Alcances y Limites Del Concepto de Sociedad Civil en Antonio Gramsci

Alcances y lmites del concepto
de sociedad civil en Antnio Gramsci*

Sumario
Introduccin. Sociedad poltica y sociedad civil. El Moderno Prncipe y su
posicin en la sociedad civil contempornea. Gramsci en la perspectiva de
Bobbio y Perry Anderson. ltimas consideraciones. Referencias.
Resumen
El trabajo analiza los alcances y lmites del concepto de sociedad civil en el
pensamiento poltico de Antonio Gramsci. El artculo est orientado por la
siguiente cuestin: En que medida las reflexiones polticas de Antonio
Gramsci sobre la sociedad civil y el Estado proyectan alcances tericos y
estratgias para repensar el problema poltico del presente, o sea, el problema
de la disyuncin entre economia y sociedad poltica y entre el Estado y la
sociedade civil? Inicialmente se analizar el concepto de Estado ampliado,
donde Gramsci sita la relacin entre la fuerza y el consenso, la relacin entre
sociedad poltica y sociedad civil. En este sentido, Gramsci busca
asimilar/superar la propuesta de la tradicin hegelo-marxiana, lo que nos
llevar al centro de la crtica de Gramsci al liberalismo econmico, as como al
economicismo presente en la tradicin marxista. Se concluye que el
pensamiento de Antonio Gramsci es actual en el sentido de que sigue siendo
referencia para cuestionar la perspectiva neoliberal de sociedade actual, la
cul procura separar la esfera econmica de la esfera poltica.
Palabras clave: Sociedade civil, Estado, poltica, hegemonia, Moderno Prncipe.
Investigacin
Abstract
This paper analyses the extents and limits of the civil society concept according
to Antonio Gramscis political view. This article is orientated among the
following question: In what way Antonio Gramscis political thoughts on civil
society and the State project theoretical approaches and strategies to rethink
today's political problem, that is to say, the problem between disjunction and
economy and political society, the State and civil society? First, the concept of
broadened State will be analyzed, where Gramsci situates the relation
between strength and consensus, the relation between political society and
civil society. In this sense, Gramsci seeks to assimilate or overcome the
traditional Hegel Marx proposal, that will lead us to the center of Gramscis
critic towards economic liberalism, as well as Marxists tradition on
economisism.
Finally, this analysis concludes that Antonio Gramscis
thoughts remain present in the sense that it maintains serving as a reference to
question the neoliberal perspective of actual society, which provokes the
separation of the economic and the political sphere.
Key words: Civil society, State, politics, hegemony, Modern Prince.
Artculo: Recibido, Febrero 27 de 2008; Aprobado, Abril 14 de 2008.
Valdensio Aduci Mendes: Mestre em tica e Filosofia Poltica e doutorando em
Sociologia Poltica na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Brasil.
Correo electrnico: valdenesio@yahoo.com.br; valdenesio@gmail.com
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Alcances y lmites del concepto de

sociedad civil en Antonio Gramsci*
Valdensio Aduci Mendes
O trabalho faz anlise dos alcances e limtes do conceito de sociedade

civil no pensamento poltico de Antonio Gramsci. O artigo est orientado
pela seguinte questo: Em qu medida as reflexes polticas de Antonio
Gramsci sobre a sociedade civil e o Estado projetam alcances tericos e
estrategas para repensar o problema poltico do presente, ou seja, o
problema da disjuntivo, entre economia e sociedade poltica e entre o
Estado e a sociedad civil? No inicio analsa-se o concerto de Estado amplo,
no qual Gramsci localiza a relao entre a fora eo consenso, a relao
entre sociedade poltica e sociedade civil. Neste sentido, Gramsci procura
asimilar/superar a proposta da tradio hegelo-marxista, que leva-nos
at o centro da crtica de Gramsci perante ao liberalismo econmico,
assim como ao economicismo atuante na tradio marxista. Conclue-se
que o pensamento de Antonio Gramsci atual no sentido que continua
sendo referncia para questionar a perspectiva neo-liberal atual, que
procura separar a esfera econmica da esfera poltica.
Introduo
O tema da sociedade civil regressou ao centro do debate cultural e poltico,
influenciado por duas vertentes: em primeiro lugar, a partir da dcada de 70
do sculo XX, em funo da chamada revoluo neoconservadora ou
neoliberal, que desejava o questionamento do Estado como sujeito 'pleno'
para sustentar a vontade de separao e de revanche do no-estatal, do
econmico e do mercado sobre a poltica, sobre o Estado o social. Num
segundo momento, o conceito de sociedade civil comea a desempenhar, a
partir da segunda metade da dcada de 90, um papel-chave no processo de
redefinio de uma parte da esquerda, convencida da necessidade de
abandonar um paradigma interpretativo que implicava o conceito de classe
(LIGUORI, 2001, p. 1). O novo conceito usado pela esquerda o conceito de
cidadania, que reivindica a idia de autonomia presente na sociedade civil,
desvinculada do poder do Estado. No fundo, tanto a vertente liberista,
baseada no mercado, assim como a liberal, fundada nos direitos, guardam
em comum, a concepo antropolgica de que o indivduo pode ser
concebido para no necessitar da sociedade, viver independente de sua
complexa rede de relaes econmicas, sociais e polticas (LIGUORI, 2001,
p. 3).
O conceito de sociedade civil que submeteremos anlise tem
despertado o interesse de vrios estudiosos na atualidade, em diversas
* O presente artigo forma parte da dissertao de mestrado defendida na Ps-Graduao em
tica e Filosofia Poltica na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) em 2006, sob a
orientao do Dr. Selvino Assmann, a quem agradeo profundamente pelo apoio incondicional
ao tema de pesquisa e s orientaes dadas.
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REFLEXIN POLITICA AO 10 N19 JUNIO DE 2008

ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)
Valdensio Aduci Mendes / Alcances y lmites del concepto de sociedad civil en Antnio Gramsci
reas, sob os mais variados aspectos e sentidos

contrapostos. Assim, a expresso pode ser
evocada sob muitos prismas e diferentes atores
sociais. Para alguns, sociedade civil entendida
como esfera autnoma ao lado do Estado e do
mercado; para outros vista como um
conjunto de entidades de carter filantrpico,
para onde podem ser transferidas responsabilidades governamentais. H tambm os que a
consideram como o espao de manifestaes
culturais e de relaes intersubjetivas, e os que a
idealizam como utopia duma sociedade sem
Estado (SEMERARO, 1999, p. 13). E h, ainda,
os liberais que pensam a sociedade civil como
sinnimo de economia.
O quadro poltico atual nos mostra uma
complexidade maior do cenrio social e aponta
para a crise da soberania, a disseminao da
cultura individualista e o desaparecimento do
Welfare State, o fim das ideologias e tambm da
Histria. Resultado deste cenrio uma
sociedade civil no s mais complexa e
diferenciada (SEMERARO, 1999, p. 236), assim
como mais voltil e contraditria.
A idia liberal de que s possvel pensar
economia e poltica de forma dicotmica,
correspondendo sociedade civil o lado bom, e
cabendo ao Estado o lado mau, , na realidade,
uma viso maniquesta do poltico. Em outros
termos, evidencia-se a contradio capitalista
entre democracia poltica e autocracia
econmica. Aqui, poder-se- perguntar se o
problema da liberdade se resolve to somente no
reino da economia. Na perspectiva do
neoliberalismo o mercado parece representar a
harmonia social, o consenso e a liberdade; o
Estado - e a poltica -, a esfera da imposio e do
conflito (BORON, 1994, p. 15). Portanto, duas
esferas antagnicas, e, conseqentemente,
irreconciliveis. Nessa perspectiva, o reino do
mercado visto como sacrrio da liberdade, ao
passo que o Estado a esfera da dominao, da
opresso, do autoritarismo.
Haveria hoje, no centro da ideologia
dominante, um mito, segundo o qual, o
liberalismo teria gradualmente se transformado,
por um impulso puramente interno, em
democracia, e em democracia cada vez mais
ampla e mais rica: o mito hoje dominante
tambm quer fazer crer que democracia e livre
mercado capitalista se identificam (LOSURDO,

2004, p. 9). Portanto, por detrs desse mito, a
idia amplamente difundida de que o pblico
no-estatal seja escolhido como paradigma para
o bom funcionamento do mercado, como esfera
capacitada para substituir o Estado. De espao
essencialmente poltico, a sociedade civil parece
ter-se configurado em espao livre de tenses, de
conflitos. Ao disseminar-se largamente e colar-se
ao senso comum, ao imaginrio poltico das
sociedades contemporneas, linguagem da
mdia, o conceito de sociedade civil perdeu
preciso: empregam-no tanto a esquerda
histrica quanto as novas esquerdas, tanto o
centro liberal quanto a direita fascista
(NOGUEIRA, 2003a, p. 186).
Neste sentido, o objetivo do trabalho
consiste em analisar o conceito de sociedade civil
no pensamento poltico de Antnio Gramsci1,
perguntando-nos por seus alcances e limites no
debate poltico atual. Ao procurarmos entender o
que acontece no campo poltico atual, propomos
remeter-nos ao conceito de sociedade civil como
locus de consenso e dissenso, como espao de
tenses e de conflitos para o estabelecimento de
hegemonias sociais. Visando atingir o objetivo
proposto, o artigo prope analisar o conceito de
sociedade civil relacionado ao conceito de
Estado, j que a anlise do primeiro conceito
requer necessariamente a anlise do segundo.
Ato seguido o trabalho procura mostrar que o
Moderno Prncipe um dos elementos essenciais
no seio da sociedade civil no sentido de fundar
uma vontade coletiva.
Num momento posterior, o artigo procura
analisar o conceito de Estado e de sociedade civil
em Gramsci na perspectiva dialtica entre fora e
consenso, economia e poltica, sociedade civil e
sociedade poltica, apontando ao mesmo tempo a
crtica que este autor dirige viso liberal que
procura separar a esfera econmica da esfera
poltica. Analisa em que sentido o papel da
sociedade civil estratgico no projeto de uma
sociedade socialista no Ocidente.
Nas consideraes finais, objetiva-se
investigar alguns aspectos do debate atual sobre
a sociedade civil, relacionando-os, sobretudo ao
fenmeno da globalizao, da mundializaco da
economia, das mudanas, das mudanas
ocorridas nos fundamentos polticos dos
1 Antonio Gramsci nasceu em 22 de janeiro de 1891, em Ales (Ilha da Sardenha), sul da Itlia. Era o quarto dos sete filhos de
Franscesco Gramsci e Giuseppina Marcias. Em maio de 1928 levado ao Tribunal Especial de Roma, em funo de suas
atividades polticas. Aos 4 de junho foi dada a Gramsci pelo regime fascista, a sentena que o condenou a 20 anos, 4 meses e 5
dias de priso. Foi na priso que escreveu os Cadernos do crcere e as Cartas que o tornariam referencia do marxismo ocidental,
falecendo aos 27 de abril de 1937 por hemorragia cerebral.
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REFLEXIN POLTICA
AO 10 N19 JUNIO DE 2008
Estados-naes e da economia . Ou seja,

