13 ENCONTRO NACIONAL DE PRESBTEROS

03 a 09 de fevereiro de 2010, Itaici, Indaiatuba - SP

ENPs, 25 anos celebrando e fortalecendo a comunho presbiteral
Eu me consagro por eles (Jo 17,19a)
Prot. 15/2010
13 ENP

INICIAO VIDA CRIST

Tema prioritrio da 47a. Assemblia Geral da CNBB (abril 2009)
e da III Semana Brasileira de Catequese (outubro 2010)
Pe. Luiz Alves de Lima, sdb.
I INTRODUO
1. Descristianizao e missionariedade
O tema da Iniciao Vida Crist se coloca dentro da preocupao missionria que
perspassa hoje toda a Igreja, preocupada com a descristianizao galopante tanto em paises de
antiga (Europa) como de nova cristandade (Brasil). No um tema novo, mas desdobramento do
Diretrio Nacional de Catequese (2005), de Aparecida (2007: uma Igreja em estado de misso), da
Misso Continental (2008)... e tantos apelos atuais da Igreja.
Por Iniciao Crist se entende o processo pelo qual algum incorporado ao mistrio de
Cristo Jesus; no se reduz catequese, mas inclui sobretudo a ao celebrativo-litrgica. A
catequese um elemento, o mais longo e importante, do complexo processo pelo qual algum
iniciado f crist. Teologicamente falando a verdadeira iniciao se d na celebrao dos
sacramentos do Batismo, Eucaristia e Crisma, chamados justamente, a partir do sculo XIX, de
Sacramentos da Iniciao. Trata-se de uma iniciao que poderamos chamar de sacramental. A
estrutura catequtica est em funo dessa iniciao sacramental e vital.
De fato, pela doutrina do ex opere operato a Igreja professa que todo batizado
verdadeiramente incorporado em Cristo Jesus e comea a fazer parte de seu Corpo Mstico, do Povo
de Deus, da Igreja. No entanto, a expresso iniciao crist passou a significar todo o processo psbatismal percorrido para se chegar a esta profunda realidade da f do ponto de vista experiencial e
existencial. a iniciao que, uma vez realizada sacramentalmente, faz com que a pessoa se
conscientize, assuma e viva plenamente essa maravilhosa realidade da vida divina comunicada pelo
mergulho (batismo) em Cristo Jesus.
2. Retorno inspirao catecumenal
O complexo processo que, desde o sculo II, prevaleceu na Igreja para iniciar os novos
membros nos mistrios da f, recebeu o nome de Catecumenato: era um conjunto de pregao
(primeiro anncio), prticas litrgico-rituais, ensino, exerccio de vida crist e acompanhamento
pessoal que levavam verdadeira converso ao Evangelho e incorporao na Igreja. Com a chegada
da Cristandade (sc. V, VI...), desapareceu o complexo processo do catecumenato, ficando de p, at
hoje, o momento do ensino-instruo com o nome de catequese, e em geral dirigida crianas.
De fato, a comunidade crist e a prpria sociedade (ou civilizao crist) exerciam o papel de
catecumenato social. A primeira experincia fundante da f vinha da prpria famlia e at da
sociedade crist, de um modo geral. A preocupao ficava reduzida instruo doutrinal: e essa foi
a herana que recebemos da cristandade.
1

Hoje, com raras excees, nosso povo no possui uma experincia de f transmitida pela
famlia, na convivncia do dia a dia, e muito menos pela sociedade. No vivemos mais a
cristandade. necessrio um trabalho missionrio, de primeiro anncio, de evangelizao no
sentido mais estrito da palavra: anunciar Jesus Cristo. A catequese, tal qual a recebemos e
conhecemos como atividade de ensino e transmisso da f, por mais que tenha sido renovada, no
consegue realizar sozinha a iniciao crist. Os frutos e as estatsticas a esto... e continuamos a
batizar, crismar, distribuir a Eucaristia abundantemente...
Iniciar introduzir, mergulhar... Batismo mergulho e participao no mistrio de Cristo
morto e ressuscitado! Batizamos sim... com muito esforo de renovao da Pastoral do Batismo e
dos outros sacramentos da iniciao: Eucarstica e Crisma!... Mas, podemos perguntar: essa
gigantesca ao pastoral-litrgico-catequtica, esses gestos sacramentais piedosamente celebrados e
recebidos so realmente a transmisso e celebrao de um mergulho vital no mistrio de Jesus, de
um encontro e compromisso pessoal com Ele e sua Igreja..?. Ou continuamos a insistir num mal
entendido ex opere operato que permanece gerando uma multido de batizados no
evangelizados? Ningum duvida que o batismo, celebrado e recebido com f, uma real iniciao
ontolgica e sacramental ao Mistrio de Cristo. Mas, do ponto de vista existencial e experiencial
nada acontecer se no houver para esses batizados um autntico processo de Iniciao Vida
Crist.
Aparecida, com muita audcia, nos convida a abandonar as ultrapassadas estruturas que j
no favoream a transmisso da f e a uma converso pastoral e renovao missionria... (no.
375; cf 172-173; 11, 450...) 1. Ora, assumir com seriedade, eficincia e eficcia o complexo e difcil
processo da Iniciao Vida Crist um esforo para colocar em andamento as arrojadas,
corajosas e intrpidas propostas do Diretrio Nacional de Catequese, de Aparecida, da Misso
Continental... e tantos outros apelos que nos provm de toda parte. Estamos diante de uma mudana
de poca: no se trata s de aperfeioar a catequese de adultos, jovens e crianas... mas de
questionar todo o processo de transmisso e educao na f que subsistem na Igreja nestea poca de
grandes desafios, e ao mesmo tempo de grandes oportunidades. A oportunidade justamente
colocar em prtica o que desde o Conclio, mas sobretudo nos ltimos anos, se vem falando sobre o
retorno ao catecumenato e dimenso catecumenal da catequese.
O documento da V Conferncia faz uma clara distino, mas tambm uma profunda relao
entre a Iniciao Vida Crist, como primeira catequese bsica na forma de iniciao crist e a
conseqente formao permanente. Assim se expressa: Assumir esta iniciao crist exige no
s uma renovao de modalidade catequtica da parquia. Propomos que o processo catequtico de
formao adotado pela Igreja para a iniciao crist seja assumido em todo o Continente como a
maneira ordinria e indispensvel de introduo na vida crist e como a catequese bsica e
fundamental. Depois, vir a catequese permanente que continua o processo de amadurecimento da
f.... (Ap 294) 2.
Isso significa que, aquilo que hoje tradicionalmente denominamos catequese, deve ser
conduzido conforme o processo de iniciao, que muito mais exigente e comprometedor, e no
apenas prepare para os sacramentos, que infelizmente, em nossa realidade, tornam-se
freqentemente sacramentos de finalizao ou seja, so os ltimos contatos que muitas vezes,
jovens e crianas tm com a Igreja (a crisma muitas vezes se degenera em sacramento do adeus!).

