Você está na página 1de 24

Ser o ensino escolar suprfluo no mundo das novas

tecnologias?
Maria Tereza Soler Jorge*

Opor-se a tudo que o mundo de hoje nos oferece e que,


no presente momento, no admite vislumbrar qualquer
outra possibilidade de resistncia mais ampla,
competncia da escola. por esta razo que (...) to
essencialmente importante que ela cumpra sua misso.
Adorno

RESUMO: Este ensaio pretende contribuir para a discusso


sobre os rumos do ensino escolar na perspectiva de resistncia
ao iderio neoconservador colocado pelas regras do
capitalismo na sua forma "globalizada". Esboa um cenrio
em que as extraordinrias potencialidades de humanizao e
socializao do indivduo proporcionadas pelo
desenvolvimento tcnico-cientfico se colocam em confronto
com sua crescente solido e individualismo nas relaes
sociais e aponta para a necessidade de contraposio aos
objetivos colocados para o ensino pela forma de pensamento
hoje hegemnica, isto , a formao do trabalhadorconsumidor adequado s novas tecnologias. Apresentamos

uma viso oposta a essa tendncia: a educao como meio de


emancipar o homem.
Palavras-chave: Globalizao, ensino escolar, novas
tecnologias, educao, emancipao

Em nenhum outro momento da histria da humanidade


estiveram potencialmente to prximos e ao mesmo tempo to
distantes muitos dos sonhos daqueles que pretendem o fim das
desigualdades econmicas e a paz entre os povos: os ideais de
um mundo sem fronteiras e da convivncia pacfica entre
povos que se conhecem e se respeitam em mbito mundial; o
desejo do fim das lutas fratricidas em torno de particularismos
tnicos ou religiosos; a aspirao universalizao dos
conhecimentos sem o desrespeito aos saberes locais; a
possibilidade de socializao rpida das informaes e dos
conhecimentos, proporcionando a cada pessoa do mundo a
realizao de todos os seus potenciais de desenvolvimento; a
universalizao dos direitos humanos.
Em vez disso, assistimos, nestes poucos anos que faltam para
o fim do milnio, a realidades bem distantes desses sonhos: o
avano dos particularismos nacionalistas e religiosos
traduzidos em guerras as mais cruentas (Bsnia e Srvia,
Chechnia e Ruanda so exemplos vivos); fome e misria
absolutas coexistindo com padres de consumo os mais
sofisticados; a proliferao dos misticismos como forma de
sobrevivncia da personalidade individual num mundo em que
o indivduo se encontra cada vez mais despersonalizado; a
valorizao crescente da tica da vantagem pessoal; a violao

constante dos direitos humanos - no Brasil, o extermnio dos


pobres no campo ou nas prises das grandes cidades, nos
Estados Unidos, a discriminao econmica e social dos
negros e latinos, na Europa, o fascismo contra os
trabalhadores imigrantes.
Ao mesmo tempo em que as novas tecnologias inseridas no
universo do trabalho esto provocando profundas
transformaes nos modos de produo, tornando cada vez
mais plausvel a possibilidade de liberao do homem do
trabalho mecnico e repetitivo, o desemprego aflige milhes
de pessoas em todo o mundo contemporneo.
Os meios de comunicao expandidos geograficamente levam
at os mais distantes rinces do planeta novos desejos de
consumo, transformando em poucos anos culturas que tinham
tradio milenar. As mudanas nos valores de tempo e espao
levam-nos a assumir os mais variados papis de um momento
para outro, fazendo da esquizofrenia a normalidade.
As palavras de Marx e Engels no Manifesto Comunista foram
extraordinariamente premonitrias e, mais atuais do que
nunca, refletem as perplexidades do mundo contemporneo:
Essa subverso contnua da produo, esse
abalo constante de todo o sistema social, essa
agitao permanente e essa falta de segurana
distinguem a poca burguesa de todas as
precedentes. Dissolvem-se todas as relaes
sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo
de concepes e de idias secularmente
veneradas; as relaes que as substituem