pretende analisar se tais fenmenos estariam ou
no produzindo a despolitizao da sociedade
civil? Se a sociedade civil estaria ou no
caminhando de costas para o Estado na
atualidade? Quer saber se as reflexes polticas
de Antonio Gramsci sobre a sociedade civil e o
Estado projetam alcances tericos e estratgias
para repensar o problema poltico do presente,
qual seja, o da disjuno entre economia e
sociedade poltica, entre Estado e sociedade civil.
Sociedade poltica e sociedade civil
Na poltica, diz Gramsci, o erro acontece por
uma inexata compreenso do que o Estado (no
significado integral: ditadura+hegemonia) (C.C
13, v. 3, 155, p. 257)2. Ao definir o Estado em
termos de coero e consenso Gramsci procura
ampliar o entendimento da ortodoxia marxista
sobre o Estado, cuja tradio o define em termos
de aparato de represso e de fora. Nesse sentido
faz uma alerta aos marxistas de que o campo
poltico constitui-se tambm de consenso,
direo, persuaso e "guerra de posio. Para
Gramsci, o Estado todo o complexo de
atividades prticas e tericas com as quais a
classe dirigente no s justifica e mantm seu
domnio, mas consegue obter o consenso ativo
dos governados [...] (C.C 15, v. 3, 10, p. 331).
Assim, Gramsci ope-se a duas concepes de
Estado: tanto a concepo liberal de Estado, cuja
caracterstica ser guardio da lei e protetor dos
proprietrios, o qual procura evitar o mal maior,
sem promover o bem. A outra concepo a de
que o Estado mero resultado de uma luta de
classes. Para Gramsci, ao contrrio, nenhum
Estado desenvolve o conjunto complexo de
atividades prticas e tericas sem ser 'educador',
'civilizador'. Haveria aqui uma evidencia no
sentido de que ao ampliar a noo de Estado
(fora e consenso), Gramsci inclui a a sociedade
civil e sociedade poltica.
Que funes tm a sociedade civil numa
sociedade do tipo 'ocidental', de capitalismo
avanado? Que funo desempenha a sociedade
poltica? E nas sociedades do Leste e da Amrica
Latina, que funo tem ambas as esferas? So
esferas separadas e com vida prpria ou so

distintas, mas inseparveis no campo prtico?
A concepo gramsciana de Estado procura
dar conta, nas palavras de Coutinho, de uma
intensa socializao da poltica, que resultou,
entre outras coisas, da conquista do sufrgio
universal, da criao de grandes partidos de
massa, a ao efetiva de numerosos e potentes
sindicatos profissionais e de classe. A esfera
poltica 'restrita' que era prpria dos Estados
elitistas tanto autoritrios como liberais cede
progressivamente lugar a uma nova esfera
pblica 'ampliada', caracterizada pelo
protagonismo poltico de amplas e crescentes
organizaes de massa (COUTINHO, 1985, p.
59).
Metodologicamente, Gramsci sugere que se
distinga bem a sociedade civil, no sentido
entendido por Hegel, e no sentido em que
muitas vezes usada nas notas, isto , no sentido
de hegemonia poltica e cultural de um grupo
social sobre toda a sociedade, como contedo
tico do Estado. E agrega,
[...] se deve notar que na noo geral de
Estado entram elementos que devem ser
remetidos noo de sociedade civil (no
sentido, seria possvel dizer, de que Estado
= sociedade poltica + sociedade civil, isto
, hegemonia couraada de coero). [...]
Mas isto significa que por 'Estado' deve-se
entender, alm do aparelho de governo,
tambm o aparelho 'privado' de hegemonia
ou sociedade civil' (C.C 13, v. 3, 24, p.
225).
Para Gramsci toda cincia e arte polticas
baseiam-se num fato primordial e irredutvel:
existem efetivamente governantes e governados,
dirigentes e dirigidos. A questo primordial
para o pensador poltico saber se tal diviso do
gnero humano perptua, ou um fato histrico
(C.C 15, v. 3, 4, p. 324-325)3. Por isso, ao
perguntar-se quando um grupo faz sua viso de
mundo prevalecer sobre a dos demais, coloca-se,
em certo sentido, o problema das organizaes
que sustentam essa viso de mundo ou essa
hegemonia, que, na perspectiva de Gramsci, no
se reduz ao campo nacional-popular4. Em outras
palavras, h que se perguntar pelo portador
2 Para os efeitos de citao das obras de Gramsci, usaremos as seguintes abreviaturas: C.C = Cadernos do Crcere; C= Cartas
do crcere; E.P= Escritos Polticos.
3 Para Vacca (1996, p. 108), em linguagem habermasiana, o postulado aqui, que, diversamente do que ocorrera at ento, "as
relaes entre governantes e governados podem tornar-se plenamente comunicveis e discursivas. E que se deseja explorar
suas condies.
4 No centro da teoria da hegemonia esto presentes, dois processos concomitantes: a crise do princpio de soberania (a idia
moderna de soberania territorial absoluta) e a busca de solues adequadas a ela. A direo em que Gramsci se move, segue o
autor, a da superao do Estado-nao e a sua integrao em agrupamentos supranacionais coordenados entre si (VACCA,
1996, p. 120).
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material da funo social da hegemonia

(COUTINHO, 1999, p. 69). A hegemonia tem na
sociedade civil seu par lgico e poltico, e esta,
por sua vez, no se sustenta fora do campo do
Estado e muito menos em oposio dicotmica
ao Estado (NOGUEIRA, 2003b, p. 222-223).
Procuraremos pensar essa relao, mais adiante,
em termos dialticos, como sugere o prprio
Gramsci.
A presena do tema do Estado nas reflexes
polticas de Gramsci e a nova perspectiva que o
autor procura imprimir, deve-se ao fato de que o
tema o obriga a retomar sistematicamente as
grandes questes polticas que Gramsci
vivenciou e acompanhou: a crise do Estado
liberal, a natureza do fascismo e do Estado
fascista, a novidade do Estado dos Soviets e sua
evoluo na URSS, a experincia dos Conselhos,
os problemas do Estado socialista. Sem esquecer
o piv da anlise, segundo BUCI-GLUCKSMANN
(1980, p. 26-27), que consiste nessa
surpreendente 'resistncia do aparelho de
Estado', prpria s sociedades ocidentais, nos
pases capitalistas desenvolvidos
Portanto, Gramsci estaria enfrentando a
questo do Estado desde duas perspectivas:
como problema terico e como problema prtico.
No fundo, trata-se de um reexame da parte de
Gramsci, das relaes entre infraestrutura e
superestrutura, problema central do materialismo histrico, isto , incapacidade da classe
operria de poder expandir nos momentos de
crise as lutas sociais para alm do campo
econmico-reivindicatrio e de transpor a
barreira entre ela e o resto da sociedade. O
nazismo, o fascismo e a ditadura militar que
vigorou na Amrica Latina, por exemplo, no
refletem seno a face do Estado de exceo, do
Estado fora que surge nesses momentos em que
o povo procura o protagonismo diante da
percepo de que as coisas vo mal, diante dos
momentos de crise. Gramsci aparece como
antpoda dessa forma autoritria de apropriao
do campo poltico, que reduz o protagonismo das
classes subalternas. Para Gramsci no teria
sentido pensar a poltica sem o protagonismo da
sociedade civil e juntamente seus conflitos e
tenses. Pensar a poltica em Gramsci pensar
desde uma perspectiva de emancipao e no de
instrumentalizao, tal como a pensam os
regimes de exceo, para lembrarmos Agamben.
Mas, o que significa o Estado? S o aparelho
estatal ou toda a sociedade civil organizada? Ou a
unidade dialtica entre o poder governamental e
a sociedade civil? Em uma carta escrita no
crcere de Turi para a cunhada Tatiana em 1931,

