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A Msica Pitagrica

Pitgoras no s utilizava a msica para criar uma inefvel aura de mistrio sobre si mesmo,
como tambm para desenvolver a unio na sua Escola. A msica instrua os discpulos e
purificava suas faculdades psquicas. Na educao, a msica era vista como disciplina moral
porque atuava como freio agressividade do ser humano. Pitgoras considerava a msica o
elo entre o homem e o cosmos. O Cosmos era para ele uma vasta razo harmnica que, por
sua vez, se constitua de razes menores, cujo conjunto formava a harmonia csmica, ou
harmonia das esferas, que s ele conseguia ouvir.
Pitgoras, avatar do deus Apolo, compunha e tocava para seus discpulos a sua lira de sete
cordas. Deste modo ele refreava paixes como a angstia, a raiva, o cime, anseios, a
preguia e a impetuosidade. A msica era uma terapia que ele aplicava no s para tranqilizar
as mentes inquietas, mas tambm para curar os doentes de seus males fsicos. Pitgoras foi o
descobridor dos fundamentos matemticos das consonncias musicais. A partir da, ele
visualizou uma relao mstica entre a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia, ou
seja, havia uma relao que ligava os nmeros s formas, aos sons e aos corpos celestes. A
Tetraktys era o smbolo da msica csmica, e Pitgoras, como o deus da Tetraktys, era a nica
pessoa que podia ouvi-la. A teoria da msica csmica, ou harmonia das esferas foi descrita por
Plato, no Timeu. Filolau, outro notvel discpulo de Pitgoras tambm faz descrio minuciosa
da teoria que resulta na msica csmica e na harmonia das esferas (ou planetas).

ACCIA

A Accia uma planta abundante em Jerusalm, e posto cresa em


qualquer parte do mundo, as suas caractersticas diferem de regio a regio;
a Accia oriental produz a denominada "goma arbica", que entre ns no
vinga; no sul do Brasil temos mltiplas espcies de Accia, entre elas, a
denominada "Accia Negra", de cuja casca extrada o "Tanino",
rivalizando com o da frica considerado um dos melhores do mundo para
curtir o couro dos animais. A Accia smbolo caracterstico do 3. Grau do
Rito Escocs Antigo e Aceito. H cerca de trezentas variedades de Accia,
assim se torna difcil definir, qual, precisamente, constitui a planta
manica. No Brasil floresce no ms de junho, por ocasio das festividades
do solstcio do inverno; nas cerimnias de Adoo de Lowtons", que so
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levadas a efeito no dia 24 de junho, a flor de Accia empregada para a


ornamentao do Templo. A palavra Accia deriva do grego: "Ak" com o
significado de "ponte" de um instrumento de metal. Existem variaes no
nome, a saber: AKAKIA, KASIA, KASSIA, AKANTHA, AKAKIA; essa
ltima palavra significa: inocncia e ingenuidade. A Accia uma planta da
famlia das leguminosas- mimosas; apresenta-se como um arbusto com
folhas leves, e elegantes, das regies tropicais ou subtropicais; possui flores
midas, ordinariamente, amarelas, perfumadas, agrupadas e muito
melferas. Os antigos egpcios tinham a Accia como planta sagrada, era
adorada pelos rabes; Maom destruiu o mito da Accia, que os rabes
denominavam de: "Al-uzz". A aclamao "Huzz"," pode ter origem no
vocbulo "Al-uzz". Para os antigos, a Accia era um emblema solar, como
as folhas do Ltus e do Heliotrpio, porque as folhas acompanham a
evoluo do Sol e param, quando este desce no ocaso; a flor imita o disco
radioso do Sol, com sua espcie de "plumagem".
"Al-uzz" que Maom baniu, por consider-la idolatria, era venerada pelas
tribos de Ghaftanm, de Koreiseh, de Kennah e de Saken, a quem
denominavam de "Pinheiro do Egito". Portanto, no vamos encontrar a
Accia, apenas evoc-la na literatura hebraica. Se Moiss recomendava que
o Tabernculo, a Arca da Aliana, a Mesa dos Pes da Propiciao e demais
Adornos Sagrados, fossem construdos com madeira de Accia, isto no
significa que o seu uso fosse originrio daquela poca, pois nos mistrios
egpcios seu uso era conhecido. Moiss que estivera no cativeiro,
certamente, colheu dos egpcios, o uso da Accia sagrada nas escrituras, o
nome da Accia vem como "shittah" e "shittuin", com a tradio: "Setim".
Hiram Abif esculpiu os Querubins e todos os demais ornamentos, em
Accia que, posteriormente cobriu com lminas de ouro. Considerando o
tamanho dessas esculturas, e o revestimento das paredes internas, tipo
"lambris", a Accia no se apresentava como um simples arbusto, mas
como rvore de grande porte. Todas as religies msticas antigas, possuam
uma rvore simblica para venerar. Na Maonaria antiga encontraremos o
Lotus, nas regies do Egito, o Mirto na Grcia, o Carvalho na Druida. Nos
antigos Rituais Manicos no mencionada, a Accia; ela surge ao
mesmo tempo, do aparecimento do Terceiro Grau. Os Templrios, ao
recolherem as cinzas de Jacques de Molay, as cobriram com ramos de
Accia, evidentemente: cnscios da existncia do paralelismo com Hiram
Abif. Na Ilha Vert Galant, prxima Ponte Nova, no rio Sena, em Paris,
onde Jacques de Molay fora sacrificado, existem, ainda hoje, algumas
Accias de grande porte. Numa obra manica antiga, diz-se que a Accia
invocada nas cerimnias do 3. Grau, em memria da Cruz do Salvador,
porque esta foi feita nos bosques da Palestina onde abundava e que a
prpria coroa de espinhos foi formada por ramos de Accia que so
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espinhentos. (segundo Recuell Prciaux de la Maonnerie Adonhiramite,


1787).
A adoo da Accia no sentido mstico e simblico tem o significado do
"indestrutvel", do "imperecvel", porque se trata de uma madeira
imputrescvel, devido a sua composio resinosa. No estamos capacitados
a informar se toda Accia possu as mesmas qualidades da "Accia Vera" e
da "Minwsa Niltica", que so originrias da Pennsula Arbica. Os
primeiros maons organizados retiraram da histria de Israel, os principais
conceitos e assim, a Accia, por simbolizar a "Imortalidade Alma", foi
aceita como smbolo sagrado. Quando o mestre diz: "A Accia me
conhecida", quer dizer que "esteve no Tmulo", portanto, que se encontra
ressurreio. O significado mstico da Imortalidade que equivale a
"indestrutibilidade" e que o Ser "imperecvel", o ponto culminante da
filosofia manica. Saindo o mestre do Tmulo, do crculo, como iniciado
final, e que permaneceu soterrado no silncio e na escurido, qual crislida,
surge como inato alado que se lana ao espao em direo ao Sol e Luz.
O Sol, este luminar misterioso, anunciado pela "Mimosa", flor amarelo
de ouro, smbolo da magnitude e poder. Alerta o homem que, posto
revestido de elementos materiais, portanto, perecveis, possui um Elemento
mais valioso, permanente e eterno, que jamais pode perecer. a lio
mestre da Maonaria: "A Vida ergue-se do Tmulo, para, jamais tornar a
morrer". Na cerimnia da Iniciao, a planta simboliza a presena da
Natureza. Natureza que difere do homem, por pertencer a outro reino. A
cerimnia no pode prescindir da presena de uma planta, por isto, sempre
houve plantas em todos os ritos da antiguidade. Nas cerimnias fnebres
orientais, quando os corpos so incinerados, as fogueiras so alimentadas
com madeiras odorferas consideradas sagradas. Por ironia, na Idade
Mdia, os Mrtires eram sacrificados em fogueiras. Para o maom, a
Accia, alm do mais, constitui-se em um chamamento nostlgico, pois de
imediato, traz lembrana, o sacrifcio de Hiram Abif.
Nas cerimnias de Pompa Fnebre, o fato de todos depositarem um ramo
de Accia de pequenas dimenses, sobre o esquife, simboliza a crena de
que a morte provisria. Hiram Abif foi sepultado por trs vezes; a
primeira, sob os escombros dos materiais de construo; a segunda vez, na
"cova" aberta na terra; a terceira, com honrarias dentro do Templo. Porm,
o sepultamento foi, simplesmente, o do corpo; pelas primeira e segunda
vez, o corpo foi removido; na ltima, permaneceu definitivamente, eis que
a crena de Salomo era de que o Templo, jamais seria destrudo. A histria
comprovou que nada definitivo na Terra, porque o que matria perece.
Assim, ao depositarem-se ramos de Accia, sobre o esquife, h a
manifestao da crena da que, alguma coisa imperecvel no homem,
como o , simbolicamente, a Accia. Portanto, a Accia est ligada crena
da "Vida alm Tmulo, que um dos Landmarks manicos. Uma parcela
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expressiva do Cristianismo cr, piamente, que ao final dos tempos, os


"escolhidos" ressuscitaro em "carne" e por este motivo repelem a
cremao e a doao de rgos para implantes. A ressurreio da carne
posto tratar-se de um mito, faz parte do conhecimento esotrico manico;
o cuidado e a venerao que o maom dispensa ao corpo inerte de um
irmo falecido e as homenagens que lhe rende no 33. dia de seu
passamento, constitui prtica usual, porm nem de todo esclarecido e
compreendido. Durante as cerimnias so dadas trs pancadas sobre os
tronos, com som surdo e lgubre; essas pancadas, simbolizam as trs fases
"post mortem", ou seja, como j referimos, as trs sepulturas do Artfice do
Templo. Durante a cerimnia formada a Cadeia de Unio, e ao ser
transmitida a Palavra em oca forma convencional, recebendo-a o Mestre de
Cerimnias anuncia que a corrente se encontra "rompida" e a "Palavra"
perdida.
Todo o cerimonial desenvolve-se numa evocao lenda de Hiram Abif e,
evidentemente, com o mesmo significado esotrico. Assim, a Accia,
representa, sempre e primordialmente, um duplo smbolo:
- da mortalidade e o da imortalidade
- do luto e o do jbilo.
- do Sagrado e do profano.
Finalizando, quando o Maom afirma que a "Accia lhe conhecida",
equivale informar ter ele atingido o clmax do Simbolismo, o mestrado e a
sua harmonizao em Hiram Abif.
No h incompatibilidade entre a cultura e a religio, mas h entre o
fanatismo e a Maonaria. Creia na vida onde quer que esteja semeada,
mesmo que voc ainda no possa ver com os olhos de ver. preciso que
se saiba que quando um homem perfeito, v perfeio nos outros. Quando
v imperfeies a sua prpria mente que se projeta. Por isso tanto
criticamos os outros, esquecendo de tantas verdades.

A Escola Pitagrica

Parece que, por volta da metade do sc. V a.C., houve uma diviso dentro da Escola, De um
lado, estavam os matemticos, representados por nomes do peso de Archytas e Aristoxenus,

que estavam interessados nos estudos cientficos, especialmente em matemtica e na teoria


musical; de outro lado estavam os membros mais conservadores da Escola, que se
concentravam nos conceitos morais e religiosos, e que eram chamados de akousmatikoi (plural
de akousmata, os adeptos das tradies orais). Estes elementos religiosos e cientficos
estavam j presentes nos ensinamentos de Pitgoras.
As doutrinas ensinadas por Pitgoras so as seguintes:
1- Em primeiro lugar, e acima de tudo, estava a crena de Pitgoras na existncia da alma. Ele
tambm acreditava na transmigrao das almas dos indivduos, mesmo entre diferentes
espcies. Esta transmigrao poderia ocorrer em seres mais ou menos evoludos. Se um
indivduo tivesse uma vida virtuosa, o seu esprito poderia inclusive se libertar da carne, isto ,
deixaria de reencarnar. Este conceito filosfico foi atribudo a Pitgoras por Plato, em sua obra
Fdon (que relata os momentos que antecederam a morte de Scrates pela ingesto de
cicuta). No se pode deixar de ressaltar a importncia deste conceito na histria das religies.
2 - Levar uma vida virtuosa consistia em obedecer a certos preceitos, muito deles vistos hoje
como tabus primitivos, como, por exemplo, no comer feijo ou no remexer no fogo com um
pedao de ferro. Estritamente morais eram as trs perguntas que cada um devia fazer ao final
do dia, e que eram: Em que que eu falhei hoje? O que de bom eu deveria ter feito hoje? O
que que eu no fiz hoje e deveria ter feito? Um dos principais meios externos que ajudavam a
purificar o esprito era a msica.
3- A fascinao da Escola pelos nmeros deve-se ao seu fundador. A maior descoberta de
Pitgoras foi a dependncia dos intervalos musicais de certas razes aritmticas existentes
entre cordas de comprimentos diferentes, igualmente esticadas. Por exemplo, uma corda com
o dobro do comprimento de outra emite a mesma nota musical, mas uma oitava acima, isto ,
mais aguda. Tal fato contribuiu decisivamente para cristalizar a idia de que todas as coisas
so nmeros, ou podem ser representadas por nmeros. Este princpio foi a pedra de toque da
filosofia de Pitgoras. Em sua obra Metafsica, Aristteles afirma que os nmeros
representavam na filosofia de Pitgoras o que os quatro elementos Terra/Ar/Fogo/gua
representaram no simbolismo de outros sistemas religiosos.
De acordo com este princpio, todo o universo poderia ser reduzido a uma escala musical e a
um nmero. Assim, coisas como a razo, a justia e o casamento, poderiam ser identificadas
com diferentes nmeros. Os prprios nmeros, sendo mpares e pares, ou limitados e
ilimitados, de acordo com Aristteles, se constituam na primeira definio das noes de forma
e de matria. Os nmeros um e dois encabeavam a lista dos dez primeiros pares de opostos
fundamentais, dos quais os oito pares seguintes eram um e muitos, direita e esquerda,
masculino e feminino, repouso e movimento, reto e curvo, luz e escurido, bom e mau e
quadrado e oblongo. Esta era a filosofia do dualismo metafsico e moral, atravs da qual se
chegou ao princpio que via o universo como a harmonia dos opostos, no qual o um gerou
toda a serie de nmeros existentes. Assim, a msica e a crena no paraso estelar,
(originalmente associados Astrologia da Babilnia) so os pontos de unio entre o contedo
religioso da filosofia de Pitgoras com os estudos matemticos e cientficos realizados mais
tarde pela ala cientfica de sua Escola. O primeiro apresentar um sistema compreensivo foi
Filolaus, um de seus discpulos.

A Aritmtica Pitagrica
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Para Pitgoras a Divindade, os Logos, era o Centro da Unidade e da Harmonia. Ele ensinava
que a Unidade, sendo indivisvel, no um nmero. Esta a razo porque se exigia do
candidato admisso na Escola Pitagrica a condio de j haver estudado Aritmtica,
Astronomia, Geometria e Msica, consideradas as quatro divises da Matemtica. Explica-se
tambm assim porque os Pitagricos afirmavam que a doutrina dos nmeros, a mais
importante do Esoterismo, fora revelada ao Homem pela Divindade, e que o Mundo passara do
Caos Ordem pela ao do Som e da Harmonia. A unidade ou 1 (que significava mais do que
um nmero) era identificada por um ponto, o 2 por uma linha, o trs por uma superfcie e o
quatro por um slido. A Tetraktys, pela qual os Pitagricos passaram a jurar, resultava em uma
figura com a seguinte configurao: representando o nmero triangular 10 e mostrando sua
composio como sendo 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Adicionando-se uma fileira de cinco pontos
teremos o prximo nmero triangular de lado cinco, e assim por diante. Mostrando que a soma
de qualquer srie de nmeros naturais que comece pelo nmero 1 um nmero triangular. A
soma dos nmeros de qualquer srie numrica composta por nmeros mpares e que comece
por 2 um nmero quadrado. E a soma dos nmeros de qualquer srie numrica de nmeros
pares que comece pelo nmero 2 um nmero oblongo, ou retangular. Este o princpio
matemtico que levou 47 Proposio de Euclides, o matemtico grego que divulgou o
Teorema de Pitgoras, pelo qual o quadrado da hipotenusa de um tringulo retngulo igual
soma dos quadrados dos dois outros lados, ou catetos. A demonstrao deste teorema a Jia
do Ex-Venervel mais recente de uma Loja Manica, em homenageia Pitgoras, e que
simboliza a doutrina cientfica e esotrica de sua Escola de Filosofia. O mesmo raciocnio
usado na formulao do teorema acima, quando o tringulo retngulo issceles (com catetos
ou lados iguais) levou os Pitagricos a descobrir os nmeros irracionais, como, por exemplo, a
raiz do nmero 2, que igual a 1,4142,,,, (dzima peridica).

A Astronomia Pitagrica

Pitgoras foi o primeiro a afirmar que a Terra e o Universo tinham forma esfrica. Ele tambm
anteviu que o Sol, a Lua e os Planetas ento conhecidos possuam um movimento de
translao, independente do movimento de rotao dirio. A Escola de Pitgoras desenvolveu
tambm um sistema astronmico, conhecido como sistema Pitagrico. A ltima verso deste
sistema, atribuda aos discpulos Filolau e Hicetas de Syracusa, deslocava a Terra do centro do
Universo, e fez dela um planeta do mesmo modo que os planetas ento conhecidos, que
giravam em torno do fogo central o Sol. Este sistema, elaborado cerca de 400 a.C., antecipou
em cerca de 2.000 anos os mesmos princpios defendidos por Galileu Galilei, pelos quais foi
condenado pela Santa Inquisio. Galileu demonstrou a base cientfica do sistema, a partir da

qual Coprnico e Kepler iriam comprovar que era o Sol e no a Terra o centro da Via Lctea a
nossa Galxia.

Pitgora e a Sua Filosofia

O filsofo grego Pitgoras, que deu seu nome a uma ordem de pensadores, religiosos e
cientistas, nasceu na ilha de Samos no ano de 582 a.C. A lenda nos informa que ele viajou
bastante e que, com certeza, teve contato com as idias nativas do Egito, da sia Menor, da
ndia e da China. A parte mais importante de sua vida comeou com a sua chegada a Crotona,
uma colnia Drica do sul da Itlia, por volta de 529 a.C. De acordo com a tradio, Pitgoras
foi expulso da ilha de Samos, no mar Egeu, pela tirania de Polycrates. Em Crotona ele se
tornou o centro de uma organizao, largamente difundida, que era, em sua origem, uma
irmandade ou uma associao voltada muito mais para a reforma moral da sociedade do que
uma escola de filosofia. A irmandade Pitagrica tinha muito em comum com as comunidades
rficas que buscavam, atravs de prticas rituais ede abstinncias, purificar o esprito dos
crentes e permitir que eles se libertassem da "roda dos nascimentos". Embora o seu objetivo
inicial tenha sido fundar uma ordem religiosa do que um partido poltico, a Escola de Pitgoras
apoiou ativamente os governos aristocratas. A verdade que esta Escola chegou a exercer o
controle poltico de vrias colnias da Grcia Ocidental, principalmente as existentes no sul da
Itlia. Foi tambm a sua influncia poltica que levou ao desmembramento e dissoluo da
Escola de Pitgoras. A primeira reao contra os Pitagricos foi liderada por Cylon e provocou
a transferncia de Pitgoras de Crotona para a cidade de Metaponto, onde residiu at sua
morte, no final do sc. VI ou no incio do sc. V a.C. Na Magna Grcia, isto , nas colnias
fundadas pelos gregos, a Ordem Pitagrica se manteve poderosa at metade do sc. V a.C.
A partir da foi violentamente perseguida, e todos os seus templos foram saqueados e
incendiados. Os Pitagricos remanescentes se refugiaram no exterior: Lysis, por exemplo, foi
para Tebas, na Becia, onde se tornou instrutor de Epaminondas; Filolaus, que segundo a
tradio, foi o primeiro a escrever sobre o sistema Pitagrico, tambm se refugiou em Tebas.
O prprio Filolaus, junto com mais alguns adeptos de Pitgoras, retornou mais tarde Itlia,
para a cidade de Tarento, que se tornou a sede da Escola Pitagrica. Entre eles estava
Archytas, amigo de Plato, foi figura proeminente da Escola, no s como filsofo como
tambm como homem de estado, na primeira metade do sc. IV a.C. No entanto, j no final
deste sculo, os Pitagricos tinham desaparecidos, como Escola Filosfica. A irmandade
Pitagrica tinha muito em comum com as comunidades rficas que buscavam, atravs de
prticas rituais e de abstinncias, purificar o esprito dos crentes e permitir que eles se
libertassem da "roda dos nascimentos". Embora o seu objetivo inicial tenha sido fundar uma
ordem religiosa do que um partido poltico, a Escola de Pitgoras apoiou ativamente os
governos aristocratas.

A Herana de Pitgoras

A histria posterior da filosofia de Pitgoras se confunde com a da Escola de Plato, discpulo


de Scrates e mestre de Aristteles, e que foi tambm ardente admirador e discpulo de
Pitgoras. Plato herdou, de um lado, as doutrinas de seu mestre e, de outro, bebeu a sua
sabedoria nas mesmas fontes do filsofo de Samos. Segundo Amnio Sacas, toda a ReligioSabedoria estava contida nos Livros de Thot (Hermes), onde Pitgoras e Plato beberam os
seus conhecimentos e grande parte de sua filosofia. Desde os primeiros sculos da era crist
que comprovada a existncia, em Roma, das prticas e doutrinas religiosas de
Pitgoras, principalmente as relacionadas com a imortalidade da alma. Pitgoras disputava
ento, com outras religies, um lugar predominante no panteo da Roma Imperial. A comprovlo as capelas pitagricas descobertas pela arqueologia, nas quais os iniciados aprendiam os
mistrios de Pitgoras, e onde eram introduzidos no culto de Apolo. Os afrescos encontrados
no subsolo da Porta Maggiore, em Roma, mostram temas Pitagricos. O nacionalismo romano
tambm est ligado a Pitgoras atravs da obra Metamorfoses, de Ovdio, que nela relatou a
teoria da reencarnao defendida pelo filsofo de Samos. Os discpulos diretos de Plato
tambm retornaram aos mais princpios Pitagricos; e os neo-Platnicos, com Jmblico, no
sc. IV d.C. tambm os adotaram, juntamente com os mais recentes escritos Pitagricos, isto
, os Hinos rficos. Do sc. I d.C. ao sc. VI d.C. a doutrina de Pitgoras influenciou grandes
filsofos que escreveram e divulgaram a sua filosofia. Alguns deles foram Apolnio de Tiana,
Plotino, Amlio e Porfrio. Depois que os cristos conquistaram, no sc. IV d.C. o controle do
Estado, os Pitagricos tornaram-se, gradualmente, uma minoria perseguida. No entanto, as
idias de Pitgoras continuaram a ser pregadas na antiga escola de Plato, a Academia de
Atenas, e em Alexandria, at que no sc. VI d.C. Justiniano, imperador do Oriente, fechou a
Academia e proibiu a pregao da filosofia e das doutrinas consideradas pags pelo
catolicismo. A partir desta poca prevaleceu a era do obscurantismo da Idade Mdia. Mas as
doutrinas de Pitgoras foram abertamente pregadas por um perodo de 1.200 anos, que se
estende do sc. VI a.C. ao sec. VI d.C. Apesar de perseguido pela religio oficial Pitgoras foi,
para grandes figuras do Catolicismo, como Santo Ambrsio, uma figura de referncia por ter
sido visto como intermedirio entre Moiss e Plato, No sc. XVI, de acordo como o interesse
do autor, Pitgoras era apresentado como poeta, como mgico, como autor da Cabala, como
matemtico, ou como defensor da vida contemplativa. Rafael, famoso pintor italiano, retratou
Pitgoras como um homem idoso, de longas barbas, entre filsofos, no quadro "Escola de
Atenas". O nacionalismo romano tambm est ligado a Pitgoras atravs da obra
Metamorfoses de Ovdio, que fez longo relato acerca da teoria da reencarnao defendida por
Pitgoras. Embora, remotamente, no podemos deixar de registrar a existncia de pontos
comuns entre a filosofia de Pitgoras e o sistema Positivista de August Comte. Pitgoras,
racionalista, procurou explicar a cosmogonia universal atravs da cincia. Comte trilhou
caminho semelhante. Antes de tudo, Pitgoras buscou o conhecimento da Verdade e s por
isso j deve ser reverenciado por toda a Humanidade.

