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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

MARIA JOSEFINA SOTA FUENTES

AS MULHERES E SEUS NOMES:


LACAN E O FEMININO

So Paulo
2009

MARIA JOSEFINA SOTA FUENTES

AS MULHERES E SEUS NOMES:


LACAN E O FEMININO

Tese de Doutorado apresentada ao


Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo como parte dos requisitos
para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia
Escolar e do Desenvolvimento Humano
Orientador: Profa. Dra. Walkria Helena
Grant

So Paulo
2009

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE


TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Fuentes, Maria Josefina Sota.


As mulheres e seus nomes: Lacan e o feminino / Maria Josefina
Sota Fuentes; orientadora Walkria Helena Grant. -- So Paulo, 2009.
273 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento
Humano) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Feminilidade
Mulheres I. Ttulo.

2. Nomes

3. Psicanlise

4. Feminismo

BF175.5.F45

5.

FOLHA DE APROVAO

Maria Josefina Sota Fuentes


As mulheres e seus nomes:
Lacan e o feminino

Tese do Doutorado apresentada ao


Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo como parte dos requisitos
para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia
Escolar e do Desenvolvimento Humano

Aprovada em:

Banca Examinadora

Prof. Dr.
Instituio:

Assinatura:

Prof. Dr.
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Prof. Dr.
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Prof. Dr.
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Assinatura:

Prof. Dr.
Instituio:

Assinatura:

memria de meu querido pai,


Alberto Sota Kovacs, pela saudade,
infinita.

AGRADECIMENTOS

A Walkria Grant, por ter sempre acolhido meu trabalho com sabedoria e entusiasmo ao
longo desses anos de pesquisa.
A Jsus Santiago, agradeo por todas as sugestes, correes e nomeaes,
fundamentais na construo deste trabalho.
A Christian Dunker, a quem tenho o privilgio de recorrer desde os tempos de
faculdade, agradeo pela leitura sempre atenta e rigorosa.
A Elisa Alvarenga, pela honra de t-la novamente em minha banca examinadora e
presente nas construes da psicanlise.
A Glauci Gomes, parceira de tantos temas, da psicanlise, da literatura e da vida.
Agradeo pela arte deste encontro.
A Marcela Antelo, pelas indicaes bibliogrficas preciosas.
Associao Mundial de Psicanlise, pela orientao precisa e crucial para enfrentar o
mal-estar sempre renovado na civilizao. Agradeo a todos os amigos queridos e
colegas que fazem desse o nosso lugar de construo e interlocuo e mantm vivo o
desejo de que a psicanlise se mantenha no mundo altura dos novos desafios.
Ao CNPQ pelo apoio pesquisa.
Agradeo s amigas de toda uma vida, por ordem d e chegada: Flvia Rahal, Fernanda
Macedo, Cinthia Arcuri, Joana Frana e aos seus maridos. Aos amigos queridos, que
conheci nos caminhos da psicanlise: Helosa Prado, Lucila Maiorino, Ana Cristina
Dunker, Beatriz de Oliveira, Luiz Guilherme, Ana Laura Prates e Michele Faria. s
amigas reunidas pelos filhos: Mariana, Ded e Luciana. A minha amiga Snia Marx,
pelo encontro, na msica e da alma.
A Graciela Brodsky, por enfrentar o dark continent que habita em mim.
A minha querida me e minha famlia.
A Alfredo Fuentes, meu marido, por tudo e mais ainda.
Ao meu filho querido, Fernando, o maior presente que a vida me deu.

Ser-se mulher algo de to peculiar, de to


misto, de to compsito, que nenhum predicado
pode por si s exprimi-lo, e os muitos
predicados, caso os quisssemos utilizar,
contradir-se-iam mutuamente de tal maneira
que s uma mulher seria capaz de suportar tal
coisa; alis, pior ainda, seria capaz de
encontrar prazer nisso.
Sren Kierkegaard

RESUMO

FUENTES, M.J.S. As mulheres e seus nomes: Lacan e o feminino. 2009. 273 f. Tese
(Doutorado) - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.

Contrariamente ao feminismo que resume o feminino a uma construo discursiva


histrica e procura atualmente desconstruir o dualismo das diferenas sexuais,
considerada obrigatria e restritiva, nesta pesquisa procuramos demonstrar que se A
mulher no existe, segundo Jacques Lacan, o feminino insiste no como categoria que
daria enfim consistncia mulher como gnero, mas como um real que afeta o ser
falante e que requer solues de nomeaes diante da foracluso do significante dA
mulher no inconsciente.
Na primeira parte, intitulada As mulheres e o feminino na cultura, exploramos
os diversos nomes do feminino que designaram a mulher ao longo da histria ocidental
que vo desde o terror mulher passando por distintas formas de difamao, at sua
adorao pelo vis da beleza ou pelo efeito que a nomeao lhe confere. Os nomes do
feminino que Freud recolheu na experincia psicanaltica e nos aportes trazidos pelas
mulheres analistas da poca so tambm avaliados, bem como as teses de Lacan sobre o
feminino e a condio feminina.
Na segunda parte, intitulada Solues e impasses ao feminino, investigamos as
solues de suplncia e os impasses frente ao feminino em quatro mulheres: Anna O., a
jovem homossexual, Helene Deutsch e Marguerite Duras atravs de sua personagem Lol
V. Stein, elogiada por Lacan por ter elucidado uma prtica da letra convergente com o
uso do inconsciente, tema de nossa investigao.
Palavras-chave: feminilidade, nomes, psicanlise, feminismo, mulheres.

ABSTRACT

FUENTES, M.J.S. The women and their names: Lacan and the feminine. 2009. 273 f.
Thesis (Doctoral) - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.

Unlike the feminism abstracting the feminine into a historical discursive


construction and currently demanding to deconstruct the dualism of sexual differences
considered mandatory and restrictive, in this research we intend to demonstrate that, if
The woman does not exist, according to the thesis of Jaques Lacan, the feminine
insists not as category that would finally give consistency to the woman as gender, but
as a real that affects the talking being and requires solutions of nomination according
the foreclosure of The women significant in the unconscious.
In the first part, entitled "The women and the feminine in the culture", we
explored the various female names that designated the women throughout western
history ranging from the terror on women, through different forms of defamation, until
its worship by the beauty bias or by the effect that its appointment can cause. The names
of the feminine that Freud sought on psychoanalytic experience and in the contribution
brought by women analysts at the time are also evaluated, as well as the theory of Lacan
on women and the feminine condition.
In the second part, entitled "Women analysis", we investigated the solutions and
deadlocks heading the female from the analysis of four women: Anna O., the young
homosexual, Helene Deutsch and Marguerite Duras through its character Lol V. Stein,
praised by Lacan to have elucidated a practice of convergent letter with the use of the
unconscious, theme of our research.
Key-words: femininity, names, psychoanalysis, feminism, women.

SUMRIO

INTRODUO

10

PARTE I: AS MULHERES E O FEMININO NA CULTURA


CAPTULO 1. A maldio do sexo: on la dit-femme

29

CAPTULO 2. O enigma do dark continent: Freud e suas mulheres

64

CAPTULO 3. A mulher no existe, mas pode ser nomeada

92

PARTE II: SOLUES E IMPASSES AO FEMININO


CAPTULO 4. Bertha Pappenheim em defesa das mulheres rfs e prostitutas

131

CAPTULO 5. A jovem homossexual: padecer do inominvel

157

CAPTULO 6. Helene Deutsch: masoquista, um nome do feminino

182

CAPTULO 7. Marguerite Duras e a localizao da letra no arrebatamento


de Lol V. Stein

211

MOMENTO DE CONCLUIR

233

ANEXOS

238

REFERNCIAS

255

10

INTRODUO

O feminino em questo
A primeira questo que se impe no mbito desta pesquisa por que falar, ainda, do
tema das mulheres e do feminino que j se prestou a tanta controvrsia e sobre o qual
tanto j foi dito?
Com efeito, transcorrido mais de um sculo de sua existncia, a psicanlise no
cessa de se confrontar e ser confrontada pelos discursos renovados que a interrogam
com esse tema. Foi assim desde sua origem, quando Freud criou pela primeira vez na
histria um discurso a partir do saber que as histricas produziam em seu div,
contribuindo para a retirada das mulheres dos bastidores do campo social e poltico,
para coloc-las no centro da cena analtica. Assim, ao fim do sculo XIX, a psicanlise
nasceu diante de uma singular manifestao do feminino, a histeria, que denunciava a
castrao do mestre encarnando a impropriedade do corpo do saber mdico, ao mesmo
tempo em que abria uma via at ento indita ao real do inconsciente. Mas no sem o
desejo de Freud.
Embora Charcot tenha desfeito alguns dos preconceitos contra as histricas,
demonstrando que a histeria no nem obra do diabo, nem simulao, nem fruto da
maldade de mulheres manipuladoras, contudo, a clausura seria ainda o destino dessas
mulheres. Tal como ilustra George Huberman (1982), contrastante com a Paris da belle
poque, Salptrire era verdadeiramente o inferno feminino de uma citta dolorosa, onde
quatro mil mulheres, incurveis ou loucas, adoeciam e morriam confinadas. Com o
recurso da hipnose, Charcot fez do anfiteatro da Salptrire nas clebres apresentaes
das teras-feiras, o palco onde a histrica poderia enfim crer-se a protagonista. Mas em

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um consentimento sem igual a oferecer-se ali onde o desejo do mdico a esperava, tanto
mais proliferava a crise na ligao extraordinria entre a histrica e o desejo do mestre
que assim a reinventava. o que revelam as imagens de Huberman (em anexo): as
poses, as crises, as atitudes passionais, o erotismo, o xtase, o grande ataque, enfim, a
grande histeria o que levava situao paradoxal do agravamento de um mal, ali onde
a histrica padecia reinando sobre o saber do mestre.
Desse modo, no seria um Charcot que a libertaria do seu padecimento na
clausura; para tanto, foi necessrio tom-la no como um objeto do saber cientfico, mas
como um sujeito capaz de produzir um saber legtimo sobre seus sintomas. E enquanto
Breuer se retiraria da talking cure abandonando o primeiro caso da psicanlise,
escandalizado com o filho imaginrio que Anna O. entregaria-lhe em pleno amor de
transferncia, Freud logo percebera que o analista no poderia pretender ser o nico a
ficar fora do jogo. Seria necessrio, como expressou Serge Cottet (1982, p. 20), assumir
o risco de agitar os infernos para sustentar a transferncia desde o lugar do analista.
Mas, ao mesmo tempo em que a histrica no div de Freud ganhava terreno ao
tomar livremente a palavra como jamais lhe fora dada o que no deixou de ser
reconhecido pelo feminismo dos anos 60, como o fez Betty Friedman , as
manifestaes do feminismo em prol dos direitos da mulher comeavam a se organizar
na Europa.
No foram nem as nicas nem as primeiras: na ilha de Lesbos, a poetisa Safo
nascida em 625 a.C., fundou um centro de formao intelectual para as mulheres que se
rebelavam contra a condio que lhes era outorgada na Grcia, apropriando-se do que
ento era uma atividade exclusivamente masculina, como fazer poesia. Ou ento, ao fim
da Idade Mdia as seitas femininas organizavam-se em torno de inquietaes
compartilhadas em relao ao poder dos clrigos e hierarquia dos sexos, como foi o

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caso do movimento das beguinas. Contudo, a fogueira da Inquisio foi o destino de


Marguerite Porete e de milhares de outras mulheres que defendiam a liberdade de
pensamento e do amor a Deus.
No faltaram tampouco manifestaes individuais literrias ao longo da histria
como, por exemplo, em 1405, quando a escritora e dama da corte francesa Christine de
Pisan, em Cit de dames, falava da defasagem entre sua prpria experincia como
mulher e a imagem das mulheres apresentadas pelos homens, evocando em uma crnica
as mulheres virtuosas e poderosas. a primeira mulher de quem conhecida sua
insero na querelles des femmes debate literrio e filosfico sobre o valor da mulher
que se estendeu at o sculo XVIII. Ou em 1622, quando Marie de Gournay, no tratado
Egalit des hommes et des femmes, queixa-se rainha afirmando que a inferioridade
cultural e intelectual em relao aos homens devia-se excluso deliberada das
mulheres dos espaos de transmisso do saber.
Durante os anos da Revoluo Francesa, milhares de mulheres entraram na
poltica reivindicando os mesmo direitos que ento eram regulamentados para os
homens o que retratado magistralmente por Eugne Delacroix em A liberdade guia o
povo (em anexo). Em 1791, Olimpe de Gouges, dramaturga e revolucionria escreve A
declarao dos direitos das mulheres e da cidad, onde inclui as mulheres na
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Em 1792, Mary Wollstonecraft com
a publicao A vindication of the rights of women, defende uma educao gratuita para
ambos os sexos garantida pelo Estado, fazendo assim seu apelo ao governo ingls.
Mas tais reivindicaes, mobilizadas inclusive pelas possibilidades libertadoras
que o prprio movimento da Revoluo Francesa engendrava, contudo, naufragaram
quando no desfecho, nem liberdade, nem igualdade, nem fraternidade garantiram o

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acesso das mulheres vida poltica: em 1793 Olimpe de Gouges foi guilhotinada e as
mulheres proibidas de exercer qualquer atividade no domnio poltico e universitrio.
Desde a Antiguidade, as atividades consideradas mais nobres como a medicina,
a filosofia, o direito, a poltica eram exclusividades do mundo masculino. No mundo do
saber que a Academia veio a produzir ao longo dos sculos, a permanncia nos colgios
e universidades era destinada essencialmente aos homens. Desse modo, salvo raras
excees, o mundo do saber filosfico masculino retirava da mulher a condio de se
apropriar e ser produtora de um saber legtimo. Esse o argumento consensual entre as
pesquisadoras que se dedicaram a escrever sobre as mulheres, corrigindo o erro de
terem sido banidas das pginas dos livros sobre a histria da humanidade. As mulheres
tambm so sujeitos histricos. Destacamos nessa tarefa a obra em cinco volumes sobre
A histria das mulheres no ocidente, escrita por 25 autores, cujo organizador, Franois
Thbaud, logo na introduo adverte que no se responder questo de saber o que
querem as mulheres. Presume-se seria a emancipao feminina? Tampouco se dir em
que repousaria o conceito de mulheres que justifica que uma histria prpria lhes seja
escrita. No mesmo esprito foi redigido outro tratado do tipo enciclopdico sobre
Historia de las mujeres: una historia propia (1988), escrito por Bonnie Anderson com
Judith Zinsser. De qualquer modo, Michele Perrot (2007, p. 22) alega que a abundncia
de discursos proferidos sobre as mulheres contrasta, por outra parte, com a escassa
produo delas mesmas, cujos raros vestgios foram apagados, desfeitos ou queimados,
inclusive muitas vezes por elas mesmas, quando [...] queimar os papis, na intimidade
do quarto, era um gesto clssico da mulher idosa.
Mas, no que diz respeito aos gregos, o quadro que retrata os homens como
aqueles que constituam a assemblia e decidiam por todos, enquanto as mulheres
ficavam confinadas no lar, no totalmente exato, embora tenha sido um ideal na

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grande parte da literatura e arte gregas segundo defende a historiadora Marilyn Katz
na Historia ilustrada da Grcia Antiga (CARTLEDGE, 1998). As mulheres tinham um
lugar na sociedade, distinto daquele destinado aos homens, a comear como esposas e
mes. O que no quer dizer que elas passassem o dia dentro de casa, j que muitas
trabalhavam no campo ou no comrcio, quando a maioria no era suficientemente rica
para tanto. Alm disso, a qualidade de esposas de cidados designava-lhes um lugar a
partir do qual compartilhavam das condies de cidadania, como nos rituais religiosos,
nas festas de celebrao de Atenas, etc. Contudo, o olhar retrospectivo feminista
denuncia esse lugar como insuficiente e opressor, como se as mulheres tivessem sido
vtimas de um poder masculino que as oprimia.
Mas, certamente, foi somente no sculo XX que o feminismo como movimento
organizado modificou radicalmente a insero das mulheres na cultura ocidental,
promovendo-lhes uma emancipao jurdica e poltica como jamais houve. A mulher
tornou-se um sujeito de direito capaz de exercer sua condio de cidadania, com acesso
praticamente irrestrito ao ensino, ao exerccio profissional, social, poltico, etc.
Mas seria ingnuo considerar que essa nova insero das mulheres na cultura
tenha sido causada apenas pelo feminismo que levantou sua bandeira ou pela psicanlise
que lhe deu voz, ainda que tenham sido cruciais para tanto. O prprio feminismo como
movimento segundo defende Marie-Hlne Brousse (2005b) e a prtica da
psicanlise podem ser concebidos como uma resposta em uma poca em que j
declinavam os semblantes da autoridade do pai, da famlia patriarcal e em que as novas
formas de organizao da famlia e da sexualidade j estavam em um processo de
profunda transformao. Assim, se o ser mulher j no pode ser mais concebido da
mesma maneira aps a emancipao jurdica e poltica do movimento feminista,
entretanto, a ascenso das mulheres na cultura responde tambm por outro movimento.

15

Jacques Lacan dedicou seu escrito de 1938, Os complexos familiares na


formao do indivduo, para reavaliar os destinos da famlia no ocidente, tornando
relativo o carter universal do Complexo de dipo freudiano, destinado a perder sua
fora tanto mais o declnio da imago paterna e o afrouxamento dos laos de famlia se
tornam uma realidade com o avano das novas formas de socializao. A esse declnio
Lacan vinculou uma crise na subjetividade, a qual associa o surgimento da prpria
psicanlise:
Seja qual for seu futuro, esse declnio constitui uma crise psicolgica.
Talvez seja com essa crise que convm relacionar o aparecimento da
prpria psicanlise (LACAN, 1938, p. 67).

A crise da paternidade a qual se refere Lacan teve uma longa durao. Seu
marco costuma ser delimitado no fim do Antigo Regime, quando o enfraquecimento do
poder da Igreja e do Rei abriu um campo mltiplo de foras que substituram as relaes
baseadas na hierarquia, submisso e patriarcalismo, pela igualdade, fraternidade e
liberdade da qual a modernidade vienense onde nasceu a psicanlise, herdeira. O
poder do Rei e do pai, deposto, passa ento a ser regulamentado pelas leis da Repblica.
A famlia moderna, que se desenvolveu a partir do sculo XIV, em contraste
com a famlia medieval que desconhecia a preocupao com a educao dos filhos, tal
surgiu com o advento dos tempos modernos segundo defende Philippe Aris (1973) ,
foi fortalecida com a legislao real que procurou reforar o poder paterno em relao
ao casamento e aos filhos. A famlia ento deixou de ser apenas o lugar da transmisso
de um nome e dos bens ou da linhagem e da honra, valorizados na era medieval,
apesar da desconfiana da Igreja que cobrava do leigo, homens e mulheres, o abandono
do mundo para encontrar a salvao na submisso ao Deus pai. Com o advento do
sentimento da infncia, a mortalidade infantil passou a ser uma comoo e a educao
da criana uma preocupao social. Assim, se os laos de linhagem enfraqueciam-se, a

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autoridade do marido sobre a mulher e sobre os filhos crescia, de modo que a mulher,
segundo Philippe Aris, passou a submeter-se a um processo de degradao lenta e
progressiva dentro do lar, tornando-se um ser incapaz no sculo XVI, cujos atos deviam
ser autorizados pelo marido ou pela justia. A famlia ento colocada em um patamar
semelhante ao de Deus e do Rei. Tal evoluo, que reforou os poderes do marido, criou
uma espcie de monarquia domstica (ibid., p. 214).
Surgiram ento os livros de civilidade mencionando a prece da manh que
pregava a boa conduta das crianas que deveriam ser devotas do pai. Nesse esprito,
juristas, economistas e mdicos passaram a decidir o que de direito da criana: nascer
e crescer nas melhores condies possveis, ou seja, sob os cuidados da me. A filsofa
Magali Menezes destaca o tom que prevaleceu nos sculos XVIII e XIX, dado por
Jacques Rousseau, que exaltou o amor materno como um valor na civilizao e sinal de
boa conduta da mulher:
Toda educao das mulheres deve tomar o homem como ponto de
referncia. Agradar-lhes, ser til, fazer-se amada e honrada por eles,
educ-los enquanto pequenos, cuidar deles quando crescidos,
aconselh-los, tornar-lhes a vida agradvel e doce: eis o dever das
mulheres em todos os tempos e o que se lhes deve ensinar desde a
infncia (ROUSSEAU, apud MENEZES, 2002, p. 18).

Na mesma direo, Kant props que a mulher naturalmente inapta para tornarse um agente moral e dotado de inteligncia, sendo que sua finalidade deveria resumirse a um adorno que agrade o homem e ajude na perpetuao da espcie. Assim, ao belo
sexo caberia a conservao da espcie, dos bons costumes atravs do refinamento da
sociedade e de um bom uso de sua beleza ainda segundo o comentrio da filsofa
Brbara Vale (2002).
Mas as vozes femininas se rebelaram contra o poder da monarquia domstica
e da tirania do belo sexo. Mas no menos do que contra Freud, que tambm foi
criticado como misgino pelas feministas. Pois o fundador da psicanlise,

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contrariamente ao feminismo, no aceitaria a tese de que as mulheres so iguais aos


homens. Ao contrrio, ouvir homens e mulheres levou-o a radicalizar a tese de que h
diferena entre os sexos, mas uma s libido, pois o inconsciente s conhece a inscrio
do falo para designar a diferena sexual. O penisneid foi o nome de um impasse que
Freud encontrou na clnica com mulheres e de uma querela que se teceu no embate com
o feminismo, aportado ao interior do campo psicanaltico por algumas analistas
mulheres que no esprito do movimento feminista, buscavam as bases epistmicas para
retirar a mulher da condio de submisso ao sexo masculino como se o problema do
feminino se resumisse s relaes de poder.
Mas as mulheres da clnica freudiana j no so as mesmas que hoje dirigem sua
queixa ao psicanalista; ao menos no todas. A histeria j no mais a forma do malestar por excelncia das mulheres, tal como o foi no sculo XIX no div de Freud. Essa
a tese, inclusive, defendida por Maria Rita Kehl (2007). Mas ao lado dos
deslocamentos do feminino, como define a autora, h tambm a permanncia do
feminino, como disse o filsofo Gilles Lipovetsky (1997), que afeta s mulheres como
tambm aos homens seja qual for sua orientao sexual e, inclusive, acrescentamos, a
maneira com que um sujeito se designa sexualmente, seja homem, mulher, gay, lsbica,
masoquista, queer, etc.
Enquanto Freud em sua clnica deparou-se com o feminino como um enigma
indissolvel e era interrogado pelas feministas por fazer da mulher um homem castrado,
com os ltimos deslocamentos do prprio movimento feminista, a designao
masculino/feminino, mais do que suprflua, seria impositiva e restritiva e, assim,
deveria ser desconstruda. Patrcia Porchat em seu Doutorado (2007) traz o pensamento
da filsofa e feminista americana Judith Butler, defendendo que os gneros-no
inteligveis, que se multiplicam nas novas prticas sexuais e na manifestao das novas

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identidades sexuais, deveriam ter seu lugar legitimado na sociedade. Para tanto, a
estratgia intelectual da militncia butleriana que visa dar voz ao adjeto, ao nosujeito que padece da excluso social, repousa na descontruo do binarismo sexual e da
heterossexualidade. Por que no pensar que um terceiro ou ensimo sexo poderia
qualificar o sujeito, dando-lhe inclusive sua liberdade de escolha sexual? Afinadas aos
tempos atuais da busca pelo direito ao gozo, as pesquisas dentro dessa corrente visam
desconstruir no somente as categorias de identidade sexual baseadas no binarismo que
resultaria em uma heterossexualidade obrigatria, mas tambm a prpria diferena
sexual, cobrando uma tolerncia da multiplicidade e no esprito liberal: que cada um
goze como melhor lhe convm.
O filsofo Slavoj Zizek (1999) exemplifica o caso na atualidade das garotas
com regulamentos mulheres heterossexuais que impem regras definidas para deixarse seduzir , para mostrar o surgimento na atualidade de um sentimento indito de que
somos livres para escolher nossos impulsos sexuais. Assim, o que antes parecia bvio,
como alimentar-se, educar uma criana, a maneira de seduzir, etc., agora
experimentado como alguma coisa sobre a qual podemos decidir.
Notamos que justamente o que d lugar tambm ao que Lipovetsky (1997)
chamou de terceira mulher: nem a Eva nefasta e diablica da tradio judaico-crist,
difamada ao longo dos sculos; nem o belo sexo exaltado pelas suas qualidades
angelicais e passivas posta em cena a partir da Idade Mdia; mas uma mulher que surge
depois da segunda metade do sculo XX, cuja existncia revela-se essencialmente
indeterminada e que pode escolher o que quer para si. Para Lipovetsky, essa nova
mulher j no se reduz a uma criao masculina, nem determinada de forma
mecanicista pelo social, mas se institui como inveno de si mesma e tem a liberdade de
autodirigir-se, de construir-se em cada situao. As mulheres, diz Lipovestsky (ibid., p.