Gramsci nos d a idia dos estudos que est
desenvolvendo e dos planos que pretende seguir
em termos de pesquisa. A partir do conceito de
intelectual, Gramsci revela uma cadeia de
conceitos, no to novos na teoria poltica, mas
portadores de novos significados, os quais faro
parte de seu desinteressado projeto,
denominado Cadernos do crcere.
Conforme visto acima, a concepo
marxista tradicional de Estado manteve, ao longo
de dcadas, a viso de Estado como aparelho
coercitivo de uma classe sobre outra, como
forma de salvaguardar unicamente os interesses
da classe hegemnica, resultante do processo
produtivo, derivando da uma viso economicista
e determinista da poltica. Nessa perspectiva, o
Estado no ativo, apresenta-se muito mais
como efeito do que como protagonista. O que
Gramsci escreve cunhada Tatiana esboa um
projeto de prestao de contas com a tradio, no
sentido de criticar o economicismo. Contra essa
concepo prevalecente na sua poca, defende
que o mbito da poltica fruto de fora e
consenso, e no mero reflexo do mundo
econmico.
A crtica gramsciana do economicismo na
teoria e na prtica poltica diz respeito
"principalmente a uma concepo instrumental
do Estado como exterior a uma classe ou frao
de classe, que a manobra 'de modo diablico,
para perpetuar seu poder e enganar o
proletariado'" (BUCI-GLUCKSMANN, 1977, p.
61). A ateno de Gramsci no se esgota na
temtica tradicional da 'denncia' da dominao
classista coativa do Estado moderno, mas
estende-se a todas aquelas articulaes atravs
das quais se exerce sob o resto da sociedade a
hegemonia duma classe. [...] do Estado como
organizao poltica e jurdica (CERRONI, 1976,
p.160-161). Nas Notas sobre Maquiavel,
Gramsci diz que,
Estamos sempre no terreno da
identificao de Estado e Governo,
identificao que , precisamente, uma
reapresentao da forma corporativoeconmica, isto , da confuso entre
sociedade civil e sociedade poltica, uma
vez que se deve notar que na noo geral de
Estado entram elementos que devem ser
remetidos noo de sociedade civil (no
sentido, seria possvel dizer, de que
Estado=sociedade poltica+sociedade
civil, isto , hegemonia couraada de
coero). Numa doutrina do Estado que
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REFLEXIN POLTICA
concebe este como tendencialmente capaz

de esgotamento e de dissoluo na
sociedade regulada, o tema fundamental
(C.C 13, v. 3, v. 1, 88, p. 244-245).
Gramsci distingue duas esferas no interior
das superestruturas: "sociedade civil" e "sociedade poltica". sociedade civil corresponde o
conjunto das instituies encarregadas no s de
elaborar, assim como de difundir os valores
simblicos e ideolgicos gestados numa
sociedade. Dela fazem parte o sistema escolar, os
meios de comunicao, os sindicatos, as Igrejas,
os partidos polticos, as instituies de carter
cientfico, etc. sociedade poltica corresponde a
instncia de que o grupo hegemnico lana mo
para fazer uso legal da fora. Polcia, armas, leis
so os recursos ou aparelhos utilizados neste
mbito poltico.
Para alm do elemento fora ou do Estado
em sentido "restrito", Gramsci acentua o
elemento do consenso, embora faa uma
distino metodolgica ao ressaltar a unidade
orgnica entre sociedade poltica e sociedade
civil, ampliando assim, a noo de Estado. Nas
Notas sobre Maquiavel, Gramsci esclarece que,
nos Estados mais avanados, a sociedade civil
tornou-se uma estrutura muito complexa e
resistente s "irrupes" catastrficas do elemento econmico imediato (crises, depresses,
etc.): "as superestruturas da sociedade civil so
como o sistema das trincheiras da guerra
moderna (C.C 13, v.3, 24, p. 73), algo que
Gramsci enuncia j no artigo A revoluo contra
o capital, em 1917, onde diz que as vontades se
puseram em unssono, primeiro
mecanicamente, e, depois da primeira revoluo,
ativa e espiritualmente (EP, v. 1, p. 128).
aqui que Gramsci se utiliza do exemplo
das mudanas ocorridas na ttica da guerra
como parmetro para entender o campo poltico
na modernidade. Da mesma maneira que o xito
das estratgias militares do mundo moderno
depende de posies, manobras e estratgias,
antes mesmo de ataques frontais contra o
inimigo, de igual maneira, o xito no campo
poltico ocidental parece fadado ao fracasso se se
apia exclusivamente na 'guerra de movimento'.
Ou seja, nos tempos de crises capitalistas no
Ocidente, a classe burguesa no se desmoraliza,
no abandona suas defesas, nem suas
"trincheiras" cravadas no corao da sociedade
civil, nem diminui a confiana na prpria fora.

Por outro lado, o proletariado no consegue se
organizar de modo fulminante, tal como teria
ocorrido na Rssia, por exemplo, que utilizou
ataques frontais contra o poder do Estado
burgus. Uma possvel vitria do proletariado no
Ocidente, em termos polticos, pede a mudana
de ttica, segundo Gramsci. Em outros termos, a
partir de 1924, Gramsci deduz que a guerra de
ataque frontal funcionou nos anos revolucionrios de 1917-1921 na Rssia, onde o "Estado era
tudo e a sociedade civil primitiva e gelatinosa".
Esta estratgia frontal, porm, "no pode se
repetir do mesmo modo nos pases capitalistas
desenvolvidos" (GLUSCKSMANN, 1977, p. 45).
Trata-se, diz Gramsci, de "estudar com
'profundidade' quais so os elementos da
sociedade civil que correspondem aos sistemas
de defesa na guerra de posio5. Gramsci
sinaliza, dessa maneira, para o fato da burguesia
no ter a fora como nico recurso para a
manuteno do status quo; para o fato de no se
subestimar o aparelho de Estado em tempos de
crise. Ao contrrio, o fenmeno poltico tornouse mais complexo e seu significado h que se
buscar nas complexas e moleculares redes de
instituies da sociedade civil, dentre elas, o
sufrgio universal, os parlamentos, partidos de
massa, sindicatos obreiros, os meios de
comunicao, as escolas, igrejas, movimentos
sociais, etc., alm dos aparelhos repressivos do
Estado. Neste sentido, o Estado passa a ser "um
projeto de cultura" (FERREIRA, 1986, p. 209), e
a base da hegemonia ou a base histrica do
Estado se manifesta atravs da soldagem da
sociedade civil com a sociedade poltica.
Gramsci reconhece Lnin como o poltico que
compreendeu a necessidade de uma mudana na
guerra manobrada, a qual foi aplicada
vitoriosamente no Oriente em 1917, para a
guerra de posio, que poderia ser a nica
vitoriosamente no Ocidente. O problema de
Lnin (Ilitch, na linguagem dos Cadernos do
Crcere), segundo Gramsci, que no teve
tempo de aprofundar a sua frmula,
[...] a tarefa fundamental era nacional,
isto , exigia um reconhecimento do
terreno e uma fixao dos elementos
de trincheira e de fortaleza
representados pelos elementos da
sociedade civil, etc. No oriente, o
5 Esta guerra "mais complexa" de longo prazo, "esta guerra do povo democrtico capaz de investir a 'justa relao' do estado e da
sociedade civil prpria aos pases ocidentais e de desenvolver a todos os nveis da sociedade uma dialtica permanente entre as
massas e o Estado" (BUCI-GLUSCKSMANN, 1977, p. 46).
119
Estado era tudo, a sociedade civil era

primitiva e gelatinosa; no Ocidente,
havia entre o Estado e a sociedade civil
uma justa relao e, ao oscilar o
Estado, podia-se imediatamente
reconhecer uma robusta estrutura da
sociedade civil. O Estado era apenas
uma trincheira avanada, por trs da
qual se situava uma robusta cadeia de
fortalezas e casamatas [...] (C.C7, v. 3,
16, p. 262).
Isto significa que diante dessa nova
realidade de complexidade da sociedade civil e
de socializao da poltica no ocidente, as
estratgias de lutas por mudanas sociais
tambm deveriam mudar. Para Gramsci, uma
estratgia poltica calcda em ataques frontais ao
Estado, tal como aconteceu na Rssia, por
exemplo, parece no constituir uma boa
estratgia poltica, uma vez que o "Ocidente"
desenvolveu fortes "trincheiras" polticas, as
quais os proletrios no poderiam ignorar se
quisessem propor mudanas sociais
significativas.
Ao contrrio, a atividade revolucionria, a
partir desse novo cenrio mundial de crise,
consiste, "em um processo penoso de disseminar
e infundir, inculcar uma forma mentis
alternativa" (BUTTIGIEG, 2001a, p. 53-54), por
meio da preparao cultural, do desenvolvimento intelectual e educacional em escala
massiva. Tais atividades se concretizam
materialmente nas "trincheiras" da sociedade
civil e no campo das idias, para no dizer das
'ideologias'. O que significa dizer, que a operao
de construo de uma nova hegemonia levada a
cabo de forma mais lenta e de longo prazo do que
aquelas mudanas operadas atravs da fora. A
base para a afirmao de uma nova autoridade
poltica no poderia se limitar conquista do
aparato governamental, da dominao, pois uma
classe em luta pela prpria afirmao poltica
deve ser dirigente antes de ser dominante, deve
dirigir para poder governar. Nesse sentido, o
consenso torna-se o fundamento e garantia de
uma dominao duradoura e, acima de tudo,
democrtica (NOGUEIRA, 1988, p. 87).
De fato, analisadas as condies em que se
encontravam Rssia e Itlia aps a primeira
guerra mundial, percebe-se que em ambos os
pases havia perspectivas revolucionrias parecidas. Entretanto, as mudanas no ocorreram

automaticamente, tal como acreditavam os
marxistas mecanicistas da poca, ao menos na
Itlia. As foras polticas progressistas italianas
saem derrotadas pelo regime fascista. Gramsci
se interroga sobre as causas que produziram
este fenmeno poltico. Diante das novas
condies colocadas pelo ps-guerra, a pobreza
poltica desencadeada no seio da sociedade civil
poderia evidenciar conseqncias irreparveis.
Gramsci desdobra a partir da uma reflexo
sobre a possibilidade de uma nova estratgia
revolucionria para o "Ocidente. Entra em cena
o conceito de "guerra de posio" como
possibilidade de uma nova estratgia na arte
poltica6. Gramsci coloca-se, portanto, como
antpoda da idia prevalecente de sociedade civil
reduzida massa e de Estado em sentido estrito.
O Moderno Prncipe e sua posio na
sociedade civil contempornea
Na sociedade civil, campo de elaborao e de

consolidao de hegemonias existe uma
infinidade de instituies que concorrem para
que ocorra a consolidao da hegemonia, e
dentre todas aquelas instituies que atuam para
isso ocorra, o partido se destaca, o qual
precisamente o mecanismo que realiza na
sociedade civil a mesma funo desempenhada
pelo Estado, de modo mais vasto e mais sinttico, na sociedade poltica, ou seja, proporciona
a soldagem entre intelectuais orgnicos de um
dado grupo, o dominante, e intelectuais
tradicionais. [...] (C.C 12, v. 2, 1, p. 24).
O carter fundamental do Prncipe de
Maquiavel, diz Gramsci, o de no ser um
tratado sistemtico,
mas um livro 'vivo', no qual a ideologia
poltica e a cincia poltica fundem-se na
forma dramtica do 'mito'. Maquiavel deu
sua concepo a forma da fantasia e da
arte, pela qual o elemento doutrinrio e
racional personifica-se em um
condottiero, que representa plstica e
'antropomorficamente' o smbolo da
'vontade coletiva'. [...] O Prncipe de
6 COUTINHO (1999, p. 148) observa que a 'ocidentalidade' de uma formao social no , para Gramsci, um fato puramente
geogrfico, mas, sobretudo um fato histrico. [...] no se limita a registrar a presena sincrnica de formaes de tipo 'oriental' e
'ocidental', mas indica tambm os processos histrico-sociais, diacrnicos, que levam uma formao social a se 'ocidentalizar'.
7 Pode-se estudar como Sorel, partindo da concepo da ideologia-mito, no atingiu a compreenso do partido, mas se deteve
na concepo do sindicato profissional (C.C 13, 1, p. 14).
120
REFLEXIN POLTICA
Maquiavel poderia ser estudado como