interessante notar que em todo o texto de Aparecida aparecem 46 vezes as palavras estrutura ou afins, mas a
maioria absoluta se refere s estruturas sociais... injustas... de pecado.... Apenas umas poucas vezes o termo se refere
s mudanas de estruturas dentro da Igreja (e esse n. 375 uma delas...). mais fcil falar para os outros!
2

O texto original (4a. Redao, posteriormente modificado) era mais contundente: Assumir essa iniciao crist exige
no somente uma renovao da catequese, mas tambm uma reestruturao de toda a vida pastoral da parquia. A
frase, como est na verso oficial enfraqueceu a fora do pensamento original, alm de conter uma impreciso
gramatical, pois falta a segunda parte da frase: ...no s... mas tambm...

Estamos acostumados a falar de iniciao ou do RICA (livro litrgico que traa o percurso
para se chegar ao Batismo) somente tratando-se de adultos no batizados. Hoje j no assim. O
exigente e muito eficaz processo inicitico hoje proposto tambm para batizados (ou seja, j
iniciados sacramentalmente, mas no experiencialmente), e mesmo para quem j fez a Primeira
Comunho Eucarstica e foram Confirmados, mas no foram suficientemente evangelizados e
iniciados na f.
3. Sem deixar a dimenso social, aprofundar a dimenso mstica
Podemos tambm refletir que, logo aps o Conclio, a Igreja de um modo geral, e sobretudo
no Brasil, foi guiada e impulsionada por todos os documentos conciliares, mas sobretudo pela
grande documento Gaudium et Spes: dilogo com o mundo, vivncia do Evangelho a servio da
transformao da humanidade, de um modo especial em favor dos pobres, com suas conseqncias
scio-polticas... da nasceu a Teologia da Libertao, as prticas de uma pastoral transformadora e
voltada diretamente para a situao concreta sofrida e desumana da maioria de nossos fiis, para o
engajamento scio-poltico em nome do Evangelho... Nossa Conferncia Episcopal ficou
beneficamente marcada por essas grandes intuies do Conclio, sem deixar, naturalmente, tantas
outras reformas conciliares!
No contexto do Conclio o documento Ad Gentes, como o prprio nome indica, era pensado
para as misses, para povos no cristos que no conheciam a luz do Evangelho... Sem perder
essa caracterstica de anncio do Evangelho para povos com nenhuma tradio crist (misso nas
fronteiras), a Igreja hoje percebe que precisa anunciar o Evangelho de um modo explcito e
renovador, para povos de antiga cristandade... Aqui no Brasil, embora no sejamos de to antiga
cristandade, tomamos conscincia tambm de que precisamos nos transformar em terra de
misso; precisamos ser Igreja missionria, no sentido mais prprio e exato da palavra. Disso nos
fala o projeto da Misso Continental e todo o Documento de Aparecida.. Nesse contexto, sem
deixar de lado as conquistas luz da Gaudium et Spes, precisamos retornar ao documento que ficou
um pouco esquecido no ps-conclio, o Ad Gentes, pois, pensvamos, eram orientaes mais para
pases de misso... Misso aqui nos grandes e pequenos centros urbanos, misso para grande
maioria de nossa populao que cada vez mais se afasta do Evangelho, deixando-se influenciar por
uma sociedade longe de Deus, consumista, materialista... Ora, dentre os documentos conciliares, Ad
Gentes, juntamente com outros, foi o que pediu a restaurao do Catecumenato como metodologia
prpria para conduzir, aqueles que optam pelo Evangelho, a uma verdadeira iniciao vida crist.
Portanto, misso, primeiro anncio, catecumenato, Iniciao Vida Crist, so conceitos e prticas
que comeam a fazer parte de nosso dia a dia...
Estamos diante de uma verdadeira mudana de poca, diante dos desafios de um novo
paradigma; no se trata, como d a entender o recente Diretrio Nacional de Catequese, de fazer
algumas alteraes, renovar superficialmente nossas tradicionais prticas catequticas, fazer-lhes
uma maquiagem... trata-se de mudanas radicais. Precisamos mexer na prpria estrutura da
tradicional preparao para os sacramentos e encarar os desafios de um novo modelo
evangelizador-catequtico, enfim, um novo paradigma... sem isso, no haver converso pastoral,
nunca haveremos de abandonar as ultrapassadas estruturas que j no favoream a transmisso da
f. (DAp 375)
nesse contexto que a Igreja se debrua hoje sobre a Iniciao Vida Crist. No se trata
s de iniciao crist, como tradicionalmente se diz, mas sim de iniciao vida crist, expresso
que procura traduzir a comunicao de uma f que no se reduz intimidade com Jesus Cristo, mas
que tenha reflexos e influncias vitais na prpria existncia, levando participao da comunidade,
que no seu conjunto, deve dar Testemunho do Evangelho.
4. O Estudo da CNBB 97: Iniciao Vida Crist
O esquema fundamental do Estudo da CNBB 97, Iniciao Vida Crist, fruto da ltima
Assemblia e lanado durante a III SBC, entre tantas possibilidades, tomou como ponto de partida o
3

insistente pedido de Aparecida: Impe-se a tarefa irrenuncivel de oferecer uma modalidade