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237) [...] ganharam um poder de governar a si prprias sem caminho social prordenado.
O sujeito moderno j no acredita mais na figura do destino que durante tanto
tempo fascinou aos homens. Christian Dunker (2002, p. 189) observa que a Fortuna,
entre as inmeras metforas que exprimiam um j est inscrito, ilustrando a
inacessibilidade do gozo e a remisso ao lugar de um Outro que d sentido a repetio
do mesmo, j no existe mais. O sujeito moderno, [...] autor, diretor e protagonista de
sua prpria obra, acredita-se capaz de finalmente fazer seu prprio destino.
Entretanto, preciso observar que as mulheres superadas (em anexo)
segundo as retrata com uma ironia fina a cartunista Maitena Burundarena so
justamente aquelas em que esto beira de um ataque de nervos; as Desperate
Housewives enlouquecidas pelos desencontros com o homem que elas mesmas
valorizam cada vez menos; as que se satisfazem mais em consumir o sapato (e
fatalmente deparar-se com o vazio) do que em mobilizar o desejo masculino encarnando
seu objeto de desejo, etc. Que a cartunista se expresse segundo o cdigo humorstico
prprio de uma sociedade de consumo vida pelo entretenimento, no invalida o retrato
do estado atual das mulheres e dos desencontros entre os sexos que duplicam o exlio da
relao sexual que, por estrutura, no existe segundo o aforismo de Lacan. Assim, as
Curvas perigosas, as Mulheres alteradas colocam em srie a srie de impasses das
mulheres na contemporaneidade que a psicanlise tambm pode testemunhar como
tambm o fez em uma poca em que os sintomas se estruturavam enaltecendo o amor ao
pai edipiano, de quem a histrica era sua principal devota.
Se a renncia satisfao que reprimia o desejo sexual era uma das principais
causas do mal-estar e dos sintomas neurticos na clnica freudiana, na atualidade as
mulheres liberadas mas solitrias, perguntam onde esto os homens? que brilham

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por sua ausncia, por exemplo, no cenrio de Almodvar. Superadas, elas no


encontram o valor flico do homem, fazendo da solido um dos principais sintomas na
atualidade, quando no a devastao feminina real clnico cada vez mais comum
entre as mulheres, segundo constata Marie-Hlne Brousse (2004) , que caracteriza o
impasse e a dor experimentada por um sujeito diante do desfalecimento dos semblantes,
em pleno deserto do real.
Tambm no somos indiferentes ao fato explicitado por George Minois (2003)
em Histoire du mal de vivre, de que a cada trinta segundos h um suicdio em alguma
parte do mundo e que o nmero de casos de depresso de tal modo alarmante, que a
OMS declara ser uma das maiores causas de mortalidade na atualidade, sendo que a
depresso atinge duas vezes mais as mulheres do que os homens. Ser mulher, para a
OSM, um fator de risco para a depresso, mas no menos do que para a angstia, que
atinge trs vezes mais as mulheres.
Com Zizek (1999), interrogamos o ideal libertrio das identificaes sexuais
mltimplas: por que o declnio da autoridade do pai e dos lugares designados
socialmente para cada sexo, em vez de [...] abrir un nuevo mundo seguro en el que
podamos gozar cambiando y reformando nuestras mltiples identidades, acaba por
gerar novas angstias?
Lacan distinguiu o supereu freudiano repressor do gozo do verdadeiro mandato
superegico que diz: goza! tambm o que Jacques-Alain Miller (2005) e ric Laurent
desenvolveram no Seminrio El Outro que no existe y sus comits de tica, observando
que o supereu que exige em vez de limitar o gozo exatamente o supereu que
caracteriza nossa civilizao. Ou seja, no declnio da imago paterna nos tempos da
inexistncia do Outro, emerge outro tirano que cobra a satisfao, o dever de gozar,

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quando sua busca desenfreada aparece como se fosse um livre arbtrio, a liberdade de
quem tudo pode e tem o poder de fazer seu prprio destino.
Cabe ento a interrogao: se o feminino no se apresenta mais como a histrica
que mobilizava o enigma ao mestre vido pelo saber, de que maneira apresenta-se
atualmente? Em sua tese de Doutorado A ertica feminina, a psicanalista Ana Lcia
Lutterback Holk (2004) defende que o feminino como regime do no-todo estaria
presente como um empuxo ao gozo desenfreado que se esparrama por toda parte. A
clnica crescente da devastao feminina, a depresso feminina que se generaliza onde o
gozo permanece impotente para entrar em consonncia com o significante1, bem como o
incremento da angstia sinalizando a presena de um gozo que transborda, excedendo
os limites do simblico e imaginrio, podem servir de exemplo. Ao evocar Media ou
Madeleine, Lacan alerta para o horror que pode ser o encontro com a verdadeira
mulher que emerge do real ali onde os semblantes femininos desfalecem.
Certamente, a terceira mulher de Lipovetsky pode vontade apropriar-se das
insgnias flicas e transitar pelo mundo masculino como jamais fizeram as mulheres.
uma conquista que j aparecia, em 1964, na pluma da feminista crtica ao freudismo,
Betty Friedman, que denunciava o carter circunstancial do penisneid, quando as
mulheres queriam o poder, a igualdade de direitos queixa que hoje seria praticamente
suprflua. Mas por que, ainda assim, o penisneid surge na queixa to comum da mulher
dirigida sua me que a frustrou por no ter lhe dado o objeto irreparavelmente perdido,
ou na demanda amorosa incessante dirigida ao analista a qual Melanie Klein era
sensivelmente atenta?
A psicanlise como clnica do singular pode ser a via fecunda de demonstrao
de que o desejo e o gozo no se reduzem a uma questo poltica de direitos e que o sexo
1
2

Conforme defendemos na dissertao de mestrado (FUENTES, 1999).


Cf. Lacan, Jacques. (1972-73). Le Seminaire, Livre XX: encore. Paris: ditions du Seuil, p. 79 [Lacan,

22

no um livre arbtrio, mas o nome de uma diviso subjetiva que designa um


impossvel. Assim, a busca de uma igualdade sexual traduzida em termos de gozo
esconde a profunda intolerncia diante da opacidade do real do sexo que
inexoravelmente cobra sua presena, nem que seja pela via do incremento da angstia
diante de um gozo sempre refratrio ao sentido sexual.
Nos anos 70, ao formalizar a tese da inexistncia da relao sexual, para
desgosto da platia feminista francesa que na poca buscava as bases tericas para
sustentar no mais a igualdade, como em um primeiro momento do feminismo, mas a
especificidade da mulher em relao ao homem, Lacan afirma que A mulher no
existe ao que acrescenta posteriormente: No digo que as mulheres no existam
(1974, p. 559). Lacan assim radicaliza a tese freudiana de que no h no inconsciente a
inscrio dA mulher, indicando que o feminino permanece como uma ausncia que no
cessa de no se escrever na linguagem, mas que insiste como um real em relao ao
qual as mulheres esto mais afetadas, mas com o qual os homens tambm se
confrontam. Ou seja, A mulher no existe, mas o feminino permanece mais alm de
toda revoluo das mulheres na civilizao.
Assim, veremos que entre os dois sexos e somente dois h o gozo feminino,
e o penisneid pode ser relido como o nome de um impossvel, no mais do ato do
analista como formulou Freud com o famoso rochedo da castrao, mas da demanda
flica que nenhuma identificao ao homem pode eliminar: a ausncia de um
significante que faa a mulher, enfim, toda, quando as mulheres esto mais afetadas no
corpo por um gozo Outro, nem sempre desejvel e irredutvel ao modo de gozar
masculino.

23

A permanncia e nomeao do feminino: objetivos e mtodo de pesquisa


Contrariamente ao feminismo de hoje que resume o feminino a uma mera construo
discursiva histrica e que refuta a diferena sexual, procuramos demonstrar que se A
mulher no existe, segundo o aforismo de Lacan, o feminino insiste no como
categoria que daria enfim consistncia mulher como gnero, mas como um real que
afeta o ser faltante, sobretudo as mulheres, e requer solues para ambos os sexos de
nomeaes diante da foracluso do significante dA mulher no inconsciente. Contudo,
como veremos, frente ao S(/A), homens e mulheres no so afetados da mesma maneira.
Na primeira parte, intitulada As mulheres e o feminino na cultura, exploramos,
no primeiro captulo os nomes que designaram a mulher ao longo da histria ocidental,
alguns deles reproduzindo as condies da psicologia masculina destacadas por Freud,
tal como a degradao do objeto, o rechao do feminino, a idealizao da mulher
dessexualizada, etc. A maldio do sexo que recaiu sobre as mulheres, para alm das
relaes de poder e de subordinao, segundo denunciou a crtica feminista, permite
situar a estrutura que provoca em certo tipo de resposta. Se O nome da mulher no
existe inscrito no real do inconsciente, constatamos que diversos nomes a designaram ao
longo da histria que vo desde o terror mulher, passando por vrias formas de
difamao, at sua exaltao pelo vis da beleza que seduz, do angelical dessexualizado,
ou sua adorao pelo seu divino nome, guia do poeta e do filsofo, como de qualquer
homem que faa dela um sintoma. As respostas do feminismo sero tambm avaliadas.
No segundo captulo, as teses do fundador da psicanlise em relao ao feminino
so investigadas. Observamos que Freud no abraou as proposies do feminismo,
mantendo a tese de que no h no inconsciente uma inscrio para o feminino, embora
haja uma diferena irredutvel entre os sexos. Contrariamente ao feminismo, foi
partidrio da existncia do feminino como um real enigmtico e indissolvel que

24

nomeou como dark continent, a partir de sua experincia clnica e dos aportes de
algumas analistas mulheres da poca, que tambm desbravavam esse obscuro territrio.
Assumindo como tarefa impraticvel, inclusive para a psicanlise, a pretenso de
descrever o que uma mulher, ao longo de sua obra Freud soube recolher e inventar
distintos nomes para o feminino, que para ele no se esgota na dialtica flica, a partir
dos quais localizou os impasses e as sadas possveis para as mulheres.
No terceiro captulo, abordamos as teses de Lacan sobre o feminino e as
mulheres, mantendo a interlocuo com o movimento feminista em seus ltimos
desdobramentos que interroga a psicanlise e, mais diretamente, as teses lacanianas.
Entendemos que o aforismo da inexistncia dA mulher, longe de denegar o feminino ou
denegrir as mulheres, radicaliza o problema da existncia para cada mulher que deve ser
situado a partir dos efeitos singulares de nomeao do feminino. justamente por que
O nome da mulher que lhe daria consistncia no existe no inconsciente, que um
nome que d lastro sua existncia deve ser inventado. Ou seja, se o feminino como
tal inominvel, resta como tarefa para cada mulher que se inscreva do lado feminino das
frmulas da sexuao, encontrar um meio de tratar esse gozo real quando a referncia
ao falo no satura o gozo nas mulheres. Ao passo que no homem, a falta do significante
do Outro no designa seu gozo sexual, pois a posio masculina nomeada a partir do
significante flico. Mas fazer de uma mulher objeto de seu fantasma ou seu sintoma
requer do homem que aloje nela a letra que inspira seu desejo ou seu amor, cobrindo o
furo da ausncia da relao sexual.
Assim, diferena do homem, falar em feminilidades no plural a
conseqncia da ausncia do significante na mulher no inconsciente que a designe como
mulher, ali onde ela goza como tal o que abre um leque de possibilidades de solues
de suplncia. Nesse sentido, ser mulher desde sempre uma inveno, quando o casual

25

a essncia, tal como formulou Kierkegaard, que envolve no somente as condies


scio-culturais e as relaes de poder em uma civilizao, mas resulta de uma posio
subjetiva singular construda a partir do encontro contingente do corpo com a lngua
materna pela qual o sujeito foi falado e da trama tecida no cenrio edipiano onde se
abrem bifurcaes. Isso no implica que uma mulher seja toda, possa tudo para
autogovernar-se em cada situao, mas que ela pode consentir (ou no) com a verso
de mulher que construiu cedo em sua vida que uma anlise pode revelar, bem como, a
partir do lugar e do lao ao analista, encontrar novas maneiras de lidar e recriar essa
verso, quando desejado.
A maternidade como sada para o problema da feminilidade foi indicada por
Freud e explorada por Glaucinia Lima (2006) em sua tese de Doutorado. Se a me
no a mulher, contudo, para uma mulher ser me pode ser uma soluo de suplncia
diante da ausncia do significante dA mulher; mas no para todas.
Tambm a sada pela via amorosa foi observada por Freud, para quem a perda
do amor para uma mulher equivale angstia de castrao para o homem. Com efeito, o
amor, quando no um estrago para uma mulher, pode conter os excessos do gozo
feminino. No de se estranhar que ser nomeada como a mulher de um homem, para
desgosto das feministas, possa ser vital para uma mulher. Dominique Laurent (2005, p.
19) explora a vertente amorosa como sada para uma mulher, propondo que as palavras
de amor a ela dirigidas podem alojar o excedente de gozo desnudado pela relao
sexual, sempre incapaz de significantizar todo o gozo feminino.
Assim, buscamos explorar de que maneira as mulheres so afetadas pelo
feminino, visando localizar as solues singulares (ou a falta de) para fazer existir o
Outro sexo para o ser falante a partir dos efeitos de nomeao. o que desenvolvemos
na segunda parte deste trabalho, intitulada: Solues e impasses ao feminino.

26

preciso, de entrada, esclarecer o mtodo de pesquisa. No tomaremos esses


sujeitos como casos clnicos que aqui analisaremos. Escolhemos trs mulheres que
passaram pelo dispositivo da anlise, hoje casos de valor histrico para a psicanlise: a
primeira da srie, que batiza o mtodo deixa registros tambm de sua writing cure; a
jovem homossexual, sobre quem temos uma recente biografia publicada por duas
mulheres que a ouviram narrar sua vida, a partir da qual so relanadas crticas
psicanlise que tocam diretamente o tema de nossa investigao; e Helene Deutsch,
analisante de Freud que foi considerada a analista pioneira no tema da sexualidade
feminina e deixou uma obra extensa que ela intitulou A mulher. A quarta a escritora
Marguerite Duras que foi homenageada por Lacan pelo livro Le ravissement de Lol V.
Stein.
Ou seja, recolhemos o saber que essas mulheres produziram sobre as solues e
os impasses singulares ao feminino que cada uma encontrou para si no a partir da
fala de cada um desses sujeitos, mas atravs de um terceiro elemento que so os escritos
(literrios, biogrficos, psicanalticos) que sedimentam um saber. Portanto, no se trata
aqui de uma psicanlise aplicada seguindo inclusive a advertncia de Lacan (1958d, p.
758), de que A psicanlise s se aplica, em sentido prprio, como tratamento, e,
portanto, a um sujeito que fala e ouve. Muito menos do estabelecimento de uma
psicobiografia ou de uma ilustrao dos conceitos psicanalticos a partir de sua
aplicao aos casos. Do latim casus, particpio passado de cadere, designa o fato da
queda, que podemos ler como aquilo que cai como um sintoma impossvel de suportar
no div do analista, que o acolhe com a sua presena e seu dizer. No o caso, aqui.
Notamos que em relao aproximao da psicanlise com obra literria,
seguindo a indicao de Lacan (1965, p. 200), no se trata de tentar [...] bancar o
psiclogo quando o artista lhe desbrava caminho. No escrito de Lacan dedicado a

27

Marguerite Duras, podemos reconhecer a mesma posio que o psicanalista adotou


posteriormente em relao ao texto literrio de Joyce, de algum que sabe que a arte
ensina e assim participa da construo dos conceitos psicanalticos segundo defende
Ram Mandil (2003, p. 18). Foi a partir dos impasses da clnica que Lacan buscou
localizar o saber que o artista produziu como soluo para si e que, em Marguerite
Duras, trata-se de uma prtica da letra convergente com um uso do inconsciente que
Lacan, j em 1965, procurava formalizar. Dessa maneira, aqui tambm avaliamos os
efeitos para a psicanlise dessa passagem de Lacan pelo arrebatamento de Lol V. Stein,
personagem da escritora. De qualquer maneira, ainda com Ram Mandil (ibid., p. 24), o
movimento da psicanlise nessa aproximao com a arte no a de ler na obra a
expresso de um sintoma que caberia ao psicanalista interpretar; mas antes a [...] obra
como um sintoma sem expresso, como um fim sem si mesmo que no demanda
interpretao, mas que pode apresentar uma soluo singular, ensinante, fazendo
avanar o corpo terico da psicanlise.
No captulo 4, procuramos elucidar a articulao entre o desenvolvimento da
sintomatologia histrica de Anna O. com o confronto com o feminino desvelado diante
do adoecimento de seu pai, quando irrompe a Outra para ela mesma que ento a
atormenta. A anlise dos escritos que Bertha Pappenheim deixou permitiu acompanhar
as fices que ela construiu sobre si mesma, viabilizando uma sada para o feminino,
ainda que ela tenha renunciado a dar corpo ao amor e ao desejo por um homem.
No captulo 5, mantendo o debate com o movimento feminista que se mobiliza
atualmente na defesa das minorias sexuais, avaliamos a leitura que se prope do caso
freudiano da jovem homossexual em sua biografia recentemente lanada por duas
vienenses, Ines Rieder e Diana Voigt, que desejavam relatar a vida de uma lsbica no
sculo XX. So avaliadas as crticas feitas a Freud e Lacan pelas suas interpretaes do

28

caso. Propomos que o sofrimento do qual a jovem padeceu ao longo de seus 99 anos de
vida, tal como revela sua biografia longe de resumir-se opresso de uma sociedade
conservadora que no aceitava sua homossexualidade , est diretamente relacionado
aos efeitos de devastao que podem ser aquele do gozo feminino quando desarticulado
dos semblantes flicos. Sem lugar no Outro e no mundo de onde ela se deixou cair,
inmeras passagens ao ato fizeram de sua vida uma errncia nmade.
No captulo 6, abordamos o tema a partir do ensino da psicanalista Helene
Deutsch, pioneira na investigao da sexualidade feminina que fez deste um tema
crucial em sua obra. A partir dos seus escritos, cujo carter autobiogrfico ela revela ao
final de sua vida, recolhemos o saber que ela produziu sobre o feminino. Por considerarse, ela mesma, um caso exemplar da teoria sobre a mulher que construiu ao longo de sua
vida, a biografia sobre a psicanalista de Paul Roazen serviu de apoio em nossa
investigao. A particularidade e o mrito de seu ensino consistem na diviso na mulher
que ela localizou como a originalidade da posio feminina: entre um complexo de
masculinidade e uma satisfao feminina que ela nomeou de distintas maneiras,
inclusive como masoquismo feminino , uma mulher confronta-se com essas duas
tendncias.
No ltimo captulo, procuramos elucidar a problemtica revelada por Marguerite
Duras do feminino como um real arrebatador, atravs de sua personagem Lol. V. Stein.
Com a novela, a artista revela uma experincia extrema do feminino, mostrando a cu
aberto a vacuidade do corpo na mulher, a presena da Outra e a funo da letra no
arrebatamento. A experincia de uma mulher que submerge na loucura diante do
confronto com o inominvel dA mulher ser, assim, tema de nossa investigao, bem
como a soluo encontrada por Marguerite Duras.

29

PARTE I. AS MULHERES E O FEMININO NA CULTURA


CAPTULO 1 A MALDIO DO SEXO: ON LA DIT FEMME

No disse que a mulher um objeto para o homem. Muito pelo


contrrio, disse que era alguma coisa com o que ele no sabe jamais
lidar.
J. Lacan
[...] tudo pode ser imputado mulher, j que, na dialtica
falocntrica, ela representa o Outro absoluto.
J. Lacan

Introduo
Percorrer os nomes que designaram a mulher ao longo da histria interessa-nos no
mbito desta pesquisa por ser uma fonte de discurso importante sobre o feminino,
atravs da qual verificamos que as representaes da mulher na civilizao ocidental
revelam, no somente os fatos histricos que envolvem as relaes sociais e de poder
em uma dada cultura segundo j havia denunciado a crtica marxista , como tambm
o que h de estrutural na abordagem do feminino.
Observamos, primeiramente, que a histria foi o solo frtil para que uma
variedade de representaes da mulher emergisse, revelando um carter multifacetado
que, com as teses de Lacan (e de alguns filsofos), podemos conceb-lo como intrnseco
ao feminino. Alm disso, se a maldio do sexo, que recaiu sobre as mulheres na
histria da civilizao, resulta de um processo de dominao, controle e de explorao
tal como denunciou com propriedade a crtica feminista , nem por isso deixa de revelar
o modo sistemtico de recusa do real que o feminino encarna. Ou seja, ao lado dos
acontecimentos histricos que localizam o surgimento de uma determinada
representao do feminino que se torna necessria, com Lacan podemos situar a
estrutura que provoca certo tipo de resposta.

30

O impasse sexual secreta fices que racionalizam o impossvel de onde ele


provm diz Lacan em Televiso (1973, p. 531), indicando que os mitos j nascem
como uma tentativa de dar consistncia pica ao impasse que da estrutura humana e
que repousa sobre um impossvel: a no-relao sexual entre os sexos que no se
escreve na linguagem.
Segundo evoca o prprio equvoco do termo empregado por Lacan, o sexo
mal-dito. Do latim, maldio vem de dicere e malus, ou seja, um dizer que invoca o
mal sobre algum e, segundo observa Colette Soler (1996-97), a maldio j uma
interpretao do que seria o puro mau-encontro com o impossvel da estrutura, que situa
a causa atribuindo-a ao Outro que assim ganha consistncia como maligno. No
surpreende que a maldio tenha recado sobre as mulheres, quando preciso ler os dois
aforismos de Lacan, no h relao sexual e A mulher no existe, conjuntamente.
Ou seja, a mulher mal dita, pois o inconsciente no diz o sexo que designaria A
mulher, quando reconhece apenas a libido masculina e a inscrio de um nico
significante, o falo, para designar os dois sexos. Assim, no inconsciente, a mulher est
presente, mas como uma ausncia de representao que nele no se inscreve.
Segundo constata Lacan a propsito do que de mais famoso restou das mulheres
ao longo da histria, on la dit-femme 2. Tambm atravs do equvoco produzido na
lngua francesa entre on la dit femme, ns a dizemos mulher, e on la difamme, ns a
difamamos, Lacan aponta novamente para o impossvel da estrutura. Uma maneira de
designar a mulher a partir da dialtica falocntrica pela via de uma nomeao
conferida no limite da marcao simblica, como um objeto excludo da natureza da
racionalidade humana.

Cf. Lacan, Jacques. (1972-73). Le Seminaire, Livre XX: encore. Paris: ditions du Seuil, p. 79 [Lacan,
Jacques. (1972-73). O Seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p.
114].

31

Assim, para o inconsciente que reconhece em termos de linguagem apenas a


inscrio do sexo masculino, o feminino permanece como o lugar do Outro absoluto, da
diferena incomensurvel, da alteridade radical razo pela qual, conforme explica
Lacan, tudo o que se queira pode ser imputado mulher, inclusive que ela venha a ser
um objeto.
Mas Lacan no foi evidentemente o nico a conceber a mulher como lugar da
alteridade, segundo mostra Franoise Collin (1991). Gilles Deuleuze em seu artigo
Description de la femme. Pour une philosophie dautrui sexu referia-se mulher
como radicalmente estranha ao masculino. Emmanuel Levinas fez do feminino o
princpio tico de sua filosofia e o lugar da alteridade fundamental onde se revela a
dimenso do infinito ao homem. Para o filsofo, o que se apresentou como inferior ao
longo da histria o que finalmente justifica o sentido ltimo do humano: frente ao
feminino, o homem perde seu poder e a capacidade de manter-se centrado em si mesmo,
reduzido ao Um que se fecha em um todo, quando, regido por Outra coisa, o feminino
escapa dialtica masculina e impe a exigncia tica de abertura diferena do Outro.
Mas segundo a leitura que a filsofa Magali Menezes (2008) prope de Levinas , se
o silncio evocado pelo feminino supe o lugar dessa alteridade, por que j repousa no
dizer maternal que afeta a todos. Trata-se de um dizer que no tem fala ou que, aqum
dela, representa o silncio do que no tem possibilidade de ser dito, mas evocado a
partir de seus ecos. Assim, figura de linguagem, o feminino tambm a mulher
encarnada, lugar da alteridade cujo encontro dado na relao ertica pode retirar o
homem da solido de quem refuta sistematicamente o Outro. Mas a mulher e o homem
no se complementam; a diferena entre os sexos no se estabelece como duas metades
em relao ao todo que pr-existiria. O encontro falho em fazer Um: a mulher antes

32

abertura ao infinito, exterioridade absoluta que limita totalidade que se quer


masculina.
Assim, as filosofias do feminino do sculo XX j nasceram da crtica ao modo
em que a mulher foi abordada ao longo da histria, sobretudo na Antiguidade, quando
uma misoginia reinante a mantinha margem do pensamento filosfico, redobrando a
segregao do discurso do inconsciente que no escreve o feminino, atravs de sua
degradao sistemtica que a expulsou da razo filosfica. Dessa maneira, notamos que
a prpria civilizao reproduz o que Freud (1912) observara na vida ertica dos
homens: a degradao do feminino, seja como expresso do celibatrio que refuta o lao
amoroso mulher, seja como condio ertica. A mulher no pode ser amada e s
desejada na condio de que seja retirado todo amor que a enalteceria. Otto Weininger
(1903), como veremos, soube dizer que amaldio-la nada mais seno o dio
masculino diante da prpria sexualidade que, quando afirmada, cria a mulher como
objeto de desejo. A mulher divide o homem e limita o desespero que quer ser si
mesmo, denunciava tambm Kierkegaard (1849). No , portanto, de se estranhar que
a mulher tenha sido tomada como objeto de horror em funo da castrao que imputa
ao homem, ou que ela seja fonte de angstia ou de inibio e que, para erguer as bases
do logos filosfico, tenha sido necessrio ao amor socrtico refutar o amor mulher.
Essa a crtica de Walter Benjamim virilidade assexuada do amor do abstrato
socrtico estranho s musas, que rejeita do pensamento, sistematicamente, o amor ao
feminino onde repousa para o filsofo, a fora de conhecimento e autoconhecimento
segundo nos faz notar Olgria Matos (2002).
Robert Graves (1948), a partir de sua vasta pesquisa sobre o mito potico
difundido na Antiguidade pelo Mediterrneo e pelo Norte da Europa, revela que atravs
de uma linguagem mgica que tinha lugar nas cerimnias religiosas populares, a Deusa

33

Branca era recorrentemente homenageada figura para a qual Scrates teria desviado
seu olhar. Mas essa mulher adorvel, esbelta, de lbios vermelhos, olhos azuis, de longa
cabeleira loura, transforma-se repentinamente em porca, raposa, gua e coruja, serpente
e tigresa, sereia ou em uma repugnante bruxa. Razo pela qual os plos se arrepiam, a
garganta embarga, um calafrio percorre a espinha. A Musa me de todos os viventes,
lugar arcaico do poder do terror e da luxria, do abrao mortal , a Deusa de inmeros
nomes e ttulos, formas e imagens. Pesadelo ou gua da noite um dos seus
aspectos mais cruis: habita em cima de todos os rochedos e l permanece pronta para
sugar o sangue. Insultam-nA todos os santos e os sbrios, mas a magnfica nudez
que A cobre e veste, esquece a crueldade do passado, a traio e tambm onde o
vindouro raio h de cair (ibid., p. 9).
Quantos nomes para a Deusa Branca, de horror ou de adorao? Se, conforme o
aforismo de Lacan A mulher no existe, o dizer mulher implica uma
multiplicidades de nomeaes que revelam, por outra parte, o modo como uma dada
civilizao trata o real do gozo e da diferena sexual com suas fices, inventando
assim o Outro sexo para o ser falante que, para ambos, o feminino.
De um antigo calendrio alfabtico celta, Robert Graves (ibid., p. 16) nos d a
seguinte verso do dizer potico sobre a Deusa Branca como lugar do absoluto:
Sou o ventre: de todos os bosques,
Sou a labareda: em cima de cada colina,
Sou a rainha: de todas as colmias,
Sou o escudo: de cada cabea,
Sou a tumba: de toda esperana.

Objeto inferior e a Coisa maligna


Malum est mulier, sed necessarium malum [A mulher um mal
necessrio]. Aulo Gelio, gramtico latino, 117-180 d.C.