uma exemplificao do 'mito' soreliano,
isto , de uma ideologia poltica que se
apresenta no como fria utopia nem como
raciocnio doutrinrio, mas como uma
fantasia concreta que atua sobre um povo
disperso e pulverizado para despertar e
organizar sua vontade coletiva (C.C 13, v.
3, 1, p. 13-14)7.
A poltica em Maquiavel uma atividade
intelectual e ao mesmo tempo prtica. O alvo
central a ser combatido, segundo as lies
apresentadas por Maquiavel no Prncipe, o
pontificado romano, instituio que deitara suas
razes no corpo social h sculos, constituindo-se
em entrave poltico para a formao do Estadonao. Na Itlia, o Moderno Prncipe, segundo
Gramsci, traduz-se em uma vontade coletiva
( p a r t i d o ) q u e q u e i r a s e r E s t a d o ,
independentemente da moral e da religio - tal
como vaticinara Maquiavel - no em nome de um
niilismo moral, mas em nome, qui, do combate
aos corporativismos8, que tem seu fundamento
na prpria sociedade civil. O partido constitui,
para Gramsci, elemento do "momento catrtico,
clula que procura transformar a "necessidade"
em "liberdade, a "individualidade" em
"universalidade". Ao contrrio do Prncipe de
Maquiavel que reivindica para si prprio o papel
do exerccio do poder poltico em nome de uma
nao, na perspectiva de Gramsci o Moderno
Prncipe constitui a primeira clula na qual se
sintetizam germes de vontade coletiva que
tendem a se tornar universais e totais, o qual deve
e no pode deixar de ser o anunciador e o
organizador de uma reforma intelectual e moral,
o que significa, de resto, criar o terreno para um
novo desenvolvimento da vontade coletiva
nacional-popular no sentido da realizao de uma
forma superior e total de civilizao moderna
(GRAMSCI, C.C 13, v. 3, 1, p.16-18).
Na realidade, o Moderno Prncipe no
resultado de uma coletividade catica e indistinta,
algo resultante de foras misteriosas e
metafsicas. Esse corpo associativo deve ser
entendido como produto de uma elaborao de
vontade e pensamentos coletivos (C.C 6, v. 2,
79, p. 230). Nessa perspectiva, a poltica tende a

desembocar na moral, segundo Montanari
(1997); tende a se tornar o instrumento para que
a moral no seja mais um inoperante e vazio
'dever ser' ou uma grande e autoritria
pretensiosa de colocar 'ordem no mundo', mas
fora ativa e interna prpria vida poltica. Existe
uma tica interna no agir poltico, j que para
Gramsci, conforme enuncia no Caderno 13, 16,
o poltico um criador, um suscitador. Assim
como a tica tende ao universal como fim9, de
igual maneira o Moderno Prncipe tende a esse fim
na construo da democracia. do partido nico
que Gramsci est falando ao mencionar o
Moderno Prncipe? Parece no haver dvidas.
Mas isso significa um presumvel integralismo e
totalitarismo? Haveria que ter cuidado nessa
afirmao, segundo Vacca (1994, p. 151) para no
reduzir a concepo de hegemonia de Gramsci a
uma "variante 'suavizada' da 'ditadura do
proletariado'".
Quando se quer acusar Gramsci de
antidemocrtico, basta afirmar simploriamente
que ele via no Partido Comunista uma tipologia.
Evidentemente, se a classe operria quem toma
para si a tarefa da elaborao da vontade
nacional-popular, e talvez no pudesse deixar de
assim fazer naquele perodo histrico, com o
diferencial de que sua atuao poltica
dependeria de alianas com as frentes populares
da poca. Para Gramsci est muito claro que o
proletariado moderno, ao menos na Itlia, no se
constituiria como bloco poltico dominante
enquanto no superasse os corporativismos de
classe, e isso significava para Gramsci a
constituio de alianas polticas com os
campesinos, tese j esboada quando trata da
questo meridional.
Que sentido teria para Gramsci o partido se
o mesmo no fosse porta voz de uma nova
concepo de poltica, de Estado e de sociedade?
O partido no um programa ideal em busca
duma mquina executiva, mas um organismo
funcional que exprime, verifica e adapta o seu
prprio programa ideal. uma mquina integralmente histrica e, por isso mesmo, elstica:
uma no mquina (CERRONI, 1976, p. 166).
8 Nas palavras de Coutinho (1999, p. 169) a tarefa do Moderno Prncipe consistiria em "superar os resduos corporativistas (os
momentos 'egostico-passionais') da classe operria" e contribuir para a "formao de uma vontade coletiva nacional-popular,
ou seja, de um grau de conscincia capaz de permitir uma iniciativa poltica que englobe a totalidade dos estratos sociais de uma
nao, capaz de incidir sobre a universalidade diferenciada do conjunto das relaes sociais.
9 Algo entredito na correspondncia de 1926 direcionada ao Comit Central do PC da URSS: Mas o proletariado no pode se
tornar classe dominante se no superar esta contradio, sacrificando seus interesses corporativos em nome dos interesses
gerais e permanentes da classe [...] mas a unidade e a disciplina, neste caso, no podem ser mecnicas e coercitivas (E.P, v. 2,
p. 391-392).
121
Numa nota instigante (Maquiavel.

Partidos polticos e funes de polcia) que
aparece no 34 do Caderno 14, Gramsci afirma
que a vida de um partido poltico procura, de
certa forma, tambm exercer uma funo de
polcia, isto , de defesa de uma determinada
ordem poltica e legal. Mais adiante Gramsci
levanta a seguinte questo: essa funo que
supostamente exercem os partidos de carter
repressivo ou expansivo? Um determinado
partido exerce sua funo de polcia para
conservar uma ordem externa, extrnseca, no
sentido de colocar freios s foras vivas da
histria, ou a exerce no sentido de levar o povo a
um novo nvel de civilizao, da qual a ordem
poltica e legal uma expresso programtica?
Ou seja, a funo de polcia de um partido pode
ser progressista ou reacionria:
progressiva quando aspira a manter na rbita da
legalidade as foras reacionrias alijadas do
poder e a elevar ao nvel da nova legalidade as
massas atrasadas. E reacionria quando
aspira a reprimir as foras vivas da histria e a
manter uma legalidade ultrapassada, antihistrica, tornada extrnseca (C.C 14, 34, v.3,
p. 308). Nesse caso, quando um partido
reacionrio, funciona exercendo um centralismo
burocrtico, e quando progressista, o
centralismo exercido democrtico e
deliberante, e no outro caso, ele meramente
executor.
No 6 do C.C 26 Gramsci diz que o
Estado "veilleur de nuit" ("Estado guardanoturno") corresponde em italiano a Estado
carabiniere e significa "um Estado cujas funes
se limitam tutela da ordem pblica e do
respeito s leis [...] a direo do desenvolvimento
histrico cabe s foras privadas, sociedade
civil, que tambm Estado, alis, o prprio
Estado". O oposto desse tipo de Estado seria o
"Estado tico", de origem filosfica e intelectual.
Ao comentar sobre o Estado tico ou de cultura,
Gramsci diz que todo Estado tico na medida
em que uma das suas funes mais importantes
elevar a grande massa da populao a um
determinado nvel cultural e moral, nvel (ou
tipo) que corresponde s necessidades de
desenvolvimento das foras produtivas (C.C 8, v.
3, 179, p. 284), e, portanto, aos interesses das
classes dominantes. Nesse sentido,
a escola como funo educativa positiva e
os tribunais como funo educativa
repressiva e negativa so as atividades
mais importantes neste sentido: mas, na
122
realidade, para este fim tende uma

multiplicidade de outras iniciativas e
atividades chamadas privadas, que
formam o aparelho da hegemonia poltica
e cultural das classes dominantes. A
concepo de Hegel prpria de um
perodo em que o desenvolvimento
extensivo da burguesia poderia parecer
ilimitado e, portanto, a eticidade ou
universalidade desta classe podia ser
afirmada: todo gnero humano ser
burgus. Mas, na realidade, s o grupo
social que prope o fim do Estado e de si
mesmo como objetivo a ser alcanado
pode criar um Estado tico, tendente a
eliminar as divises internas de
dominados, etc., e a criar um organismo
social unitrio tcnico-moral (C.C 8, v. 3,
179, p. 284).
A passagem acima resume de certa
forma, tudo o que se exps at aqui sobre o
pensamento de Gramsci, referente ao tema da
sociedade civil e do Estado. Gramsci coloca em
evidncia as relaes diversas entre Estado e
sociedade civil. Define o Estado liberal como
"Estado carabiniere", o qual define
arbitrariamente os rumos da poltica para todo o
corpus social. Nessa perspectiva, o Estado
absorve totalmente as manifestaes polticas
advindas da sociedade civil, reduzindo-a a
simples massa. Por outro lado, o 'Estado tico'
aquele que reflete a configurao de uma nova
sociedade, ou seja, da sociedade socialista,
regulada, idia essa que reabre, ao mesmo
tempo, a antiga discusso marxista sobre a
extino do Estado. Numa sociedade de cunho
socialista, a sociedade civil tenderia a absorver os
elementos coercitivos do Estado. A ex-URSS
um exemplo de que a promessa da extino do
Estado no pde ser concretizada, exatamente
porque no o capitalismo de Estado prevalecente
no reconheceu na sociedade civil a
possibilidade de superao da condio de
heteronomia. De qualquer forma, a burocracia
partidria reinante dissociou (de uma forma
talvez prevista por Gramsci), a sociedade civil do
Estado burocrtico, os dirigentes dos dirigidos.
Na acepo de Gramsci, uma "sociedade
regulada" no acontece sem revoluo e a mesma
d mostra de sua eficcia poltica quando feita
"por baixo" e no "pelo alto", ou seja, quando esta
mesma sociedade capaz de promover
gradualmente a extino dos elementos e
mecanismos da coero, quando a sociedade
REFLEXIN POLTICA
civil reabsorve a sociedade poltica e seus

