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A LEGITIMAO HISTRICA DA MONARQUIA

ABSOLUTA NA OBRA DO PADRE ANTNIO


PEREIRA DE FIGUEIREDO *
MANUEL FILIPE CRUZ DE MORAIS CANAVEIRA

No primeiro de trs tomos de uma Histria de Portugal editada em


Lisboa no ano de 1788 pela Academia Real das Cincias, que, conforme
explicita o frontispcio, foi primitivamente composta em ingls por
uma sociedade de liberatos, depois traduzida em francs e a partir
desta ltima verso vertida em portugus com anotaes de Antnio
Morais Silva, contesta-se a veracidade da crena, segundo os autores
muito difundida entre os portugueses, de que em pocas longnquas o
territrio do nosso pas fora habitado por Tbal e pelos seus familiares.
Alis, como se apressam a referir, os espanhis sempre haviam
contraditado essa convico, pois tambm eles se empenhavam em
demonstrar ter sido aquele personagem bblico o fundador da sua
monarquia(^\ Baseando-se nos dados fornecidos pelas investigaes
arqueolgicas, que na segunda metade do sculo XVIII sofreram em
Portugal um forte impulso, merc do interesse que a elas dedicavam
personalidades de grande craveira intelectual ( o caso de Frei Manuel
do Cenculo, por exemplo), os autores da referida Histria de Poriugal
enumeram de modo sucinto mas incompleto, os vrios povos que,
desde os Trdulos aos Muulmanos, se estabeleceram na regio da
Lusitnia, cujos limites geogrficos descrevem com preciso^^\
O facto de os portugueses acreditarem no sculo XVIII que o
filho de No era o seu antepassado comum no tem, em si mesmo.

(^) Vide Historia de Portugal composta em inglez por uma sociedade de


litteratos com as addioens da verso franceza e notas do tradutor portuguez Antnio
Moraes Silva, Ed. Academia Real das Seiencias, 3 tomos, Lisboa 1788,1- tomo,
p.l.
(2) Vide ibidem, 1^ tomo, p. 2,3,44 e 45.
* Comunicao apresentada no colquio A Construo Social do
Passado realizado em Novembro de 1987
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nada de extraordinrio, bem pelo contrrio, estranhamos at que os


literatos ingleses apenas faam referncia a este mito de fundao,
sabendo ns, basta ler o De Antiquitatibus Lusitanae de Andr de
Resende, que desde os tempos medievos e renascentistas tantos outros
eram tradicionalmente considerados verdicos, alguns deles to
conhecidos como o de Tbal (a fundao de Lisboa pelo heri grego
Ulisses no o , com certeza, menos). Alm disso, seria errado
considerar que apenas os portugueses davam acriticamente crdito a
semelhantes falsidades histricas; as autoridades francesas, conforme
esclarece Alain Demurger num excelente artigo de divulgao
publicado em Fevereiro de 1986 na revista L^Histoire, inttulado Nos
anctres les Troyens, aprisionaram em 1714 um erudito na Bastilha por
ele ter ousado refutar a autenticidade das origens troianas do povo
francs. Na verdade, desde a Idade Mdia que a monarquia francesa,
para se prestigiar, pretendia fazer crer que descendia de Fracion, um
suposto filho porque fruto da imaginao dos cronistas franceses
do prncipe troiano Heitor(^\
Persistindo na inoclasta atitude de derrubar, com frieza racional,
os mitos da histria portuguesa, os autores negam a veracidade da
apario de Jesus Cristo a D. Afonso Henriques no ano de 1139 na
batalha de Ourique, afirmando o seguinte sobre o hipottico evento:
"Mas o monumento mais notvel de todas estas maravilhas he uma attestao
dei Rei D. Afonso Henriques dada no ano de 1142, na qual este sucesso vem
affirmado com juramento. Os criticos Hespanhoes tem este auto por mui
suspeito, por se achar nelle muito mau estillo, e por trazer a era do nascimento
de Christo, que ainda ento se no usava em Hespanha(...) Seja como for; a
ns parecenos, que sem faltar ao respeito devido verdade, poderemos reputar
estas circunstncias porfices, com que os Poriuguezes em vez degrangearem
honra para seu soberano, e para sua ptria, lhe escureceram a gloria; nem nos
cansaremos a referilas aqui, se no quizessemos dar a entender ao Leitor, com
quanta razo deixamos outras vezes em silencio setnelhantes novellas^^K"

(3> Vide Alain Demurger, "Nos anctres les troyens", in UHistoire, n^ 86


(Fevereiro de 1986), Paris 1986, p. 10.
(''^ In Historia de Portugal composta em inglez por uma sociedade de litterato
1-tomo, p. 95e96.
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Contrariado com a incredualidade dos literatos britnicos, o


tradutor portugus, que j manifestara o seu desagrado no prefcio da
obra pelo facto de nela se criticar severamente a Inquisio, colocou
um asterisco no final do pargrafo e escreveu no rodap da pgina a
nota que se segue: "A appario de Christo ao Santo Rei D. Afonso
Henriques no tem a menor impossibilidade fsica, nem moral, e tem a seu
favor monumentos e tradio constante. Ultimamente respondeu a todas as
dvidas a este respeito o Padre Antnio Pereira de Figueiredo, na sua obra
intitulada "Novos Testemunhos da Milagrosa Appario de Christo a ElRei
D. Afonso Henriques" Lisboa 1786^^^".
A referncia explcita aos Novos Testemunhos da milagrosa
appario de Cristo Senhor Nosso a El-Rei D. Affonso Henriques antes da
famosa Batalha do Campo d 'Ourique: e exemplos parallelos que nos induzo
pia crena de to porientoso caso, livro editado dois anos antes da
publicao da traduo portuguesa da mencionada Histria de Poriugal,
mostra a boa aceitao que este escrito do Padre Pereira de Figueiredo
teve na poca e a considerao cientfica que o seu autor logrou granjear
como estudioso da questo do aparecimento de Cristo ao nosso
primeiro rei em 1139. Na verdade, os argumentos expendidos pelo
padre oratoriano a favor da autenticidade daquela ocorrncia foram
considerados de tal modo importantes e indiscutveis, que os Novos
Testemunhos foram reeditados com considerveis acrescentos em 1809,
conforme o novo ttulo que a obra ento recebeu claramente indica
Disseriao histrica e critica em que se prova a milagrosa appario de
Cristo Senhor Nosso a El Rei D. Affonso Henriques antes da famosa Batalha
do Campo d'Ourique, publicada em 1786 por seu author e erudito P. Antnio
Pereira Figueiredo. Agora novamente accrescentada com o auto do juramento
do mesmo rei em Latim e Poriuguez, e com varias annotaes e authoridades
que devem persuadir, e convencer a todos os fiis poriuguezes da verdade de
hum facto to porientoso. Offerecida Nao poriugueza por hum dos seus
mais verdadeiros Patriotas para os animar e esforar nas presentes
circunstncias da Guerra contra os Inimigos da Religio e do Throno.
Este longussimo ttulo d-nos a conhecer terem sido as razes
patriticas as principais responsveis pelo facto do editor ter tomado a