tornam-se antiquadas antes mesmo de ossificarse. Tudo que slido desmancha no ar, tudo
que sagrado profanado, e os homens so
obrigados finalmente a encarar com serenidade
suas condies de existncia e suas relaes
recprocas.
A partir da dcada de 1980, o mundo assiste a processos
integradores das bases de produo em nvel internacional,
sem precedentes na histria. Alguns dos estudiosos desse
fenmeno (como Braudel) consideram-no como a
continuidade de um processo histrico de tendncia secular
em que imprios (desde a Antigidade) ou "economias
mundo" (com o desenvolvimento do capitalismo) expandemse criando sistemas extrafronteiras, "pores do planeta" que
formam um todo econmico (Ianni 1995).
No entanto, diferentemente das antigas formas de
imperialismo, em que naes ou imprios tinham domnio
localizado sobre suas colnias, obtido em geral atravs do
poderio econmico e militar, vemos a disseminao de um
poder transnacional que praticamente independe da
organizao poltica na forma de naes e Estados, ainda
predominante: o poder do capital financeiro e produtivo,
desnacionalizado, ditando as regras e os modelos de
organizao e administrao para grande parte das naes do
mundo. Vemos, principalmente aps a queda do muro de
Berlim, o capitalismo como estrutura econmica hegemnica
e o neoliberalismo como forma de pensamento econmico
dominante penetrando os mais diversos recantos do mundo.
Alain Touraine sintetiza em quatro, as grandes transformaes
que caracterizam a representao do mundo atual como
processo de globalizao:

em primeiro lugar, a transformao provocada pela


introduo das novas tecnologias de comunicao e pelo
desenvolvimento da informtica como nova etapa da
sociedade industrial, expandida para todo o globo terrestre:
"(...) a primeira, a mais visvel e culturalmente a mais
importante (transformao), a criao e difuso mundial de
indstrias de comunicao que modificam cabalmente nossa
experincia do tempo e do espao, a natureza das cidades, a
relao entre culturas" (Touraine 1996, p. 5);
a segunda transformao apontada por Touraine o
predomnio do capital financeiro sobre o produtivo: "(...) tratase da irrefrevel inundao da economia por um capitalismo
financeiro que aufere mais lucros na movimentao de
capitais do que no investimento produtivo (...) hoje mais de
US$ 1 trilho muda de mos todos os dias, sem que tais
movimentos correspondam em sua essncia ao comrcio de
bens e servios" (idem);
a terceira transformao consiste em mudanas mundiais de
ordem poltica. A emergncia de novos pases industriais - o
Japo, seguido pelos tigres asiticos e, atualmente, o
despontar do crescimento da economia chinesa: 9% de
crescimento anual nos ltimos 20 anos "(...) e a certeza de que
num breve espao de tempo a economia chinesa ser de longe
a mais volumosa do mundo" (idem);
e, por fim, disseminou-se o padro norte-americano de
consumo - seu modelo de vida e de gosto esttico como
referenciais a serem seguidos por todos. A globalizao trouxe
em seu bojo a ocidentalizao do modo de vida: calas jeans,
camisetas T-Shirts, Coca-cola, entre inmeros exemplos, so
usados pelos jovens de todo o mundo atual: "(...) se verdade
que a cultura de massas americana absorve temas culturais
oriundos de todas as partes do globo, no menos certo que a

cultura de massas mundial essencialmente americana"


(idem).
Na mesma direo aponta Ianni:
a tese da modernizao do mundo sempre leva
consigo a tese de sua ocidentalizao,
compreendendo principalmente os padres,
valores e instituies predominantes na Europa
Ocidental e nos Estados Unidos. uma
traduo da idia de que o capitalismo um
processo civilizatrio no s "superior", mas
tambm mais ou menos inexorvel. (Ianni
1995, p.77)
A informtica, sua aplicao tanto na produo como no
sistema financeiro, a disseminao dos meios de comunicao
e a robtica forneceram as bases para que o modo capitalista
de produo integrasse de forma global tanto o capital como o
mercado, tanto os instrumentos de produo como as tcnicas
de gesto e j podemos falar na internacionalizao da fora
de trabalho com as migraes internacionais de trabalhadores.
Podemos dizer que estamos vivendo uma nova fase do
capitalismo.
Uma forma de se entender o que est se
passando focalizarmos o movimento de
deslocalizao da produo (...) a competio
internacional faz com que as grandes empresas
tenham interesse em diminuir o custo de seus
produtos. A flexibilidade das tecnologias lhes
permite descentralizar a produo e acelerar a
produtividade (...). Diante da concorrncia