elementos coercitivos.
Voltamos aqui, novamente questo
central para Gramsci: a de que uma sociedade
poltica, quando democrtica, deveria criar as
condies nas quais desaparecesse a diviso
entre governantes e governados. A socializao
do poder no significa cair na utopia de uma
sociedade sem governo. O realismo poltico de
Gramsci resultante das dificuldades que
conheceu na prtica para organizar uma vontade
coletiva. Gramsci parece no se deixar levar pela
crena de que uma vontade coletiva se
reconstitua to facilmente assim, depois que ela
se desagregou. Procura, ao contrrio, no pensar
que as vontades coletivas sejam um dado de fato
naturalista, que desabrocham e se desenvolvem
por razes inerentes s coisas (C.C, 15, v. 3,
35, p. 335-336).
Gramsci na perspectiva de Bobbio e Perry
Anderson
Para Bobbio, a teoria da sociedade civil esboada
por Gramsci introduz uma profunda inovao
em relao a toda a tradio marxista, j que a
anlise de Gramsci no pertenceria ao momento
da estrutura, mas ao da superestrutura
(BOBBIO, 1999, p. 5). A afirmativa de Bobbio
apia-se em uma clebre passagem do Caderno
12, na qual Gramsci10 faz apontamentos e notas
dispersas para um grupo de ensaios sobre a
histria dos intelectuais. Bobbio defende a tese
de que tanto em Marx como em Gramsci10, "a
sociedade civil e no mais o Estado como em
Hegel - representa o momento ativo e positivo do
desenvolvimento histrico" (BOBBIO, 1999, p
55). No entanto, a diferena entre Marx e
Gramsci reside no seguinte: para o primeiro, o
momento ativo e positivo estrutural, e para o
segundo, este momento superestrutural.
E como entender pontos de vistas to
diferentes, se ambos os autores derivam o
conceito de sociedade civil de Hegel? A tese de
Bobbio que Marx manteve de Hegel a idia de
que a sociedade civil tem a ver com o conjunto
das relaes econmicas, com o momento
estrutural, ao passo que Gramsci vincula o
conceito de sociedade civil com o momento
superestrutural, no econmico, mas poltico-
cultural. A anlise detida de tais conceitos nos

levar a perceber as diferenas fundamentais
entre a concepo deste e a concepo marxiana,
que na tica de Bobbio so essencialmente duas.
Ainda que estrutura e superestrutura sejam
consideradas em relao recproca, o primeiro
em Marx o momento primrio e subordinante,
ao passo que o segundo o momento
secundrio e subordinado. Bobbio ressalta que
Gramsci sempre teve uma clara conscincia da
complexidade das relaes entre estrutura e
superestrutura, destacando vrias passagens
em que ele expressa essa trama atravs de uma
de srie de importantes antteses: momento
econmico/momento tico-poltico,
necessidade/liberdade, objetivo/subjetivo. Em
todas essas antteses, o termo que indica o
momento primrio e subordinante sempre o
segundo (BOBBIO, 1999, p. 59). Quanto ao
primeiro termo, sempre subordinado. Bobbio
resume esquematicamente as passagens de um
significado para outro da anttese
estrutura/superestrutura da seguinte maneira:
em primeiro lugar, o momento tico-poltico,
enquanto momento da liberdade domina o
momento econmico atravs do reconhecimento
que o sujeito ativo da histria faz da
objetividade, reconhecimento este que permite
transformar as condies materiais em
instrumento de ao e, portanto, alcanar o
objetivo desejado (BOBBIO, 1999, p. 60).
Em segundo lugar, anttese principal
entre estrutura e superestrutura, Gramsci
acrescenta uma anttese secundria, que se
desenvolve na esfera da superestrutura, entre o
momento da sociedade civil e o momento do
Estado. Desses dois termos, o primeiro sempre
o momento positivo, e o segundo o momento
negativo" (BOBBIO, 1999, p. 60). Na viso de
Bobbio, Gramsci no s opera uma inverso no
modo de entender o pensamento de Marx e
Engels, privilegiando a superestrutura com
relao estrutura, como tambm privilegia o
mbito da superestrutura como momento
ideolgico em detrimento do momento
institucional. Portanto, o esquema gramsciano
mais complexo, no sentido de que utiliza duas
dicotomias que s em parte se superpem:
entre necessidade e liberdade, que corresponde
dicotomia estrutura/superestrutura, e entre
10 Por enquanto, podem-se fixar dois grandes 'planos' superestruturais, diz Gramsci: o que pode ser chamado de 'sociedade
civil' (isto , o conjunto de organismos designados vulgarmente como 'privados') e o da 'sociedade poltica ou Estado', planos
que correspondem, respectivamente, funo de 'hegemonia' que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela de
'domnio direto' ou de comando, que se expressa no Estado e no governo 'jurdico' (C.C 12, v. 2, 1, p. 20-21).
123
fora e consenso, que corresponde dicotomia

instituies/ideologias. Nesse esquema mais
complexo, a sociedade civil , ao mesmo tempo,
o momento ativo (contraposto a passivo) da
primeira dicotomia e o momento positivo
(contraposto a negativo) da segunda (BOBBIO,
1999, p. 63). Para Bobbio, residiria a o elemento
central do sistema gramsciano. Certamente, a
interpretao de Bobbio parte do 1 do Q12.
Perry Anderson por sua vez, ao analisar o
conceito de sociedade civil em Gramsci e suas
possveis antinomias, destaca que o cerne da
obra de Gramsci est balizado pela questo da
coero e do consentimento, mas ao mesmo
tempo o ponto crtico deste processo, pois suas
reflexes tenderam a ressaltar o tema do
consentimento em detrimento da coero. Na
perspectiva de Anderson, tal desvio conceitual se
deve influncia de Maquiavel sobre Gramsci.
Entretanto, Gramsci adotou o mito de Maquiavel
do centauro como o smbolo emblemtico da sua
investigao. Enquanto Maquiavel efetivamente
mergulhou o consentimento na coero, em
Gramsci a coero foi progressivamente
eclipsada pelo consentimento. O Prncipe de
Maquiavel e o Prncipe Moderno de Gramsci
seriam, neste sentido, espelhos deformantes
um do outro. H uma correspondncia oculta
invertida entre as fraquezas dos dois
(ANDERSON, 1986, p. 48).
Anderson aponta em Gramsci outra
antinomia, desta vez relativa doutrina de
estratgia poltica de Gramsci. Uma vez feitas as
anlises tericas da dominao burguesa no
Ocidente, Gramsci enalteceria a estratgia da
guerra de posio, ao contrrio da guerra de
movimento. De acordo com esta estratgia, a
guerra de posio de Gramsci correspondia
fase na qual o partido revolucionrio procura
ganhar as massas ideologicamente
(consensualmente) para a causa do socialismo,
antes da fase em que ele dirigir politicamente
para uma revolta final (coero) contra o estado
burgus (ANDERSON, 1986, p. 65). A luta
deflagrada pela classe operria para obter o
consenso ou hegemonia se d, supostamente,
nas entranhas do sistema de trincheiras e
casamatas da sociedade civil. Por ter relegado a
guerra de movimento a um segundo plano,
Anderson diz que o autor italiano perdeu seu
caminho no labirinto dos Cadernos do crcere,
podendo-se extrair de sua obra, mesmo contra a
sua prpria inteno, concluses que se afastam
do socialismo revolucionrio (ANDERSON,
1986, p. 68).
124
A inadequao da frmula da guerra de

posio tinha uma relao clara com as
ambigidades da sua anlise do poder de classe
da burguesia, o que faz Gramsci igualar a guerra
de posio a hegemonia civil. Tanto num caso
como no outro, conclui Anderson, o papel da
coero represso da parte do Estado burgus
e da insurreio da parte da classe operria
tendem a desaparecer. A fraqueza da estratgia
de Gramsci seria simtrica de sua sociologia
(ANDERSON, 1986, p. 72). Colocada a questo
nos termos descritos por Anderson e Bobbio,
poder-se-ia aceitar facilmente que Gramsci no
teria dado demasiada importncia ao elemento
da fora quando procura descrever a forma como
se estrutura o poder poltico no ocidente no seu
tempo? Haveria essa acentuada dicotomia entre
estrutura e superestrutura no pensamento de
Gramsci, tal como salienta Bobbio?
Francioni, destacado estudioso de
Gramsci, no concorda com as posies de
Anderson, pois o mesmo no teria interpretado
de forma adequada os diferentes textos nos quais
Gramsci faz referncias noo de Estado. Isto
, Estado integral e Estado (em sentido restrito)
teriam o mesmo sentido na perspectiva de
Anderson. Para Francioni, ao no perceber a
operao terica que Gramsci efetua por
intermdio de seu carter dialtico, Anderson
levado a confundir dois momentos tericos
diferentes que aparecem nos Cadernos: num
momento o Estado (sociedade poltica) aparece
contraposto sociedade civil, mas em outro
momento, Estado (integral) aparece como
unidade dialtica de sociedade poltica e
sociedade civil, os quais no so contraditrios
entre si, porque o segundo momento abrange o
primeiro como "seu momento e especificao"
(FRANCIONI, 1984, p. 198-199).
Por outro lado, conforme visto, e seguindo a
tradio maquiaveliana, Gramsci comparte da
idia de que o poder tenso entre fora e
consenso, e dependendo da situao poltica de
cada poca, pode-se ter mais ou menos
consenso, mais ou menos fora, e isso no
depende da vontade de Gramsci que assim o
seja, uma constatao do fenmeno poltico.
Tendo presente a anlise de Bobbio, Liguori
diz que Gramsci o maior estudioso marxista
das superestruturas, precisamente a 'sociedade
civil' e a 'sociedade poltica ou Estado', a qual
procura conhecer em profundidade, mas nem
por isso Gramsci perde de vista o papel
determinante da estrutura, prevalecendo uma
concepo dialtica da relao; uma relao de
REFLEXIN POLTICA
unidade/distino, o que coloca Gramsci longe

