bem como o versculo de Mateus 2:6 no Novo
Testamento cristo uma vez que contm a citao da suposta profecia de Miquias
5:1[2]. A anlise detalhada deste verso aparece em outro lugar (vide o ensaio
referenciado na nota de rodap 2).

19

Vide nota de rodap 17


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11

Tabela IV-1 - Comparando Mateus 2:6 com Miquias 5:1[2]


Fonte

Passagem

Traduo Judaica

Miqueias 5:1

Traduo Crist do Velho


Testamento

Miqueias 5:2

Novo Testamento

Mateus 2:6

Texto
E tu, [de] Belm [de] Efrat, insignificante era entre os
milhares de Jud, de ti para Mim surgir, aquele que ser
um governante sobre Israel, e sua origem vem dos dias
antigos.
E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares
de Jud, de ti me sair o que governar em Israel, e cujas
sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade.
E tu, Belm, terra de Jud, De modo nenhum s a menor
entre as capitais de Jud; Porque de ti sair o Guia Que h
de apascentar o meu povo de Israel.

A poro destacada nas respectivas tradues contm a razo pela qual Belm da
Judia foi escolhida como o local de nascimento de Jesus. Esta havia sido a cidade do
rei Davi mil anos antes do nascimento de Jesus. Uma vez que o prometido rei/Messias
havia de vir da casa de Davi, tendo Jesus nascido nesse lugar isso criaria uma
conexo desejada para o rei Davi atravs de Jos, cuja genealogia levava ao rei Davi.
Uma vez que esta ligao tivesse sido estabelecida cada um dos autores dos
Evangelhos criaria seu prprio relato que levou ao nascimento de Jesus e todo o
sucedido depois.
Alm da manipulao crist e da m traduo do versculo o verso tambm utilizado
como uma profecia de que Belm seria o lugar de nascimento do prometido
rei/Messias, uma suposta profecia cumprida no Novo Testamento por Jesus. Como a
anlise pormenorizada apresentada no ensaio mencionado na nota de rodap 2
mostra, isso no foi o que o profeta Miquias queria transmitiu naquele verso.

V. CONCLUSO E SUMRIO
A anlise apresentada acima no deixa dvidas de que as histrias sobre o
nascimento de Jesus e as descries das circunstncias que cercam este evento
fundamental para Cristianismo so imprecisas. No apenas os dois relatos da
Natividade so inconsistentes um com o outro, eles tambm so inconsistentes com
as evidncias arqueolgicas obtidas das respectivas regies, bem como sobre a
preciso verificvel das datas de eventos histricos relevantes.
A evidncia arqueolgica s exclui Belm da Judia como o local de nascimento de
Jesus em virtude do fato de que Belm da Judia ser um local desolado por muitos
anos antes, durante, e depois dos dias que supostamente viveu Jesus.
A datao dos eventos histricos, como o ano em que Herodes morreu, 4 a.E.C., e
o ano do censo de Quirino, em 6 e.C. provam que ambos os relatos da Natividade - no
Evangelho de Mateus e no Evangelho de Lucas - so separadas por cerca de 10 anos,
o que mostra que eles no podem ser ambos verdadeiros.
Quais so as implicaes dessas descobertas para o Cristianismo? De acordo com a
maioria dos estudiosos cristos, questes como onde Jesus nasceu no so
elementos crticos para a sobrevivncia do cristianismo. Alguns, embora aceitando
Belm da Judia como o local de nascimento de Jesus, reconhecem que as histrias
da natividade no foram escritos para refletir estritamente a histria. Outros sustentam
que o local exato de nascimento de Jesus carrega pouca ou nenhuma importncia
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12

relativa essncia do cristianismo, que para o cristo focado no que essencial,


como no prprio Jesus e no que ele representa para a humanidade.
Eles sustentam que a "vasta maioria de fiis continuaro a aceitar Belm20. Apesar
desta postura ser bastante preocupante, no de todo surpreendente visto que so
cerca de dois bilhes de cristos no mundo hoje, a maioria dos quais nunca ser
exposta a estes resultados muito menos informados de forma objetiva de todas as
outras questes existentes dentro do Novo Testamento em relao Bblia Hebraica.
Por outro lado, aqueles que precisam estar cientes desses problemas e entender
seu impacto so relativamente poucos em nmeros - Judeus e Noahides. Os judeus
incluem tanto aqueles que ainda permanecem judeus e so alvos de converses
crists, bem como os indivduos desafortunados que foram enganados por
missionrios cristos e se converteram ao cristianismo. Os Noahides incluem
principalmente aqueles que deixaram o cristianismo, bem como pessoas de outras
religies e crenas consistentes com as Sete Leis de Noah21 e que formalmente se
declararam como sendo Noahides - eles tambm se tornaram os principais alvos dos
missionrios cristos para a converso ao cristianismo.

20

Searching for Bethlehem: Was it in Galilee or Judea?, Richard N. Ostling, Associated Press http://12.100.23.254:8080/bj/news/2000/December/23/docs/009531.htm &
http://www.fuller.edu/news/html/carolers-hagner.asp
21
Vide, por exemplo, os seguintes sites; em lngua inglesa: The Noahs Covenant Website http://www.noahide.com/, Chavurath Bnei Noach - http://www.noahide.com/7laws.htm, The Seven
Noahide Laws - http://www.auburn.edu/~allenkc/noahide.html, em lngua portuguesa, Sukat Bnei Noach http://monoteistas.weebly.com.
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Apndice A

Este mapa foi retirado do site http://www.bible-history.com/maps/palestine_nt_times.html


levemente modificado pela adio a localizao de Belm da Galilia e as codificaes
com cores nos trs locais de interesse na anlise (mostrados na legenda). De acordo com
a fonte crist deste mapa, Histria da Bblia Online (http://www.bible-history.com), este
mapa mostra a (perspectiva crist da) Terra de Israel no momento em que se diz que
Jesus viveu.

Legenda
Belm da Galilia
Nazar
Jerusalem
Belm da Judia

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14

UMA ANLISE DETALHADA SOBRE UMA FALSA ALEGAO1

I. INTRODUO

Missionrios cristos utilizam Zacarias 12:10 como "texto-prova" para apoiar a


alegao de que a crucificao de Jesus fora profetizado pelas Escrituras Hebraicas.
Embora a passagem seja problemtica para este fim, ainda que em grande quantidade
de suas verses mal traduzidas, uma ligeira modificao no modo pelo qual ela
aplicada em um dos Evangelhos foi desenhada para "corrigir" esta dificuldade. No
entanto, uma anlise rigorosa dessa passagem e de todo o captulo demonstra que tal
relevncia cristolgica imputada no texto impossvel.
II. O TEXTO HEBRAICO E AS TRADUES CRISTS E JUDAICAS

A Tabela II-1 apresentar o texto hebraico de Zacarias 12:10, juntamente com trs
tradues judaicas (incluindo duas traduzidas da lngua inglesa) e doze tradues
crists (incluindo trs traduzidas da lngua inglesa). Sero apresentadas
adicionalmente duas passagens cruzadas do Novo Testamento a Zacarias 12:10, que
so retiradas da New American Standard Bible (NASB) em lngua inglesa.
Tabela II-1 - O Texto Hebraico de Zacarias 12:10 com Tradues Judaicas e Crists
Zacarias 12:10 - ,

ArtScroll Stone
Edition Tanach;
ArtScroll/Mesorah

Judaica Press NACH


Series; translation by
Rabbi A. J. Rosenberg

Bblia Hebraica, por


David Gorodovits e
Jairo Fridlin

Derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm


um esprito de graa e de splicas. Eles olharo para Mim por causa
daqueles que eles golpearam, eles choraro sobre ele como algum que
chora sobre seu nico [filho], e sero amargurados sobre ele como a
amargura sobre um primognito [falecido].
E Eu derramarei sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de
Jerusalm, o esprito de graa e de splica, e eles olharo
para Mim por causa daqueles que os atravessaram [com espada], e eles
se lamentaro por ele, como algum que pranteia por seu filho nico, e
choraro amargamente por ele, como algum que est em amargura por
seu primognito.
Derramarei sobre a Casa de Davi e sobre os moradores de Jerusalm o esprito
da graa e das splicas, e olharo para Mim por causa daqueles que foram
traspassados e gemero como se fosse pela morte de seu filho nico, e
sofrero como quem sofre por seu primognito.