34

Tamanha a transformao operada no sculo XX em relao ao feminino, que uma


leitura retrospectiva do que se disse sobre a mulher ao longo da histria, sobretudo
daquilo que foi proferido pelos mesmos filsofos que ergueram as bases do saber que
marcou o pensamento na cultura ocidental, no deixa de ser assombrosa.
Uma forma sistemtica de design-la foi difamando-a como um objeto
desvalorizado, a partir dos parmetros do discurso que a toma em comparao ao
homem: um homem incompleto, inacabada, defeituosa, inumana. Aqui, os nomes que a
rebaixam designam seu lugar nos confins do simblico como um objeto rebaixado no
discurso, acentuando a de dejeto do objeto. Assim, a inconsistncia do feminino, dA
mulher que no existe em termos universais, tratada como incompletude, seguindo os
passos segregacionistas de um discurso que no chega a simbolizar a diferena sexual
que, desde Freud, o do prprio inconsciente que s reconhece a representao do falo.
Mas a mulher no foi tomada apenas como incompleta e inferior ao homem.
Aquilo que vem no lugar do Outro sexo, no lugar da alteridade absoluta, no deixou de
ser tratado, sobretudo no cristianismo, como a maldio da presena da Coisa nefasta e
diablica, do objeto estranho e hostil que deve ser mantido distncia e inclusive
eliminado.
Os exemplos dos nomes da difamao dados s mulheres, matria-prima bsica
do discurso feminista, so inmeros, seja na literatura, na filosofia, nas artes, na
religio. Um passado esmagador foi sendo vasculhado medida que nas mulheres a
revolta conforme expressa Maud Mannoni (1998) crescia. As investigaes de
cunho feminista rastrearam as difamaes do feminino na histria, o que tambm foi
feito por homens como Isidoro Loi (1986), cujo livro La mujer rene inmeras citaes
bblicas, budistas, de provrbios rabes, chineses, filosficas, literrias, etc., que

35

percorrem os inmeros nomes que rebaixam o feminino: Se a mulher fosse boa, Deus
tambm teria uma ilustra a capa.
A anatomia biolgica selaria seu pior destino na pluma do discurso reinante. A
mulher por natureza inferior ao homem; deve, pois, obedecer, dizia Aristteles,
quando o grande estadista ateniense Pricles j havia declarado que As mulheres, os
escravos e os estrangeiros no so cidados. Ou ento, ainda segundo o pensamento
vigente da poca, o dramaturgo grego, Eurpedes, dizia que Uma mulher deveria ser
boa para tudo que se refere ao interior da casa e intil para tudo aquilo que esta fora
dela, e que O melhor adorno de uma mulher constitudo pelo silncio e pela
modstia, para francamente degrad-la: No h no mundo nada pior do que uma
mulher, exceto outra mulher. Imbecillitas mentis e infirmitas sexus era como
numerosos juristas referiam-se sua fraqueza de esprito, leviandade mental e
enfermidade sexual (DUBY, 1990, p. 127).
Uma boa parte dos filsofos que ao longo da histria tratou do tema da mulher
procurou demonstrar sua inferioridade em relao ao homem, concebendo tal diferena
como natural, universal e invarivel. Para a historiadora Michele Perrot (2007), dentre
os filsofos gregos, Aristteles foi quem props de modo mais radical a superioridade
do homem em relao mulher: inacabada, defeituosa, um homem incompleto que
ficara a meio caminho entre o humano e o animal. Escrava por natureza, tal como os
animais domsticos, a mulher no seria capaz de raciocinar, sendo-lhe imprescindvel a
presena de um amo que a governe.
Muitas teorias foram erguidas para explicar a atitude misgina na Grcia Antiga,
que vo desde a atribuio de um rechao que as prprias mulheres provocariam nos
escritores por serem inexpressivas social e intelectualmente, dada a educao deficiente
que recebiam ou seja, as mulheres gregas de fato seriam degradadas , at explicaes

36

mais ou menos fundamentadas nas teses freudianas. o que nos informa Mercedes
Madrid (1999) em sua Tese de Doutorado que deu origem ao livro La misoginia en
Grecia, para quem a misoginia do homem grego (que no se pode generalizar) que vai
do medo at o desprezo originrio de um sentimento de superioridade , serviu-lhes
para interpretar e organizar a realidade social e poltica na qual viviam. Para Madrid, a
localizao de sua origem (nos poemas de Hesodo) e uma explicao poltica, bastaria
para justificar a misoginia grega, descartando assim quaisquer explicaes psicolgicas.
Os perigos do matriarcado e a categorizao indevida do feminino, como a sede do
primitivo e catico que se ope vida civilizada da polis, expresso da misoginia, teria
servido ao homem grego para afastar os perigos da vida selvagem que comprometiam a
nova racionalidade e a manuteno da vida civilizada da polis, exorcizando-as na
mulher.
Convm, de qualquer maneira, levar em conta a advertncia do historiador
Dodds (1950, p. 55), de que A evoluo de uma cultura por demais complexa para
ser explicada sem resduos por meio de frmulas, sejam elas econmicas ou
psicolgicas [...]. Se Madrid observou que uma contingncia (a difamao na criao
literria) pode tornar-se necessria (para a vida civilizada na polis), contudo no se
explica por que a difamao teria recado sobre as mulheres e por que elas teriam
encarnado a sede do catico e do primitivo. Seria uma injustia aleatria? Caberia a
interrogao de saber se em algum momento a mulher deixou de estar vinculada a tais
representaes, a despeito dos deslocamentos do discurso sobre o feminino operado
pelo movimento feminista. Por exemplo, o discurso da cincia atualmente lhe confere o
direito ao menos a alguns dias de loucura, devidamente justificados: s mulheres
alteradas de Maitena, a TPM garante a normalidade cientfica de todos os seus
excessos.

37

Segundo defende Dodds (ibid., p. 36) com Nietszche, contrariamente ao que se


poderia crer de que os gregos seriam cegos para a importncia do irracional na
experincia humana, eles tinham uma aguda percepo do desamparo e da insegurana
do ser humano, retratada em seu correlato atravs de uma hostilidade divina sempre
pronta para interferir quando os homens pretendem superar-se, retirando-se de sua
prpria esfera. Os deuses ressentidos demarcam assim os limites do humano, atravs
dos mitos criados pelo poeta. Em vrios mitos da Antiguidade, os maiores perigos que o
feminino representava, tanto para as prprias mulheres como para os homens e a vida
em sociedade, consistia em seus excessos, em uma ausncia de limites potencialmente
prestes a manifestar seus estragos. Assim, ao vasculhar os abusos contra a mulher em
nome de um discurso politicamente correto que termina vitimizando-a, pode perder-se
de vista o poder do mito revelador de algo que faz parte da experincia humana. Alm
disso, convm lembrar que o estatuto da vtima lhe confere uma subjetividade vazia, o
que termina paradoxalmente por acentuar a segregao que ser quer combater.
Enquanto a investigao feminista chama de sexista o fato de que a maioria dos
poetas lricos na Grcia tenha considerado como prprio da condio feminina a
propenso a se deixar levar por emoes e entregar-se dor, principalmente quando
provocada pelo amor no correspondido que pode levar, inclusive, as mulheres a desejar
a morte, Lipovetsky (1997) no tem dvida de que em todas as pocas, so as mulheres
que amam o amor e dele padecem. O filsofo cita Nietzsche, para quem a palavra
amor tem significados distintos para o homem e para a mulher. Se para ela o amor
renncia, fim incondicional, doao absoluta de corpo e alma, para o homem, trata-se de
possu-la para enriquecer e engrandecer seu poder de existir. Diz Nietzsche (apud
Lipovetsky, p. 22): A mulher se d, o homem aumenta-se dela.

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No muito distante da Media de Eurpedes, as Bacantes so as mulheres loucas


de Dionsio que representavam a subverso da ordem na famlia e na cidade pelos
perigos dos excessos femininos, que podem levar a mulher a atos desmedidos e
loucura. So as tecels que se apegam excessivamente ao trabalho e por isso desdenham
Dionsio e as esposas, que se esquecem dos seus deveres de mes e esposas e partem
como Bacantes para as montanhas, em busca de terrenos selvagens, onde despedaam
os prprios filhos. Mas so as prprias mulheres que, indignadas, perseguem-nas at
transform-las em aves noturnas. Comentado em Histria das mulheres no ocidente,
esse mito mostra o perigo para a ordem familiar e social da transgresso das duas
atividades principais que ento eram designadas s mulheres, a tecelagem e a
maternidade, sendo uma o paradigma da outra, a criana despedaada e a obra destruda.
Dessa maneira, atravs do mito podemos constatar o carter das fices
secretadas pelo impasse estrutural, tal como expressou Lacan, criado pelos poetas que
os fabricavam. A mulher, regida por Outra coisa que escapa lgica masculina e que
pode lev-la a atos desmedidos, era considerada a causa da desgraa humana,
notadamente no mito de Pandora, a quem imputada a culpa pela maldio da vida
terrestre.
Considera-se que Hesodo tenha sido quem primeiramente retratou a mulher
como m, causadora das desgraas, mas tambm fascinante e sedutora embora Robert
Graves demonstre que a Musa adorada era tambm insultada. De qualquer maneira, diz
o mito que, antes de Pandora , a primeira mulher da qual teriam descendido todas as
demais mulheres , os homens conheciam a felicidade do convvio com os deuses, mas,
com sua chegada, o inumano teria se instalado entre eles para causar-lhes dano e a
desgraa. Assim, Pandora representa a entrada do feminino na cultura, sua maldio.

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Dela provm de fato a maldita estirpe e raa das mulheres diz o poeta. A partir da,
passou-se a falar das mulheres na literatura grega antiga como praga e trapaa.
Sua difamao, proferida pelo discurso segregacionista reinante, longe de
traduzir a essncia ontolgica da mulher, inexistente em todo caso, revela um mito
masculino que procura dar conta do feminino. exatamente a interpretao que Sren
Kierkegaard d ao mito em seu banquete, dedicado ao tema do amor e da mulher. In
vino veritas (1845), o filsofo adianta-se em dizer que a mulher, que j foi muito
ofendida, no o ser por ele; ao contrrio, desvela com ironia o poder oculto da mulher
sobre o homem presente no prprio mito de Pandora.
A verso do mesmo mito narrada por Johannes, o Sedutor uma das
personagens do banquete , notvel: contam os gregos que inicialmente s existia o
sexo masculino, cujos dotes eram to magnficos que os prprios deuses passaram no
somente a invejar a condio dos homens como a tem-los, pois poderiam abalar a
solidez celestial. Assim, convocaram uma fora to poderosa a ponto de que eles no a
pudessem dominar. Mas se pela fora no seria possvel submet-los, seno os prprios
deuses o teriam feito, era preciso inventar um modo de captur-los por um poder mais
fraco, mas que fosse, na verdade, forte o suficiente para subjug-los. Que poder seria
esse seno o da mulher, a maravilha da criao! Que mais se pode dizer em honra dela
seno que haveria de realizar aquilo que nem os deuses ousaram fazer? indaga
Kierkegaard (ibid., p. 154). Ela foi astcia dos deuses. A feiticeira logo foi criada e no
mesmo instante em que enfeitiou o homem, metamorfoseou-se, enredando-o no
labirinto dos caminhos infinitos. [...] a mulher um caso nico, o que h de mais
sedutor, tanto na Terra como no Cu. Se se comparam os dois sexos nesta perspectiva,
ento o homem algo muito imperfeito (ibid., p. 146).

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Mas a astcia dos deuses que resultou, nem sempre foi efetiva, pois em todos os
tempos, houve aqueles homens que se deixaram levar pela iluso e alimentaram-se da
inveno mais sedutora do mais nobre pensamento dos deuses e por ela foram
capturados. Mas h aqueles homens, os sedutores, que se alimentam constantemente da
isca sem jamais serem apanhados. S o sedutor sabe avaliar a isca como tal,
infinitamente.
Assim, para Kierkegaard (ibid., p. 147), a mulher no igual ao homem; nasceu
depois dele, parte dele. Mais do que isso, a mulher divide o homem capturado pela sua
isca, que ter de buscar nela, fora de si, o que lhe falta:
Se os deuses tomaram dele uma parte enquanto dormia, ou se o
cortaram a meio e a mulher uma metade, pouco importa: quem se
viu de fato dividido foi o homem.

Por esse mesmo motivo, Lacan dir (1962-63, p. 209) que o mito bblico da
costela masculino, pois nele a mulher uma costela de sustentao que foi retirada do
corpo do homem, que nela reaparece no lugar de um objeto perdido. Do mesmo modo,
o mito da Pandora retratado por Hesodo, tambm um mito masculino sobre a mulher
que narra a diviso do homem nele instaurada quando ela encarna sua causa de desejo.
No seria essa a desgraa seno o desespero propriamente masculino? Ou seja, daquele
que quer, segundo Kierkegaard (1849, p. 20), desesperadamente ser si mesmo
frmula que traduz a [...] a incapacidade de, pelas prprias foras, o eu conseguir
equilbrio e repouso.
Entretanto, prossegue Kierkegaard em sua anlise do mito, os deuses, para se
protegerem da maravilha que criaram, no ousaram deixar que a mulher soubesse disso,
o quanto era bela, mantendo-a na ignorncia de sua inocncia, para assim no terem de
partilhar com ela o poder. Ento, estava coroada a obra dos deuses e uma das razes
pela quais Kierkegaard tambm foi considerado misgino.

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No gnero literrio chamado vituperatio, encontramos um desprezo vestido de


sarcasmo explcito, onde as mulheres so difamadas de modo burlesco: A mulher d ao
marido dois dias de felicidade: o da boda e o do enterro dizia o poeta satrico grego
Hiponacte (apud LOI, 1986, p. 14). Mas o vituperatio na sua tradio antifeminina,
como a nomeia Humberto Eco (2007, p. 159), obteve grande sucesso entre a Idade
Mdia e o Barroco, quando a figura da mulher feia retratava sua suposta malcia interior
e o carter nefasto de sua seduo. Na vaidosa iluso de ser atraente, seja para o marido
ou, pior, para os estranhos, a mulher enfeita-se. O quadro de Bernardo Strozzi Vanitas
(em anexo), de 1630 retrata notavelmente esse horror.
Tratando a mulher como um verdadeiro dejeto, Giovanni Boccaccio (apud ECO,
2007, p. 164) no sculo XIV, diz sobre O que as mulheres so:
A mulher animal imperfeito [...] e se os homens examinassem tal
fato como se deve, no iriam a seu encontro com mais deleite nem
com mais apetite do que buscam certos lugares para outras
necessidades naturais e inevitveis; e assim como fogem com
estudioso passo destes locais, depois de deixar ali o suprfluo peso,
assim delas fugiriam [...]

No sculo XVI, a mulher velha ridicularizada aparece nos versos de Clement


Marot, a Teta horrorosa, ou de Pierre de Ronsard, No tempo em que fui bela, ou de
Ortensio Lando, As vantagens da feira feminina, etc.
Mas foi a representao da bruxa que produziu os efeitos mais nefastos para as
mulheres. Esses seres diablicos capazes de produzir feitiarias e todo tipo de
encantos existem desde os primrdios do segundo milnio a.C. na cultura egpcia, na
Prsia no sc. VII a.C., na Bblia, na cultura grega, na literatura latina, etc. Para
Humberto Eco (ibid., p. 203), embora tambm existissem homens feiticeiros, eram as
mulheres preferencialmente esses seres malignos que o mundo cristo perseguiria pelo
pacto que elas teriam com o diabo, chegando s orgias do sab, ou cavalgada no

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cabo de vassoura retratada na pintura de Lois Maurice Boulet de Monvel, de 1880, A


aula antes do sab (em anexo).
Assim, a cultura medieval estreitou os laos da mulher com o maligno, nela
localizando o maior representante dos pecados carnais que a Igreja condenava. S
restava ento eliminar a encarnao de todo o mal da Coisa malvola. O cristianismo e
de forma mais influente com Santo Agostinho transformou a histrica da poca (que
deixou de ser um doente sob os cuidados do mdico, como na Antiguidade), em uma
pessoa intencionalmente possuda em sua aliana com o Diabo. Assim, s criaturas que
manifestavam comportamentos bizarros, como engolir agulhas, mutismo, etc., o
tratamento consistia na perseguio, quando ao sobrenatural era reservada sua causa.
Mas a Virgem Maria era idolatrada, realizando o ideal cristo de que a me de
Cristo no tenha antes sido mulher. Quanto s demais, somente como esposa ou freira
salvariam-se do mal intrnseco sua natureza, caso contrrio, a conduta transgressora
outorgava-lhes a condio de bruxa que a Inquisio perseguiria. O ato de violncia
passou a ser exercido sobre aquela que manifestasse em seu corpo a presena do diabo,
dando marcha caa s bruxas no final da Idade Mdia, quando a Igreja passou a
conden-las. Em 1484, uma bula foi elaborada por Inocncio VIII contra a feitiaria e o
papa demandou a dois inquisidores dar procedimento fogueira e ao enforcamento, que
passaram a ser o destino das prostitutas do diabo de Lutero, cuja presena na literatura
e na pintura vasta. Escreve, em 1557, Gerolamo Gardano (apud ECO, 2007, p. 208):
So mulherezinhas de msera condio, que sobrevivem nos vales
alimentando-se de castanhas e ervas. Se no tomassem um pouco de
leite, de fato, no sobreviveriam. Por isso so macilentas [...] e pouco
se diferenciam daqueles que so possudos pelo diabo. So to firmes
em suas opinies que [...] seria difcil reputar verdadeiras as coisas
que contam com tanta convico, coisas que nunca aconteceram e
jamais acontecero.

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Mas a mulher que chegou a encarnar o mal, esse Outro radicalmente estranho
ameaador ao homem, foi tambm recoberta com a aura da beleza e nela projetados os
ideais que a afastariam de qualquer pecado e maldio, em relao ao qual se destacam
as representaes da mulher angelical, desprovida de sexualidade, bem como a Dama
ausente do amor corts. Assim, a Historia da beleza, segundo nos informa Humberto
Eco, tambm a histria das mulheres que foram retratadas, seno exaltadas, seja na
pintura, na literatura e nas artes em geral, a partir do trao do belo na cultura ocidental.
O imaginrio de um corpo vestido pela aura da beleza promoveu a consistncia do belo
sexo de Kant, retratado por pintores, escritores, como tambm por filsofos.

O belo sexo: anjo feminino e objeto do desejo


A beleza o nome de qualquer cousa que no existe.
Fernando Pessoa

Como localizar a beleza feminina? Se o poeta adverte que a beleza est nos olhos
daquele que v e depende do que projetado no objeto apreciado, para Freud o
narcisismo da mulher que se quer contemplada pelo olhar de admirao do homem, que
funciona como isca para que ele efetivamente a deseje. Mas para Lacan (1960), o
narcisismo da mulher no primrio, mas responde ao desejo da mulher de querer ser
tomada como objeto do desejo do homem, para quem ela se reveste narcisicamente,
visando, contudo, para alm do desejo masculino, alcanar Outra coisa.
Contudo, a ambigidade da beleza tambm foi localizada por Lacan, pois o
surgimento do belo pode, ao contrrio, desarmar o desejo e at mesmo suspend-lo. A
intimidao da beleza abre os olhos, diz Lacan (1959-60, p. 291), para o engodo sobre o
qual repousa a estrutura do desejo. Um belo-no toque-nisso pode ser o que opera

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como barreira do princpio do prazer que impede de entrar no terreno do masoquismo


primrio e no deleite da satisfao da pulso de morte.
A inveno do belo sexo na cultura ocidental corresponde, para Lipovetsky
(1997, p. 101) ao incio do Renascena, ainda que no faltem referncias beleza das
mulheres desde a Antiguidade, ou mesmo antes dela, tal como demonstra Robert
Graves, atravs das imagens da Deusa Branca. Pandora possua um belo corpo
desejvel de virgem; Safo enamorada faz um elogio s mulheres pelas quais estava
apaixonada; a escultura grega buscava criar a perfeio fsica do feminino; etc. Mas os
gregos no colocaram a mulher no znite da beleza. Na Idade Mdia, a arte dedicada
traduo da linguagem teolgica escrita, reproduzia as figuras da mulher diablica,
pecadora, vinculando uma beleza feminina aos perigosos de sua seduo. Prevalecia
assim uma desconfiana dos prazeres da carne por parte dos filsofos e telogos que via
na beleza feminina um perigo que a Igreja condenava.
De qualquer modo, a mulher como encarnao da beleza suprema que mereceria
um tratamento artstico privilegiado apareceu somente com o advento dos tempos
modernos. Trata-se de uma inveno da Renascena quando se concebeu uma
superioridade esttica do feminino. No Discurso sobre a beleza das damas, Firenzuola
(apud Lipovetsky, 1997, p.113-114) escreve: Uma bela mulher o objeto mais belo
que se pode ver e a beleza, o maior dom que Deus jamais estendeu criatura humana.
Francesco Colonna, j em 1499, escrevia, segundo a pesquisa de Humberto Eco
(2002, p. 187):
Da tua divina imagem algo permanece nessa nobilssima criatura, de
modo que se Zeus s a ela tivesse contemplado, louvadssima sobre
todas as donzelas agrigentinas e do completssimo mundo de suma e
absoluta perfeio, apropriadamente por singular exemplrio a teria
oportunissmamente escolhido.

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O que fora obra do diabo surge ento como uma obra divina louvada pela sua
aparncia fsica, muitas vezes revestida por uma aura angelical. Para Lipovestsky (2007,
p. 116), a glorificao da mulher atravs da exaltao de sua imagem foi estabelecida
menos pela autonomia profana da beleza feminina, mas por um movimento de
reinterpretao religiosa que procurava abolir os limites entre o mundo sagrado e mundo
profano. Assim, a divina imagem feminina seria essa manifestao to procurada do
divino na terra e o esprito neoplatnico afrouxou a associao da beleza feminina com
o pecado, mas, por outra parte, revestiu-a com uma aura divina e angelical.
Eis ento que surge a mulher como anjo que na tradio religiosa tem a funo
de trazer a mensagem de Deus. A partir da homofonia que se produz na lngua francesa,
nesse tre-ange que Lacan (1972-73, p. 16) assimila o angelical atribudo ao
feminino ao trange, isto , ao modo como o que profundamente estranho ao
homem, o Outro sexo, passa a ser percebido pelo homem como um anjo. Ela no toda
dele, tanto mais divina que mundana s a alcana no infinito. Segundo o recorte de Ana
Maria Portugal (2006, p. 130) em sua tese de doutorado sobre O vidro da palavra: o
estranho, literatura e psicanlise, preciso ser muito besta, conforme disse Lacan, para
acreditar que um anjo traga alguma mensagem. O estranjo que essa mulher-anjo no
traz a mnima mensagem, nenhum sentido a ser revelado, nenhum significado intrnseco
que a designe. Apenas uma letra, anjo, que recorta uma fronteira, ou melhor, um
litoral seguindo a metfora de Lacan (1971) que estabelece um limite entre dois
territrios heterogneos, indicando um lugar ao feminino como aquilo [...] que desperta
o sujeito de seu sonho alienado no Heim (na casa), marcando algo fora, com o qual ele
tem de se haver (ibid., p. 20).
Como alcan-lo, esse Outro estranho? No infinito, seno parcialmente,
reduzindo-a a um objeto de desejo. No sculo XVI, surge um novo estilo literrio

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chamado os brases que celebram uma parte determinada do corpo feminino, a partir
da qual a mulher, ento tomada como objeto de desejo sexual, exaltada. Beau ttin, de
Clment Marot, abre uma srie de poemas centrados nos atrativos femininos, que
culminar em 1536 no torneio de brases, conforme destaca Lipovetsky (1997, p.
117).
Ou ainda, uma sensibilidade adormecida no deixaria de aparecer ainda na Idade
Mdia na pluma de alguns, como Hugo de Fouilloi, que escreve sobre como deveriam
ser os seios femininos: belos so, com efeito, os seios que se realam um pouco e so
modificados tmidos... contidos, mas no comprimidos, docemente presos sem que
ondeiem em liberdade (apud Eco 2002, p. 154).
Nas imagens de Vnus, a mulher sexualmente desejada adquire consistncia,
quando o neoplatonismo transforma as deusas sbrias e majestosas em uma beleza mais
luxuosa, aristocrtica, que retrata um corpo feminino nu que prolifera na Europa
Renascentista, exprimindo os sonhos de prazer. A Vnus adormecida (em anexo) no
quadro de 1509 de Giorgione retrata a consagrao do belo sexo, atravs do corpo da
mulher nua deitada, lnguida ou dormente, que se oferece como objeto de contemplao
e de desejo. Trata-se, segundo Lipovetsky (1997, p. 120), [...] de oferecer a mulher
sonhadora, desapossada de si, aos sonhos de posse dos homens. Com a Vnus no
espelho (em anexo) de 1650, retratada por Diego Velzquez, a mulher admira sua
prpria imagem no espelho, oferecendo-a ao olhar dos homens atravs de uma beleza
essencialmente fugidia que apenas se d a ver na imagem do espelho.
Com a Reforma, surge uma beleza prtica da mulher que volta a vestir-se, ento
como dona-de-casa, me e administradora, sem os traos passionais e sedutores do
Renascimento. Trata-se da mulher domesticada, aquela que se pode ter. o que
Humberto Eco faz notar (2002, p. 206) atravs do quadro de Johannes Vermeer, A

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leiteira (em anexo). Mas tambm surge a lacerao da alma retratada atravs de uma
beleza que cresce em imaginao no Maneirismo, tal como retrata em 1530 o pintor
Correggio, Io, amante de Zeus apaixonado que encantado pela sua beleza, criou uma
nuvem escura para esconder seus atos diante de sua mulher ciumenta (em anexo). No
Barroco, a mulher foi retratada voltada no mais ao homem, mas ao Absoluto, tal como
no famoso xtase de Santa Teresa de Gian Laourenzo Bernini, de 1652, que serviu a
Lacan para retratar o gozo feminino, deleite das msticas.

A Dama no amor corts: a Coisa revestida de ideal


Nesse campo potico, o objeto feminino esvaziado de
toda substncia real.
J. Lacan

O trovadorismo o estilo de arte literria posto em cena no sculo XI quando o poeta


se faz vassalo (ECO, 2002, p. 161) de uma dama ausente, a quem seduz
platonicamente em suas canes. O trovador ama a dama intocvel em respeito,
acredita-se, ao senhor ausente voltado para as cruzadas, ao mesmo tempo em que ela
assume o lugar que caberia ao senhor. Assim, Bernart de Ventadorn (apud Eco, 2002, p.
163), no sculo XIII, escreve:
O poeta vassalo
minha doce senhor, mais no peo
s que me torne como servidor
e eu a servirei como senhor
qualquer que seja a sua recompensa.
Tenha-me pois a seu comando
franco corao corts, vassalo e gaio!

Lacan (1959-60) chama a ateno ao fato de que o amor corts surgiu em uma
poca em que a mulher nada mais era seno um correlato das funes de troca na
sociedade medieval ao qual Claude-Lvi Strauss referiu-se nas estruturas elementares

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do parentesco , o suporte de determinados bens e de potncia social. Ou seja, no havia


em absoluto uma promoo social da mulher. A Domnei, a Dama, sem correlato na
realidade, era literalmente a criao da mulher esvaziada de substncia real, um ideal
abstrato sem particularidades, a tal ponto que muitos autores notaram que todos
pareciam dirigir-se mesma pessoa.
A Donna aquela que domina, diz Lacan (ibid., p. 187), to arbitrria quanto
possvel em suas exigncias que impe ao seu servo do amor. Ela cruel, um objeto
enlouquecedor, um parceiro desumano. Mas o ato sexual postergado, mantido
distncia em respeito ao senhor, mas, sobretudo por essa [...] maneira inteiramente
refinada de suprir a ausncia da relao sexual, fingindo que somos ns que lhe pomos
obstculo (LACAN, 1972-73, p. 94). Assim, atravs dessa estratgia que no se
limita arte do trovadorismo, estendendo-se a todas as manifestaes do amor corts
presentes at os dias atuais , no se trata simplesmente de colocar obstculos para
realar o valor do objeto, mas de sustentar a iluso de que sem tais obstculos o objeto
que inscreveria a relao sexual seria acessvel segundo o comentrio de Zizek (1994).
A criao da poesia trovadora, para Lacan (1959-60, p. 187), deve ser situada no
lugar da Coisa, do ncleo real que resiste simbolizao. Ou seja, toda a idealizao da
Dama que consiste na projeo imaginria narcisista tem a funo de tornar invisvel
essa dimenso traumtica. Um belo-no-toque-nisso protege assim o sujeito do
encontro com o feminino como um real a ser evitado, cumprindo a funo de manter o
real da Coisa velado com a Dama, como tambm evitando a relao sexual que ganha
consistncia com o obstculo criado.
Mas no se trata apenas de uma projeo imaginria; no Seminrio 20, Lacan (p.
113) destaca a funo da letra destinada no amor, ironicamente dizendo que [...] a
nica coisa que se pode fazer um pouco de srio, a letra da carta de amor. Ou seja, no

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lugar do furo da ausncia da relao sexual que no se inscreve no real, uma letra
potica pode suprir essa ausncia, nem que seja uma letra morta de um amor
desencarnado, mas que ainda assim cumpre a funo de estruturar o desejo do sujeito.
Tal como na sublimao, pode ocorrer que um simples objeto do cotidiano seja
elevado dignidade da Coisa impossvel que preciso manter devida distncia. Basta
qualquer coisa, um tantinho de nada, diz Lacan (1973, p.525), como um olhar da
Beatriz de Dante Alighieri, a pequena menina de nove anos por quem ele se apaixonou e
que deveras existiu, mas nem por isso deixaria de permanecer no corao da criao
como guia para o poeta. Um batimento de plpebras e o desejo da resultante, e eis
surgido o Outro que s devemos identificar como o gozo dela, o gozo que o poeta,
Dante, no pode satisfazer j que dela s pode ter esse olhar, s esse objeto [...].
Beatriz, esse nome invocado pela criao potica, localiza o gozo enigmtico da mulher,
ainda que o poeta o tenha mantido distncia.
Para o filsofo Walter Benjamim, segundo a interpretao de Olgria Matos
(2006, p. 199), o que tanto atrai Dante precisamente o nome da amada, Beatriz. Amase, no amor platnico, a amada atravs de seu nome e atravs dele ela brilha, por sua
ausncia. Para o filsofo, o amor e o nomear tm uma ntima relao, e a Divina
Comdia no seno a aura criada em torno no nome de Beatriz, [...] a mais poderosa
representao do fato de que todas as formas e figuras do cosmos procedem do nome
que fica inclume pela forma do amor (ibid., p. 195). Para o filsofo, trata-se do amor
palavra como tal atravs da qual podemos criar uma realidade, quando somos tambm
por ela criados em uma inveno permanente. O nome que recebemos ao nascer,
arbitrrio, torna-se com o passar do tempo necessrio, quando somos ns que criamos
sua realidade e por ela somos criados. Assim, para Benjamim, na experincia do amor,
conhecemos nosso verdadeiro nome atravs do nome da amada, quem nos revela e

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ensina sobre quem somos, fazendo-nos, contudo, vislumbrar outra vida distinta da que
fora at ento a nossa.
Mas Benjamim no faz um elogio ao amor abstrato sem corpo; trata-se de
localizar o valor que repousa no amor corpreo ertico a uma mulher amada no
singular, possuda pelo seu nome, pelo trao que inspira o amor. Com Lacan (1962-63,
p. 366), efetivamente constatamos que S existe amor por um nome, como todos
sabem por experincia. Mas esse nome preciso que seja sustentado por um dizer,
mas, sobretudo lido pelo amante que deposita na amada a letra de seu amor.