global, as grandes firmas fragmentam o


processo de produo, fabricando, em lugares
distantes, as peas que sero montadas
posteriormente. Do ponto de vista da
Sociologia do Trabalho, isto implica um
conjunto de transformaes - subcontratao,
enfraquecimento dos sindicatos, integrao do
trabalho num modelo flexvel, fim da linha de
montagem tal como era definida pelo fordismo,
explorao do trabalhador em escala mundial,
etc. (Ortiz 1994, pp.108-109)
Esse processo vem penetrando - no como movimento
homogneo em todas as partes do mundo, mas de forma
diferenciada, com variados graus de resistncia - em
sociedades em que as formas de legitimao tradicionais, os
motivos pelos quais se deveriam acatar e seguir determinadas
formas de conduta (religies, cosmologias, metafsicas) vm
gradativamente perdendo sua eficcia.
Nas sociedades tradicionais, o quadro institucional (Igreja,
Estado, escolas...) estabelece uma relao de reciprocidade
com o mundo da produo e da propriedade de forma a criar e
manter os fundamentos de legitimidade para a distribuio
desigual do trabalho e da riqueza. "Esses fundamentos
consistem nas interpretaes mticas, religiosas ou metafsicas
da realidade no seu todo - tanto do cosmo como da sociedade"
(Habermas 1995, p. 313). Nessas sociedades, o
desenvolvimento das foras produtivas no chegou a um grau
de crescimento e propagao suficientes para colocar em
xeque as tradies culturais que legitimam a dominao.
Nelas, o desenvolvimento das foras produtivas pode exigir
um novo quadro institucional, mas os sistemas vinculados

racionalidade da produo se mantm em conformidade com a


moldura legitimadora das instituies tradicionais.
No capitalismo avanado, o mundo da produo estabeleceuse em torno de regras para o crescimento da produtividade que
garantiram a sua perpetuao contnua. Desvinculou-se do
antigo quadro institucional da sociedade e ganhou autonomia
prpria, fixando-se em, mecanismos de legitimao diferentes
daqueles prprios das sociedades tradicionais. Seu sucesso no
processo de reproduo e acmulo de capital, e na capacidade
de produzir bens num grau nunca antes conhecido, trouxe em
seu bojo a idia de que a sua forma "racional" de organizao
e gesto da produo passasse a ser considerada como
legtima por si. Isto , a racionalizao dos processos, seja em
que esfera estejam situados (administrao do Estado, a
escola, o sistema de transportes, o direito...), passou a ser
considerada o objetivo da organizao social. Os meios
tornaram-se os fins.
Na medida em que o sucesso das formas de produo atuais se
baseia fundamentalmente na aplicao da cincia e da
tecnologia como principais foras produtivas, e ao mesmo
tempo em que trouxe a possibilidade - mesmo que no
transformada em realidade para a grande maioria da
populao mundial - de nveis de conforto e qualidade de vida
incomparavelmente maiores do que em outras pocas, o
desenvolvimento da cincia e da tecnologia nos moldes hoje
conhecidos passou a se constituir como um fim necessrio e
desejvel por si prprio.
Ao mesmo tempo, a superproduo de bens, grande parte das
vezes suprfluos - dentro da tica das necessidades bsicas
ainda no resolvidas -, fez emergir um outro ideal: o do
homem-consumidor. Ao contrrio do ideal protestante do
trabalhador "que poupa", necessrio ao desenvolvimento do

capitalismo no sculo passado e to bem caracterizado por


Weber, foi preciso que se disseminasse a idia de que o
indivduo se torna cidado na medida em que pode comprar.
O consumo e o desejo de consumo dos bens disponveis, o
sonho de novas possibilidades de objetos passaram a ter uma
fora ideolgica prpria, constituindo-se como objetivos de
vida: consumir e mostrar o quanto se pode consumir. Nesse
sentido, foram extremamente bem-sucedidos os profissionais
da rea de publicidade, no por acaso to bem pagos no
mundo atual, e a capacidade de divulgao desse modelo de
vida atravs de um meio de comunicao extremamente
expandido como a TV. Com o mercado globalizado, esses
valores se traduzem e disseminam por smbolos reconhecidos
em todo o planeta.
(...) j no mais suficiente que as mercadorias
sejam produzidas e consumidas em escala
nacional. Essas mudanas que se realizam na
esfera econmica supem, no entanto, uma
outra, de natureza cultural. Os homens devem
estar aptos a comprar os produtos fabricados.
(...) As mercadorias tm de ser adquiridas
independentemente de seu "valor de uso". A
tica do consumo privilegia sua "inutilidade".
(Ortiz 1994, pp. 118-119)
Os meios de comunicao de massa tornaram possvel a
globalizao de um modelo de mundo desejvel. As
necessidades do mercado passaram a ser vistas como
aspiraes de toda a sociedade. Mesmo sendo a grande parte
dos bens divulgados pela propaganda acessvel apenas a uma
parcela pequena da populao, o mercado veicula suas