(5) In ibidem, 1^ tomo, p. 96.


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deciso de republicar esta obra, que no considerava desactualizada,


embora tivessem passado vinte e trs anos sobre a data da primeira
edio. Certificar os cidados da origem sagrada da monarquia e
independncia nacionais, declara o editor no prefcio, reforar os
sentimentos nacionalistas que animam o povo portugus na sua herica
luta pela expulso dos exrcitos estrangeiros do solo ptrio. Persistindo
na "cruzada antifrancesa", sem dvida tambm justificada pelas
convies anti-revolucionrias que possui, o prefaciador transcreve a
Orao Gratulatria pelo Faustssimo Nascimento da Serenssima Princesa

da Beira D. Maria Teresa de Frei Joaquim Forjaz, opsculo onde se


afirma, a dado passo, poder ser considerada a Disseriao Histrica e
Crtica do Padre Pereira de Figueiredo um daqueles estudos patriticos
e pios que, segundo as palavras utilizadas na Orao Gratulatria, "salvo
a verdade de hum facto que s o Pyrrohonismo deste sculo quiz por em
duvida''^".

Se em 1809 a afirmao da autenticidade do milagre de Ourique


era imprescindvel para incentivar a resistncia popular contra o invasor
francs, assim como para neutralizar o laicismo e antclericalismo que
os exrcitos napolenicos espalhavam por todo o continente europeu,
em 1786, aquando da publicao dos Novos Testemunhos, os objectvos
eram bem diversos; naquela poca tratava-se de utilizar o milagre de
Ourique como um facto histrico que singularizava a nao portuguesa
entre as suas congneres europias, embora ela fosse mais pequena e
pobre que as demais. Visava-se, igualmente, comprovar de modo
insofismvel o caracter sagrado da monarquia absoluta.
Uma realeza instituda por Cristo dispe de uma legitimidade
inquestionvel aos olhos dos sbditos, alm disso, essa instituio nega
na prtica as doutrinas pactualistas do jusnaturalismo seiscentista e
comprovam, concomitantemente, as teorizaes que defendem a origem
divina imediata do poder real, implcitas na fundamentao histrico-juridicista da monarquia pura, um discurso sistematicamente utilizado
(*' In "Orao gratulatria pelo faustssimo nascimento da serenssima
princesa da Beira D. Maria Teresa de Fr. Joaquim Forjas", in Padre Antnio
Pereira de Figueiredo, Dissertao Histrica e Crtica em que se prova a milagrosa
apario de Cristo Senhor Nosso a El-Rei D. Afonso Henriques antes da famosa
batalha de Campo de Ourique.... Ed. Impresso Regia, Lisboa 1809, p. 16.
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nas obras do Padre Pereira de Figueiredo e de outros tericos do


pombalismo, como o caso de Seabra da Silva e Ribeiro dos Santos.
Eis alguns extractos do discurso preliminar da Disseriao Histrica e
Crtica que confirmam as afirmaes anteriormente produzidas: "O
Reino de Poriugal, grande pela sua origem, e admirvel pelas Conquistas,
com que se tem feito respeitar no Mundo, no cede a nenhum outro, nem na
glria do seu principio, nem menos na com que se estabeleceo a sua
Monarquia. Que querem, ou podem querer os oppositores delia que eu lhes
conceda? Maior antigidade? Maior Grandeza? Maior poder? Maior poltica?
Maior Arte Militar? Maiores Exrcitos, e tudo o que pode fazer hum, ou
muitos Estados maiores? Tudo isso concederei sem disputa, nem controvrsia.
Mas haver algum Reino, ou Nao, que tenha da Boca de CHRISTO estas
palavras, ditas ao primeiro Affonso: "Eu quero estabelecer em ti, e na tua
Descendncia o meu Imprio?"(...) se esta prerrogativa he singular de
Poriugal, por que lhe ho de querer tirar o que Deos lhe prometteo? E por
que ho de querer outra prova, ou segurana disto que a mesma promessa?"^'^\

A promessa divina no bastava para convencer os cpticos estrangeiros sobre a autenticidade do milagre de Ourique; ingleses, franceses (o abade de Caramuel punha-o em dvida) e, sobretudo, os
castelhanos, empenhavam-se em demonstrar a falsidade das comprovaes que desde Andr de Resende a D. Antnio Caetano de
Sousa foram sendo apresentadas. Havia que intensificar as investigaes
para encontrar outras, se possvel ainda mais antigas do que as j
conhecidas. O padre oratoriano empenhara-se nessa missso e obtivera
xitos assinalveis, encontrara mais quatro testemunhos do sculo XV
que certificavam os estudiosos da veracidade do maravilhoso "acontecimento", que nem sequer era nico na histria do mundo, conforme
faz questo de salientar, uma vez que, desde a apario de Cristo a
Constantino na batalha de Ponte Mlvio at viso da Santa Cruz na
batalha das Navas de Tolosa, vrias vezes a divindade se manifestara
em favor dos prncipes cristos^^'. O soberano portugus, um infat(^ In Padre Pereira de Figueiredo, Dissertao Histrica e Crtica, p. 17.
() "Com louvvel empenho se applicro no Sculo passado, e no presente
diversos Authores nossos (entre elles o Illustre Senador Antnio de Sousa de Macedo
nos Proemios da "Lusitnia Liberata", e o Padre D. Antnio Caetano de Sousa, no
Commentario ao dia 25 de lulho do Agiologio Lusitano) a mostrar: Que sem razo
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gvel combatente dos infiis, era to merecedor da distino que o