Uma mulher nomeada pelo amor


Estamos ns, ao contemplar a mulher amada, fora de ns mesmos.
Ofuscados por seu esplendor, o sentimento voa como um bando de
pssaros. E assim como os pssaros procuram abrigo nas frondes das
generosas das rvores, tambm se recolhem os sentimentos seguros
em seu esconderijo, nas rugas, nos movimentos desajeitados e nas
mculas singelas do corpo amado.
W. Benjamim (apud Matos, 2006)

Para Walter Benjamim, no amor a uma mulher singular que ele encontra a fora
afetiva e epistmica necessria ao filsofo, como em Asja Lacis, que lhe serviu de guia,
tanto nos caminhos filosficos como na vida. Um significante mestre encarnado na voz
da mulher amada,
[...] que desperta em seu corao um eco que ele nunca tinha ouvido
em si mesmo, as palavras que ela pronuncia evocam nele pensamentos
que so os de um novo eu, at ento oculto, revelado pela imagem da
amada (apud Matos, 2006, p. 191).

A mulher como guia do filsofo amada pelo imperfeito, pelo censurvel, onde
se aninha a adorao a partir do nome da mulher no singular. Mas aqui a mulher amada
no se confunde com a projeo imaginria narcisista dos ideais do sujeito que vela sua
imperfeio; ao contrrio, atravs do amor mulher o filsofo atinge a desestabilizao

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das verdades sedentrias e acede Outra coisa, outra forma de viver, outro modo de
conhecimento do mundo. Mas se nessa experincia ele no acede Coisa traumtica
que preciso afastar ou velar com a idealizao, porque um amor mais digno cumpre
sua funo a partir de uma nomeao que no fixa identidades, mas faz emergir o novo
dando lugar diferena. Diz Olgria Matos (ibid., p. 199):
Quando impossvel nomear, quando a identidade vacila na
aproximao das diferenas, os pssaros chegam to perto do homem
a ponto de desconcert-lo e de faz-lo perder a certeza de si mesmo: o
que acontece, acontece s gaivotas ou a mim?

Nesse momento, de desorientao diante da apario simultnea do diferente e


do idntico que a experincia do amor, pois o ser amado sempre ele e um outro, o
amor cumpre sua funo paradoxal: comunica o incomunicvel. Assim, ao mesmo
tempo em que Benjamim faz um elogio ao amor palavra que d consistncia mulher
amada, encontra nesse amor ao feminino, deriva no mundo moderno, a possibilidade
de uma lgica subversiva aos valores da cultura masculinos responsveis pelo logos da
dominao, cujo maior expoente a guerra imperialista. Benjamim, desse modo,
interpreta a filosofia que oprimiu as mulheres como o pleno exerccio da dominao
repressiva de um logos que rechaa o feminino, quando esse no deveria ser separado
do masculino. Em vez de essncias do homem e da mulher, Benjamim prefere falar de
masculino e feminino, pois ambos se encontram assimilados entre si nos seres humanos.
Ainda com Olgria Matos, (ibid., p. 183):
O feminino o emblema do questionamento das filosofias
masculinas` do Sujeito, da identidade permanente e estvel e da
separao de eu de seus objetos de reflexo [...].

Enquanto os homens gravitam em torno da linguagem, cujas palavras se unem e


afirmam-se em um mesmo sentido, entre as mulheres, para Benjamim (ibid., p. 186)
[...] o silncio se ergue majestoso, sobre o seu falar. A linguagem no confina a alma

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das mulheres [...]: ela gira em torno delas, tocando-as. A linguagem das mulheres no
foi criada. Assim, o silncio na linguagem a mulher, guardi dessa grandeza
comumente banida do logos da razo masculina, e precisamente pelo amor mulher
que possvel, para Benjamin, um conhecimento outro que no se reduza cultura da
verdade cientfica de dominao e da pragmtica do clculo e do lucro, que refuta Eros
do logos e da vida.
Dessa maneira, o tema da nomeao, caro a Lacan, tambm crucial para
Benjamim que reconhece seu poder criativo na suspenso do verdadeiro e do falso. Para
tanto, ele retoma Crtilo de Plato, onde Scrates discute com Hermgenes sobre e A
Justeza dos Nomes, para se opor viso Socrtica: a palavra, arbitrria por natureza,
no imita o eterno e permanente, no copia aquilo que deve descrever, mas tem o poder
de criar a realidade do nome, ao mesmo tempo em que por ela criada. Assim, o
feminino para Benjamim no um objeto a ser designado pelo nome que a identificaria,
muito menos um corpo fetichizado tal como ele aparece na modernidade, mas a
possibilidade de tratar a perda da aura sagrada, o desencantamento do mundo que para o
filsofo frankfurtiano, adveio com o surgimento da tcnica cientfica da sociedade de
massas e de consumo capitalista. As mulheres so as guardis da aura sagrada.
Lacan em Yale parece no discordar da presena desse sagrado que pode
aparecer sob a forma de uma mulher: O atesmo a doena da crena em Deus, crena
de que Deus no intervm no mundo. Deus intervm o tempo todo, por exemplo, sob a
forma de uma mulher (apud Laurent, 2007, p. 80). Lacan ento salienta que na
aliana com uma mulher singular que o homem pode acreditar nela e na presena da
aura divina no mundo. A mulher, como um nome-do-pai, cumpre sua funo de orientar
o sujeito, fazendo consistir sua realidade. Assim, ao acreditar nela, uma mulher

53

constitui-se como um sintoma de um homem3, tal como indica Lacan (1974-75):


Acreditamos nela porque jamais tivemos prova de que ela no seja absolutamente
autntica. Quanto a isso, todavia, somos cegos. O homem, diz ainda Lacan (1972-73,
p. 177), ele: cr-cr-cr, ele cria-cria-cria. Ele cria-cria-cria a mulher. Assim, ao crer
nela, o homem d consistncia mulher que no existe a partir de uma a quem dirige
seu amor, nela depositando o nome que o inspira, a letra consonante com seu modo de
gozar.
Esta rua se chama Asja Lacis, em homenagem quela que, na qualidade de
engenheira, traou-a no corao` do autor a dedicatria que abre o escrito de
Walter Benjamim de 1928, Rua da mo nica. A nomeao da amada permite ao
flneur ao contrrio do burgus que no sai de seu casulo, de sua Heim entregar-se
ao acaso, perdendo-se com prazer fora de seu territrio, segundo nos faz notar Ana
Maria Portugal (2006, p. 13) que explorou as aproximaes entre a nomeao, a qual se
refere Benjamim, e a funo da letra concebida por Lacan. Com a autora, podemos ver
que se tal experincia no o encontro com a angstia do estranho que ento invade,
com a Coisa traumtica, justamente pelo efeito nele de nomeao sobre a mulher
amada, uma funo da letra que aloja um nome do amor em consonncia com aquele do
amante. O que no significa que o ser amado se resuma projeo do eu; ao contrrio,
atravs da experincia do amor, podemos vislumbrar o que antes sequer tinha nome,
atravs de uma realidade Outra. Tampouco esse nome os aprisiona em uma
identificao; desprovido de essncias, para Benjamim, o nome uma inveno
permanente que, por fora do sentido, cumpre sua funo nomear o encontro com a
alteridade reconhecida como tal e que nos revela algo de ns mesmos.

Desenvolveremos o tema no captulo 3.

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O problema de Tirsias com Kierkegaard


O que mais belo e mais adorvel, a feminilidade em
flor, , no entanto desespero.
Sren Kierkegaard

Kierkegaard, segundo o comentrio de Lacan (1972-73, p. 103), foi aquele que


renunciou ao amor por Regina e ao seu desejo causado por esse pequeno objeto, a
minsculo, para aceder, em uma aventura do sedutor que no se deixa iludir pela isca,
a um desejo causado por um bem de segundo grau, atravs do qual teria experimentado
um acesso a um gozo Outro.
Assim, para Lacan (1962-63, p. 209), Kierkegaard devia ter algo da natureza de
Tirsias, mais do que ele prprio Lacan que faz questo de seus olhos. No mito, tal
como o relata Ovdio, Tirsias foi aquele que havia sido transformado em mulher depois
de ter golpeado duas serpentes acopladas e que, sete anos mais tarde, resolvera voltar a
ser homem. Ento, um dia, Jpiter, embriagado pelo nctar dos prazeres sexuais,
diverte-se com Juno dizendo-lhe que, certamente, a volpia que as mulheres
experimentam ainda maior que a sentida pelos homens. A deusa o nega, mas aceita
que eles consultem Tirsias, esse douto mortal que conhecia os prazeres dos dois sexos.
Chamado como juiz, Tirsias confirma a suspeita de Jpiter: as mulheres experimentam
um gozo maior do que os homens. Mas a filha de Saturno surge para condenar Tirsias,
cegando-o a uma noite eterna, como dipo Rei, com a diferena de que Tirsias foi
aliviado em sua pena.
Kierkegaard com Tirsias teriam testemunhado, para Lacan, a superioridade do
gozo feminino em relao ao masculino o que no significa segundo nos alerta o mito,
nenhuma ddiva. Inclusive, para o Kierkegaard (1844, p. 67), so as mulheres que
justamente mais padecem de angstia e a feminilidade mesma uma das formas do
desespero (1849, p. 49).

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No banquete In vino veritas, o filsofo (1845) localiza na mulher seu mais cruel
infortnio: ser coisa alguma! Se em um instante ela significa tudo e no seguinte
rigorosamente nada, para pior, ela no logra saber o que h de propriamente para
significar. Por meu lado diz Kierkegaard (ibid., p. 107) , fosse eu mulher, preferia
s-lo no Oriente onde seria escrava; porque ser-se escrava, nem mais nem menos,
sempre ser algo, em comparao com ser ah!, oh!, e coisa nenhuma.
Ao passo que para o homem, para o filsofo, o conceito corresponde-lhe, sendo
lcito conceber a existncia de apenas um tipo de homem. Lacan (1974, p. 558) o dir
nos seguintes termos: O fato que um homem se faz O homem por se situar a partir do
Um-entre-outros, por entrar-se entre seus semelhantes. Mas a idia da mulher, tambm
para Kierkegaard (1845, p. 155), repousa sobre uma generalizao que nenhuma
consegue esgotar: No homem, o essencial o essencial, e portanto sempre o mesmo;
na mulher o casual que o essencial, e o resultado uma inesgotvel diversidade. E
cada uma delas pode transformar-se em menos de 24hs, diz Kierkeegard. La Donna
mbile, diramos com o Verdi, enquanto os homens so sempre iguais, segundo a
queixa feminina. A mulher prossegue Kierkegaard (ibid., p. 95) , quis dizer tudo o
que disse at ento, mas agora diz o contrrio e est disposta a morrer pelo oposto. Mas
nem por isso o homem deixa de acreditar nela: [...] nunca se duvidar do que diz, longe
disso, acreditar-se-lhe- cada palavra. Na perspectiva ertica, acredita-se nela
completamente e assim o homem apaixonado faz tudo o que ela disser, como um
escravo obediente.
Mas, [...] como a mulher no uma idia, a verdade disso mesmo que o
erotista quer amar tantas quantas for possvel. o caso do sedutor, diz Kierkegaard
(ibid., p. 152) que ao contrrio daquele que ama uma mulher, adentra na experincia do
mltiplo e avalia infinitamente a isca da seduo da mulher, sem se deter em nenhuma,

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sem ser esse escravo obediente. Mas essa abertura ao infinito sem representao, sem
nome nem imagem, no deixa de ser um risco e, sobretudo, uma angstia que se renova
conforme prope Jos Justo no psfcio da edio portuguesa de In Vino Veritas ,
pois no se sabe onde se est nem o que vai acontecer no trajeto; sequer se sabe se a
pulso que move o sedutor no o destruir a si prprio e, portanto, tambm ao outro.
Para Kierkegaard, uma essncia faz a existncia ao masculino, mas no ao
feminino. Assim, que a mulher ex-sista sua essncia uma concluso que pode se
extrair do texto de Kierkegaard segundo defende Rodolphe Adam (2005) em Lacan et
Kierkegaard, para quem o filsofo traz a experincia da mulher como Coisa
irrepresentvel, no simbolizada, distintamente do homem que se deixa seduzir pela isca
feminina, que nela pode localizar sua letra de gozo que aloja sua causa de desejo. A
propsito da seduo da mulher, diz Lacan (1962-63, p. 209), [...] a famosa histria da
ma, qualquer coisa lhe serve para tent-lo [...]. o desejo do Outro que lhe interessa.
Mas sem se agarrar a nenhuma isca, a nenhuma verso para o objeto de desejo
localizado na mulher, sem nela a-creditar, Kierkegaard, entre os msticos e os poetas,
lana-se mais alm do recorte no real que seria aquele da produo do objeto a como
letra de gozo, para experimentar um desejo causado por Outra coisa.
Esse gozo que se experimenta e do qual nada se sabe, no o que nos coloca
na via da ex-sistncia? interroga Lacan (1972-73, p. 103). Adam (2005, p. 66)
desenvolve o argumento de que Lacan sugere que a ex-sistncia foi elucidada por
Kierkegaard, pois o filsofo fez uma experincia particular com uma mulher sem tomla como objeto de desejo, que lhe permitiu extrair as implicaes da posio feminina.
No Desespero humano (1849), a feminilidade em flor que aparece como
desespero. Entretanto, o homem tambm se desespera, tal como vimos, mas so duas
formas distintas de desespero que afetam homens e mulheres embora, segundo

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Kierkegaard (ibid., p. 50), na mulher tambm possam existir formas do desespero


masculino e vice-versa, mas a ttulo de excees.
O eu, diz Kierkegaard, essencialmente uma relao, no apenas consigo
prprio, mas com o outro, e dele derivam duas formas de desespero que no um
remdio, mas uma doena mortal. No por que o desespero termine na morte fsica;
justamente, a tortura do desesperado que no pode morrer, nem mesmo quando a vida
j no permite esperana. No se trata, portanto, do desespero por alguma coisa, que
ainda no o desespero verdadeiro, apenas seu incio, mas de um desesperar-se de si
mesmo. Uma dessas formas, a forma masculina, reside no desespero de querer ser si
mesmo (desepero-desafio), e que j traduz a dependncia da relao que o eu
implica, isto , a incapacidade de o eu conseguir pelas prprias foras repouso e
equilbrio. Ao passo que a forma feminina consiste em no se querer ser si mesmo
(desespero-fraqueza), quando no outro que ela se realiza, no abandonar-se em sua
devoo ao outro. Mas no abandono, ela perde seu eu e s assim consegue a
felicidade, precipitando seu eu no objeto do seu abandono; ao passo que o homem, ao
abandonar-se, seu eu permanece como uma sbria conscincia do abandono. Mas, a
mulher, perdendo esse objeto de seu abandono, j est em seu desespero de no querer
ser si mesma e encontrar-se reduzida a um objeto perdido.
Assim, diz Kierkegaard (ibid., p. 50), [...] foi por causa de todo esse abandono
feminino do seu ser que a natureza, com ternura, a armou com um instinto cuja sutileza
ultrapassa a mais lcida reflexo masculina e a reduz a nada. Sem esse
aprofundamento subjetivo do eu, a felicidade feminina implica em busc-la fora dos
limites finitos do eu, alojado no outro onde ela pode abandonar-se, para nele
dissolver-se no infinito. Mas, diz o filsofo (ibid., p. 34), [...] em toda vida humana que
se julga j infinita, e o quer ser, cada instante desespero. Trata-se do desespero da

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experincia do informe, da infinidade sem retorno, daquele que adentra no terreno


desgarrado dos princpios de um prazer que no se encontra, seno o desespero de estar
mortalmente doente. Desse modo, se a mulher perde o objeto de seu abandono, o outro
a quem se devota, est lanada ao desespero, mas no menos do que por deixar-se levar
ao infinito.
Dessa maneira, notamos que se o filsofo teve acesso a Outra coisa que no
pequena isca o objeto a , mas a esse bem de segundo grau, como disse Lacan,
atravs do qual teria experimentado um gozo Outro, suas passagens, sombrias, do
testemunho de uma experincia limite que se joga no lugar da angstia, da dor e do
desespero.

Feminismos: a mulher igual ao homem; a mulher diferente; desconstrues


No sem efeitos, nem todas as mulheres aceitam encarnar o lugar do Outro sexo. O
segundo sexo igual ao primeiro contesta inicialmente o feminismo. Contra a
difamao, a dominao masculina e a inconsistncia do feminino e sua diversidade, as
mulheres reagiram energicamente, organizando-se em nome dA mulher para reivindicar
seus direitos, formando o batalho feminino. Mas para algumas feministas, como Rosi
Braidotti (apud Graciela Musachi, 2006, p. 102), no passou despercebida a questo de
saber por que nem todas as mulheres desejam ou sentem falta da liberdade e da
autonomia? Por que no desejam ser livres?
Ao longo do sculo XX, o feminismo como movimento poltico organizado em
torno dos direitos da mulher avanou decisivamente, modificando o estatuto da mulher
na sociedade. Contudo, seu maior entrave intelectual foi a dificuldade de definir o que
ser mulher e criar uma categoria consistente para o feminino que tomou como causa.
Deslocamentos no interior do movimento foram inevitveis, de modo que podemos

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isolar ao menos trs posies distintas: o feminismo que lutou pela igualdade da mulher
em relao ao homem; o feminismo que lutou pela preservao da mulher como distinta
do homem e, finalmente, o movimento ps-moderno que procura desmantelar,
desconstruir a identidade sexual baseada no dualismo masculino-feminino que se
pretende eliminar.
A difamao e subordinao da mulher ao longo da histria constituram o
terreno para a reao feminista que procurou, inicialmente, fazer existir a mulher como
igual e, posteriormente, diferente do homem. Mas progressivamente, o movimento
feminista passou a confundir-se com os movimentos das minorias sexuais, recuando em
relao a uma consistncia da categoria do feminino. A heterossexualidade, julgada
obrigatria e restritiva, posta em questo, a ponto de que se indague se no seria a
expresso e a defesa contra uma homossexualidade decepcionada, como o fez, por
exemplo, Judith Butler (1999).
O segundo sexo da filsofa existencialista Simone de Beauvoir (1949),
referncia fundamental na histria do pensamento feminista, forneceu os elementos que
deram origem corrente do feminismo que defende a igualdade entre homens e
mulheres. A clebre afirmao: No se nasce mulher, passa-se a s-lo (ibid., 207)
abriu as bases da argumentao que visa desconstruir qualquer entidade ontolgica para
o ser feminino. Nessa direo, o lugar que a mulher ocupou na sociedade ocidental nada
mais seria seno fruto da imposio do poder patriarcal e masculino. Se na natureza no
h nenhuma diferena que faa da fmea mulher, nem do macho homem, a mulher
deveria ento buscar os meios para exercer sua condio humana de sujeito de direito,
apesar de sua pesada contingncia corporal (menstruao, maternidade, menopausa)
que, segundo Simone de Beauvoir, refora a percepo do carter inferior da mulher.
Assim, sem essncia, a mulher pode e deve libertar-se da opresso corporal e do poder

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patriarcal, tal como as classes operrias destinadas a desaparecer com o tempo, para
exercerem sua condio humana.
Defende-se assim, nature-elle-ment, que a natureza mente conforme indica o
jogo de palavras, produzido na lngua francesa e que serviu de ttulo para o nmero 3 da
Revista Question fministes, de 1978 (apud COLLIN, 1991, p. 349). Se a natureza
mente por ser indissocivel da cultura, qualquer identidade sexual no passa de uma
construo scio-cultural. Assim, o feminismo chamado da igualdade, inspirado em
Simone de Beauvoir, defende que s h um gnero segundo a terminologia
introduzida pelo americano John Money, em 1955, na abordagem dos transtornos em
pacientes hermafroditas e adotado por Robert Stoller, que forja o conceito de
identidade de gnero abraado pelas feministas americanas. Desse modo, critica-se
que a mulher seja o Outro ou o lugar do enigmtico, como quis Lvinas a quem
Simone de Beauvoir critica diretamente , o que seria nada mais que uma diferena
camuflada, quando s existe o gnero universal humano. A desigualdade entre os sexos
concebida, assim, como pura expresso da relao de poder que se quer abolir. A
mulher no Outra; elas so todas igualmente idnticas ao homem.
O freudismo foi tambm alvo intenso de crticas por parte do feminismo que
alegou o carter circunstancial das elaboraes freudiana sobre a mulher. Assim, a
sexualidade da menina teria sido concebida por Freud no seio de uma cultura
preconceituosa, que deu margem valorizao no justificada do pnis (e sua inveja),
bem como ao poder do patriarcado que se queria conservar. Simone de Beauvoir e Kate
Millet destacam-se na denncia de que a teoria freudiana seria datada pela Viena fin-desicle, e que a inveja do pnis e o masoquismo feminino resumir-se-iam opresso do
patriarcado, que mobilizaria a insatisfao feminina diante de seu inexpressivo lugar na
sociedade. Ou seja, o que se invejava eram os benefcios do homem e no o pnis em si.

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Mas a crtica viso universalista do humano no tardou a aparecer no interior


do prprio movimento feminista. Betty Friedman (apud CASSIN, 1997-98) autora do
manifesto feminista de 1964, critica as feministas americanas radicais em 1981 por
terem estabelecido uma ttica de luta masculina, recomendando um estilo mais suave
que preserve as particularidades das mulheres. A feminista critica tambm as
manifestaes contra a violncia sexual que acabam vitimizando as mulheres e que
assim sucumbem a um machismo feminino. Friedman alerta ao risco para as prprias
mulheres que desprezam suas ncoras subjetivas, como quando se voltam contra os
homens ou rejeitam a maternidade, menosprezando os cuidados com o lar. Acredita que
dessa maneira, as mulheres encontraro a derrota da solido ao fim da batalha, no
destino trgico como efeito da luta que elas mesmas criaram.
Nesse esprito, consolida-se, notadamente na Frana nos anos 75-80, um grupo
do movimento feminista que defende a existncia de uma diferena irredutvel das
mulheres, pela qual seria preciso zelar na luta por sua libertao. Ainda com Cassin,
haveria uma realidade positiva especfica das mulheres que se sobrepe a qualquer
definio imposta pelos homens. Algumas psicanalistas freudianas e outras inspiradas
em uma certa leitura de Lacan, buscaram escrever a feminilidade fora dos parmetros
masculinos, do discurso falogocntrico segundo o termo crtico cunhado por
Derrida, que condensa o logocentrismo da razo ocidental com o falocentrismo
freudiano. Lucy Irigaray concentrou-se nessa empreitada, propondo uma escrita da
feminilidade no abandono da retrica e da razo, deixando aflorar a expresso de uma
sensibilidade esttica de uma feminilidade que no deveria ser conceitualizada. Helne
Cixous e Michle Montrelay, como veremos, destacam-se tambm nessa busca de uma
escrita que pudesse qualificar o feminino. Mas para Julia Kristeva, trata-se menos de

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encontrar uma nova linguagem, a especificidade de uma escrita feminina, mas de dar
expresso ao um feminino pr-lingustico.
O embate de Lacan com as feministas dessa corrente repousa na impossibilidade
de se escrever o feminino como tal. Embora o psicanalista tenha reconhecido um gozo
especfico para o feminino, este no estabelece nem o conjunto das mulheres nem faz
saber, pois se a mulher o experimenta justamente onde ele no se inscreve no
inconsciente nem na linguagem. Ou seja, o aforismo da inexistncia da mulher implica
que o feminino o que no cessa de no se escrever, e o sonho de que uma escrita
feminina poderia enfim escrever a mulher, responde finalmente pelo mesmo problema
do feminismo da igualdade que procura fazer existir A mulher ainda que no
segundo caso se queira preservar uma diferena em relao ao masculino.
Finalmente, a partir dos anos 90, com Judit Butler e sua obra fundadora da teoria
queer podemos localizar o esforo ps-moderno de desconstruir no somente a
hierarquia de gnero e do falocentrismo, como tambm o binarismo homem-mulher e a
heterossexualidade obrigatria. Visa-se assim, desmantelar a noo da mulher igual e
a mulher diferente do homem de um feminismo j ultrapassado pelo movimento que
denuncia as estruturas binrias hierrquicas. Nas universidades, multiplicam-se as
pesquisas que vo nessa direo, ao mesmo tempo em que servem de militncia no
mais da mulher, mas das minorias sexuais excludas. Donna Haraway prope uma
revoluo sexual que elimine a necessidade do dualismo sexual, sonhando com um
mundo utpico sem gneros. Firestone, h vinte anos antes, havia pensado em uma
cultura andrgina que cancelasse a diviso dos sexos. Beatriz Preciado publica em 2002
um Manifesto contra-sexual, segundo nos informa Marisa lvares (2002), propondo
formas de hipersexualizao corprea, atravs do estudo de instrumentos e aparelhos

63

sexuais que descartem a referncia falocntrica, ampliando as formas de gozar


acessveis para todos em um corpo no sexuado.
Como entender esse esforo ps-moderno, sobretudo das prprias mulheres, de
eliminar a diferena sexual e de propor o terreno pr-edpico como o ideal para o deleite
das pulses perverso-polimorfas acessvel para todos? A psicanlise ento novamente
interrogada a partir de novos paradigmas, no mais para responder crtica de que a
mulher castrada ou a inveja do pnis seriam preconceitos masculinos datados pela Viena
do fim do sculo XIX, mas a partir da militncia das minorias que visam eliminar os
binarismos e a heterossexualidade, abrindo o horizonte para a construo de novas
experincias. Por que ainda assim falar do feminino?
Para Freud, o feminino foi o enigma que o acompanhou ao longo da trajetria
analtica, a partir do qual a prpria psicanlise como prxis e corpo terico foi
concebida. Lacan, ao final de seu ensino e de sua vida dedicou um Seminrio para falar
da mulher com o recurso da lgica, partindo do princpio, j explorado pela filosofia, de
que o dizer sobre a mulher repousa sobre um impossvel que lhe d seu fundamento: A
mulher no existe. O que no quer dizer que no exista a condio feminina nem as
mulheres em sua diversidade incontornvel, bem como o lugar do feminino para o ser
falante, afetado por um impossvel que no cessa de no se escrever na linguagem.