A Escola Gnstica

Diretamente relacionada com a escola ecltica alexandrina, a tradio ou escola gnstica do


Cristianismo, tem sido considerada e foi posteriormente perseguida como heresia pela Igreja de
Roma.
O gnosticismo tentou conciliar e fundir at o limite possvel, o cristianismo ento nascente, com
as religies e tradies iniciticas mais antigas, substituindo o dogma (doutrina ortodoxa, da
qual se pede uma aceitao incondicional como "ato de f") pela gnoses (conhecimento ou
compreenso por meio da qual alcana-se a Doutrina Interior). De acordo com esta escola, o
Evangelho, semelhana de todas as escrituras e ensinos religiosos, deve ser interpretado em
seu sentido esotrico, isto , como expresso simblica e apresentao dramtica de Verdades
espirituais.
O Cristo, mais que uma atribuio pessoal de Jesus, seria o conhecimento ou percepo
espiritual da Verdade que deve nascer e realmente nasce em todo iniciado, que assim, torna-se
seu verdadeiro cristoforo ou cristo. O prprio Jesus seria tambm o nome simblico deste
princpio salvador do homem, que o conduz "do erro Verdade e da Morte Ressurreio".
A prpria F (pistis), considera-se como meio para chegar Gnosis, preferivelmente
aceitao passiva e incondicional de qualquer afirmao dogmtica, apresentada como uma
Verdade revelada. Apesar das posteridades interpolaes, certo que o Evangelho, as
Epstolas e o Apocalipse de So Joo, revelam claramente um fundamento gnstico (a mesma
doutrina ou tradio gnstica dizia-se instituda pelos discpulos ou seguidores de So Joo), e
esta tradio gnstica ou joanita representa no Cristianismo o ponto de contato mais direto com
a Maonaria.

As Escolas Filosficas

No podemos esquecer igualmente, nesta sinttica enumerao das origens


da Maonaria, as grandes escolas filosficas da antigidade: a vedantina,na
ndia, a pitagrica, a platnica e a ecltica ou alexandrina no Ocidente, as
quais, indistintamente, tiveram sua origem e inspirao nos Mistrios.
Da primeira, diremos simplesmente que seu propsito foi a interpretao
dos livros sagrados dos Vedas (Vedanta significa etimologicamente fim dos
Vedas), antigas escrituras brahmnicas inspiradas, obras dos Rishis,
"videntes" ou "profetas" com propsito claramente esotrico, como
demonstrado por sua caracterstica primitivamente adavaita ("antidualista"
ou unitria), com o reconhecimento de um nico Princpio ou Realidade,

operante nas infinitas manifestaes da Divindade, consideradas estas


como diferentes aspectos desta Realidade nica.
A escola estabelecida por Pitgoras, como comunidade filosfico
educativa, em Crotona, na Itlia meridional (chamada ento Magna
Grcia), tem uma ntima relao com nossa instituio. Os discpulos eram
inicialmente submetidas a um longo perodo de noviciado que pode
comparar-se ao nosso grau de Aprendiz, onde eram admitidos como
ouvintes, observando um silncio absoluto, e outras prticas de purificao
que os preparavam para o estado sucessivo de iluminao, no qual
permitia-se que falassem, tendo uma evidente analogia como grau de
Companheiro, enquanto o estado de perfeio relaciona-se evidentemente
como nosso grau de Mestre.
A escola de Pitgoras teve uma decidida influncia, tambm nos sculos
posteriores, e muitos movimentos e instituies sociais foram inspirados
pelos ensinamentos do Mestre, que no nos deixou nada como obra direta
sua, j que considerava seus ensinamentos como vida e preferia, como ele
mesmo o dizia grav-las (outro termo caracteristicamente manico) na
mente e na vida de seus discpulos, do que confi-las como letra morta ao
papel.
Em relao a Pitgoras cabe recordar aqui um curioso e antigo documento
manico, no qual se atribui ao Filsofo por excelncia (foi quem
primitivamente usou este termo, distinguindo-se como amigo da sabedoria
dos sufis ou sufistas, que ostentavam, com orgulho inversamente
proporcional ao mrito real, o ttulo de sbios) o mrito de ter transportado
as tradies manicas orientais ao mundo ocidental greco-romano.
Desta escola platnica e de sua conexo com os ensinamentos manicos,
suficiente que recordemos a inscrio que existia no trio da Academia
(palavra que significa etimologicamente "oriente"), onde eram celebradas
as reunies: "Ningum deve aqui entrar se no conhecer a Geometria";
aluso evidente natureza matemtica dos Primeiros Princpios, assim
como ao simbolismo geomtrico ou construtor que nos revela a ntima
natureza do Universo e do homem, bem como, de sua evoluo.
A filiao destas escolas aos Mistrios evidente pelo fato de que Plato,
como Pitgoras e todos os grandes filsofos daqueles tempos, foram
iniciados nos Mistrios do Egito e da Grcia (ou em ambos), e todos deles
nos falam com grande respeito, ainda que sempre superficialmente, por ser
ento toda violao do segredo castigada pelas leis civis at com a prpria
morte.
Da escola ecltica ou neoplatnica de Alexandria, no Egito, podemos
estabelecer a dupla caracterstica de sua origem e de sua finalidade, uma
vez que nasceu da convergncia de diferentes escolas e tradies
filosficas, iniciticas e religiosas, como sntese e conciliao destas, do
10

ponto de vista interior no qual se revela e torna patente sua fundamental


unidade.
Esta tentativa de unificao de escolas e tradies diferentes, por meio da
compreenso da Unidade da Doutrina que nelas se encerra, foi renovada
uns sculos depois por Ammonio Saccas, constituindo ainda um privilgio
constante e universal caracterstico dos verdadeiros iniciados em todos os
tempos.
Maonaria e Filosofia Pitagrica - Pitgoras

Julga-se que Pitgoras nasceu em 570 a. C., em Samos, uma ilha grega no mar Egeu e morreu
em Metaponto, uma cidade do sueste de Itlia colonizada por gregos, em 497 ou 496 a.C.. Pouco
se sabe da sua vida. Relatos que devemos ter por lendrios, por historicamente inverificados,
referem que, instigado por Tales de Mileto, viajou at ao Egito, tendo sido admitido no templo
de Dispolis, a tendo tomado contacto com os Mistrios egpcios, e Prsia, onde teria
estudado com Zoroastro. Regressado a Samos, a fundou uma comunidade religiosa,
os mathematikoi, que constituiram uma Escola Filosfica que hoje denominamos por Escola
Pitagrica.

Tenha-se presente que, na Antiguidade, a filosofia foi a precursora de todas as cincias. As


escolas filosficas eram as universidades da poca, onde se estudava e investigava e refletia e
especulava sobre todos os fenmenos da vida e do Universo, procurando dar-lhes explicao.

Para os pitagricos, a verdadeira essncia, o princpio fundamental de tudo so os nmeros, no


enquanto smbolos, mas sim enquanto valores de grandeza (a essncia do nmero, no a sua
forma ou representao). Ou seja, os nmeros a que se referiam no eram os smbolos utilizados

11

para os representar (e muito menos os algarismos - 1, 2, 3, etc. - que apenas foram inventados
pelos rabes, sculos mais tarde...), mas os valores que eles exprimem. Uma coisa manifesta-se
externamente por uma estrutura numrica, sendo o que por causa desse valor. O cosmo
regido

por

Aristteles

escreveu,

relaes

na

sua Metafsica,

matemticas.

propsito

de

Pitgoras:

Os chamados pitagricos, que foram os primeiros a estudar matemtica, no s


desenvolveram o seu estudo, como tambm, tendo sido educados segundo o esprito dela,
acreditavam que os seus princpios eram os princpios de todas as coisas. Uma vez que destes
princpios os nmeros so por natureza o primeiro, e nos nmeros eles parecem ver muitas
semelhanas com as coisas que existem e que surgem - mais do que no fogo e na terra e na
gua (de modo que uma modificao de nmeros a justia, outra a alma e a razo, outra a
oportunidade - e de igual modo quase todas as outras coisas podem ser expressas
numericamente); e, mais uma vez, acham que as modificaes e as razes das escalas
musicais podem ser expressas em nmeros; e uma vez que todas as outras coisas parecem na
sua natureza ser modeladas sobre nmeros, e os nmeros parecem ser as primeiras coisas de
toda a natureza, eles supem que os elementos dos nmeros so os elementos de todas as
coisas

que

todo

cu

uma

escala

musical

um

nmero.

Os primeiros dez nmeros eram vistos pelos pitagricos como padres para todos os princpios
do

cosmo.

Que

tem

isto

ver

com

Maonaria?

Qualquer iniciado maom sabe que algo do que aprende em Loja se relaciona precisamente com
os nmeros e com esta conceo de que os nmeros (ou, pelo menos, alguns nmeros), mais do
que

meros

smbolos

de

quantidade,

refletem

essncias,

qualidades.

Parte do estudo dos smbolos a que os maons se dedicam tem como objeto precisamente o
estudo do que simbolizam os (ou determinados) nmeros. A meu ver, a influncia da filosofia
pitagrica

neste

particular

aspeto

da

filosofia

manica

evidente.

Irei, nos prximos textos, procurar expor o significado que os pitagricos atribuam a cada
nmero e, quando os maons tambm a esse nmero atriburem algum significado, comparar
ambas as concees, em ordem a fazer ressaltar as semelhanas e dissemelhanas porventura

12

existentes.

Como j acima referi, quando, a este respeito se fala de nmeros, no nos estamos referir a
algarismos (que inexistiam na Antiguidade Clssica), mas do respetivo conceito essencial.
Referir-me-ei, portanto a Um - e no a 1 -, a Dois - que no a 2 -, a Trs - no 3 - e assim
sucessivamente. Assim sendo, como representavam os pitagricos os conceitos de Um, Dois,
Trs, etc.? Denominavam-nos na respetiva lngua e certamente notavam-nos, nem que fosse
abreviadamente, pelos smbolos escritos em uso na sua poca e lugar. Mas, quando se referiam a
um conceito numrico, representavam-no... geometricamente! A sua Matemtica emergia afinal como a que hoje conhecemos... - da Geometria. E iremos ver que algumas das
caratersticas que os pitagricos atribuam a cada nmero tinham uma relao estreita com a
sua

conceo

de

representao

geomtrica

desse

nmero.

Terei, julgo, oportunidade de assinalar que idntica conceo geomtrica dos valores numricos
informa os conceitos que os maons extraem dos nmeros que para eles tm particular
significado.

Fontes:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pit%C3%A1goras
O Cdigo Secreto, Priya Hemenway, ed. Evergreen, 2010.

PITAGORISMO

MAONARIA-

UMA

VISO

CSMICA

Pitgoras- As teorias de Pitgoras-A Tetractys- Pitagorismo e Cabala- O


Pitagorismo
e
o
TarPitagorismo
e
Maonaria.
Pitgoras

13

Pitgoras, cuja vida se situa entre 572-497 a.C., nasceu provavelmente na ilha de Samos e morreu,
segundo algumas fontes, em Metapontum, cidade da chamada Magna Grcia, situada no sudoeste da
Itlia.
Sua vida est cercada de lendas. De acordo com certas tradies, Pitgoras era filho de um ourives
chamado Mnesarco. Teria estudado com Tales de Mileto e Anaximandro, fundadores da escola
Jnica e pais da teoria evolucionista, que afirma a origem da vida se deu na gua.
Dizem tambm que viajou pelo Egito e Mesopotmia, onde teria aprendido as cincias dos
hierofantes egpcios e a sabedoria dos magos babilnicos. Essa mesma tradio sustenta que ele
conheceu Zaratustra, o codificador da doutrina Mazdesta, e com ele teria aprendido a teoria do
universo gerado a partir do embate entre os dois princpios luz e trevas idias essas que teria
aproveitado
em
seus
trabalhos.
No Sul da Itlia, mais especificamente em Crotona, ele fundou uma comunidade sectria que se
propunha a estudar os fenmenos da natureza. Um de seus discpulos, Nicolau de Crotona, teria
divulgado essa doutrina, que deveria ser secreta, e em razo dessa inconfidncia de um de seus
discpulos, a escola foi fechada e os pitagricos foram expulsos da cidade.
A doutrina desenvolvida por Pitgoras e seus discpulos sempre foi rotulada de esotrica. Em razo
disso ela ficou relegada a um plano secundrio pelos filsofos e estudiosos acadmicos da
antiguidade e da Idade Mdia, s ganhando notoriedade e importncia a partir da Renascena,
movimento intelectual, poltico e sociolgico, iniciado em princpios do sculo XVI. Juntamente
com os ideais da poca clssica, e a filosofia dos gnsticos dos primeiros sculos do cristianismo,
tambm o pitagorismo foi recuperado pelos filsofos hermetistas, e aplicado s novas idias
divulgadas pelos reformistas, especialmente Joo Reuchelin Jacob Bhoeme, e Giordano Bruno.
As

teorias

de

Pitgoras

Para os adeptos do pitagorismo, o cosmo regido por relaes matemticas muito precisas. Esse
pressuposto lhes foi sugerido a partir da observao do movimento dos astros, o que sugere que a sua
aproximao com as idias defendidas pelos astrlogos caldeus pode ter algum fundo de verdade,
como
afirmam
a
maioria
dos
estudiosos
desse
sistema
de
pensamento.
Dessa observao os pitagricos tiveram a intuio de que h uma ordem na estrutura do universo e
que ela seria demonstrvel em termos matemticos e geomtricos. A alternncia entre dia e noite, as
estaes do ano e o movimento circular e perfeito das estrelas num plano perfeitamente delineado
eram uma clara evidncia desse pressuposto. Com isso eles cunharam o termo (ksmos),
para mostrar que o universo era regido por essa ordem nmerica/geomtrica.
Cosmo o significa "ordem", "organizao", "beleza", "harmonia", ou seja, a totalidade da estrutura
universal, incluindo o macro e o micro (o imenso e o nfimo). O cosmo , portanto, a totalidade de
todas as coisas existentes no universo, ordenado em grandezas, desde os grandes conjuntos estelares
(nebulosas, galxias, sistemas planetrios) at as mais nfimas partculas subatmicas. Na definio
do famoso astrnomo Carl Sagan, o Cosmo tudo aquilo que j foi, tudo que e tudo que ser.
Assim, somente a matemtica pode oferecer ferramentas seguras para o estudo das realidades
csmicas, e esse foi o grande interesse que aproximou novamente os pitagricos dos modernos
estudiosos
dessa
matria.
Uma das concluses extradas das especulaes pitagricas foi a de que a matria universal
granular, e em conseqncia, a sua forma seria esfrica. Dessa forma, todos os corpos celestes
tambm seriam esfricos. Nessa cosmoviso os pitagricos concluram que a Terra tambm era
esfrica e que ela girava ao redor de um centro. Alguns discpulos dessa escola chegaram at a intuir
a rotao da Terra em volta de um eixo, mas o carter esotrico que se atribua esse sistema
filosfico impediu que suas idias a respeito da astrologia fossem levadas a srio pelos codificadores
da doutrina crist e assim o pensamento pitagrico foi relegado vala comum das heresias e
codificado
como
pernicioso
para
o
esprito
humano.
Com a abertura proporcionada pelo Renascimento, porm, o Pitagorismo, junto com outros
sistemas filosficos censurados pela Igreja, ressurgiu. Os intelectuais renascentistas redescobriramno e perceberam quem nem tudo nele, como afirmavam os telogos da Igreja, eram heresias ou
supersties
inspiradas
por
pensadores
influenciados
pelo
demnio.
A maior influncia da escola pitagrica aconteceu no domnio da geometria e foi aplicada no estudo

14

da astrologia e da astronomia, sendo tambm muito til na arquitetura e nas cincias


matemticas. Uma das mais importantes descobertas dos pitagricos se refere s relaes entre os
lados do tringulo retngulo. Essas descobertas, at hoje estudadas na maioria dos currculos
escolares,
foi
enunciada
no
famoso
teorema
de
Pitgoras.
Pitgoras afirmava que o nmero representa o princpio fundamental que demonstra a essncia do
universo. Ele no distingue forma, lei e substncia nos elementos. Considera ser o nmero o elo que
liga
todos
os
elementos
do
universo.
Para eles existiam quatro elementos na natureza: terra, gua, ar e fogo, todos com suas
correspondncias numricas. Desses quatro elementos, toda a matria csmica era feita e das
interaes
entre
eles
se
formatava
o
universo.
O principal smbolo da escola pitagrica era o pentagrama. Essa figura geomtrica era um algortimo
importante na geometria porque ele possua algumas propriedades fundamentais que se projetavam
em
outras
formas.
Um pentagrama obtido traando-se as diagonais de um pentgono regular; usando as interseces
dos segmentos dessas diagonais, obtido um novo pentgono regular, que proporcional ao original
pela aplicao da chamada razo urea, que se expressa pela equao a+ b= a = 5. Essa equao
mostra a relao entre o nmero e a forma. Assim todas as formas universais, inclusive a do ser
humano, podiam ser reduzidas a um nmero, que representaria a sua matriz fundamental, da qual
derivariam todas as propriedades e funes do homem. Essa idia seria amplamemente aproveitada
pelos filsofos gnsticos e pelos cultores das doutrinas msticas, na elaborao da doutrina dohomem
universal, ou Ado Kadmo (ou Kadmon), prottipo celeste segundo o qual, segundo esses
estudiosos,
o
ser
humano
teria
sido
copiado.[1]
O HOMEM VITRUVIANO, DESENHO DE LEONARDO DA VINCI SOBRE UM
MODELO

DE

CLUDIO

VITRVIO

J dissemos que apesar da exatido com que os pitagricos trataram a matemtica e a geometria, sua
filosofia sempre foi classificada como esotrica e tratada com desconfiana pelos estudiosos, o que a
relegou ao ostracismo acadmico durante muitos sculos. Isso provocou tambm a sua rejeio pela
Igreja catlica e prejudicou sua aceitao nos crculos cientficos. Da mesma forma, a concepo
pitagrica de que todas as coisas so nmeros e que o processo de libertao da alma seria resultante
de um esforo feito basicamente pelo indivduo, nunca agradou aos telogos cristos porque punha a
descoberto os verdadeiros valores que se devem cultivar para a obteno da chamada iluminao.
Tudo isso contribuiu para que o pitagorismo fosse relegado a um segundo plano no terreno das
doutrinas e at considerado, em certos crculos da Igreja, como uma heresia das mais perigosas.
A

tetractys

Os pitagricos afirmavam que a purificao da alma era resultado de um trabalho intelectual que
se dava atravs do estudo da estrutura numrica das coisas. Esse conhecimento faria da alma uma
unidade harmnica com os demais padres energticos do universo. Era uma idia que colocava o
processo de salvao nas mos do prprio homem, excluindo a Igreja como intermediria. Essa foi a
principal razo de o pitagorismo acabar sendo colocado no rol das heresias, embora Aristteles, o
filsofo mais respeitado pela Igreja medieval, tivesse incorporado em suas teses muitas nfluncias
dessa
escola.
Os pitagricos gostavam de demonstrar as vrias propriedades dos nmeros usando figuras
geomtricas. Um dos nmeros mais importante na cosmogonia pitagrica era o 10, que eles
consideravam como sendo um nmero triangular. Esse nmero era chamado por eles de Tetraktys,
ou, em portugus, a ttrada. A Tetractys era uma espcie de pirmide, ou tringulo onde se inscrevia
os primeiros numerais, base de toda numerao ordinal, dando como resultado um nmero mstico,
representativo dos quatro elementos-base da natureza: fogo, gua, ar e terra: ou numericamente 10=1
+ 2 + 3 + 4, srie que servia de representao para a totalidade do universo.

15

Assim, a srie 1, 2, 3, 4 representaria individualmente a mnada, a dualidade, a trindade e o slido,


que equivalem, de per si, s quatro fases de manifestaes de Deus no mundo da matria, como
ensina
a
tradio
da
Cabala.
O sistema pitagrico, em sua idealizao do universo, encontra uma estreita relao com o
simbolismo da Cabala. Essa relao demonstrada na mais interessante concepo esotrica dos
pitagricos que a sua rvore da Vida, conhecida como a pirmide Tetractys, ou Ttrada.
A Ttrada, que sempre era desenhada com um alfa em cima, dois alfas abaixo deste, depois trs alfas
e por fim quatro alfas na base da pirmide era o principal smbolo do conhecimento, segundo a
filosofia
pitagrica.
A Tetractys tambm uma representao do sistema solar. A partir dela Pitgoras deduziu
conhecimentos astrolgicos extremamente exatos, s comprovados pela astronomia moderna,
embora no seu tempo apenas sete corpos celestes fossem conhecidos: Saturno, Jpiter, Marte, Sol,
Vnus,
Mercrio
e
Lua.
Para Pitgoras todos os nmeros tinham propriedades e identidades prprias que se relacionavam,
no s s foras da natureza, mas principalmente a valores morais. Assim, numa escala de 1 a 12,
que seria a escala prpria do universo, partindo do princpio de que haveria 12 regies csmicas (os
12 signos do zodaco), os pitagricos chegaram a interessantes concepes, muito semelhantes
quelas
deduzidas
pelos
cultores
da
Cabala
numrica.
Uma dessas concluses era de que a Tetractys simbolizava os quatro elementos terra, ar, fogo e
gua. A seqncia 1, 2, 3, 4 simbolizava tambm a harmonia das esferas csmicas, pois a soma dos
nmeros perfaz 10, que o nmero perfeito da mais alta ordem. Dez tambm o nmero das Sfiras
que
estruturam
a
rvore
da
Vida,
conforme
a
doutrina
da
Cabala.
A PIRMIDE TETRACTYS

A ARVRE
SEFIRRICA
DA CABALA
A Tetractys igualmente uma representao do espao csmico, onde a primeira linha do primeiro
ponto a dimenso zero. Na Cabala essa dimenso da chamada Existncia Negativa, ou seja, o
plano da divindade ainda no manifestada no mundo das realidades materiais. Numericamente ela
representada pelo nmero zero. Na rvore da Vida cabalstica representada por Kether, a coroa.
A segunda linha, com dois pontos, representa a primeira dimenso positiva. Na rvore Sefirtica da
Cabala ela representa Chokmah, a manifestao positiva da divindade. Numericamente ela o 1 e
geometricamente aparece como dois pontos, ligados por uma linha paralela.
A Terceira linha, com trs pontos, representa a segunda dimenso positiva, que numericamente o 2,
Na Cabala a sfira Binah, um plano definido por um tringulo de trs pontos, que forma a trindade
geradora do universo material. A quarta linha representa a Terceira dimenso. Numericamente ela o
trs
e
geometricamente
um
tetraedro,
ou
um
cubo.
Para os pitagricos a Tetractys era um smbolo divino. Tanto que os iniciados tinham at uma orao
que costumavam fazer em frente a ela. Essa orao dizia o seguinte:
"Abenoa-nos, divino nmero, tu que ds gerao aos homens e aos deuses! divina, divina
Tectractys, tu que contns as razes da vida e mantm a criao fluindo eternamente! Tu comeas
com a profunda e pura unidade e chegas ao sagrado quaternrio. Ento tu te tornas a me de tudo,
o que comporta, que engrandece, o primeiro nascido, o que nunca desaparece, o fundamental e
sagrado
nmero
dez,
que
tudo
integra." [2]
Pitagorismo

Cabala

As escolas pitagricas eram uma espcie de sociedade secreta s aberta a poucos escolhidos e cujos

16

graus eram colados por iniciao. Assim, os iniciados deviam fazer um juramento Tetractys.
Depois
disso
serviam
como
aprendizes,
em
silncio,
durante
trs
anos.
Os pitagricos sustentavam que existiam 2 quaternrios de nmeros, sendo o primeiro obtido por
adio e o segundo por multiplicao. Esses quaternrios integrariam a msica, a geometria e a
aritmtica, disciplinas segundo as quais a harmonia do universo estava estabelecida. O primeiro
quaternrio era formado pela seqncia 1, 2 , 3, 4. No total o universo comportaria 11 quaternrios.
E o mundo que deles resultava era geomtrica e harmoniosamente estruturado.
O pitagorismo foi uma das disciplinas mais amadas pelos filsofos gnsticos e pelos amantes da
chamada filosofia oculta. Nomes famosos como o de Cornlio Agripa, Eliphas Lvi, Jacob Bohme
e outros se utilizaram de conceitos desenvolvidos pelos pitagricos para instruir suas doutrinas.
Principalmente entre os cultores da disciplina conhecida como aritmosofia, o pitagorismo era a sua
principal fonte de influncia. O smbolo ao lado foi criado por Jacob Boehme. Ele representa a
Tetractys com as iniciais do Tetragramaton, as quatro letras do nome de Deus. uma perfeita
interao
simblica
entre
o
Pitagorismo
e
a
Cabala[3]
H muita influncia do pitagorismo na tradio da Cabala. A rvore Sefirtica da Cabala, embora
no tenha forma triangular como na representao da Tetractys, no obstante, semelhante criao
pitagrica em sua conformao filosfica. Da mesma forma que as dez sfiras da rvore da Vida da
Cabala, os dez nmeros da Tetractys tambm se referem s fases de emanao da essncia divina no
mundo real, e cada fase do quaternrio corresponde a cada um dos mundos de emanao da Cabala.
As correspondncias so as mesmas e as interpretaes so semelhantes. Da a certeza dos
estudiosos de que ambas as manifestaes culturais sejam oriundas de uma nica fonte arquetpica,
ou seja, as mesmas idias que inspiraram os pitagricos serviram de base para os cabalistas
desenvolverem
as
suas.
O

Pitagorismo

Tar

A tradio adivinhatria do Tar sofreu muita influncia da Cabala e das idias desenvolvidas pelos
pitagricos. Na leitura do Tar, as vrias combinaes feitas com as cartas correspondem s diversas
combinaes dos nmeros da Tectractys, as quais so representaes de futuros eventos,
relacionados com a pessoa que as consulta. Essas correspondncias tambm podem ser obtidas pela
leitura
da
rvore
da
Vida
cabalstica.
A primeira posio, marcada por um ponto, representa a capacidade de leitura das cartas, que do a
habilidade ao leitor para entend-las. A segunda posio, marcada por dois pontos, representa o
cosmo e o indivduo, com as suas interelaes. A terceira fila, marcada por trs pontos, representa
trs tipos de deciso que um indivduo deve tomar. A quarta fila, marcada por quatro pontos,
representa os quatro elementos. Eles esto conectados s foras dinmicas da criao e suas
combinaes esto relacionadas aos pensamentos, objetivos, emoes, oportunidades e todas as
realidades fsicas e psicolgicas do indivduo que as consulta. Essas relaes tambm podem ser
deduzidas nos movimentos dos astros, o que liga essa cultura tradio da Astrologia. Tudo faz parte
de um caldo cultural cozinhado ao longo do tempo pelo pensamento mgico e alimentado pelo
misticismo
sempre
presente
no
esprito
humano.
Pitagorismo

Maonaria

A Maonaria incorporou em seus ensinamentos uma boa dose dos ensinamentos pitagricos. A
noo de que o universo se explica por uma relao numrica existente entre smbolos geomtricos,
nmeros e manifestaes de espiritualidade, a qual representada por mitos, alegorias, lendas e
princpios presentes na natureza atravs de leis naturais uma inspirao tipicamente pitagrica. As
propores geomtricas do Templo manico, embora se diga que ele inspirado na planta do
Templo de Jerusalm, guarda, no obstante, muitas relaes derivadas das teorias de Pitgoras.
Grande parte da simbologia ligada geometria, trabalhada nos rituais manicos tambm tem essa
fonte de origem. Ela est ligada no s a viso cosmolgica da Maonaria acerca das propriedades
do universo, como tambm em relao s conseqncias morais que esto embutidas nessas relaes
geomtricas e matemticas, j que essas relaes so, ao mesmo tempo, materiais e espirituais.
Dessa forma, estudar o pitagorismo tambm nos ajuda a penetrar no mago dos Mistrios da Arte
Real. No sem razo que a Maonaria considerada a prpria cincia da Geometria aplicada s

17

relaes espirituais que o homem estabelece com o universo e suas leis. Da ela ser representada pela
letra
G
como
smbolo
arcano
da
manifestao
divina
no
cosmo.