Alti'ssimo lhe outorgara como Constantino ou Afonso VIII de Leo e

duvidavo certos Escriptores Castelhanos dar credito ao Auto do luramento que em


nome d'El-Rei D. Affonso Henriques publicou Fr. Bernardo de Brito na sua Chronica
da Ordem de Cister (...) O meio que tomaro os ditos dois Authores Sousas para
desfazer as suspeitas, e quebrar a incredulidade daquelles Crticos Estrangeiros, foi
tecer um Catalogo de Testemunhos de Authores Portugueses, que tinham florecido
muito antes que Fr. Bernardo de Brito publicasse o manuscripto de Alcobaa(...)"
"Nestes termos faria hum servio sua Nao aquelle d'entre ns, que com
Documentos mais antigos, e mais qualificados confirmasse assim a verdade da Appari
de Christo a El-Rei D. Affonso Henriques, com a authenticidade do Auto do luramento,
donde nossos Maiores bebro to importante notcia. E deste servio quero eu nesta
Dissertao que me fique devedora a Ptria, bem como o he j de outros neste mesmo
gnero.".
In Padre Antnio Pereira de Figueiredo, Dissertao Histrica e Crtica,
p. 20, 21, 22 e 23.
Seguem-se quatro testemunhos da veracidade do milagre de Ourique
encontrados pelo oratoriano e quatro "exemplos paralelos" mmto semelhantes ao
aparecimento de Cristo a D. Afonso Henriques. Enumeremo-los:
quatro testemunhos: Oliveiro de Marca (Gentil Homem Borgonhs)
Vasco Fernandes de Lucena
Mestre Fr. Joo Xira e Dr. Vasco Pereira
Padre Manoel Gaivo
quatro "exemplos paralelos":
Apario de Cristo ao Imperador Constantino
na batalha de Ponte Mlvio, relatada por
Eusbio.
Apario da Santa Cruz ao povo de Jerusalm
no dia de Pentecostes no sculo IV, confirmada pelo bispo de Jerusalm numa carta
enviada ao Imperador Constncio. O bispo,
testemunha ocular do evento foi posteriormente canonizado (S. Cirilo).
O aparecimento de S. Tiago a D. Ramiro 1 na
batalha de Clavijo, que possibilitou a vitria
dos cristos sobre os infiis.
Aparecimento da Santa Cruz a Afonso VIII
de Leo e Castela na celebrrima batalha das
Navas de Tolosa.
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Castela. Nesta conformiddae, parecia legtimo ao Padre Pereira de


Figueiredo insistir na canonizao do nosso primeiro rei, a qual, alis,
desde o reinado de D. Joo III vinha sendo requerida Santa S^^'.
A santificao de Afonso Henriques era acriticamente considerada um dado adquirido pela generalidade dos portugueses na centria
de setecentos (recordemos que o tradutor da Histria de Poriugal mencionada no incio deste texto considerava-o santo), contudo, no se
pense que este assunto era uma questo assessria no sculo XVIII,
bem pelo contrrio, a sua importncia em termos polticos coevos era
inquestionvel, e isto, porque a monarquia ao "construir" uma imagem
com halo de santidade do fundador do reino, robustecia-se como
realidade sacral.
A inteno de exaltar o poder real toma-se ainda mais manifesta
nos opsculos de retrica e eloqncia escritos pelo Padre Pereira de
Figueiredo; neles encontramos freqentes comparaes entre os
soberanos portugueses da segunda metade do sculo XVIII e figuras
preeminentes da Antigidade. Assim, no folheto intitulado A EL Rei
Nosso Senhor, Lanando pelas suas Reais Mos a Primeira Pedra ao Magestoso
Templo do Corao de fesus; Orao Encomiastica e Sagrada, publicado em

1791, o rei consorte D. Pedro III comparado a David, pois, semelhana do monarca hebreu, que erigira um sumptuoso templo em
Jerusalm em obedincia vontade divina, tambm o soberano
portugus, submetendo-se ao encargo que Deus lhe cometera, favorecia
a edificao de um novo templo na cidade de Lisboa. D. Maria I, por

(^) A canonizao de D. Afonso Henriques e, consequentemente, a


divinizao da monarquia parece ser um dos objectvos que se visam atingir.
Atente-se nos seguintes extractos da autoria do Padre Pereira de Figueiredo:
"Desta assero (sobre a autenticidade do juramento de D. Anfonso
Henriques) temos dois Documentos irrefragaveis. Primeiro: No anno de 1556 a
requerimento do Prior, e Conegos do Real Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, feita
ao bispo da mesma cidade, D. Fr. foo Soares, se formou um processo de muitas
testemunhas juradas, sobre a vida, e maravilhosas obras do glorioso Rei D. Affonso
Henriques, com o fim de se pedir a Roma a sua Canonizao: sobre a qual concludo
que fosse o Processo "auctoritate ordinria", estava El Rei D. loo III determinado a
escrever ao Summo Pontfice Paulo IV, por seu Embaixador Balthazar de Faria. O que
todavia no teve effeito por causa da morte, que no ano seguinte de 1557 sobreveio ao
dito Rei". In Padre Antnio Pereira de Figueiredo, op. cit., p. 38.
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sua vez, ao prosseguir a obra do seu esposo comparava-se a Salomo


Em O Reinado do Amor; disseriao philologica e encomiastica a que deu
origem o novo cunho de ouro em que vemos esculpidos os rostos e nomes de
dous augustos consories D. Maria leD. PedroIII, lida e m 1790 nas sesses
da Academia dos Obsequiosos, a propsito da atribuio do ttulo d e
"divos" aos reis portugueses, o oratoriano sustenta q u e os nossos monarcas podiam usar, tal como haviam feito os reis visigodos seus