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CAPTULO 2 O ENIGMA DO DARK CONTINENT: FREUD E SUAS


MULHERES
Somente dela mesma se pode aprender como falar
sobre ela. E de quantas mais se aprender, tanto
melhor.
Sren Kierkegaard

Viena fin-de-sicle
Como vimos antes, a modernidade vienense, bero da psicanlise, teve como marco a
crise do patriarcalismo e o abalo da hegemonia do masculino na cultura, em declnio
aps a queda do Antigo Regime, quando a mulher saiu dos bastidores da cena social
para tornar-se um sujeito enfim de direito, pelo qual o feminismo j atuante na poca de
Freud ergueu sua bandeira.
Mas, ainda que o movimento feminista e psicanlise tenham se influenciado
mutuamente, Freud no abraou as teses do feminismo, mantendo-se fiel sua
descoberta clnica de que no h no inconsciente uma inscrio para o sexo feminino,
embora haja uma diferena irredutvel entre os sexos. Ou seja, Freud, contrariamente ao
feminismo, manteve-se partidrio do feminino como um real enigmtico que no cessou
de se apresentar em sua clnica. O que no significa que as vozes do feminismo que
entraram no interior do campo da psicanlise pelas analistas que aderiram
intelectualmente ao movimento, no tenham conduzido Freud a rever suas teses sobre a
sexualidade feminina, como ocorreu com o dipo feminino.
Ainda que Freud tenha sido acusado de misgino, o fundador da psicanlise foi
quem abriu a caixa de Pandora e mergulhou no enigma do dark continent conforme o
nome que ele encontrou para designar esse real do feminino. Advertido, tal como o
revela ao final de sua vida, de que uma tarefa impraticvel, inclusive para a
psicanlise a pretenso de descrever o que uma mulher (FREUD, 1932), ao longo de

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sua obra, Freud soube recolher e inventar distintos nomes para o feminino, que no se
esgota na dialtica flica, a partir dos quais localizou sadas possveis para uma mulher.
Mas na Viena fin-de-sicle, certamente Freud no foi o nico a promover a
ascenso do feminino. Destacam-se a produo artstica de Klimt que o celebra, fazendo
do feminino, de seu gozo e seus excessos, um tema central de sua obra segundo
defende o historiador Carl Schorske (1961) , bem como o tratado filosfico publicado
em 1903, por Otto Weninger, sobre o tema da diferena sexual. A produo e o
destino trgico do filsofo austraco que publicou um nico livro, Geschlecht und
Character, Sexo e Carter ganhou muita popularidade aps seu suicdio aos 23 anos
de idade. Em 1902 ele teria perguntado a Freud se seria o caso de public-lo, ao que
Freud se ops, certamente por ter reconhecido o carter misgino e o equvoco de suas
teses, que tambm eram anti-semitas. Mas Otto Weininger (1903, p.465) terminou por
publicar seu livro que consiste em um tratado filosfico sobre a sexualidade e a mulher.
A radicalidade de sua tese notvel: [...] la existencia de la mujer depende del hombre.
El hombre, como figura contrapuesta a la mujer, al hacerse sexual le da forma y
existencia.
Notamos que o filsofo defendeu a inexistncia da mulher, tal como outros o
fizeram, mas de forma puramente imaginria, sem dar-lhe o estatuto lgico como o fez
Lacan. Alm disso, para o filsofo, a mulher s adquire consistncia ao ser tomada
como objeto sexual pelo homem, de modo que ela se reduz a uma causa puramente
sexual tese que Freud no poderia abraar.
Para Otto Weininger, a mulher pura sexualidade, um objeto passivo que
transborda em seu prazer que se espalha por todo seu corpo. Seu nico interesse o
coito, e a beleza que nela pode ser apreciada nada mais seno fruto da criao do amor
do homem que assim a recria. Desse modo, no h razes para se odiar ou amar a

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mulher que no devam ser buscadas na prpria psicologia masculina. La nada es tan
slo nada, no es y no tiene existencia ni esencia afirma Weininger (ibid., p. 464).
O filsofo assim faz uma crtica maldio suposta mulher, que seria a
expresso da m vontade dos homens que dizem no sua criao, criatura que s
existe para o homem que afirma sua prpria sexualidade o que os padres da igreja
expressavam pateticamente considerando a mulher obra do diabo. Ou seja, o dio do
homem contra a mulher to somente dio contra a prpria sexualidade masculina
quando afirmada como tal.
Torna-se suprfluo dizer por que o filsofo foi considerado misgino: a nica
possibilidade de existncia da mulher como objeto sexual a servio do homem. O
jovem filsofo, aluno brilhante, era filho de um arteso judeu, homem violento casado
com uma mulher submissa sua tirania e muito deprimida, segundo informa
Roudinesco (1997, p. 778-779). Sua verso do feminino, no muito distante desse
cenrio familiar, faz da mulher um ser completamente dominado pelo falo, que a priva
irrevogavelmente de sua liberdade. El hombre hecho sexo es el destino de la mujer
acredita Weninger (1903, p. 465). Em ltima instncia, a mulher no livre: o desejo de
ser violada pelo homem sempre nela prevalece e a histeria nada mais seria seno a
internalizao dos valores espirituais do homem que expulsa a verdadeira condio da
mulher, mas que retorna nos sintomas histricos como um conflito que no se dissipa.
Assim, aquilo que a mulher histrica experimenta como um desejo estranho e maligno,
nada mais seria seno sua profunda subordinao ao falo.
Notamos que o filsofo, desse modo, mostra sua convico de que a mulher
somente aquilo que vem dar corpo falta do homem e que nasce da traio do homem
frente sua tica e moral. Assim, o jovem filsofo realiza, em seu corpo terico, a
fantasia tipicamente masculina de crer que a mulher, inteiramente submetida ao falo,

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possa ser toda do homem, como se ela fosse o objeto do desejo masculino, ao qual se
adequa perfeita e inteiramente. Mas a mulher no-toda do homem, diz Lacan, e a
relao sexual no existe, pois o feminino no se escreve como tal. Freud, que na poca
dedicava-se aos ensaios sobre a sexualidade, no poderia realmente aceitar tal tese,
quando procurava demonstrar, ao contrrio, a aberrao da pulso perverso-polimorfa
avessa finalidade do coito e da reproduo da espcie, e a inexistncia do instinto
sexual.
Para Slavoj Zizek (1994, p. 124), o mrito de Otto Weininger consiste em ter
rompido com a problemtica do enigma da mulher que esconderia um mistrio a ser
revelado, tambm criticado pelo feminismo, quando [...] el enigma de la mujer` en
definitiva, esconde el hecho de que no hay nada que esconder.
Contudo, Lacan confere ao enigma outro estatuto, pois se certo que a funo
da mscara pode mobilizar a crena de que sob o vu h uma essncia oculta o que
inclusive pode ser explorado pela mulher que procura fazer do vu misterioso uma
mscara para mobilizar o desejo do Outro , entretanto, preciso considerar que sob
esse vu h um gozo real que, efetivamente, pode mobilizar o enigma por materializar a
fugacidade do sentido. O terrvel justamente quando se rompem os semblantes
misteriosos ou no e a verdadeira mulher pode se manifestar. A tragdia de Media
exemplar.
Entre as mulheres em torno de Freud, a psicanalista inglesa Joan Rivire foi
quem notavelmente soube formular: a feminilidade em si mesma uma mscara. O
grande segredo do vu disse Lacan (1956-57), que se serviu da expresso da
psicanalista para falar da feminilidade como mascarada , que o vu nos faz crer que
ele vela algo, j que no sabemos o que est por trs dele. Mas, se ele esconde
precisamente o fato de que A mulher no pode ser descoberta pois, sem essncia

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nem representao, a mulher est foracluda do simblico , contudo, a mulher no real


sempre pode se manifestar como empuxo ao pior. Dessa maneira, convm ainda notar
que a mulher como mscara no significa que ela seja nada, como algumas vezes se
diz. Pois dizer que ela o seja, j implica uma forma de nomear o que no tem nome, mas
cujo lugar existe para o ser falante e nela designa um gozo real.
A tese de Lacan A mulher no existe que para Marie-Hlne Brousse
(2005b, p.56) tambm uma resposta ao enigma do dark continent freudiano , indica
que as mulheres devem ser tomadas uma a uma, e que no preciso supor uma essncia
feminina inefvel para alm da existncia discursiva.
Quanto ao que Freud disse sobre a mulher que j foi amplamente comentado
na literatura psicanaltica , preciso reconhecer que algumas das crticas erguidas pelo
movimento feminista no deixam de ser pertinentes. Tomado ao p da letra, o penisneid
deu margem a uma doutrina preconceituosa que no tardou em ser defendida pelos psfreudianos, criticados pelas feministas que no poderiam realmente aceitar a tese de que
a mulher no passa de um homem incompleto mutilado. Tampouco soou bem que seu
destino seja a maternidade para aquelas que procuravam libertar-se dos muros do lar.
Que exista uma vocao masoquista intrnseca ao feminino, nem se diga.
Entretanto, Freud foi efetivamente subversivo ao revelar o verdadeiro escndalo
do discurso analtico que ele notavelmente soube escutar que no se confunde com ter
quebrado o encanto da inocncia sexual infantil, tal como esclarece Foucault (1979).
Para Freud, na espcie humana no h o instinto sexual que inscreveria no real a mulher
como o objeto almejado da satisfao sexual. A causa do sujeito essencialmente
ausente quando a Coisa est perdida, de modo que a relao entre homens e mulheres
construda a partir desse ncleo traumtico da sexualidade, um furo que designa a

69

ausncia de saber do inato que no d as coordenadas do que preciso fazer para


acalmar o desamparo fundamental do humano.

A inexistncia do instinto sexual


A partir dos distintos rumos que os ps-freudianos deram psicanlise, preciso notar
que a concepo que cada um adotou sobre a mulher, nem lateral nem exclusiva da
clnica feminina, foi decisiva no que diz respeito direo da cura. Se a mulher existe
como um ideal do genital love, alcan-lo em uma cura a orientao que resulta de tal
crena. Poderamos procur-la inscrita no tero ou na vagina; ou supor que a
maternidade seja seu destino; ou dar consistncia ao preconceito de que um pretenso
masoquismo poderia finalmente escrev-la no inconsciente; ou, ainda, crer que a mulher
o objeto masculino, como quis Otto Weininger.
Mas Freud teve o grande mrito de ter arrancado de uma vez por todas a
sexualidade da natureza interrogando a existncia de um instinto sexual, contrariando o
senso comum que acredita que tal instinto se constitua no processo de amadurecimento
na puberdade, que se exteriorize como uma atrao irresistvel de um sexo sobre o
outro, e que sua finalidade seja a cpula sexual. Em seu lugar, eis que Freud se depara
com a satisfao paradoxal das pulses perverso-polimorfas, aberrantes, que no
obedecem finalidade da reproduo da espcie. a tese que se abre com os Tres
ensaios para una teoria sexual (1905), escrito que sedimenta o saber que Freud ento
produziu a partir do encontro com as histricas.
De entrada, a histrica interroga a natureza do corpo humano evidenciando a
disjuno entre o corpo da natureza e o corpo ergeno, que subverte o saber natural que
visaria a autopreservao da espcie. J com o Estudio comparativo de las parlisis
motrices orgnicas e histricas, redigido a partir de sua experincia na Salpetrire,

70

Freud (1893) notava que o corpo da paralisia histrica independe da anatomia, para em
1910 mostrar tambm a relao peculiar entre as palavras e os corpos revelada pela
experincia analtica: um rgo deixa de obedecer ao saber natural do corpo de
autopreservao para transformar-se em um rgo sexualizado, configurado pela
representao que o paciente tem dele, como na cegueira histrica ou no brao
paralisado.
Freud assim depara-se de incio com a satisfao do sintoma erguido em pleno
campo de batalha entre um desejo inconsciente e sua interdio, que surge como um
emaranhado de representaes a serem decifradas, apresentando-se tambm como uma
satisfao substitutiva da pulso satisfao tanto mais paradoxal quanto mais Freud
extrai as conseqncias do postulado da existncia da pulso de morte, avessa a todo
adaptacionismo exercido em nome do bem comum. Uma satisfao ignorada, contrria
a qualquer ideal e que divide o prprio sujeito, o que enfim se revela atravs de um
saber inconsciente na experincia freudiana.
Freud constri uma sofisticada teorizao da pulso sexual, notavelmente em
Los instintos y sus destinos (1915), desarticulando-a de qualquer instinto natural,
quando na natureza humana encontra-se antes a falta de um saber prvio sobre o objeto
da satisfao da pulso. Tal tese tem sido amplamente comentada, sobretudo a partir da
desmontagem da pulso estabelecida por Lacan (1964), que isola seus quatro elementos
que contrariam a tese da existncia de um instinto propriamente humano: a Drang
constante; o Ziel, a satisfao paradoxal que no se confunde com a finalidade de
reproduo da espcie, pois a pulso contorna o Objetkt o que h de mais varivel, j
que qualquer objeto poder vir no lugar da Coisa, do objeto essencialmente perdido ; e,
finalmente, a Quelle, a zona ergena de onde parte o circuito para a ela retornar. Assim,
a pulso satisfaz-se das formas mais aberrantes, a comear pelo auto-erotismo, quando a

71

figura da boca que beija a si mesma ilustra a que ponto a pulso desconhece a realidade
do Outro sexo enquanto tal.
Mas, afinal, por que razo homens e mulheres dirigem-se ao Outro em busca de
uma satisfao sexual, quando nada no real da pulso inscreve o Outro sexo como tal?
Freud encontra a resposta no na natureza que daria a orientao ideal do instinto, mas
nas identificaes tecidas no terreno edipiano, que dependem das escolhas inconscientes
singulares estabelecidas a partir das configuraes em uma dada famlia.
Se houvesse o significante para a mulher no real da pulso, a pulso sexual
genital seria aquela que naturalmente conduziria ao sexo oposto, uma vez atravessada a
longa jornada de maturao libidinal das fases oral, anal, flica, j inscritas na espcie
humana. No faltaram esforos entre os ps-freudianos de dar consistncia a esse sonho
que seria o da proporo entre os sexos tal como bem observou Ana Laura Prates
(2001). Mas o inconsciente como Freud o revela, no somente desconhece a biologia
como segregacionista (SOLER, 1996-97, p. 26-27), pois no inscreve a mulher seno
como castrada. Karl Abraham destaca-se entre aqueles que procuraram sustentar o
sonho de que a pulso genital seria aquela que finalmente inscreveria A mulher no
inconsciente. O amor genital, baseado em uma suposta maturidade libidinal enfim
alcanada, o que Eric Laurent (1995) chamou de delrio dos analistas que fizeram da
verso dA mulher que no existe um ideal do amor genital a ser atingido na anlise
tanto mais esmagador, quanto mais o paciente estiver sempre e fatalmente aqum dele.
Assim, foi necessria a genialidade de Freud para reconhecer que o apoio no
corpo biolgico, seja na configurao gentica que determina o funcionamento do corpo
do macho e da fmea, seja na realidade anatmica, impotente quando se trata de
definir a sexualidade humana. A assuno do sexo masculino ou feminino implica para
ambos os sexos uma realidade a ser interpretada e nesse aspecto que a as diferenas

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sexuais anatmicas desempenham um papel fundamental (Freud, 1925), quando no h


uma tendncia natural biolgica faria do macho um homem e da fmea uma mulher.
Inclusive, se a pergunta sobre a tornar-se mulher passa a ser crucial na investigao
freudiana (1932), justamente porque a natureza no responde por esse advir.

H diferena sexual, mas no uma libido feminina


Se Freud reconheceu que as identificaes sexuais no so inatas seno construdas,
entretanto, contrariamente ao feminismo, no fez desaparecer uma diferena sexual
irredutvel que no se dissolve com a eliminao da dominao masculina, cujo
fundamento repousa no impacto psquico da diferena sexual anatmica para cada sexo.
Um saber prvio sobre a sexualidade o que no h na espcie humana;
meninos e meninas elaboram as Teorias sexuales infantiles (Freud, 1908), fices sobre
a diferena sexual, o coito e o nascimento dos bebs, criadas para responder o que falta
na natureza humana. A partir das lembranas infantis conscientes comunicadas pelos
adultos no tratamento psicanaltico e da traduo das lembranas inconscientes, bem
como da observao de crianas e das dedues e concluses que resultam do
dispositivo da anlise, Freud, fiel ao que extraa da experincia analtica, concluiu que
em tais teorias h essencialmente um desconhecimento da vagina como representante do
sexo feminino.
A primeira teoria sexual infantil consiste em atribuir a toda pessoa rgos
genitais masculinos e, frente constatao da diferena sexual anatmica, o menino
chega a falsear sua percepo, pensando que o rgo ainda pequeno ir crescer
posteriormente na menina. A mulher dotada do rgo masculino tambm uma figura
comum no imaginrio do mundo adulto, seja nos sonhos, bem como nas numerosas
figuras hermafroditas da Antiguidade clssica, tal como comenta Freud (1908). Para

73

alguns homens (o que a Histria, com efeito, demonstra) a relao com a mulher ser
marcada pelo horror frente a essa criatura mutilada, ou ento, pelo triunfante desprezo
em relao a ela (FREUD, 1925).
Para a menina, a constatao da diferena sexual igualmente perturbadora: a
inveja de ter o rgo a domina. O desconhecimento da vagina tambm afirmado nas
teorias sexuais sobre o nascimento que se daria via nus, ou nas interpretaes diversas
sobre o coito. Castrada, como sua realidade sexual interpretada.
Serge Andr (1986) entre os vrios autores que comentaram Freud a partir da
interpretao lacaniana do Complexo de dipo e de Castrao constata que, longe de
abandonar essa primeira abordagem e reconsiderar a ignorncia fundamental do sexo
feminino, Freud ir quinze anos mais tarde acentu-la ainda mais. Na nota adicional aos
Tres ensaios para una teoria sexual, Freud (1923, p. 2699) dir que a carncia do pnis
interpretada como o resultado de uma castrao, quando h a primazia do falo. Ou
seja, na partilha dos sexos, meninos e meninas tm de se confrontar com a realidade da
castrao que concebe a diferena sexual a partir de um nico elemento, o falo. Aqui
novamente se l, tal como o fez Lacan, a ruptura com a natureza, pois se trata da
maneira como a realidade anatmica concebida pela linguagem, quando o falo
menos o rgo, mas o significante que o interpreta como marca irredutvel da diferena
sexual.
Mas a castrao no privilgio da menina; mesmo para Freud no estava
excluda a sujeio castrao como condio necessria na assuno de ambos os
sexos. Pois o acesso masculinidade (FREUD, 1925) s ser estabelecido a partir dos
efeitos do Complexo de Castrao no menino, j que ser o temor da perda do pnis que
o levar renncia da me como objeto de amor condio necessria para a

74

sustentao da virilidade. Com Hans, o fetiche da me, Lacan (1956-57) levanta essa
problemtica j exposta em Freud.
Assim, o Complexo de dipo no menino e a longa trajetria edipiana da menina,
para Freud, o terreno sobre o qual se edificaro as identificaes masculinas e
femininas. Mas a libido uma s: no h uma libido feminina, mas uma nica libido
posta a servio tanto da funo masculina como da feminina. Na mulher, a
bissexualidade mais evidente que no homem, portador de apenas um rgo sexual,
enquanto nela, Freud (1931) reconhece duas formas de satisfao que ele j havia
observado nas Fantasias histricas y su relacin con la bisexualidad. Ou seja, Freud
reconheceu que a satisfao flica na mulher no drena toda sua satisfao pulsional
feminina, como ocorre no homem. Mas uma satisfao feminina vaginal no serviu de
suporte para que Freud localizasse as bases nem de uma libido feminina nem de uma
essncia na mulher, contrariamente a hiptese de alguns ps-freudianos.
Em vez disso, para Freud, a mulher permanece como um enigma, um obscuro
mistrio no decifrado. Em Anlisis profano, Freud (1926, p. 2928) diz que:
De la vida sexual de la nia sabemos menos que de la del nio. Pero
no tenemos que avergonzarnos de esta diferencia, pues tambin la
vida sexual de la mujer adulta contina siendo un dark continent para
la Psicologa.

Freud queria desbravar essas terras obscuras e, para tanto, deixou-se guiar pela
histrica, cujo discurso justamente lhe fazia crer que ali havia um mistrio a ser
revelado. Assim, a concepo da mulher como um dark continent inexplorado,
certamente resulta tambm da posio da histrica sobre o mestre movido pelo desejo
de saber. Com Serge Cottet (1982), notamos que a noo de resistncia analtica,
desde cedo concebida por Freud como aquilo que vai contra o trabalho da anlise, est
diretamente articulada ao desejo de tudo saber do criador da psicanlise; ou seja, a
medida de sua decepo. Que a histrica no lhe entregue tudo, esse o problema de

75

Freud que ele enuncia da seguinte maneira, segundo o destaque de Serge Cottet (ibid.,
p. 15): A anlise como uma mulher que deseja ser conquistada, mas sabe que no
ser valorizada caso no oferea resistncia alguma.
No caso da jovem homossexual4 a anlise fracassa nesse ponto, segundo a
interpretao de Lacan. precisamente quando ela se presta decididamente a engan-lo,
que Freud se desinteressa e abandona o caso. Assim, a retirada de Freud diz do seu
embarao seno de um ponto de angstia diante da mulher que longe de dizer-lhe
tudo, de responder ao que lhe falta em seu discurso , mentia-lhe, como declaradamente
o fazia a jovem homossexual. Assim, segundo a interpretao de Lacan (1962-63) sobre
o desejo de Freud, a mulher era para ele algo que sempre se manteve em estado de
pergunta: o que quer uma mulher?
Mas se Freud deixou guiar tambm pelas prprias mulheres analistas da poca
que desbravavam os obscuros caminhos do dark continent. Marie-Christine Hamon
(DEUTSCH, 1918-30) defende, inclusive, que algumas analistas foram fundamentais
para que Freud revisasse suas teses sobre o dipo feminino. Assim, atravs do encontro
com as histricas e com as analistas da poca, Freud, que no encontrou O nome da
mulher e de seu desejo embora talvez o sonhasse , recolheu e inventou alguns nomes
para o feminino que aqui elucidaremos.

As mulheres desejam o falo, mas o invejam


Ainda que a pergunta sobre o que quer uma mulher tenha permanecido como uma
questo em aberto, a busca flica na mulher foi norteadora na investigao freudiana, a
ponto de um penisneid irredutvel ter sido nomeado por Freud como um obstculo
intransponvel na direo de uma cura. Para Freud (1937), a inveja frente falta real do

Conforme desenvolveremos no captulo 5.

76

rgo flico seria para a mulher um rochedo que conduziria a mulher ao beco sem sada,
nem por isso menos freqentado, da depresso.
Do mesmo modo, vemos na longa trajetria edipiana na menina, as bifurcaes
que abrem as vias de diferentes destinos que uma mulher pode traar para si mesma a
partir de sua relao com o falo. Por no superar sua insatisfao diante de seu
pequeno rgo, pode ocorrer que a menina nunca se desgarre da vinculao
primordial com a me, no logrando uma orientao ao homem, que a leve a renunciar
sexualidade o que deixa em aberto a questo sobre outra satisfao possvel que, sob a
forma de privao, a mulher poderia ainda assim encontrar (SOLER, 2004). Ou ento a
menina identifica-se ao homem como portador do rgo imaginrio o que define o
complexo de masculinidade e que pode abrir as vias da homossexualidade. Ou,
finalmente, a menina pode tomar o pai como objeto de amor e esperar que ele lhe d o
falo que a me lhe recusou, na forma de um filho, para posteriormente busc-lo no
homem e recuper-lo na maternidade o que corresponderia, para Freud, sada
feminina propriamente dita.
Vemos assim que para Freud a maternidade seria a sada menos problemtica
para os impasses do feminino. Ou seja, um filho como um objeto flico desejado
poderia sanar ao sujeito feminino o vazio da ausncia do significante dA mulher,
reparando com uma suplncia ser me a foracluso desse significante. Mas o filho
no satura o desejo feminino, nem drena todo seu gozo. A mulher no se confunde com
a me, mas a clnica efetivamente comprova que um filho pode ser uma boa soluo
para uma mulher que assim o deseja. Freud foi criticado por reduzir a mulher me,
contudo, soube reconhecer o feminino no somente na maternidade, nem fez dessa o
destino natural de todas as mulheres.