De fato, a planta do Templo manico um espao tridimensional (em largura, altura e


profundidade) delimitado pela corda dos oitenta e um ns e representado por um plano geomtrico
oblongo que tem a forma de um retngulo. Esse plano desenhado nessa conformao justamente
para servir ao propsito especfico de todo templo, ou seja, o de funcionar como catalizador da
energia csmica atravs das egrgoras que neles se formam pela comunho dos pensamentos em
perfeita consonncia. Essa idia no nova nem deriva exclusivamente de interpretaes msiticas
feitas por pensadores esotricos, que em tudo viam manifestaes da realidade sutil. Elas so
oriendas principalmente dos conhecimentos tcnicos desenvolvidos pelos maons operativos,
aplicados nas grandes construes da antiguidade, onde o domnio da geometria e da matemtica era
fundamental para o exerccio do ofcio. Esse conhecimento, ainda hoje necessrio para quem se
ocupa das profisses ligadas arte de construir, mostra a importncia de se estudar mais a fundo a
grande arte desse genial filsofo. E para quem se interessa pelas relaes mais profundas que o
esprito humano tem com as energias que moldam a matria universal, o pitagorismo uma
disciplina essencial.
[1]Veja-se,

a esse respeito o desenho do chamado Homem Vitruviano, desenho


elaborado por Leonardo da Vinci, a partir das idias do arquiteto italiano Cludio
Vitrvio. O
[2] Jean Francois Mattei- Pitgoras e Pitagorismo, Ed. Paulus-2009
[3] A aritmosofia a parte da filosofia esotrica que trata do simbolismo dos nmeros e
suas relaes com o destino dos homens e do universo. A esse respeito ver Sarane
Alexandrian- Histria da Filosofia Oculta- Esfinge, 1983.
Joo Anatalino
Enviado por Joo Anatalino em 27/09/2012
Reeditado em 27/09/2012
Cdigo do texto: T3904308
Classificao de contedo: seguro

Maonaria e Filosofia Pitagrica O


Quatro
12/01/2014 | POSTED IN FILOSFICO, MAONARIA, TRABALHOS MANICOS | NO COMMENTS

18

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A representao grfica do QUATRO, a ttrade, a forma geomtrica que, segundo os


pitagricos, representa este nmero, obtm-se pela forma ilustrada pela imagem
que encima este texto.
Recordemos que o UM (que determina o ponto) e o DOIS (que determina a linha)
so facetas do Princpio Criador, aquele esttico, potencial, este dinmico, a
concretizao da potncia original, e que os pitagricos entendiam que estes dois
nmeros eram os progenitores de todos os demais nmeros bsicos (at DEZ). O
filho primognito era o TRS, que determina o tringulo equiltero, primeiro
polgono regular. O QUATRO determina o quadrado.
A forma mais simples de o desenhar, partindo doa interseco dos dois crculos (a
vesica piscis) traar uma linha horizontal unindo os centros dos dois crculos
(figura do DOIS) e uma linha vertical ligando os dois pontos de interseo dos dois
crculos. Seguidamente, com centro no ponto de interseo destas duas linhas,
traa~se um crculo unindo os dois centros dos dois crculos iniciais. Finalmente,
ligam-se os quatro pontos de interseo entre o crculo menor e as linhas horizontal
e vertical previamente traadas, desenhando-se um quadrado perfeito, inscrito
nesse crculo menor.
QUATRO o primeiro nmero formado, quer pela adio, quer pela multiplicao de
iguais (DOIS mais DOIS e tambm DOIS vezes DOIS). Assim, os pitagricos
consideravam o QUATRO o primeiro nmero par e o primeiro nmero feminino. O
quadrado de lado par, segundo eles, representava a Justia, pois o primeiro
nmero divisvel de qualquer maneira em partes iguais (Quatro igual a DOIS mais
DOIS e tambm a UM mais Um mais Um mais UM).
Mas, se observarmos com ateno a imagem, vemos que o quadrado, combinado
com os dois segmentos de reta que o cruzam diagonalmente, nos do a percepo
de volume, figurando uma pirmide triangular. O QUATRO, para os pitagricos,
prossegue a evoluo dos conceitos geomtricos, espelho da Criao: ponto, linha,
superfcie, agora volume. Neste sentido, o QUATRO pitagrico representa o Universo
resultante do ato criador, que tudo conteve, contm e ir conter.
Em termos de Maonaria, no conheo qualquer referncia particular ao nmero
QUATRO. Porventura pela complexidade doa sua representao grfica, pela
reduzida relevncia do quadrado na simbologia manica ou pela simbologia

19

femininaatribuda pelos pitagricos ao QUATRO, este valor no mereceu particular


interesse na Maonaria.
Na minha opinio, este facto (que se repetir em relao a outros dos nmeros
bsicos dos pitagricos) no afasta e, mesmo, corrobora a tese que venho
explanando de que os ensinamentos manicos, no que toca aos nmeros, derivam
e so uma corruptela da filosofia pitagrica. Mas reconheo que, mngua de
comprovao documental histrica, esta tese vale o que vale. Pode ser bene
trovata, mas no tenho meios nem conhecimentos bastantes para poder provar ser
vera
Fonte:
O Cdigo Secreto, Priya Hemenway, ed. Evergreen, 2010.

Kadosh Ayres
sbado, 10 de dezembro de 2011

PITGORAS E A MAONARIA..

Dirceu Ayres
Pitgoras, conhecido como um dos Pais da
Maonaria, e que viveu cerca de 530 anos a.C., Em
Crotona, Cidade ao sul da antiga Itlia magna
Grcia. Foi realmente um maom iniciado. E sobre
Pitgoras, (voltamos ao dicionrio de Joaquim
Gervsio de Figueiredo) a pgina 394 de seu
20

Dicionrio Diz: Pitgoras foi levado cativo pelos


soldados de Cambise na Babilnia onde na poca
existiam trs religies diferentes no alto
Sacerdcio, e, ali adquiriu muitos conhecimentos
ocultos. De l, Pitgoras, trouxe grandes
contribuies
para
o
desenvolvimento
da
humanidade, em especial, a Matemtica. Incluindo
igualmente o famoso teorema: O QUADRADO DA
HIPOTENUSA IGUAL SOMA DOS QUADRADOS DOS
CATETOS. Um clculo aplicado por todos os
edificadores ao levantarem paredes formando
ngulos retos entre si. E esse teorema representa
ainda, um tringulo retngulo cujos catetos e
hipotenusas esto na proporo aritmtica de 3:4:
5, numerologia aplicada, constantemente, na
simbologia Manica. Da supor-se, com muita
convico, que na Maonaria, reside a chave real de
muitos enigmas da Humanidade. O Homem apesar
de ler e ou saber sobre os ensinamentos desse
ontem to Histrico, profundamente misterioso e
audaz, parou de estudar. o marca passo da
instabilidade, a regresso. Deveramos reconhecer
nossa voluntria ou involuntria regresso suicida.
Tal reconhecimento nos far evoluir em teses bem
mais acendradamente firmes do que se propuseram
realizar nossos Mestres no glorioso porem muito
difcil incio. SHIDART GAUTAMA o BUDA (iluminado
em snscrito) Disse A Humanidade no v as
rvores porque a floresta empata. O Abade Luiz
Constant, conhecido pelo pseudnimo de ELIPHAS
LEV, foi genial: OS ELEITOS SO OS QUE OUSAM;
INFELZES DOS TMIDOS; SE QUISERES FALAR EM
NOME DA INTELIGNCIA E DO AMOR, NO TE
21

ESCUTARO. OS FARISEUS DE HOJE SO OS MESMOS


DOS TEMPOS DE CAIFAZ. Deus disse: Faa-se a
luz!... Parece que est mandando que algum
faa. O que nos leva a crer que no se tratava de
luz do sol, do dia, das estrelas, no!Era luz interior
para que o homem se apercebesse da grandeza de
um DEUS. Ou a grandeza de si mesmo. No aspecto
concreto intelectual, um Maom uma mescla
entre mestre espiritual, professor e Pai, tirando de
cada um dos trs os conceitos que os desacreditam.
Do Sacerdote, a incompreenso; do Professor a falta
de comunicao; do Pai a intransigncia. No s
importante que o Maom traga uma mensagem.
Importante sim, a origem dessa mensagem. No
se define por dizer, siga-me! preciso conhecer o
caminho. Ser Maom um encargo que entidades
superiores havero de cristalizar sobre as suas
obrigaes e muitos atributos. No vale dizer EU
SOU. Nem siquer que os demais digam ele . Haver
que prova-lo por suas aes perante os demais e a
sociedade, ajudar os fracos e oprimidos, os
injustiados e carentes de ajuda. Esse ser sempre
o Diploma, a contra senha, sua carteira de
identidade. Haver de ter a mo que cura, de ter
estigmas fsicos que o identifiquem, o olhar
balsmico que tranqiliza em sua presena. H de
fazer as feras em cordeiros e os Homens esses
pobres Homens que levam CAIM no instinto e ABEL
no Mrtir, ADO e EVA no pecado, Ho de se
sentirem Deuses ante o Mestre Maom e por seu
beneplcito. O bom Maom h de saber
compartilhar seu sangue e sua carne, descobrir a
Pedro antes que o negue perdoar o beijo de Judas e
22

reter a mo que se oculta aps atirar a primeira


pedra. H de ser homem, para compreender e
perdoar prostituta e cair trs vezes quando a cruz
de sua misso for mais pesada que suas prprias
foras. H de conhecer o pecado para saber perdolo, o gozo carnal, para transmut-lo em energia
Divina. Precisa saber tudo para analisar com opinio
abalizada. Saber que sublime a figura de DEUS, que
se eleva de carpinteiro a Rei dos Reis, Porm
magnnima a de BUDA, que abandona o SER REI
para se tornar prncipe de mendigos. Se colocarem
nas mos o p que se chama LICOPDIO, podero
submergi-las nas guas certo de que, ao tir-las,
estaro secas. Isto o Maom, que se submerge no
pntano da vida, no barro ftido da coletividade
humana e no se mancha. Ms ao contrrio, limpas
o que toca. um MIDAS alqumico que converte em
ouro espiritual o chumbo da negatividade humana.
Se voltarmos um pouco as pginas da histria da
Maonaria, por certo encontraremos respostas para
o tento transmitir. LEADBEATER - em seu livro;
Pequena histria da maonaria, na pgina 65
explica a maneira misteriosa como era iniciado um
profano na Maonaria: Durante a cerimnia
estendia-se o candidato sobre uma cruz tornada oca
para receber e suporta seu corpo. Seus braos eram
ligeiramente com cordas, cujas extremidades
ficavam soltas para caracterizar a natureza
voluntria do sacrifcio. O candidato entrava em
transe, deixava o corpo fsico e ingressava em plena
conscincia no plano astral. Seu corpo era descido a
uma cova embaixo do templo num imenso
sarcfago, onde durante trs dias e trs noites jazia
23

no corao da terra. Durante a morte mista do


corpo, o candidato passava por muitas experincias
estranhas, e, pregava aos espritos na priso,
aqueles que havendo deixado recentemente o
corpo, pela morte, se achavam ainda tolhidos por
paixes e desejos. Na manh do quarto dia de seu
sepultamento, o corpo do candidato era levantado
de sua sepultura, e conservado ao ar livre, no lado
oriental da grande Pirmide, de sorte que os
primeiros raios do sol nascente o despertassem de
seu longo sono. Ms tarde, ainda, os pontos
caractersticos destes quadros eram reproduzidos
num sistema de cerimnia simblicas, cuja procura
principal chegou at nossos dias na cerimnia da
iniciao Manica embora em alguma obedincia,
restem apenas, meros vestgios do processo
original.

Os nmeros sagrados na tradio


pitagrica manica
Por: Arturo Reghini
Liberdade vai buscando, que to querida
Como sabe quem por ela rechaa a vida.
Dante, Purgatrio. I, 71-72[i].
Traduo: S.K. Jerez

24

Segundo os antigos rituais e as antigas Constituies manicas, a


finalidade da franco-maonaria o aperfeioamento do homem.
Os antigos mistrios clssicos no tinham outro objeto e conferiam
a tlt, perfeio inicitica. Este termo tcnico estava vinculado
etimologicamente aos trs sentidos de fim, morte e perfeio, como j
observa o pitagrico Plutarco. Jesus utiliza tambm a
palavra tleios quando exorta seus discpulos a serem perfeitos como
vosso Pai que est nos cus, inclusive se, por uma dessas frequentes
incongruncias das Santas Escrituras, afirma que ningum perfeito
exceto meu Pai que est nos cus.
Essa definio poderia parecer explcita e precisa; e, no obstante, uma
ligeira mudana formal alterou fundamentalmente o conceito.
Tomemos como exemplo o dicionrio de Pianigiani que afirma que a
finalidade da franco-maonaria o aperfeioamento da humanidade;
grande quantidade de profanos, assim como numerosos maons,
aceitam essa definio. A primeira vista pode parecer que
aperfeioamento do homem e aperfeioamento da humanidade
significam a mesma coisa. Na realidade, se referem a dois conceitos
profundamente distintos, e sua aparente sinonmia gera um equvoco e
oculta uma incompreenso. Outros utilizam a expresso
aperfeioamento dos homens, igualmente equivocada. Evidentemente,
quase impossvel decretar qual a expresso correta, porque
qualquer franco-maom pode declarar correta a que est mais de
acordo com suas preferncias, e ainda comprazer-se, talvez, no
equvoco. Mas quando se trata de determinar, histrica e
tradicionalmente, a interpretao correta e conforme com o
simbolismo manico, a questo muda de aspecto e j no se trata de
preferncias particulares.
O manuscrito encontrado por Locke (1696) na Bodleian Library e
que no foi publicado at 1748 atribudo a Henrique VI, da
Inglaterra: define a franco-maonaria como o conhecimento da
natureza e a compreenso das foras que h nela; enuncia
expressamente a existncia de um vnculo entre a Maonaria e a Escola
Itlica, pois afirma que Pitgoras, um grego, viajou para instruir-se, ao
Egito, Sria e a todos os pases onde os Venezianos [leia-se os
Fencios] haviam introduzido a Maonaria. Admitido em todas as lojas
dos Maons, adquiriu um grande saber, voltou Magna Grcia e
fundou uma importante loja em Crotona.[ii]
25

Para dizer verdade, o manuscrito fala de Peter Gower; e, como o nome


Gower existe na Inglaterra, Locke ficou bastante perplexo ante a
identificao de Gower com Pitgoras. Mas outros manuscritos e
as Constituies de Anderson mencionam explicitamente Pitgoras. O
manuscrito de Cooke diz que a Maonaria a parte principal da
Geometria, e que foi Euclides, sbio e sutil inventor, quem deu as
regras desta arte e a chamou de Maonaria. H outros traos de
reminiscncias pitagricas tanto nos Old Charges como no mais
antigo dos rituais impressos[iii](1724) que atribui uma importncia
particular aos nmeros mpares, de acordo, neste caso, com a tradio
pitagrica.[iv]
Todos os antigos manuscritos manicos concordam ao assinalar o
aperfeioamento do homem, ou do simples indivduo, como nico
objetivo da franco-maonaria. As provas iniciticas, as viagens
simblicas, o trabalho do aprendiz e do companheiro tm um carter
manifestamente individual e no coletivo.
Segundo a mais antiga concepo manica, a grande obra do
aperfeioamento realizada trabalhando sobre a pedra bruta, ou
seja, sobre o indivduo, desbastando, polindo e esquadrinhando a
pedra bruta at transform-la em pedra cbica da Maestria, graas s
regras tradicionais da Arte Real manica de edificao espiritual.
Existe uma perfeita analogia com uma tradio paralela, a tradio
hermtica, que, pelo menos desde 1600, se encontra enxertada nela e
ensina que a grande obra realizada trabalhando sobre a matria
prima, transformando-a em pedra filosofal segundo as regras da
Arte Real hermtica. Operao que resume a mxima de Baslio
Valentino: V.I.T.R.I.O.L. (Visita Interiora Terrae retificando Invenies
Occultum Lapidem = Visita o interior da Terra, por retificao
encontrars a pedra oculta) ou a Tbua de Esmeralda, que modernos
arabistas atribuem ao pitagrico Apolnio de Tiana. Pelo contrrio,
segundo a concepo manica profana e mais moderna, o trabalho de
aperfeioamento deve ser realizado sobre a coletividade humana. a
humanidade ou a sociedade a que ela h que transformar e aperfeioar;
e, desse modo, substitui-se a ascese espiritual do indivduo pela poltica
coletiva. Os trabalhos manicos acabam por ter ento uma meta e um
carter primeiramente social, s vezes unicamente social. O verdadeiro
fim da franco-maonaria o aperfeioamento do indivduo passa a
segundo plano quando no francamente descuidado, esquecido e
ignorado.
26

Tradicionalmente a primeira concepo sem dvida a correta e na


literatura manica do sculo XVIII estiveram muito em moda as
comparaes e identificaes exageradas e fantasiosas entre os
mistrios de Elusis e a franco-maonaria. indiscutvel que o
patrimnio ritual e simblico da ordem manica somente se
harmoniza com a concepo mais antiga da finalidade da maonaria;
efetivamente, o testamento do candidato iniciao, as viagens
simblicas, as terrveis provas, o nascimento para a Luz inicitica, a
morte e a ressurreio de Hiram, no podem ser compreendidos em
sua relao com os trabalhos manicos e com a finalidade da francomaonaria caso tudo deva ser reduzido a fazer apenas poltica.
Historicamente, o interesse e a interveno da franco-maonaria nas
questes polticas e sociais se manifesta apenas por volta de 1730, e
unicamente em algumas regies europeias, com a introduo da
franco-maonaria inglesa no continente. O pouco que se sabe das
antigas lojas de antes do sculo XVII mostra a presena e o uso nos
trabalhos manicos de um simbolismo de ofcio, arquitetnico,
geomtrico, numrico, que, tendo por sua natureza um carter
universal, no se encontra ligado nem a uma civilizao determinada
nem a uma lngua em particular e permanece independente de todo
credo de ordem poltica e religiosa; por essa razo que o maom, de
acordo com o ritual, no sabe ler nem escrever.
Com a lenda de Hiram e a construo do Templo faz sua apario um
elemento hebraico; e as palavras sagradas do aprendiz e do
companheiro (as nicas graduaes ou graus ento existentes) que se
referem a esta lenda so hebraicas. Mas esta lenda no pertence ao
patrimnio tradicional da Ordem; a morte de Hiram no figura nos
antigos manuscritos manicos, e as Constituies de Anderson
ignoram o terceiro grau. De todas as maneiras, no h nada de
extraordinrio na presena de elementos e palavras hebraicas em uma
poca em que o hebreu era considerado como uma lngua sagrada, a
lngua sagrada, aquela que Deus havia utilizado para falar ao homem
no Paraso Terrestre; trata-se de um fato cuja importncia e significado
no h que ser exagerado e que de nenhuma maneira suficiente para
se justificar a afirmao do carter hebreu da franco-maonaria. A letra
G do alfabeto greco-latino, inicial de geometria e de Deus (God) em
ingls, que aparece na Estrela Flamgera ou no Delta manico, parece
ser apenas uma inovao (sem utilidade para quem no sabe ler nem
escrever), enquanto que os dois smbolos fundamentais da ordem so
os dois mais importantes do pitagorismo: o pentalfa ou pentagrama e a
27

tetraktys pitagrica. A arte manica ou arte real, termos utilizados


pelo neoplatnico Mximo de Tiro,[v] era identificada com a
geometria, uma das cincias do quadrivium pitagrico, e difcil
compreender como um Oswald Wirth, maom erudito e hermetista,
pode escrever que os maons do sculo XVII[vi] se proclamavam
adeptos do Arte Real porque em outro tempo houve reis que se
interessaram pela obra das privilegiadas corporaes dos construtores
da Idade Mdia. Os elementos de puro carter manico constituem,
junto com o simbolismo numrico e geomtrico, o patrimnio
simblico e ritual arcaico e autntico da fraternidade. No dizemos seu
patrimnio caracterstico, porque estes elementos aparecem tambm,
pelo menos parcialmente, no Companheirismo (compagnonnage), que
de resto muito prximo da franco-maonaria.
Posteriormente, entre os sculos XVII e XVIII, quando as lojas inglesas
comearam a receber como irmos os accepted masons(pessoas que
no exerciam a profisso de arquiteto ou o ofcio de pedreiro), fazem
sua apario elementos hermticos e rosacrucianos como, por exemplo,
Elias Ashmole (1617-1692), tal como assinala Gould em sua histria da
franco-maonaria. O contato entre a tradio hermtica e a manica
fora da Inglaterra se produziu igualmente quase mesma poca, o que,
evidentemente, implica a existncia no continente de lojas manicas
independentes da Grande Loja Inglesa. O frontispcio de um texto
hermtico importante, editado em 1618[vii], reproduz junto aos
smbolos hermticos (o Rebis) os smbolos estritamente manicos do
esquadro e do compasso; ocorre o mesmo em um opsculo italiano de
alquimia[viii], impresso em lminas de chumbo e que remonta
praticamente a essa poca.
Neste opsculo se v, entre outras coisas, Tubalcaim com um esquadro
e um compasso em suas mos. No entanto, na Bblia, Tubalcaim
considerado como o primeiro ferreiro. Um erro de etimologia, naquela
poca muito praticado, e que o erudito Vossius repetiu, o identificou
com Vulcano, o ferreiro dos Deuses e Deus do fogo, o qual, segundo os
alquimistas e os hermetistas, presidia o fogo hermtico (ou ardor
espiritual), fogo que realizava a grande obra da transmutao. Em uma
de nossas obras da juventude[ix] demos uma interpretao errada da
palavra de passe Tubalcaim, pois ignorvamos a equivocada
identificao de Vulcano com Tubalcaim que era aceita pelos
hermetistas e eruditos dos sculos XVII e XVIII. Hoje, nos parece
evidente que esta palavra de passe e algumas outras vm do
hermetismo, e que provavelmente foram introduzidas na franco28