de uma teoria estrutural-funcionalista, j que
tanto o Estado como a sociedade civil esto
atravessados pela luta de classes. Os processos
nunca so unvocos: a dialtica real, aberta,
no determinada. O Estado instrumento (de
uma classe) e, ao mesmo tempo, (lugar de luta
pela hegemonia) e processo (de unificao das
classes dirigentes) (LIGUORI, 2003, p.180181).
O equvoco do individualismo metodolgico11, conforme Vacca, presente no pensamento
poltico de Bobbio tem origem na 'grande
dicotomia' que o autor pe como fundamento de
sua 'teoria geral da poltica', qual seja, a anttese
entre Estado e sociedade civil. Na anlise de
Vacca, para Gramsci, entre Estado e sociedade
civil no h anttese, mas unidade-distino: a
unidade dada pelo fato de que o Estado, se
reduzido a pura coero, no teria como se
manter. O Estado sempre uma combinao de
hegemonia e coero, na qual a hegemonia o
elemento determinante. A distino serve para
esclarecer, que o lugar da hegemonia a
sociedade civil, entendida como o conjunto das
relaes sociais tematizadas pelas formas de
conscincia que grupos, indivduos e camadas
elaboram de seus interesses, de seus contrastes e
dos limites [...] (VACCA, 1996, p. 43-44).
O importante para Vacca - o que Bobbio no
parece perceber - que o conceito de Estado, em
relao ao qual se define o de sociedade civil,
um conceito "histrico-dialtico e no tpicoclassificatrio" (VACCA, 1996, p. 44). Vacca diz
que no pode haver espao para uma anttese
entre ambas os conceitos, e que a nica anttese
admissvel, ao contrrio do que defende Bobbio,
no momento em que Gramsci polemiza com o
liberalismo. Para Gramsci o nexo entre
ideologias livre-cambistas e sindicalismo terico
evidente na Itlia, sendo que o significado de
ambas as tendncias muito diverso: a primeira
prpria de um grupo social dominante e
dirigente; a segunda, de um grupo ainda
subalterno, que no adquiriu ainda conscincia
de sua fora e de suas possibilidades e modos de
desenvolvimento e, por isso, no sabe sair da
fase de primitivismo (C.C 13, v. 3, 18, p. 47-
48). Para Gramsci, a formulao do movimento

do livre-cambismo baseia-se num erro terico
cuja origem prtica no difcil identificar, o qual
se baseia na distino entre sociedade poltica e
sociedade civil, que de distino metodolgica
transformada e apresentada como distino
orgnica. Assim,
[...] afirma-se que a atividade econmica
prpria da sociedade civil e que o Estado
no deve intervir em sua regulamentao.
Mas, dado que sociedade civil e Estado se
identificam na realidade dos fatos, deve-se
estabelecer que tambm o liberismo uma
'regulamentao' de carter estatal,
introduzida e mantida por via legislativa e
coercitiva: um fato de vontade consciente
dos prprios fins, e no a expresso
espontnea, automtica, do fato econmico
(C.C 13, v. 3, 18, p. 47, 48).
Contra o espontanesmo econmico, ou
contra a concepo que tende a naturalizar a
economia, Gramsci lana a crtica ao liberismo
econmico, enfatizando que sua efetivao est
sujeita a regulamentaes provenientes da esfera
poltica. Na "realidade efetiva dos fatos,
sociedade civil e Estado se identificam, conforme
o processo dialtico de unidade-distino
apontado por Liguori e Vacca. Para Gramsci o
liberalismo o arqutipo do 'economicismo',
sendo incapaz, por definio, de elaborar a
autonomia da poltica" (VACCA, 1996, p. 44).
Para Liguori (2000/2001, p. 45), Bobbio no
percebe no pensamento de Gramsci aquilo que
mais importante: a unidade dialtica entre
poltica e sociedade, entre economia e Estado.
Gramsci recusa toda hiptese liberista e livrecambista de possvel separao entre os campos
poltico e social, pois escreve que os liberistas e
os livre-cambistas se baseiam num 'erro
terico12.
Vacca reconhece em Bobbio a afirmao de
que a dupla Estado-sociedade civil corresponda
a uma das formas em que se apresenta a anttese
fundamental do sistema, entre estrutura e
superestrutura, mas no reconhece a afirmao
de Bobbio, de que em Gramsci haja dicotomia
entre estrutura e superestrutura. Ou seja, a
mesma concluso de Vacca acerca do par
11 Ao contrrio do paradigma organicista, o individualismo metodolgico "esvazia qualquer noo de conjunto e torna
impossvel uma anlise da sociedade que no seja aquela, uma pura simulao, da soma dos indivduos que a compe (VACCA,
1996, p. 42).
12 Talvez sejam os italianos os nicos que do vrios sentidos para o termo liberal. Nicola Matteucci (2002, p. 688-689)
descreve um Liberalismo jurdico que se preocupa principalmente com uma determinada organizao do Estado capaz de
garantir os direitos do indivduo, um Liberalismo poltico, onde se manifesta com mais fora o sentido da luta poltica
parlamentar, e um Liberalismo econmico, que acredita que o mximo de felicidade comum dependeria da livre busca de cada
indivduo da prpria felicidade.
125
Estado-sociedade civil vlida tambm para o

par de conceitos estrutura-superestrutura, pois,
trata-se aqui de uma relao tambm dialtica,
que se constitui em "possibilidade de conceber a
realidade como processo, sem a qual a anlise
histrica e o agir poltico ficariam sem
fundamento" (VACCA, 1996, p. 46). E para
endossar sua tese de que em Gramsci no
haveria espao para pensar o paradigma do
individualismo metodolgico, tal como prope
Bobbio a partir da oposio entre Estado e
sociedade civil, a sociedade civil separada do
Estado no em absoluto o verdadeiro lar, o
teatro de toda a histria. A sociedade civil
pensada nesses termos apenas desagregao:
a relao orgnica entre Estado e sociedade
civil no de anttese, mas de unidade-distino.
a relao que define a subjetividade histricopoltica. ela, portanto, o nico terreno em que
se constitui o sujeito" (VACCA, 1996, p. 48).
E se a interpretao de Bobbio de que em
Gramsci o momento ativo superestrutural,
estiver correto, no se poderia afirmar que
Gramsci um idealista, ou que desemboca na
metafsica? Pareceria no haver a menor dvida,
segundo a interpretao de Bobbio. Para
Coutinho a concluso de Bobbio no procede
porque falsa. Ou seja, na tica de Bobbio, a
alterao efetuada por Gramsci o levaria a
retirar da infra-estrutura essa centralidade
ontolgico-gentica, explicativa [que Marx a situa
na base econmica como fator primrio na
explicao da histria], para atribu-la a um
elemento da superestrutura, precisamente a
sociedade civil (COUTINHO, 1999, p. 122). A
interpretao de Bobbio incorre em erro por dois
mal-entendidos: em primeiro lugar, Bobbio no
poderia atribuir a Gramsci a mesma funo de
"determinao em ltima instncia" que tinha na
anlise metodolgica de Marx, j que o conceito
de sociedade civil em Gramsci no o mesmo
que aquele desenvolvido por Marx. E, em
segundo lugar, Bobbio no percebe que o
conceito de 'sociedade civil' o meio privilegiado
atravs do qual Gramsci enriquece, "com novas
determinaes, a teoria marxista do Estado. [...]
Gramsci no inverte nem nega as descobertas
essenciais de Marx, mas 'apenas' as enriquece,

amplia e concretiza, no quadro de uma aceitao
plena do mtodo materialista histrico
(COUTINHO, 1999, p. 122-123).
A disjuno entre os campos estatal e
social no seria possvel exatamente porque o
Estado desvinculado da sociedade civil caminha
para o mbito da mera fora e represso, assim
como a sociedade civil sem sua outra face (o
Estado), caminha para a desagregao. dessa
imbricao que Gramsci fala na passagem que
segue:
A unidade histrica das classes dirigentes
acontece no Estado e a historia delas ,
essencialmente, a historia dos Estados e
dos grupos de Estados. Mas no se deve
acreditar que tal unidade seja puramente
jurdica e poltica, ainda que tambm esta
forma de unidade tenha sua importncia, e
no somente formal: a unidade histrica
fundamental, por seu carter concreto, o
resultado das relaes orgnicas entre
Estado ou sociedade poltica e 'sociedade
civil'. As classes subalternas, por
definio, no so unificadas e no podem
se unificar enquanto no puderem se
tornar 'Estado': sua histria, portanto, est
entrelaada da sociedade civil, uma
funo 'desagregada' e descontnua da
histria da sociedade civil e, por este
caminho, da histria dos Estados ou
grupos de Estados (C.C 25, v. 5, 5, p. 139140).
Trata-se de uma passagem fundamental
por dois motivos: marca um diferencial ntido
em relao concepo de Estado da tradio
marxista, evidenciando mais detalhes da
ampliao do conceito, e descreve, por sua vez, a
forma como as classes antagnicas se
relacionam com o Estado. E mais importante
ainda, Gramsci sugere as dicas a qualquer
historiador que queira estudar a formao dos
grupos subalternos, o que pode, por sua vez,
possibilitar o entendimento da hegemonia das
classes dirigentes13.
Conforme visto, Bobbio de opinio que,
em Marx, o Estado momento secundrio em
13 Portanto, deve-se estudar, sugere Gramsci, (1) a formao objetiva dos grupos sociais subalternos, atravs do
desenvolvimento e das transformaes que se verificam no mundo da produo econmica [...]; 2) sua adeso ativa ou passiva
s formaes polticas dominantes, as tentativas de influir sobre os programas destas formaes para reivindicaes prprias
[...]; 3) o nascimento dos novos partidos dos grupos dominantes,para manter o consenso e o controle dos grupos sociais
subalternos; 4) as formaes prprias dos grupos subalternos para reivindicaes de carter restrito e parcial; 5) as novas
formaes que afirmam a autonomia dos grupos subalternos, mas nos velhos quadros; 6) as formaes que afirmam a
autonomia integral (C.C 25, v. 5, 5, p. 140).
126
REFLEXIN POLTICA
relao sociedade civil. Liguori (2001, p. 2)