(^'') "E que prometteo Deos a David, por lhes fazer huma obra tanto do seu
gosto? Por lhe fazer esta vontade das vontades? Ouvi, e attendei. (a) "Manus mea
auxiliabitur ei, et brachium meum confortabit eum, Nihil proficiet inimicus in eo." A
minha mo lhe assistir para o proteger: o meu brao o fortificar: e o inimigo no
ganhar nada em o atacar. Passemos j da figura ao figurado.
Vs bem vedes. Senhores, que quando Deos assim fallava de David, ainda
Deos no tinha mos, nem braos: porque ainda o Verbo Divino no tinha encarnado;
ainda Deos se no tinha feito homem. Como dizia logo Deos: A minha mo lhe
assistir para o proteger, e o meu brao o fortificar? He porque Deos, quando por
estas palavras promettia ao David de Israel o seu socorro, considerava nelle outro
David de Portugal, a quem promettia huma especial proteco da sua parte.
E quem he este David de Portugal, a quem Deos tinha na sua mente, quando
assim fallava do David de Israel? He o Senhor Rei D. Pedro III, que para o novo
Templo, consagrado ao Sacratissimo Corao de fesu, delineou a planta, deo a rea do
seu cho, e em presena de toda a sua Corte, lanou por suas Reaes mos, a primeira
pedra a este Magestoso Edifcio.
(...)

Eis aqui pois, porque eu dizia no principio, que a insigne Religio dos nossos
Prncipes era, a que nos conservava em paz; que a sua eximia piedade era, a que nos
defendia. Digo dos nossos Prncipes: porque he verdade, que ElRei Nosso Senhor deo a
planta para este Templo; doou o cho, que lhe havia de servir de rea; e lanou nelle a
primeira pedra. Mas a Rainha Nossa Senhora he a que o prometteo a Deos por voto; he
a que o edifica; he a que faz as despesas. ElRei delineou a obra, designou o sitio, e fez
apromptar os materiaes, como David: a Rainha a prosegue, e ha de acabar, como
Salomo. Pela excelsa Religio de hum, e pela excelsa Piedade do outro, ter Portugal
neste templo a verdadeira Cidade de Refugio, em todas as afflices; ter huma fortaleza,
a que se abrigue; ter huma Casa d'annas, com que se defenda de todos os seus
inimigos".
In Padre Antnio Pereira de Figueiredo, A ElRei Nosso Senhor, Lanando
por suas Reaes Mos a Primeira Pedra ao Magestoso Templo do Corao de JesusOrao Encomiastica e Sagrada, Lisboa 1791, p. 428,429 e 430.
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antecessores, esse e outros ttulos prprios da p o m p a imperial


romana'"^
Em O Reinado do Amor, o Padre Pereira de Figueiredo elogia,
igualmente, o exerccio conjunto das funes regias por D, Maria I e D,
Pedro III, chamando a ateno para a similitude existente entre esta
situao e a que tivera lugar na Roma imperial no sculo III, quando
Diocleciano instaurou u m sistema de governo que foi primeiramente
dirquico e mais tarde tetrrquico. Trata-se, sem dvida, de mais uma
tentativa de justificar uma conjuntura poltica coeva recorrendo a
exemplos do passado; no caso vertente, porm, o Padre Pereira de
Figueiredo exagera, por certo, u m pouco o panegrico, pois afigura-se-nos estranho que u m dos prceres do pombalismo acreditasse nas
excelncias de semelhante sistema de governo. Acima de tudo, julgamos
que o oratoriano jamais ousaria faz-lo durante o reinado de D, Jos I,
pois nessa poca a diarquia e tetrarquia seriam, certamente, tidas como
exemplos flagrantes da decadncia imperial romana,
A prova daquilo que acabmos de afirmar encontra-se no
Parallelo de Augusto Csar e de Dom los o Magnnimo Rey de Poriugal,
discurso laudatrio escrito em 1775, onde o monarca portugus
igualado ao poderoso imperador Augusto, estabelecendo-se compa-

("> "Segundo este estilo de Magestade, e Pompa Romana, (de que os nossos
Godos por ultimo sefizero vaidosos mulos, at o ponto de adoptarem para si a linha
dos Vespesianos, e de fazerem Hereditrio do Throno o nome de "Flavios" no ha para
que estranhar que no Cdigo a cada passo chamem ainda os Imperadores Christos
"Divirms" as suas Respostas, "Divinas" as suas Sanes; e algumas vezes tambm
"Celestes" os seus orculos. Com o qual, gosto, e na mesma considerao, nenhum
escrpulo tivero alguns dos nossos criticos escrevendo em Latim, de dar aos nossos
Prncipes defuntos o Titulo de "Divos", como a El-Rei D. Affonso Henriques fez o
Doutor Navarro no seu Commentario ao Cap. "Novir", de "ludiciies", c ao Infante D.
Pedro, filho d'El Rei D. foo I. Damio de Ges na sua Descripo de Lisboa.".
In Padre Antnio Pereira de Figueiredo, "O Reinado do Amor;
dissertao philologica e encomiastica a que deu occasio o novo cunho de
ouro em que vemos esculpidos os rostos e nomes de dous augustos consortes
D. Maria I e D. Pedro III", in Sesses Litteraras da Academia dos Obsequiosos do
logar de Sacavem, Ed. Officina de Antnio Rodrigues Galhardo, Lisboa 1790, II
Tomo, p. 150 e 151.
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raes entre as reformas promovidas no perodo josefino com a obra


de romanizao empreendida pelo fundador da dinastia Jlia-Cludia(^2) Acrescenta ainda o Padre Pereira de Figueiredo neste

