CONFERENCIA SOBR EL SINODO DE LA FAMILIA QUE SE LLEVARA A CABO EN

OCTUBRE 2015-02-24
Por Mons. Fernando Sebastin. Arzobispo emrito de Pamplona y Tudela
UN SINODO QUE EL PAPA HA QUERIDO AMPLIAR Y DEDICARLO
INTENSAMENTE AL SERVICIO DE LA FAMILIA CRISTIANA Y A LA FAMILIA
SIMPLEMENTE FAMILIA POR MUCHAS RAZONES.
La solicitud de la iglesia por descubrir todas las yagas que padecen hoy en el mundo las
familias, el matrimonio y por descubrir las familias del mundo y recalcar la solicitud, por
descubrir el mapa del sufrimiento y de las familias y deterioro de la familia en el mundo.
Tambin recalcar la solicitud de la iglesia por acercarse, por congraciarse un poco con toda
esa serie de personas que viven situaciones anmalas por las cuales la mayora de ellas
estn alejadas de la iglesia.
La iglesia manifest una comprensin y la voluntad de llevar y ofrecer sus servicios y sus
bienes a las personas con tendencias homosexuales, pero nunca abdico ni corrigi su
doctrina ni en este punto ni en ningn otro.
La relacin doctrinal estaba un poco ms dbil, y estaba mucho ms subrayada las
deficiencias de las familias alejadas de la iglesia y la solicitud de la iglesia por acercarse a
las familias alejadas por los fracasos y los sufrimientos de su vida.
Exponer con ms vigor y con ms extensin la doctrina de la iglesia sobre el matrimonio y
sobre la familia. La doctrina de siempre, la iglesia no inventa.
Comprenderemos y aplicaremos mejor las enseanzas de Jess, de aqu no podremos salir,
comprenderemos y aplicaremos mejor las enseanzas de Jess, pero siempre en la tradicin
y la revelacin original de Nuestro Seor Jesucristo.
Este snodo es consultivo y presenta sus conclusiones al Papa ya que l es el que tiene la
ltima decisin. El tiene la autoridad suprema, asistido por el Espritu Santo.
Este snodo ha sido convocado por el Papa, para estudiar el tema de la familia y del
matrimonio, los problemas, las heridas de las deficiencias que tiene la familia en el mundo
nuestro hoy dentro y fuera de la iglesia y profundizar en sus causas para preparar en el
snodo la respuesta de la iglesia ms elaborada ante estos problemas.
En el snodo percibimos la gran importancia antropolgica, social y religiosa de la familia.
Antropolgica: En la Familia nacemos, en el amor de nuestros padres, en la convivencia
con nuestros hermanos, con los primos, vamos desarrollando los elementos ms profundos
de nuestra sensibilidad, es decir, en la familia nos hacemos personas y nos acogen como
personas, la familia nos permite desarrollar en un clima benevolente todas las actividades y
los ligamentos de nuestra vida. En una familia en lo que realmente tiene que ser, que tiene
que ser una familia amorosa, acogedora, la familia generosa una familia nos socializa la
familia nos sostiene a lo largo de toda nuestra vida, una funcin hace cuando somos nios ,
cuando somos adolescentes, cuando nos hacemos viejitos nos refugiamos de nuevo en la
familia.
La familia forma parte de la trama de la vida y de la persona, la familia nos socialisa , la
primera sociedad, la primera convivencia en sociedad en que todos hacemos es en la
familia, en la familia aprendemos a convivir, nos hace de la familia y de ah salimos a la
sociedad,la familia da consistencia, da limpieza, y autenticidad a la sociedad cuando
cumple bien su rol y su papel.
Ter lugar: Es fundamental para la iglesia: En la familia aprendemos a creer y aprendemos a
rezar, nos han enseado a rezar en nuestra casa, nuestros padres, nuestros abuelos, la
familia nos cristianiza, a la vez que nos humaniza, salimos sin darnos cuenta salimos
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evangelizados, sabemos rezar, sabemos quin es Jess, quin es la Virgen Mara, sabemos
lo que es bueno, lo que es malo, la familia es el fundamento de nuestra sensibilidad y de
nuestra estructura religiosa, de nuestra armazn religiosa, si la familia no cristianiza a las
nuevas generaciones, esa laguna no hay quien la supla, ni la parroquia, ni el colegio,
pueden suplir esos sentimientos profundos de fe que uno asimila conviviendo sus primeros
5 6 aos en la familia.
S.S. Benedicto VI siendo Cardenal en una conferencia sobre la catequesis en Paris, dijo:
Aprendemos a creer como aprendemos hablar, viviendo con creyentes, cmo se aprende
hablar viviendo con hablantes, y a creer se aprende viviendo con creyentes ese Ave Mara
de la maana, oracin de la noche, bendicin de la mesa, la imagen de la virgen que
tenemos en la casa, Ese ambiente religioso de casa nos ensea a ser cristianos si perdemos
eso, si la iglesia pierde esa funcin evangelizadora de la familias como la est perdiendo en
gran parte, la iglesia pierde.