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
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Tradues Crists de Zacarias 12:10

Darby Translation

King James Version


(KJV)

New American
Standard Bible (NASB)

Almeida Corrigida e
Revisada Fiel

Nova Verso
Internacional (NVI)

Sociedade Bblica
Britnica

Bblia Literal do Texto


Tradicional Anotada
(LTT2009)
Bblia Joo Ferreira de
Almeida, Revista e
Atualizada (JFA-RA)
Bblia Joo Ferreira de
Almeida Revisada e
Corrigida (JFA-RC)
Bblia Almeida
Corrigida Fiel (ACF2007)

BBLIA VIVA (1981)

E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de


Jerusalm o esprito de graa e de splicas, e eles olharo para
mim, a quem traspassaram, e choraro por ele, como algum
pranteia pelo [filho] nico, e choraro amargamente por ele, como algum
que est em amargura pelo [seu] primognito.
E Eu derramarei sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm,
derramarei o esprito de graa e de splicas; e eles olharo para mim a quem
traspassaram, e eles o prantearo como quem pranteia por seu filho
nico; e choraro amargamente por ele, como se chora pelo primognito.
Eu derramarei sobre a casa de Davi e os habitantes de
Jerusalm o Esprito de graa e de splicas, ento eles olharo para
Mim, a quem eles traspassaram (i), e choraro por Ele, como algum
que pranteia pelo [filho] nico, e choraro amargamente por Ele, como
algum que lamenta sobre um primognito.
Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o
Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e
prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e
choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo
primognito.
E derramarei sobre a famlia de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um
esprito de ao de graas e de splicas. Olharo para mim, aquele a quem
traspassaram, e choraro por ele como quem chora a perda de um filho
nico, e lamentaro amargamente por ele como quem lamenta a perda do
filho mais velho.
Derramarei sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm o esprito
de graa e de splica. Olharo para mim, a quem traspassaram: e faro
pranto sobre mim, como quem pranteia seu filho nico; sero
amargurados por causa de mim como quem o est por causa do seu
primognito.
Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o
Esprito de graa e de splicas; e olharo para Mim, a Quem elas
traspassaram; e eles prantearo por Ele, como quem pranteia por [seu]
filho unignito; e choraro amargamente por Ele, como se chora
amargamente por [seu] primognito.
Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o
esprito de graa e de splicas; e olharo para aquele a quem traspassaram,
e o prantearo como quem pranteia por seu filho nico; e choraro
amargamente por ele, como se chora pelo primognito.
E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm derramarei o
Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram;
e o prantearo como quem pranteia por um unignito; e choraro
amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito.
Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o
Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram;
e prantearo sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e
choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo
primognito.
Ento derramarei o esprito de graa e orao sobre o povo de Jerusalm, e
todos vero Aquele que mataram. Vo chorar por causa dEle como uma
famlia chora a morte do filho nico, e todos ficaro to tristes como se
tivessem perdido o filho mais velho.

(i) Passagens Cruzadas no Novo Testamento para a palavra "traspassaram" em Zacarias 12:10:
Joo 19:37 - E outra vez diz a Escritura: Vero aquele que traspassaram.
Apocalipse 1:7 - Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at os mesmos que o traspassaram; e
todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim. Amm.

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interessante notar que apesar de pequenas variaes as tradues judaicas


geralmente so todas consistentes, assim como as tradues crists o so (com
exceo da Bblia Viva e JFA-RC). No entanto, estes dois grupos de tradues
mostram significativas diferenas em relao s outras, como indicado pelas frases
destacadas, e estes formam a base para a anlise deste verso.
III. VISO GERAL DAS INTERPRETAES CRISTS E JUDAICAS

A. Viso Geral da Perspectiva Crist


Zacarias 12:10 visto pelos cristos como o prenncio da crucificao de Jesus e o
sofrimento que se seguiu, conceito este reforado pelas narrativas do Novo
Testamento. O autor do Evangelho de Joo cita quase que textualmente a
frase do versculo supostamente predizendo a crucificao, embora com a ajuda de
mudanas sutis no texto hebraico:
Joo 19:37 - E outra vez diz a Escritura: Vero aquele que traspassaram.

Ento, com a ajuda do livro de Apocalipse (que se acredita ter sido de autoria da
mesma pessoa), a conexo com Zacarias 12:10 reforada:
Apocalipse 1:7 - Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at os mesmos
que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim.
Amm.

A passagem do Evangelho de Joo, que leva at o versculo citado acima lana


alguma luz sobre o cenrio cristo:
Joo 19:31-36 - Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na
cruz, visto como era a preparao (pois era grande o dia de sbado), rogaram a
Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados. Foram, pois, os
soldados, e, na verdade, quebraram as pernas ao primeiro, e ao outro que como
ele fora crucificado; Mas, vindo a Jesus, e vendo-o j morto, no lhe quebraram as
pernas. Contudo um dos soldados lhe furou o lado com uma lana, e logo saiu
sangue e gua. E aquele que o viu testificou, e o seu testemunho verdadeiro; e
sabe que verdade o que diz, para que tambm vs o creiais. Porque isto
aconteceu para que se cumprisse a Escritura, que diz: Nenhum dos seus ossos
ser quebrado.

Dependendo de como a pessoa era crucificada, a morte podia ser muito rpida, ou
relativamente muito lenta. Suspendendo-se as mos do indivduo ou tendo seus
pulsos pregados viga, sem ter os ps apoiados, de alguma maneira faria com que o
peso do corpo fechasse a cavidade torcica resultando em morte por asfixia - um
processo decididamente rpido. No entanto, quando os ps eram apoiados, seja com
um pequeno pedestal de madeira debaixo deles ou pregados na viga central da cruz,
uma pessoa poderia permanecer viva por bastante tempo, seno dias.
Deve-se notar que a Lei judaica exige um enterro imediato aps a morte de uma
pessoa:
Deuteronmio 21:22-23 E se um homem cometer um pecado passvel de morte, e
ele for morto, e o pendurares num madeiro, seu corpo no permanecer no
madeiro, mas certamente o enterrars no [mesmo] dia; pois o pendurado
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amaldioado de Dus; assim no contaminars a tua terra, que o Senhor teu Dus
te d como herana.

Assim sendo, durante a poca da ocupao romana era costume que os judeus
pleiteassem junto aos romanos que quebrarssem os ossos da perna dos judeus
crucificados, a fim de acelerar a sua morte e, assim, permitir a sua sepultura dentro do
tempo necessrio.
De acordo com o relato no Evangelho de Joo no havia necessidade de quebrar a
pernas de Jesus. Os soldados romanos que se aproximaram dele perceberam que ele
j estava morto, mas ainda assim perfutraram o lado com uma espada para confirmar
se Jesus j havia expirado. Este ato foi descrito como mais uma profecia cumprida
milnios atrs, e que tambm identificava Jesus como cordeiro da Pscoa (por
exemplo, 1Corntios 5:7), uma vez que os requisitos especificados na Tor incluem a
proibio contra a quebra de qualquer um de seus ossos:
xodo 12:46 Em uma casa ser comido; tu no trars a casa nenhuma carne de
fora, nem dela quebrareis seu osso.