77

A tese de que a mulher quer o falo para ser igual ao homem foi o piv de um
debate que teve lugar na Inglaterra dos anos 24-32 em torno da querela flica,
protagonizado por algumas analistas mulheres que aportariam psicanlise o esprito
crtico do movimento feminista. No sem efeito, tal movimento levou Freud a
aprofundar-se na questo da sexualidade feminina, o que pode ser lido nas passagens
onde Freud (1931, p. 3174) faz meno ao feminismo, ao mesmo tempo em que
modifica ou reafirma sua posio em relao s suas teses sobre a sexualidade feminina.
Algumas dessas analistas, como Melanie Klein e Karen Horney, destacaram a
importncia das relaes da menina tecidas no dipo precoce com a me o que
retiraria a nfase na autoridade da lei patriarcal, sobre a qual repousaria o dipo
freudiano, grande inimiga do feminismo , ganhando assim a simpatia de mulheres
intelectuais da poca, como Virgnia Wolf, cuja obra literria indagava justamente a
condio da mulher na era vitoriana.
Karen Horney, segundo Prates (2001), foi uma das analistas que mais se ops
inveja do pnis, sustentando a existncia de uma essncia propriamente feminina
fundamentada na relao direta com a me, que poderia ser perturbada pela opresso
das ameaas do pai castrador. Desse modo, Horney defendeu a tese de que a
feminilidade seria determinada pela relao de identificao inata com a me e no a
partir da identificao frustrada com o pai segundo comenta tambm Janet Sayers
(1991). O campo de batalha foi configurado a partir da declarao de seu primeiro
analista, Karl Abraham, que defendeu no Congresso em Haia de 1920 o argumento de
que as mulheres queriam ser, inconscientemente, iguais aos homens, no pela
subordinao social da mulher, mas pelo desejo de possuir um pnis. Horney
considerou a teoria de inveja do pnis de Freud e Abraham como um narcisismo

78

masculino fora de lugar, criticando-o publicamente em 1922 o que lhe rendeu a


simpatia das feministas e simpatizantes.
Mas, rebatendo tais crticas, logo em seguida Freud (1923), implacvel, reafirma
a primazia do falo e aproxima a sexualidade infantil da sexualidade do adulto, uma vez
que a sntese dos instintos parciais sob a primazia dos genitais no chega a se
estabelecer. Em 1925, Freud reafirma que o rgo genital feminino permanece
desconhecido na fase flica, e que dos destinos da feminilidade e da masculinidade se
jogam a partir dos efeitos do complexo de castrao. Em seguida, no cede de sua
posio e reafirma que as mulheres padecem da inveja flica.
Mas para Karen Horney, o significante dA mulher cuja sede seria a vagina,
rgo de impulsos instintivos propriamente femininos, existiria. Ernest Jones tambm
entrou nesse debate, interpretando a inveja do pnis sem separar o conceito de falo do
rgo masculino, criticando a tendncia falocntrica da psicanlise. Helene Deutsch, em
contrapartida, concordou plenamente com Freud em relao fase flica que reconhece
apenas um sexo e a mulher como castrada.
Com a entrada de Melanie Klein, o debate se aqueceu ainda mais, quando a
psicanalista deu menos importncia ao complexo de castrao e ao falo como o smbolo
da diferena sexual, valorizando o medo primordial da menina de ter seu corpo roubado
e destrudo na relao primordial da criana com a me. Desde seu primeiro artigo,
escrito para o Congresso de 1919, ela j problematizava o lugar dado ao patriarcalismo,
colocando em destaque o mundo interno da criana. Mas, nesse debate, interessa-nos
aqui apenas destacar que Melanie Klein trouxe tona a virulncia da relao de menina
com a me que pode tomar a forma de um dio extremo, lugar de uma inveja primitiva,
que a psicanalista no reduz inveja do rgo flico a qual a menina estaria mais

79

exposta. Para Klein, o fato de o menino ser o portador do pnis lhe daria o privilgio de
controlar melhor suas ansiedades, quando ele detm um objeto real (PRATES, 2001).
Em Inveja e gratido, Melanie Klein diz que a inveja a expresso dos impulsos
destrutivos que podem se manifestar, inclusive, na transferncia atravs da situao de
difcil manejo quando se trata de destruir at mesmo a prpria fonte de onde provm
ajuda. Nessa situao, nada retira a desesperana do paciente sob a inveja, quando
qualquer ddiva que ele receba parece algo inatingvel. Para Klein, a descoberta da
inveja do pnis nas mulheres e sua vinculao com impulsos agressivos por parte de
Freud foi crucial, pois a inveja no visa algo que se quer ter, mas antes aponta um
objeto inalcanvel. Ou seja, a inveja pode no ser uma forma de desejar o objeto para
enfim possu-lo, mas visar sua destruio odiosa:
Quando a inveja do pnis e os desejos de castrao so intensos, o
objeto invejado, o pnis deve ser destrudo, e o homem que o possui
tem de ser dele privado (1957, p. 63).

Para Klein, a inveja feminina do pnis tem uma origem oral e remonta inveja
do seio materno, que posteriormente transferida ao pnis do pai. O dio me resulta
dessa atitude invejosa e que torna a mulher incapaz de reconhecer qualquer coisa que
lhe seja oferecida. Dessa maneira, a psicanalista indica que a inveja no se resolveria em
aceder finalmente ao falo, privilgio masculino e, com lucidez, indica que tal afeto
aponta para um real que no se insere nos circuitos da promessa flica, quando antes se
trata de destruir o objeto visado pelo desejo. Assim, a inveja do pnis como um rochedo
irredutvel na anlise das mulheres, isolada por Freud, no se resume ao desejo de ter o
falo, como tampouco ao desejo de ser como o homem ainda que tal aspirao possa
ter sido a de muitas mulheres oprimidas no regime da monarquia domstica, segundo
a referida expresso de Philippe Aris.

80

Destacamos, portanto, que o falo essencialmente uma promessa que sustenta


um desejo: ter um filho, ser desejada. Mas invejar o pnis ou desejar ter um filho do pai
nada mais seno um nome do impossvel e no um desejo causado por um objeto
acessvel. Assim, concebemos que nem tudo se insere nos circuitos do desejo e da
substituio flica. Nesse ponto, Freud (1931, p. 3078) reconheceu o mrito de Helene
Deutsch de ter notado que a menina, ao se deslocar libidinalmente da me ao pai na
trajetria do dipo feminino, no estabelece uma mera substituio de objeto, uma vez
que no chega a desvencilhar-se da hostilidade em relao me que se mantm na
maioria das vezes na mulher adulta. Algo da relao da menina com a me resta
inexoravelmente fora do registro da troca do objeto flico.
Freud reconheceu tambm que foram as analistas mulheres que lhe falaram da
vinculao primeira e primordial da menina com sua me, [...] siempre tan difcil de
captar en el anlisis, tan nebuloso y perdido en las tiniemblas del pasado [...] (ibid., p.
3078). Elas puderam captar tais fatos mais nitidamente, pois contavam com a vantagem
de representar substitutos maternos na situao transferencial. Assim, avanar na
relao da menina com a me foi o movimento necessrio na retomada do tema da
feminilidade por Freud em 1931 e 1932.
Lacan tambm conferir relao da menina com sua me um lugar essencial,
designando-a com o termo devastao, que indica o lugar onde repousa uma demanda
que visa algo que est, por estrutura, fora do domnio do falo. Marie-Hlne Brousse
(2004, p 58), na investigao sobre o tema, prope que a devastao seja lida como uma
das modalidades do penisneid, afirmando que a menina sempre poder atribuir me a
causa de um estrago subjetivo, posto que um gozo no tratado pelo significante flico
restar inexoravelmente. Na relao de devastao, esse gozo ser localizado no lugar
de um Outro real interpretado como ameaador. Alm do ressentimento que recai sobre

81

a me que no deu filha o falo, a prpria me como mulher est tambm submetida a
um gozo no tratado pelo significante flico.
Com isso, podemos localizar ento o germe ulterior da parania da mulher,
radicado no temor surpreendente de ser morta, devorada pela prpria me, ao qual
Freud j se referia:
[...] en esta dependencia de la madre se halla el germen de la ulterior
paranoia de la mujer. Parece, en efecto, que este germen radica en el
temor sorprendente, pero invariablemente hallado de ser muerta
(devorada?) por la madre. Es plausible conjeturar que dicha angustia
corresponde a la hostilidad que la nia desarrolla contra su madre []
(FREUD, 1931, p. 3978).

Ou seja, ainda que Freud tenha se referido ao penisneid como o nome de um


impasse tipicamente feminino, no confundiu o feminino com o falo. A mulher deseja o
falo, seja sob a forma do pnis, do filho ou dos objetos equivalente que podem se inserir
nos circuitos do desejo, mas algo permanece fora de seu domnio.
Em 1931, Freud elogia o trabalho de Jeanne Lampl-de Groot, que em 1927 havia
publicado o artigo Histoire du dveloppement du complexe d`OEdipe chez la femme
segundo a edio de Hamon (1994) , onde a psicanalista explora os efeitos em dois
casos de mulheres da relao de amor primordial com a me. Freud tambm cita o
trabalho de Helene Deutsch que em 1929 havia publicado o artigo sobre Le
masochisme fminin et sa relacin la frigidit , mencionando tambm o fato de a
psicanalista ter explorado a relao de dio estabelecida pela menina com sua me. Em
1932, Freud elogia o trabalho de Ruth Mack Brunswick, que em 1928 escrevera sobre
um caso de parania de cimes em uma mulher L`analyse dun delire de jaloisie ,
fixada em um estado anterior ao complexo de dipo.
Assim, Freud reconhece no amor ao pai e no desejo do falo o carter o
estruturante na mulher, problematizando com Helene Deutsch, Lampl-de Groot,

82

Melanie Klein e Ruth Mack Brunswick a tese de que a relao da menina com a me
seja um porto seguro para extrair uma identidade feminina, contrariamente a Karen
Horney, a quem Freud critica diretamente em 1931. Implacvel, ele refuta a tese de uma
anterioridade da feminilidade, mantendo-se irredutvel em relao ao penisneid,
questionando o argumento de Horney, ao dizer que se a defesa contra a feminilidade
chega a adquirir tal consistncia, de que fonte ela procederia seno do af de
masculinidade que encontrou sua primeira expresso na inveja flica da menina? A
crtica tambm vai para Jones, seguindo o mesmo argumento.

As mscaras de uma feminilidade sedutora


Para Freud, alm do desejo de ter um filho, a mulher procura compensar sua falta flica
atravs do narcisismo, que nela bastante exacerbado em comparao ao homem,
quando a necessidade s vezes imperiosa de ser amada surge como resposta diante da
falta flica.
O amor o todo da existncia dizia a musa inspiradora de Rainer Maria
Rilke, Friedrich Nietzche e Victor Tausk, Lou Andreas-Salom, com quem Freud
trocou uma intensa correspondncia ao longo de duas dcadas que pode ser conferida
na publicao de Ernest Pfeiffer (1966). Nessa figura emblemtica da feminilidade
narcsica, tal como comenta Elisabeth Roudinesco (1997, p.22), Freud (1914c)
encontrou a inspirao para escrever sobre as mulheres que contemplam narcisicamente
a si mesmas. Tais mulheres amam-se a si mesmas, sobretudo as belas, diz Freud, e
necessitam de um homem que as ame para se satisfazerem. precisamente o narcisismo
que as torna atrativas para o sexo oposto, quando se trata de ser esse objeto desejado
para o homem. Assim, o narcisismo serve para que a mulher recubra a imagem do corpo
com o vu da beleza das mscaras sedutoras para ser admirada pelo homem.

83

Assim, observamos que Freud indicada outra sada para o feminino, distinta das
trs que isolaria (renncia, masculinidade e maternidade). Walkria Grant (1998) chama
a ateno ao fato curioso de Freud no ter comentado o clebre artigo de Joan Rivire
(1929), que explora a soluo via uma feminilidade sedutora em Womanliness as a
masquerade, ao mesmo tempo em que situa a feminilidade como uma mscara.
A psicanalista inglesa interroga-se sobre como qualificar a mulher de sua poca
que havia finalmente se apropriado das carreiras intelectuais, antes masculinas, mas sem
perder de vista seus papis dentro da famlia como dona de casa, me e esposa. Ela
apresenta um caso, em parte autobiogrfico, de uma mulher nessas condies, mas que
longe de ser uma mulher enfim completa dividida pela sua angstia que a invade ao
final de suas conferncias, por mais brilhante que fosse seu desempenho. Um voc no
isso aparecia sob a forma de impostura, como uma irrupo diramos com
Dominique Laurent (1993) que comenta tal artigo de um real que no engana, uma
vez que ela no a detentora do falo paterno (exibido, no caso, como saber). Como
defesa, ela seduzia os homens vestindo as mscaras de uma feminilidade sedutora. Joan
Rivire levanta a seguinte questo (1929, p. 94):
The reader may now ask how I define womanliness or where I draw
the line between genuine womanliness and the masquerade`. My
suggestion is not, however, that there is any such difference; whether
radical or superficial, they are the same thing.

Ou seja, se primeiramente diante da satisfao flica obtida atravs do saber


exposto ao publico emerge um real irredutvel satisfao flica, sinalizado pela
angstia, em um segundo momento, essa mulher procurar reencontrar a satisfao
flica nas mscaras sedutoras que fazem dela mesma o falo, o objeto desejado pelo
homem.

84

Cabe a interrogao de saber por que a angstia que denuncia a impostura da


mulher que no tem o falo paterno, emergente na primeira situao, no volta a aparecer
quando ela realiza a condio de ser o falo para o desejo masculino? Observamos que
justamente como defesa diante da emergncia da angstia, de um gozo no tratado
pelo significante flico, que surge a mascarada como soluo, dando consistncia ao ser
feminino pela via dos semblantes da feminilidade sedutora. No seria esta uma boa
forma de alojar os excessos de um gozo feminino para alm da satisfao flica que
uma mulher pode obter, ao encarnar o objeto do desejo masculino? O comentrio de
Lacan, nas Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina a respeito da
mascarada, bastante preciso. O que cria obstculo para qualquer identificao
imaginria da mulher como objeto proposto ao desejo que o desejo da mulher visa
Outra coisa, que ento Lacan designa como o incubo ideal atrs do vu, onde ela invoca
sua adorao, e acrescenta:
Na posio de ou-isto-ou-aquilo em que se v preso o sujeito, entre
uma pura ausncia e uma pura sensibilidade, no de surpreender que
o narcisismo de desejo se agarre imediatamente ao narcisismo do ego
que seu prottipo (LACAN, 1960, p. 742).

Como vimos, Lacan corrige a tese de Freud sobre o narcisismo feminino,


quando se trata antes de um narcisismo de desejo que, secundariamente, d origem ao
narcisismo do ego. ric Laurent (1992-93), ao comentar tal passagem, defende que com
o termo narcisismo do desejo Lacan j introduz o que desenvolver posteriormente
com a noo de privao e do gozo feminino, pois se trata aqui de uma forma de amor
ao desejo como uma pura ausncia visada no Outro. Mas se o narcisismo do ego nela
to notrio por que surge secundariamente como uma resposta ao que convm ao
desejo masculino. Uma vez tentado o homem com suas iscas que envolvem os
revestimentos flicos para ser desejada pelo homem , a mulher cuja satisfao tambm

85

drenada pelo falo, atinge para alm dele a pura sensibilidade de gozo Outro, amando
a ausncia, o nada.
No justamente por estar advertida de que se trata de uma outra Outra que,
com clareza, Joan Rivire soube precisar que a feminilidade no passa de um semblante
para tratar, diramos, o feminino como tal? Ao mesmo tempo, aponta um caminho para
a feminilidade que supera o impasse do penisneid: a mulher que no tem o falo pode
recuper-lo prestando-se a ser ela mesma o objeto desejado pelo homem, mas desde que
consinta com sua castrao e com um uso dos semblantes. Ou ainda, a mulher cujo gozo
no cifrado pelo significante flico, pode alojar seu gozo nas mscaras de uma
feminilidade sedutora. Desde que ela mesma esteja advertida de que, no somente ela
no o tem, como os revestimentos flicos para a feminilidade no passam de uma
mascarada.
Mas nem todas as mulheres conseguem abrir mo da reivindicao de um
penisneid e domar o gozo de estar privada do objeto flico demandado ao Outro.

A mulher indomvel
Assim como a reivindicao do penisneid visa algo alm do falo como objeto de desejo,
a reivindicao amorosa em certas mulheres coloca a mesma questo a qual Freud
(1914, p. 1693) faz meno no amor de transferncia:
Son stas mujeres de pasiones elementales que no toleran subrogado
alguno, de naturalezas primitivas que no quieren aceptar lo psquico
por lo material. Estas personas nos colocan ante el dilema de
corresponder a su amor o atraernos la hostilidad de la mujer
depreciada. Ninguna de estas dos actitudes es favorable a la cura []

Atravs da indomvel necessidade de ser amada, Freud (ibid., p. 1693) abre a


questo de saber por que algumas mulheres substituem suas paixes mais primitivas
pelos benefcios que uma anlise poderia aportar-lhe, assim como se interroga sobre as

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perdas em questo quando a menina abandona a me para dirigir-se ao pai em busca do


falo. Trata-se de uma transferncia, um deslocamento da libido que s se efetiva [...] si
las perdidas que en ello origina la represin no son demasiado considerables [...]
(FREUD, 1932, p. 3173).
Uma mulher indomvel, que no cede de suas paixes primitivas em nome do
ideal da cultura, Freud reconheceu-a prontamente. Assim, mulher freudiana orientada
pelo falo que deseja ter um filho, que deseja ser amada e que capaz de negociar em
nome de tais conquistas , preciso contrapor aquela que se sujeita menos s foras do
supereu freudiano, o agente que recalca o gozo em nome do ideal da civilizao. Nesse
sentido, Melanie Klein destacou que na mulher h um supereu ainda mais feroz e
precoce que aquele indicado por Freud. Ao supereu freudiano, podemos opor o supereu
isolado por Lacan que se aproxima da ferocidade do supereu kleiniano que no protege
a mulher, mas antes pode empurr-la ao pior.
Para Freud, a formao do supereu na mulher mais frgil, a ponto de
considerar que ela jamais sai do dipo completamente, pois ela no se submete
inteiramente ao medo da castrao diferentemente do menino para quem o Complexo
tem o efeito de exigir-lhe a renncia s satisfaes avessas civilizao. Mas algo
permanece na mulher fora do controle da lei edpica e, advertido dos impactos de tal
tese sobre as feministas, Freud (ibid., p. 3174) contesta que Las feministas nos oyen
con disgusto cuando les sealamos los resultados de este factor para el carter femenino
mdio.
Enquanto o supereu que interdita o incesto exige dos homens a renncia das
pulses e uma substituio no plano da satisfao em prol dos ideais da cultura, para
Freud, a mulher no est inteiramente submersa nesse processo. Afinal, o que ela quer?
Outra coisa que no a renncia civilizatria, a qual os homens so seus principais

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devotos. Inclusive Freud interroga-se se a mulher seria capaz de sublimao. Ele


observa que h algo de selvagem, indomvel pela lei da civilizao que permanece no
feminino.
Mas Freud (1925b) no deixa de localizar uma angstia prpria das mulheres,
equivalente angstia de castrao que originada pela ao do supereu na neurose
obsessiva. Trata-se da perda do amor da pessoa amada que, para a mulher, tem o efeito
de produzir a angstia. Mas no evidente que tal angstia tenha o mesmo efeito
estruturante de recalque da lei edipiana. Ao contrrio, a angstia diante da perda do
amor pode arrastar uma mulher ao desespero, do qual falava Kierkegaard; ou seja, para
sanar a angstia da perda do amor, uma mulher pode demandar mais e mais amor
demanda insacivel e infinita, como notou Freud, que no costuma despertar o interesse
do homem, mas antes o aterroriza, alimentando um crculo vicioso que conduz a mulher
ao pior.

A mulher masoquista
A partir da anlise da prpria filha, Freud em Bate-se em uma criana (1919), foi
levado a admitir a estranha tese seno a tese do estranho familiar (1919b) que habita
dentro da nossa prpria casa , de que algumas mulheres so levadas a fabricar a
fantasia de serem golpeadas pelo pai. Paradoxalmente, as fantasias masoquistas
acompanhadas da prtica masturbatria tm a funo de domesticar o que cinco anos
mais tarde apareceria para Freud (1924) como o verdadeiro problema econmico do
masoquismo. No intervalo de 1919 a 1924, quando Freud elabora tal questo, sua
prpria filha a quem ele analisou duas vezes durante esse perodo que lhe traz no a
chave, mas um problema a ser solucionado: La aparicin de la tendencia masoquista en

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la vida instintiva humana plantea, desde el punto de vista econmico, un singular


enigma (FREUD, 1924, p. 2752).
Com o artigo Beating fantasies and daydreams, Anna Freud em 1922 ingressou
na Sociedade Psicanaltica de Viena, a partir desse estudo que s poderia ser
autobiogrfico segundo indica sua bigrafa Elisabeth Young-Bruehl (1988) , pois
quando Anna o escrevera ela ainda no havia iniciado sua carreira de psicanalista. Alm
disso, o material clnico que ela apresenta corresponde ao que ela mesma revela como
seu problema central nas cartas ao pai (recentemente publicadas em portugus), bem
como a Lou-Andreas-Salom.
Anna Freud apresenta uma argumentao semelhante quela exposta pelo seu
pai em 1919, apresentando o caso de uma mulher cuja fantasia, que comeou por volta
dos 15 anos, poderia ser enunciada da seguinte forma: um menino apanha ou o pai
bate em um menino, para finalmente culminar na construo eu apanho do meu pai.
Tal fantasia, acompanhada de masturbao e muita culpa, a expresso do desejo:
Father loves only me (ANNA FREUD, 1922, p. 140). Aqui, a filha mantm-se na
posio de ser amada como nica para o pai. Uma srie de nice stories, devaneios
diurnos, so descritos com a mesma estrutura da fantasia do bate-se. Mas Anna Freud
(ibid., p. 14) mantm-se dentro do cenrio edipiano, explicando tais fantasias [...] as a
consequence of regression from the genital love to the pregenital anal-sadistic
organization [...], dada a interveno do mecanismo de represso sobre a libido voltada
incestuosamente ao pai.
filha fiel no disposta a renunciar ao pai como objeto de amor, Freud ofereciase como o parceiro dos sonhos. Enquanto Freud analista avanou buscando outros
fundamentos para o masoquismo da filha, Freud pai recusava-se a ceder a caula para
qualquer pretendente. Assim, a Anna Antgona, tal como Freud a chamava

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(BRUEHL, 1988, p.15), dedicava-se nica e exclusivamente a ser secretria,


enfermeira, tradutora, companheira de viagens e de confidncias do pai, mas, sobretudo,
a incumbir-se da misso de ser a guardi do nome do pai da psicanlise. Ela pouco
queria saber do submundo de um gozo avesso aos ideais que a habitava, onde repousava
o verdadeiro nome de sua pre-version, fazendo do princpio de realidade e do Ego um
grande aliado do psicanalista.
Assim, Anna Freud foi protagonista do complexo de masculinidade, bem
como da renncia feminilidade, diante dos quais o pai-psicanalista pouco fez por
encontrar uma sada em direo feminilidade normal da filha. A carta de 1914 que
Freud escreve a Ernest Jones, ento pretendente de Anna, quando ela tinha 19 anos,
bastante reveladora:
I thank you very much for your kindness with my little daughter.
Perhaps you know her not enough. [] She does not claim to be
treated as a woman, being far away from sexual longing and rather
refusing man (FREUD CORRESPONDENCE, 1914b, p. 294).

Em 1922, na carta enviada a Lou Andrea-Salom do dia 13 de maro, a quem


Freud confiara a filha para que ela pudesse aprender a explorar seu lado feminino,
Freud confessa que:
I too very much miss Daughter-Anna. [] I have long felt sorry for
her for still being at home with us old folks [], but on the other
hand, if she really were to go away, I should feel myself as deprived
as I do now, and as I should do if had to give up smoking!
(PFEIFFER, 1966, p. 113).

Mas Freud no se contenta com a explicao baseada no dipo para o


masoquismo e avana teoricamente, buscando outro fundamento para tais fantasias no
terreno sombrio do mais-alm do princpio do prazer.
Foi somente em 1920 que Freud veio a reconhecer a existncia da pulso de
morte, a qual a psicanalista russa, Sabina Spielrein, j havia mencionado em 1912, no

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artigo A destruio como causa do devir, publicado pelo seu bigrafo Aldo Carotenuto
(1980, p. 256), onde concluiu que:
Il me semble toutefois avoir par mes exemples suffisamment
dmontr que l`instinct de procration comporte mme, du point de
vue psychologique, et consquemment aux donnes de la biologie,
deux composantes antagonistes, et qu`il constitue donc, autant qu`un
instinct de vie, un instict de destruction.

Em 1924, tendo ento conceitualizado a tese da pulso de morte, Freud (p. 2754)
diz que, diante dos casos nos quais as fantasias masoquistas aparecem com uma
elaborao surpreendentemente ampla,
[...] descubrimos facilmente que el sujeto se transfiere en ellas a una
situacin caracterstica de la femeneidad: ser castrado, soportar el
coito o parir. Por esta razn he calificado a posteriori de femenina
esta forma del masoquismo.

Ou seja, Freud no prope nenhum masoquismo intrnseco mulher, mas atrela


sua formao a posteriori a partir do masoquismo primrio ergeno, sobre o qual
repousa o masoquismo feminino. Aqui Freud (ibid., p. 2755) localiza, precisamente, o
masoquismo feminino como um meio de [...] hacer inofensivo este instinto destructor
[...], do qual Sabina Spielrein certamente conheceu seus estragos. Ao passo que para
Anna Freud, a fantasia masoquista protegia-a do pior. a anlise que se extrai tambm
do comentrio de Lacan (1969-70, p. 61-62) e de ric Laurent (1992-93) sobre a
fantasia do uma criana espancada, que pressupe que o sujeito receba do Outro sua
mensagem de forma invertida, ou seja, que seu prprio gozo a aparea sob a forma do
gozo do Outro, como um voc me espanca. Assim, o que est em questo
precisamente a localizao de um gozo, delimitado no lugar do pai que suposto gozar
sadicamente nessa posio. Com o voc me espanca, inventa-se um nome para o gozo
suposto ao pai, que visa assegurar a Anna Freud um tratamento para o inominvel do
masoquismo ergeno, seno regido pela pura destrutividade como quis Sabina
Spielrein.

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Assim, com o masoquismo de sua filha, podemos notar tambm a maneira


singular atravs da qual uma mulher se serve de um pai em sua funo de dar nome a
um gozo seno inefvel. O suposto gozo sdico do pai assegura um objeto para seu
gozo, com o qual Anna Freud constri sua verso do masoquismo feminino que no
se confunde, por outra parte, com o masoquismo feminino do qual falava Helene
Deutsch, como veremos. Mas ambas as posies incidem sobre o mesmo ponto: mais
vale para uma mulher ser tomada como um objeto do desejo masculino, ao qual ela
pode se entregar sem reservas nem limites, do que no ser coisa alguma como pensava
Kierkeegard.
Ao que poderamos com Freud acrescentar: se uma mulher entrega-se sem
limites, tambm por que outra satisfao, no regida pelo princpio do prazer, pode
tambm na posio masoquista encontrar sua satisfao.
Assim, para Freud o feminino no cessou de se apresentar como um real
enigmtico, que ele no dissolveu nem no gnero mulher, nem na mulher igual ao
homem. Observamos que as diversas formulaes de Freud sobre a mulher revelam as
formas atravs das quais o fundador da psicanlise nomeou esse real, a partir da
experincia analtica e dos aportes das mulheres analistas de sua poca: penisneid,
maternidade, masculinidade, renncia, passividade, feminilidade sedutora, mulher
indomvel, masoquista entre outros nomes que certamente poderiam ainda ser
isolados.

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CAPTULO 3 A MULHER NO EXISTE, MAS PODE SER NOMEADA


Somente a mscara ex-sistiria no lugar de vazio em que coloco
A mulher. No que no digo que no existam mulheres.
J. Lacan

As mulheres e seus nomes


A Vitria est em teu divino nome (sc. XII, Manuscrito Harley
apud Robert Graves, A Deusa Branca).