TEMAS:
1.La importancia de la Familia
2.La Crisis tremenda de la Familia en todo el mundo.
Hay como un viento que rodea la tierra entera y que va suscitando actitudes y propsitos y
objetivos que erosionan el aprecio y la realizacin de la vida familiar.
En todas partes del mundo, disminuye el nmero de matrimonios, la gente joven se casa
mucho ms tarde o no se casan, de estos que no se casan algunos viven vida en solitario o
bien se juntan a convivir unos aos mientras dura el amor, sin ninguna clase de matrimonio
ni civil ni sacramental, estas uniones de hecho, a veces desembocan en matrimonio otras
veces desembocan en que cada uno se va por su lado y organizan su vida pues como
buenamente pueden.
Menos matrimonios, normalizacin difusin de las uniones de hecho gente que cohabita.
Y hoy la mayor parte de las parejas que vienen a casarse a la iglesia llevan aos
conviviendo ya y dan el mismo domicilio sin ningn recato, esta normalizado.
Hace falta ver con realismo el deterioro para sentir el movimiento la mocin del espritu de
decir que hacemos en esta situacin, se casan menos.
Aumenta extraordinariamente las bodas civiles de los bautizados que la gente no cristiana
que se case por el ayuntamiento pues bueno, pero aumenta el nmero de las bodas civiles
de los bautizados. En Espaa son ya ms del 60 % son de bodas civiles.
Lo cual significa pues realmente un alejamiento serio de la iglesia, el matrimonio es
siempre un proyecto de vida, el que decide hacerlo en el ayuntamiento y no en la iglesia, es
que quiere organizar su vida al margen de la iglesia, bueno est en su derecho de hacerlo,
pero en nuestra obligacin esta darnos cuenta de que est perdiendo la oportunidad de la
salvacin de Dios, por lo menos los bienes de la gracia de Dios, nosotros no podemos
juzgar las conciencias , pero si podemos juzgar externamente los hechos.
No es lo mismo casarse segn la mente de nuestro seor Jesucristo.
Aumentan los matrimonios civiles lgicamente disminuyen los matrimonios sacramentales
y an as aumentan los divorcios, de los que se casan por lo civil y de los que se casan por
la iglesia.
Ha bajado en estos aos drsticamente la natalidad, ha subido el aborto a cifras
verdaderamente penosas.
Ha aumentado enormemente el nmero de hijos extramatrimoniales, en algunos pases que
en ms del 70% de los nios que nacen, nacen fuera del matrimonio.
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En todas partes se est viviendo la presin para equiparar el matrimonio entre varn y
mujer con las uniones homosexuales, yo me niego a llamarle matrimonio, son formas de
convivencia pero no son matrimonio, pero hay una presin muy fuerte en el mundo entero
para que las leyes equiparen el matrimonio entre varn y mujer con las uniones
homosexuales tanto sea de hombres como de mujeres.
Si la familia es tan importante y vemos semejante deterioro en el cual se est como
promoviendo una sociedad desfamiliarizada, una sociedad sin la estabilidad de las familias.
De individuos aislados que viven cada cual en su sitio se juntan que se separan van vienen
cuando les viene bien, pero no hay ese entronque ese arraigamiento, esos amores profundos
que duran todo la vida, es una antropologa donde se quiere que la persona sea ms voltil,
ms liviana, mas mudable .
Y por qu pasa todo esto?, pasa por muchas cosas por muchas razones, hay unos cambios
culturales profundos en el mundo, nuestra cultura exalta mucho la libertad con razn , pero
claro la manera cristiana de entender la libertad lleva aparejada la responsabilidad libertad
es comprometerse en favor de algo o de alguien, libertad es la fidelidad, libertad es la
continuidad en el amor, pero la libertad en la antropologa moderna se entiende casi como
descompromiso, yo te quiero pero yo me reservo siempre el derecho a hacer otra cosa,
libertad igual a contingencia, a volubilidad siempre tenemos que dejar abierta la puerta de
atrs por si acaso, este es un tema fundamental en la educacin.
Educar en la concepcin cristiana de la libertad, la mitificacin de la libertad, el progreso
cultural, no en el fracaso pero en la crisis o en la mutacin de la familia tiene una
importancia fundamental la promocin de la mujer, la equiparacin plenamente justificada
de la mujer con el varn, antes en la familia, en el matrimonio la mujer tena que padecer
demasiada subordinacin, el varn mandaba y ahora no es del todo es as, ni debe ser as, a
la subordinacin sucede la reciprocidad es una convivencia de dos personas iguales en
dignidad, e iguales en conocimiento y en libertad, en capacidad, y muchas veces la balanza
se inclina a favor de la mujer ha cambiado profundamente la manera de relacionarse el
hombre y la mujer en la vida civil y en la vida familiar y no siempre ni el hombre ni la
mujer estn preparados interiormente para organizar su convivencia de acuerdo con la
nueva cultura y con la nueva sensibilidad, eso produce muchas veces tensiones desajustes
crisis dentro la de la familia.