Interpretaes crists mais detalhadas de Zacarias 12:10, que esto alm do escopo
deste ensaio, podem ser encontrados nas fontes clssicas crists, tais como os
comentrios de Matthew Henry e Jamieson, Fausset & Brown2.
B. A Perspectiva Judaica
Segundo o entendimento da perspectiva judaica de Zacarias 12:10, dois tipos de
interpretaes tem sido propostos. Uma delas o v como um evento bblico histrico
na poca do prprio profeta, enquanto que o outro considera uma profecia de um
evento que ter lugar em algum tempo futuro, pouco tempo antes do incio da era
messinica.
1. Evento Histrico
Embora seja difcil encontrar um momento especfico da histria judaica que se
encaixa nos eventos descritos deste captulo, a viso predominante sobre Zacarias
12:10 entre os sbios judeus que ele descreve o luto sobre os judeus mortos
defendendo algo muito importante: seu pas, sua cidade, e quem sabe tambm, sua
f.
Aqueles que caram na batalha foram os descritos como tendo sido empurrados
contra as espadas e lanas dos soldados das naes agressoras. Em outras palavras,
este versculo descreve um evento histrico bblico em torno do qual esse relato foi
descrito.
O notvel comentarista cristo S.R. Driver uma exceo Interpretao crist
comum de Zacarias 12:10, afirmando em seu comentrio3:
2

Esses comentrios, juntamente com outros, esto disponveis em ingls no seguinte endereo http://www.blueletterbible.org/
3
Citado em Soncino Books of the Bible - Zechariah, Rev. Dr. A. Cohen (Editor), p. 322; Soncino Press
(1983)
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O contexto aponta claramente para algum evento histrico na prpria gerao do


profeta, na qual o povo acabaria por sentir a tristeza aqui descrita.

Driver aparentemente reconheceu que a passagem descreve um evento histrico


na gerao de Zacarias. Ele, na verdade, vai ainda mais longe e sugere que alguns
dos acontecimentos descritos neste captulo se adequam situao que existiram
durante os dias dos Macabeus4.
Vrios comentaristas modernos judeus consideram este versculo como aludindo a
morte de algum mrtir judeu que fora morto pelo povo. Eles especulam se isso poderia
ter sido a escolha de um lder de Dus de uma nao judaica restaurada, e que,
eventualmente teria sido morto por eles.

2. Profecia Messinica
Outra interpretao da passagem origina-se no Talmud, que sustenta ser uma profecia
messinica. Apesar do cristianismo tambm enxergar esta passagem como
messinica, de acordo com o conceito tradicional judaico sobre o Messias, esta
profecia ainda no foi cumprida.
Dado que existe uma ambiguidade no texto hebraico sobre se o sujeito (ou seja, a
"vtima") um indivduo ou um grupo os pronomes usados aqui ambos so aplicados
na Bblia Hebraica - h duas maneiras de interpretar esta passagem dentro dessa
perspectiva messinica. Ambas as interpretaes so consistentes com o texto
hebraico, bem como com a tradio judaica.
O cenrio com pronome singular retrata um grande heri que iria cair na batalha das
naes contra Jerusalm, descrito anteriormente no mesmo captulo (Zacarias 12:3).
Devido esta pessoa ter grande estatus entre o povo judeu, o luto por ele ser grande e
generalizado, toda nao e toda Jerusalm so descritas como estando em um estado
de grande luto (Zacarias 12:12). Como j havia acontecido anteriormente, o choro e o
luto so formas que levam ao arrependendimento e ao retorno do povo de Israel
observncia da Tor:
Nmeros 14:39-40 - E Moiss falou estas palavras a todos os filhos de Israel; e o
povo se enlutou grandemente. E eles levantaram-se cedo pela manh, e subiram
ao cume do monte, dizendo: Eis que aqui estamos, e subiremos ao lugar que o
Senhor tem falado; pois temos pecado.

Este cenrio especfico se encaixa perfeitamente com o paradigma dos dois


Messias. De acordo com esta tradio, o primeiro "Messias",

(maSHI'ah BEN YoSEF), Messias filho de Jos, ser um heri das tribos que
emergiram de Jos - Efraim e Manasss. Ele ir lutar mas ser morto na Grande
Batalha, evento que ser o catalisador para que todo Israel se volte a Dus e se
arrependa. Depois disso, o

( maSHI'ah BEN DaVID), o Messias filho de


Davi, o Messias davdico, ir aparecer e estabelecer a era messinica, realizando a
prometida redeno de Israel.

Ibid, p. 320
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A intensidade da tristeza quantificada no seguinte versculo:


Zacarias 12:11 - Naquele dia ser grande o luto em Jerusalm, como o luto de
Hadade-Rimom no vale de Meguido.

Aqui, o luto em Jerusalm comparado ao luto no vale de Meguido, uma referncia


morte do rei Josias, o ltimo dos grandes e reis justos de Jud (vide 2Reis 23:25), que
foi morto em uma batalha com o Fara Neco, rei do Egito;
2Reis 23:29-30 - Nos seus dias o Fara Neco, rei do Egito, veio contra o rei da
Assria, pelo rio Eufrates; e o rei Josias foi contra ele; e, ele [Fara Neco], o matou
[Josias] em Megido quando o viu. E seus servos o transportaram morto de
Meguido, e o trouxeram a Jerusalm, e o sepultaram na sua sepultura; e o povo da
terra tomou a Joacaz, filho de Josias, e ungiram-no, e fizeram-no rei em lugar de
seu pai. [Vide tambm 2Crnicas 35:22-24 ]

Aps a morte de Josias, o luto em todo o Reino de Jud e de Jerusalm foi imenso,
como aludido por Jeremias, e como registrado nos livros histricos:
Lamentaes 4:20 - O flego das nossas narinas, o ungido do Senhor, foi
capturado nas suas covas; dele dizamos: Em sua proteo viveremos entre os
gentios.
2Crnicas 35:24-25 - E seus servos o tiraram da biga, e puseram na segunda biga
que ele tinha, e o trouxeram a Jerusalm; e morreu, e o sepultaram nas tumbas de
seus pais; e todo o Jud e Jerusalm prantearam Josias. E Jeremias fez uma
lamentao sobre Josias; e todos os cantores e cantoras, cantaram suas
lamentaes sobre Josias at ao dia de hoje; porque as estabeleceram por
estatuto em Israel; e eis que esto escritas nas lamentaes.

De acordo com os sbios do Talmud, essas descries tambm caracterizam a


magnitude da dor que ir prevalecer sobre a morte do

que ser morto


na guerra de Gog e Magog (vide captulos 38 & 39 de Ezequiel).
No cenrio com pronome plural, o pronome singular aplicado a um grupo do Povo
judeu, usado muito comumente nas Escrituras Hebraicas [por exemplo, em xodo 1:4
o povo judeu, ou seja, o Povo de Israel, so referidos pelo mesmo pronome singular
( aLAV), sobre/para ele]. Conforme Zacarias 12:10, o esprito que Dus ir
derramar sobre o povo judeu ir motiv-los a olharem para Ele por causa dos mrtires
judeus que caram na batalha por Jerusalm antes da interveno divina em seu favor.
Aqui, como no cenrio anterior, a intensidade do luto sobre quem ir cair na futura
Grande Guerra ainda refletida atravs de referncias histricas que aparecem em
Zacarias 12:11.
Em resumo, a perspectiva judaica sobre Zacarias 12:10 que o versculo pode ser
visto tanto como um evento histrico bblico ou, alternativamente, como um evento
messinico ainda a ser cumprido. Nenhuma destas interpretaes pode comportar, ou
concordar com a viso crist de que esta uma profecia messinica que se cumpriu
com a crucificao de Jesus.

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IV. PRONOMES E CONTEXTOS: UM OLHAR MAIS ATENTO AO VERSCULO

Como mencionado acima, a interpretao crist dessa passagem como predizendo a


crucificao de Jesus problemtica. Uma anlise da verso crist ajuda a ilustrar
algumas questes pertinentes. Para facilitar a anlise, a interpretao crist dividida
em dois segmentos:
Zacarias 12:10a - Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm,
derramarei o Esprito de graa e de splicas;
Zacarias 12:10b - e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre
ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como
se chora amargamente pelo primognito.

Todas as traduo de Zacarias 12:10a compartilham dos seguintes atributos:

Variaes entre praticamente todas as tradues, tanto judaicas quanto crists,


so insignificantes; todas elas concordam sobre o contexto e contedo.
Em todas as tradues, tanto judaicas quanto crists, fica evidente que o Dus
da Bblia Hebraica, o Criador, est falando aqui, ou seja, "...Eu [Dus]
derramarei...

Em outras palavras, h um consenso geral sobre o contexto de Zacarias 12:10(a).


No entanto, este no o caso com Zacarias 12:10b, que problemtico e, portanto,
necessrio neste ponto uma anlise suplementar.