[operativa!] de iniciao crist, que alm de marcar o que, d tambm elementos para o quem, o
como e o onde se realiza. Dessa forma, assumiremos o desafio de uma nova evangelizao, qual
temos sido reiteradamente convocados (n 287). Acrescentando-se mais um elementos (por qu?),
o texto ficou estruturado com esses 5 captulos:
I Iniciao vida crist: por qu? - Motivaes
II Iniciao vida crist: o que ? Natureza
III Iniciao vida crist: como? - Metodologia
IV Iniciao vida crist: para quem? Destinatrios - Interlocutores
V Iniciao vida crist: com quem? onde? Agentes e Lugares.
Embora sejam categorias marcadamente distintas, entretanto elas se completam e esto
intimamente relacionadas. Assim sendo, por vezes, ao tratar de uma delas, j se comea a falar da
outra e vice-versa, como fica evidente no I captulo. Pode parecer repetitivo, mas so realidades que
no podem ser tratadas sempre independentes entre si.
Aps reflexes e decises da comisso encarregada de elabor-lo, o texto foi redigido por
cinco pessoas diferentes 3. A seguir tentou-se unificar a redao num nico estilo e assim, retornou
comisso que o reviu, corrigiu, complementou e documentou. Apesar desse esforo, ele ainda
apresenta falhas e lacunas, repeties, imperfeies redacionais e conceituais Isso tanto do ponto de
vista teolgico, como litrgico, pastoral, catequtico e metodolgico.
Aps essa apresentao geral, vamos analisar o texto na sua estrutura e particularidades.

II O DOCUMENTO E SUAS PARTICULARIDADES

1. MOTIVAES E RAZES: POR QU INICIAO?
O cap. I se detm sobre a importncia e urgncia do tema, suas motivaes: por qu
necessrio hoje o processo inicitico? O texto parte da indagao sobre Deus e sua procura: o ser
humano vive procura de respostas sobre a vida e, no fundo, sobre si mesmo. A esse mistrio a f
crist d uma resposta cabal; para dela se apossar e viv-la, necessrio um verdadeiro mergulho no
mistrio de Deus e nas diversas dimenses da vida crist; no basta uma sntese doutrinal, um
cursinho rpido e nem mesmo uma catequese isolada de outros aspectos da vida eclesial. No se
trata de aprender coisas, mas de aderir conscientemente a um projeto de vida, de ter um encontro
pessoal com Jesus Cristo.
Mais que as crianas, os adultos so os que precisam de um processo bem vivido de
iniciao uma necessidade religiosa, mas tambm antropolgica. Entrar num novo projeto de
vida, religioso ou no, requer um processo de passos sucessivos de aproximao. No de hoje que
as religies assim procedem, num processo que mescla vivncia, conhecimento e celebrao.
Assim, a pessoa se deixa envolver pelo clima do mistrio e passa a agir de outro modo no campo
pessoal, comunitrio e social, envolvido pelo amor de Deus. Ritos, smbolos e celebraes sempre
fizeram parte da histria humana (cf DNC 116).
Para sentir-se parte de uma tradio, povo, comunidade religiosa (e at de uma famlia) a
pessoa precisa estar imersa no sentido de vida que caracteriza essa pertena. Tambm na tradio
crist encontramos essa maneira de sentir e atuar: o prprio Jesus assim procedeu: formou
discpulos aos poucos atravs do chamado e convvio; houve etapa na misso, envio,
aprofundamento...
3

Para a primeira redao, o I captulo foi redigido pela prof Therezinha Lima Cruz; o II pelo Pe. Luiz Alves de Lima,
sdb; o III pelo Pe. Domingos Ormonde, com acrscimos substanciais de Dom Manuel Joo Francisco e Maria ngela
Zoldn Guenka; o IV por Ir. Marlene Santos, cf; e o V pelo Ir. Israel Jos Nery.

No incio da Igreja, pessoas aderiam f atravs de processos de iniciao to bem feitos