Y en esta promocin legtima y necesaria de la mujer ha sido muchas veces deformada por
los excesos de los feminismos radicales y de la teora de gnero que quiere reducir la
polaridad sexual a una cosa puramente cultural, opinable o elegible yo soy 6 meses varn y
6 meses mujer, a tu gusto, naturalmente estas ideologas trastornan enormemente una
imagen serena, profunda, estable de las relaciones entre el hombre y mujer en el
matrimonio y en la familia.
Nuestra cultura es por esa exaltacin de la libertad es una cultura muy subjetivista todo
tiene valores positivos pero tambin tiene riesgos, es una cultura muy individualista cada
uno puede tener sus bienes y sus cosas independientes, es una cultura actualista que no
calcula a largo plazo, ms bien se reuye y tenemos miedo a los compromisos a largo plazo
vivimos muy al da muy en plazos cortos, despus hay unas potentes ideologas que actan
atraves de la legislacin y de las fuerzas polticas.
La ley del aborto ha cambiado profundamente la mente de la gente, la gente tiene derecho a
pensar que lo que est permitido por la ley es justo porque la ley tiene que ser justa, pero
cuando la ley es injusta hace que la gente considere justo lo que es injusto, esta ley
vergonzosa que reconoce a la mujer el derecho al aborto, al derecho a la eliminacin de su
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hijo, es que no nos atrevemos ni siquiera a decirlo con claridad pero es una profunda
perversin moral del legislador y del que acepta o utiliza esa ley.
En este momento no podemos calcular las consecuencias de la esa sociedad
desfamiliarizada por que hace falta dos generaciones por lo menos para saber qu clase de
personalidad van a tener estos nios que han vivido como una lanzadera yendo de su padre
a su madre y de su madre a su padre, que pasa que influencias tiene eso en la psicologa
profunda de una persona eso no lo sabemos todava, tiene que pasar tiempo.
Conclusin la Iglesia siente en estos momentos una profunda responsabilidad ante el
deterioro mundial del concepto de matrimonio y de familia, si es tan importante para el bien
de la iglesia y para el bien de la humanidad el bien de la sociedad la estabilidad, la
felicidad, la normalidad afectiva de las personas y hay un deterioro tan grande no podemos
seguir igual, algo estamos haciendo mal o algo no estamos haciendo para ayudar a nuestra
gente a descubrir la valides humana, el valor humano de la convivencia matrimonial y de la
institucin familiar.
El programa que se plante en estos momentos la Iglesia no es un problema doctrinal, no es
un problema de esencia, el problema no es la doctrina sabemos muy claramente la hermosa
doctrina sobre la familia cristiana por ejemplo en el magisterio reciente de San Juan Pablo
II, unas catequesis preciosas, unas encclicas preciosas, no es un problema doctrinal es un
problema prctico existencial de acuerdo a la familia cristiana es una maravilla pero resulta
que la mayora de nuestra gente no la vive, qu hacemos con esta gente, que no percibe, que
no se decide a asumir este modelo de vida, hay un dato fundamental entre las causas, hemos
percibido como progresivamente se va desacralizando el amor y la vida humana de las
personas, la nocin misma de las personas no solo en el matrimonio sino en el conjunto de
la vida.
En el nacimiento como en la muerte sobre todo en la muerte, la muerte era un
acontecimiento profundamente religioso, hoy mucha gente ya no lo vive as, incineran el
cadver del muerto y lo echan en la montaa o en el ro, porque es la aficin esttica o
ecolgica del difunto y no hay una perspectiva una dimensin religiosa en el
acontecimiento de vivir la muerte de nuestros seres queridos, pero sobre todo en el
matrimonio hay un proceso profundo de desacralizacin, es decir la gente vive en el amor y
sus relaciones conyugales y el nacimiento de sus hijos sin referencias religiosas,
circularmente hacen una fiesta, incluso hay muchos matrimonios que se celebran en la
iglesia sin sensibilidad religiosa, porque hay mayor preocupacin del traje, del restaurante,
de las flores, que de las bendiciones o de los ritos sacramentales, matrimonio sin misa y de
prisita porque nos tenemos que ir a la comida o a lo que sea.
As como el matrimonio y la convivencia familiar es un ncleo profundo de la afectividad y
de la identidad de la persona al examinar el matrimonio aparece con preocupacin que la
desacralizacin est llegando muy profundamente al corazn del hombre contemporneo y
entonces la iglesia se siente con la responsabilidad no de inventar otra doctrina, si no decir
cmo llevo yo la presentacin de este modelo de vida tan hermosa como es el matrimonio
cristiano y la familia cristiana a toda esta gente que se va olvidando del tesoro que vivieron
nuestros padres y nuestros abuelos y que ha dado consistencia y que ha permitido que se
conservara la fe de generacin en generacin y a dado consistencia y honradez a nuestra
sociedad.