A. Quem so "ELES", quem "MIM", e quem "ELE"?


Adicionando comentrios entre colchetes que refletem a perspectiva crist (vide
abaixo) para Zacarias 12:10b, se esclarece a sintaxe e traz luz os problemas
inerentes com a tpica interpretao crist desta passagem:
e ELES [os judeus {ou os romanos}] olharo para MIM [Jesus], a quem ELES [os romanos]
traspassaram; e ELES [os judeus] prantearo sobre ELE [Jesus], como quem pranteia pelo
filho unignito; e choraro amargamente por ELE [Jesus], como se chora amargamente
pelo primognito.

Dado que Dus o eu-lrico na frase, e que para a maioria da cristandade Jesus
parte da Santssima Trindade, como os pronomes "EU" e "ELE" aparecem nessa
passagem referindo-se mesma entidade, Jesus? A resposta : Esses pronomes no
podem se referir a uma mesma pessoa simultaneamente, uma vez que o profeta est
inequivocamente falando de duas entidades distintas. Alm disso, h a questo do
pronome "EU", como usado em Zacarias 12:1a. Como possvel que Dus fale na
primeira pessoa, em Zacarias 12:10a e depois, refere-se a Si mesmo como "MIM" e
"ELE" em Zacarias 12:10b? Isso seria um absurdo!
B. O Novo Testamento como ajuda?
Evidentemente, o autor do Evangelho de Joo que estava familiarizado com esta
passagem no Livro de Zacarias, compreendeu a sua natureza problemtica para a
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nova religio. Para interpretar esta passagem dando a entender que, em algum
momento futuro, o povo judeu olharia para Jesus, a quem os romanos tinham
transpassado, no pareceu a ele que Zacarias tinha isso em mente. Ento ele decidiu
"corrigir" o problema alterando e cerceando a passagem da seguinte forma:
Joo 19:37 - E outra vez diz a Escritura: Vero aquele que traspassaram.

Os tradutores da JFA-RA, e da Bblia Viva utilizaram esta passagem no Novo


Testamento para alterar o contexto das palavras de Zacarias em sua traduo de
Zacarias 12:10 apresentaremos aqui a verso da JFA-RA para anlise:
Zacarias 12:10 - Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm,
derramarei o esprito de graa e de splicas; e olharo para AQUELE a quem
traspassaram, e O prantearo como quem pranteia por seu filho nico; e choraro
amargamente por ELE, como se chora pelo primognito.

Embora isto parea resolver o problema criado pelos dois pronomes distintos "MIM" e
"ELE", no resolve a questo da identidade existente entre os dois segmentos desse
versculo, Zacarias 12:10a&b. Alm disso, esta traduo uma tentativa deliberada de
revisar as palavras originais do profeta, e foi projetada para "harmonizar" esta
passagem e o paradigma cristo messinico. A evidncia que suporta esta declarao
apresentada na Tabela IV.B-1 que mostrar o texto hebraico, uma traduo judaica,
e esta traduo crist de Zacarias 12:10b dividida em trs componentes, com os
respectivos termos em destaque.
Tabela IV.B-1 Comparando a traduo crist com o texto hebraico e tradues judaicas
Joo Ferreira de Almeida, Revista e
Atualizada (JFA-RA)

Texto Hebraico (refletido em


vrias publicaes judaicas)

Texto

Zacarias 10:12b
i

E olharo para AQUELE a quem


traspassaram

ii

e O prantearo como quem


pranteia por seu filho nico

iii

e choraro amargamente por


ELE, como se chora pelo
primognito.

e olharo para Mim por causa


daqueles
que
foram
traspassados
e gemero sobre ele/eles como
se fosse pela morte de seu filho
nico,
e lamentaro por ele/eles como
quem
sofre
por
seu
primognito

Os significativos pronomes hebraicos nas respectivas frases de Zacarias 12:10b


so os seguintes:

Zacarias 12:10b (i) - Pronome

Zacarias 12:10b (ii) - Pronome

Zacarias 12:10b (iii) - Pronome

(eiLAI), para MIM

(aLAV), sobre ELE ou para ELE


(aLAV), sobre ELE ou para ELE

A combinao desses dois termos,


e , ocorrendo no mesmo versculo,
encontrado em Gnesis 44:21, um versculo que traduzido corretamente na JFA-RA:
Gnesis 44:21 - Ento tu disseste a teus servos: Trazei-mo [i.e., para MIMque eu ponha os olhos SOBRE ELE [

].

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], para

A verso JFA-RA de Zacarias 12:10b (i) reflete Joo 19:37 ao invs de seguir o texto na
Bblia Hebraica, o que revela o motivo "escuso" dos tradutores. Tambm
interessante notar que segundo o Evangelho de Joo a profecia foi cumprida no
momento em que os soldados romanos perfuraram o lado de Jesus. No entanto, nem
o Novo Testamento nem o relato histrico registram a parte da profecia que todos os
habitantes de Jerusalm lamentaram-se por Jesus. Muito pelo contrrio, o Novo
Testamento retrata que os judeus, a maioria da populao de Jerusalm, como sendo
qualquer coisa, mas compassivos e tristes com a morte de Jesus. Claramente, esta
profecia no se cumpriu quando da morte de Jesus!

C. O quanto sabem os tradutores cristos da lngua hebraica?


H ainda outro problema srio com as interpretaes comuns crists deste verso,
resultando numa falta de conhecimento da linguagem hebraica e suas expresses
idiomticas. Em causa est a m traduo da expresso hebraica
(ET
aSHER-daQAru) encontrado em Zacarias 12:10b(i), a correta traduo : por causa
(ou, a respeito) daqueles que foram traspassados [ou, alternativamente, por causa
(ou, a respeito) daqueles que eles traspassaram].
As palavras hebraicas
(ET) [
quando em uma frase hifenizada] e
(aSHER) so comuns na Bblia Hebraica.
uma preposio, que serve como
o marcador de um objeto definido direto de um verbo. Na sua forma bsica, ele
semelhante ao artigo definido "the" em ingls. No entanto, ao contrrio do caso na
lngua inglesa,
pode ser flexionado e, assim, torna-se o caso objetivo do pronome
respectivo, como
(oTI), me (1 pessoa, singular, pronome masculino ou
feminino, como em ". Ele me ensinou"),
voc (2 pessoa, singular
pronome masculino, como em Ele ensinou voc), etc. A palavra
pode tambm
servir como preposio com, e pode ser flexionada neste contexto, bem como,
embora de forma diferente, como por exemplo,
(iTI), comigo,
com
voc, etc. A Palavra hebraica
(aSHER) uma conjuno, uma parte do discurso
que conecta outras palavras ou frases.
pode significar que ou quem, porque ou
de quem, ou em relao a, e pode assumir outros significados quando combinado
com preposies.
Os termos
e
tambm se conectam com a frase
(ET aSHER)
[tambm
] . Esta frase, de modo similar, pode assumir vrios significados
diferentes, assim que a sintaxe gramatical de uma frase ou verso, demandar. A
principal diferena entre o termo
e a frase
que a preposio
acrescenta uma "nova" especificidade, uma vez que ela o marcador de um objeto
definido do verbo direto, e a traduo particular depende do contexto da passagem
especfica. No caso de Zacarias 12:10b(i), a frase
deve ser lida como, por
causa de/sobre/a respeito dele [ou deles] que [ou quem], ou simplesmente por
causa dele [ou deles], e no apenas como quem ou aquele, comum nas tradues
crists.

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O exemplo a seguir demonstra esse uso em outra passagem em que a sintaxe


gramatical semelhante a encontrada em Zacarias 12:10b (i):
1Samuel 30:23 - E Davi disse: No fareis assim, meus irmos, com relao quilo
que [

] o Senhor nos tem dado, Ele nos guardou, e entregou a tropa que

contra ns vinha em nossas mos.