"2) "Instituio Augusto a bem da lustia, da tranqilidade pblica, da


segurana, e esplendor de Roma: Entre elles hum Perfeito da Cidade; hum Intendente
de obras, das Caladas, dos Aqueductos. Restituio os Censores para a correco dos
Costumes. Acrescentou maior nmero de Pretores para a expedio dos Negcios
Forenses. Encarregou da cobrana e arrecadao dos Rendas pblicas, quem melhor e
mais fielmente as administrasse. Augmentou os Fundos da Caixa Militar. Abrio novas
Estradas para Rimini, e para outras partes. Acautelou com diversas Providencias os
Incndios, Alargou e fez alimpar a Madre do Tibre, para evitar Inundaes. Constituio
Guardas, e Vigias noctumas, que cohibissem os insultos, e desfizessem Conventiculos
suspeitos. Isto mesmo he o que experimentamos em Lisboa, por beneficio das Sbias
Providencias do nosso Monarca. Temos hum "Intendente Geral da Policia", que vigia
continuamente sobre o socego pblico, e morigerao da Sociedade. Temos hum
"Intendente Geral dos Contrabandos", que no deixa introduzir Gneros prohibidos.
Novo "Corregedor" no Bairro de Belm. Novos "fuizes de Fora" nas Provncias.
Temos hurrm "Inspeco das Obras Pblicas". Huma "lunta das guas Livres"
providentemente regulada. Huma "Real Meza Censo ria", para extirpar Livros
perniciosos, e animar a introduco dos teis aos Costumes, e s Letras. Temos a
"Fazenda Real" administrada por hum "Inspector Geral" do Errio Regio, e por hum
Thesoureiro Mr, dados para este fim os mais exactos, e seguros Regimentos. Temos
regulados com igual exactido os Cofres da Milicia, da Casa da Misericrdia de
Lisboa, da Universidade de Coimbra, do Hospital Real das Caldas. Vemos tambm o
Rio de "Alcntara" alargado, cingido de fortes Muros, desembocado por huma
magnfica, e espaosa Ponte. Vemos distribudos pela cidade quatro mil Homens com
outros tantos Barriz cheios de gua, promptos para accorrerem, onde o pedir a
necessidade; distribudas muitas Bombas, que ao primeiro toque do sino audam a
atalhar os Fogos. Vemos todas as noites numerosas "Rondas" de Cavalleria, e de
Paizanos, que conservam a Cidade segura, e quieta. Vemos as Serventias por
"Alcntara", "Campolide", "Vale-Pereiro", "Salitre", "Cotovia", "Cruz do Taboado",
"Arroios", "Forno do Tijolo", "Campo de Santa Clara", "Chellas", abertas a todo o
custo. As sahidas para Oeyras, Cascaes, Cintra, Collares, Mafra, Soveral, Torres
Vedras, munidas de Caladas, por onde pde passar o Trem de hum grande Exercito.
Vemos o que he mais que tudo o referido. E vem a ser: Que como a Economia do
Errio Regio, e dos Cabedaes Pblicos, he a que constitue os fundamentos de todas as
Despezas, e Obras de huma Monarquia; tem Sua Magestade to sabiamente regulado
as receitas, e despezas da sua Real Fazenda; que depois de sustentar huma "Tropa" e
hunm "Marnha", quaes Portugal nunca teve; depois de erigir, e conservar dentro, e
fora de Lisboa muitas "Fabrcas" de Sedas, de Lanifcios, de Pannos Brancos, de
Algodes, de Chapos, de Vidros, de Louas, de Ferragens; depois de fundar, e dotar
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opsculo, e tambm noutro denominado Antigidade e Religio das


Esttuas, que a Lisboa renascida do terramoto rivaliza em grandiosidade
com a Roma do sculo primeiro, sustentando que se as runas do
Frum espantam os homens de setecentos e lhes lembram o poderio
romano, a nova Lisboa ser para os vindouros um testemunho do
modo clarividente como D. Jos I exerceu o poder real absoluto^^^^ Por

vrios "Collegios" de Ensino Pblico; depois de accrescentar de grossas Rendas, e de


ornar de nobres Edifcios a "Universidade de Coimbra"; depois de estabelecer os Fundos
competentes para a subsistncia das outras Escolas do Reino; depois de reedificar com
a magnificncia que logo veremos, huma Corte quasi toda arruinada pelo Terramoto, e
Incndio do primeiro de Novembro de mil setecentos e sincoenta e sinco; depois de
tantas outras Obras Pblicas, e de tantos outros gastos extraordinaros: Ainda com
tudo at o dia de hoje se no tem assentado hum s Padro de dinheiro tomado a juro
em algum Almoxarifado ou Repartio da Fazenda Real. To admirveis como isto so
os effeitos de hum Errio bem administrado, e de huma Economia bem entendida.".
In Padre Antnio Pereira de Figueiredo, Parallelo de Augusto Csar e de
Dom fos o Magnnimo Rey de Portugal, Ed. Regia Officina Typografica, Lisboa
1755, p. 21,22 e 23.
("^ "Asi mesmo tinha Vossa Magestade levantado j tantas estatuas, quantos
os soberbos edifcios que construra em Lisboa, e nas suas extensas adjacncias. Porm,
ra necessaro outra estatua, que debaixo de huma s nscro desse a conhecer aos
vindouros, todas as que Vossa Magestade erigira sem titulo. Era necessrio informar a
posteridade, de tudo o que visse grande e sumptuozo, fora obra de Vossa Magestade;
para da hi tirar por concluso, que antes do seu felicssimo e glorosissimo reynado
tudo em Lisboa ra pequeno e estreito. Pequenos antes os Tribunes Regios, que agora
por trs lados fecho e termino com hum magestozo prospecto a Real Praa do
Commercio. Pequeno antes o Tribunal da F, que agora constitui todo o lado principal
da outra grande praa do Rocio. Pequenos antes o Arsenal e Alfndega, que agora
formo do Poente e do Nascente dous centros immensos na Marinha. Pequena antes a
Fundio, em que agora trabalho muitos mil artfices. Pequenos antes o Hospital, que
agora se experimenta imcomprehensvel. Pequenos antes os arcos que agora competem
com os de Tito e de Septimio. Pequenos antes os palcios dos grandes senhores, que
agora so excedidos pelas cazas dos inquilinos. Estreita antes toda a cidade, que agora
por toda a parte he espaoza e patente. Estreitas antes as ruas, que agora podem
admittir muitas carruagens emparelhadas. Estreita antes a marnha, que agora se
dilata a grandes passeios. Estreitas antes as estradas e caminhos, que agora podem
conduzir firmemente numerozos exrcitos.
Quem fez to magnficas e soberbas obras, perguntar a Posteridade? E a
estatua de Vossa Magestade responder, que Vossa Magestade fora o author de todas,
Que ra Lisboa antes do magnnimo Rey D. joz? O que Roma antes de Augusto.
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REVISTA DA FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