que sustentaram mrtires e possibilitou a expanso do Evangelho por quase todo o mundo
conhecido na poca. Mesmo sendo uma minoria (talvez 10% do Imprio de Constantino Magno), os
cristos eram firmes o bastante para que o Estado, que a princpio os perseguia, os aceitasse com
liberdade de culto, e mais tarde at os tornasse representantes da religio oficial. No se consegue
isso com cristos s de nome. Foi preciso uma slida iniciao, para vencer tempos difceis.
Esse processo de iniciao ficou evidente, a partir do sculo II, com a estruturao do
catecumenato: o objetivo era o aprofundamento da f, como adeso pessoal a Jesus Cristo e
comunidade dos discpulos. Era o caminho ordinrio para conduzir os adultos (e no crianas) aos
mistrios divinos, profisso de f e participao na comunidade. Seu perodo ureo foi entre os
sculos III a V. Com o advento da cristandade, o catecumenato foi reduzido Quaresma at
desaparecer e ser substitudo pelo Batismo de massa. Ser cristo comea a ser situao comum e
abre-se a possibilidade do batismo ministrado s crianas. No sculo VI desaparece o catecumenato
propriamente dito; catequese e liturgia se distanciam. A catequese, mantendo em geral sua
caracterstica doutrinal, vai se restringindo s crianas. Era natural tambm que, numa sociedade
nominalmente crist, a iniciao fosse feita por imerso no prprio ambiente cultural. Comeava
ento o longo perodo do catecumenato social no contexto da cristandade que domina todo perodo
medieval, e em muitos lugares chega at nosso tempo. Afinal, todo mundo era cristo, a transmisso
da f se dava no seio da famlia crist e na prpria sociedade. Nesse clima, o processo de iniciao
explcita foi desaparecendo, relegado aos assim chamados paises de misso.
O cristianismo, culturalmente disseminado, foi campo frtil para devocionismos variados,
sem tanta nitidez de proposta evanglica. Especificamente na colonizao de nosso pas, apesar do
esforo de adaptao e do grande zelo dos missionrios, houve mais sacramentalizao do que
iniciao. As pessoas eram batizadas, faziam primeira comunho, casavam na Igreja... mas nem
sempre se comprometiam com a f e com a comunidade eclesial. Junto a isso houve o processo
histrico que favoreceu a descrena, com a influncia do iluminismo agnstico e ateu, com conflitos
mal resolvidos entre cincia e f, principalmente entre intelectuais e classes dirigentes. A sociedade
foi se tornando independente da influncia da Igreja e a religio passou a ser vista como assunto
privado, pessoal.
Hoje as estatsticas mostram um declnio numrico de fiis. Os que perseveram na f, muitas
vezes gravitam na periferia da f, sem ateno e vivncia do seu ncleo central: a pessoa de Jesus e
seu Evangelho. Aparecida, citando o cardeal Ratzinger, diz: Nossa maior ameaa o medocre
pragmatismo da vida cotidiana da Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede com normalidade,
mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em mesquinhez (DAp 12) e constata: Isto
constitui um grande desafio que questiona a fundo a maneira como estamos educando na f e como
estamos alimentando a experincia crist; um desafio que devemos encarar com deciso, com
coragem e criatividade, visto que em muitas partes a iniciao crist tem sido pobre e fragmentada
(DAp 287).
Por outro lado, vemos tais desafios como oportunidade para promover mais qualidade e
entusiasmo na misso 4. Nesse contexto, um processo consistente de iniciao crist indispensvel
ao tipo de misso que os sinais dos tempos esto pedindo Igreja.
s vezes constatamos que algum passa anos na Igreja, e de repente, a partir em geral da
participao em algum movimento (e at mudando de Igreja) diz: Encontrei Jesus!. Como? Jesus
no estava aqui o tempo todo, na Palavra, na Eucaristia, na Misso? Fica evidente que, mesmo que
no tenha faltado a presena de Jesus, algo importante faltou: se a pessoa no encontrou Jesus, de
fato no foi iniciada na f, apesar de ter estado conosco por anos.
4

Nosso projeto Brasil na Misso Continental fala em aproveitar intensamente esta hora de graa. V as dificuldades
como provocaes a um santo e criativo crescimento. Cf CNBB. Projeto Nacional de evangelizao: o Brasil na Misso
Continental. So Paulo: Paulinas 2008, n.88.

A IVC supe uma comunidade que possa dizer, como Jesus: Vinde e vede. Iniciao
insero na totalidade da experincia de f dentro de uma comunidade em que se identifica a
presena ativa do fermento do Evangelho e a fora transformadora do amor de Jesus. O processo
inicitico d grande nfase aos aspectos litrgico-rituais; mas ser cristo exige o compromisso com
a misso, com a transformao da sociedade e demais dimenses do Evangelho.
Hoje a opo religiosa uma escolha e no simplesmente tradio e imerso cultural; da a
exigncia de formar cristos firmes e conscientes de sua f. Ao assumir seriamente a iniciao
crist estaremos entre os primeiros beneficiados: far crescer tanto evangelizados como
evangelizadores e toda comunidade.
De fato, Aparecida constata: Uma comunidade que assume a iniciao crist renova sua
vida comunitria e desperta seu carter missionrio. Isso requer novas atitudes pastorais por parte
dos bispos, presbteros, pessoas consagradas e agentes de pastoral (DAp 291). Ora, os processos de
uma verdadeira IVC (e no maquiagens catequtico-pastorais superficiais) so uma maneira
concreta de abandonar ultrapassadas estruturas que no favorecem a transmisso da f (DAp 365).
Com isso no estamos absolutamente desprezando a ingente renovao da catequese nesses ltimos
cinqenta anos... Buscamos, sim, formas mais eficazes!
Mas, o que de fato a iniciao crist? o tema do cap. II.
2. O QUE MESMO INICIAO?
Aqui se pretende mostrar que o processo de iniciao, mesmo no nvel humano, se faz
sempre com relao ao mistrio. Iniciao sempre iniciao ao mistrio, mergulho pessoal no
mistrio; ele est presente tambm no centro da f.
Jesus fala do Reino usando a categoria de mistrio: A vs confiado o mistrio do Reino
de Deus (Mc 4,11; cf. Mt 13,11; cf. Lc 8,10). O conceito de mistrio aparece pouco no Antigo
Testamento, mas muito usado por Paulo, tornando-se uma categoria fundamental para a f. Foi
usado para manifestar o desgnio divino de salvao, que para Paulo se concentra na pessoa de
Jesus, sua vida, morte e ressurreio. Paulo contrape a sabedoria humana sabedoria
misteriosa de Deus (1Cor 2,7) e diz que sua misso fazer conhecer a gloriosa riqueza deste
mistrio em meio aos gentios.
A mensagem crist apresentada como mistrio leva naturalmente realidade da iniciao.
No nosso imaginrio o mistrio carrega em si algo de fascinante, sublime, surpreendente. O
mistrio um segredo que se manifesta somente aos iniciados. Diferentemente de outros
conhecimentos ou prticas, no se tem acesso ao mistrio atravs de um ensino terico, ou com a
aquisio de certas habilidades. Para ter acesso aos divinos mistrios a pessoa precisa, de uma
maneira ou de outra, ser iniciada a essas realidades maravilhosas atravs de experincias que a
marcam profundamente. So os ritos iniciticos to desenvolvidos na antiguidade e em sociedades
modernas secretas ou esotricas, em geral ministrados a um crculo restrito e fechado de pessoas.
Os cristos lanaram mo dessa realidade to humana e arraigada nas culturas, de tal modo
que o cristianismo foi at confundido com uma das tantas religies iniciticas que pululavam o
Oriente Mdio. Entretanto, era algo muito mais profundo: para participar do mistrio de Cristo
Jesus era preciso passar por uma experincia impactante de transformao pessoal e deixar-se
envolver pela ao do Esprito. O processo de transmisso da f tornou-se, sim, inicitico em sua
metodologia. Descobrir o mistrio da pessoa de Jesus e os mistrios do Reino, assumir os
compromissos de seu caminho, viver a ascese requerida pela moral crist... so realidades muito
exigentes; sem um verdadeiro processo de iniciao no se alcana seu verdadeiro sentido.
O catecumenato foi um caminho antigo e eficiente, desenvolvido pelas comunidades crists,
aprofundado pelos Santos Padres, acolhido e institucionalizado pela autoridade eclesistica, ncleo
6