maonaria e acrescentadas s palavras sagradas, constituindo provas


do contato que havia se estabelecido entre a tradio hermtica e a
manica. As palavras de passe do 2o. e 3o. graus no existem no ritual
de Prichard (1730). Hermetismo e Maonaria tm como fim a grande
obra da transmutao e ambas as tradies transmitem o segredo de
uma arte, qual designam com o termo Arte Real j utilizado por
Mximo de Tiro. , pois, natural que tenham se sentido muito
prximas uma da outra. Observemos que a adoo do simbolismo
hermtico no efetuada em detrimento da universalidade manica
nem de sua independncia frente religio e poltica, pois o
simbolismo hermtico ou alqumico , tambm, estranho, por sua
natureza, a todo credo religioso ou poltico. A arte manica e a arte
hermtica, ou simplesmente a arte, um arte e no uma doutrina ou
uma confisso.
At 1717 cada loja, de fato, era livre e autnoma. Os irmos de uma
oficina eram recebidos como visitantes nas demais oficinas, com a
condio de satisfazer o telhamento (uma espcie de exame que
permitia reconhecer que algum era, na verdade, um irmo); mas
somente o Venervel de uma oficina detinha a autoridade nica e
suprema entre os irmos da mesma.
Em 1717, foi produzida uma mudana com a constituio da primeira
Grande Loja, a Grande Loja de Londres, e pouco depois o pastor
protestante Anderson redigia as Constituies manicas para as lojas
sob a Obedincia da Grande Loja de Londres; e, se bem que
teoricamente uma oficina podia e pode conservar sua autonomia ou
filiar-se Obedincia de uma grande loja, [x]na prtica s se
consideram hoje lojas regulares aquelas que, direta ou indiretamente,
so emanaes ou derivaes da Grande Loja de Londres, na suposio
de que esta derivao, e somente ela, possa conferir a regularidade.
Isso posto, muito importante observar que as Constituies de
Anderson afirmam explicitamente que, para ser iniciado e pertencer
franco-maonaria, a nica condio ser um homem livre de costumes
irrepreensveis, e exaltam (ao contrrio das diversas seitas crists) o
princpio da tolerncia de cada qual pelos credos dos demais,
ressalvando somente que um maom no ser nunca um ateu
estpido. Poder-se-ia pensar que Anderson admite que o francomaom pode ser um ateu inteligente, mas mais verossmil que, como
bom cristo, pensasse que um ateu obrigatoriamente um imbecil,
segundo a mxima que diz: Dixit stultus in corde suo: Non est Deus, (O
29

estpido diz em seu corao: Deus no existe). Aqui, seria necessrio


fazer uma digresso e observar que nesta disputa tanto o que afirma
como o que nega no possui em geral nenhuma noo se aquilo que
afirma existe ou no e que a palavra Deus empregada habitualmente
em um sentido to vago que toda discusso intil. Seja como for,
as Constituies da franco-maonaria so explicitamente testas; e os
profanos, que acusam a franco-maonaria de atesmo, ou o fazem de
m f ou ignoram que ela trabalha para a glria do Grande Arquiteto
do Universo. Observemos ainda que esta designao, que se harmoniza
com o carter do simbolismo manico, tem, igualmente, um sentido
preciso e inteligvel, ao contrrio que certas designaes vagas ou
carentes de sentido como as Nosso Senhor, Pai de todos os homens,
etc.
A qualidade de homem livre, exigida ao profano para inici-lo ou ao
maom para consider-lo como irmo, de grande interesse. Anderson
no deixa de chamar de franco-maons aos Free Masons, restando
ento examinar em que consiste essa freedom(liberdade) dos
Freemasons. Trata-se somente da franquia econmica e social que
exclui aos escravos e servos, e das franquias e privilgios que a
corporao dos franc-maonsdesfrutava frente aos governos dos
estados e das distintas regies onde exercia sua atividade? Ou essa
denominao de maons francos ou liberados deve ser tomada em
outro sentido, referindo-se a pessoas que no so escravas dos
preconceitos nem dos credos, liberdade que seria intil trazer luz? Se
fosse assim, resultaria vo querer buscar as provas documentais e a
pergunta ficaria pendente. No obstante, pode aportar-se um
esclarecimento graas a um documento de 1509 cuja existncia ou cuja
importncia no foi, ao que parece, destacada at o presente.
Trata-se de uma carta escrita em 4 de fevereiro de 1509 a Cornelius
Agrippa por seu amigo italiano, Landolfo, para recomendar-lhe um
iniciado. Landolfo lhe escreve[xi]: alemo como t, originrio de
Nuremberg, mas que vive em Lyon. Investigador curioso nos arcanos
da natureza, um homem livre,completamente independente dos
demais, que deseja, por causa da reputao que j possuis, explorar
tambm teu abismo Lana-o, pois, para prov-lo ao espao; e levado
nas asas de Mercrio voa das regies do Austro s do Aquilo, toma
tambm o cetro de Jpiter; e se nosso nefito quer jurar nossos
estatutos, associa-o nossa fraternidade. Tratava-se de uma
associao secreta hermtica criada por Agrippa, e h uma evidente
analogia entre a prova do espao que o iniciado deve enfrentar e as
30

terrveis provas e viagens simblicas da iniciao manica, inclusive


quando a prova, aqui, se faz nas asas de Hermes. Hermes Psicopompo,
o pai dos filsofos segundo a tradio hermtica, o guia das almas no
alm clssico e nos mistrios iniciticos. Nesta carta tambm, se
destaca a qualidade de homem livre, suficiente para abrir ao profano a
porta do templo ao qual aspira; tambm aqui se manifesta
substancialmente o princpio da liberdade de conscincia e, ao seu
lado, a tolerncia. Ambas as tradies paralelas, hermtica e manica,
impem idntica condio para iniciar o profano: a de ser um homem
livre, de onde se pode presumir que ela no se referia s franquias
particulares das corporaes de ofcio, e por outro lado no faria
sentido pedir isso aos accepted Masons que no eram pedreiros de
profisso mas sim franco-maons.
O carter fundamental das Constituies de Anderson reside, pois, no
princpio da liberdade de conscincia e de tolerncia, que permite
tambm aos no cristos pertencer Ordem. NasConstituies de
Anderson a franco-maonaria conserva seu carter universal, no est
subordinada a nenhum credo filosfico particular nem a qualquer seita
religiosa, e no manifesta nenhuma inclinao por trabalhos de ordem
social ou poltico. Pode ser que este carter aconfessional e livre tenha
inspirado igualmente Maonaria anterior a 1717 e que Anderson
apenas o retificou nas Constituies.
Ao ser implantada na Amrica e no continente europeu, a francomaonaria conservou em geral seu carter universal de tolerncia
religiosa e filosfica e permaneceu parte de todo movimento poltico
e social, inclusive acentuando s vezes, como na Alemanha, seu
interesse pelo hermetismo. Ao redor de 1740, comearam a
multiplicar-se os novos ritos e os altos graus, mas conservando
cuidadosamente os rituais e o rito dos trs primeiros graus, os da
verdadeira franco-maonaria, chamada igualmente Maonaria
simblica ou azul.
Os rituais destes altos graus so por vezes um desenvolvimento da
lenda de Hiram, ou se relacionam com os rosacruzes, o hermetismo, os
templrios, o gnosticismo, os ctaros, e j no tm um autntico
carter manico. Do ponto de vista da iniciao manica, so
absolutamente suprfluos. A franco-maonaria est completa nos trs
primeiros graus, reconhecidos por todos os ritos, e nos quais se
baseiam os altos graus e as lojas superiores dos diferentes ritos. O
companheiro franco-maom, uma vez que tenha chegado a mestre,
31

acabou simbolicamente sua grande obra. Os altos graus s poderiam


ter uma funo verdadeiramente manica se contribussem para uma
interpretao correta da tradio manica e para uma compreenso e
aplicao mais inteligente do rito, ou seja, da arte real.
Isto no significa que se tenha que abolir os altos graus, j que os
irmos que foram agraciados com eles so livres, e que quem gosta de
reunir-se em ritos e corpos para efetuar trabalhos que no se opem s
obras manicas devem ter a liberdade de faz-lo. No obstante, do
ponto de vista estritamente manico, sua pertinncia a outros ritos e a
outras lojas superiores no os pe acima dos mestres que querem
apenas efetuar o trabalho da Maonaria universal dos trs primeiros
graus. Alm disso, evidente que ritos distintos como o de
Swedenborg, os Escoceses, os da Estrita Observncia, de Memphis,
ao serem diferentes, j no so universais, ou o so apenas na medida
em que se baseiam sobre os trs primeiros graus. Esquecer ou tentar
desnaturalizar o carter universal, livre e tolerante da francomaonaria, para impor aos irmos das lojas pontos de vista ou
objetivos particulares, seria ir contra o esprito da tradio manica e
contra os termos das Constituies da Fraternidade.
na Frana onde aparece a primeira alterao, ao mesmo tempo em
que afloram os altos graus. A efervescncia das ideias nessa poca, o
movimento da Enciclopdia, repercutem na franco-maonaria que se
difunde ampla e rapidamente. E, pela primeira vez, o interesse da
ordem se dirige para as questes polticas e sociais e nelas se
concentra. Afirmar que a revoluo francesa seja obra da francomaonaria nos parece pelo menos exagerado. Por outro lado, inegvel
que a franco-maonaria sofreu na Frana e seria difcil que isso no
tivesse ocorrido a influncia do grande movimento profano que levou
revoluo e culminou no imprio. A franco-maonaria francesa
tornou-se ento e seguiu sendo desde esse momento, uma Maonaria
comprometida e interessada nas questes polticas e sociais. Alguns
quiseram consider-la como tradicional quando no mximo
representa a tradio manica francesa, bem distinta da antiga
tradio. Este desvio e este compromisso a causa principal, se no a
nica, da oposio que seguidamente nasceu entre a Maonaria anglosaxnica e a francesa; na Itlia, criou as divergncias destes ltimos
cinquenta anos, que tiveram como consequncia sua desunio e a
debilitao ante os ataques e a perseguio dos jesutas e os fascistas.
Seja como for, inclusive os irmos que seguem a tradio manica
francesa no esqueceram o princpio de tolerncia, e nas lojas
32

manicas italianas, muito antes da perseguio fascista, havia irmos


de todas as crenas religiosas e de todos os partidos polticos, inclusive
catlicos e monrquicos.
H que se recordar tambm, que no perodo que antecedeu a revoluo
francesa, nem todos os maons esqueceram a verdadeira natureza da
franco-maonaria, mesmo quando ficaram desorientados pela pliade
de ritos diversos e opostos. No Convento dos Philalthes reuniram-se
maons de todos os ritos, animados todos eles pelo mesmo desejo de
restabelecer a unidade. S Cagliostro, que havia fundado o rito da
Maonaria Egpcia, que unicamente constava de trs graus e era
exclusivamente dedicado obra de edificao espiritual, se negou a
comparecer a este Convento por razes que seriam muito extensas para
explicar.
A influncia manica francesa ocorreu tambm na Itlia, depois da
revoluo e durante o imprio. Ainda hoje, a presena de certos termos
tcnicos nos trabalhos manicos, como o malhete do Venervel
(traduzido, no italiano, literalmente, por maglietto) assim como
outros termos (louveton, traduo fontico-semntica de Lufton, filho
de Gabaon, nome genrico do maom segundo os primeiros rituais
ingleses e franceses) so prova de isso. A franco-maonaria francesa e a
italiana mantiveram estreitas relaes durante todo o ltimo sculo, e
por vezes uma atitude revolucionria, republicana, mas tambm
materialista e positivista que seguia a moda filosfica da poca. No
obstante, no se pode dizer que a franco-maonaria italiana se
converteu numa franco-maonaria materialista, pois ainda que tenha
sido tolerante diante de todas as opinies, nem por isso deixou de
venerar, e muito particularmente, um grande esprito como Giuseppe
Mazzini e grandes franco-maons como Garibaldi, Bovio, Carducci,
Filopanti, Pascoli, Domizio Torrigiani e Giovanni Amendola, todos
idealistas e espiritualistas.[xii] Foi a selvageria furiosa e o vandalismo
dos incultos fascistas que devastou os nossos templos, as nossas
bibliotecas e quebrou os bustos de Mazzini e Garibaldi que decoravam
as nossas sedes.
Por outro lado, h de se reconhecer que se a franco-maonaria inglesa
conservou sempre um carter espiritualista e nunca lhe ocorreu negar a
existncia do Grande Arquiteto do Universo, frequentemente esteve
tentada, e ainda est, a conferir um certo tom cristo ao seu
espiritualismo, afastando-se dessa forma do esprito de imparcialidade
absoluta e no confessional dasConstituies de Anderson. No se pode
33

negar que o fato de obrigar a prestar juramento sobre o Evangelho de


So Joo no uma prova de tolerncia perante profanos e irmos
agnsticos ou pagos, judeus ou livre pensadores, que no tm uma
especial simpatia pelo Evangelho de So Joo e ignoram tudo da
tradio joanista. A intolerncia acentua-se com o mau costume de
impingir a leitura e o comentrio dos versculos do Evangelho durante
os trabalhos da Loja. Se este hbito criticvel adquirir importncia,
terminar por reduzir os trabalhos da Loja a um simples servio
religioso corriqueiro ou puritano, uma espcie de rosrio ou de
vsperas fastidiosas, inteis e insuportveis para a livre conscincia
de tantos irmos que, na Inglaterra e na Amrica, no vo missa, no
aceitam a infalibilidade do papa, nem tampouco a autoridade da Bblia.
necessrio criar mal-estar e irritao nas nossas colunas sem uma
contrapartida aprecivel? Pode acreditar-se que, por esses meios, se
converter os outros s prprias crenas e que dessa forma se conter o
agnosticismo ingls e americano?
Estas consideraes exortam a conservar o carter universal da francomaonaria acima dos credos religiosos e filosficos e dos
compromissos polticos. Isto no significa que se deva ignorar a
poltica. Com efeito, devemos nos proteger dela. A intolerncia no
pode tirar o espao da tolerncia e a tolerncia pode tolerar tudo exceto
a intolerncia deliberadamente hostil. Desde o momento em que
apareceram as Constituies de Anderson com o seu princpio de
liberdade e de tolerncia, a Igreja catlica excomungou a francomaonaria, culpvel precisamente de tolerncia; e o encarniamento
contra a franco-maonaria nunca seria desmentido. Na Itlia, a
perseguio franco-maonaria durante estes ltimos vinte anos foi
iniciada e mantida pelos jesutas e pelos nacionalistas[xiii]; enquanto
os fascistas, para ganharem a simpatia destes senhores, no vacilaram
em provocar a averso do mundo civilizado, no que diz respeito Itlia,
com o seu vandalismo contra a franco-maonaria. Os jesutas
perderam esta guerra, mas a lepra da intolerncia propaga-se sempre,
reveste-se de novas formas e necessrio que nos protejamos dela. Por
outro lado, chegou a hora, se no nos enganamos, de difundir a francomaonaria por toda a Terra e estabelecer uma fraternidade entre os
homens de todas as raas, civilizaes e religies. Para levar a bom
termo esta tarefa necessrio que a franco-maonaria no assuma uma
fisionomia e um tom pertencente a uma minoria perante a qual as
grandes civilizaes orientais, China, ndia, Japo, Malsia, o mundo
do Isl, tm se mostrado refratrias. Isso possvel desde que a franco34

maonaria no se circunscreva a uma crena qualquer e permanea fiel


ao seu patrimnio espiritual, que no consiste nem de uma f
codificada, um credo religioso ou filosfico, um conjunto de postulados
ou de preconceitos ideolgicos e moralistas, nem de uma bagagem
doutrinal considerada detentora e portadora da verdade, qual os no
crentes devam ser convertidos. H que se pensar que, ainda que a
verdadeira religio e a verdadeira filosofia existam, uma iluso crer
que pode conquist-las ou comunic-las mediante uma converso, uma
confisso ou o recitar de certas frmulas, porque cada qual entende as
palavras destes credos e frmulas sua maneira, de acordo com a sua
civilizao e a sua inteligncia; e no fundo, no so, como dizia Hamlet,
mais que words, words, words[xiv].
Enquanto no se reflete sobre isto, tem-se a iluso de que essas
palavras so compreendidas de igual maneira; to rpido como se
comea a raciocinar, surgem seitas e heresias, cada uma convencida de
que detm a verdade. A sabedoria no pode ser compreendida
racionalmente, nem expressada, nem comunicada. uma viso,
uma vidya, essencial e necessariamente indeterminada, incerta. E
quando os olhos se abrem luz com o nascimento na nova vida,
aproximamo-nos dessa viso. A arte manica ou arte real a arte de
trabalhar a pedra bruta para tornar possvel a transmutao humana e
a percepo gradual da luz inicitica. O que no significa,
naturalmente, que a franco-maonaria tenha o monoplio da arte real.
No decurso dos dois ltimos sculos a maior parte dos inimigos da
franco-maonaria recorreram sistemtica e unicamente injria e
calnia, apoiando-se em sentimentos moralistas e patriticos.
Afirmaram, assim, que os trabalhos manicos consistiam de orgias
abominveis, e com isso se tem manipulado os rituais, se tem
desvelado as cerimnias manicas expondo-as ao ridculo, se tem
acusado os maons de trair a sua ptria pelo carter internacional da
Ordem, se tem afirmado que a franco-maonaria apenas o
instrumento dos judeus, sempre para enganar e levantar os crentes e o
pblico em geral contra a Sociedade Secreta. Os franco-maons,
naturalmente, sabiam muito bem que se tratava apenas de calnias. E,
como nada conseguia convenc-los, pensou-se em suprimi-los ou em
retirar-lhes a possibilidade de se reunirem para trabalhar ou de
responder e defender-se. Recentemente, um escritor
catlico[xv] publicou um estudo histrico sobre Tradio Secreta,
conduzido com competncia e habilidade. As habituais e costumeiras
calnias, destinadas a impressionar os profanos, foram habilmente
35

substitudas nele por uma crtica insidiosa, destinada a impressionar o


leitor culto e o esprito dos nossos irmos.
Esta crtica afirma que, no fundo, a tradio secreta no contm seno
o vazio absoluto (pg. 139) e conclui afirmando que na Escola
Inicitica ou por meio dela a Tradio Secreta no tem
ensinado absolutamente nada humanidade (pg.155). No se
compreende muito bem ento como se pode afirmar igualmente que
este vazio absoluto, esta tradio secreta coincide (pg. 141),
ainda que frequentemente de uma forma corrompida, com
as doutrinas gnsticas. Mas no pretendamos demasiado. A
franco-maonaria , pois, segundo o autor, uma esfinge sem segredo,
dado que no ensina nenhuma doutrina. Desse modo o leitor se v
levado a concluir que, ao estar desprovida de contedo, a Maonaria
no tem nenhum valor.
Nas pginas precedentes mostramos que a franco-maonaria no
ensina nenhuma doutrina e nem deve ensin-la, destacando que esta
atitude um de seus mritos. Isso posto, para chegar a concluir que a
Tradio Secreta contm o vazio ao no conter uma doutrina, deve-se
crer que somente uma doutrina pode ocupar o vazio. Na pgina 153, o
autor afirma ainda: o sistema inicitico supe que o homem
possa chegar a compreender, por um esforo da
inteligncia, os problemas inexplicados do cosmos e do
alm. Na pgina 152 escreve: a Igreja catlica ope s vs
elucubraes dos que se autodenominam iniciados, a fora
intangvel de seu dogma que deve ser nico porque no
podem existir duas verdades e que o sistema inicitico
incompatvel com o cristianismo. A estas afirmaes respondemos que
ignoramos a existncia de um sistema inicitico, que no conhecemos
iniciados que faam suposies, e ainda menos que criem iluses sobre
a possibilidade de resolver por meio de sua inteligncia ou de
elucubraes os problemas inexplicados. Mas nos impossvel admitir
que a f em um dogma possa constituir um conhecimento, pois saber
no crer. De fato compreendemos que a verdade necessariamente
inefvel e indizvel. Deixamos aos profanos a consoladora e ingnua
iluso de crer que possvel formular de alguma maneira esta verdade
e este conhecimento em credos, frmulas, doutrinas, sistemas e teorias.
Alm disso, at Jesus sabia que suas parbolas eram apenas parbolas.
Mas dizia tambm a seus discpulos que a eles lhes era dado
entender o mistrio do reino dos cus. Evidentemente s fides
sufficit ad firmandum cor sincerum[xvi], mas non sufficit[xvii] para
36

entender os mistrios. O que igualmente vlido para o simples


raciocnio. Com isso no queremos diminuir de nenhuma maneira o
valor da f e do raciocnio. A f isoladamente conduz ao desespero
filosfico. E ambos so um pouco como o tabaco e o caf: dois venenos
que se compensam, mas certamente no basta fumar cachimbo e
degustar um caf para alcanar-se o conhecimento. Ao
conhecimento multi vocati sunt[xviii], mas no todos e, entre estes
muitos, pauci electi sunt[xix]. Segundo a Igreja catlica, pelo
contrrio, suficiente com ter f no Dogma, e o conhecimento e o
paraso esto ao alcance de todos os bolsos a preos realmente
insuperveis.
Resumindo: no existe uma doutrina manica secreta[xx]; mas
existe uma arte secreta, chamada arte real ou mais simplesmente Arte.
a arte da edificao espiritual qual corresponde a arquitetura
sagrada. Os instrumentos manicos tm, pois, um sentido figurado na
obra da transmutao, e ao segredo da arte real corresponde o segredo
arquitetnico dos construtores das grandes catedrais medievais.
natural que os franco-maons venerem o Grande Arquiteto do
Universo, mesmo que no se defina o que se deve entender por esta
frmula.
Na arquitetura antiga, especialmente na arquitetura sagrada, as
questes de relao e proporo tinham uma importncia capital. A
arquitetura clssica estabelecia a proporo das diferentes partes de
um edifcio, e em particular dos templos, baseando-se em
um mdulo secreto ao qual alude Vitrvio. Existe toda uma literatura
referente arquitetura egpcia e sobretudo pirmide de Queops, que
ilustra seu carter matemtico. E, inclusive, procedendo com a maior
circunspeo, certo, por exemplo, que esta pirmide se encontra
exatamente a 30o de latitude para formar com o centro da Terra e o
Polo Norte um tringulo equiltero. certo que est perfeitamente
orientada e que a face volta para o setentrio exatamente
perpendicular ao eixo de rotao terrestre, em funo da posio que
este tinha na poca de sua construo. Quanto aos construtores da
Idade Mdia, no eram guiados somente por alguns critrios estticos.
Preocupavam-se com a orientao da igreja, com o nmero de naves,
etc. A arte dos construtores estava relacionada cincia da geometria.
O esquadro e o compasso so os dois smbolos de ofcio fundamentais
na arte manica; e a rgua e o compasso os dois instrumentos
fundamentais na geometria elementar. A Bblia afirma que Deus
fez omnia in numero, pondere et mensura[xxi].Os pitagricos criaram
37

a palavra cosmos para indicar a beleza do universo no qual


reconheciam uma unidade, uma ordem, uma harmonia, uma
proporo. E entre as quatro cincias liberais
doquadrivium pitagrico, a aritmtica, a geometria, a msica e a
astronomia, a primeira estava na base de todas as demais. Dante
comparava o cu do Sol com a aritmtica porque como da luz do
Sol todas as estrelas se iluminam, assim da luz da
aritmtica se iluminam todas as cincias e da mesma
forma que o olho no pode olhar ao sol, assim o olho do
intelecto no pode olhar o nmero que infinito[xxii].
Sem entrar na crtica desta passagem, no deixa de ficar estabelecida a
posio que a Aritmtica ocupa segundo Dante. Por outro lado, tanto a
Bblia como a arquitetura aconselhavam considerar os nmeros. Hoje
em dia, ainda que se negue a reconhecer no cosmos uma unidade, uma
ordem, uma harmonia, uma lei, e aceitando apenas o determinismo
limitado pela lei das probabilidades, a fsica moderna continua
considerando os nmeros e as relaes numricas. De fato, no ficam
seno eles, e tanto Einstein como Bertrand Russell constataram e
reconheceram que a cincia moderna retornava ao pitagorismo.
Assim, pois, no h nada de surpreendente no fato de que os francomaons tenham identificado a arte arquitetnica com a geometria e
tenham dado ao conhecimento dos nmeros uma importncia tal que
ela (geometria) justifica sua tradicional pretenso de serem os nicos a
conhecer os nmeros sagrados.
Mas ainda temos de fazer algumas observaes. A geometria, em seu
aspecto mtrico, ou seja, nas medidas, exige o conhecimento da
aritmtica. Isso posto, antigamente a acepo da palavra geometria era
menos especfica que hoje, e geometria significava genericamente toda
a matemtica. Assim a identificao da arte real com a geometria,
tradicional na franco-maonaria, no se refere geometria tomada em
seu sentido moderno, mas tambm aritmtica. Alm disso, devemos
observar que a relao entre geometria, arte real da arquitetura e
edificao espiritual a mesma que inspira a mxima platnica: Que
ningum entre aqui se no gemetra. Mxima cuja atribuio
algo duvidosa, pois apenas mencionada por um comentarista
bastante tardio. Mas em obras que indiscutivelmente so de Plato
podemos ler: a geometria um mtodo para dirigir a alma
para o ser eterno, uma escola preparatria para um
esprito cientfico, capaz de voltar as atividades da alma
38

para as coisas supra-humanas, [] inclusive impossvel


chegar a uma verdadeira f em Deus caso no se conhea a
matemtica, a astronomia e a ntima unio desta ltima
com a msica[xxiii].
Estas concepes e atitudes de Plato devem ser as da Escola Itlica ou
pitagrica, que exerceu sobre ele uma grande influncia, o que permite
dizer quando se quer sustentar que a Maonaria se inspirou em Plato,
que, em ltima anlise, se volta sempre geometria e aritmtica dos
pitagricos. O vnculo entre a franco-maonaria e a ordem pitagrica,
sem que se trate de uma derivao histrica ininterrupta, mas somente
de uma filiao espiritual, seguro e manifesto. O arcipreste Domenico
Angher no prefcio que escreveu para a reedio dos Estatutos Gerais
da Sociedade dos Franco-maons do Rito Escocs Antigo e
Aceito(1874), que j haviam sido publicados em Npoles em 1820,
afirma categoricamente que a ordem Manica idntica ordem
pitagrica. Mas mesmo sem ir to longe, a afinidade entre ambas as
ordens certa. A arte geomtrica da franco-maonaria, em particular,
provm direta ou indiretamente da geometria e da aritmtica
pitagricas. E no anterior, porque os pitagricos foram os criadores
destas cincias liberais, segundo o que se pode deduzir historicamente
e a partir dos testemunhos de Proclo. Aparte de algumas
propriedades geomtricas atribudas, sem dvida
equivocadamente, a Tales, a geometria - diz Paul Tanery
- brotou completa do crebro de Pitgoras da mesma forma
que Minerva saltou inteiramente armada do de Jpiter. E
os Pitagricos foram os primeiros a estudar a aritmtica e
os nmeros.
Para estudar as propriedades dos nmeros sagrados dos francomaons e sua funo na franco-maonaria, a via que se oferece por ela
mesma , pois, a do estudo da antiga aritmtica pitagrica. E o estudla tanto do ponto de vista aritmtico ordinrio como do ponto de vista
da aritmtica simblica ou formal, como a chama Pico da Mirandola,
correspondente tarefa filosfica e espiritual que Plato atribui
geometria. Ambos os sentidos se encontram estreitamente ligados no
desenvolvimento da aritmtica pitagrica. A compreenso dos
nmeros pitagricos facilitar a dos nmeros sagrados da Maonaria.

