Alcance de la doctrina

social de la Iglesia
FLORENCIO JOSE ARNAUDO

Este artculo tiene un doble propsito: sealar las diferencias de categora entre la
Doctrina Social de la Iglesia y las doctrinas liberal y socialista e indicar hasta qu grado de
concrecin puede avanzar la D.S.I., tanto en
profundidad como en extensin, en las propuestas que realiza.
Diferencias de categora
En la encclica "Sollicitudo Rei Socialis"
Juan Pablo II dice: "La doctrina social de la
Iglesia no es una tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino
que tiene una categora propia..." "No pertenece al mbito de la ideologa sino al de la
teologa y especialmente de la teologa moral".
(SRS,41)
La palabra ideologa ha sido utilizada con
muy diversas connotaciones y no parece legtimo elegir arbitrariamente una de ellas para
interpretar la afirmacin del Papa. Es, pues,
preferible tomar la definicin de la Real Academia: "conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o poca... ".
A partir de all, puede afirmarse que la
doctrina liberal caracteriza el pensamiento de
la burguesa que desaloy del poder poltico a
la monarqua, a fines del siglo XVIII. Ella gira
en torno a la tesis de que el hombre es
naturalmente bueno y por ello merecedor de
la libertad absoluta.

La doctrina marxista procura colocarse en

la perspectiva de la clase proletaria. Cree encontrarse frente a un ser humano desposedo a causa de no ser dueo del fruto de su
trabajo por culpa de la propiedad privada de
los medios de produccin. Pretende eliminar
esta situacin.
La D.S.I. expresa el sentir cristiano. Parte
de la conviccin de que el hombre posee una
dignidad excepcional pero sufre, a la vez, de
cierta inclinacin al mal. Procura crear una
sociedad donde el ser humano sea
debidamente considerado, pero donde se
proteja-a los dems del posible desvo de
cualquiera de sus miembros.
Pero, entre las doctrinas liberal y marxista y la
D.S.I. hay una diferencia esencial, porque en la
formulacin de los enunciados de la D.S.I. intervienen verdades de fe que le imprimen otro carcter.
No se trata slo de ideas sino de creencias. La revelacin cristiana es una fuente irremplazable
de la D.S.I. Por eso dice el Papa que ella no
pertenece al mbito de la ideologa sino al de
la teologa moral. En tal sentido no est en el
mismo plano que aquellas doctrinas y no
puede considerrsela una simple tercera va.
Sin embargo, debe reconocerse que prescindiendo de su fuente y concretndose a sus
enunciados, la D.S.I. abarca la misma temtica que
la liberal o la marxista. Las tres se refieren a la
familia, la sociedad, el derecho, el traba-jo, la
propiedad y el Estado. Las tres acentan el
carcter tico de su mensaje. Las tres ofrecen
sus propias soluciones al problema social y
las tres tienen las mismas posibilidades de
dar origen a sistemas concretos.

Grado de concrecin
Cuando una doctrina se pone en prctica
da lugar a uno o varios sistemas. Pero, al
materializarse en un sistema, la doctrina
pierde su carcter de tal. La puesta en
prctica de una doctrina exige opciones
concretas
que
restringen
el
marco
doctrinario. Veamos un fcil ejemplo:
Supongamos una escuela de pintura cuya
doctrina establece el uso exclusivo de los
colores clidos. Si algn seguidor de esa
doctrina privilegia en sus pinturas al
amarillo (frente al rojo y el anaranjado) su
obra es una aplicacin de la doctrina pero
ya no es doctrina ella misma: es un
"sistema". Su opcin no compromete a
futuros discpulos. Si algn otro decide
privilegiar al rojo o al anaranjado o aplicar
los tres colores por partes iguales, est en
todo su derecho de hacerlo dentro de la
misma escuela.
El magisterio eclesistico limita el
alcance de la D.S.I. y se rehusa a
identificarla con un sistema:
"La Iglesia... no propone sistemas o programas
econmicos
y
polticos
no
manifiesta preferencias por unos o por
otros, con tal que la dignidad del hombre
sea debidamente respetada y promovida".
(SRS,41)
"No pretende alentar un sistema socioeconmico y poltico alternativo, ni formular
un proyecto suyo bien definido de sociedad,
por cuanto esta tarea corresponde a los
grupos y a las comunidades que tienen fines
sociales y polticos". (Orientaciones para el
estudio y enseanza de la Doctrina social de
la Iglesia) (CPEC,51)
Pero, por otra parte, los Papas insisten
en que la D.S.I. debe aplicarse, lo que,
forzosa-mente, va a dar origen a sistemas:
"Debe ser llevada a la prctica." (Mater et
Magistra) (221)
"Los grandes retos de nuestra poca
constituyen una llamada urgente a practicar
esta doctrina de la accin". (Libertatis
consciencia) (71)
Cmo puede resolverse esta contradiccin? Pues, simplemente, recalcando que todo sistema elaborado sobre la base de la D.S.I. no
puede pretender ser impuesto como el representativo
de esta doctrina.