ressalta que esse ponto de vista de Bobbio
reedio de uma leitura mecanicista da relao
estrutura- superestrutura 1 4 em Marx, e
dependendo do autor que Bobbio esteja
analisando (Marx ou Gramsci), associar ao
primeiro o momento ativo na estrutura, e em
relao ao segundo, o momento ativo relacionase superestrutura, desaparecendo na viso de
Bobbio, a possibilidade de ao recproca entre
os dois nveis de realidade. A viso de Marx em
relao ao Estado, assim como de Engels e
Lnin, em oposio perspectiva de Hegel de
dessacralizao, cuja origem est na diviso da
sociedade em classes, razo por que a funo do
Estado precisamente a de conservar e
reproduzir tal diviso.
Marx, produto de uma poca, no pode
perceber o surgimento da densa "trama privada",
dos "aparelhos privados de hegemonia" da
sociedade capitalista desenvolvida, tal como os
percebe e descreve Gramsci. O Estado que
Gramsci percebe era j um 'outro' Estado: "mais
forte, mais 'complexo' e articulado". A poltica
socializou-se atravs da "formao de sujeitos
polticos coletivos de massa" (COUTINHO, 1999,
p. 125). Para Gramsci a ampliao do conceito de
Estado tem duas direes. Uma direo
compreende a nova relao entre poltica e
economia, trao peculiar do sculo XX. Sob essa
perspectiva Gramsci reflete sobre o
'corporativismo' fascista, a experincia da URSS,
sobre a situao que se fez seguir crise de Wall
Street (LIGUORI, 2004, p. 209). Outra direo
est relacionada compreenso da nova relao
entre 'sociedade poltica' e 'sociedade civil', locus
de lutas e de consenso. Gramsci se situaria
inteiramente sobre em terreno marxista, j que
no substitui a economia pela poltica; ao
contrrio reafirma tal relao dialtica entre
ambas as esferas, interessando-se pelo
fenmeno, agora novo, da obrigao estatal, que
faz do Estado um potente pulmo financeiro a
servio do capital (COUTINHO, 1999, p. 209212).
Est se falando aqui, do momento em que,
diante das crises advindas do ps-guerra,
quando Estado intervm na organizao
produtiva como forma de evitar o colapso geral
do sistema capitalista, e conseqentemente

intervm direta ou indiretamente sobre a
sociedade, produzindo-a, de certa maneira. No
perodo do ps-guerra, o aparelho hegemnico
se estilhaa e o exerccio da hegemonia torna-se
permanentemente difcil e aleatrio (C.C 13, v.
3, 37, p. 95). Essa percepo de Gramsci sobre
o Estado capitalista do ps-guerra seria uma
leitura aproximada da idia de Estado em Hegel
pelo fato de que a fora do Estado capitalista
est na grande variedade e articulao do
sistema dos interesses e da representao (a
'trama privada'), e na sua capacidade em fazer
coexistir o universal com a difuso mais extrema
do particular (PAGGI, 1984). A catstrofe
esperada pelos setores de esquerda da poca (do
capitalismo e conseqentemente do Estado que o
representa no alto da depresso de 29) parece
no ter se concretizado. Ao contrrio, foi o
prprio Estado que se adaptou nova realidade,
e a involuo no sistema poltico ocidental no
acontecera tal como as vertentes da II e III
Internacional prognosticaram.
A outra direo da ampliao do conceito
de Estado em Gramsci aparece na teoria da
relao Estado-sociedade civil: relao dialtica
de unidade-distino. Mas, sociedade civil como
campo de lutas de classes, de disputas de alguns
grupos sociais sobre outros, espao da
hegemonia com todos os elementos impuros
que possa comportar o campo poltico, e no
simplesmente como campo idlico, de consensos
e acordos, campo de um agir comunicativo livre
dos campos de fora. Gramsci no s redefiniu o
conceito de Estado, como tambm "ampliou o
conceito de poltica" (LIGUORI, 2001, p. 20).
Ou seja, a descrio gramsciana do
fenmeno poltico insiste no elemento tico do
Estado que chega dos clssicos at Hegel, ou seja,
do Estado como educador que expandir suas
razes, de forma molecular, atravs dos
"portadores materiais da sociedade civil" ou dos
"aparelhos [ditos, vulgarmente chamados]
privados", includa a a opinio pblica, ponto
de contato, segundo Gramsci, entre a sociedade
civil e a sociedade poltica, entre o consenso e a
fora: O Estado, quando quer iniciar uma ao
pouco popular, cria preventivamente a opinio
adequada, ou seja, organiza e centraliza certos
14 Segundo Gramsci, o problema da relao da estrutura com a superestrutura o problema crucial do materialismo histrico,
por isso esclarece que se o conceito de estrutura concebido 'especulativamente', torna-se certamente um 'deus oculto'; mas
ele no deve ser concebido especulativamente, e sim historicamente, como o conjunto de condies objetivas que podem e
devem ser estudadas com os mtodos da 'filologia' e no da 'especulao' (C.C 10, v. 1, 8, p. 297).
127
elementos da sociedade civil (C.C 7, v. 3, 83, p.

265). Para Coutinho, Gramsci registra o fato novo
de que a esfera ideolgica nas sociedades
capitalistas avanadas, mais complexas, ganhou
uma autonomia material (e no s funcional) em
relao ao Estado em sentido restrito, e essa
independncia material que funda
ontologicamente a sociedade civil como uma
esfera prpria, dotada de legalidade prpria, e
que funciona como mediao necessria entre a
estrutura econmica e o Estado-coero. Nesse
sentido, no h hegemonia, ou direo poltica e
ideolgica, sem o conjunto de organizaes
materiais que compem a sociedade civil
enquanto esfera especifica do ser social
(COUTINHO, 1999, p. 129).
O universo maior em que se inscreve o
plano das superestruturas da sociedade civil no
apenas o das formas de propriedade, mas
tambm o das formas de direo cultural
intelectual e poltica da sociedade global, entre a
liberdade e a autoridade. S aceitando ser a
sociedade civil, enquanto factum sociolgico,
plano em que se situam as organizaes privadas
e reino da autonomia, onde as classes
dominantes e subalternas elaboram sua
concepo do mundo, que se entender por que
a disputa hegemnica se d na sociedade civil e
no no Estado. Na realidade, as formas em que
se expressam as posses essenciais alma, sexo,
excedente e poder decorrem das e se traduzem
nas relaes sociais antes de refletir-se no Direito
estatal positivo (FERREIRA, 1986, p 153).
Isso no significa a defesa da hiptese da
separao entre sociedade civil e sociedade
poltica no pensamento poltico de Gramsci.
Indica, ao contrrio, que no seio da sociedade
civil, entendida como conjunto de associaes e
os organismos ditos privados, como campo da
prxis voluntria, onde se d a luta pela
hegemonia e pelo estabelecimento de uma viso
de mundo, da supremacia das condutas. Se existe
alguma separao possvel entre ambas as
esferas, esta ocorre no momento em que a
hegemonia entra em crise, momento de separao
entre o 'tico' e o 'poltico'. Aqui estaria em questo
a discusso sobre que tipo de Estado e sociedade
civil est se falando. Se o processo civilizador
promovido pelo Estado for autoritrio e a
sociedade civil gelatinosa, bem provvel que
prevalea uma sociedade heternoma, pautada
em governos de elites. Se, ao contrrio, a
sociedade civil tiver projeto de sociedade e se tiver
mecanismos de lutas e de defesas, poder ter
como aliado um Estado democrtico.
128
ltimas consideraes
Quais os alcances e limites que apresenta o
conceito de sociedade civil desenvolvido por
Gramsci, tendo em vista a nova configurao
social e poltica da atualidade, denominada
mundializao?
Depois de um longo tempo de ausncia no
debate terico poltico, o conceito de sociedade
civil foi recuperado por Gramsci nos alvores do
sculo XX, refletindo, de certa forma, a nova
configurao social, econmica e poltica do
perodo em que viveu: poca de duas guerras
mundiais, das intensas lutas sociais e polticas
travadas pelos trabalhadores de todo o mundo,
do surgimento do nazismo e o fascismo na
Europa, da revoluo Russa propondo alternativas ao sistema capitalista. Nesse contexto, o
conceito de sociedade civil e de Estado reflete
uma poca de guerras, debates e de socializao
da poltica. Est em questo a criao de novas
hegemonias no cenrio poltico mundial.
A que tradio estaria ligada o conceito de
sociedade civil em Gramsci: a Hegel ou a Marx?
Pode-se afirmar que suas formulaes no esto
simplesmente em oposio a um ou a outro. Ao
contrrio, apresenta aspectos de ambos e os
supera ao mesmo tempo, num jogo dialtico. A
noo de sociedade civil em Gramsci no tem
sentido seno vinculada idia de Estado e de
economia. Procuramos mostrar essa peculiaridade do pensamento gramsciano ao apresentarmos
as vrias passagens onde o pensador poltico se
contrape a vertente liberal. O conceito de bloco
histrico, por exemplo, o que melhor define essa
relao dialtica, posta em evidncia pelos entes
sociais na luta pela superao dos interesses
particulares e corporativistas, visando interesses
universais; luta que no se reduz pequena
poltica, ao contrrio se expande e procura
fundar Estado, o que nos remete a Maquiavel e a
Hegel. A sociedade civil vincula-se, portanto,
economia e produo material, realizando-se
como espao de hegemonia, como possibilidade
de elevao poltica como possibilidade de
imprimir ao conjunto dos homens uma nova
forma de consenso e consentimento
(NOGUEIRA, 2000, p. 20).
Ora, um grupo ou uma classe ao colocar
para si a tarefa de dirigir a inteira sociedade no
poder faz-lo se desvinculado da idia de
Estado. Em outros termos, no tem sentido
pensar a sociedade civil em Gramsci, lcus de
criao de viso de mundo (consenso),
REFLEXIN POLTICA
desvinculada do Estado (fora), da a noo de