do prprio desenvolvimento do ano litrgico, gerado nesse processo. O valor do mistrio de Cristo e
da Igreja era experimentado e depois explicado numa vivncia marcada pelo rito atravs de uma
catequese chamada mistaggica (que inicia ao mistrio). O rito, ao envolver a pessoa por inteiro,
marca-a mais profundamente do que a simples instruo e interioriza o que foi aprendido e
proclamado, realando a dimenso de compromisso.
Iniciao no inveno crist; est na raiz de muitas religies na antiguidade e, mais ainda,
na raiz de quase todas as culturas: antes de ser uma realidade religiosa, uma realidade
antropolgica, que as sociedades modernas quase que perderam por completo. A, talvez, esteja a
nossa grande dificuldade de trabalhar com a iniciao ao mistrio: no uma experincia do nosso
dia-a-dia; falta-nos substrato antropolgico!
O texto apresenta a descrio e alguns de elementos da iniciao do ponto de vista
antropolgico e o valor dos ritos. Os processos iniciticos, profundamente vividos, possuem a
capacidade de fazer assimilar vitalmente as grandes experincias crists. Mostra tambm a
necessidade de revalorizar hoje esse itinerrio inicitico-catecumenal. De fato: numa cultura
moderna e quase que ps-crist (cf CT 57; DGC 110d) a Igreja se v diante da necessidade de uma
real iniciao, para formar cristos que assumam de fato o projeto do Reino. O Estudo da CNBB
Com Adultos Catequese Adulta (2001) afirma: Aquilo que os ritos de iniciao representam para a
vida sociocultural de um grupo, a catequese deveria representar para a vida crist 5: um processo
profundo que integra a pessoa num estilo evanglico de vida.
Da a necessidade de formas de catequese que estejam verdadeiramente a servio da
iniciao crist, na complexidade de suas exigncias, como bem afirmam o DGC (nos 63-68) e o
DNC (no 35 e todo o subttulo 4.1). Mas a iniciao no misso s da catequese (aqui est, s
vezes, nosso engano!): trabalho de toda a comunidade, principalmente da dimenso litrgica e dos
ministros ordenados! Sente-se hoje uma necessidade urgente de reviso profunda da nossa prtica
eclesial, para restabelecer, na sua funo primordial, a iniciao crist.
O Documento de Aparecida enftico ao falar da necessidade urgente de assumir o
processo inicitico na evangelizao: Ou educamos na f, colocando as pessoas realmente em
contato com Jesus Cristo e convidando-as para seu seguimento, ou no cumpriremos nossa misso
evangelizadora (n 287; cf. 286-294).
A restaurao do catecumenato, solicitada pela Igreja (cf. CD 14, SC 64-68 e AG 14), com a
devida inculturao, quer retomar a dimenso mstica, celebrativa, da catequese, considerando que
um dos aspectos essenciais da educao da f levar as pessoas a uma autntica experincia crist,
na integridade de suas vrias dimenses.
Teologicamente falando a Iniciao Crist possui quatro caractersticas que definem sua
natureza: 1): ela obra do amor de Deus. A iniciao crist graa benevolente e transformadora,
que nos precede e nos cumula com os dons divinos em Cristo. 2) Esta obra divina se realiza na
Igreja e pela mediao da Igreja. Como corpo de Cristo, coloca os fundamentos da vida crist e
principalmente incorpora a Cristo os que esto sendo iniciados pelos sacramentos da iniciao. No
iniciao a um movimento ou escola de espiritualidade, embora possam ajudar muito. 3) Este
dom de Deus realizado na e pela Igreja tem um terceiro elemento: requer a deciso livre da pessoa.
No processo ou itinerrio de iniciao a pessoa envolvida inteiramente em todas as esferas e
dimenses do ser. O fracasso ou falta de perseverana no caminho da f se deve, muitas vezes,
falta deste envolvimento total dos iniciandos. 4) Por fim, a iniciao crist a participao humana
no dilogo da salvao. na iniciao crist que a pessoa comea a fazer parte da Histria da
Salvao.

CNBB- GRECAT, Com adultos, catequese adulta: texto base elaborado por ocasio da 2 Semana Brasileira de
catequese- Estudos da CNBB 80. So Paulo: Paulus 2001, nos 102-103.