La D.S.I. debe ser llevada a la prctica, pe-ro

el valor de cada una de las posibles opciones
concretas depende del acierto de sus
propulsores, no compromete al magisterio.
Ampliacin de la D.S.I.
Sin embargo puede ocurrir que una determinada propuesta pueda parecer definitivamente acertaba al magisterio y en ese caso la
haga suya y la incorpore a la Doctrina. Eso es
lo que pasa con lo que escriben los mejores
asesores del Papa en esta materia. De ellos se
dice que son la fuente cientfica de la Doctrina.
Pese a ello, el magisterio es precavido al
respecto:
"Estas orientaciones y aplicaciones concretas
no gozan de la misma autoridad que los
principios generales surgidos de la tradicin
de la Iglesia". (Comisin Social del Episcopado
Francs. Creer y compartir) (Set.1988). "Hay
que procurar que la verdadera y genuina D.S.I.
no se confunda con las diversas opiniones
propias de cada escuela". (Po XII: Discurso al
42 Congreso de la Universidad Gregoriana de
Roma, 17-10-53).
Profundizacin de la D.S.I.
Es sabido que la D.S.I. se enriquece dando
respuestas cada vez ms concretas a partir de
los principios generales. Pero es evidente que no
puede descender a todos los grados de aplicacin
prctica. Partiendo del principio bsico de la
D.S.I., que afirma la excepcional dignidad del
ser humano veamos un par de ejemplos:
19) Del citado principio se deriva el respeto
por los derechos humanos, el que pregonan
las encclicas "Non abbiamo bisogno", "Mit
brennender sorge" y "Divinis redemptoris" de
Po XI y la "Pacem in terris" Juan XXIII.
De aqu puede concluirse que debe propiciarse el sistema democrtico para garanta de
tales derechos, como lo hace Po XII en
"Benignitas et humanitas".
Podra la D.S.I. aconsejar el sistema electoral de doble vuelta por considerarlo el ms
prctico?.

Creo indudable que una propuesta de este

tipo no podra incluirse en el campo doctrinario.
22) Tambin se deduce, del principio bsico
de la D.S.I., que debe procurarse que ca-da
hombre se realice a travs del trabajo, como
lo sostienen las encclicas "Rerum novarum"
de Len XIII y "Quadragesimo anno" de Po
XI.
De aqu se deduce el derecho al trabajo y
se concluye que debe procurarse que haya
ocupacin plena, como se desprende de la
"Laborem exercens", de Juan Pablo II.
Podra la D.S.I. sealar un lmite mximo
admisible para la tasa de desempleo?
Creo que una apreciacin de ese tipo no
puede hacerse dentro del marco doctrinario.
Propuestas Tcnicas
"La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que
ofrecer", afirma la "Sollicitudo rei socialis"
(41).
Sin embargo, que la Iglesia se rehuse a
propiciar un determinado sistema y se inhiba
de dar soluciones tcnicas, no significa negar
que puede juzgar moralmente los sistemas existentes y sus diversas soluciones tcnicas:
"Se ha constituido esta doctrina recurriendo a la teologa y a la filosofa que le dan

fundamento, y a las ciencias humanas sociales que la completan. Ella se proyecta sobre
los aspectos ticos de la vida sin descuidar los
aspectos tcnicos de los problemas para juzgarlos desde el punto de vista moral". (LC,72)
Se comprende fcilmente que un sistema
que procurara promover el desarrollo econmico sobre la base de crear una situacin de
desempleo crnico en vastos sectores u otro
que aconsejara el aborto como medio para
controlar el crecimiento demogrfico seran
ticamente condensables.
Accin de los laicos
Dice el magisterio eclesistico:
"El paso de lo doctrinal a lo prctico supone elementos de tipo cultural, social, econmico y poltico para los cuales son particularmente competentes, aunque no exclusivamente, los laicos a los que incumbe desarrollar las actividades temporales por iniciativa
propia y bajo su personal responsabilidad".
(CPEC,48)
En definitiva, es a los laicos catlicos a quienes
compete construir los sistemas inspirados en la
D.S.I., aunque se sepa de antemano que la
Iglesia nunca llegar a oficializar ninguno, de
ellos.