hegemonia. Isto , no h hegemonia que se
consolide somente pelo vis do consenso,
tampouco s pela fora. A figura do centauro
descrita por Maquiavel nos d a noo precisa do
que venha a ser hegemonia: paixo e razo,
metade homem e metade animal, objetividade e
subjetividade. A noo gramsciana de Estado
ampliado comporta estes elementos: sociedade
civil + sociedade poltica.
Nesse sentido, Gramsci coloca-se como
antpoda dessa viso do Estado que se sustenta
somente pela fora, da falar de um Estado ativo,
que busca na sociedade civil o consenso e no a
represso. Se assim , o proletariado enquanto
Moderno Prncipe, e enquanto portador de uma
nova viso de poltica e de mundo comporta uma
reforma poltica, moral e intelectual ao mesmo
tempo. Assim, a hegemonia a noo que
expressa esse salto qualitativo na forma de
conceber a poltica. E se h uma esfera onde a
hegemonia evidencia-se, esse espao a
sociedade civil. Aqui podemos nos perguntar,
ento, pelos alcances e limites da noo de
sociedade civil em Gramsci.
Gramsci pensou e analisou o conceito de
sociedade civil numa poca em que a tenso
poltica era evidente, de modo que a relao
sociedade poltica e sociedade civil no
escamoteavam seus conflitos. O fascismo, o
nazismo, a revoluo Russa e os perodos entre
guerras so prova disso. Ao mesmo tempo
criticou o liberalismo econmico que j ensaiava
naquela poca a tese de que economia e poltica
so mundos parte, tese to em voga na
atualidade. O que pensar da idia neoliberal de
que a poltica interfira o menos possvel no
campo das liberdades econmicas? Da idia de
que a redeno das mazelas sociais estaria nas
mos da sociedade civil? Para chegar a esse
corolrio da disjuno entre poltica e economia
o neoliberalismo fez seus ensaios e se lanou na
conquista da hegemonia no mundo da cultura e
das idias. As potencialidades do novo mundo
no contexto do oceano da mundializao
parecem querer jogar fora a poltica nas guas,
muitas vezes, revoltas e turvas dos mercados.
Lidamos com a idia de que as nicas fronteiras
a serem eliminadas so quelas referentes s
fronteiras econmicas. Lidamos com a idia de
que a economia boa em si, e a poltica um mal
em si (ASSMANN, 1996, p. 28), ou de que diante
das leis do mercado nada h a fazer seno
obedecer, pois o que interessa apenas ser
competente para obedecer ao mercado.
Ante os limites que as condies atuais

apresentam para a configurao de novas
formas de direo poltica, a idia de sociedade
civil s faz sentido se for pensada em termos
dialticos, uma viso que procure articular
todas as dimenses e circunstncias que so
amplas e complexas, que tm a ver com legados
histricos, tradies, culturas e tambm
correlaes de foras, padres de
desenvolvimento econmico, relaes
internacionais, equilbrios polticos, decises
governamentais, marcos jurdicos (NOGUEIRA,
2000, p. 246). Nesse sentido, se ainda resta
alguma aposta na luta poltica, essa aposta no
pode se sustentar numa viso fechada ou
circunscrita a pequenos grupos que lutam por
seus interesses corporativos, que lutam pela
elaborao da hegemonia visando o Estado em
sentido estrito. Ora, a sociedade civil que pensa a
fundao de Estados no se coloca como o
outro lado do Estado, mas como o corao do
Estado. E no h como se lanar nessa batalha
sem a batalha de idias, que essencialmente
uma batalha pelo poder, pela autoridade, pela
direo (NOGUEIRA, 2000, p. 247-248), e
tambm por maior liberdade, de um nmero
cada vez maior de pessoas.
No se compreende Maquiavel, diz
Gramsci, se no se leva em conta que ele supera
a experincia italiana com a experincia europia
(internacional, naquela poca): sua vontade seria
o tpico sem experincia europia (C.C 6, v. 3,
86: 241). Da mesma forma que Maquiavel no
pensara em superar a experincia poltica
italiana deixando de lado a experincia europia,
a realidade internacional de sua poca - caso
contrrio permaneceria uma ao poltica
reduzida ao campo do tpico -, da mesma forma
no se compreende Gramsci se no se leva em
conta que ele procura superar a experincia
italiana apontando para uma experincia poltica
mundial. Mesmo que a questo do 'que fazer?'
persista, e no se tenha clareza na apresentao
de alternativa possvel, talvez possamos, ainda
assim, analisar rigorosamente o que
existe(ADORNO, Apud ZIZEK, 2005: 176).
certo que o Moderno Prncipe nos moldes
bolcheviques no parece ser mais desejvel do
ponto de vista poltico. Sua existncia no deu
mostras de que pudesse aglutinar uma vontade
coletiva democraticamente. Na Rssia aconteceu
exatamente aquilo que Marx e Gramsci no
desejariam enquanto defensores do comunismo,
ou seja, a separao entre Estado e sociedade
civil, economia e poltica, desenvolvendo naquele
129
sistema todas as caractersticas do capitalismo

de Estado, ao invs de uma sociedade que aos
poucos pudesse absorver as foras opressoras
do Estado. Por outro lado, no equivocado
afirmar que a sociedade capitalista tambm
apela para a fora em momentos de crises,
mesmo que amparada no modelo democrtico
representativo. Desse lado, a tentativa dos
liberais a de separar Estado e sociedade civil,
apoiados nos argumentos de que a sociedade
civil um espao neutro e no poltico, espao de
trocas meramente comerciais. Procuram afirmar
que a nica liberdade a liberdade negativa,
segundo a qual a existncia do outro seria
necessariamente o inferno para mim.
Nesse caso no seria diferente dizer que a
minha vida exige a morte do outro, ou que o
mundo s suporta alguns seres humanos
(ASSMANN, 1996: 35). Se no isso que desejo
para mim e para o outro, parece que a crtica
utopia liberal, mantm-se acesa,
conseqentemente, a chama do ideal de um
mundo para todos, tambm se mantm acesa, e
assim ser, quem sabe, enquanto na noite da
economia global existir gatos que no so
pardos. Em outras palavras, se a promessa de
uma sociedade humana perfeita, anunciada pela
modernidade no se realizou - j que nem a
liberdade conduziu igualdade, nem a igualdade
liberdade, resta-nos, quem sabe, a aposta na
solidariedade, de uma cumplicidade com outra
liberdade individual, a qual no pode ser
negociada em qualquer mercado, bolsa ou
prego. Enfim numa solidariedade que seja
caminho para um reforma moral e cultural, mas
ao mesmo tempo, contraditria, tensa, sem
resultado garantido (ASSMANN, 1998, p 37).
Em muitos sentidos se pode dizer que o
conceito de sociedade civil apresenta muitos
limites para entendermos a atualidade. Por outro
lado, o mesmo conceito continua a lanar luzes e
projetar alcances, fomentando uma relao mais
equilibrada entre Estado e sociedade civil, j que
Gramsci no chega nunca a afirmar: basta de
poltica! Basta de Estado! Que reine o social! Ou
vice-versa. Ao contrrio, em Gramsci, poltica
sinnimo de tenso e de resultados no
garantidos, tal como afirmado antes. Se tiver
sentido redefinir a poltica na atualidade, ento
podemos afirmar tranqilamente que Gramsci
continua a projetar alcances, j que a separao
entre economia e poltica, tal como a desejam os
neoliberais, nunca ocorre sem tenso. O que
atual em Gramsci exatamente isso: o fato de que
poltica e cultura no so esferas separadas
numa sociedade, o que significa dizer que

continuamos a disputar no seio da sociedade
civil atual e global uma viso de mundo e de
sociedade, seja essa viso pautada em princpios
de mercado ou da solidariedade.
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132
BROMELIAS
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Ao 2007

Alcances y Limites Del Concepto de Sociedad Civil en Antonio Gramsci

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Alcances y lmites del concepto

de sociedad civil en Antnio Gramsci*

Alcances y lmites del concepto de

O trabalho faz anlise dos alcances e limtes do conceito de sociedade

REFLEXIN POLITICA AO 10 N19 JUNIO DE 2008

reas, sob os mais variados aspectos e sentidos

mercado capitalista se identificam (LOSURDO,

AO 10 N19 JUNIO DE 2008

Estados-naes e da economia . Ou seja,

ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

esferas separadas e com vida prpria ou so

material da funo social da hegemonia

crcere de Turi para a cunhada Tatiana em 1931,

AO 10 N19 JUNIO DE 2008

concebe este como tendencialmente capaz

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civil, nem diminui a confiana na prpria fora.

Estado era tudo, a sociedade civil era

pases havia perspectivas revolucionrias parecidas. Entretanto, as mudanas no ocorreram

Na sociedade civil, campo de elaborao e de

AO 10 N19 JUNIO DE 2008

Maquiavel poderia ser estudado como

ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

79, p. 230). Nessa perspectiva, a poltica tende a

Numa nota instigante (Maquiavel.

realidade, para este fim tende uma

AO 10 N19 JUNIO DE 2008

civil reabsorve a sociedade poltica e seus

ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

cultural. A anlise detida de tais conceitos nos

fora e consenso, que corresponde dicotomia

A inadequao da frmula da guerra de

AO 10 N19 JUNIO DE 2008

unidade/distino, o que coloca Gramsci longe

ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

48). Para Gramsci, a formulao do movimento

Estado-sociedade civil vlida tambm para o

essenciais de Marx, mas 'apenas' as enriquece,

AO 10 N19 JUNIO DE 2008

relao sociedade civil. Liguori (2001, p. 2)

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do sistema capitalista, e conseqentemente

elementos da sociedade civil (C.C 7, v. 3, 83, p.

AO 10 N19 JUNIO DE 2008

desvinculada do Estado (fora), da a noo de

ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

Ante os limites que as condies atuais

sistema todas as caractersticas do capitalismo

numa sociedade, o que significa dizer que

AO 10 N19 JUNIO DE 2008

_____. (2003). Educao e hegemonia. In:

ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

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_____. (1998). As possibilidades da poltica:

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