3. INICIAO VIDA CRIST... COMO?

O terceiro captulo trata dos processos, descrevendo a dinmica catecumenal. Palavra e
celebrao foram importantes para que os primeiros discpulos reconhecessem Jesus como centro
de sua vida. So fundamentais para os cristos de hoje tambm. O itinerrio da iniciao crist
inclui sempre o anncio da Palavra, o acolhimento do Evangelho, que implica a converso, a
profisso de f, o Batismo, a efuso do Esprito Santo, o acesso comunho eucarstica.
(Catecismo 1229). Temos a conscincia de que muitos dos itinerrios catequticos oferecidos aos
no batizados e aos batizados de vrias idades so fragmentados; mesmo entre os que participam na
comunidade e nos movimentos, h carncia de itinerrios que lhes permitam mergulhar sempre
mais no mistrio de Cristo e sua Igreja.
O prottipo do processo, da metodologia que conduz vida crist o catecumenato
batismal. Nas ltimas dcadas, a situao pastoral tem feito a Igreja perceber que h tambm uma
necessidade de catecumenato ps-batismal (Catecismo 1231), de grande valor para a iniciao
integral de jovens e adultos batizados, mas no suficientemente envolvidos no compromisso cristo.
Aparecida assim descreve o catecumenato: A iniciao crist, que inclui o querigma, a
maneira prtica de colocar algum em contato com Jesus Cristo e inici-lo no discipulado. D-nos,
tambm, a oportunidade de fortalecer a unidade dos trs sacramentos... Propriamente falando,
refere-se primeira iniciao nos mistrios da f, seja na forma do catecumenato batismal para os
no batizados, seja na forma do catecumenato ps-batismal para os batizados no suficientemente
catequizados. Est intimamente unido aos sacramentos da iniciao: batismo, confirmao e
eucaristia... Teramos que distingui-la, portanto, de outros processos catequticos e de formao
que podem ter a iniciao crist como base (DAp 288)
um paradigma inspirador que deve ser conhecido e valorizado. O modelo de catecumenato
apresentado pelo RICA possibilita a elaborao de itinerrios diversos, de acordo com as
necessidades de cada realidade, conservando o que essencial e especfico. Uma primeira
caracterstica essencial o seu carter cristocntrico e gradual. Est a servio de quem decidiu
seguir Jesus Cristo e busca a converso (cf DGC 89).
O catecumenato uma funo vital da Igreja. Sua responsabilidade de toda a comunidade
crist. Todo o processo impregnado do mistrio da Pascal. lugar privilegiado de inculturao,
onde so acolhidas na Igreja as sementes da Palavra presentes nas pessoas e nas culturas. Garante
uma formao intensa e integral, est vinculado a ritos, smbolos e sinais, e est em funo da
comunidade crist.
O processo catecumenal, de acordo com o RICA, organizado em quatro tempos (perodos
ou fases) e em trs grandes celebraes ou etapas, das quais participam membros da comunidade,
parentes e amigos.. A palavra etapa aqui significa chegada e concluso de um perodo (tempo) e
passagem para o seguinte: so momentos fortes marcados por uma celebrao especfica lanando o
catecmeno para o tempo seguinte. Como se v no quadro abaixo, por exemplo, embora a
celebrao dos sacramentos seja um sinal forte na caminhada, esta etapa no o fim do processo
(como comumente fazemos na atual catequese), mas a porta que se abre para a catequese
mistaggica, que vai aprofundar a educao para a vivncia do mistrio:
O texto descreve com detalhes, cada um dos quatro tempos com suas etapas, fazendo sempre
a distino entre catecmenos (no batizados) e catequizandos (j batizados) e entre esses, os que se
encaminham para a primeira comunho eucarstica e confirmao, ou apenas para a confirmao.
So eles:
ESQUEMATICAMENTE:
O pr-catecumenato (1 tempo)
Rito de admisso ao catecumenato (1 etapa)
O catecumenato (2. Tempo)
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Tempo do
acolhimento na
comunidade
crist

- Primeira
evangeliza
o
-Inscrio

e
colquio com o
catequista.
-

Ritos

(tempo mais
longo de todos)

Tempo
suficientemente
longa para:

-CATEQUESE

REFLEXO
-APROFUNDAMEN
TO.
Vivncia crist,
converso,
-

entrosamento
com a Igreja.
-

Ritos

Purificao e
Iluminao
(quaresma)

Preparao
prxima para
Sacramentos.

Escrutnios.
Entregas do
Smbolo e da
Orao do
Senhor

3a. ETAPA - Celebrao dos sacramentos

(querigma)

Catecumenato

3 TEMPO

CATEQUESE
- Prticas

quaresmais
(CF, etc.)
-

Ritos

de Iniciao : Viglia Pascal

PrCatecumenato
ou Primeiro
Anncio

2 TEMPO

Sacramentos (eleio) 2a. ETAPA - Preparao para os

1 TEMPO

Candidatos ao Catecumenato (entrada)1a. ETAPA - Rito de Admisso dos

Celebrao da eleio ou inscrio do nome (2etapa)

Purificao e iluminao (3. Tempo)
Celebrao dos sacramentos da iniciao (3 etapa)
Mistagogia (4Tempo).