Que algumas verses crists do "Antigo Testamento" traduzem esta passagem de


forma prxima de ser correta:
1Samuel 30:23 - Porm Davi disse: No fareis assim, irmos meus, com o que nos
deu o SENHOR, que nos guardou, e entregou a tropa que contra ns vinha, nas
nossas mos. [Vide tambm Almeida Corrigida Fiel-2007, Nova Traduo na
Linguagem de Hoje, Almeida Revisada de acordo com os Melhores Textos 1967 e
Almeida Revista e Corrigida para tradues similares]

O significado da frase
em Zacarias 12:10b(i) parece ter sido melhor
entendido pelos autores da Septuaginta crist (LXX)5:
Zacarias 12:10b(i) (LXX) - e eles olharo para mim, porque zombaram de mim,
Estes exemplos demonstram que as tradues crists comuns da Zacarias 12:10b (i)
so inconsistentes com o texto hebraico e seu contexto global.
D. Zacarias 12:10 em contexto
Uma compreenso adequada dos pronomes neste versculo deve ser suficiente para
mostrar que vrias interpretaes crists de Zacarias 12:10 so incompatveis com a
sintaxe do verso e a interpretao comum crist incompatvel com o contexto do
restante do captulo.
O captulo 12 do Livro de Zacarias descreve uma guerra das naes contra Jerusalm
(a guerra de Gog e Magog), na qual os judeus lutam ao lado do inimigo por um tempo
e, quando percebem que Dus est com o povo de Jerusalm, eles "se viram" e se
juntam batalha contra o inimigo, que eventualmente levar libertao de Jerusalm
e a restaurao de seu estatus inicial. A vitria ser seguida por pranto e luto sobre
aqueles que caram em batalha.
Zacarias 12:7-14 mostra claramente que o profeta no poderia estar falando de Jesus.
Por exemplo, o profeta faz a promessa de que Jerusalm e seus habitantes estaro
protegidos:
Zacarias 12:7-8 - E o Senhor salvar as tendas de Jud primeiro, para que a glria
da casa de Davi e a glria dos habitantes de Jerusalm no seja exaltada sobre
Jud. Naquele dia o Senhor proteger os moradores de Jerusalm; e acontecer
naquele dia que at mesmo o mais fraco dentre eles ser como Davi, e a casa de
Davi ser como os anjos, como o anjo do Senhor diante deles.

Embora seja muito mal traduzida e imprecisa, a traduo da LXX tem pouca semelhana com as
tradues crists comuns, apesar de ter o
pelo menos parcialmente correto.
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10

O registro histrico demonstra que, menos de 40 anos aps a morte de Jesus,


Jerusalm foi incendiada e destruda pelos romanos, e seus habitantes foram expulsos
e exilados. Logo, essa uma profecia ainda no cumprida.
O profeta tambm prediz a runa das naes que atacaro Jerusalm:
Zacarias 12:9 - E acontecer naquele dia [que] Eu procurarei destruir todas as
naes que subirem contra Jerusalm;

No entanto, de acordo com o registro histrico, nenhuma dessas naes foram


destrudas nos dias de Jesus. Esta tambm continua a ser uma profecia ainda no
cumprida.
Finalmente, o nico filho [ ( ha'yaHID)] e o primognito [
(ha'beCHOR)] so referenciados em Zacarias 12:10. Embora o profeta use o artigo
definido em ambos os casos, torna-se evidente a partir do contexto que estes termos
so mencionados no sentido de um filho nico falecido, ou seja, qualquer filho nico
que morreu - ningum identificado pelo nome em qualquer lugar no texto a quem
especificamente este ttulo poderia se aplicar. O uso destes termos comum na Bblia
Hebraica, como demonstra o seguinte exemplo6:
Deuteronmio 21:15-16 - Se um homem tiver duas mulheres, uma amada e outra
desprezada, elas tiverem filhos, a amada e a desprezada, e se o filho primognito
[
( ha'BEN ha'beCHOR)] daquela que desprezada, ser que, no dia em
que ele [o esposo] fizer herdar a seus filhos, no poder dar a primogenitura ao
filho da amada, preferindo-o ao filho da desprezada, que o {verdadeiro}
primognito [] .

Por outro lado, sempre que a mesma expresso, , usado em referncia a um


indivduo em particular, aquela pessoa nomeada em algum lugar do texto ou
contexto, o exemplo seguinte demonstra:
Gnesis 41:51 - E chamou Jos o nome do primognito [ ] Manasss,
porque Dus me fez esquecer de todo o meu trabalho, e de toda a casa de meu
pai.

A inteno de Zacarias em usar estas frases genricas, embora inclusiva pelo


artigo definido, foi para descrever a intensidade do luto em Jerusalm e de todo o pas,
que seria como o luto por um filho falecido ou o primognito.
Nem o registro histrico, nem os relatos do Novo Testamento indicam que Jesus
morreu nesta guerra e no h relatos registrados de qualquer luto intenso por toda
Jerusalm e Judia seguido de sua morte.

Nota: Os termos

e so grafias alternativas da mesma palavra.


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11

V. SUMRIO
Missionrios cristos afirmam que Zacarias 12:10 profetiza a crucificao de
Jesus e aponta para o relato da "paixo" no Novo Testamento como cumprimento.
As interpretaes judaicas de Zacarias 12:10 se encaixam em duas categorias gerais.
A primeira e predominante viso entre os comentaristas judeus que a passagem
refere-se a um acontecimento histrico, no entanto, as opinies variam sobre o que
evento aludido. A outra viso que a passagem messinica, e que faz aluso
guerra de Gog e Magog, em que o heri,

, o Messias filho de Jos,


ser morto, e o luto entre a comunidade judaica aps sua morte.
A anlise desta passagem, que focou-se na gramtica hebraica, na consistncia
do contexto geral e na sintaxe, demonstra que a interpretao crist comum deste
verso incompatvel com o texto hebraico. O primeiro problema com a interpretao
Crist que ela baseia-se em textos mal traduzidos e alterados na Bblia crist. Estas
tentativas de infundir significado cristolgico para a passagem realmente resultaram
em questes irreconciliveis quando colocados frente a frente o texto hebraico e o
registro histrico.
Concluso: Zacarias 12:10 no uma profecia sobre a crucificao de Jesus.

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12

ZACARIAS 13:6 O FALSO PROFETA TRASPASSADO NAS MOS

I. INTRODUO

Zacarias 13:6 como aparece na traduo crist do "Antigo Testamento" tem sido um
argumento messinico bastante popular usado por cristos missionrios envolvidos na
evangelizao de judeus. Este verso ainda utilizado por eles como uma profecia
que prev a crucificao de Jesus.
Uma anlise rigorosa do texto hebraico de Zacarias 13:6 com especial ateno para o
contexto de todo o captulo 13 demonstra que a alegao no tem nenhum
fundamento, pois se baseia na m traduo do versculo arrancando-o de seu
contexto apropriado.

II. COMPARAO ENTRE TRADUES JUDAICAS E CRISTS


As tradues de Zacarias 13 sero apresentadas lado a lado na Tabela II-1. A
traduo crist tambm contar com referncias a passagens-cruzadas do Novo
Testamento. As palavras e frases destacadas sero discutidas mais tarde como parte
da anlise.

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado (
) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase)
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Tabela II-1 Zacarias 13:3-7


Traduo Crist

Traduo Judaica

E acontecer que, quando


algum ainda profetizar, seu
pai e sua me, que o geraram,
lhe diro: No vivers, porque
falaste mentira em nome do
SENHOR; e seu pai e sua
me, que o geraram, o
traspassaro
quando
profetizar.
E acontecer naquele dia que
os profetas se envergonharo,
cada um da sua viso, quando
profetizarem; nem mais se
vestiro de manto de pelos,
para mentirem (i)
Mas diro: No sou profeta,
sou lavrador da terra; porque
certo homem ensinou-me a
guardar o gado desde a minha
mocidade
E se algum lhe disser: Que
feridas so estas nas tuas
mos? Dir ele: So feridas
com que fui ferido em casa
dos meus amigos.
O espada, desperta-te contra
o meu pastor, e contra o
homem que o meu
companheiro, diz o SENHOR
dos Exrcitos. Fere ao pastor,
e espalhar-se-o as ovelhas;
mas volverei a minha mo
sobre os pequenos (ii)

Texto hebraico

Zacarias 13

E acontecer que se um
homem ainda profetizar, ento
seu pai e sua me, que o
geraram, diro a ele: No
vivers, porque falaste mentira
em nome do Senhor; e seu
pai e sua me, que o geraram,
o
traspassaro
quando
profetizar.
E acontecer naquele dia que
os
profetas
ficaro
envergonhados, cada um da
sua viso, quando tiver
profetizado; e eles nem mais
se vestiro de manto de pelos,
para enganarem.
E eles diro: No sou profeta,
sou lavrador de terra; porque
certo homem confiou-me seu
gado
desde
a
minha
mocidade.
E se algum lhe disser: O que
so estas feridas entre tuas
mos?
Ento
ele
dir:
Porque fui ferido na casa
daqueles que me amavam.
Oh espada, desperta contra o
meu pastor, e contra o homem
que o meu companheiro, diz
o Senhor das Hostes. Fere o
pastor, e se espalhar o
rebanho; mas voltarei a minha
mo sobre os pequenos.