imagens de forma que a aspirao sua obteno seja um


desejo de todos. Desenvolver essa aspirao tornou-se to
fundamental para a manuteno do equilbrio do sistema
quanto estimular a compra em si.
Esse modelo de homem e de sociedade ganhou novo impulso
na ltimas dcadas pela hegemonia do pensamento neoliberal
em grande parte do mundo. O iderio preconizado por esse
pensamento - a livre iniciativa como alavanca do progresso, o
mercado como fonte de prosperidade, o esforo, a
competncia individual e a competio como formas
privilegiadas de desenvolvimento - parece penetrar nos mais
distantes recantos do globo.
Nesse contexto, paradoxalmente ao seu potencial socializador,
a expanso dos meios de comunicao vem tornando o
homem contemporneo cada vez mais solitrio. Sentindo-se
desvinculado da histria dos outros homens, num cotidiano
em que sua existncia se transforma na labuta para a venda
individual de sua fora de trabalho, sua relao principal se
torna a relao com o mundo coisificado. Nesse sentido, so
exemplares, como modelos de relaes sociais, aquelas
propostas por Bill Gates, dono da Microsoft, em seu livro A
estrada do futuro. Alguns fragmentos do uma idia daquilo
que ele preconiza para a "era da informao" (utilizo as
citaes escolhidas por Cesar Benjamin para seu artigo "O
chato do chip", na revista Ateno):
No est longe o dia em que voc poder
realizar negcios, estudar, explorar o mundo,
assistir a um grande espetculo, fazer amigos,
freqentar mercados da vizinhana e mostrar
fotos a parentes sem sair de sua escrivaninha
ou de sua poltrona. Ser o passaporte para uma

nova forma de vida, intermediada.


Eu costumava namorar uma moa que morava
em outra cidade. Passvamos muito tempo
juntos, usando correio eletrnico. E
descobrimos um jeito de irmos ao cinema
juntos. Procurvamos um filme que estivesse
passando no mesmo horrio em ambas as
cidades. Dirigamos at os respectivos cinemas,
batendo papo atravs de nossos telefones
celulares. Vamos o filme e, a caminho de casa,
usvamos os celulares de novo para discutir o
que tnhamos visto. No futuro, esse tipo de
namoro virtual ser ainda melhor, porque a
projeo do filme poder ser aliada a uma
videoconferncia.
A estrada ampliar o mercado eletrnico e far
dele o intermedirio universal e definitivo (...).
Todas as mercadorias venda no mundo
estaro disposio para que voc as examine,
compare e, muitas vezes, encomende. Quando
quiser comprar alguma coisa, voc poder
solicitar a seu computador que a encontre pelo
melhor preo oferecido, ou pedir que ele
"pechinche" com os computadores de vrios
comerciantes (...). Isso nos induzir a um
mundo novo.
A estrada (da informao) ser capaz de
classificar consumidores de acordo com
distines individuais muito mais precisas e

oferecer a cada um deles um fluxo diferente de


anncios. Isso beneficiar a todos, (...) e os
anunciantes podero gastar suas verbas de
publicidade com mais eficcia (...). (Gates
1995, passim)
Para o homem transformado em ser solitrio num mundo
massificado, a esfera pblica da vida torna-se apenas o
contexto no qual precisa lutar por sua sobrevivncia
individual. Alienado em relao ao produto de seu trabalho e
estranho em relao aos seus parceiros de classe, torna-se
tambm alienado do prprio gnero humano. Seu futuro
parece cada vez mais independente do destino da classe social
a que pertence.
A solido do indivduo, reverso da
solidariedade social e de utopias generosas
com fora poltica, passa a ser um pressuposto
para o equilbrio do sistema. O sujeito isolado
sempre menos potente para imprimir outro
rumo ao meio e prpria vida pessoal.(...) A
solido o estado de uma nova subjetividade
coletiva e fundadora de uma vida moral. Essa
conscincia, alheia aos destinos do outro, tanto
emerge das novas formas de produzir e viver
na sociedade capitalista "digital-informtica",
como origina-se da ameaa que provm dos
excludos. Nestes, a solido a impotncia
para enfrentar a "vida prtica" tratada pelos
Estados por meio das "migalhas
compensatrias". (Genro 1996)