39

Arturo Reghini (1878-1946), matemtico e fillogo, ocupou um alto


cargo na Maonaria italiana (Supremo Conselho do Rito Escocs
Antigo e Aceito, e membro honorrio de Supremos Conselhos de outros
pases). Manteve correspondncia com Ren Gunon, fundou e dirigiu
as revistas Atanor onde este ltimo publicou em primeira verso
o Esoterismo de Dante e o Rei do Mundo - e Ignis (1924-25) e
contribuiu com a Ur (1927-28); escreveu numerosos artigos, e foi
tambm chefe de redao daRassegna Massonica. Entre suas
obras, Cagliostro, documents et tudes; Notes brves sur le
Cosmopolite; Considrations sur le Rituel de lApprenti Franc-Maon;
les Mots sacrs et de passe des trois premiers grades et le plus grand
mystre maonique; Aritmosofia; les Nomes Sacrs dans la Tradition
Pythagoriciene Maonique, todos editados hoje por Arch, Milano, e
uma obra indita em sete tomos: Dei Numeri Pitagorici.
.
[i] Libert va cercando ch si cara
Come sa chi per lei vita rifiuta. (Dante, Purgatorio. I, 71-72.)
[ii] Hutchinson, Spirit of Masonry; Preston, Illustrations of
Masonry; G. De Castro, Mondo segreto, IV, 91; A. Reghini, Noterelle
iniziatiche, Sullorigine del simbolismo, en Rassegna Massonica,
junio-julio 1923.
[iii] The Grand Mystery of Freemasons discovered wherein are the
several questions put to them at their Meetings and installation,
Londres 1724.
[iv] Virgilio, Buclicas, gloga VIII
[v] Mximo de Tiro, Discours philosophiques, traduo Formey,
Leyden, 1764: Discurso XI, pg. 173.
[vi] Cf. Oswald Wirth, Le Livre du Matre, 1923, pg. 7.
[vii] Johannes Daniel Mylius, Basilica Philosophica, Francfort, 1618.
[viii] Cf. Pietro Negri [= A. Reghini], Un codice plumbeo alchemico
italiano, en UR, nmeros 9 e 10, 1927
[ix] Cf. A. Reghini, Le parole sacre e di passo ed il massimo mistero
massonico, Todi 1922.
[x] O. Wirth expressa categoricamente esta opinio, cf. Le Livre du
Matre, pg. 189.
[xi] Cornelius Agrippa, Cartas. Cf. tambm a monografa de A.
Reghini, prefacio da verso italiana da Filosofa Oculta de Agrippa
[xii] Giuseppe Mazzini (1805-1872), fundador da Jovem Itlia
(sociedade secreta que trabalhava para o estabelecimento da repblica
na Itlia). Giuseppe Garibaldi (1807-1882), patriota italiano que luch
para libertar a Itlia do domnio austraco, dos Bourbons (reino das
40

Duas Siclias) e, finalmente, do papado. Giovanni Bovio (1841-1903)


filsofo e poltico radical de esquerda. Giosue Carducci (1835-1907)
poeta. Quirico Filopanti (1812-1894) patriota e universitrio. Giovanni
Pascoli (1855-1912) poeta. Domizio Torrigiani (1879-1932). Giovanni
Amendola (1882-1926) poltico, filsofo, fundador do Movimento
Unio Democrtica Nacional.[xiii] Cf. os artigos de Emilio Bodrero em Civilt
cattolica, orgo da Companhia de Jesus, e em Roma Fascista, peridico; cf.
tambm Ignis yRassegna Massonica, ano de 1925.
[xiv] palavras, palavras, palavras (N.T.)
[xv] Cf. Raffaele Del Castillo, La tradizione segreta, Milo 1941
[xvi] a f sincera o suficiente para compreender (N.T.)
[xvii]
no suficiente (N.T.)
[xviii]
muitos so chamados (N.T.)
[xix]
poucos foram escolhidos (N.T.)
[xx] O. Wirth j havia dito a mesma coisa em 1941: Como o mtodo inicitico se nega a
inculcar o que quer que seja, apenas admissvel que se tenha ensinado uma doutrina
positiva no seio dos Mistrios, no Livre du Matre, pg. 119.

Del Castillo sustenta, ao contrrio e sem nenhuma prova que a


Maonaria pretendeu ensinar uma doutrina secreta, e constata que no
se encontra trao desta doutrina positiva. Ao invs de reconhecer que
seu ponto de vista no defensvel, acusa a Maonaria de ser
redundante e incapaz. O vos qui cum Jesu itis, non ite cum Jesuitis.
[xxi] Todas as coisas em nmero, peso e medida (N.T.)
[xxii]
come del lume del Sole tutte le stelle si alluminano, cos del lume dellaritmetica
tutte le scienze si alluminano [] che locchio dellintelletto non pu mirare [] il numero
[] infinito. Dante, O Banquete, II, XIII, 15 e 19.
[xxiii]
Gino Loria, Le scienze esatte nellantica Grecia, 2 edio, Milo 1914, pg. 110.

PITGORAS E A SUA FILOSOFIA

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41

O filsofo grego Pitgoras, que deu seu nome a uma ordem de


pensadores, religiosos e cientistas, nasceu na ilha de Samos no ano
de 582 a.C. A lenda nos informa que ele viajou bastante e que, com
certeza, teve contato com as idias nativas do Egito, da sia Menor,
da ndia e da China. A parte mais importante de sua vida comeou
com a sua chegada a Crotona, uma colnia Drica do sul da Itlia,
ento chamada Magna Grcia, por volta de 529 a.C.
De acordo com a tradio, Pitgoras foi expulso da ilha de Samos, no
mar Egeu, pela tirania de Polycrates. Em Crotona ele se tornou o
centro de uma organizao, largamente difundida, que era, em sua
origem, uma irmandade ou uma associao voltada muito mais para a
reforma moral da sociedade do que uma escola de filosofia.
A irmandade Pitagrica tinha muito em comum com as comunidades
rficas que buscavam, atravs de prticas rituais e de abstinncias,
purificar o esprito dos crentes e permitir que eles se libertassem da
roda dos nascimentos. Embora o seu objetivo inicial tenha sido muito
mais fundar uma ordem religiosa do que um partido poltico, a Escola
de Pitgoras apoiou ativamente os governos aristocratas.
A verdade que esta Escola chegou a exercer o controle poltico de
vrias colnias da Grcia Ocidental, principalmente as existentes no
sul da Itlia. Foi tambm a sua influncia poltica que levou ao
desmembramento e dissoluo da Escola de Pitgoras. A primeira
reao contra os Pitagricos foi liderada por Cylon e provocou a
transferncia de Pitgoras de Crotona para a cidade de Metaponto,
onde residiu at sua morte, no final do sc. VI ou no incio do sc. V
a.C.
Na Magna Grcia, isto , nas colnias fundadas pelos gregos na Itlia,
a Ordem Pitagrica se manteve poderosa at metade do sc. V a.C.
A partir da foi violentamente perseguida, e todos os seus templos
foram saqueados e incendiados. Os Pitagricos remanescentes se
refugiaram no exterior: Lysis, por exemplo, foi para Tebas, na Becia,
onde se tornou instrutor de Epaminondas; Filolaus, que segundo a
tradio, foi o primeiro a escrever sobre o sistema Pitagrico, tambm
se refugiou em Tebas.

42

O prprio Filolaus, junto com mais alguns adeptos de Pitgoras,


retornou mais tarde Itlia, para a cidade de Tarento, que se tornou a
sede da Escola Pitagrica. Entre eles estava Archytas, amigo de
Plato, figura proeminente da Escola, no s como filsofo como
tambm como homem de estado, na primeira metade do sc. IV a.C.
No entanto, j no final deste sculo, os Pitagricos tinham
desaparecido, como Escola Filosfica.
A ESCOLA PITAGRICA
Parece que, por volta da metade do sc. V a.C., houve uma diviso
dentro da Escola, De um lado, estavam os matemticos,
representados por nomes do peso de Archytas e Aristoxenus, que
estavam interessados nos estudos cientficos, especialmente em
matemtica e na teoria musical; de outro lado estavam os membros
mais conservadores da Escola, que se concentravam nos conceitos
morais e religiosos, e que eram chamados de akousmatikoi (plural de
akousmata, os adeptos das tradies orais). Estes elementos
religiosos e cientficos estavam j presentes nos ensinamentos de
Pitgoras.
As doutrinas ensinadas por Pitgoras so as seguintes:
1. - Em primeiro lugar, e acima de tudo, estava a crena de Pitgoras
na existncia da alma. Ele tambm acreditava na transmigrao das
almas dos indivduos, mesmo entre diferentes espcies. Esta
transmigrao poderia ocorrer em seres mais ou menos evoludos. Se
um indivduo tivesse uma vida virtuosa, o seu esprito poderia inclusive
se libertar da carne, isto , deixaria de reencarnar. Este conceito
filosfico foi atribudo a Pitgoras por Plato, em sua obra Fdon (que
relata os momentos que antecederam a morte de Scrates pela
ingesto de cicuta). No se pode deixar de ressaltar a importncia
deste conceito na histria das religies.
2. - Levar uma vida virtuosa consistia em obedecer a certos preceitos,
muitos deles vistos hoje como tabus primitivos, como, por exemplo,
no comer feijo ou no remexer no fogo com um pedao de ferro.
Estritamente morais eram as trs perguntas que cada um devia se
fazer ao final do dia, e que eram: Em que que eu falhei hoje? O que
de bom eu deveria ter feito hoje? O que que eu no fiz hoje e
43

deveria ter feito? Um dos principais meios externos que ajudavam a


purificar o esprito era a msica.
3. - A fascinao da Escola pelos nmeros deve-se ao seu fundador. A
maior descoberta de Pitgoras foi a dependncia dos intervalos
musicais de certas razes aritmticas existentes entre cordas de
comprimentos diferentes, igualmente esticadas. Por exemplo, uma
corda com o dobro do comprimento de outra emite a mesma nota
musical, mas uma oitava acima, isto , mais aguda.
Tal fato contribuiu decisivamente para cristalizar a idia de que todas
as coisas so nmeros, ou podem ser representadas por nmeros.
Este princpio foi a pedra de toque da filosofia de Pitgoras. Em sua
obra Metafsica, Aristteles afirma que os nmeros representavam na
filosofia de Pitgoras o que os quatro elementos Terra/Ar/Fogo/gua
representaram no simbolismo de outros sistemas religiosos. De
acordo com este princpio, todo o universo poderia ser reduzido a uma
escala musical e a um nmero. Assim, coisas como a razo, a justia
e o casamento, poderiam ser identificadas com diferentes nmeros.
Os prprios nmeros, sendo mpares e pares, ou limitados e
ilimitados, de acordo com Aristteles, se constituam na primeira
definio das noes de forma e de matria.
Os nmeros um e dois encabeavam a lista dos dez primeiros pares
de opostos fundamentais, dos quais os oito pares seguintes eram um
e muitos, direita e esquerda, masculino e feminino, repouso e
movimento, reto e curvo, luz e escurido, bom e mau e
quadrado e oblongo. Esta era a filosofia do dualismo metafsico e
moral, atravs da qual se chegou ao princpio que via o universo como
a harmonia dos opostos, no qual o um gerou toda a serie de
nmeros existentes.
Assim, a msica e a crena no paraso estelar, (originalmente
associados Astrologia da Babilnia) so os pontos de unio entre o
contedo religioso da filosofia de Pitgoras com os estudos
matemticos e cientficos realizados mais tarde pela ala cientfica de
sua Escola. O primeiro a apresentar um sistema compreensivo foi
Filolaus, um de seus discpulos.

44

A ARITMTICA PITAGRICA
Para Pitgoras a Divindade, ou Logos, era o Centro da Unidade e da
Harmonia. Ele ensinava que a Unidade, sendo indivisvel, no um
nmero. Esta a razo porque se exigia do candidato admisso na
Escola Pitagrica a condio de j haver estudado Aritmtica,
Astronomia, Geometria e Msica, consideradas as quatro divises da
Matemtica. Explica-se tambm assim porque os Pitagricos
afirmavam que a doutrina dos nmeros, a mais importante do
Esoterismo, fora revelada ao Homem pela Divindade, e que o Mundo
passara do Caos Ordem pela ao do Som e da Harmonia. A
unidade ou 1 (que significava mais do que um nmero) era identificada
por um ponto, o 2 por uma linha, o trs por uma superfcie e o quatro
por um slido. A Tetraktys, pela qual os Pitagricos passaram a jurar,
era uma figura do tipo abaixo:
.
..
...
....

representando o nmero triangular 10 e mostrando sua composio


como sendo 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Adicionando-se uma fileira de cinco
pontos teremos o prximo nmero triangular de lado cinco, e assim
por diante. Mostrando que a soma de qualquer srie de nmeros
naturais que comece pelo nmero 1 um nmero triangular. A soma
dos nmeros de qualquer srie numrica composta por nmeros
mpares e que comece por 2 um nmero quadrado. E a soma dos
nmeros de qualquer srie numrica de nmeros pares que comece
pelo nmero 2 um nmero oblongo, ou retangular.
Este o princpio matemtico que levou 47 Proposio de Euclides,
o matemtico grego que divulgou o Teorema de Pitgoras, pelo qual o
quadrado da hipotenusa de um tringulo retngulo igual soma dos
quadrados dos dois outros lados, ou catetos. A demonstrao deste
teorema a Jia do Ex-Venervel mais recente de uma Loja
Manica, em homenagem a Pitgoras, e que simboliza a doutrina
cientfica e esotrica de sua Escola de Filosofia. O mesmo raciocnio
usado na formulao do teorema acima, quando o tringulo retngulo
issceles, (com catetos ou lados iguais) levou os Pitagricos a
descobrir os nmeros irracionais, como, por exemplo, a raiz do
45

nmero 2, que igual a 1,4142,,,, (dzima peridica).


A GEOMETRIA PITAGRICA
Em Geometria no se pode obter uma figura totalmente perfeita, nem
com uma, nem com duas linhas retas. Mas trs linhas retas em
conjuno produzem um tringulo, a figura absolutamente perfeita.
Por isso que o tringulo sempre simbolizou o Eterno a primeira
perfeio, o Grande Arquiteto do Universo. A palavra que designa a
Divindade principia, em todas as lnguas latinas, por um D, e em grego
por um delta, ou tringulo, cujos lados representam a natureza
divina. No centro do tringulo est a letra Yod , inicial de Jehovah o
Criador, expresso nos idiomas teuto-saxnicos pela letra G, inicial de
God, Got ou Gottam, cujo significado filosfico gerao.
Numerosas e valiosas foram as contribuies da Escola de
Pitgoras no campo da Geometria. Assim, por exemplo, a
demonstrao de que a soma dos ngulos internos de um tringulo
igual a dois ngulos retos, ou 180 graus. Tambm formularam a teoria
das propores e descobriram as mdias aritmtica, geomtrica e
harmnica. Foi ainda Pitgoras quem descobriu a construo
geomtrica dos cinco slidos regulares, isto , o tetraedro ou pirmide
de quatro lados, o octaedro, o dodecaedro e o icosaedro. A construo
do dodecaedro requer a construo de um pentgono regular, tambm
conhecida dos Pitagricos, que usavam o Pentagrama ou Estrela
Pentagonal ou Flamgera, como smbolo de reconhecimento entre os
seus membros.
Em resumo, a Geometria Pitagrica cobriu todos os assuntos da obra
de Euclides, que compilou e registrou todo o conhecimento existente
nesta rea, na antiga Grcia.
A ASTRONOMIA PITAGRICA
Pitgoras foi o primeiro a afirmar que a Terra e o Universo tinham
forma esfrica. Ele tambm anteviu que o Sol, a Lua e os Planetas
ento conhecidos possuam um movimento de translao,
independente do movimento de rotao dirio. A Escola de Pitgoras
desenvolveu tambm um sistema astronmico, conhecido como
sistema Pitagrico. A ltima verso deste sistema, atribuda aos
discpulos Filolau e Hicetas de Syracusa, deslocava a Terra do centro
46

do Universo, e fez dela um planeta do mesmo modo que os planetas


ento conhecidos, que giravam em torno do fogo central o Sol. Este
sistema, elaborado cerca de 400 a.C., antecipou em cerca de 2.000
anos os mesmos princpios defendidos por Galileu Galilei, pelos quais
foi condenado pela Santa Inquisio. Galileu demonstrou a base
cientfica do sistema, a partir da qual Coprnico e Kepler iriam
comprovar que era o Sol e no a Terra o centro da Via Lctea a
nossa Galxia.
A MSICA PITAGRICA
Pitgoras no s utilizava a msica para criar uma inefvel aura de
mistrio sobre si mesmo, como tambm para desenvolver a unio na
sua Escola. A msica instrua os discpulos e purificava suas
faculdades psquicas. Na educao, a msica era vista como
disciplina moral porque atuava como freio agressividade do ser
humano. Pitgoras considerava a msica o elo de ligao entre o
homem e o cosmos. O Cosmos era para ele uma vasta razo
harmnica que, por sua vez, se constitua de razes menores, cujo
conjunto formava a harmonia csmica, ou harmonia das esferas, que
s ele conseguia ouvir.
.
Pitgoras, avatar do deus Apolo, compunha e tocava para seus
discpulos a sua lira de sete cordas. Deste modo ele refreava paixes
como a angstia, a raiva, o cime, anseios, a preguia e a
impetuosidade. A msica era uma terapia que ele aplicava no s para
tranqilizar as mentes inquietas, mas tambm para curar os doentes
de seus males fsicos.
Pitgoras foi o descobridor dos fundamentos matemticos das
consonncias musicais. A partir da, ele visualizou uma relao mstica
entre a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia, ou seja,
havia uma relao que ligava os nmeros s formas, aos sons e aos
corpos celestes. A Tetraktys era o smbolo da msica csmica, e
Pitgoras, como o deus da Tetraktys, era a nica pessoa que podia
ouvi-la. A teoria da msica csmica, ou harmonia das esferas foi
descrita por Plato, no Timeu. Filolau, outro notvel discpulo de
Pitgoras tambm faz descrio minuciosa da teoria que resulta na
msica csmica e na harmonia das esferas (ou planetas).

47

A HERANA DE PITGORAS
A histria posterior da filosofia de Pitgoras se confunde com a da
Escola de Plato, discpulo de Scrates e mestre de Aristteles, e que
foi tambm ardente admirador e discpulo de Pitgoras. Plato herdou,
de um lado, as doutrinas de seu mestre e, de outro, bebeu a sua
sabedoria nas mesmas fontes do filsofo de Samos. Segundo Amnio
Sacas, toda a Religio-Sabedoria estava contida nos Livros de Thot
(Hermes), onde Pitgoras e Plato beberam os seus conhecimentos e
grande parte de sua filosofia.
Desde os primeiros sculos da era crist que comprovada a
existncia, em Roma, das prticas e doutrinas religiosas de Pitgoras,
principalmente as relacionadas com a imortalidade da alma. Pitgoras
disputava ento, com outras religies, um lugar predominante no
panteo da Roma Imperial. A comprov-lo as capelas pitagricas
descobertas pela arqueologia, nas quais os iniciados aprendiam os
mistrios de Pitgoras, e onde eram introduzidos no culto de Apolo.
.
Os afrescos encontrados no sub-solo da Porta Maggiore, em Roma,
mostram temas Pitagricos. O nacionalismo romano tambm est
ligado a Pitgoras atravs da obra Metamorfoses, de Ovdio, que nela
relatou a teoria da reencarnao, defendida pelo filsofo de Samos.
Os discpulos diretos de Plato tambm retornaram aos princpios
Pitagricos; e os neo-Platnicos, com Jmblico, no sc. IV d.C.
tambm os adotaram, juntamente com os mais recentes escritos
Pitagricos, isto , os Hinos rficos. Do sc. I d.C. ao sc. VI d.C. a
doutrina de Pitgoras influenciou grandes filsofos que escreveram e
divulgaram a sua filosofia. Alguns deles foram Apolnio de Tiana,
Plotino, Amlio e Porfrio.
Depois que os cristos conquistaram, no sc. IV d.C. o controle do
Estado, os Pitagricos tornaram-se, gradualmente, uma minoria
perseguida. No entanto, as idias de Pitgoras continuaram a ser
pregadas na antiga escola de Plato, a Academia de Atenas, e em
Alexandria, at que no sc. VI d.C. Justiniano, imperador do Oriente,
fechou a Academia e proibiu a pregao da filosofia e das doutrinas
consideradas pags pelo catolicismo. A partir desta poca prevaleceu
a era do obscurantismo da Idade Mdia. Mas as doutrinas de
Pitgoras foram abertamente pregadas por um perodo de 1.200 anos,
48

que se estende do sc. VI a.C. ao sec. VI d.C.