A dificuldade de formalizar as teses sobre a mulher e o feminino consiste no seguinte


paradoxo espistmico: se no real no h um saber sobre a relao sexual nem sobre a
mulher, mas o feminino insiste, como demonstr-lo? Precisamente, para enfrentar esse
problema, Lacan utilizou-se da lgica para elaborar as frmulas da sexuao e falar dA
mulher que no existe ao final de seu ensino o que j foi amplamente comentado na
literatura psicanaltica.
Notamos que o recurso da lgica, contudo, no dispensa que se verifique em
cada caso e em funo da sexuao, de que maneira homens e mulheres so afetados por
essa ausncia, que Lacan escreveu S(/A) o que pode ser avaliado em funo dos
impasses e das solues que um sujeito encontra como suplncia para tampar o furo da
no-relao sexual e dar existncia ao lao entre os parceiros e realidade humana
como tal.
, inclusive, precisamente por essa via da contingncia que a psicanlise pode
testemunhar o impossvel. Por isso, diz Lacan (1972-73, p. 190) que O inconsciente
o testemunho de um saber, no que em grande parte ele escapa ao ser falante. Ou seja,
a partir daquilo que a experincia analtica encontra como um acaso que vem no lugar
da relao sexual que no existe como saber inscrito no real, psicanlise pode
testemunhar o impossvel. Com Jacques-Alain Miller (2000b), salientamos assim que
a via de demonstrao do impossvel se d na psicanlise pela manifestao de uma
contingncia regular que se apresenta em todos os casos e que atesta o que no cessa de

93

no se escrever, deduzindo-se do que cessa de no se escrever, uma contingncia que,


inclusive, pode tornar-se necessria como um sintoma que no cessa de se escrever.
Se Freud inicialmente imputou ao adulto perverso a razo do carter traumtico
da sexualidade, logo abandonou tal teoria para localizar um impossvel no mal-estar na
civilizao manifesto no sintoma, na inibio ou na angstia. Mas se a liberao do
gozo no se traduz por um ganho em relao ao bem-estar subjetivo porque, como
quis Freud, a vida sexual do neurtico seu sintoma. No porque o sintoma freudiano
seja o obstculo para uma satisfao enfim plena e harmoniosa, mas porque em vez
dessa ltima, o que aparece inexoravelmente em seu lugar uma satisfao sintomtica.
O sexual, Freud reconheceu-o em todos os lugares por onde o gozo se infiltra, mas o
escandaloso era notar que a sexualidade mesma era constituda por esse furo.
O obstculo, para Lacan, longe de ser contingente, apresenta-se necessariamente
quando no h no real um saber sobre o sexual, de modo que o sexo j nasce dessa
falha, de um trou-matisme5 constitutivo que surge do encontro entre as palavras e os
corpos: ali onde se esperaria encontrar algo, no est inscrita no real a relao sexual.
O feminino um nome desse real, do impossvel que no cessa de no se
escrever no inconsciente. Assim, mulher, encarnao do Outro absoluto, tudo pode
ser-lhe imputado, pois o feminino como expresso do real escapa a tudo que se possa
ser dito sobre ela e seu gozo permanece fora da linguagem e da dialtica falocntrica. Se
no h O nome da mulher inscrito no inconsciente, infinitos nomes podem surgir na
tentativa de represent-la conforme procuramos demonstrar nos captulos anteriores,
atravs dos nomes do feminino que surgiram ao longo da histria ocidental e no
dispositivo da experincia analtica na clnica freudiana.

Trata-se de um neologismo criado por Lacan que joga com a homofonia entre traumatique e
troumatique, destacando o carter traumtico do trou, o furo que designa a impossibilidade da relao
sexual.

94

Para designar A mulher que no existe, Lacan ps uma barra sobre o la de La


femme, pois A mulher no pode ser escrita seno como barrada. Ou seja, justamente
por que ela no existe que um semblante deve vir nesse lugar vazio como suplncia,
suprindo a falta desse significante o que pode ser visto tanto do lado masculino como
do lado da mulher. o que os avanos no ensino de Lacan nos permitem observar. J no
Seminrio 20, Lacan destacava a funo do amor como suplncia inexistncia da
relao sexual, garantindo um lao entre os parceiros com o endereamento da letra que
assim cumpre a funo de velar o impossvel que ento pra de no se escrever, ao
menos durante um tempo, eterno enquanto durar. Progressivamente, Lacan confere
nomeao a partir dos efeitos da letra na localizao do gozo a funo crucial de enlace
dos trs registros o real, o simblico e o imaginrio , desarticulados a priori entre si.
Logo aps formalizar a tese da inexistncia dA mulher, em seu escrito de 1974,
O despertar da Primavera, Lacan explica certamente em funo das crticas das
feministas que no se trata de que as mulheres no existam, muito menos de uma
degradao da existncia feminina, mas que somente a mscara ex-sistiria no lugar
vazio em que coloco A mulher. Lacan assim elucida a problemtica peculiar da
condio feminina frente aos efeitos de foracluso do significente dA mulher no
inconsciente, ao mesmo tempo em que afirma que uma mulher s existe mascarada,
apresentando, por outra parte, um modo de soluo. No Seminrio 20, Lacan (1972-73,
p. 99) indicava o problema ao feminino nos seguintes termos:
No h mulher seno excluda pela natureza das coisas que a
natureza das palavras, e temos mesmo que dizer que se h algo de que
elas mesmas se lamentam bastante por hora, mesmo disto [...].

Mas no se trata tal como se critica ainda hoje Lacan de que ele tenha
condenado as mulheres ao impasse da inexistncia ou a se refugiarem como histricas

95

ou mes. Ao contrrio, Lacan aponta a importncia dos semblantes que podem recobrir
o furo dA mulher que no existe, quando ela s pode existir a partir de uma mscara.
No mesmo escrito (1974, p. 559), Lacan indaga se o Pai como nome no seria
apenas um Nome entre outros da Deusa Branca, aquela que, em suas palavras, perde-se
na noite dos tempos, por ser a Diferente, o Outro perptuo em seu gozo? Ou seja, aqui
Lacan revela o alcance da Metfora Paterna formalizada no incio de seu ensino
estendendo-o at a nomeao do real do gozo feminino que permanece como Outro
absoluto, indicando que o pai como nome nomeia o gozo da mulher que h na me.
Robert Graves (1948, p. 93-94), em sua vasta pesquisa potica sobre a Deusa
Branca, diz que o mais inspirado e abrangente testemunho da Deusa em toda a literatura
antiga est em O asno de ouro de Lcio Apuleio, que a invoca desde sua misria, a
quem ela atende:
Sou a me natural de todas as coisas, senhora e governante de todos os
elementos, progenitora primordial dos mundos, chefes dos poderes
divinos, rainha de todos que esto nos infernos, a principal dentre os
que habitam os cus, manifestao absoluta, sob uma forma nica, de
todos os deuses e deusas. [...] Minha pessoa e minha divindade so
adorados por todo o mundo, de maneiras diversas, em costumes
variveis e sob diferentes nomes.

A Deusa Branca, lugar do gozo eterno e absoluto, espalha-se soberana por todos
os lados; ou se tragado pelo confronto com a Deusa, que tambm assume as figuras do
horror, o lugar da Coisa inominvel de um gozo indizvel o S(/A) , ou bem ela se
transforma em Grande Me dos Deuses. A vitria repousa em seu divino nome;
assim possvel crer em seu poder divino e manter nela localizado seu gozo. Diz Lcio
Apuleio (ibid., p. 92):
Pelos tantos nomes, maneiras ou formas que so permitidos conferirte, imploro-te que coloques um fim a minha fadiga e a minha misria,
que reanimes minhas esperanas desaparecidas e me livres da m sorte
que h tanto me persegue.

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Lacan confere um estatuto fundamental nomeao como tema de investigao


analtica, a partir do qual extrai da funo do Nome-do-Pai seu caroo, ou seja, a funo
do pai do nome que mantm enlaados os trs registros, mostrando com Joyce, a que
ponto algum que dispensou o Nome-do-Pai pde obter com seu nome prprio o efeito
de nomeao propriamente dita: estabelecer uma relao entre o sentido e o real,
encontrado uma soluo para o rumor incessante das palavras impostas de lalangue,
expresso do puro gozo sem sentido materno.
Entende-se por que Lacan no manteve a formulao da mulher como objeto,
que pode se prestar a realizar a fantasia masculina, como sua ltima palavra sobre a
mulher. Em 1975 dir, inclusive, que ele nunca disse que a mulher um objeto para o
homem, mas algo que ele no sabe jamais lidar. Para o homem, a mulher que expressa o
real pode adquirir o estatuto de um sintoma quando a ela destinada a letra de gozo que
causa seu desejo, funcionando como um nome-do-pai que cumpre sua funo de manter
o sentido sexual e vital para um homem. Dar crdito ao que diz esse objeto peculiar que
fala, nela a-creditar, garante que um puro sem-sentido da letra de gozo seja articulado
ao discurso no lao amoroso.
Nessa perspectiva, Lacan avaliar os efeitos da letra para alm daqueles do
significante isolados em um primeiro momento de seu ensino, que opera segundo as leis
da linguagem elucidadas com o estruturalismo insistindo na funo da letra (lettre)
que serve para alojar um gozo e que tal como uma carta (lettre), que em francs
equivoca com a letra, pode enderear a letra no lao amoroso que sustenta um gozo.
Nesse destaque, j em 1965, Lacan prestou homenagem a uma mulher,
Marguerite Duras, por ter elucidado com Le ravissement de Lol. V. Stein uma prtica da
letra convergente com um uso do inconsciente, quando a escritora revela justamente
aquilo que ele ento averiguava. Lacan abre um leque de investigao das solues ao

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feminino que uma mulher pode encontrar como consistncia para seu ser alm
daquelas j destacadas atreladas ao uso do significante flico, como a mascarada
feminina quando uma mulher identifica-se com esse objeto que falta ao Outro.
Considerando este captulo como central nesta pesquisa por apresentar os
fundamentos do argumento da tese extrados da psicanlise de orientao lacaniana,
explicitaremos as principais formulaes de Lacan relativas ao feminino articuladas ao
tema proposto. Antes disso, mantendo o debate com o movimento feminista, aqui em
seus ltimos desdobramentos, avaliaremos as crticas que so dirigidas psicanlise, em
particular s teses de Lacan que, implacvel como Freud, tambm no dissolveu a
diferena sexual, nem a condio feminina, nem o feminino como tal.

O rechao ps-moderno da diferena sexual


Das crticas que ainda hoje so erguidas contra um Lacan que teria sido misgino,
preciso observar, como o faz Marie-Hlne Brousse (2005b), que Lacan efetivamente
no foi compreendido.
Por exemplo, Regina Neri (2002, p. 31) psicanalista que defendeu tese de
doutorado na UFRJ sobre o feminino e a modernidade , na abertura do livro
Feminilidades (org. Joel Birman), encontramos a seguinte crtica:
Em suma, ao fim de suas sofisticadas elaboraes, Lacan conduziu o
feminino ao mesmo impasse de subjetivao da teoria freudiana. Se s
existe um significante, o flico, para Lacan s resta s mulheres se
mesmarem no masculino bancando homens, o que s pode conduzi-las
histeria (Lacan 1972-73: 114) ou, no tendo uma identidade como
mulher, a existir como mes.

Longe de defender que a maternidade ou a histeria seja o nico destino para a


mulher, o esforo de Lacan foi o de demonstrar que, se A mulher no existe como
universal, resta a cada uma a tarefa de inventar a feminilidade. Alm disso,
contrariamente s tendncias que se manifestam tambm no interior do campo

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psicanaltico que visam eliminar a diferena sexual, Lacan sustentou que a diferena
radical do Outro sexo , para ambos, o feminino.
Citada por Regina Neri, a psicanalista francesa Monique David-Mnard (1997,
p. 107) mais ousada nas crticas a Lacan, para quem as frmulas da sexuao nada
mais seriam do que [...] a formalizao de um fantasma masculino [...] que concebe a
mulher como um enigma. Entre as vrias formulaes crticas a Lacan, tambm
criticveis, a autora ressente-se de que a sexuao no deixe lugar a um terceiro sexo
possvel (ibid., p. 109-110) ao impor categoricamente [...] a representao dos sexos
como duas metades que so todos` [...]. Finalmente, esta a razo central de sua
crtica s frmulas da sexuao que, para a autora, impem como obrigatria a escolha
do sujeito entre dois sexos, masculino e feminino, sem deixar aberta a via para outras
opes. Mas a sexuao implica, ao contrrio, que os dois sexos no fazem um todo,
no so duas metades complementares, pois j nascem da impossibilidade de simbolizar
a diferena sexual. Alm disso, contrariamente aos universais que critica, a autora
procura na satisfao sexual feminina um fundamento para a mulher, propondo que
[...] as mulheres existem a partir desta experincia de que, no gozo, uma mulher no
pode no saber que o pnis no o falo (ibid., p. 117).
J Franoise Collin (1991, p. 325-326), em seu captulo do livro A histria das
mulheres no ocidente, reconhece que Lacan avanou em relao a algumas correntes
preconceituosas da psicanlise que no operam com a distino pnis e falo, bem como
ao retirar a mulher da posio de defeito em relao ao flico. Alm disso, observa com
razo que a frmula A mulher no existe foi erroneamente entendida como uma
denegao da existncia feminina. Entretanto, a autora que aborda A questo das
mulheres na filosofia, entende que o elogio ao no-todo de Lacan, que segue a mesma
direo de uma perspectiva crtica filosfica da totalidade, do logocentrismo em

99

benefcio do infinito, do aberto, contudo [...] no tem a ver com o devir das mulheres.
Falta, assim, no comentrio da autora, a perspectiva da experincia psicanaltica que foi
a de Lacan, a partir da qual se pode localizar a relao do no-todo com o devir das
mulheres e que tambm afeta os homens.
O ponto que separa radicalmente Lacan dos que fazem do sexo exclusivamente
uma prtica discursiva, como Judith Butler, mas sem, por outra parte, cair em uma
essncia ontolgica ingnua tal como observa Zizek (1994) , que para Lacan a
diferena sexual e a sexualidade no se reduzem a uma construo simblica discursiva,
mas emergem no ponto onde a simbolizao fracassa. Ou seja, somos seres sexuados
justamente por que a diferena sexual no se simboliza; do contrrio, teramos duas
metades, masculino e feminino fazendo Um todo.
Esta a crtica que Zizek dirige Judith Butler entre outras tantas que lhe so
feitas tal como lemos na tese de Patrcia Porchat (2007). Pois a feminista queer, Judith
Butler, ao alegar que os gneros so constructos , distintamente da idia de sexo
que acentuaria o carter natural inexistente na assuno de uma identidade, prticas e
desejos sexuais , serve-se de tal argumento para desconstruir o binrio
masculino/feminino que criaria a heterossexualidade compulsria e seu adjeto, o
gnero no-inteligvel. Mantendo o termo gnero a fim de destacar sua recusa em
conceber que o destino seja a biologia, Butler rechaa a diferena sexual entre os dois
sexos para localiz-la no adjeto campo das identificaes temidas, lugar do diferente
como tal (ibid., p. 94).
Notamos que se com razo Butler defende que o no-inteligvel no caia na
patologizao normatizante, contudo, um dos problemas em sua teorizao e que foi
j foi alvo de vrias crticas incide sobre a prpria noo de diferena sexual. Pois,
como Zizek aponta (ibid., p. 110), a diferena sexual revelada por Lacan no se

100

confunde com uma norma simblica que fixa a identidade de um sujeito, em relao a
qual proliferam uma multido de formas aberrantes da sexualidade. Ao contrrio, estas
proliferam porque o real da diferena sexual um impossvel de simbolizar, seja qual
for o sexo que um sujeito ir assumir. Assim, observamos que todo gnero, se isso
existisse, seria no-inteligvel, pois o real no l a letra que nele se inscreve; apenas a
reconhece a ttulo de um vazio que captura o gozo como veremos adiante. No se trata
de uma impotncia, mas de uma impossvel que se impe para todos como um real
inassimilvel que o sexo.
Se a diferena sexual no nem a anatomia nem o gnero, ser com a noo de
sexuao que Lacan ir responder a dificuldade de precisar o que est em questo na
diferena sexual, cuja simbolizao repousa sobre um impossvel que velado pelas
identificaes sexuais. Formulada com o recurso da lgica, a sexuao no descarta o
impacto psquico da diferena sexual anatmica observado desde Freud; ao contrrio,
vincula-o ao discurso sexual e a escolha inconsciente e precoce do sexo pelo sujeito.
O problema do fracasso da simbolizao no se resume apenas a que os
semblantes de homem e mulher no correspondam ao macho e fmea assim como o
gay, o travesti, o sadomasoquista ou o queer tampouco encontram no real seu
fundamento para aqueles que procuram dar corpo a tais identificaes a partir de
prticas de gozo. Entre o simblico e o real, Lacan ps em evidncia progressivamente
sua disjuno. A multiplicidade de identificaes sexuais que se visa hoje sustentar
comprova que os semblantes, como prticas discursivas, so efetivamente infinitos, pois
no real no se encontra a Coisa designada pela linguagem, mas seu assassinato pela
palavra e a referncia perdida como efeito de sua incidncia.
Mas identificaes sexuais que vem do Outro, baseadas na oposio significante
(homem-mulher, azul-rosa, ativo-passivo, etc.) ou na sua desconstruo, como se quer

101

na atualidade, quando se buscam nomeaes a partir das prticas de gozo com as quais
se designam os papis sexuais ou modos de gozo sempre mutantes conforme as pocas
, j surgem como uma resposta para lidar com o que no est inscrito no real do sexo e
so construdas a partir do impossvel que marca, inexoravelmente, sua presena.
Assim, homo, hetero, transexuais, masoquistas, seja qual for o modo de gozar de
um sujeito e seu parceiro sexual, rechace ou no o Outro sexo e a diferena sexual que
se quer suprflua, no h o gozo definitivo, o ltimo que eliminaria esse impossvel
segundo o comentrio crtico de ric Laurent (2007, p. 85) s tentativas atuais, como a
de Judith Butler, de encontrar no solo perverso polimorfo pr-edipiano das pulses, ou
seja, por fora do falo que estabelece o regime da diferena sexual, a utopia de eliminar o
pai real, o operador estrutural para alm do mito edipiano que delimita sua presena real
no simblico como signo do impossvel.
Assim, se no real do gozo no h uma essncia ontolgica do feminino como
tampouco do masculino e homens e mulheres no so mais do que significantes, ou
seja, semblantes, nem por isso o sexo se reduz puramente a um assunto de discurso ou
de um nominalismo do caso a caso, como se os nomes, puros artifcios sem relao
alguma com o real, abrissem as vias de um relativismo absoluto de identidades de gozo
infinitas. O realismo da estrutura, que a psicanlise no poderia abrir mo, incide para
todos: o real como impossvel constitui a no-relao sexual que a psicanlise
testemunha, em relao a qual um pai pode assegurar sua consistncia ao nomear o
impossvel, introduzindo um nome que vele esse furo, tal como observa ric Laurent
(2005).
A psicanlise no acompanha o sonho de que um terceiro ou ensimo sexo possa
existir, pois no poderia se alinhar utopia de eliminar o real da diferena sexual e da
castrao, quando reconhece os estragos subjetivos de seu rechao. Mas tampouco

102

prope que existam dois gneros como norma; se fosse o caso, a relao sexual
existiria. Lacan especificou o gozo feminino, mas este no d fundamento ao conjunto
das mulheres, cuja categoria inconsistente. Assim, o binarismo normativo homemmulher no existe, pois A mulher no existe. O que no quer dizer que no existam
mulheres nem a condio feminina, ou seja, sujeitos que mais decididamente buscam
um gozo fora da linguagem que escapa aos semblantes e lgica da razo que o
classifica como inintelvel, que os homens tambm podem experimentar. Se no o
fazem, por padecerem da angstia de quem no quer perder o que se acredita ter,
sobretudo os alicerces que servem de base para a identificao masculina.
Isso implica em uma dissimetria entre a sexuao masculina e feminina, segundo
precisa Graciela Brodsky (2003), que obriga o sujeito a confrontar-se existncia de
outra forma de lidar com o gozo, outro estilo do amor e do desejo. Ou seja, a sexuao
implica que se reconhea que existe Um e o Outro sexo como tarefa em torno da qual se
organiza no s a neurose, mas tambm a direo da cura.
Alm disso, indagamo-nos se o empenho ps-moderno de apagar a diferena
sexual a qualquer custo para propor a multiplicidade de modalidades sexuais, no seria
uma forma de inscrever o todos igualmente juntos na indiferena sexual da
multiplicidade de opes? Assim, concordamos com Zizek (2002, p. 183) segundo o
recorte de Wladmir Safatle no Posfcio do livro do autor , que [...] a tolerncia da
multiplicidade liberal (cada um pode ter sua forma de gozo`) esconde a intolerncia
diante da opacidade radical do sexual.
Dessa maneira, a fico atual desmantela os semblantes femininos que antes
recobriam o furo dA mulher que no existe e que localizavam um gozo. Segundo
esclarece Colette Soler (2004, p. 32), Dire que La femme n`existe pas, cest dire que la
femme nest quun des noms de cette jouissance-l relle. Ou seja, o aforismo de

103

Lacan sobre a inexistncia da mulher no quer dizer que a condio feminina nem um
gozo real que no se inscreve na linguagem no existam. Muito pelo contrrio; ou bem
esse gozo real, como tal impossvel de ser simbolizado, tratado com os semblantes
atravs das fices singulares mais ou menos ancoradas no discurso social, enlaando-o
ao imaginrio e ao simblico, ou ele tende a reaparecer como um gozo tanto mais
avassalador quanto no localizado.
No crer na mulher, como observa Marie-Hlne Brousse (1997, p. 84), deixa o
sujeito na incerteza e no desamparo: Quanto menos se acredita na mulher, menos o
gozo do Outro est localizado, mais se fica, portanto, numa situao de insegurana.
Quando a mulher no est em nenhum lugar nem na mulher diablica, nem inferior,
nem no belo sexo, nem na mulher amada em funo da diferena que enfim respeita
seu modo Outro de gozar sem apelar para um racismo de gozo , esse gozo desenfreado
no tenderia a reaparecer por toda parte, tal como indagamos na introduo?
Mas na atualidade coexistem as fices pr-edipianas que rechaam a entrada do
flico e as fices que mantm os semblantes do masculino e do feminino a partir dos
quais se fabricam as identificaes sexuais de homem e mulher. Lipovetsky (1997)
observa que a diferena sexual sempre aparece de uma maneira ou de outra representada
em uma cultura. A terceira mulher insiste atravs da permanncia de feminino, mais
alm de todas as revolues feministas, revelando sua essencial indeterminao de
possibilidades infinitas. Assim, ainda ocorre que, enquanto alguns sujeitos a rechaam,
outros com ela se identificam, outros a perseguem na Outra mulher, outros acreditam
encontr-la na maternidade, outros a encarnam na mulher-sintoma de um homem,
nomeada como tal.

104

O falocentrismo
Contrariamente aquilo que se acredita, o falocentrismo
a melhor garantia da mulher.
J. Lacan

A tese freudiana da prevalncia do falo para ambos os sexos correlativa do aforismo


de Lacan A mulher no existe relativo ausncia de representao no inconsciente do
feminino: Esse rgo diz Lacan (1972, p. 456) passado ao significante, escava o
lugar a partir do qual adquire efeito, para o ser falante [...] ser a inexistncia da relao
sexual.
No que diz respeito assuno da sexualidade, Lacan destaca a importncia
inclusive para as mulheres da funo da castrao e do falo, to criticado pelo
feminismo. Certamente, porque se desconsidera que se trata no de um preconceito que
ignora a existncias das mulheres, mas de um tratamento para o gozo que fixa o sujeito
ao seu corpo, tal como formulada por Lacan nos anos 70, a que homens e mulheres
esto submetidos desde que se consinta com a inscrio do significante flico no
inconsciente.
Assim, a contragosto da platia feminista que tambm compunha seu auditrio,
Lacan no refuta a tese freudiana de que s existe um significante, o falo, para designar
os dois sexos; ao contrrio, leva-a as ltimas conseqncias, mas, ao mesmo tempo,
com as frmulas da sexuao responde a tal impasse localizando duas maneiras distintas
do gozo sexual. Muitos pontos diferenciam-no da perspectiva ps-freudiana que o
feminismo tanto criticou. preciso, contudo, reconhecer que o feminismo no deixou
de ter sua influncia tambm nos desenvolvimentos de Lacan, permitindo que o
falocentrismo e a funo paterna, que no se confundem nem com o partriarcalismo
nem com uma fantasia masculina, pudessem ser devidamente localizados.

105

Em 1958, Lacan (1958c, p. 692) retoma a tese freudiana destacando que o


complexo de castrao no inconsciente tem uma funo, para ambos os sexos, de n na
estruturao dos sintomas e no devir sexual, instalando no sujeito [...] uma posio
inconsciente sem a qual ele no poderia identificar-se com o tipo ideal de seu sexo, nem
tampouco responder, sem graves incidentes, s necessidades de seu parceiro na relao
sexual [...]. No Seminrio sobre o Sinthoma (1975-76, p. 114), Lacan considera uma
boa surpresa ter observado j naquela poca a evocao do n como funo da
castrao.
Nesse escrito de 1958, Lacan diferencia o falo do rgo ou de sua imagem,
como tambm de um objeto parcial ou de uma fantasia, designando-o como o
significante da falta, a partir do qual se concebe a diferena sexual como tal e interpretase a anatomia do corpo que cria uma ausncia onde ela no existe na imagem do corpo
nem no real do organismo.
Desde Freud, a sexualidade j est presente desde a origem atravs das pulses,
a comear pelo autoerotismo, passando pela pulso oral e anal, quando ainda no h a
distino do sexo para a criana. Se no encontro com o sexo Freud acentua o confronto
anatmico com o outro sexo, sobretudo com a castrao materna, para Lacan o encontro
contingente com o sexo implica no somente a anatomia, mas antes o significante flico
veiculado pelo discurso do Outro que estabelece a diferena anatmica como tal e
introduz a falta que no est na natureza. o falo que cobra ao sujeito a dimenso
daquilo que pode faltar na natureza.
Assim, contrariamente noo de um desenvolvimento natural da libido, Lacan
demonstrou que a pulso ingressa no desfiladeiro da demanda do Outro que se ocupa do
beb e que serve de suporte para seu desejo, na medida em que o desejo o desejo do
Outro. O jbilo da imagem no espelho d ento consistncia imagem do corpo que se

106

sustenta como tal no desejo do Outro, quando a criana, desde que o consinta, encontra
na operao de alienao o suporte identificatrio nos significantes da demanda da me
que a criana quer satisfazer.
Assim, o encontro contingente com o significante flico que pode ou no se
inscrever no inconsciente, implica uma extimidade em relao ao corpo da criana: o
sexo no chega naturalmente pela maturao libidinal, mas implica o discurso do
Outro e seu desejo que a criana procura preencher. Ou seja, se a falta do rgo na me
pode ser o fato contingente crucial, como observado por Freud, porque da castrao
materna decai a criana da posio de ser o significante de seu desejo ou de seu gozo,
seu objeto wanted ou unwanted tal como se expressou Lacan (1958b). A sexualidade
ento se reorganizar em um antes e depois do encontro com o significante da falta a
partir da castrao materna, cuja primazia, segundo Freud, organizar a satisfao da
pulso fixando-a em torno de uma borda pulsional.
Como significante da falta, a inscrio do falo no inconsciente implica
efetivamente um corte: trata-se da perda de gozo que incide para ambos os sexos e que
interdita a posio da criana como objeto materno, limitando os excessos de um gozo
invasivo ao articul-lo com a linguagem. O falo assim o significante mestre do sexo,
que perfura o imaginrio do corpo introduzindo uma falta ali onde o rgo pode
ausentar-se. Mas, como significante do gozo, o falo tem sua incidncia tambm no real,
pois sua significao que h castrao do gozo que limitado pela funo paterna o
que ser esclarecido por Lacan com a formalizao da funo flica no momento da
elaborao das frmulas da sexuao, como uma funo de gozo.
Lacan inicialmente interpreta o dipo freudiano a partir da Metfora Paterna que
condensa tambm o Complexo de Castrao, cujo produto o falo como elemento
simblico que d a significao ao desejo materno. Trata-se da substituio do Desejo