Qu tenemos qu hacer en la iglesia para salir al encuentro y para cambiar la tendencia de

esta crisis familiar hasta donde podamos? Por el bien de la iglesia misma incluso por el bien
de la no iglesia de la sociedad en general.
Porque la familia es como la tierra frtil que necesitan todas las personas para vivir con
salud espiritual y con alegra espiritual.
Para el bien de la humanidad, para el bien de las personas, de los nios, de los mayores, de
los adultos todos vivimos en ese clima confortable de la confianza y del amor de una buena
familia.
Y por otra parte la preocupacin al ver el panorama tan triste y tan absurdo del deterioro y
hasta de las agresiones incluso contra la familia que se viven en nuestra sociedad.
La institucin ms importante para todos es la familia, y sin embargo estamos cargados de
leyes contra la familia.
La pregunta en el snodo es para cambiar en lo posible para mejorar algo cambiar esta
situacin en el mundo entero donde la iglesia est presente.
La iglesia no tiene poder legislativo, no puede coaccionar a los gobiernos, la iglesia desde
el punto de vista de los recursos humanos es dbil, pero Pablo nos dice que la debilidad de
Dios es ms fuerte que la fortaleza de los hombres.
Somos dbiles pero tenemos la verdad de Dios, tenemos la sabidura de Dios, si nosotros
nos ponemos en pie podemos hacer bastante ms de lo que pensamos, en concreto, para
mejorar la situacin de la familia qu podemos hacer.
Qu podemos y debemos hacer para mejorar la situacin con los nuevos matrimonios, de
ahora en adelante, en qu podramos mejorar?
Hay una causa radical aparte de los cambios culturales, de las tensiones econmicas, etc.
Hay una causa fundamental que es la debilidad de la fe de los cristianos, mucha gente
cristiana, bautizados se casan sin fe o con muy poquita fe, llevan aos sin venir a la iglesia,
a lo mejor desde la Primera Comunin o desde la Confirmacin, llegan justito para el
matrimonio con las 3 charlas que les impone el prroco, y luego ya no vuelven, quiz con el
nacimiento del primer nio, claro con una fe tan dbil y con tan poca vida de piedad, es
muy difcil y casi humanamente imposible cumplir de verdad las exigencias del matrimonio
cristiano y de la vida cristina en general, por lo tanto lo primero que tenemos que hacer en
la iglesia es reavivar la fe y la piedad de los que vienen a pedir el matrimonio sacramental.
Cosa actualmente nada fcil porque vienen con el tiempo muy justo, la mayor parte de ellos
sin ganas de sermones y despus ya no aparecen, la primera obligacin de la iglesia es
amablemente garantizar la autenticidad y la intensidad religiosa de los matrimonios que
celebramos y eso cmo se hace?
Es muy difcil con las parejas de novios que vienen hacerles recuperar un poco la claridad y
el fervor de su vida religiosa, cuando hace 20 aos que no se han acercado a la Iglesia, eso
con 3 plticas no se resuelve.
Hemos comentado es que en la Iglesia hay que ir pensando en 2 cosas fundamentalmente:
primero poner una especie de catecumenado, de renovacin espiritual para los se quieran
casarse al ao siguiente, la preparacin no puede ser en los ltimos das cuando estn
pendientes de otras muchsimas cosas, de los invitados, de las mesas, de los regalos, etc.
La preparacin espiritual hay que hacerla con calma y con tiempo.
Habr mucha gente que no quiera pasar por el aro, pues hay que decirles pues ustedes
vern, esperen un poco, si no quieren reanimar y vivir cristianamente pues que vayan al
ayuntamiento nosotros no podemos casar en falso, en los sacramentos no puede haber nada
falso, dice Santo Toms, tiene usted el deseo sincero de casarse segn las enseanzas de la
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iglesia en cuanto a la indisobilidad del matrimonio, la fidelidad en el matrimonio, en la

fecundidad y la apertura a la vida en el matrimonio.
El pensar en las disposiciones espirituales de los que se van a casar, nos hacer pensar en las
disposiciones espirituales de lo que llamamos la iniciacin cristiana, estos adultos jvenes
que vienen a casarse, han vivido alguna vez una experiencia de conversin a Jesucristo?
Han vivido alguna vez un deseo personal un compromiso personal de vivir como discpulos
de Jess cumpliendo los mandamientos, celebrando los sacramentos, luchando y
esforzndose para vivir en la gracia de Dios? los que han vivido alguna esa conversin es
fcil que la recuperen en el momento del matrimonio, pero la mayora de nuestros jvenes
que llegan a la Primera Comunin el 75 el 80 % de los bautizados que hacen la Primera
Comunin de los que han hecho la primera comunin o de los bautizados que se presentan
a la Confirmacin pasan sin haber vivido una crisis verdadera de conversin.