deti-s da exaltao das virtudes deste monarca divisa-se, como bvio,


o panegrico do marqus do Pombal, a quem o autor faz apenas u m a
breve referncia explcita, pois no est interessado em obscurecer a
aco do rei"^\ De qualquer modo, o objectivo convencer os sbditos
de que o Sumo Imperante o principal obreiro de todo este esplendor;
neste contexto, a omisso d e qualquer referncia participao
nobilirquica no brilho da monarquia parece ser deliberada, facto que
ainda se torna mais manifesto q u a n d o reparamos que e m outro
opsculo intitulado A Viriude Coroada na Felicssima Acclamao da
Rainha Nossa Senhora no sempre memorvel dia 13 de Maio de 1777, o
Padre Pereira de Figueiredo, ciente das mudanas polticas que se
estavam a operar, felicita a soberana (que compara piedosa imperatriz
bizantina Pulquria) por dispor do apoio empenhado e sincero dos
grandes do reino^^^\
A projeco das concepes polticas que se defendem no presente na histria universal e nacional no se encontra apenas nas obras

Que fizro em tantos sculos tantos outros Reys, a quem Lisboa servira to bem de
Corte? O que em tempo do grande Rey D. Jozfoi necessaro ou reformar, ou demolir".
In Padre Antnio Pereira de Figeuiredo, "Antigidade e Religio das
Esttuas", in Cale-Revista da Faculdade de letras do Porto, separata do n- 1,
prefcio e notas de J. A Ferreira de Almeida, Porto 1967, p. 16.
(14) "^ ysta porm da excelsa Personagem, que nesta Aco figurou o grande
Marquez de Pombal; he tambm necessaro confessar por ultimo: Que se com a grandez
e esplendor das Aces tem Sua Magestade igualado a Augusto na gloria; nesta parte
de ter a seu lado hum tal Ministro, sem controvrsia alguma o excede na fortuna".
In Padre Antnio pereira de Figueiredo, Parallelo de Augusto Csar e de
Dom fos o magtmnimo Rey de Portugal, p. 34.
(15) "Grande gloria he uma Prnceza ver prostados a seus ps os mesmos
Grandes, que a aclamo Rainha; prostrados a seus ps os Descendentes daquelles
heres, que muitas vezes ponta da espada seguraro rm cabea dos nossos Monarca
a Coroa vacllante: Os Descendentes daquelles Heres, que com dspendio do seu
sangue uniro mesma Coroa vastos Imprios na Afrca, e rm sia. Quanto maior
glora porem he saber de certo, que com essas mesmas genuflexes exteriores do corpo
concordaro admravelmente no fundo os sentimentos do esprito!".
In Padre Antnio Pereira de Figueiredo, A Virtude Coroada na felicsssirrm
Acclamao da Rainha Senhora no sempre memorvel dia 13 de maio de 1777, ed.
Regia Oficina Tipogrfica, Lisboa 1777, p. 6.

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A LEGITIMAO HISTRICA DA MONARQUIA ABSOLUTA NA OBRA DO PADRE ANTNIO PEREIRA


DE FIGUEIREDO

de eloqncia do Padre Pereira de Figueiredo, o oratoriano procede


do mesmo modo nas obras de caracter histrico e teolgico que escreveu. Na verdade, nos Elogios dos Reis de Poriugal faz breves menes a
factos importantes da histria portuguesa, chega mesmo a esquecer
outros, mas no deixa de informar o leitor da mera curiosidade que
o pedido feito ao papa por D. Duarte para ser ungido, de lhe dizer que
considera D. Joo II o mais insigne rei de Portugal, ou de dar enorme
relevo s deposies de Sancho II e Afonso VI (tambm referidas no
Compndio das pocas mais ilustres da Histria Geral, onde parelhamente
se criticam situaes semelhantes ocorridas noutras naes europias),
censurando-as com argumentos que nos recordam as condenaes
feitas no Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra de 1771
s concepes monarcmacas sobre o regicdio e a destituio dos
reis(^^\
('^) "Como pela sua frouxido, e negligencia se comettessem no Reino
gravssimas desordens; a requerimento dos Prelados, e segundo a jurisprudncia
canonica daquelle tempo, o privou o Papa Innocencio IV. da Administrao do Reino,
mandando que se encarregasse delia seu irmo D. Affonso, que actualmente vivia em
Frana casado com Mathldes Condessa de Bolonha. Desta Bulla, ou Breve d Innocencio
IV. se formou o Cap. Grande que ainda hoje se l no livro sexto das Decretaes debaixo
do Ttulo "De Supplenda Negligentia Poelatorum".".
(...)

"Mas quem publicava a gritos, ou para melhor dizer, exaggerava estas


desordens, ero aquelles, que aborrecio o poder dos validos, e a quem por causa dos
Validos importava muito malquistar ElRei (...)".
(...)

"As quaes desordens ainda dado que todas fossem muito verdadeiras, e muito
notrias; quem deixa hoje de reconhecer que na desesperao de remdio domstico, o
devero os Poriuguezes buscar no do Santo Padre de Roma, mas de Deos Todo
Poderoso, que he s o Rei dos Reis?
Acrescente-se, que muitos dos direitos, que naquelle tempo arrogavo a si os
Bispos, debaixo do ttulo de liberdades da Igreja; hoje em dia que ha mais luzes, e mais
moderao, j elles se no refuto direitos do Clero, mas offensas da Real Authoridade.
Porm ElRei D. Sancho vivia n Ttuma idade em que o acusarem os Vassalos
seu Rei, ou de Tyranno, ou de negligente perante hum fuz Estrangeiro, no se
reputava traio, mas piedade: n'hurrm idade, em que os Clrigos crio firmemente, e
pretendido que todos assim cressem, que eles ero isentos de todo o poder dos Prncipes
soberanos, e que em nada lhes estavo sujeitos".