Apesar de perseguido pela religio oficial Pitgoras foi, para grandes
figuras do Catolicismo, como Santo Ambrsio, uma figura de
referncia por ter sido visto como intermedirio entre Moiss e Plato,
No sc. XVI, de acordo como o interesse do autor, Pitgoras era
apresentado como poeta, como mgico, como autor da Cabala, como
matemtico, ou como defensor da vida contemplativa. Rafael, famoso
pintor italiano, retratou Pitgoras como um homem idoso, de longas
barbas, entre filsofos, no quadro Escola de Atenas.
Embora remotamente, no podemos deixar de registrar a existncia
de pontos comuns entre a filosofia de Pitgoras e o sistema Positivista
de August Comte. Pitgoras, racionalista, procurou explicar a
cosmogonia universal atravs da cincia. Comte trilhou caminho
semelhante. Antes de tudo, Pitgoras buscou o conhecimento da
Verdade e s por isso j deve ser reverenciado por toda a
Humanidade

BIBLIOGRAFIA
Pitgoras Amante da Sabedoria - Ward Rutherford - Editora Mercrio - So
Paulo
Pitgoras Uma Vida - Peter Gorman - Editora Pensamento - So Paulo
A Doutrina Secreta -Volumes II e V - H.P.Blavatsky - Editora Pensamento So Paulo
Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia Nicola Aslan
Artenova - Rio
A Simblica Manica - Jules Boucher - Editora Pensamento - So Paulo
Maonnerie Occulte et LInitiation Hermtique J.M.Ragon - Cahiers
Astrologiques - Paris
Dilogos - Plato - Abril Cultural - So Paulo

ANTNIO ROCHA FADISTA


M.'.I.'., Loja Cayr 762 GOERJ / GOB - Brasil

49

A Divina Proporo

O nmero de ouro um nmero irracional, misterioso e enigmtico, que nos surge numa
infinidade de elementos da natureza na forma de uma razo, sendo considerado por
muitos como uma oferta de Deus ao mundo.
F aproximadamente 1,618. A designao adotada para este nmero (phi maisculo)
a inicial do nome Phdias, que foi o escultor e arquiteto encarregado da construo do
Parthenon, tendo utilizado o nmero de ouro em muitas das suas obras; o smbolo do
nmero de ouro foi primeiramente usado no incio do sc.XX, por Marck Barr, em honra
desse escultor, devido ao uso que dava a esta proporo.
A histria deste enigmtico nmero perde-se na antiguidade. No Egito as Pirmides de
Giz foram construdas tendo em conta a razo urea: A razo entre a altura de uma
face e metade do lado da base da grande pirmide igual ao nmero de ouro. Para,
alm disto, cada pedra era 1,618 (valor aproximado de phi) menor que a pedra de baixo,
a de baixo era 1,618 maior que a de
cima , que era 1,618 maior que da 3
fileira e assim por adiante.
O Papiro de Rhind (egpcio) refere-se a
uma razo sagrada que se cr ser o
nmero de ouro. Esta razo ou seo
urea surge em muitas esttuas da
antiguidade.
Durante anos o homem procurou a
beleza perfeita, a proporo ideal. E,
neste contexto, os gregos criaram o
retngulo de ouro (ou retngulo
ureo). Este retngulo cujos lados
(maior pelo menor) obedecem a uma
razo entre si, iguais ao nmero do
ouro; pode ser dividido em um quadrado e, no outro retngulo com as mesmas
propriedades (a razo entre os lados
o nmero de ouro), este processo
pode ser repetido indefinidamente
mantendo-se a razo constante.
Se unirmos os quartos de
circunferncia de todos os quadrados,
vamos obter uma espiral chamada
espiral dourada. Assim, o retngulo de
ouro expressa movimento, uma vez
que permanece numa espiral
(logartmica) at ao infinito e mostra
beleza porque a razo de ouro

agradvel vista. Foi a partir desta razo (razo


urea) que tudo comeou a ser construdo.
Assim, entre 447 a 433 a.C., na Grcia, foi construdo o Parthenon Grego, Templo
representativo do sculo de Pricles, que inclu a razo de ouro no retngulo e contm a
fachada (largura/altura), o que revelava a preocupao de realizar uma obra bela e
harmoniosa.

50

Os Pitagricos usaram tambm a seo de ouro na construo da estrela pentagonal (ou


pentagrama). Um pentagrama regular obtido traando-se diagonais de um pentgono
regular. O pentgono menor, formado pelas intersees das diagonais, tambm est em
proporo com o pentgono maior, de onde se originou o pentagrama. A razo entre as
medidas das reas dos dois pentgonos igual quarta potncia da razo urea.
Chamando os vrtices de um pentagrama de A, B, C, D e E: o tringulo issceles se
forma por A, C e D, tem os seus lados em relao dourada com a base; e o
tringulo issceles A, B e C tem sua base em relao dourada com os lados. Quando
Pitgoras descobriu que as propores do pentagrama eram a proporo urea, tornou
este smbolo estrelado como a representao da Irmandade Pitagrica. Este era um dos
motivos que levava Pitgoras a dizer que tudo nmero, ou seja, que a natureza surge
de padres matemticos.
Os Pitagricos no conseguiram exprimir o nmero do ouro como cociente entre dois
nmeros inteiros, a razo existente entre o lado pentgono regular estrelado (pentculo)
e o lado do pentgono regular inscritos numa circunferncia, ou seja, no conseguiram
exprimir como cociente entre dois nmeros inteiros o numero de ouro. Quando chegaram
a esta concluso ficaram espantadssimos, pois, tudo isto
era muito contrrio a toda a lgica que conheciam e
defendiam, e que lhe chamaram irracional.
Foi o primeiro nmero irracional que os Pitagricos tiveram
conscincia que o era. Durante milnios, a arquitetura
clssica grega prevaleceu. O retngulo de ouro era o
padro, entretanto, depois de muito tempo veio a
construo gtica com formas arredondadas que no
utilizavam o retngulo de ouro grego...
Mas no fim da Idade Mdia, em 1200, Leonardo Fibonacci
(ou Leonardo de Pisa), um matemtico que estudava o
crescimento das populaes dos coelhos, criou aquela que provavelmente a mais
famosa sequncia matemtica - a sequncia de Fibonacci -, tendo-a publicado no seu
livro Liber Abaci. A partir de dois coelhos, Fibonacci foi contando como eles
avolumavam a partir da reproduo de vrias geraes e chegou a uma sequncia onde
um nmero igual soma dos dois nmeros anteriores, em que os dois primeiros
nmeros 01(os 2 coelhos iniciais: o macho e a fmea):
1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21,...
Aqui que entra a coincidncia: As razes entre um nmero desta sequncia e o que o
antecede vo se aproximando do nmero do ouro: 1,618.
1/1=1; 2/1=1; 3/2=1,5; 8/5=1,6; 13/8=1,625; 21/13=1,6184
Estas razes variam um pouco acima ou um pouco abaixo, mas a mdia 1,618,
exatamente a proporo das pirmides do Egito e do retngulo de ouro. Assim,
a proporo de crescimento mdia da srie 1,618...
Esta descoberta de Fibonacci abriu uma nova ideia de tal proporo que os cientistas
comearam a estudar a natureza em termos matemticos e comearam a descobrir
coisas fantsticas.
Outro matemtico que contribuiu para o estudo e divulgao do nmero de ouro foi.
Pacoli. Uma curiosidade deste matemtico que ele foi o primeiro a ter um retrato
autntico, Pacoli, publicou em 1509, uma edio que teve pouco sucesso, de Euclides e
um trabalho com o ttulo de Divina Proporcione. Este trabalho dizia respeito a polgonos

51

regulares e slidos e a razo de ouro.


Uma contribuio que no se pode deixar de referir a de Leonardo Da Vinci; a
excelncia de seus desenhos revela seus conhecimentos matemticos, bem como a
utilizao da razo urea com garante da perfeio, beleza e harmonia nicas. Como
cientista, utilizava cadveres para medir a proporo de seu corpo e descobriu que
nenhuma outra coisa obedece tanto a Divina Proporo do que o corpo humano, obra
prima de Deus!
Por Exemplo:
Mea a tua altura e depois divida pela altura do teu umbigo at o cho; divida o maior
valor pelo menor; o resultado 1,618.
Mea o seu brao inteiro e depois divida pelo tamanho do teu cotovelo at o dedo; o
resultado 1,618.
Mea os teus dedos, ele inteiro dividido pela dobra central at a ponta ou da dobra
central at a ponta dividido pela segunda dobra; o resultado 1,618.
Mea a tua perna inteira e divida pelo tamanho do teu joelho at o cho; o resultado
1,618.
A altura do teu crnio dividido pelo tamanho da tua mandbula at ao alto da cabea; o
resultado 1,618.
Da tua cintura at cabea e
depois s o trax; o resultado
1,618.
Tudo, cada osso do corpo humano,
regido pela Divina Proporo.
Seria Deus, usando um conceito
maior de beleza em sua sublime
criao feita a sua imagem e
semelhana?
Estas propores anatmicas
foram bem representadas pelo
Homem Vitruviano, obra de
Leonardo da Vinci.

O nmero de ouro muito apreciado pelos artistas,


arquitetos e msicos, uma vez que est presente na
natureza, no corpo humano e no universo.
Figuras Geomtricas
O decgono regular, inscrito numa circunferncia, tem
os lados em relao dourada com o raio
circunferncia. O pentgono regular.
Animais

de elefantes e etc.

A populao de abelhas: proporo entre abelhas


fmeas e machos em qualquer colmia.
A Concha do Caramujo Nutilo: a proporo em que
cresce o raio interior da concha dessa espcie de
caramujo.
Est tambm presente nas escamas de peixes, presas

Plantas e Vegetais
Nos girassis da famlia Compositae, as sementes formam dois conjuntos de espirais
logaritmos com sentidos diferentes. Cada conjunto tem um nmero de sementes e dois
conjuntos tm dois nmeros de sementes que consecutivos formam a sequencia de
Fibonacci.
O mesmo acontece com as pinhas.
Em geral, o modelo de desenvolvimento das plantas pode ser relacionado com o nmero
de Fibonacci, por exemplo, a Eufrbia, uma planta com um pequena flor azul ou branca,
que se encontra em solos calcrios, tem 2 ptalas grandes, 3 ptalas pequenas, 5
ptalas e 8 estames.

52

Arte e Arquitetura
Desde os tempos remotos que o nmero de ouro aplicado na arte. O retngulo de ouro
reconhecido como sendo a forma visualmente mais equilibrada e harmoniosa, o
nmero de ouro traduz a proporo geomtrica mais conhecida e usada na pintura,
escultura e arquitetura clssicas, renascentistas e psmodernistas que se baseiam no
seguinte princpio:
Seccionar um segmento de reta, de tal forma que a parte menor esteja para maior,
assim como este est para o todo.
Leonardo da Vinci, um homem da cincia, afirmava que a arte deveria manifestar por ela
prpria um movimento contnuo e beleza. Para se atingir este fim, Leonardo utilizou
extensivamente o retngulo de ouro em suas obras. Vejamos um dos quadros mais
clebres de Leonardo da Vinci: Mona Lisa. O retngulo de ouro est presente em
mltiplos locais:
- Desenhando um retngulo volta da face, resulta-se um retngulo de Ouro;
- Dividindo este retngulo por uma linha que passe nos olhos, o novo retngulo obtido
tambm de Ouro;
- As dimenses do quadro tambm
representam a razo de Ouro;
Na arquitetura esta razo est
presente numa imensido de
construes. Desde as pirmides do
Egito, passando por uns cem nmeros
de templos, at aos nossos dias. Um
exemplo que ilustra bem a sua
utilizao um edifcio das Naes
Unidas.
Msica
O nmero de ouro est presente nas
famosas sinfonias como a quinta e
nona de Beethoven entre outras
diversas obras.
No mundo
Atualmente a proporo urea ainda
muito usada, ao padronizar
internacionalmente as medidas usadas
em nosso dia a dia, os cientistas
procuraram respeitar a Proporo
Divina. A razo entre o comprimento e
a largura de um carto multibanco,
alguns livros, jornais, fotos reveladas
e etc.
Na maonaria, a divina proporo
utilizada na construo de templo
fsico, onde suas medidas devem obedecer rigorosamente o nmero de ouro tornando-o
smbolo de perfeio e de beleza.

53

Depois de recebido as quatro primeiras instrues, ns


Aprendizes comeamos a perceber como a utilizao dos
nmeros tem sua simbologia na Maonaria. E devemos aqui
observar que no somente na Maonaria, mas em nossas vidas e
nos anos mais remotos do mundo, desde a sua criao, os
nmeros tm suas simbologias e seus significados.
Na Quinta Instruo, o Aprendiz completa os conhecimentos que
necessita para no somente avanar nos graus, atravs do aumento de
salrio, mas para comear definitivamente a desbastar a Pedra Bruta
que o era quando aqui foi iniciado. Atravs dos nmeros descritos na
Quinta Instruo, vemos que eles tornam-se smbolos, e constantemente
estamos acerca de seus significados.
Desde a antiguidade a humanidade tem utilizado os nmeros de forma
emblemtica e seu entendimento de valor simblico. Cada povo
desenvolveu um sistema prprio sempre relacionando as letras,
isoladamente ou em seqncias sonoras, aos algarismos. Assim podiam
relacionar significados aos nomes, avaliar nomes e fazer previses para
o futuro das pessoas e de entidades, segundo suas tradies.
Gregos, romanos, egpcios e chineses os utilizaram.
O ttulo de Pai da Numerologia moderna dedicado ao matemtico
Pitgoras, conhecido pela contribuio matemtica, principalmente na
aritmtica. Ele criou a base para a numerologia que hoje utilizamos
conhecida como numerologia pitagrica.
Pitgoras foi primordialmente mstico e filsofo, nasceu na ilha
grega de Samos, em torno de 582 A.C., no Mar Egeu; deixou
muito cedo casa dos pais, viajando para o Egito, onde foi
iniciado em doutrinas matemticas. H quem diga que ele
estudou com Zoroastro, o sbio persa, e que aprendeu a Cabala
na Judia.Conseqentemente, a cincia dos nmeros que ensinou era
baseada em princpios cabalsticos. Pitgoras ensinava que A evoluo
a lei da vida; o nmero a lei do universo; e a unidade a lei de Deus.
Ensinava tambm, que os nmeros so diferentes dos algarismos ou
nmeros naturais, Os nmeros representam qualidades; os algarismos
representam quantidades. Os nmeros operam no plano espiritual,
54

enquanto os algarismos servem para medir as coisas no plano


material.Pitgoras revelou aos seus iniciados, e Plato era um de seus
discpulos, o real valor das letras e sons correspondentes, que com
alguma diferena, o mesmo do alfabeto caldeu; pois cada palavra e
nome vibram de acordo com um nmero e cada nmero tem seu
significado interior.
Outra contribuio importante para a numerologia foi dada por Plato,
durante o Sculo III A.C, que atuou no simbolismo dos nmeros
expressando seus significados.
A Numerologia por ser uma cincia to antiga quanto Astrologia, com o
tempo sofreu alteraes, e os prprios valores numricos das letras do
alfabeto atribudos a Pitgoras sofreu alteraes e distores que podem
ser constatadas com facilidade, pois pela tradio cabalstica a letra G
tem vibrao trs, e que sendo a Terceira Letra Grega, tem recebido da
maioria dos numerlogos o valor de sete, seguindo a ordem alfabtica
atual.
Quanto aos nmeros, e sua simbologia na maonaria, tento explicar aqui
meu entendimento sobre tudo o que me fui instrudo.
Do nmero 01, a unidade, pouco podemos falar, pois ela s
existe em razo de outros nmeros. a unidade tem sentido de
absoluto, e, para entendermos a razo dos outros nmeros,
temos que torn-lo real, ou sair do absoluto, e o tornar concreto.
O nmero dois, ns aprendizes no devemos nos aprofundar em
nossos estudos, pois estando ainda na faze do experimento e da
observao, esse nmero torna-se perigoso, pois induz o
aprendiz dvida, ao desequilbrio, a contradio.
A representatividade do numero dois d-se pela diviso, do bem
e do mal, da luz e das trevas. Portanto o aprendiz deve
prosseguir
nos
seus
estudos
a
partir
do
equilbrio,
acrescentando uma unidade ao numero 02: quebra-se a
instabilidade, refaz-se o equilbrio, e surge o nmero 03.
Nesse momento, o Aprendiz comea a associar a coincidncia do numero
trs com o Grau de Aprendiz-Maom: trs batidas, trs passos, trs anos,
etc.
O nmero trs, com vrias representatividades em nossa loja, o
smbolo da verdade, da luz (Fogo, Chama e Calor), das trs qualidades
essenciais do Aprendiz-Maom: amor ou Sabedoria, Vontade e
Inteligncia.
55

Nossa Loja, para ser justa e perfeita, deve estar apoiada em Trs Fortes
Pilares: Sabedoria, Fora e Beleza. Para ser governada, uma loja justa e
perfeita deve ser governada por trs, as trs grandes luzes da Loja: o
Venervel Mestre no oriente, o 1 Vigilante no Ocidente e o 2 Vigilante
no Sul.
Voltando as qualidades essenciais do Maom e tambm para a
Governana da Loja, vemos que as qualidades, e as trs luzes, no
podem existir separadas: separadas no agiriam em equilbrio, em
harmonia, em perfeio.
Todo maom, para ser digno de colocar a simbologia dos Trs Pontos ao
seu nome, deve cultivar as trs qualidades essenciais.
Sob outros pontos de vista, em nossas vidas, em nosso
cotidiano, temos a representatividade do nmero trs em
diversas
formas:
Do
tempo:
presente,
passado
e
futuro;
Da
famlia:
pai,
me
e
filho;
- Da trindade crist: pai, filho e esprito santo;Auxiliado pelos
demais Irmos da Loja, sob orientao do Venervel Mestre e das
instrues recebidas, espero ter concludo a primeira de muitas etapas
no desbaste desta pedra bruta que aqui cheguei.
Que meus pensamentos, minhas palavras e atitudes faam jus
ao juramento que fiz ao ingressar nessa sublime instituio,
augusta e respeitvel, ao qual estou aprendendo a amar e a
tomar como referencia para minha vida.
Que eu possa galgar os degraus da Escada de Jac com a sabedoria nos
meus caminhos trilhados, com a fora a animar meu esprito e com a
beleza adornando minhas aes, e que as faa com amor ou sabedoria,
vontade e inteligncia.

AONARIA - ORIGENS INICITICAS - 7.7 - A GRCIA - PITGORAS - 1 PARTE


MAONARIA
ORIGENS INICITICAS

56

7.7

A GRCIA
PITGORAS
1 PARTE

Pitgoras que foi posterior a Orfeu, ensina as mesmas verdades, com o


mesmo fim a atingir.
Aquele que segue os seus ensinamentos pela ambio gloriosa de vir a ser
Deus, no submetido morte e ao renascimento.
A prtica de sabedoria conduz aos mesmos resultados, mas o que tpico
em Pitgoras, a ausncia de toda preocupao ritual. O ensinamento de
Pitgoras, posto que respeitando as prticas religiosas e seus adeptos,
desenvolve-se mesmo em uma certa medida, , em si mesmo,
exclusivamente, laico. o nico exemplo que encontramos na antiguidade.
No Egito, o culto estende as suas cerimnias; na Grcia, os ritos de Orfeu
em honra de Dionsio, o culto de Demeter e de Persfone, tal como se
praticavam em Eleusis, revestiam um carter essencialmente religioso.
O ensinamento inicitico no se separa da religio, contenta-se em
magnificar, penetrando em seus smbolos, em que se descobre o sentido
oculto mais belo do que todas as imagens.
Pitgoras conheceu a existncia de Deus, mas no lhe eleva altares. Ele no
d forma ao culto que o homem deve divindade. Deus est em toda a
parte, em todas as coisas, e o iniciado deve-lhe as suas homenagens e o
seu respeito, mas na prpria natureza.
No lhe consagra, pois, ritos, festas solenes, nem sacrifcios. Deus est
presente, sem cessar, no pensamento do adepto, e esta preocupao
constante fora-o a fazer uma homenagem de todas as suas aes ao
Criador que as v e as julga.
Pitgoras nasceu em Samos em 569 A . C. Seus pais eram opulentos;
fizeram-lhe dar uma instruo muito vasta.
No ignorava nada do que se ensinava no seu tempo: filosofia,
matemticas, poesia, msica e todos os exerccios do corpo, sem os quais
um grego no vivia. Esta educao terminada, o jovem, impelido pelo
desejo de se instruir, empreendeu uma viagem de estudos. Visitou
sucessivamente Lesbos, Mileto e toda a Fencia.

57

Conheceu ele os mistrios rficos? Foi ele iniciado? Nada permite supor tal
coisa.
O que podemos contar como certo que ele voltou ao Egito e a fez uma
longa estadia. Recebeu certamente a iniciao nos Templos de Isis e Osris.
E no decorrer de um perodo de 22 anos que ele passou nesse pas, de 547
a 526 antes da nossa era, que a sua iniciao e seus trabalhos fizeram-lhe
adquirir estes profundos que fizeram dele um dos mais maravilhosos, seno
o maravilhoso esprito da Humanidade.
O Egito era reputado por seus mistrios e todos aqueles que desejavam
possuir a sabedoria corriam a esse pas para obter a iniciao. Pitgoras foi
e obteve todo o saber que possuam em seu tempo.
Os Egpcios diz ele - eram reservados e contrrios profanao da sua
sabedoria, tornando pblico o que revela o conhecimento de Deus. Os mais
sbios e prudentes dos Gregos testemunharam: Slon, Tales, Plato,
Eudoxio, Pitgoras e, depois de alguns deles, Licurgo mesmo, iam pedir a
sua instruo aos sacerdotes deste pas.
Sabe-se que Eudoxio teve conselhos de Chonofeus, que era de Menfis,
Slon foi dirigido por Sonchis de Sais e Pitgoras por Enufeus que era de
Heliopolis.
Pitgoras era tido em grande estima por seus antigos mestres e deu lugar
a que se acreditasse que ele era muito estimado porque quis imitar a
maneira mstica de falar em palavras encobertas e de ocultar a sua doutrina
e as suas sentenas sob palavras figuradas e enigmticas, porque as cartas
que se chamam hieroglficas no Egito, so todas semelhantes aos preceitos
de Pitgoras.
assim que ele ordena: no comer nunca sobre uma cadeira, no sentar
nunca sobre uma medida, no plantar palmeiras e no atiar fogo, no
interior de uma casa, com uma espada na mo. (Trait dIsis et dOsiris).
No momento em que Cambises levou todos os desastres e todas as
desordens da mais brutal invaso, Pitgoras partilhou da sorte dos
sacerdotes egpcios aos quais estava ligado.
Foi transportado Babilnia e foi a que se ligou aos sacerdotes caldeus,
que lhe revelaram muitos conhecimentos na parte da iniciao em que eles
eram senhores do mundo conhecido, a astronomia e a astrologia, das quais
no se separavam.
Foi ao curso desta comunho com os magos (comunho que durou 12
anos), que ele foi iniciado na magia e nos conhecimentos especiais dos
colegas iniciados caldeus, sobretudo no que se relacionava adivinhao.
Depois de uma ausncia de 34 anos (22 no Egito e 12 na Caldia), Pitgoras
voltou Grcia. A sua inteno era formar uma escola onde pudesse
58

ensinar a doutrina que ele formara ao curso de longos estudos. Entregou-se,


pois, Crotona, onde os poderes pblicos o autorizaram a fundar esta
escola, cuja reputao veio a ser to grande em toda a Grcia antiga.
O ensinamento pitagrico comportava experincias como todas as
iniciaes antigas, mas estas experincias no eram as mesmas que eram
impostas aos adeptos de outros agrupamentos.
O fim era o mesmo. Era a ascenso do homem para a sabedoria divina e
imortal beleza.
Quanto s provas, o lado material tinha sido grandemente simplificado.
Nada de terrores nas interminveis galerias subterrneas, nada de poos,
cuja vertigem houvesse de enfrentar-se, nada de lutas materiais contra o
Fogo, a gua e o Ar; era preciso, todavia, assegurar-se da resistncia fsica e
moral do novo adepto, da sua persistncia, da vontade. Fisicamente, os
exerccios do estgio compensavam. Moralmente, o silncio imposto fazia
funo dos trabalhos eliminatrios.
Este silncio durava de dois a cinco anos.
O estgio de preparao tinha grande importncia, porque nenhum adepto
o aceitava sem ter sofrido um exame minucioso.
Proibia qualquer manifestao muito viva, todo abalo inconsiderado. No
eram propcios meditao, seriedade, profundeza de julgamento
incompatvel com o transporte das idias. Era a prtica do adgio:
CONHECE-TE A TI MESMO.
Pitgoras falava a esses novos eleitos da Causa primordial, daquele que ,
ao mesmo tempo, Um e Todo, que os povos figuraram sob mil formas,
porm, que no possui nenhuma e cujos aspectos so apenas smbolos que
se admitem para tornar mais acessvel o impenetrvel conhecimento divino.
a Um e ao Todo, que preciso fazer comear a origem das coisas e, se ela
nos parece misteriosa, devido inferioridade de nossa inteligncia,
incapaz de se elevar a semelhantes alturas.
Instrua tambm seus discpulos sobre o objeto da vida atual.
Para Pitgoras, esta vida o resultado de muitas outras; ela somente um
estgio de aperfeioamento na senda que nos dirige para o divino.
As alegrias e penas que nos acontecem so apenas o resultado das nossas
aes passadas. fcil, como se v, aparentar o ensinamento pitagrico
com a teoria bdica do Carma.
O dever da existncia presente era, pois, eliminar o mal adquirido nas vidas
anteriores e preparar-se para as vidas futuras pelo exerccio das virtudes.