Hoy la fe y la conversin a Jesucristo tiene que ser una decisin personal muy profunda,
porque estamos en un ambiente con muchas agresiones a esta fe, los chicos en el colegio,
en la universidad, en sus canciones, en sus relaciones ven y oyen y sufren muchas cosas
contrarias a la fe, si ellos nunca se han decidido a ser cristianos, es prcticamente intil
pedirles que se decidan a ser cristianos a los 30 aos cuando se van a casar, cumplirn el
expediente pero llevan el alma vaca, ese matrimonio a las primeras de cambio puede
fracasar en cualquier caso no va a ser un matrimonio misionero ,ni van a educar en la fe a
sus hijos ya no van a aparecer hasta el funeral de los abuelos, esa es la realidad de
muchsimas familias y de muchsimos matrimonios.
Pues bien qu debemos hacer, les deca hay que organizar algo en la iglesia que reaviva la
fe de los que viven a casarse sacramentalmente, pero previamente tenemos que plantearnos
en la Iglesia un tema muy fundamental que es qu hacemos para que todos los nios
bautizados tengan la oportunidad real de convertirse personalmente a Jesucristo, primero no
todos vienen a las catequesis, los padres no practicantes a lo mejor no les interesa que sus
nios vengan a la catequesis o les ensean en su casa lo contrario de lo que les hemos
dicho.
Pero es que incluso en nuestras mismas catequesis no estn organizadas con el objetivo de
la conversin, estn organizadas para que aprendan el catecismo, el catecismo lo
aprendern de verdad si se convierten a Jesucristo, si Jesucristo no es importante para
nuestros catecmenos si ellos no han hecho el acto personal y sincero de decidir yo voy a
ser discpulo de Jess digan lo que digan mis amigos y si fulano de tal est en contra yo
dejare ser amigo suyo, porque para m para mi es primero la fe en Jesucristo , el que hace
ese acto personal es decir el que llega a vivir la experiencia de la fe y de la conversin, ese
aprende el catecismo y recuerda el catecismo y vive el catecismo, pero el que no hace la
experiencia de la fe y de la conversin s aprende el catecismo lo olvida y no lo asume
sobre todo como norma de su vida, la principal debilidad de nuestra iglesia y el principal
problema para el fruto de los sacramentos, es la debilidad del proceso de la iniciacin
cristiana, sin conversin no hay cristiano que valga, podr estar bautizado pero eso es una
marca, un titulo que no fructifica porque la fuerza que hace mover y que hace fructificar ese
bautismo es la fe, y el amor y la esperanza.
Si consiguiramos, que mejorando el proceso de la iniciacin cristiana y mejorando la
preparacin inmediata para el matrimonio, nuestros matrimonios tuvieran ms densidad y
ms autenticidad religiosa, es indudable que habra menos divorcios, es indudable que las
familias seran ms capaces de educar cristianamente a los hijos, por supuesto habra menos
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violencia de gnero, que es una vergenza y una desgracias tan grande que estamos
padeciendo.
Y un tercer factor las parroquias tienen que tener una mayor atencin a los matrimonios
jvenes, los 5 los 7 primeros aos del matrimonio son muy importantes importantes para la
conjuncin espiritual de los esposos, importantes para las decisiones respecto de los hijos,
para la orientacin de la educacin de los hijos, hace falta movilizar como una especie de
tutoras familiares matrimonios ya experimentados ya caguados bien preparados que sean
tutores y acompaantes de unos 3 4 matrimonios jvenes que se renan con ellos una vez
al mes para comentar cosas, para poder dar un consejo para poder advertir cuando se esta
fraguando una tormenta intervenir a tiempo hay muchas desgracias familias que se podran
prevenir y resolver si tuvieran un buen amigo y un buen cristiano a su lado en los
momentos de crisis.
Todo esto se dijo a propsito de cambiar y mejorar el tratamiento y la celebracin de los
matrimonios de ahora en adelante.
Pero y qu hacemos con los miles y miles de matrimonios fracasados que ya tenemos por
ah, de todas clases, hay familias monoparentales y paralelanteles, hay familias rotas que no
sean vuelto a casar, hay familias rotas en los cuales se ha vuelto a casar uno o los dos, hay
parejas de hecho, hay todo un panorama muy complicado en la sociedad, qu hacemos con
todo eso.
Ha salido mucho en el ambiente la cuestin de dar la comunin a los divorciados y vueltos
a casar, no es ese el problema ms grave, el problema ms grave de la iglesia es la
muchedumbre de matrimonios y de familias rotas fracasadas de una manera o de otra que
no hechan de menos la comunin, ni piden nada la iglesia, que hacen su vida, y que estn
completamente alejados de la gracia de Dios y de la vida cristiana, ese es un dolor esas son
las 80 ovejas perdidas, que estn por ah perdidas, y que hacemos con estos, lo primero que
nos pide la iglesia es un cambio de actitud en nosotros, un cambio de actitud que supone
dos cambios.