Viver bem, dentro desse cenrio, passa a ser um conceito cada


vez mais esvaziado de contedos morais e valores
tradicionais, de contedos humanistas (procura de ideais de
sabedoria, beleza e justia) e de valores ticos. Nesse
contexto, educar os jovens para que vivam bem se confunde
com os objetivos do mercado na "era da informao": tornlos trabalhadores eficientes para o manejo das novas
tecnologias e consumidores em potencial.
No Brasil, mesmo para aqueles que se colocam dentro da
lgica acima esboada, a questo de como preparar as
crianas e os jovens para o futuro no foi solucionada.
Necessidades elementares para o ensino - tais como
alfabetizar (no sentido mais amplo da palavra), desenvolver as
operaes lgico-matemticas mais elementares, ensinar os
fundamentos das cincias da natureza e das cincias sociais ainda esto muito longe de ser resolvidas, e j se colocam os
novos problemas de um mundo no qual esto presentes as
tecnologias de ponta:
a necessidade de preparar para o domnio do instrumental j
comum no mundo do trabalho: a informtica;
a possibilidade do uso dos meios de comunicao de massa
na educao;
a escolha dos contedos a serem priorizados, das habilidades
que devem ser desenvolvidas para a adequao s novas
tecnologias e s novas formas de organizao do trabalho.
No entanto, so diferentes dessas as questes que se colocam
se rompermos, ou melhor, se nos contrapormos radicalmente a
essa forma de pensamento hegemnica. A radicalidade da
contraposio deve estar na negao de um modelo de
sociedade que coisifica o homem, transformando-o em
mercadoria. Quero ressalvar a idia de regresso a um mundo
primitivo - em que cada famlia ou comunidade produz o

necessrio para a sua subsistncia - e no defender a prtica de


movimentos tais como o ludista, que volta as costas ao aparato
tecnolgico conquistado pela humanidade, ou at mesmo
prope sua destruio. Ao contrrio, a pretenso trazer
tona a lembrana de que o extraordinrio desenvolvimento do
instrumental tecnolgico trouxe ao homem a possibilidade
(negada pela apropriao dos meios de produo pela classe
dominante) da liberao das formas de trabalho hoje
constitudas e, portanto, a virtualidade de um mundo em que o
trabalho possa ser pensado como a realizao integral do
homem, seu movimento de plena integrao com o produto do
seu trabalho, com a natureza e, conseqentemente, com os
outros homens.
Como educar o jovem para a construo de uma nova
sociedade, aquela em que o homem liberto do trabalho
mecnico, repetitivo e sem sentido social poder ser ao
mesmo tempo o planificador da construo de um novo
mundo, o cientista na compreenso do movimento da natureza
e da sociedade, o artista e o arteso?
Penso que necessrio deslocar o debate em torno dos
objetivos e contedos da educao, do mundo do trabalho,
como hoje corrente, para o ideal da formao do homem
emancipado, conceito esse do qual me aproprio com o sentido
a ele atribudo por Kant em seu ensaio "O que
esclarecimento?". Nesse ensaio, Kant vinculou a modernidade
a um perodo em que a humanidade poderia, por si prpria e
pelo uso autnomo da razo, sair do estado de heteronomia a
que ela mesma se condenara, para se constituir como ser
autnomo e ilustrado em sua "auto-afirmao", ou seja, como
ser emancipado. Usando as palavras de Adorno:
(...) concebo como sendo educao (...) no a