(i)

Mateus 3:4 E este Joo tinha as suas vestes de pelos de camelo, e um cinto de couro em torno
de seus lombos; e alimentava-se de gafanhotos e de mel silvestre.
(ii) Mateus 26:31 Ento Jesus lhes disse: Todos vs esta noite vos escandalizareis em mim; porque
est escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersaro.
Marcos 14:27 E disse-lhes Jesus: Todos vs esta noite vos escandalizareis em mim; porque est
escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas se dispersaro.

Com uma notvel exceo, as duas tradues so razoavelmente consistentes.


Mesmo as pores referenciadas no Novo Testamento no contm qualquer
erro de traduo grosseira por parte dos tradutores cristos. A exceo Zacarias
13:6 onde, entre um pequeno nmero de outras tradues crists, traduz falsamente a
palavra hebraica ( BEIN), entre, de tal modo que, causa uma alterao contextual
em "...O que so essas feridas ENTRE tuas mos? ..." para "...que feridas so essas
NAS tuas mos? ... ". O resultado desta m traduo que um significado cristolgico
bastante bvio infundido em todo verso. interessante notar que a maioria das
outras tradues crists continua a ter o conceito mais geral de algum com feridas
em sua parte superior do corpo - peito e costas - o que coerente com o sentido do
texto hebraico.

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III. VISO GERAL DAS INTERPRETAES JUDAICAS E CRISTS

A. A Perspectiva Crist
De acordo com a viso crist o captulo 13 de Zacarias cheia de aluses
cristolgicas. O prenncio da remisso dos pecados e do silenciamento dos falsos
profetas apontam para o incio da "Era Messinica" crist, ou seja, o primeiro sculo
da era crist. Esta idia ganha corpo com uma alegao do sofrimento proftico de
Jesus e a disperso dos seus discpulos, a destruio de grande parte (descrente) da
nao judaica, no muito tempo depois, e da purificao de um remanescente (crente)
deles, um grupo distinto de pessoas para Deus.
As referncias das passagens do Novo Testamento citadas abaixo da Tabela II-1
parecem invocar frases encontradas em vrios versculos do captulo. As "vestes de
plos de camelo..." usadas por Joo Batista (Mateus 3:4) faz aluso a uma pea de
roupa tradicionalmente usadas pelos profetas judeus mencionado em Zacarias 13:4.
As frases ...Ferirei o pastor e as ovelhas do rebanho se dispersaro
... (Mateus 26:31) e "...Ferirei o pastor e as ovelhas sero dispersas
..." (Marcos 14:27) representam o cumprimento de uma profecia sobre o alegado
sofrimento de Jesus e a disperso de seus seguidores encontrada em uma frase
similar em Zacarias 13:7 (NVI), "...fere o pastor, e as ovelhas sero
dispersas...".
interessante notar que em Zacarias 13:6, o versculo do captulo mais usado por
missionrios cristos como "texto-prova" no foi invocado ou aludido no Novo
Testamento por qualquer um dos de seus autores. O silncio sobre este "texto-prova"
contemporneo faz soar bvio que os autores do Novo Testamento no o perceberam
como tendo qualquer significado cristolgico.
Comentrios mais detalhados podem ser encontrados nos comentrios cristos tais
como os de Matthew Henry e Jamieson; e Fausset & Brown2.
B. A Perspectiva Judaica
O captulo 13 do Livro de Zacarias inclui certas profecias messinicas e, a esse
respeito, as perspectivas crists e judaicas so consistentes. A diferena principal
entre os dois pontos de vista diz respeito identidade do Messias.
A poca em que os acontecimentos descritos neste captulo tero lugar identificada
em Zacarias 13:1 como sendo da Era Messinica. A descrio da fonte de guas vivas
que estar fluindo em Jerusalm, algo que nunca ocorreu antes, uma aluso Era
Messinica. Uma referncia a esta fonte novamente encontrada no captulo
seguinte:
Zacarias 14:8 E ser naquele dia, que sairo de Jerusalm guas vivas, metade
delas para o mar oriental, e metade delas para o mar ocidental; e no vero e no
inverno ocorrer.

Comentrios disponveis em lngua inglesa podem ser acessados no seguinte endereo http://www.blueletterbible.org/
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Ezequiel tambm fala desta gua corrente na descrio do Terceiro Templo:


Ezequiel 47:1 E me trouxe de volta porta da casa, e eis que saam guas por
debaixo do umbral da casa para o oriente; porque a face da casa dava para o
oriente, e as guas saam de debaixo, desde o lado direito da casa, do sul do altar.

Os seis primeiros versculos deste captulo referem-se a remoo de impurezas de


Jud. Zacarias (em nossa anlise) fala de um falso profeta ser morto pelos prprios
pais por causa de sua enganao. Ele tambm descreve o lamento pelos falsos
profetas lavradores e pastores em sua mocidade, e de ter sido ferido em ambientes
familiares.
Os trs ltimos versculos do captulo descrevem a punio dos inimigos de Israel (a
espada vira-se contra). Os lderes das naes (gentias) eram os pastores,
companheiros de Dus a quem ele confiou o destino do seu povo, Israel (o rebanho).
No entanto, quando eles o oprimem ao invs de guardar "o rebanho", Dus
desembanhar a espada contra eles. Em seguida, o rebanho ser livre para fugir e
Dus far sentir sua vingana at mesmo contra os submissos que ajudaram a
aborrecer Israel.
IV. UM OLHAR MAIS ATENTO A ZACARIAS 13:6

A. A Abordagem Tradicional: O falso Profeta e o Pastor Insensato

Como mencionado acima, Zacarias 13:6 usada por missionrios cristos como um
"texto-prova" que prev a crucificao de Jesus:

Zacarias 13:6 - E se algum lhe disser: O que so estas feridas ENTRE


tuas mos? Ento ele dir: Porque fui ferido na casa daqueles que me
amavam.

Zacarias 13:6 - E se algum lhe disser: Que feridas so estas NAS tuas
mos? Dir ele: So feridas com que fui ferido em casa dos meus amigos.

Quando este versculo lido sozinho sem o restante dos versos em volta, poderia
deixar a (falsa) impresso de uma aluso ao sofrimento que Jesus suportou na
ocasio de sua crucificao. No entanto, quando o verso lido em seu devido
contexto um quadro bem diferente emerge sobre esse indivduo ferido. O pano de
fundo para o cenrio estabelecido nos dois versos anteriores:
Zacarias 13:4-5 - E acontecer naquele dia que os profetas ficaro envergonhados,
cada um da sua viso, quando tiver profetizado; e eles nem mais se vestiro de
manto de pelos, para enganarem. E eles diro: No sou profeta, sou lavrador de
terra; porque certo homem confiou-me seu gado desde a minha mocidade.

Este indivduo em Zacarias 13:6, aquele com as feridas, acaba por ser um falso
profeta, mesmo usando um manto de plos, que era um vesturio usado pelos
verdadeiros profetas de Israel (vide, por exemplo 1Reis 19:13,19; 2Reis 2:8,13,14).
Esses falsos profetas acabaro por negar a sua "vocao" e afirmaro pertencer
mais humilde classe trabalhadora. Uma declarao semelhante, embora em um
sentido invertido - um verdadeiro profeta humildemente declarando que ele no lucra
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de suas profecias (ao contrrio de um falso profeta, que pago para profetizar) encontra-se no livro de Ams:
Ams 7:14 - E Ams respondeu, e disse a Amazias: Eu no sou nem profeta, nem
filho de um profeta, mas pastor de gado, e cultivador de sicmoros.