Primero pasar de la indiferencia a la responsabilidad, nosotros somos responsables de la fe
y de la felicidad y de la salvacin de nuestros hermanos.
El Papa Francisco se cansa de decirnos, yo quiero una iglesia que salga a buscar a los que
estn perdidos, hay que salir a buscarlos, hay que buscar la manera de encontrarnos con
ellos, incluso hacernos amigos de ellos, para poder un da tener una conversacin a fondo,
una conversacin intima con ellos, de tal manera que salgan los problemas espirituales.
Segundo cambio, en vez de condenar, en vez de excluir, hay que compadecer, compadecer,
si nosotros leemos detenidamente el evangelio para buscar cules son los sentimientos
dominantes de Jess ante los pecadores, veremos que Jess no se enfada con los pecadores,
los compadece, tampoco disimula sus pecados, si ya s que tienes 5 maridos, y el que tienes
ahora no es tu marido, Jess no disimula los pecados, su compasin consiste no en
disimular, sino en sanar, en sanar y para sanar a veces hay que abrir la herida, desinfectarla
y curar.
El sentimiento dominante de Jess es la misericordia, la compasin y en la compasin la
sinceridad, la verdad, tu fe te ha salvado, no peques ms, Jess no disimula, compadece,
tampoco se enfada, solo se irrita con los hipcritas , hay de vosotros fariseos hipcritas es
decir con los que no se arrepienten de sus pecados, con los que no reconocen los pecados
sino que se dedican a juzgar los pecados de los dems, esos s que le ponen nervioso a Jess
que se dedican a hay de vosotros hipcritas sepulcros blanqueados y dice cosas tremendas,
pero a la pobre gente que le han sorprendido en un pecado, que la quieren apedrear o que
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han robado como a Zaqueo que se ha dejado llevar de la ambicin, Jess se compadece,
ahora le hace devolver el dinerito, y Zaqueo arrepentido de verdad, dice si s lo voy a
devolver y lo voy a devolver 4 veces lo que haya robado y Jess se compadece, y sana y
cura, es importante quedarse con este criterio.
El problema fundamental de la Iglesia respecto al matrimonio y de la familia no es un
problema doctrinal no hace falta cambiar la doctrina para nada, tenemos una preciosa
doctrina sobre el matrimonio y la familia lo que hace falta es saberla presentar, saberla
exponer y sobre todo ayudarle a la gente a descubrirla, a entusiasmarse con ella, a vivirla,
es un cambio de actitudes, es un cambio en el orden prctico del comportamiento, no en el
orden terico de la doctrina.
Una precaucin elemental, s quieres acercarte y ganarte la confianza de una persona, es
saber estimar lo bueno que tiene, por eso el snodo ha recomendado que seamos capaces de
ver con ojos limpios, lo que hay de bueno en nuestra gente, aunque estn viviendo en
situaciones irregulares y deficientes, en ninguna persona hay que sea todo malo, puede
haber parejas de hecho, donde los dos se quieren de verdad y se ayudan y se sacrifican,
puede haber muchos que no, pero puede haber algunos que si, puede haber gente casada por
el civil, donde viven realmente en fidelidad y viven en generosidad, bueno pues vamos
empezar la conversacin aceptando lo bueno que hay, ya llegara el momento de decir si
pero te falta esto y lo otro y lo ms all, empezar por ver y valorar y reconocer lo bueno que
hay en aquellas personas que no viven integralmente la vida cristiana, no es renunciar ni
negar la excelencia del matrimonio cristiano, ya llegaremos a eso, pero empecemos por
donde ellos estn, hacindoles ver lo que estn haciendo bien y proponindoles lo que
podran hacer mejor, si de verdad se acercarn a Jess, si de verdad vivieran el modelo de
familia propuesto por Jess y por la Iglesia, no se trata de callar, no se trata de disimular el
mensaje cristiano, sino de empezar hablar amigablemente con esas personas, para
conducirlos poco a poco al descubrimiento y a la aceptacin de toda la propuesta cristiana,
esto es lo que se llamaba en el snodo la ley de la gradualidad, vamos poco a poco partiendo
de donde ellos estn hasta la plenitud digamos del matrimonio, del amor, de la familia, del
plan de Dios, que la Iglesia propone y conserva en el mundo.
Una pareja de gente homosexual tampoco es por cien negativo ni mal, puede tener cosas
buenas, en cualquier caso son personas, son hijos de Dios, con compasin podemos
acercarnos a ellos, invitarles a que acepten o que lean o confen un poco ms en el
magisterio de la Iglesia, no hagan caso de ciertos planteamientos radicales que dicen que la
iglesia menosprecia, en la Iglesia no se menosprecia a nadie, en la iglesia hay compasin, y
perdn para todos, con tal de que unos respondan a las peticiones de Dios Nuestro Seor,
Hay que cambiar de actitud, en el fondo es el mismo cambio de actitud que pide el Vaticano
II para que lleguemos a ser evangelizadores del mundo contemporneo, el mundo
contemporneo tiene muchos males, muchas cosas contrarias al evangelio de Jess, pero
vamos acercarnos con compasin, para poder presentarles amigablemente la doctrina de
Jess, como una verdadera medicina, como una verdadera liberacin, como una verdadera
plenitud de la que ellos carecen, cambiar de actitud.