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REVISTA DA FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

N o que respeita s obras d e teologia, as limitaes d e t e m p o


impedem-nos de fazer aqui a sua anlise circunstanciada, contudo,
no deixaremos d e salientar que os discursos histrico-juridicista e

(...)

"Por algum tempo repugnou ElRei D. Sancho a largar o Septro, e ainda para
o conservar se valeo das tropas auxiliares, que o Santo Rei de Castella, e Leo D.
Fernando lhe mandou. (...) Ento foi, que dous Fidalgos poriuguezes, Femo Rodrigues
Pacheco e Martim de Freitas, dero hum raro, e memorvel exemplo da sua fidelidade
para com ElRei D. Sancho. Era o primeiro Alcaide Mr de Celorico, o segundo de
Coimbra. Mandando-lhes o Conde Governador, que lhe entregassem os Castelos, de
que ElRei D. Sancho os encarregar; respondero ambos que nenhuma fora os poderia
compellir a entregarem nas mos d'outro humas Fortalezas, pelas quaes elles tinho
dado homenagem ao seu Rei. D. Sancho. E a pezar dos apertados cercos, que por vezes
lhes mandou pr o Conde Reinante, no lhe entregaro os dous Fidalgos os Castelos,
seno depois que tivero novas certas, de que El-Rei D. Sancho era falecido (...).
O terem-se havido assim com um rei deposto pelo Summo Pontfice estes dous
Fidalgos, he huma concludente prova, de que elles no crio, que alguma setena
humana os podesse absolvero juramento de fidelidade, que hurrm vez tinho vrestado
ao seu Rei". In Padre Antnio Pereira de Figueiredo, Compndio das pocas, e
sucessos mais Ilustres da Histra Geral, Ed. Regia officina Typografica, 1 - ed., Lisboa
1782, p. 59 a 61.
"Ao mesmo tempo porm, que na campanha se nos mostrava assim rizonha a
fortuna (refere-se s guerras da Restaurao), com tanta glora d TlRe D. Affono;
em Lisboa pelo contraro, e dentro do mesmo Pao andavo maquinando a runa do
mesmo Rei aquelles, que negocavo com as novidades. Comeou-se a espalhar pela
Corte, que ElRei de hurrm grave doena que padecera sendo menino, ficara com alguma
leso de juzo: e que por isso se encolerizava muitas vezes sem causa, e quando a
tinha, chegava a clera a parecer fura. Que todo o seu gosto era acompanhar com
homens facinorosos, e de rotos costumes; com homens que ero as fezes, e a peste da
Republica. Que estes mesmos fiados no favor dTlRei, commettio impunemente
atrocidades horrveis, as quaes ficando por castigar virio a ser a destruio do Reino.
Que tendo sido muitas vezes advertido destas desordens, humas pela Rainha mi,
outras pela Rainha sua mulher, outras pelos mais fiis, e prudentes Fidalgos, nada
tinha ElRei remettido a sua antiga fereza; antes cada dia dava mais funestes provas de
hum animo brutal, e indomito. Que era pois necessaro attender commum conservao
com o ultimo remdio.
Estes discursos, que ao prncipio passavo em segredo entre alguns Fidalgos,
foro depois approvados n um pblico, e solemne Ajuntamento dos Trs Estados do
Reino: de que por ultimo veio a seguir-se, que no dia 23 de Novembro do anno de
1667. com execrvel exemplo para os vindouros, desenthronizro os Vassallos ao seu
legitimo Rei D. Affono VI., e dero o Supremo Governo ao Infante D. Pedro seu
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A LEGITIMAO HISTRICA DA MONARQUIA ABSOLUTA NA OBRA DO PADRE ANTNIO PEREIRA


DE FIGUEIREDO

teolgico-cannico que elas veiculam, baseiam-se na recolha de inmeros exemplos, os quais se pretendem demonstrativos da idia de
que o devir histrico do cristianismo e dos reinos europeus se caracteriza pela afirmao constante dos princpios episcopalistas e regalistas.
N u m a perspectiva algo maniquesta, o Padre Pereira de Figueiredo
faz o elogio histrico do gibelinismo e galicanismo, em sua opinio
sempre defendidos pelos valorosos reis e honrados bispos das malovolas intenes centralistas dos Sumos Pontfices romanos e
defensores do guelfismo e curialismo"'^.

irmo." . In Padre Antnio Pereira de Figueiredo, Elogios dos Reis de Portugal em


Latim e em Portuguez Illustrados de Notas Histricas e Criticas, Ed. Officina de
Simo Thadeo Ferreira, Lisboa 1785, p. 213 e 215.
(^^ "Os Pretextos, com que os Romanos Pontfices comearo a reservar a si o
provimento de todos os Bispados, Abbadias, e beneficias pingues do Orbe, no podio
ser mais especiosos, nem mais louvveis. Dizia Bonifcio VIU, que o seu intento era
prover as Igrejas de Prelados hbeis, pios, e doutos. Affirmava foo XXII, que fazia as
Reservas por evitar Simonias. Protestavo outros, que por isso avocavo a si o
provimento, e parcialidades, que costumavo viciar as eleies. Todos estes pretextos
ero necessrios para se no estranhar huma novidade, que todos vio era contra os
Cnones, e contra a Disciplina de doze sculos.
II. Ora quem for hospede na Theologia, e na Histria, que viva persuadido,
como vivem , que o mesmo lhe affirmar qualquer Summo Pontfice huma cousa, que
dever-se-lhe logo dar todo o credito: este tal no duvido, que sem difficuldade creia
logo quanto nesta matera de Reservas, assim como nas mais, escrevero aquelles
Pontfices. Mas quem lanando os olhos pela Historia observar maduramente o p, em
que de muitos annos atrs se tinha posto a Cria Romana, quando nella entraro os
dous referidos Papas: as turbulentas desavenas, e crudelissimas guerras do Innocencio
IV com o Emperador Friderico II; as de Bonifcio VIII com Filipe Bello de Frana, e
com Duarte de Inglaterra; as de foo XXII com o Emperador Luiz Bvaro, e com vrios
Prncipes da Itlia: (tudo por causas meramente temporaes, e mundanas) a insacivel
cubia de dinheiro, que ento, e depois lhes notaro todos: as continuadas e exorbitantes
contribuies, com que especiosos pretextos extorquio de toda a Christandade: os
empenhos por adiantarem, e fazerem grandes no Mundo seus parentes, e amigos: as
promoes freqentes dos Bispados, e Benefcios em muito sogeitos indignos: o abuso
das Censuras Ecclesiasticas, de que se valio (no sem escndalo dos bons) para
levarem ao fim suas emprezas.
III. Quem reflectir, digo, nestas, e em outras circunstncia, de que por
testemunho dos Escritores mais graves, e fidedignos se revestio as vidas, aces, e
procedimentos daqueles Papas: prudentemente ha de julgar, que os pretextos das suas
Reservas ero huns, e os verdadeiros Motivos outros; isto he que a capa, com que estes.
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REVISTA DA FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