Zacarias 13:7 tambm um verso importante para o contexto, particularmente no que


se aplica-se s reivindicaes feitas por missionrios cristos:
Zacarias 13:7 - Oh espada, desperta contra o meu pastor, e contra o homem que
o meu companheiro, diz o Senhor das Hostes. Fere o pastor, e se espalhar o
rebanho; mas voltarei a minha mo sobre os pequenos.

Este pastor tambm anteriormente descrito como tolo e intil:


Zacarias 11:15-17 - E o Senhor disse a mim: Toma para ti outra coisa, o
instrumento de um pastor insensato. Porque eis que suscitarei um pastor na terra,
que no se lembrar [de contar] as que esto se perdendo, no buscar as
pequenas, e no curar a machucada, nem alimentar a s; mas comer a carne
das saudveis, e quebrar seus cascos em pedaos. Ai do pastor intil que
abandona o rebanho! A espada cair sobre o seu brao e sobre o seu olho direito;
e o seu brao completamente se secar e o seu olho direito completamente ficar
cego.

O destino desse pastor insensato e intil uma certeza, ele ser ferido. Ser que
Zacarias 13:6 ainda diz respeito a Jesus quando lido em seu contexto? No provvel
que cristos concordem em caracterizar Jesus, seu Senhor e Salvador, como sendo
um falso profeta e um pastor insensato e intil.

B. Outra Abordagem: O Falso Profeta e o lavrador

Outra forma de ler a passagem, especialmente Zacarias 13:4-6, d um toque


interessante a esta profecia.
O palco est montado no verso de abertura do captulo implicando que os pecados
como idolatria e outras abominaes sero galopantes na terra em algum momento no
futuro, e que a fonte de gua viva que flui das terras do templo ser para a purificao
espiritual e ritual dos povos. Ento, atravs da aplicao alternativa, ainda assim
correta, da traduo dos termos
( hiqNAni) em Zacarias 13:5 e
(meahaVAI) em Zacarias 13:6, uma interpretao bastante diferente da passagem
emerge.
O termo
em Zacarias 13:5, uma contrao "potica" da frase

(hiqNAH oTI), comumente traduzido como [ele] me confiou seu gado, pois a
palavra hebraica para o gado
(miqNEH), que deriva da mesma raiz do verbo.
No entanto, o termo
tambm tem um diferente significado. O verbo conjugado e
flexionado
deriva da raiz ( QOF-NUN-HEH), comprar, e sua conjugao
est no passado, do tronco hif'IL (a forma causal ativa de um verbo na gramtica
hebraica) e significa aquele que tomou posse de mim [para outros], ou aquele que
fez [os outros] me comprarem. Quando combinado com a referncia para a
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juventude do sujeito isso poderia facilmente significar que estas pessoas, alm de
serem saudveis colonos jovens, puderam tambm ter sido "contratados" para alguma
outra finalidade.


em Zacarias 13:6, uma contrao "potica" da frase

( ha'meahaVIM sheli), fornece uma pista para outra finalidade que


tambm pode ter sido. A palavra
geralmente traduzida como aqueles que me
A

palavra

amam, ou meus amigos, tambm tem outro, na verdade um significado mais preciso,
que se perde em tradues. Esta palavra,
, significa meus (masc.) amores,
ou meu amantes, ou seja, aqueles que me desejam [sexualmente]. a forma plural
do substantivo masculino
(meaHEV), um amante [masculino], flexionado no
singular, 1 pessoa, gnero masculino (e feminino), meus [masc.] amantes [no
sentido romntico, o plural,
(meahaVIM) , pode ser aplicado tanto no
masculino ou no contexto genrico]. O substantivo
derivado da raiz do verbo
( Alef-HEH-VET), amar, conjugado no tronco pi'EL (a forma verbal ativa intensiva
na gramtica hebraica).
A Bblia Hebraica contm 16 aplicaes desse substantivo em inflexes diferentes, e
em todos os casos usado no contexto romntico que vai alm de desejo sexual ou
luxurioso. A Tabela IV.B-1 mostrar essas 16 aplicaes do substantivo e suas
tradues em interpretaes judaicas e crists das respectivas passagens.
Tabela IV.B-1 O substantivo
Termo

na Bblia Hebraica

Forma do
substantivo

Pronncia

meahaVAyich

meahaVEha

meahaVAi

Citao

2 pessoa, singular,
feminino.
3 pessoa, singular,
feminino.
1 pessoa, singular,
masculino/feminino.

jeremias 22:20,22,
30:14; ezequiel
16:33,36,37, 23:22
ezequiel 23:5,9;
*oseias 2:9,12,15
*oseias 2:7,14;
lamentaes 1:19
zacarias 13:6

Tradues tpicas
crists e judaicas

teus
amores/seus
amantes
seus
amores/seus
amantes
meus amores/meus
amantes
meus amigos/aqueles
que me amaram

* Os versos Osias 2:7,9,12,14,15 correspondem a Osias 2:5,7,10,12,13 nas bblias crists

O termo adequado a ser usado para descrever aqueles que amam algum, no
necessariamente no sentido romntico, e flexionadas na primeira pessoa, singular,
sexo masculino ou feminino,
(ohaVAI), aqueles que me amam. Este
substantivo tambm deriva da mesma raiz do verbo , exceto se derivar do tronco
pa'AL/QAL, a forma verbal bsica do hebraico. A Bblia Hebraica contm 20 ocorrncias
do substantivo
(oHEV), em diversas inflexes, cinco das quais so do
forma particular
- em xodo 20:6**, Deuteronmio 5:10**, Salmo 38:12,
Provrbios 8:17,21. [** - Inclui a preposio - (le-), para].
Cultivar a terra pode causar ferimentos nas mos e braos, talvez at nas pernas e
ps, mas o que poderia causar ferimentos "entre as mos", ou seja, no peito e, talvez,
sobre as costas? Em que tipo de atividades estes lavradores, jovens pastores e falsos
profetas se envolviam quando no estavam a cultivar a terra, observando os rebanhos,
e inventando falsas profecias? Poderiam eles ter sido "moos de aluguel" feridos por
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aqueles que "contratavam" eles? Certamente os cristos no gostariam de ter um "tipo


e arqutipo" de seu senhor e salvador Jesus algum que um falso profeta e um
jovem lavrador contratado que se envolveu em atos a que se refere a Bblia Hebraica
como abominaes.
Estas duas perspectivas sobre Zacarias 13:6 em contexto devem servir como plula da
verdade a todos os que tentam usar este versculo como profecia da morte de Jesus.
Nota sobre os verdadeiros profetas: Quem foram os (verdadeiros) profetas e
profetisas de Israel? O que os distinguia dos outros? Enquanto o dom de profecia
inclua a capacidade de prever o futuro, um profeta era muito mais do que uma
pessoa com essa capacidade. Um profeta era porta-voz de Dus, uma pessoa
ostensivamente "escolhida" por Ele para falar com as pessoas em Seu nome e
transmitir uma mensagem ou ensinamento. [Verdadeiros] profetas eram modelos de
santidade, sabedoria, e ligao com Dus, definindo os padres para toda a
comunidade. Alm disso, o trabalho principal de um profeta no era de prever o
futuro, mas despertar o povo e o governo ao arrependimento e observncia [das
mitzvot]. No processo de cumprimento de sua misso principal os profetas muitas
vezes recorreriam descrio de eventos futuros - alguns, no futuro prximo, alguns
no futuro intermedirio, e alguns no futuro distante (era messinica).

V. SUMRIO

A anlise do captulo 13 do Livro de Zacarias demonstra a importncia da leitura e a


compreenso de um versculo ou uma passagem em seu contexto apropriado. A
alegao feita por missionrios cristos sobre Zacarias 13:6 no tem esse cuidado.
Alm disso, bom salientar que no seu silncio sobre o versculo, os autores do Novo
Testamento no encontraram significado cristolgico nele. Isso poderia indicar que a
presena deste verso no portiflio de argumentos missionrios uma inveno muito
mais recente. Talvez seja esta a razo que muitos legtimos apologistas cristos j no
usam Zacarias 13:6 como um "texto-prova".