Segundo, una cosa muy concreta con todos los matrimonios fracasados, una primera cosa
que se puede pensar, primero, ver s puede haber una reconciliacin, es muy difcil sobre
todo cuando llevan ya bastante tiempo la reconciliacin, el perdn, es ms fcil cuando se
interviene antes de la ruptura y antes de que las cosas lleguen a ms, despus es ms difcil,
pero s que podemos pensar en una posible nulidad, muchos de los matrimonios que
fracasan, a lo mejor fueron ya nulos en el momento de la celebracin, por falta de madurez
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humana o por falta de intencin de hacer lo que hace la Iglesia, intencin de aceptar el
matrimonio, como lo propone la Iglesia, matrimonio indisoluble, matrimonio abierto a la
vida.
Hoy sale una noticia del Papa diciendo que quiere que los reconocimientos de las nulidades
sean gratuitos, si son caros es por razn de los abogados, no por razn de los tribunales los
eclesisticos, pero lo que s se vio que el reconocimiento de las nulidades puede ser ms
sencillo, ms rpido, menos engorroso, menos doloroso a veces para la gente, facilitar los
procesos del reconocimiento de la nulidad, de la nulidad cuando realmente el matrimonio
fue nulo, porque si el matrimonio no fue nulo, pues no se puede fingir un reconocimiento
de nulidad, en estos procesos la iglesia no anula ningn matrimonio, simplemente reconoce
que esto, que pareca un matrimonio pues no lo fue, porque faltaba algn requisito esencial
y por lo tanto fue nulo, no hay compromiso y se resuelve el problema, eso yo creo resolver
muchos problemas, porque muchos de estos matrimonios fracasados pueden haber sido
nulos, pero todava nos quedan muchos matrimonios fracasados, que no fueron nulos,
fueron verdaderos.
Los que se casaron con matrimonio valido, lo han roto, y se han recasado como han podido,
la mayora no quieren saber nada con la iglesia, de momento, pero luego con el tiempo
vienen muchas veces las reflexiones, los remordimientos, los deseos de poner la vida de
acuerdo con Dios Nuestro Seor y se acercan al confesionario.
Qu le dice un confesor a un cnyuge que rompi su primer matrimonio, se volvi a casar
civilmente y han vivido un segundo matrimonio 15 20 30 aos y que le dice yo quiero
ponerme en paz con Dios.
Ese es el problema ms agudo y ante el cual la iglesia se siente responsable, si hay una
persona que reconoce su pecado y que viene a pedir perdn, la iglesia perdona a todos los
que se arrepienten de su pecado, este es el caso que ms se ha discutido, pero se ha
discutido muy frvolamente, porque algunos han entendido que la iglesia estaba dispuesta a
dar la comunin a una pareja casada civilmente despus de haberse divorciado y casado
civilmente y un da porque es Pascua o porque va hacer la Primera Comunin su hijo o su
nieto, y dice, si yo pudiera comulgar hoy y acompaar a mi nio que bien, pero claro
siguiendo la misma vida que antes, la comunin significa el reconocimiento de la
legitimidad de tu vida, por parte de la iglesia, si t sigues, en un falso matrimonio, porque
el segundo matrimonio para los bautizados no es vlido nunca, la iglesia no te puede dar la
comunin, ese es un planteamiento frvolo, que algunas veces han apoyado algunos
telogos diciendo que la comunin no es para perfectos, la comunin es para peregrinos,
pues claro, porque todos somos peregrinos que vamos de este mundo al otro, pero la
comunin sacramental no es para pecadores o para gente en pecado, es para arrepentidos,
confesar una vez al ao o antes si ha de comulgar.
A un casado o casada, despus del divorcio con un matrimonio civil, que quiere acercarse a
comulgar primero hay que decirle: mire, acercarse a comulgar significa querer ponerse en
comunin con Dios, y ponerse en comunin con Dios hace falta recorrer un itinerario de
penitencia, de tal manera que vamos a dejar la comunin un poco a un lado y vamos a
hablar de la confesin, que es el sacramento primero que usted necesita, y al cual tiene que
recurrir, es decir, la iglesia le tiene que invitar a iniciar un itinerario de penitencia, porque
estas confesiones no se ventilan en 5 minutos, hay muchas historias que explicar, y el
confesor antes de dar un consejo, antes de absolver o negar la absolucin, necesita enterarse
de cmo esta est persona, est de verdad arrepentida, est de verdad dispuesta a cambiar
de vida, s o no, pero la Iglesia tiene obligacin de acogerla, en un itinerario de penitencia,
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si se quiere arrepentir de verdad, lo primero que tiene que considerar es, s es posible
recomponer el primer matrimonio, el otro cnyuge est dispuesto, no es fcil, pero es
posible, en cualquier caso hay que intentarlo, s es posible recomponer el primer
matrimonio, es obligatorio recomponer el primer matrimonio.