Para concluir esta comunicao, diremos que em todas as obras


anteriormente mencionadas o Padre Pereira de Figueiredo assume-se,
fundamentalmente, como um terico que reconstri o passado em
funo dos seus interesses ideolgicos; no entanto, isso de modo algum
significa que ele no tivesse sido, noutras circunstncias, u m
investigador com preocupaes cientficas, conforme provou nas
Dissertaes sobre a Histria Antiga de Portugal, lidas em vrias sesses
da Academia Real das Cincias e publicadas em 1825 por esta

e outros Summos Pontfices introduziro, e continuaro tantas Reservas, fim era a do


servio de Deos, e do maior bem da Igreja; rrms que os verdadeiros e nicos fins, que os
movio, foram quererem estabelecer huma Corte, que no fausto, e opulencia competisse
com as dos maiores monarcas: fazerem-se pelo absoluto dominio de todos os bens
Ecclesiasticos formidveis a todo o Orbe Christo; e unindo contra a doutrina de
Chrsto em hurrm mesma pessoa o Sacerdcio, e o Imprio, constituirem-se nicos
Reis, e nicos Bispos do Chrstianismo; de sorte que, como lemos em hum dos Dictados
atribudos a S. Gregorio VII, no houvesse rm Igreja outro nome, ou outro poder que o
dos Papas.
(...)

X. O Bispo de Viseu D. Luiz Amaral seguira constantemente as partes do


Concilio de Basilia contra as pretenes de Eugnio IV, que no queria reconhecer
sujeio alguma aos Concilos Geraes, depoz do Episcopado a D. Luiz do Arrmral; e
sem esperar consentimento delRei D. Affonso V, proveo no Bispado de Viseu a D.
Luiz Coutinho. Sentio ElRei de sorte este procedimento do Papa, que por seus Ministros
rtmndou embaraar a posse ao novo eleito, e se queixou fortemente ao Papa, de que sem
esperar o beneplcito Regio, provesse Sua Santidade na Igreja de Viseu a ID. Luiz
Coutinho. Responde o Papa a ElRei com huma Carta to injuriosa, e indecente, que
bem se colhe delia, que no queria Eugnio instruir a ElRei como Pastor, mas sim
aterrallo como Senhor despotico. Diz-lhe, que os Ministros da Corte de Portugal no
entendio o que na presente matera dispunho as Leis, e os Cnones. Que como a Rei
menino, que ignora os Direitos, elle lhe quer ensinar, que aos Romanos Pontfices
compete a Disposio plena, e livre de todas as Igrejas, sem que para isso seja
necessrio esperar pelo consentimento dos Reis. E como se fossem alguns mpios os
Conselheiros delRe, conclue Eugnio a Carta, exhortando-o a que se no sirva seno
de Ministros tementes a Deos, Catholicos, e devotos; e que contradizendo ao Vigaro
de Chrsto, incorreria a indignao do mesmo Deos:
(...)

XXI. Ora no se pde negar, que estas usurpaes da Corte de Roma ao


mesmo tempo que estmulavo grandemente os Prncipes Catholicos, tambm os
fatgavo muito. Por huma parte no era possvel que todos os Reis conservassem
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A LEGITIMAO HISTRICA DA MONARQUIA ABSOLUTA NA OBRA DO PADRE ANTNIO PEREIRA


DE FIGUEIREDO

instituio no tomo nono das suas Memrias. A coexistncia no mesmo


erudito de duas formas aparentemente dspares, para ns, de utilizao
do discurso historiogrfico , em nossa opinio, bem significativa da
ambincia cultural setecentista.

sempre a mesma constncia, e independncia, como era necessrio para resistir a


tantos assaltos: nem os Ministros Regios tinho sempre a necessria destreza, valor e
desinteresse para os rechaar. Por outra parte os Papas ora pedindo, ora promettendo,
ora mandando, ora subornando, ora ameaarulo, ora semeando intrigas: no perdio
tempo, nem aberta por ganhar terreno nesta pretenso, que para elles era a de maior
interesse. O respeitvel nome de Vigaro de Chrsto, e a autoridade da S Apostlica,
obrando talvez nos coraes pios, e catholicos mais do que devia obrar: os Nncios, e
Theologos da Cura trabalhando incessantemente por imprimirem nos Prncipes, e
mais Fiis a ida, de que aos Summos Pontfices se no podia desobedecer, nem resistir
sem nota de sacrilgio, e scisma: as occultas maquinaes de alguns Papas, como as de
Pio II, e fulio II, atacando a paz, e tranqilidade dos Estados, a fim de fazerem com a
guerra torcedor aos Reis, que experimentavo contrrios s pretenes da Cura todas
estas, e outras muitas circumstancias juntas, foro pouco a pouco abrndo brecha nos
Reis Catholicos, e porta s Transaces, que se seguiro". Padre Antnio Pereira de
Figueiredo, Demonstrao Theologica, Canonica e Histrica do Direito dos
Metropolitanos de Portugal para confirmarem e mandarem sagrar os Bispos
Suffraganeos nomeados por Sua Magestade e do Direito dos Bispos da Cada Provncia
para confirmarem e sagrarem os seus respectivos Metropolitanos, tambm nomeados
por Sua Magestade ainda fora do caso de rotura com a Corte de Roma, Ed. Regia
Officina Typografica, Lisboa 1769, p. 168 a 170,251 e 258 a 259.

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