59

Era necessrio submeter-se a uma ascese severa e a uma forte disciplina;


elevar o pensamento e abrir o corao aos sentimentos altrustas; assim
viria a reparar os erros do passado, a abrir o esprito senda triunfal do
futuro.
Uma parte muito importante do ensinamento de Pitgoras era o estudo dos
nmeros sob o ponto de vista simblico e mstico.
A crer no sbio de Samos, os elementos dos Nmeros so os elementos de
todas as coisas.
Importava conhecer os Nmeros em si mesmos e nas suas relaes com a
natureza, de tal maneira que se pudessem penetrar, quanto estivesse nas
possibilidades do esprito humano, os ritmos essenciais que modificam a
matria.
Por infelicidade, tudo o que pde ser escrito sobre o ensinamento dos
nmeros e de suas leis foi absolutamente perdido e ns no poderemos
possuir mais nada, seno textos vagos de lembranas que nos permitem
reconstruir o pensamento do sbio.
O terceiro grau da iniciao pitagrica era a senda da perfeio.
Aquele que havia passado com sucesso os dois primeiros estgios, que tinha
escutado no silncio absoluto os ritmos da criao, que era identificado
vida dos seres, devia agora se identificar a Deus, para revestir-se, segundo
a palavra de Pitgoras, da forma de Um Deus Imortal.
A recompensa deste esforo magnnimo era a sabedoria que sobre a
terra, a promessa da imortalidade. Nada mais lhe era oculto. Ele adquiria
novos deveres. Os verdadeiros adeptos deviam espalhar-se pelo mundo
para fazer conhecer a doutrina que haviam recebido.
Foi assim que, em muito pouco tempo, a escola se tornou conhecida no
mundo inteiro e que a mais alta moral de Pitgoras ganhou terreno
rapidamente.
Mas este belo claro devia ser de pouca durao. Em seguida uma
revoluo, uma luta ardente estabeleceu-se em Crotona, entre o povo e a
aristocracia, qual pertencia a escola pitagrica.
Aqueles que no compreendessem a sublimidade de um tal ensinamento
eram naturalmente opostos. Por isso, o seu primeiro cuidado foi por fogo
neste Templo do Esprito que eles no sentiam o dever de lhe pertencer.
Aqueles que eram discpulos, que no tinham sido massacrados pela plebe
furiosa e que no conseguiram fugir, pereceram nas chamas.
Alguns dizem que Pitgoras sofreu esta sorte, outros afirmam que o ilustre
velho pde refugiar-se em Taranto, e que morreu 470 anos A . C.

60

Salvo tradies bastante incertas, no nos resta grande coisa da iniciao


pitagrica. O nico documento ao qual podamos ajuntar como importante,
aquele que nos foi conservado por Lisias: Versos ureos, que parecem ser
uma coleo de mximas morais e iniciticas para uso dos discpulos que
deviam decora-las, como dissemos.
Para tomar ao menos parte no ensinamento de Pitgoras, necessrio
notar-se este documento. Ele foi traduzido em diversas partes por adeptos
cuidadosos em conservar-nos este alto ensinamento de um esprito dos
mais puros que a terra pde conhecer. Hirocles, publicou-os no comeo da
era crist. Relativamente, Fabre dOlivet, traduziu-os e comentou-os. Mais
recentemente ainda, o Dr. Paulo Carton, deu uma excelente traduo de que
nos serviremos nas nossas citaes.

O PENTAGRAMA
Revista Universo Manico

18 de Novembro de 2011

Esoterismo e Astrologia

61

Provavelmente a imagem do Pentagrama (ou Estrela de Cinco Pontas) um


dos smbolos esotricos mais conhecidos e reproduzidos no imaginrio
mstico e profano. Reconhecido como smbolo de proteo em diversos
rituais imagsticos tambm representao da Vontade e do Ser Humano
em Perfeio sobre a Natureza, e contm um rico significado que muitas
vezes no devidamente explorado, mesmo diante da rica, centenria (e
muitas vezes contraditria) bibliografia sobre o mesmo. Goethe, em seu
livro Fausto, usa o Pentagrama de Agrippa, a que chama de p do
feiticeiro como instrumento mgico desenhado no cho do laboratrio
como um poderoso emblema que evita que as foras das trevas invadam o
ambiente ou que as mantm presas no espao mgico, dependendo da
direo do vrtice para a porta de entrada no recinto. Tal viso se reflete
tambm no imaginrio simplista onde o smbolo com o vrtice para cima
representa o bem e com o vrtice para baixo, o mal, deixando de lado
uma interpretao mais ampla e complexa a que o smbolo se permite. O
aspecto imagstico e instrumental do Pentagrama em todas as cerimnias
muito importante, pois, segundo Eliphas Levi, representa o domnio (ou a
desordem, dependendo de como usado) do Esprito sobre os Elementos,
brilhando como uma lanterna na escurido para as foras astrais, atraindo
ou afastando energias positivas ou negativas, e por isso tendo que ser
62

utilizado com conscincia de causa e imenso cuidado e responsabilidade


nas cerimnias esotricas.
Observemos que o uso do pentagrama muito perigoso para os operadores
que no tem completa e perfeita inteligncia dele. A direo das pontas no
arbitrria, e pode mudar todo carter da operao (). Se perguntarem
como um signo pode ter tanto poder sobre os espritos elementais,
perguntaremos, por nossa vez,: por que o mundo cristo se prosternou
diante do sinal da cruz? O sinal por si mesmo nada , e s tem fora pelo
dogma de que resumo e verbo. (LEVI: 1976, pp 114/115)
Todo smbolo tem seu sentido e referncia no poder de sntese que
representa e que transcende o espao do racional que o interpreta. Do
ponto de vista esotrico, uma parte muito maior do que a soma e o todo e
a manifestao de um saber/fazer Universal que no se esgota e que no
se pode esgotar. O Pentagrama tem seu poder e significado profundo, como
todos os smbolos esotricos, que tambm vai alm de seu carter
instrumental imagstico ou ritual (por mais fascinante que seja), ao
representar o Microcosmo (que como o Macrocosmo, para realizar o
milagre de uma nica coisa, segundo a tradio hermtica):
tambm pelo Pentagrama que se medem as propores exatas do grande
e nico athanor necessrias confeco da grande obra. O alambique mais
perfeito que possa elaborar a quintessncia conforme esta figura e a
prpria quintessncia figurada pelo signo do Pentagrama. (LEVI: 1976, p
115)
no Pentagrama, representando o prprio Homem/Mulher Universal, que se
d a aventura inicitica e o processo de transformao (transmutao)
necessrio ao crescimento na Senda Real. Suas propores e simbologias
numricas fascinam desde a antiguidade, especialmente desde a tradio
Pitagrica (o smbolo era sinal sagrado de reconhecimento entre seus
membros) que se incorpora em tradies filosficas e iniciticas posteriores.
Do ponto de vista filosfico, os elementos que representam a arkh (gr.,
origem, fundamento, autoridade) e a composio das coisas, 4 em
Anaxgoras (Terra, gua, Ar e Fogo), constantes em suas pontas inferiores e
laterais, e em sua ponta superior se acrescenta o Quinto elemento
aristotlico, que o Aether (ter), elemento ordenador e unificador que
representa a inteligncia (e a vontade). Lembramos tambm que em
representaes orientais, i.e. China, os elementos que compem a Natureza
e o Homem tambm so cinco, recordando o Pentagrama.
Em representaes esotricas modernas o Pentagrama tem incorporado
vrios smbolos de diversas tradies e o smbolo tem um carter
essencialmente sincrtico, importante recordar. Elementos de ordem
oriental e ocidental so associados ao seu interior ou s suas pontas:
smbolos religiosos; smbolos astrolgicos e hermticos (tambm presentes
nos templos manicos); nomes e representaes divinas ou angelicais;
smbolos elementos, tawtas etc, ampliando e aprofundando a possibilidade
63

de compreenso da imagem pentagramtica. Por exemplo, a Cabala Crist


insere no nome sagrado divino IEVE a letra Shin, formando foneticamente o
nome IESHVE, ou YESHUDA ou JESUS na tradio crist. importante
lembrar que para a Cabala a letra Shin representa o Fogo e passa a
representar, no Pentagrama o fogo espiritual (imaterial) que vivifica e
concede a imortalidade.
Para os Pitagricos os Nmeros eram deuses (segundo alguns
comentadores) ou eram representaes divinas (segundo outros) e o
Pentagrama representava o nmero importante na construo de seu corpo
doutrinrio. Tudo nmero e cada nmero tem um significado e expresso
esotrica que vai alm da mera representao quantitativa. Cada nmero,
representado em smbolos possui um valor e significado ocultos os
problemas matemticos (geomtricos) tambm so representaes do
carter humano, natural e divino de tudo no universo. Para a Maonaria, a
relao do Pentagrama com o Nmero de Ouro ou Proporo Dourada
cannica (BOUCHER: 2010).
Sobre a importncia dos nmeros para esta Escola mstico-Filosfica
reproduzimos:
Os Pitagricos chegaram razovel concluso, em seus estudos, de que
tudo so nmeros. Essa afirmao parece ter sido fortemente influenciada
por uma descoberta importante da Escola Pitagrica, a explicao da
harmonia musical atravs de fraes de inteiros.
Os Pitagricos notaram haver uma relao matemtica entre as notas da
escala musical e os comprimentos de uma corda vibrante. Uma corda de
determinado comprimento daria uma nota. Reduzida a 3/4 do seu
comprimento, daria uma nota uma quinta acima. Reduzida metade de seu
comprimento, daria uma nota uma oitava acima. Assim os nmeros 12, 8 e
6, segundo Pitgoras, estariam em progresso harmnica, sendo 8 a
mdia harmnica de 12 e 6. A mdia harmnica de dois nmeros a e b o
nmero h dado por 1/h = (1/a + 1/b) 2.
Pitgoras dava especial ateno ao nmero 10, ao qual ele chamava de
nmero divino. Dez era a base de contagem dos gregos, e dez so os
vrtices da estrela de Pitgoras. (COSTA: 2011)
Ainda sobre o Pentagrama: A estrela de Pitgoras a estrela de cinco
pontas formada pelas diagonais de um pentgono regular. O pentgono
regular era de grande significao mstica para os Pitagricos e j era
conhecido na antiga Babilnia. Figuras de muitos significados para a
Matemtica e a Filosofia da Escola Pitagrica.

64

As diagonais do pentgono regular cortam-se em pontos de diviso urea. O


ponto de diviso urea de um segmento AB o ponto C desse segmento
que o divide de modo que a razo entre a parte menor e a parte maior
igual razo entre a parte maior e o todo, ou seja, AC/CB = CB/AB. Para os
antigos gregos, o retngulo ureo, isto , de lados proporcionais aos
segmentos AC e CB, o retngulo de maior beleza. (Idem: 2011)
Tambm sobre a relao dos Pitagricos com o Pentagrama importante
lembrar que foi seu primeiro contato com os nmeros irracionais,
representados pelo Nmero de Ouro que um nmero irracional misterioso
e enigmtico que nos surge numa infinidade de elementos da natureza na
forma de uma razo, sendo considerada por muitos como uma oferta de
Deus ao mundo (EDUC: 2011).
A histria deste enigmtico nmero perde-se na antiguidade. No Egito as
pirmides de Giz foram construdas tendo em conta a razo urea : A razo
entre a altura de um face e metade do lado da base da grande pirmide
igual ao nmero de ouro. O Papiro de Rhind (Egpcio) refere-se a uma razo
sagrada que se cr ser o nmero de ouro. Esta razo ou seco urea
surge em muitas esttuas da antiguidade. Construdo muitas centenas de
anos depois (entre 447 e
433 a. C.) , o Parthenon Grego , templo representativo do sculo de Pricles
contm a razo de Ouro no retngulo que contm a fachada (Largura /
Altura), o que revela a preocupao de realizar uma obra bela e harmoniosa.
O escultor e arquiteto encarregado da construo deste templo foi Fdias. A
designao adaptada para o nmero de ouro a inicial do nome deste
arquiteto a letra grega f (Phi maisculo).
Os Pitagricos usaram tambm a seco de ouro na construo da estrela
pentagonal.
No conseguiram exprimir como quociente entre dois nmeros inteiros, a
razo existente entre o lado do pentgono regular estrelado (pentculo) e o
lado do pentgono regular inscritos numa circunferncia. Quando chegaram
a esta concluso ficaram muito espantados, pois tudo isto era muito

65

contrrio a toda a lgica que conheciam e defendiam que lhe chamaram


irracional.
Foi o primeiro nmero irracional de que se teve conscincia que o era. Este
nmero era o nmero ou seco de ouro apesar deste nome s lhe ser
atribudo uns dois mil anos depois.
Posteriormente, ainda os gregos consideraram que o retngulo cujos lados
apresentavam esta relao apresentava uma especial harmonia esttica
que lhe chamaram retngulo ureo ou retngulo de ouro, considerando esta
harmonia como uma virtude excepcional. (EDUC: 2011)
Para o Maom, a representao e o simbolismo do Pentagrama, est
presente em diversos momentos, nos diversos rituais e nos Templos, mesmo
que muitos maons no percebam sua relao pertinente, presente na
simbologia de muitos ritos, do Compasso e Esquadro, da disposio das
Luzes e da prpria circulao em Loja, por exemplo. de suma importncia
a interpretao Pitagrica do Pentagrama como smbolo de aprofundamento
inicitico, diretamente essencial aos estudos de aperfeioamento moral e
espiritual do obreiro. A tradio hermtica-pitagrica, salvo a ausncia de
documentos da prpria escola, baseia-se tanto nas informaes
doxogrficas e nos comentrios dos diversos filsofos e historiadores da
matemtica sobre a tradio Pitagrica.
Conta-se que Plato, sculos depois do fim da ordem, comprou peso de
ouro um manuscrito de Filolau de Crotona que divulgou os segredos da
ordem. Lenda ou no, a tradio Pitagrica, mstica e matemtica,
influenciou toda a metafsica platnica, refletindo-se em sua interpretao
geomtrica do universo. Os segredos iniciticos da escola eram
transmitidos por uma rgida disciplina e os seus estudos matemticos
faziam parte de uma ascese espiritual, lembrando a frase do prtico da
academia platnica: no entre aqui quem no for gemetra. Assim,
Pitgoras e seus discpulos, passam a ser associados a uma tradio
numerolgica essencial para a senda inicitica e que se perpetua nas
simbologias, referencias e propores dos templos manicos, inclusive nas
persistncias do Pentagrama, chamado de SADE pelos Pitagricos
(lembrando que para os Gregos a Sade estava representada no Equilbrio e
na Harmonia das foras), e smbolo hermtico do domnio sobre as foras
caticas do Universo atravs da Inteligncia S e da Vontade.
O Pentagrama pode ser desenhado com uma nica linha, representando a
energia espiritual e mgica que desce desde o vrtice superior e circula ao
inferior esquerdo e da ao direito, indo ao esquerdo e ao inferior direito e
que novamente ascende o superior, num fluxo e refluxo energtico contnuo
e dinmico. Sobre a relao do Pentagrama e o nmero cinco, considerado
positivo e benfico, com a obra manica, reproduzo o seguinte texto, sobre
um tema que rico e continua a oferecer muitos significados, cabendo
tambm, o smbolo, como um elemento de meditao e reflexo sobre o

66

verdadeiro LOCAL DO TEMPLO (e athanor) onde se realiza a Obra do


Caminho Real.
O nmero cinco representa os elementos da natureza: a terra, a gua, o Ar,
o Fogo e a Semente ou Germe.
PENTA, em grego, expressa o nmero cinco e serve de prefixo para diversas
palavras, como exemplo, PENTGONO, PENTAGRAMA e PENTATEUCO.
J no misticismo numrico de Saint-Martin, o quinrio o nmero do
princpio malfico, portanto, diferindo da interpretao manica.
O pentagrama um smbolo muito mais antigo do que se pode pensar. No
ocidente alguns afirmam que este smbolo nasceu com Salomo, porm, ele
j era usado no Antigo Egito onde h registros em tumbas e sarcfagos.
O pentagrama sempre esteve associado com o mistrio e a magia. Ele a
forma mais simples de estrela, que deve ser traada com uma nica linha,
sendo consequentemente chamado de Lao Infinito.
Quem deu o nome de Estrela Flamejante ao pentagrama foi o telogo e
mdico Enrique Cornlio Agrippa de Neteshein natural de Kholn (Colnia),
onde nasceu, no final do sculo XV que tambm era dedicado magia,
alquimia e filosofia cabalstica.
Em Maonaria, a Estrela Flamejante s foi introduzida nos meados do sculo
XVIII, na Frana, pelo baro de Tschoudy, tambm ligado ao ocultismo. Ela,
na Ordem manica, relacionada s escolas pitagricas, mas no se pode
esquecer que Pitgoras tambm era dedicado magia, no sendo de
admirar o fato de ter adotado esse que o smbolo mximo da magia. Em
resumo, o pentagrama uma forma geomtrica, utilizada por muitos povos,
religies, associaes, com os mais diversos significados, no sendo um
smbolo puramente manico.
Na magia, de acordo com a sua orientao, o pentagrama pode
acompanhar operaes de magia branca, ou de magia negra. Quando
colocada com sua ponta isolada para cima, ela significa teurgia e conclama
as influncias celestiais, que, por seu poder mgico, viro em apoio ao
invocador; com a ponta isolada voltada para baixo, ela significa gocia e, de
acordo com as intenes do mago, atrai malficas influncias astrais. Dessa
segunda forma, algumas religies satnicas o utilizam em seus rituais.
Aparece dentro desse pentagrama invertido a figura de um bode,
representao do mal, o Bode de Mendes. Isso tem servido a opositores da
Maonaria como fundamento uma prova, falsa diga-se para ficar
registrado, de que nossa Ordem serviria a propsitos torpes e de adorao
do mal.
A real significao no simbologismo manico o prprio homem, inserido
dentro do pentagrama, com cabea e membros, da tambm ser chamada
de Estrela Hominal. As pernas ocultam o membro viril, revelado na Estrela
de Davi, de seis pontas. Significa ainda a Paz e o Amor Fraterno. Pode
67

tambm significar os cinco sentidos, um atribudo a cada uma de suas


pontas.
Cabe acrescentar que esse smbolo no era conhecido dos primeiros
maons e atualmente somente alguns ritos a utilizam. O Rito York, por
exemplo, adota somente a estrela de seis pontas.
Agradecimentos ao Ir Marcos Santana pela orientao sobre a
importante relao do Pentagrama com a tradio pitagrica presente na
maonaria e aos Irs do Grupo de Estudos em Simbolismo Manico pelas
discusses e esclarecimentos que permitiram complementar
este trabalho).
BIBLIOGRAFIA
BOUCHER, Jules. A Simblica Manica ou a Arte Real reeditada e corrigida
de acordo com as Regras da Simblica Esotrica e Tradicional. 13 ed. So
Paulo : Pensamento, 2010.
COSTA, Cristina. A vida de Pitgoras.
www.blogmcris.blogspot.com/2009/06/pequena-biografia-de-pitagoras.
Acessado em 06/10/2011.
EDUC. O Nmero de ouro. www.educ.fc.ul.pt/icm/icm99/icm17/ouro.
Acessado em 06/10/2011.
LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. So Paulo: Pensamento, 1976.
As Origens da Cabala: O Livro dos Esplendores; O Sol Judaico; A Glria
Crist e a Estrela Flamejante Estudo acerca das origens da Cabala com
investigaes sobre os mistrios da Franco-Maonaria, seguido da Profisso
de F e de elementos da Cabala. So Paulo: Pensamento, 1977.
Histria da Magia: com uma exposio clara e precisa de seus processos,
de seus ritos e seus mistrios. So Paulo : Pensamento, 1979.
Tempo de Estudo www.polibusca.com.br/texto.aspx?idTxt=350
Acessado em 07/10/2011

ENTRE A MSTICA DOS NMEROS E O RIGOR DO CLCULO


Isabel Serra
Centro Interdisciplinar de Cincia, Tecnologia e Sociedade da U.L.
Departamento de Matemtica da Faculdade de Cincias da U.L.
PARADOXOS CULTURAIS
Para Pitgoras (~580-497 AC) O nmero a causa e o princpio de tudo
(1). Esta afirmao sugere a existncia de um princpio unificador do
Universo, ideia que desempenhou um papel importante na filosofia grega. A
68

mesma frase simboliza tambm as contradies e ambiguidades do


pensamento pitagrico: misticismo, magia e mistrio mas, por outro lado,
exactido e rigor. Pode ainda servir para caracterizar a cultura Ocidental na
sua relao com o nmero, ou melhor dizendo, na sua obsessiva
quantificao das qualidades. De facto, na cincia moderna, desde o
Renascimento at a actualidade, possvel encontrar manifestaes do
esprito Pitagrico, das mais conscientes s mais ingnuas (2).
A afirmao de Filolau (nascido em 450 AC), matemtico da Escola
Pitagrica, todas as coisas tm um nmero e nada se pode compreender
sem o nmero (3) significa, para Bento Caraa, o aparecimento da ideia
luminosa dumaordenao matemtica do Cosmos (4), ideia que um dos
fundamentos essenciais da cincia moderna.
Nem todos intrpretes do pensamento pitagrico, no entanto, valorizam da
mesma forma que Bento Caraa a ideologia da Escola. Esta representa, para
alguns autores, o melhor exemplo de paradoxo cultural: o primeiro
modelo de uma sociedade secreta, e portanto fechada sobre as
suas particularidades a franco-maonaria ir a buscar muitos dos seus
smbolos essenciais e ao mesmo tempo o primeiro modelo de uma
sociedade aberta sobre o universal (...) o pitagorismo situa-se na
encruzilhada destes jogos de oposies que se chamaro mais tarde
esoterismo e exoterismo, sagrado e profano, laico e religioso e
que definem as sociedades abertas e as sociedades fechadas (5).
A Escola Pitagrica funcionava na realidade como uma seita. Os Pitagricos,
para alm de outros smbolos e rituais msticos, usavam o pentgono
estrelado, como sinal de aliana entre eles. Os conhecimentos matemticos
e as principais descobertas da Escola eram transmitidos oralmente aos seus
membros que, sob juramento, se comprometiam a no os divulgar. curioso
que, apesar de a sua doutrina ser ensinada apenas oralmente durante as
primeiras dcadas, a Escola sobreviveu vrias centenas de anos.
Prolongaram-se por oito sculos (V AC a III DC), o desenvolvimento de
especulaes matemticas, astronmicas e harmnicas, mas tambm de
natureza fsica ou mdica, e ainda morais e religiosas que se associam ao
Pitagorismo.
Por volta do ano 500 AC, como resultado de perseguies polticas, os
pitagricos tiveram que fugir de Crtona (Itlia), onde a seita estava
instalada e tinha atingido considervel prestgio cultural e poltico. Os seus
discpulos espalharam-se ento por vrias regies da Grcia. S nessa
poca, contempornea de Scrates, aparecem os primeiros escritos
pitagricos, um dos quais a obra de Filolau Sobre a Natureza.
Mesmo que no adoptemos a tese da Bento Caraa, a de que possvel
encontrar na doutrina pitagrica o fundamento da cincia ocidental,
podemos reconhecer nessa doutrina algumas razes do pensamento
69

cientfico Renascentista. As concepes de Kepler, relativamente ao


Universo eram essencialmente pitagricas e platnicas: a estrutura do
mundo correspondia a um modelo apoiado na beleza e na harmonia que
podia exprimir-se atravs de frmulas geomtricas e numricas. Para Kepler
a finalidade da cincia era descobrir as regras matemticas usadas por
Deus na criao do Universo e, como escreve em Mysterium
Cosmographicum, A quantidade foi criada no princpio, em conjunto com a
matria. Tambm Galileu em Il Saggiatore afirma que O Universo est
escrito em linguagem matemtica.
Ainda na actualidade possvel encontrar sintomas de pitagorismo nas
posies de reputados cientistas. Ren Thom, ao escolher como ttulo de um
artigo O mtodo experimental: um mito dos epistemlogos (e dos
sbios?) (6) assume desde logo uma posio que podemos associar ao
Pitagorismo. Alis os autores do debate sobre filosofia das cincias de que
faz parte o referido artigo reagem de imediato s afirmaes de Ren Thom
(7). Esses outros autores so experimentadores, fsicos ou bilogos, o que
talvez explique as suas posies marcadamente anti-pitagoristas.
Talvez seja um abuso de linguagem chamar pitagorismo tendncia para
valorizar excessivamente os aspectos matemticos do saber cientfico pois,
evidentemente, a pretenso de querer traduzir o mundo por nmeros no
tinha, para Pitgoras, o mesmo sentido que se d hoje matematizao do
conhecimento. No entanto o termo pitagorismo serve perfeitamente para
caracterizar o exagero das posies de alguns cientistas na actualidade.
tentador associ-las a Pitgoras, tanto mais que estamos aqui tambm em
presena de um paradoxo cultural. Ele traduz-se, em certas reas
cientficas, pela coexistncia entre a forte presena da matemtica e a
tendncia para um obscurantismo crescente.
Um dos campos onde se tm abrigado diversos tipos de obscurantismo o
da Mecnica Quntica. A dificuldade em compreender o significado de
certos resultados cientficos com expresso matemtica muito elaborada
tem obrigado cientistas e filsofos a uma aturada reflexo. Dessa reflexo
resultam ideias que, para alm de serem expostas de forma
incompreensvel por certos autores, sofrem de obscurantismo ou, diramos
mesmo ousadamente, traduzem um certo misticismo. Talvez a vontade de
compreender ou de explicar resultados, os leve, tal como aos Pitagricos, a
transcender o significado dos objectos cientficos. Essa tendncia parece
no ser incompatvel com um trabalho qualificado numa rea cientfica , tal
como acontecia alis com os Pitagricos.
Tambm os seguidores de Pitgoras no se limitaram a especular acerca da
natureza e significado dos nmeros e a estabelecer as suas propriedades
msticas; eles produziram resultados matemticos importantes
perfeitamente integrados no conjunto da cincia grega. Pitgoras e os seus
discpulos so mesmo considerados os iniciadores duma rea matemtica, a
70

Aritmtica, hoje designada por Teoria de Nmeros (9).