4 TEMPO
Mistagogia
(tempo pascal)

Aprofundament
o e maior
mergulho no
mistrio cristo,
no mistrio
pascal. Vivncia
na comunidade
crist.
Fim do perodo
Catecumenal.
O cristo
continua a
formao
permanente na
comunidade, ao
longo de toda
vida

Nas etapas (celebraes de passagem de um tempo para o outro) so feitas as entregas que
representam os compromissos que vo sendo assumidos, como acontece na entrega da Palavra de
Deus, do smbolo da f (o Credo) e da orao do Senhor (o Pai Nosso). Elas representam tambm a
herana da f que passada aos novos cristos. Outros rituais vo acompanhando o processo: a
uno, os exorcismos e os escrutnios.
Apresentam-se tambm caractersticas complementares do catecumenato, como a ateno
formao integral e vivencial, a dimenso orante, a prtica da caridade e a renncia de si mesmos.
Para isso a catequese deve ir alm do conhecimento de verdades e preceitos atravs da dimenso
bblica, orante, celebrativa, e relacionar-se profundamente com o ano litrgico. H tambm o
acompanhamento dos introdutores, a contribuio dos padrinhos e membros da comunidade, a
participao gradativa nas celebraes da comunidade e estmulo ao testemunho de vida. Entre
catequese e liturgia deve haver ntima cooperao: elas se reforam mutuamente no processo
catecumenal.
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 um modelo inspirador, aberto a adaptaes. Em muitos lugares j h experincias que

esto pondo em prtica o esprito catecumenal da iniciao crist, com criatividade e adaptao.
um modelo deve ser estudado e aplicado na medida do possvel, na ao normal da Igreja: no
restrito a alguns grupos, movimentos, e nem s para situaes especiais ou excepcionais...
Ressalta-se que esse processo, seriamente assumido, traz grande renovao e qualidade para a vida
paroquial.
A importncia que se d dimenso orante-ritual-celebrativa no pode deixar esquecidos
outros aspectos da pastoral.
No se pode implantar um processo com esse nvel de exigncia sem a correspondente
preparao e contnua reflexo e reviso de vida dos agentes, de todos os nveis, e sem uma grande
ateno qualidade do testemunho da comunidade inteira. Um catequista que no passou pelo
processo catecumenal dificilmente ir desenvolv-lo eficazmente.
O processo catecumenal pode ser aplicado aos diversos trabalhos de formao continuada
que j existem nas comunidades, aprofundando a misso evangelizadora (encontros de preparao
para o matrimnio e batismo...).
4. DESTINATRIOS COMO INTERLOCUTORES INICIAO... PARA QUEM?
No quarto captulo os destinatrios da iniciao crist so considerados como
interlocutores, assim como Jesus tratou a samaritana e tantos outros, iniciando-os em seu divino
mistrio. Como a samaritana, deparamo-nos com um povo sedento, que procura a fonte, que quer
uma gua que sacie sua sede de um modo diferente... uma multido, com rostos variados que
precisam ser reconhecidos, identificados, personalizados. Destes, muitos procuraro na igreja uma
resposta para suas buscas; outros convivem com sua sede sozinhos, ou vo procura de outras
guas ou nem se do conta de sua sede. Ns mesmos os buscaremos no trabalho missionrio. E cada
um tem que ser considerado na sua realidade humana.
Diversas so tambm as motivaes dos que procuram a Igreja. Nem sempre esto buscando
(ou at nem imaginem que exista) um processo mais completo de iniciao. Boa parte dos adultos
catlicos foi evangelizada e catequizada insuficientemente. Alguns, depois, se aprofundaram e
tiveram outras experincias evangelizadoras; outros guardam s uma vaga lembrana do que
aprenderam na infncia, outros se decepcionaram pelo caminho, muitos se perderam no meio dos
apelos da cultura ps-moderna.
necessrio conhecer bem a situao de cada candidato iniciao, porque a proposta a ser
apresentada deve ser resposta sede que cada um experimenta com mais intensidade. Da a
necessidade de uma iniciao diversificada, com itinerrios especiais. Citando o cap. VI do DNC
so elencadas as seguintes situaes, com um comentrio sobre cada uma:
a) Adultos e jovens no batizados;
b) Adultos e jovens batizados que desejam completar a iniciao crist;
c) Adultos e jovens com prtica religiosa, mas insuficientemente evangelizados;
d) Pessoas de vrias idades marcadas por um contexto desumano ou problemtico;
e) Grupos especficos, em situaes variadas;
f) Adolescentes e jovens;
g) Crianas no batizadas e inscritas na catequese;
h) Crianas e adolescentes batizados que seguem o processo tradicional de iniciao
crist;
Se no se consegue ainda uma renovao total do modelo de iniciao crist tradicional,
sempre ser possvel ir aos poucos dando um carter cada vez mais catecumenal catequese, com o
objetivo de formar discpulos e missionrios.
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5. INICIAO VIDA CRIST... COM QUEM CONTAMOS? ONDE?