Tambin puede ser, que incumpablemente no sea posible recomponer el primer matrimonio,
a est persona que va confesarse sinceramente, que esta arrepentida de todo lo que haya
hecho mal, que intenta recomponer su primer matrimonio y le resulta imposible, qu le
decimos, hasta ahora se le dice que se separe de su cnyuge actual o que vivan como
hermanos y aqu surge una pregunta, en esta situacin la Iglesia la suprema potestad de la
iglesia, podra dispensar el primer matrimonio y convalidar el segundo, ese un
planteamiento serio que est abierto, que no se ha decidido nada y que hay que estudiar
detenidamente en este tiempo, qu podemos pensar en relacin de la tradicin de la Iglesia,
de los padres, de la escritura y que en el fondo ser una decisin del Papa, si el Papa dice
que s, pues ser que si, y si el Papa dice que no, pues ser que no y aceptaremos la sancin
del Papa como lo haga sin escndalo de ninguna clase porque esto no impugna la
indisolubilidad del matrimonio puesto que el primer matrimonio ha resultado imposible a lo
imposible nadie est obligado si no puede recomponer el primer matrimonio no tiene su
obligacin.
Hay un caso en la biblia que se llama el Privilegio Paulino 1.Corintios 7, donde Pablo dice
lo siguiente: Si dos personas se han casado y uno del ellos se convierte y el otro no quiere
convivir con l, que se separen y que se vuelvan a casar. Porque a vivir en paz nos ha
llamado el Seor.
Es posible interpretar este criterio de Pablo en el contexto actual?, por lo menos es digno
de ser estudiado, sera una manera legitima yo pienso, de poder resolver situaciones de
conciencia muy dolorosas que en la prctica actual de la Iglesia no tienen salida.
Es una situacin muy muy especfica, no es dar por bueno lo que se ha hecho, sino es llevar
a la persona por un camino estricto de arrepentimiento y de penitencia, porque claro,, no se
le puede dar la absolucin si no tiene un propsito de vivir en gracia de Dios, para vivir en
gracia de Dios, o separarse o sancionar ese matrimonio.
Hay matrimonios a lo mejor con hijos, con situaciones que es muy dramtico tambin
pedirles que se separen, es un problema humano muy muy fuerte, que la Iglesia quiere
examinar con misericordia, pero con fidelidad, si se ve que la doctrina de la Iglesia no lo
permite, pues se quedarn las cosas como estn, si se ve que en la doctrina y en el contexto
de la Iglesia es posible, hay un caso tambin que inclina a pensar que esto pueda ser
posible, actualmente el Papa ya dispensa matrimonios validos, lo que se les llama
matrimonio rato y no consumado, el Papa lo dispensa yo digo la consumacin del
matrimonio es tan importante cmo para que limite la potestad del Papa concedida por
Jess lo que t haces en la tierra quedar atado en el cielo, lo que desates en la tierra
quedar desatado en el cielo.
Lo esencial del matrimonio es el compromiso personal que ya existe en un matrimonio rato
y sin embargo eso el Papa lo dispensa.
Es objeto de reflexin y de oracin, tenemos que estar abiertos, tranquilos, serenos, la
Iglesia no va a dar un mal paso, si es que esto es conforme con la biblia y con la revelacin,
el Papa iluminado, sostenido por la oracin de Jess e inspirado por el Espritu Santo, lo
resolver y lo que el Papa resuelva, nosotros lo vamos aceptar con gusto, porque en la
Iglesia las decisiones no se toman por nuestras ideas, sino que se toman por la inspiracin
del Seor, atraves del magisterio de la Iglesia, por lo tanto aunque a m parezca o alguno le
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parezca que s y si al Papa dice que no, es que es no lo tengo que aceptar con tranquilidad y
dando alabanza a Dios y dando gloria a Dios.
Esta apuesta del Papa por el examen de la situacin de la familia en el mundo y por la
reflexin acerca de qu podemos hacer en favor de la de la consolidacin del matrimonio y
de la familia en la Iglesia y en el mundo entero, es realmente un punto central en esta
llamada a la evangelizacin, se concreta en santificar las familias, porque los hombres y las
mujeres viven en familia, si las familias se cristianiza, las personas se cristianiza, los
adultos y los jvenes, si la familia no se cristianiza, las personas seguirn descristianizadas.
Estamos en el punto lgido y central de la llamada a la evangelizacin, tenemos que orar,
tenemos que unirnos como una pia en torno al Papa tenemos que pedir al Espritu Santo
para que nos ilumine para que la Iglesia acierte a reconstruir la gracia y la bendicin de
Dios en tantas y tantas familias desgracias como hay en nuestro mundo.

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