assim chamada moldagem de seres humanos,


porque no temos direito algum de moldar
pessoas a partir do exterior; mas tambm no a
mera transmisso de saber, cuja caracterstica
de coisa morta, reificada, j foi suficientemente
explicitada; e sim a produo de uma
conscincia verdadeira (Richtiges
Bewusstsein). Esta teria simultaneamente
grande significado poltico; podemos dizer que
sua idia politicamente impositiva. Isto :
uma democracia que no se prope a apenas
funcionar, mas proceder de acordo com seu
conceito, exige homens emancipados. Uma
democracia realizada s pode ser concebida
como sociedade de quem emancipado.
(Adorno, apud Maar 1994, pp. 64-65)
Nesse rumo, quero esboar em poucas linhas os trs objetivos
que acredito podem nortear a discusso sobre os
procedimentos e a escolha dos contedos a serem trabalhados
nas escolas:
I - Educar para a transformao de cada homem em filsofo e
poltico. Filsofo como homem que usa a razo para a
emancipao sua e do gnero humano. Razo, aqui, usada
como um conceito central Teoria Crtica: como constituio
de uma "dialtica negativa", processo em que a racionalidade
atua no sentido de "romper com a autoconfiana e a autosatisfao do bom senso, solapar a confiana sinistra no poder
e na linguagem dos fatos, demonstrar que a no-liberdade est
no cerne das coisas(...)" (Marcuse, apud Pucci 1994, p. 47).
Maar, parafraseando Adorno, reitera o significado da
"dialtica negativa" na seguinte passagem:

(...) na dialtica negativa, o dinamismo de


recusa do existente. Seus momentos so a
contradio e a resistncia, a contraposio
(Widerspruch e Widerstand). Estas precisam
ser entendidas como simultneas: a dialtica
negativa pressupe uma lgica da noidentidade, isto , uma inadequao - no curso
da experincia pela qual se "conhece" a coisa entre realidade e conceito. Ou seja, que o
contedo de "conhecimento" da experincia no
sentido de Adorno - experincia formativa no se esgota na relao de conhecimento
formal, tal como o fornecido, por exemplo,
pelo mtodo das cincias naturais. Mas implica
numa transformao do "sujeito" no curso de
seu contato transformador com o "objeto" na
realidade, para o que se exige continuidade e
tempo - isto , realidade - por oposio
fragmentao e pressa da racionalidade
formal. (Maar 1994, pp. 64-65)
Poltico, como cidado preparado para construir
conscientemente, junto com seus semelhantes, a histria da
humanidade. Para isso preciso que a escola se transforme
num espao em que se trabalhe para reconciliar o cotidiano
com a histria, o indivduo com o coletivo, fazendo da esfera
pblica escolar um locus privilegiado para o aprendizado do
debate democrtico.
II - Educar para possibilitar a cada um o fruir de uma vida
mais completa. Os avanos tecnolgicos introduzidos no
mundo do trabalho, a expanso das redes mundiais de
telecomunicaes, os novos modos de organizao dos

sistemas de trabalho e a globalizao da produo permitiram


grandes aumentos de produtividade. O velho sonho do homem
que liberar-se do trabalho repetitivo, mecnico e cansativo j
parece estar bem prximo. O processo de diminuio dos
postos de trabalho irreversvel: o homem, objetivamente,
estar cada vez mais livre do trabalho socialmente necessrio
para a reproduo da base material de sua existncia. Porm,
no modo de produo capitalista em que o homem vale
principalmente pela venda de sua fora de trabalho, a
incorporao do trabalho humano nas mquinas se converte
no em liberao do trabalho humano, mas em desemprego
(hoje, na forma de desemprego estrutural), isto , falta de
remunerao para a subsistncia e desprestgio social.
Como metas educacionais, coerentemente com a vida em uma
sociedade "que produz para trabalhar em lugar de trabalhar
para produzir" (Gorz 1982, p. 92), continuamos colocando
como principal objetivo do ensino escolar formar jovens que
tenham condies de dar respostas s necessidades do mundo
do trabalho.
Somos culturalmente dependentes do
trabalho.(...) O problema que no sabemos
ficar sem trabalhar. A maioria prefere um
trabalho estpido a um cio inteligente. Porque
a escola e a famlia nos ensinam somente como
viver aquelas 80 mil horas de trabalho (durante
a nossa vida). No nos ensinam a viver aquelas
que sobram, e, portanto, ou nos aborrecemos
ou agarramos qualquer vcio ou nos tornamos
um ser criativo. Temos de ensinar a nova
gerao no tanto como se trabalha, mas como
aproveitar bem as horas vagas. (Del Masi