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SALMO 2 - BEIJAI O FILHO - EXISTE UM FILHO NO SALMO 2?

I. INTRODUO
Diversas fontes na internet que listam inmeras Profecias Messinicas e seus
supostos cumprimentos no Novo Testamento fazem pelo menos sete referncias ao
livro de Salmo no captulo 22. Entre este conjunto de supostas profecias, o Salmo 2
um dos argumentos mais importantes utilizados como textos-prova na evangelizao
de judeus por cristos missionrios (ou falsos judeus, messinicos).
Muitas tradues crists, inclusive tradues em portugus entre elas, empregam a
m traduo Beijai o Filho para a expresso hebraica

(nashqu var), cuja


origem uma interpretao homiltica da expresso, e no uma traduo do Rabi
Abraham Ibn Ezra, notvel exegeta judeu.
Uma anlise rigorosa da estrutura gramatical desse verso que diferencie traduo de
uma interpretao homiltica colocando o Salmo em seu devido contexto ir
demonstrar que Beijai o Filho na verdade uma traduo equivocada da expresso

(nashqu var), no intuito de transform-la em um "texto-prova" atravs da


manipulao do texto hebraico visando "encaixar" o cristianismo nele.
Quando o Salmo lido diretamente do texto original ou em uma traduo exata do
mesmo, a verdadeira perspectiva se apresenta.

II. COMPARANDO TRADUES JUDAICAS E CRISTS


As tradues do Salmo 2 sero apresentados lado a lado na Tabela II-1. A traduo crist
tambm apresenta referncias a passagens-chave do Novo Testamento, onde as respectivas
3
pores deste salmo so cruzadas .

As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes:


A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito
A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS
Os sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, so utilizadas.
Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a
as seguintes regras:
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina
- A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado
- A letra ser transliterada como "h"
- A letra ser transliterada como "ch"
- A letra ser transliterada como "k"
- A letra ser transliterada como "q"
- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante
- No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase).
2
Um exemplo destas listas em sites em lngua portuguesa o artigo chamado Profecias Messinicas
Cumpridas: Mais de 300 Profecias das Escrituras Hebraicas Revelam Jesus como o Messias, no
seguinte link: http://solascriptura-tt.org/Cristologia/ProfMessianicasCumpridas-Biblicist.htm
3
As referncias so encontradas na New American Standard Bible (NASB), e KJV, mas as passagens
correspondentes em portugus citados abaixo da tabela so retiradas das tradues crists em lngua
portuguesa.
Copyright Uri Yosef, PhD, 2001-2010 for the Messiah Truth Project, Inc.
Traduo: Renato Santos
All rights reserved

Tabela II-1 Salmo 2 2:1-2, 6-8, 11-12 (Exibido apenas os versos mencionados na anlise)
Vs.

Traduo Crist

Traduo Judaica
Salmo 2

Texto Hebraico

Por que se amotinam os Por que se reuniram povos e em vo


gentios, e os povos imaginam murmuram naes?
(i)
coisas vs?

Os reis da terra se levantam e


os
governos
consultam
juntamente contra o Senhor e
(ii)
contra o seu ungido, dizendo:

Eu, porm, ungi o meu Rei Eu ungi o Meu rei, sobre Tsin, meu
sobre o meu santo monte de santo monte.
Sio (iii).

Proclamarei o decreto: o Proclamarei o que me disse o


Senhor me disse: Tu s meu Eterno: Tu s meu filho, hoje te
Filho, eu hoje te gerei.
gerei.

Pede-me, e eu te darei os Pede-Me e te darei os povos como


gentios por herana, e os fins herana, e os confins da terra como
(iv)
da terra por tua possesso.
possesso.

Os reis da terra se posicionaram


com os lderes que, secretamente,
conspiram contra o Eterno e Seu
ungido, (dizendo):

11 Servi ao Senhor com temor, e Servi ao Eterno com reverncia e


alegrai-vos com tremor.

regozijai-vos com temor e respeito.

12 Beijai o Filho, para que se no Buscai


ire, e pereais no caminho,
quando em breve se acender a
sua ira; bem-aventurados todos
aqueles que nele confiam.

a pureza em vosso
comportamento para que Ele no
liberte Sua ira e vosso caminho
conduza ao abismo, por um breve
instante de sua clera. Bemaventurados sejam aqueles que
buscam refgio Nele!

(i) Atos 4:25 Que disseste pela boca de Davi, teu servo: Por que bramaram os gentios, e os povos pensaram coisas vs?
(ii) Atos 4:26 Levantaram-se os reis da terra, E os prncipes se ajuntaram uma, Contra o Senhor e contra o seu Cristo
(Ungido).
(iii) Atos 13:33 - Deus tem cumprido o mesmo a ns seus filhos, ressuscitando Jesus, como tambm est escrito no salmo
segundo: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei.
Hebreus 1:5 - Pois a qual dos anjos disse ele a qualquer momento, Tu s meu Filho, eu hoje te gerei? E, novamente, eu
serei para ele um Pai e ele ser para mim um Filho?
Hebreus 5:5 - Assim tambm Cristo glorificado no a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu
s meu Filho, eu hoje te gerei.
(iv) Apocalipse 2:26 - E ao que vencer, e guardar as minhas obras at o fim, eu lhe darei poder sobre as naes:

Com exceo de duas mudanas do texto hebraico, uma bvia e outra sutil, as duas
tradues so razoavelmente consistentes. A mudana bvia ocorre no Salmo 2:12
onde as duas tradues discordam sobre a frase de abertura e onde a traduo crist
atribui uma forte dose de cristologia para o contexto das palavras do rei Davi. A
mudana sutil se encontra no Salmo 2:7 onde os tradutores cristos substituram o
termo "filho" para "Filho" (com maiscula), uma ao que refora o apelo cristolgico
deste salmo ("Filho" tambm usado como parte da modificao em Salmo 2:12).
Alm disso, os tempos de alguns verbos foram mudados, mas estes no tm um srio
impacto do contexto.
4

Salmos - Hebraico e Portugus. So Paulo: Sefer, 2000, traduo e transliterao de Vitor e Jairo
Fridlin, 227 pgs.
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Traduo: Renato Santos
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III. SNTESE DAS INTERPRETAES CRISTS E JUDAICA


A. A Perspectiva Crist
A viso crist do salmo se baseia na alegao de que Davi e seu reino so os "tipos"
que Jesus prefigura e seu reino; que as profecias relacionadas com a "primeira vinda"
de Jesus se referiam a Davi, antepassado de Jesus. A traduo, na maioria das
Bblias crists da frase de abertura do Salmo 2:12 estabelece um link para a
declarao no Salmo 2:6-8 sobre quem este "Filho".
Os versos 1, 2, 7, 8 de Salmo 2 so cruzadas com passagens no Novo Testamento,
como mostrado na Tabela II-1. Estas passagens no Novo Testamento identificam
Jesus como o sujeito nos versos correspondentes sendo ele "citado" do Salmo 2.
Curiosamente, o Novo Testamento omisso sobre a frase do Salmo 2:12. Isso pode
muito bem ser devido ao fato de que, na forma que era conhecido pelos autores do
Novo Testamento, eles no consideravam o Salmo 2:12 como tendo qualquer valor
cristolgico. No entanto, excetuando-se as antigas tradues, a maioria das tradues
crists vertem a frase do Salmo 2:12 como Beijai o Filho, uma tentativa evidente de
passar Jesus goela abaixo tambm neste versculo.
Fontes crists como os comentrios de Matthew Henry e Jamieson, Fausset & Brown,
fornecem mais detalhes versculo por versculo das interpretaes crists do Salmo 2,
mas que esto alm do escopo deste estudo5.
B. A Perspectiva Judaica
O rei Davi, autor do Salmo 2 dizia neste salmo que, no importava quo poderosa
fora, nada poderia impedir a vontade de D'us. Sbios judeus tanto antigos quanto
modernos no concordam se o tema deste salmo sobre o
(maSHI'ah), o
Messias ou um antigo rei, e se um antigo rei, eles discordam sobre a identidade desse
rei. O comentarista RASHI (Rabbi Shlomo Ben Yitzchak [1040-1105