O ltimo captulo considera os sujeitos e lugares da Iniciao Crist. Os agentes devem ser
pessoas capazes de considerar os destinatrios da IVC de inspirao catecumenal como
interlocutores; cuidado especial deve-se ter em sua preparao e acompanhamento, tambm no
estilo catecumenal. A misso dos responsveis diretos pela IVC engloba todas as foras da Igreja.
a comunidade eclesial que evangeliza.
Precisamos em primeiro lugar ajudar o iniciando a dar o seu sim pessoal: sua participao
existencial requerida como contrapartida gratuidade da graa.
A preocupao primordial de nossa ao pastoral muitas vezes tem sido sacramentalizar antes
mesmo de percorrer um itinerrio adequado para garantir a vivncia da f crist, e no se faz um
processo de Iniciao sem priorizar a pessoa do iniciando. Cabe, pois, aos agentes da iniciao
cuidar da qualidade da ateno s pessoas e das relaes humanas, traduzidos em gestos fortes e
convincentes de acolhida, fraternidade, solidariedade, criao de um ambiente de afeto e carinho. O
mesmo se diga com relao comunidade: seu modo de viver e de se relacionar, deve ter um jeito
de casa acolhedora, de famlia de irmos que se amam e se ajudam mutuamente, tornando-se
cativante e atraente.
No processo da iniciao interferem pessoas e circunstncias. complexo o trabalho dos
agentes da iniciao: lidam com a histria de vida dos iniciandos, com as Escrituras Sagradas, com
a liturgia, a vida da comunidade e o confronto com as necessidades e desafios da realidade que nos
cerca. Precisam contar com o testemunho de discpulos missionrios, o acompanhamento prximo
dos introdutores, amigos e companheiros de caminhada, com os catequistas, os ministros ordenados,
a fraternidade vivida na comunidade e a postura da Igreja em geral diante da sociedade.
Seguindo bem de perto as propostas do RICA (41-48) o texto descreve os ministrios e as
funes de todos aqueles que esto implicados no processo iniciatrio, o que precisa ser conhecido
e adaptado a cada situao. Nessa relao incluem-se, alm dos vrios agentes, tambm os sujeitos
da iniciao e suas famlias.
a) Introdutores/as: possuem tarefa especfica e indispensvel no incio do processo inicitico:
acompanhar os candidatos iniciao, durante o Pr-catecumenato, preparando-os para acolher o
dom da f, o anncio da Boa Nova e para assumir o encontro pessoal com o Senhor; prepara para o
longo tempo do Catecumenato. Leva ao encontro com Jesus Cristo mais pelo testemunho de vida e
vibrao de sua f do que pela palavra. Precisa ter percorrido o caminho da Iniciao Crist
(Batismo, Confirmao e Eucaristia).
b) Padrinhos e madrinhas: em sua escolha necessrio superar critrios de amizade e
compadrio, sem condies para o exerccio dessa importante misso junto aos afilhados. Escolhidos
antes da primeira etapa devem ser pessoas que conheam o candidato e que testemunhem a
sinceridade de quem se apresenta Iniciao.
c) As famlias no processo da IVC: so, pela fora do sacramento do Matrimnio, os
primeiros e principais educadores na f de seus filhos. No s participam das reunies, mas passam
a integrar o processo de catequese com adultos, que existe em funo dos filhos e como
complementao da prpria Iniciao. O texto se estende em analisar as diversas situaes por que
passam as famlias hoje, com relao vida de f e insiste na colaborao da Pastoral Familiar no
processo inicitico.
d) Os catequistas: a ao mais forte e comprometedora dos catequistas se d no segundo
tempo, Catecumenato propriamente dito. Na celebrao da primeira etapa (passagem do precatecumenato para o catecumenato) sejam apresentados os catequistas comunidade. O texto
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repete algumas orientaes e critrios j estabelecidas no DNC. Insiste numa nova formao dos
catequistas, tambm ela no estilo catecumenal: no se trata de formar o pedagogo apenas, mas
sobretudo o mistagogo.
e) A Equipe de Coordenao da IVC: deve-se organizar uma Comisso da Iniciao Vida
Crist, formada pelos encarregados da tradicional preparao ao Batismo, Confirmao e
Eucaristia, a ser substituda pelo processo da Iniciao Crist. Essa equipe fundamental para o
bom desenvolvimento de todo o processo da Iniciao vai ser vivido.
f) A comunidade e seu estilo de vida: insiste-se na importncia do testemunho comunitrio.
Diante do frgil compromisso de grande parte dos catlicos com o testemunho e a misso, urge,
ento, um processo inicitico de converso que dinamize catequizandos e catecmenos na vivncia
da f. Nesse sentido, o processo de iniciao benfico e educativo para a comunidade inteira, no
apenas para os iniciantes.
g) Os Ministros ordenados: aqui so abordadas as competncias da Conferncia Episcopal,
particularmente a respeito da inculturao. O Bispo como primeiro responsvel pela Igreja
particular, o catequista por excelncia e deve ter a catequese como a prioridade das prioridades
(so citados: Catechesi Tradendae 63; Cdigo e Diretrio dos Bispos) Cabe-lhe um zelo especial
para com o processo da IVC e todas as iniciativas de formao continuada em sua diocese. Releva a
importncia do Bispo no catecumenato primitivo, principalmente por ocasio da mistagogia.
Presbteros e Diconos: deles depende muito o xito do processo catecumenal; devem se preparar
constantemente para poderem orientar, acompanhar e animar o processo inicitico (cf. RICA 45-47),
zelar pela adequada formao dos responsveis pelos quatro tempos da Iniciao e garantir a
celebrao e ritos das trs etapas de modo vivencial e envolvente.
h) Lugares da IVC: a Igreja particular o espao eclesial de testemunho e evangelizao por
excelncia; no se reduz a um espao geogrfico ou estrutura pastoral. A Igreja, por natureza
missionria, deve estar presente e atuante nas diversas situaes, lugares e ambientes, como por
exemplo, em reas de necessidade social, famlias, hospitais, meios de comunicao e outros
ambientes. Movimentos de nvel regional, nacional ou internacional estejam em sintonia com as
orientaes locais e com a Pastoral Orgnica da Diocese. A unidade da Igreja mais importante do
que a afinidade com qualquer grupo ou movimento, embora se possa e deva contar com sua
colaborao.
A Concluso uma palavra final de alegria, otimismo e ao de graas: A alegria do
discpulo antdoto frente a um mundo atemorizado pelo futuro e oprimido pela violncia e pelo
dio. [...] Conhecer a Jesus o melhor presente que qualquer pessoa pode receber; t-lo encontrado
foi o melhor que ocorreu em nossas vidas, e faz-lo conhecido com nossa palavra e obras nossa
alegria (DAp 29).
Pe. Luiz Alves de Lima, salesiano, doutor em Teologia Pastoral Catequtica, assessor de catequese na CNBB
e CELAM, membro fundador da SCALA, conferencista, professor e membro da diretoria no Campus Pio XI do Centro
Universitrio Salesiano de So Paulo, professor em vrios cursos de Ps-graduao em catequese, e no Instituto
Teolgico Latino-Americano (ITEPAL) de Bogot; editor e redator da Revista de Catequese.

Itaici (SP), Encontro Nacional de Presbteros, 08 de Fevereiro de 2010

Pe. Luiz Alves de Lima, sdb expositor.

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