1996)
Hoje, inclusive, podemos constatar que a racionalidade
prpria ao mundo da produo penetra nas horas de descanso,
de forma que o tempo livre dominado pela organizao do
lazer da mesma forma em que organizado o mundo do
trabalho.
Nesse sentido, o ensino deve ser repensado para possibilitar o
fruir de um novo bem-estar: aproveitar o tempo livre de forma
criativa e agradvel, tanto em termos ldicos como
intelectuais. Obviamente essa questo se coloca ao lado da
luta para a transformao das relaes de produo e
propriedade hoje estabelecidas, de modo que a satisfao das
necessidades materiais no continue a depender da venda da
fora de trabalho.
Em outras palavras, o novo ensino deve propiciar a cada um a
possibilidade de se tornar ao mesmo tempo um artista e um
arteso. Utilizar suas horas para a criatividade prazerosa: um
artista na criao e no aproveitamento dos bens culturais e um
arteso na transformao criativa da natureza.
III - Por ltimo, considero como objetivo fundamental do
ensino a formao de cada indivduo como "cientista".
Cientista, na medida no s em que conhece os princpios com
os quais historicamente se explicam os movimentos contnuos
de transformao do mundo natural em suas diversas relaes,
mas tambm preparado para participar do processo de criao
dessas explicaes. Ou seja, um ensino que possibilite a cada
homem se objetivar no processo de conhecimento e
transformao da natureza.
A separao entre trabalho intelectual e trabalho manual est
no cerne do modo como esto organizadas as relaes de
trabalho capitalistas que expropriam o trabalhador do

conhecimento sobre as leis do mundo natural incorporado ao


processo de trabalho. Essa uma das mais importantes formas
pelas quais se constituem - e so mantidas - as relaes de
explorao. Para a emancipao do homem no trabalho e sua
objetivao como planificador/produtor de coisas socialmente
teis e necessrias (trabalho concreto), fundamental a
compreenso da totalidade dos princpios e mtodos que
transformam a natureza durante o processo de trabalho.
Para isso ser necessrio que o ensino das cincias naturais se
estabelea sobre bases paradigmticas totalmente diferentes
das atuais. Da forma como vem se realizando, objetiva
municiar os alunos dos instrumentos metodolgicos contedos e ferramentas intelectuais - que lhes permitam ter
sucesso dentro do mundo do trabalho como hoje est
constitudo. Procura fornecer-lhes os meios mais adequados,
mais teis para obter a maior eficincia possvel em fins
essencialmente utilitrios.
Associada a essa forma de racionalidade instrumental, a
concepo de cincia predominante entre os professores,
quase nunca explicitada como concepo filosfica
consciente, mas permeando as explicaes cientficas,
fortemente influenciada pelo positivismo. Temos, ento, a
transmisso de uma viso da cincia como conhecimento
acabado, a-histrico e que independe das relaes sociais e
econmicas entre os homens. Hoje, a escola ensina um
conhecimento cientfico esvaziado do que ele traz de mais
interessante: sua capacidade de especulao, de criao do
novo, sua possibilidade de desvendamento dos mistrios do
mundo.
preciso negar a razo pragmtica como razo prpria do
conhecimento da natureza. preciso que esse conhecimento,
apreendido e reconstrudo pelo homem "filsofo" e "poltico",

vincule-se razo emancipatria ou, nas palavras de


Horkheimer, "razo objetiva":
Os sistemas filosficos de razo objetiva
implicam a convico de que se pode descobrir
uma estrutura fundamental ou totalmente
abrangente do ser e de que disso se pode
derivar uma concepo do destino humano.
Entendem a cincia, quando digna desse nome,
como o empreendimento de tal reflexo ou
especulao. Opem-se a qualquer
epistemologia que reduza a base objetiva do
nosso entendimento a um caos de dados no
coordenados e identifique nosso trabalho
cientfico com a mera organizao,
classificao ou computao de tais dados.
Essas ltimas atividades, nas quais a razo
subjetiva tende a ver a principal funo da
cincia, so, luz dos sistemas clssicos de
razo objetiva, subordinadas especulao.
(Horkheimer 1976, p. 17)
Nessa perspectiva, o saber passa a ser no um instrumento
para se obter maior eficincia nos procedimentos, mas a
discusso sobre a finalidade dos procedimentos. No
simplesmente uma forma de conseguir as melhores
metodologias para se ter sucesso nas aes necessrias para a
reproduo do capital, mas a reflexo sobre a coerncia entre
aes e a viso de uma ordem objetiva da realidade. O
conhecimento deixa de ser visto como instrumento, para ser
considerado como bem em si, auxiliar na procura de uma tica
de vida coerente com a crena de que a razo leva a conceitos

como justia, igualdade, solidariedade e felicidade.