Numa tradio que remonta a Pitgoras, os matemticos especialistas em
teoria de nmeros, praticam-no actualmente com toda a legitimidade nas
universidades e nos centros de investigao. Essa teoria encontrou
inmeras aplicaes a partir da II Guerra, com o desenvolvimento dos
computadores. Mas mesmo antes, quando no havia quaisquer aplicaes
vista, matemticos famosos de todos os sculos brincaram aos nmeros,
tal como faziam os pitagricos, estabelecendo propriedades dos nmeros
inteiros, embora sem lhes atribuir qualquer significado mstico.
tambm, de certa forma, um paradoxo cultural, o gosto de alguns
matemticos pela teoria de nmeros. De facto, durante um longo perodo
histrico, desde o Renascimento at aos nossos dias, a grande motivao
para a matemtica foi o estudo de fenmenos fsicos e naturais, ou como s
vezes se diz, o estudo do real. Mas alguns dos matemticos que
trabalharam em problemas reais no deixaram, por isso, de estudar os
nmeros e de se encantar com as suas propriedades. Fermat um desses
matemticos, frequentemente citado nestes ltimos anos, precisamente por
causa de um clebre teorema em teoria de nmeros.
Leibniz, que tambm produziu trabalhos fundamentais no estudo
matemtico de fenmenos fsicos, afirmou: no h homens mais
inteligentes do que aqueles que so capazes de inventar jogos. a que o
seu esprito se manifesta mais livremente. Seria desejvel que existisse um
curso inteiro de jogos tratados matematicamente(10).
CINCIA E MSTICA PITAGRICA
A origem da mstica dos nmeros pode ser encontrada nas suas
propriedades matemticas. , nesse sentido, uma mstica cientfica,
usando uma expresso tambm ela paradoxal. Tal como os outros
matemticos gregos, os Pitagricos no se interessavam por fazer clculos
com finalidades de ordem prtica. Essa tarefa, considerada menor no
conjunto da actividade matemtica, era deixada para os calculadores
profissionais ou logsticos, como eram chamados. Destes, apenas
conhecemos a existncia e tambm o desprezo que por eles testemunha
Plato, na Repblica, j que trabalhavam sobre fraces explcitas, ao passo
que o matemtico, segundo Plato, deve apenas tratar das propriedades
dos nmeros inteiros que no so acessveis seno inteligncia e no
podem ser manejados de outro modo (11).
Os Pitagricos ocupavam-se antes a descobrir as propriedades dos nmeros,
sem se preocupar com as suas aplicaes, tal como faz hoje um
investigador em teoria dos nmeros. Eles desenvolveram, em particular, o
princpio dos nmeros figurados, onde os inteiros esto dispostos em forma
de tringulos ou de outros polgonos .Usando essa representao deduziram
algumas propriedades interessantes (12) .
71

NMEROS FIGURADOS
Pitgoras concebeu os nmeros triangulares constitudos pelos nmeros
naturais (inteiros positivos) dispostos em tringulo: .

.
...

.
..
...

.
..
...
....

.
..
...
....
.....

.
...
....
.....
.......

10

15

21

Cada nmero triangular corresponde soma dos primeiros nmeros


naturais: 1=1; 3=1+2; 6=1+2+3; 10=1+2+3+4; 15=1+2+3+4+5; etc.
1 3 6 10 15 21
fcil verificar que 1=1x2/2 (primeiro nmero triangular); 3=2x3/2
(segundo nmero triangular); 6=3x4/2 (terceiro n. triangular).
Para encontrar o 7 nmero triangular basta calcular 7x8/2=28, e o n simo
nmero triangular calculado pela frmula n(n+1)/2.
Os outros membros da Escola Pitagrica construram os nmeros poligonais
(nmeros quadrados e nmeros pentagonais) e usaram essas
representaes para deduzir propriedades dos nmeros inteiros. Por
exemplo, a seguinte propriedade dos nmeros mpares: a soma dos
primeiros n mpares um quadrado perfeito pode ser deduzida a partir da
representao geomtrica em nmeros quadrados. A deduo desta e
doutras propriedades pode ser vista em diversos livros de histria da
matemtica.

O estudo das propriedades dos nmeros a partir de representaes


geomtricas foi uma constante na matemtica grega. Tambm para operar
com os nmeros ou para resolver equaes os gregos recorriam
geometria. Ao conjunto de mtodos de resoluo por eles desenvolvidos dse o nome de lgebra geomtrica.
S durante o perodo final da matemtica grega, chamado perodo
Alexandrino, os matemticos comeam a elaborar mtodos de clculo
independentes das construes geomtricas. Hero (50 AC 50 DC) resolve
problemas de razes quadradas e cbicas sem nenhuma referncia
geometria. Nicmaco, um neo-pitagrico, (50 110 DC) trabalha sobre
teoria de nmeros, afastando-se da representao geomtrica e finalmente
72

com Diofanto (sc. III) a lgebra grega atinge o seu maior desenvolvimento.
No conjunto das matemticas gregas a obra de Diofanto constitui algo de
novo, tanto do ponto de vista do contedo como dos mtodos, em ruptura
total com os mtodos geomtricos tradicionais. Ele resolve problemas que
podemos considerar algbricos e introduz as primeiras abreviaturas
simblicas. No entanto, importante sublinhar que Diofanto no estabelece
mtodos gerais de resoluo nem faz qualquer tentativa para elaborar uma
teoria das equaes. Essa ser a grande tarefa dos matemticos rabes nos
sculos seguintes (scs. VIII-XII).
Antes de referir outros exemplos de problemas estudados, tanto pelos
pitagricos como pelos actuais investigadores em teoria de nmeros,
importante acentuar que, para os primeiros, o estudo numerolgico era
inseparvel das especulaes geomtricas, harmnicas, fsicas e
cosmolgicas. Estas, por sua vez serviam e alimentavam preocupaes
morais, polticas e religiosas. Os nmeros, para Pitgoras representavam
no s a forma que governa a combinao das coisas, mas tambm a
matria mesma destas coisas. (13) . Para Teo, um neo-Pitagrico do sc.
IV DC, no nmero dois considera-se a matria e tudo o que sensvel, a
gerao e o movimento (...) o nmero seis perfeito (...) nupcial
porque torna os filhos semelhantes aos pais (14).
Actualmente, o interesse pelo aspecto matemtico dos nmeros parece, a
muitos de ns, incompatvel com estas fantasias. Como diz Jean-Franois
Mattei, esse duplo sistema, mstico e racional, perturba o nosso hbito
moderno de pensar(15) . Poder-se-ia acrescentar que duplicidade
mstico-racional do conhecimento matemtico antigo se pode contrapor
uma outra duplicidade, a do conhecimento puro e aplicado, esta nos
tempos de hoje. A teoria dos nmeros , na matemtica, precisamente um
dos expoentes dessa contradio sempre presente na investigao cientfica
dos nossos dias. A propsito desta questo, no deixa de ser interessante
de citar as declaraes de G. H. Hardy, um grande matemtico ingls deste
sculo - Nenhuma das minhas descobertas fez, ou provvel que faa,
directa ou indirectamente, para o bem ou para o mal, a mais pequena
diferena para o bem estar do mundo (16).
A SEDUO DOS NMEROS INTEIROS
Os gregos s sabiam tratar com rigor os nmeros inteiros positivos e os que
se podem definir sua custa, ou seja, os fraccionrios (ou racionais)
representados pela razo de dois inteiros. (teoria das propores). Mas s as
propriedades dos nmeros inteiros, algumas delas descobertas pelos
pitagricos, constituem ainda hoje um vasto campo de investigao. Por
outro lado, as suas caractersticas so to curiosas que continuam a
fomentar um certo misticismo em meios exteriores matemtica. Isso
deve-se tambm a no ser necessrio ter grandes conhecimentos para
compreender algumas das propriedades dos nmeros inteiros.
73

Jamblico, um dos matemticos pitagricos influenciado pelo neo-platonismo,


atribui a Pitgoras a descoberta dos nmeros amigveis (ver destacado).
Nmeros amigveis so aqueles em que cada um igual soma dos
divisores prprios do outro. (divisores prprios de um nmero so todos os
divisores inteiros positivos, excepto ele mesmo. Por exemplo, os divisores de
6 so 1,2 e 3).

NMEROS AMIGVEIS
Pitgoras: 220=1+2+4+71+142
284=1+2+4+5+10+11+20+22+44+55+110
Pierre de Fermat em 1636 descobre 17296 e 18416
Ren Descartes em 1638 descobre mais um par
Euler (1747) descobre trinta pares de nmeros amigveis e, mais tarde,
sessenta pares
Nicolo Paganini em 1866 descobre os amigveis 1184 e 1210
actualmente so conhecidos mais de seiscentos pares de nmeros
amigveis

O par de nmeros amigveis conhecido dos pitagricos, 220 e 284, possua


uma aura mstica que se manteve numa crena supersticiosa: a daqueles
que acreditam que a existncia de dois talisms onde figurem estes
nmeros sela uma amizade perfeita entre os seus possuidores.
Outro problema, atribudo aos pitagricos por alguns autores, o dos
nmeros perfeitos, nmeros que so iguais soma dos seus divisores
prprios. Embora estudados desde a Antiguidade, at 1952 s se conheciam
doze nmeros perfeitos, todos eles pares.

NMEROS PERFEITOS
Os trs primeiros nmeros perfeitos: 6=3+2+1 - 28=l4+7+4+2+1
- 496=248+124+62+31+16+8+4+2+1
Se 2n-1 um nmero primo, ento 2n-1(2n-1) um nmero perfeito
(Livro IX dos Elementos de Euclides)
Euler demonstrou que todos os nmeros perfeitos pares so desta forma.
A existncia de nmeros perfeitos mpares um dos problemas por resolver
da teoria de nmeros. Sabe-se apenas que no existem perfeitos mpares
com menos de trinta e seis dgitos

74

Nem todos os historiadores da matemtica atribuem aos pitagricos o


estudo dos nmeros amigveis e perfeitos. Pelo contrrio, parece existir
uma total concordncia relativamente origem dos nmeros figurados que,
como foi dito, representam uma ligao entre aritmtica e geometria. Essa
ligao, uma das caractersticas importantes da matemtica grega, ser
ainda ilustrada mais adiante a propsito dos nmeros irracionais.
A CRISE DOS NMEROS IRRACIONAIS
A perfeio do mundo em que pareciam viver os pitagricos, o dos nmeros
e das suas propriedades, foi profundamente abalada por uma descoberta,
surgida no seio da prpria comunidade - a descoberta da
incomensurabilidade. Todos os historiadores da matemtica, sem excepo,
se referem ela como um dos acontecimentos mais dramticos da histria da
disciplina. O dramatismo acentuado pelo facto de que essa descoberta ser
uma consequncia directa do teorema de Pitgoras, o prprio fundador da
escola.

OS INCOMENSURVEIS OU IRRACIONAIS
As grandezas geomtricas que no correspondiam a qualquer
nmero conhecido no tempo dos Gregos foram chamadas
incomensurveis. Uma das mais clebres a diagonal do quadrado
de lado 1, que hoje representamos por... (raiz quadrada de 2).
Existem vrias maneiras de demonstrar a impossibilidade de
exprimir essa medida usando um nmero inteiro ou fraccionrio. A
mais simples de todas baseia-se no teorema de Pitgoras.
Um outro comprimento de representao geomtrica simples e ao
qual no corresponde nenhum nmero da matemtica grega o
permetro da circunferncia (com dimetro igual a 1 ou a outro
valor inteiro). O valor desse permetro actualmente representado
por pi.
Estas duas medidas, a da diagonal do quadrado de lado 1 e a do
permetro da circunferncia de dimetro 1 tm valores irracionais.
A definio rigorosa de nmero irracional foi dada s no sculo XIX.

O pensador mais importante do primeiro ciclo pitagrico, Hipsio, foi


tambm o responsvel por um rude golpe infligido tese pitagrica de que
tudo nmero. Conta a lenda que Hipsio se teria afogado no mar, como
consequncia da descoberta da incomensurabilidade. Se algum humor
nos fosse permitido a propsito dos reveses da cincia, diramos que no foi
caso para menos. De facto, a descoberta de Hipsio, a de que existem
75

comprimentos aos quais no possvel qualquer nmero conhecido na


altura, desencadeou uma crise matemtica que durou vinte e cinco sculos.
Paul Tannery fala de escndalo lgico, ao referir a questo. Outros
historiadores da matemtica denominam revoluo (no sentido kuhniano)
a descoberta dessa impossibilidade (17). O termo revoluo, aplicado a
certos casos tpicos e bem conhecidos da histria das cincias, tem um
sentido diferente neste exemplo da matemtica. Sem pretender entrar em
polmicas a propsito das palavras, importante distinguir esta revoluo
de outras bem mais conhecidas, como a revoluo coperniciana ou
darwiniana. Nesses casos, o lento acumular de dados e factos fez surgir,
num dado momento, uma teoria explicativa nova, oposta s anteriores, uma
teoria revolucionria. O autor dessa teoria teve que lutar para que ela
fosse aceite, promover observaes e experincias que a confirmassem. At
ser finalmente admitida pela comunidade cientfica, a nova teoria encontrou
adeptos e opositores, confirmaes e refutaes.
No caso dos incomensurveis, a histria processou-se de forma diferente. O
desenvolvimento de certos clculos baseados no teorema de Pitgoras
levou a resultados incongruentes com a noo de nmero dos Gregos. Os
matemticos reconheceram unanimemente a existncia dessas
dificuldades. A nica maneira de resolver a questo, sabemos hoje, seria
criar uma nova e revolucionria concepo de nmero. Mas esse passo
no podia ser dado repentinamente, e s no sculo XIX foi possvel resolver
o problema de forma satisfatria, com o rigor exigido pela matemtica. No
se pode dizer, no entanto que esse momento foi revolucionrio. De facto,
durante esses vinte e cinco sculos, entre a descoberta dos
incomensurveis e a sua definio rigorosa, os matemticos estavam
conscientes de que havia uma realidade que lhes escapava. Eles no tinham
um instrumento adequado para exprimir rigorosamente a medida de certos
comprimentos, reas ou volumes, sendo obrigados a usar valores
aproximados para traduzir essas medidas.
A construo das ideias e dos clculos que permitiram, no sculo XIX, a
definio rigorosa das quantidades irracionais foi um processo lento. As
definies rigorosas de nmero irracional foram uma inevitabilidade do
desenvolvimento matemtico. As caractersticas deste processo
revolucionrio, to diferente dos de outras disciplinas, devem-se,
evidentemente, natureza do conhecimento matemtico.
No entanto, possvel, mesmo assim, falar de revoluo, a propsito da
descoberta dos incomensurveis. De facto, essa descoberta, para alm de
ter sido razo de escndalo, de morte e de crise, foi tambm, durante
sculos, fonte de polmicas entre matemticos. As disputas a propsito da
natureza dos incomensurveis, a que hoje chamamos irracionais,
prolongaram-se desde a Antiguidade atravs da Idade Mdia e do
Renascimento. Mas o desconhecimento da natureza dessas quantidades
geomtricas, no impediu os matemticos de trabalhar com elas e de
76

realizar importantes progressos matemticos. Para compreender como foi


isso possvel seria preciso contar a histria da evoluo do conceito de
nmero, histria demasiado longa e complicada para ser aqui tratada.
Sendo impossvel traar a evoluo do conceito de nmero, que se prolonga
desde a Antiguidade at ao presente, vamos olhar para um nmero que, de
certa forma, esteve sempre presente na histria dessa evoluo o nmero
O FASCINANTE NMERO PI E A QUADRATURA DO CRCULO
Os nmeros inteiros positivos so os primeiros a ser ensinados na escola. A
seguir aprende-se a tabuada e os algoritmos das quatro operaes ou a
carregar nas teclas da mquina de calcular. Depois, muito rapidamente, os
estudantes vem aparecer outros nmeros, fraccionrios, decimais e
novas regras operativas, acontecimento que perturba muitas cabeas,
mesmo dotadas. Mas, nesse evoluir, no existe certamente perturbao
maior do que ver surgir um nmero que se representa por uma letra e sobre
o qual nunca dito qual o seu valor exacto. Tambm ningum explica
porque que se usa uma letra estranha e precisamente essa. tambm um
mistrio que ao calcular permetros de circunferncias e reas de crculos,
umas vezes se use 3,14 outras 3,1416 ou 3,14159 para o valor de PI.
Essa impreciso ainda mais misteriosa porque ela surge no ensino da
cincia tida como a mais exacta de todas, aquela onde se aprende a arte do
rigor. Porque que os matemticos no sabem dizer quanto vale
exactamente a razo entre o permetro e o dimetro da circunferncia?
Ao formular assim esta questo estamos desde logo a supor que essa razo
a mesma para todas as circunferncias. Essa hiptese tida como
verdadeira nos mais antigos documentos matemticos que se conhecem, as
tbuas babilnicas com cerca de quatro mil anos. Tambm os egpcios assim
o consideram, sabemo-lo hoje atravs do Papiro de Rhind, datando de cerca
de 1800 anos AC, descoberto em 1855 e conservado no Museu Britnico.
Nos dois documentos citados, babilnico e egpcio, os valores usado para o
que chamamos
PI = 3+1/8=3,125 (babilnico)
PI= (16/9)2=3,16904.......(egpcio)
Tanto egpcios como babilnios usavam estes valores com finalidades de
ordem prtica. A matemtica destes povos da Antiguidade parecia no
outro fim seno servir actividades, tais como a arquitectura, ou permitir a
justa distribuio de terras e de outros bens.
J para os Gregos a matemtica praticada, a par com a filosofia, como um
exerccio de interpretao do mundo e de deleite do esprito. A prpria
maneira de exprimir a pesquisa dessa grandeza, hoje chamada PI.

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Anaxgoras (500-428 AC) o primeiro a pretender realizar a quadratura


do crculo, procedimento destinado a construir, com rgua e compasso, um
quadrado com a mesma rea de um dado crculo. Este problema, que
atormentou muitos gemetras, e no s, ao longo dos sculos, no tem
soluo. Mas esse facto s foi demonstrado em 1882 por Ferdinand von
Lindemann (1852-1939). Provavelmente nenhum outro problema exerceu
uma to grande atraco, sobre matemticos profissionais e amadores. J
no sculo IV A.C. na sua pea Os pssaros, Aristfanes ridicularizava os
quadratores de crculo. So inmeras as histrias volta deste problema
que muitos tentaram resolver mesmo depois de provada a impossibilidade.
No entanto, nenhuma iguala a da controvrsia extraordinria que ops o
filsofo Thomas Hobbes e o matemtico John Wallis, a propsito deste tema.
Hobbes, que tinha descoberto os prazeres da geometria por volta dos 40
anos, era nesta matria, to apaixonado como incompetente e
autoconfiante. Ele pensava que o seu gnio lhe permitia fazer descobertas
importantes. Em 1665, ento com 67 anos, publicou um tratado que
continha uma construo aproximada de PI, mas apresentada como se fosse
a soluo exacta do problema da quadratura do crculo. John Wallis
denunciou os erros do filsofo e foi o incio de uma batalha que durou at
morte de Hobbes, com a idade de 91 anos. A resposta de Hobbes ao
primeiro ataque de Wallis foi uma edio inglesa da sua obra (primeiro
publicada em latim) qual ele tinha acrescentado um apndice intitulado
Seis lies para o professor de matemtica.

Wallis replicou atravs de um texto intitulado punio a infligir ao Sr.


Hobbes por no ter aprendido correctamente a lio. Seguiram-se durante
vinte anos outras publicaes com ttulos to eloquentes que dispensam at
de ler o contedo.
Hobbes tinha no entanto uma desculpa para o seu comportamento. Nesse
tempo a Academia das Cincias de Paris no recusava ainda analisar as
solues do problema da quadratura do crculo, posio que adoptou
posteriormente, em 1775. Para justificar a sua deciso a Academia publicou
um longo texto no qual, antes de tudo, informava os possveis quadratores
de crculo da natureza histrica do problema e das construes que
permitem obter de uma forma aproximada o valor de PI, algumas delas
conhecidas desde a Antiguidade.
O NMERO - SMBOLO DE UM PARADOXO CULTURAL
A quadratura do crculo apenas uma das questes, relacionadas com o
nmero PI.
O nmero, objecto essencial da cincia da exactido e do rigor, fundamental
para traduzir a realidade, encerra no entanto grandes indefinies e
ambiguidades. As mesmas propriedades podem servir, simultaneamente,
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objectivos msticos e cientficos, como foi ilustrado no caso dos nmeros


inteiros. A natureza do nmero, que durante sculos parecia escapar
descrio matemtica, tanto fonte de mistrio permanente, como motivo
de investigao cientfica. O nmero ser sempre um smbolo desse
paradoxo cultural que rene misticismo e cincia.

NOTAS
1. Segundo a Metafsica de Aristteles, que a principal fonte do
pitagorismo antigo (Mattei, J-F., Pythagore et les Pythagoriciens).
2. Ibid p.58
3. Citado po Bento de Jesus Caraa em Conceitos Fundamentais da
Matemica.
4. Ibid.
5. Mattei, J-F, Pythagore et les Pythagoriciens, PUF, Paris, 1996, p.21
6. Thom, R., in A Filosofia das Cincias Hoje, coordenao de Jean
Hamburger, Ed. Fragmentos, 1988, pp.13-23
7. Abragam, A., Teoria ou experincia: um debate arcaico, Ibid, pp.25-36
8. Como por exemplo o caso de Mugur-Schater, M. Evidenciado no artigo Les
Leons de la Mcanique Quantique, Le, Dbat, 94, 1997.
9. A obra aritmtica dos pitagricos conhecida atravs do livro 7
dos Elementos de Euclides.
10. citado em Hoffman, P. O Homem que s gostava de nmeros, Gradiva.
11. Dieudonn, J., A Formao da Matemtica Contempornea, p. 55.
12. A teoria dos nmeros figurados est exposta na Aritmtica de Nicmaco
(100 DC), livro que desempenhou um papel muito importante na histria da
aritmtica.
14. Vasconcelos, Fernando de Almeida, Histria das Matemticas na
Antiguidade, Aillaud e Bertrand, Paris-Lisboa, 1925, pg.160
15.Ibid, p.161
16. Mattei, ob cit., p.
17. Hoffman, P., O Homem que s gostava de nmeros, Ed. Gradiva, 2000,
pg. 149.
18. Dunmore, Caroline, Meta-level revolutions in
mathematics, in Revolutions in Mathematics, Donald Gillies, Oxford
University Press, 1992.
_____________
NOTA: No temos possibilidade de inserir equaes nem certos
smbolos matemticos.
TriploV.

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