Para esses fins, sero bem-vindas as novas tecnologias que
permitem ao homem: acelerar a produo de bens necessrios
para erradicar a misria material e intelectual; diminuir o
tempo de trabalho socialmente necessrio; propagar
rapidamente informaes e novos conhecimentos; disseminar
novas culturas, transformando cada indivduo num "cidado
do mundo". Mas no podero substituir, no processo de
ensino, a relao humana fundamental para o estabelecimento
de valores consensuais, para a vivncia solidria e
democrtica e para a constituio da "razo emancipada".
Certamente no ser a escola o locus determinante na
constituio das possibilidades de emancipao, mas na
sociedade brasileira, em que as condies sociais dificultam a
emergncia do indivduo como sujeito cnscio da histria que
constri com seus semelhantes, a escola adquire grande
importncia, pois, embora permeada pela razo instrumental,
ser nessa escola que as crianas podero adquirir as bases de
conhecimento indispensveis para a construo de novas
relaes sociais.
As consideraes esboadas neste ensaio configuram-se como
prembulos - no por isso menos assertivas - de um processo
de pesquisa que ainda est em fase inicial e que tem como
eixo central de investigao a relao entre a formao de
professores de qumica e o ensino cientfico veiculado pelas
escolas, em suas relaes com a cultura do mundo
contemporneo.

Is schooling redundant in a new technology world?


ABSTRACT: The aim of this essay is to contribute to the
discussion on the directions of teaching under the perspective

of the resistance to the neoconservative ideas presented by the


rules of capitalism under its "globalized" form. It draws a
landscape in which the extraordinary potentialities of
humanization and socialization of the individual given by the
technological and cientific development are set against his
growing loneliness and individualism in the social
relationships and points to the need of opposing the aims of
teaching proposed by the leading ways of thinking in our
times - that is, the making of the worker and/as a consumer fit
to the new technologies. It confronts this trend in education
with a totally opposed view: education as a way of
emancipating man.

Bibliografia
ADORNO, Theodor W. Palavras e sinais: Modelos crticos 2.
Petrpolis: Vozes, 1995.
ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as
metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. 3 ed.
So Paulo: Cortez; Campinas: Editora da Unicamp, 1995.
BENJAMIN, Cesar. "O chato do chip". Ateno n 5. Ano 2.
So Paulo, abril/1996, pp. 68-71.
CHESNEAUX, Jean. Modernidade-mundo. Petrpolis:
Vozes, 1995.
DEL MASI, Domenico. "Pela valorizao do cio e de um
novo bem-estar". O Estado de S. Paulo. Caderno 2,
10/3/1996, p. 18.
GATES, Bill. A estrada do futuro. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
GENRO, Tarso. "Sociedade contempornea est sob risco de
extino". Folha de S. Paulo. Caderno Mais, 14/4/1996, p. 3.
GORZ, Andr. Adeus ao proletariado: Para alm do

socialismo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.


HABERMAS, Jrgen. "Tcnica e cincia como `ideologia'".
In: Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1995.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. Rio de Janeiro:
Editorial Labor do Brasil, 1976.
IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1995.
KAWAMURA, Lili K. "O processo educativo dos brasileiros
no Japo". Pro-posies n 2 [17]. Campinas, junho de 1995,
vol. 6, pp. 64-84.
MAAR, Wolfgang Leo. "Educao crtica, formao cultural
e emancipao poltica na Escola de Frankfurt". In: Teoria
crtica e educao: A questo da formao cultural na Escola
de Frankfurt. Petrpolis: Vozes; So Carlos: Edufiscar, 1994.
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. 3 ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 1969.
MATTELART, Armand. Comunicao mundo: Histria das
idias e das estratgias. Petrpolis: Vozes, 1994.
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
PUCCI, Bruno. "Teoria crtica e educao". In: Teoria crtica
e educao: A questo da formao cultural na Escola de
Frankfurt. Petrpolis: Vozes; So Carlos: Edufiscar, 1994.
SMITH Anthony D. "Para uma cultura global?". In:
FEATHERSTONE, Mike (org.). Cultura global. Petrpolis:
Vozes, 1994.
TOURAINE, Alain. "A desforra do mundo poltico". Folha de
S. Paulo. Caderno Mais,16/6/1996, p. 5.

* Mestre pela Faculdade de Educao da Unicamp Doutoranda FE/Unicamp.