107

da Me, um significante que designa sua ausncia real, por outro que ocupar o lugar de
um desejo articulado lei da interdio do incesto, metaforizando, diramos
retroativamente, algo do gozo ilimitado da mulher que h na me, atravs do sentido
flico. Assim, de um puro vazio sem sentido da ausncia da me surge o sentido de uma
proibio dado pela articulao mnima do par significante, a me como proibida de
acordo com o dipo freudiano, ao mesmo tempo em que o Nome-do-Pai funciona como
um ponto de basta com o qual se decifra um mundo com o sentido comum dado pela
linguagem.
Mas no Seminrio 17 (1969-70), Lacan faz do dipo um sonho de Freud que,
como todo sonho, necessrio interpret-lo: crer que a castrao venha do pai edipiano
resulta em manter um vu sobre a prpria castrao do pai, quando s se pai por causa
do significante. Aqui Lacan desarticula o Complexo de Castrao do Complexo de
dipo, vinculando, por outra parte, a castrao a um efeito da linguagem sobre o ser
falante, a uma funo da linguagem e no do pai. Desse modo, o pai idealizado que
aparece notadamente no mito freudiano de Totem e Tabu, aquele que goza de todas as
mulheres e a quem bastaria mat-lo para ter acesso ao gozo absoluto, nada mais seno
um nome do impossvel, uma fico imaginria e simblica tecida para dar um sentido
perda do gozo operada pelo que Lacan designa como o pai real, o agente da castrao
do traumatismo do encontro da lngua com um corpo.
Nesse mesmo Seminrio, Lacan (ibid., p. 170) define a posio da criana que
vem ao mundo no mais como falo materno, mas separada do Outro, na posio de resto
de um desejo: O objeto a o que so todos vocs, na medida em que esto aqui
enfileirados aborto do que foi, para aqueles que os engendraram, causa do desejo. Ou
seja, se a castrao perde o dramatismo imputado ao pai edipiano uma vez que a
estrutura se encarrega de introduzi-la, o Nome-do-Pai pode ser ento concebido como o

108

elemento que assegura a articulao do falo com o objeto a, conectando o gozo


linguagem, o que garante a construo de uma fico mtica para a perda de gozo
causada pela incidncia da linguagem tal como observa Jean-Claude Maleval (2000,
p. 85). Sem esse elemento, corre-se o risco de que o desejo do Outro se apresente na
forma de um gozo impossvel de suportar, quando no se dispe do significante flico
que permite criana dar sentido ao enigma do desejo materno, ao S(/A).
Assim a Metfora Paterna j consiste em uma primeira nomeao, crucial para a
criana, do inominvel da mulher que h na me e que estabelece o falo como vetor de
um desejo, o significante do gozo. O corpo do ser falante encontra-se transtornado por
um gozo excessivo que o invade ao ser habitado pela lngua materna que Lacan
finalmente designa com o neologismo de lalngua, para diferenci-la da linguagem j
articulada segundo as leis do significante, na qual um S2 vem dar o sentido para um S1,
ao passo que lalngua composta de puros S1 que no carregarem sentido, mas o gozo
materno enigmtico e ilegvel.
De incio, Lacan refuta a existncia de um paraso perdido da relao primordial
de fuso da criana com a me, lembrando que a me suficientemente boa aquela
que pode se ausentar em seu desejo, aquela que no s me e, de preferncia, no cede
de seu desejo como mulher. Lacan (1956-57) toma o caos da posio primordial
esquizoparanide de Melanie Klein, articulando o jbilo do falicismo da criana diante
de sua imagem no espelho do Outro materno, posio depressiva que se segue e que,
fatalmente, antecipa sua derrota: inexoravelmente, a castrao da no-relao que j est
de incio, se faz presente. Se a Metfora Paterna uma tentativa de simboliz-la que
arranca a criana da posio de objeto materno, articulando um S1 de lalangue ao S2
que lhe d um sentido de proibio com a linguagem, na psicose a desarticulao da
cadeia faz com que esse significante retorne no real de um gozo invasor. Assim, o

109

psictico permanece identificado ao objeto de gozo, carregando no bolso o objeto no


extrado, como um excesso de gozo no corpo e no rumor invasivo de lalangue.
Com Jacques-Alain Miller (1998), podemos afirmar que a posio da criana,
entre a mulher e a me, ser tanto mais favorvel quanto mais ela tiver acesso
significao flica sem fix-la identificao com o falo, o que implica que seja
conservado no apenas o falo como o significante que designa o que deseja a me, mas
o no-todo do desejo feminino que h na me. De qualquer modo, a operao de
substituio metafrica deixa um resto no saturado da zona obscura do desejo da me,
pois resta na mulher um gozo no limitado pelo falo, refratrio s coordenadas do
Nome-do-Pai.
Com a substituio de desejo materno por um nome e a do rgo pelo falo, seu
efeito a introduo dos semblantes. Podemos assim, com Genevive Morel (1996),
situar a sexuao em trs tempos. A contingncia da anatomia sexual representa um
primeiro tempo mtico que s tem seu alcance em um segundo momento, quando incide
o discurso sexual do Outro da linguagem, que ir diferenciar a menina do menino a
partir dos significantes que traro a marca de uma histria singular inseridas em um
contexto cultural, mas, essencialmente, a partir do discurso que carrega o erro comum
tal como se refere Lacan no Seminrio 19 (indito) , que o discurso do todos na
medida em que faz lao social. Trata-se da falha da linguagem que categoriza o sexo a
partir de um nico significante, o falo. Desse modo, ser menino ou ser menina sucumbe
ao peso da significao desse significante nico e introduz a criana na realidade dos
semblantes masculinos e femininos, isto , do que preciso para parecer homem ou
mulher e identificar-se ao tipo ideal do seu sexo.
Lacan (1958) inicialmente diferencia a posio masculina e feminina a partir da
dialtica flica, criticando a noo de gnero sexual em moda como se a assuno do

110

sexo se resumisse a assumir papis identificatrios. Em contrapartida, Lacan destaca


que para ter acesso aos ideais preciso resgatar a funo do objeto a, ento concebido
como o objeto do desejo em jogo na satisfao pulsional. Ou seja, como objeto a do
desejo daquilo que cada um foi para o Outro de sua vinda ao mundo, que o sujeito
convocado ao assumir um desejo, desde que renuncie a ser esse objeto materno. Diz
ento Lacan (1958b, p. 689):
visvel, ao contrrio, que, para fugir dessa tarefa, h quem se preste
a todos os abandonos, inclusive a tratar [...] os problemas da assuno
do sexo em termos de papel!

Lacan ento indica que assumir os semblantes masculinos implica que o homem
recupere o falo perdido atravs do ter para sustentar sua virilidade. Ao nomear sua
parceira com um voc minha mulher (1960, p. 742), ressurge no inconsciente do
homem o falo desejado pela me que ele poderia ento entregar sua mulher. A frmula
de Lacan (1958b),

(a), indica tambm que o homem ir recuperar seu gozo perdido

na mulher tomada como objeto a que, dessa maneira, protege-o da falta. Do lado
feminino, com o uso dos semblantes flicos qualquer uma pode parecer mulher, o que
lhe permite mascarar sua falta flica e ser o falo desejado e amado pelo parceiro
soluo j indicada por Joan Rivire, como vimos. A frmula:

indica que a

mulher tambm tem um lado fetichista que reduz o homem ao rgo flico que ela
deseja.
Contudo, essa frmula de 1958 ser insuficiente para dar conta da sexualidade
feminina. Lacan (1960, p. 739) logo indicar que [...] convm indagar se a mediao
flica drena tudo o que pode se manifestar de pulsional na mulher [...].

111

A mulher no-toda: o gozo flico e o Outro gozo


Uma vez estabelecido o axioma da inexistncia da relao sexual, Lacan (1972, p. 457)
afirma que No h nenhum exagero, no que concerne ao que a experincia nos oferece,
em situar na questo central do ser ou ter o falo [...] a funo que supre a relao
sexual. Ou seja, retroativamente, Lacan reconhece nos modos de construir os
semblantes masculinos e femininos a partir da dialtica flica, duas formas de fazer
suplncia ao furo do sexual para o ser falante.
Com a formalizao da sexuao, Lacan refere-se no somente ao falo como o
significante que d suporte identificao flica, mas o inscreve como uma funo de
gozo, a partir da funo flica: f(x). Lacan, desse modo, enfatiza que no se trata de uma
identificao com o atributo do tipo: sou um homem porque tenho o falo ou sou uma
mulher porque sou o falo. Mas antes, trata-se de uma funo relativa ao gozo e
incidncia da castrao que implica uma diviso, uma extrao do gozo do corpo por
intermdio do significante flico e do objeto a localizado fora do corpo.
Com isso, podemos precisar o terceiro tempo da sexuao que se refere
maneira como cada sujeito, macho ou fmea, ir inscrever seu gozo em relao a essa
funo, segundo o modo masculino ou feminino da sexuao. Desse modo, a anatomia
para Lacan no o destino; os rgos podem conformar-se ou no ao discurso sexual.
Alm disso, as identificaes muitas vezes encobrem a escolha do sexo pelo sujeito o
que se verifica, por exemplo, na identificao viril histrica que nega a feminilidade ou
a homossexual, que se cr masculina quando seu parceiro a devasta.
Contrariamente ao que se havia dito at ento sobre a mulher em psicanlise,
Lacan (1962-63, p. 209) afirma que mulher no lhe falta nada. Com Jacques-Alain
Miller (2005b), notamos que aqui atingida uma verdade sobre o feminino que no a
da mulher afetada pela falta flica, pela castrao. Enquanto o homem padece da

112

angstia de proprietrio de quem no quer perder o poder do falo materializado no


rgo, a mulher no est toda submetida falta flica.
Mas se a angstia da mulher pode ser ainda mais intensa, porque est mais
exposta ao desejo do Outro sem poder oferecer o objeto flico para medi-lo,
diferena do homem que detm o pnis no encontro sexual. o que Lacan prope no
contexto do Seminrio 10, dizendo que a mulher procura mobilizar a falta no homem,
visa seu desejo e, para tanto, preciso tentar o Outro tal como Lacan interpreta o mito
de Ado e Eva no paraso6. A mulher pode ser essa isca, como observou Kirkegaard.
Mas justamente o que pode angustiar a mulher que a falta do desejo do Outro venha a
faltar, inclusive quando j no se sabe mais ao certo o que o Outro quer de mim. A
posio da mulher como objeto do homem implica um vasto terreno nem sempre
recoberto pelo vu flico, sobretudo quando a necessidade masculina de degradao da
mulher pode casar-se com uma mulher disposta a encarnar o objeto de difamao que a
arruna. Ou, ainda que uma mulher consiga sustentar-se sendo o falo desejado pelo
parceiro, tal posio, j indicava Lacan, no drena toda a satisfao da mulher, de modo
que no est excludo que um a mais de angstia ou melancolia, como sugere Colette
Soler (2004) seja experimentada pela mulher, sinalizando a irrupo de um gozo que
rompe as barreiras do simblico ali onde o jbilo da imagem narcsica j no se sustenta
mais, permanecendo fora do domnio da linguagem. Faz-se necessrio um certo savoirfaire em relao ao que est em jogo no uso dos semblantes, como mostramos atravs
do caso apresentado por Joan Rivire, o que requer que uma mulher no se agarre ao
todo flico, mas tampouco se desfaa do uso de suas mscaras.

Diz Lacan no Seminrio 10 (p. 209): Como mostra o complemento do mito [...], a famosa histria da
ma, qualquer coisa lhe serve para tent-lo, qualquer objeto, mesmo suprfluo para ela, porque, afinal, o
que tinha ela de fazer com essa ma? No mais do que faria um peixe. Mas ocorre que essa ma j o
suficiente para que ela, peixinho, fisgue o pescador com a linha. o desejo do Outro que lhe interessa.

113

Assim, segundo observa Jsus Santiago (2006, p. 66), as mulheres no so


imunes s limitaes da falta da castrao que incide sobre o gozo, mas na relao com
o parceiro esta incide antes sobre ele que sobre ela mesma. Com Lacan, observamos que
a adorao da mulher volta-se para Outra coisa que escapa dialtica falocntrica, tendo
um acesso mais decidido que o homem ao Outro gozo no complementar ao gozo
flico nem ao homem, mas suplementar, ao qual o homem pode servir de conector.
ric Laurent (2001) afirma que foi a afinidade das mulheres com o nada do
objeto a, entre outras evidncias, que levou Lacan a reconhecer o gozo feminino. Tratase de uma modalidade de gozo do nada seja do nada oral em seu esplendor
anorxico; seja o nada anal, quando se trata de dar nada; seja o nada do olhar, de no
se fazer ver; ou ainda, no se fazer ouvir ou o ser o comando absoluto para que o
homem faa exatamente aquilo que ela quer, sem que ela tenha de dizer nada
segundo o mais requintado capricho feminino.
Na complexa elaborao das frmulas da sexuao7, a partir da lgica da teoria
aristotlica dos silogismos que caracteriza uma dada proposio, isto , um discurso
declarativo pela afirmativa ou negativa, pelo universal ou particular, e da formalizao
de Frege, que cria um sistema de simbolizao das proposies clssicas, Lacan faz uso
de trs notaes lgicas: o quantificador universal: (V) que designa para todo; o
quantificador existencial ( ), que se refere ao existe ao menos um, e a negao
marcada pela barra superior. Assim, distingue os sexos segundo o modo como um
sujeito, como varivel (x), inscreve-se na funo flica (

x) que supre a ausncia da

relao sexual.

Bastante comentada na literatura psicanaltica e que aqui apenas evocaremos sem demonstrla.

114

Do lado esquerdo do quadro, o lado masculino da sexuao, Lacan serve-se do


mito freudiano de Totem e Tabu para ilustrar o ponto de exceo que estabelece a
proposio: (

), que se l: existe ao menos um homem que no est submetido

funo flica e que funda o conjunto dos homens: todo homem est submetido
ordem flica (

).

Do lado feminino da sexuao, o lugar da existncia do pai mtico responde a


uma ausncia, precisamente dA mulher da a impossibilidade de estabelecer o
conjunto para todas as mulheres: no existe mulher para quem a funo flica no
funcione (

). O todo do lado masculino substitudo pelo no-todo do lado

feminino: a mulher no-toda inscrita na ordem flica (

).

O sujeito que se situa do lado masculino est inteiramente sujeito funo


flica, de modo que a lei da castrao simblica que articula o gozo com a linguagem
determina a relao ao Outro sexo. Ainda que o gozo flico no permita ao homem
seno o gozo do rgo e no do corpo da mulher, o que lhe serve de suplncia
relao sexual que no existe. A interveno da lei da castrao orienta-o a recuperar
seu gozo fora de seu corpo prprio, no objeto a que poder ser localizado em uma
mulher, aquela que causar seu desejo. Trata-se da forma fetichista j isolada por Lacan,

115

do homem que faz da mulher o objeto de sua fantasia e que sustenta seu gozo flico, a
partir do significante flico que identifica o sujeito e fixa-o ao seu corpo.
A mulher tambm se inscreve no gozo flico, de modo que seu desejo
orientado pelo falo simblico, atravs do qual ela se insere no registro dos semblantes e
assume as identificaes ao tipo ideal do seu sexo. Mas ela se desdobra entre o gozo que
do falo pode extrair, e o S(/A), que indica que ela goza da ausncia do significante que a
identificaria, ali onde falta o significante no Outro onde se abre o terreno de um gozo
infinito em termos da cadeia significante impossvel de ser dito e no localizado em
relao ao corpo que no se circunscreve no Todo. Ao contrrio do gozo flico, o gozo
feminino no identifica a mulher ao seu corpo a partir do significante mestre, mas se
produz onde o inconsciente no cifra seu gozo e o sujeito, sem representao, abolido
na relao ao significante.
Assim, se efeitos de devastao, angstia, despersonalizao, melancolia, entre
outros, mobilizam defesas contra sua emergncia, nem sempre desejvel, entretanto
uma mulher pode permanecer fascinada por esse gozo ilimitado ainda que seja arrastada
ao pior. Constatamos com Jacques-Alain Miller (1993, p. 84) que, pelas condies do
gozo feminino que no fixa o sujeito ao seu corpo, o sentimento de falta de identidade,
de incompletude radical, momentos de ausncia de si mesmo, de fragmentao ou perda
do controle corporal, embora no sejam exclusivos das mulheres, nelas se manifestam
em uma intensidade muito maior que nos homens.
Enquanto o sentimento de vazio e inexistncia tende a ser mais marcante nas
mulheres, [...] um homem se faz O homem diz Lacan (1974, p. 558) por se situar a
partir do Um-entre-outros, por entrar entre seus semelhantes. Ou seja, os homens
tendem a pensar que O homem existe com o qual poderiam identificar-se, pois o falo
que sustenta a virilidade inscreve-se no inconsciente, o que os leva a acreditar mais nos

116

semblantes que do fundamento s identificaes. Ao passo que as mulheres, mais


prximas do real, aderem menos aos semblantes. So elas inclusive as especialistas em
denunciar a impostura dos semblantes uma dada cultura, de seus mestres e seus
significantes, como o fez notadamente a histrica na clnica freudiana.
Se Lacan no tardou em chamar o gozo feminino de louco e enigmtico
justamente porque, como na psicose, desconhece os limites da funo flica,
permanecendo fora do tratamento que a linguagem propicia em termos de castrao e
localizao do gozo. Embora se localize no corpo, o gozo feminino no
experimentado no corpo como prprio, como possesso, mas no corpo como uma
exterioridade que no faz todo.
Mas quando o falo simbolizado, a funo flica pode servir de limite ao gozo
feminino, garantindo um tratamento para o gozo com os semblantes a partir desse
significante. A funo flica, diz Lacan (1972, p. 459) apenas um modo de acesso
sem esperana relao sexual, a sncope da funo que s se sustenta por ali ser
semblante. Sem esperana, pois ainda que seja uma suplncia no elimina o impossvel
em questo. Mas o falocentrismo uma garantia para a mulher, segundo a contestao
de Lacan crtica feminista; no de se estranhar que as mulheres se agarrem funo
flica muitas vezes para evitar a emergncia desse Outro gozo. Por outra parte, a adeso
ao flico em detrimento do feminino responde por outros impasses, aos quais as
psicanalistas da poca de Freud eram sensivelmente atentas, como por exemplo, em
relao questo da frigidez.
Mas esse gozo pode ser compatvel com o prazer e com a vida, desde que no se
descarte a originalidade da condio feminina, que consiste em sua diviso, ou seja,
requer um certo uso dos semblantes, mas repousa sobre a castrao e o vazio que d
fundamento ao feminino.

117

Lacan (1958d, p. 774) evoca ao menos duas mulheres para dizer do terror que
pode se instalar quando desfalecem os semblantes que cumpriam a funo de alojar um
gozo que ento irrompe como um real desmedido. Se a verdadeira mulher existisse,
para Lacan, seria Media, aquela capaz de sacrificar seu bem mais valioso, seus filhos, a
fim de atingir Jaso que a traiu tal como Madeleine, preterida, que queimou as cartas
de amor de Gide para atingi-lo no lugar ardente do corao.

Quando os semblantes se rompem


Faltam-me foras para contemplar meus filhos.
Sucumbo minha desventura. Sim, lamento
o crime que vou praticar, porm maior
do que minha vontade o poder do dio,
causa de enormes males para ns, mortais!
Media

Se o peso do significante parecia em um primeiro momento do ensino de Lacan dado


pela pr-existncia do Outro da linguagem determinante do sujeito, progressivamente o
significante isolado em sua funo de pura letra, separado da articulao da cadeia
significante promovida segundo as leis da linguagem. Em Lituraterra, Lacan (1971)
explora os efeitos da letra destacando seu poder de estabelecer uma fronteira e tambm
uma articulao entre os campos heterogneos do simblico, real e imaginrio. A
metfora da letra como litoral explora essa dimenso, mas que s possvel se a letra
cumprir tambm sua funo de fazer um sulco no real e nele alojar o gozo.
A noo de furo no work in progress no ensino de Lacan em direo ao estudo
dos ns8 no se confunde com a idia da falta, o efeito do significante sobre um
sujeito que s o representa parcialmente. O furo indica a impossibilidade de passar de

Nesta pesquisa no poderemos explorar o desenvolvimento bastante complexo de Lacan na construo


do n borromeano e suas variaes, mas que j foi bastante comentado na literatura psicanaltica,
sobretudo a partir das leituras do Seminrio 23 de Lacan sobre Joyce.

118

um registro ao outro sem descontinuidade, sendo ele prprio o elemento que permite a
articulao dos registros. Se com a homenagem Marguerite Duras, Lacan j fazia
aluso dimenso da letra que pode dar um destino ao gozo impossvel de suportar, na
letra joyciana encontrar o suporte para articular os trs registros e elucidar a inveno
singular do artista na construo de seu sinthoma.
Com Ram Mandil (2003) verificamos que em Lituraterra, Lacan indica tambm
que a letra como rasura de nenhum trao que seja anterior elimina o projeto de bemescrever no real o trao fundador com o qual o sujeito pode identificar-se ou designarse. O sulco no real deixado pela letra no se conjuga com a Coisa; mas um nome como
letra pode inscrever-se no real drenando o gozo.
Seguindo ainda a metfora empregada para designar a letra, Lacan evoca sua
passagem pela plancie siberiana ao voltar de viagem Frana vindo do Japo, quando
avista entre as nuvens, desde o avio, os sulcos escavados pelos cursos d gua. Ento,
do alto, Lacan encontra uma metfora para referir-se letra como um litoral entre o
simblico o lugar do semblante por excelncia, diz Lacan, ou seja, o significante que
seriam as nuvens , e o real da terra. Os cursos d gua so a rasura (litura) na terra
do que foi escavado pela chuva, aquilo que do semblante precipita-se no real. Nuvens e
riachos, ainda assim, so heterogneos, mas podem conjugar-se quando o significante
precipita-se como letra no real do gozo, escavando um sulco por onde corre a gua da
chuva.
Com isso, convm lembrar que ao assumir uma identificao sexual, vinda ou
no do Outro, seguindo ou no o que preciso fazer para identificar-se ao tipo ideal de
seu sexo, no h como fundar uma identidade de gnero como quis o psiquiatra e
psicanalista Robert Stoller, que na dcada de 60 introduziu o termo na psicanlise, seja
este gnero ininteligvel, como alega Judith Butler, ou no. Pois o real no contm

119

saber algum como tampouco sabe ler o trao que seria conveniente. Contudo, as
mscaras podem nele escavar um sulco como uma rasura, que nada mais seno um
vazio que cumpre a funo de drenar o gozo, capturando-o na letra que corresponde
tambm produo do objeto a pelo sujeito (LAURENT, 2002), como uma unidade
circunscrita e localizvel do gozo.
O significante flico veiculado pelo discurso do Outro pode ser exemplar.
Quando se inscreve no inconsciente, como letra escava o furo da inexistncia da
relao sexual no real, mas tambm no imaginrio do corpo, como vimos, canalizando
um gozo (flico) que passa a ser veiculado pela linguagem sob os auspcios do objeto a.
Do contrrio, as identificaes de um sujeito podem ser puramente imaginrias, lbeis,
sem lastro no real do corpo.
Lacan sublinhava na ocasio de uma apresentao de um paciente esquizofrnica
(apud Palomera, 1993, p. 57) que Cette personne n`a pas la moindre ide du corps
quelle a mettre sous cette robe. Il ny a personne pour habiter le vtement. Elle ilustre
ce que jappelle le semblant. A personagem Lol V. Stein de Marguerite Duras expe
tal problemtica de algum que carece da identificao fundamental do sujeito ao seu
corpo, quando as identificaes no tm um lastro no real e sustentam-se na pura
vacuidade imaginria. Por outro lado, revela uma experincia que feminina, pois na
mulher o gozo que a especifica no todo drenado pelo falo nem pela letra que no
real pode alojar o gozo, pois permanece como o que no cessa de no se escrever.
Nessa perspectiva, o conceito de parltre segundo o neologismo inventado por
Lacan , o ser falante confunde-se com o partre, isto , com o fato de que o ser j
implica um parecer, quando nem as palavras nem as imagens traduzem o real, como tal
irrepresentvel. Mas sua insustentvel leveza, como quis Kundera, pode ter seu lastro
no real desde que na identificao ao semblante, seja um trao ou uma imagem, o

120

registro do real esteja enlaado ao imaginrio e ao simblico. Ou seja, se conforme


assinalou Lacan (1972-73, p. 124), o gozo [...] s se elabora a partir de um semblante,
de uma aparncia, contudo preciso dar corpo ao semblante, enlaando o real s
mscaras que se pode assumir.
A propsito, a psicose mostra a cu aberto aquilo que parece ser natural, como
ter um corpo, j implica uma construo. O ser falante, psictico ou no, no seu
corpo; pode ter um corpo e por isso mesmo perd-lo, deix-lo cair, ser arrebatado,
esfacelar-se no caos da angstia que irrompe na imagem especular denunciando a
impropriedade do corpo, etc.
Notadamente a partir do Seminrio da angstia, a realidade invisvel do corpo no
espelho ser elaborada por Lacan com a formalizao do objeto a que no se resume a
um objeto visado do desejo, mas implica um pedao de corpo como um resto de gozo
que permanece aqum da significantizao e da realidade virtual da imagem do corpo
no espelho (MILLER, 2005b). Com esse passo terico, a imagem do corpo do espelho
passa a ser articulada realidade do corpo como um pedao corpreo recortado pela
pulso o objeto a que o neurtico ir alojar no campo do Outro, dando consistncia ao
lao social no escrito no real. Posteriormente, Lacan ir localizar o objeto a na
interseco dos registros do real, simblico e imaginrio n borromeano. Articulado ao
imaginrio, o objeto a como pedao de corpo que se esconde sob o vu da imagem,
[...] o que faz agentar-se a imagem, diz Lacan (1972-73, p. 14), ou seja, o lastro
real que d corpo imagem.
Mas se o semblante [...] hasta es una segunda naturaleza (LACAN, 1975, p.
81), porque no se resume a uma realidade virtual, mas tem efeitos no real, funda uma
ex-sistncia, cumprindo sua funo de criar uma realidade onde ela no existia. Quando

121

se rompem os semblantes, o que se revela sua funo de alojar o gozo que ento
transborda, deixando o vazio o lugar escavado pela letra.
O par Gide e Madelaine, ou Jaso e Media, evocados por Lacan (1958d),
permitem elucidar at onde pode ir uma mulher em seu ato desmedido a fim de atingir o
homem, quando ele destri os semblantes que lhe davam ex-sistncia como mulher
amada. Gide destinava Madeleine as mais belas letras/cartas de um amor, ainda que
sem desejo, considerando-as como se fossem seus filhos. Trada como Media,
emerge em Madeleine a verdadeira mulher capaz de renunciar ao que tem de mais
precioso para vingar-se da pior maneira, abrindo no corao do homem a dor de um furo
que permanecer desvelado.

A mulher-sinthoma
Elles sont relles et mme terriblemet, elles ne sont mme
que a.
J. Lacan
H relao na medida em que h sinthoma, isto , em
que o outro sexo suportado pelo sinthoma.
J. Lacan

Em uma poca que se caracteriza pelo declnio da autoridade dos mestres que antes
transmitiam seus semblantes para tratar o real do gozo e pelo empuxo crescente ao
hedonismo desenfreado, Lacan nos anos 70 quando j havia revisado os limites do
dipo Freudiano, como vimos depara-se com a questo que se impe: como tratar o
real quando o poder antes atribudo tradio mostra cada vez mais seus limites? pelo
vis do sintoma e da localizao da letra que Lacan ir articular sua resposta, ou seja,
extraindo do Nome-do-Pai e do Complexo de dipo seu caroo: a funo de
enodamento dos trs registros que ento atribui ao sintoma. Lacan, sem se ater
tradio faz avanar a psicanlise atento mudana dos tempos.

122

Ao contrrio do que Lacan postulou em um primeiro momento, o Nome-do-Pai


como medida comum inata que manteria os trs registros enlaados ausente para todos
o que corresponde noo de foracluso generalizada, desenvolvida por JacquesAlain Miller, e que se escreve como o matema: S(/A). Do mesmo modo, h um
indizvel inominvel que se impe para todos e que corresponde foracluso do
significante dA mulher no inconsciente.
Entretanto, convm diferenciar a foracluso do Nome-do-Pai como mecanismo
especfico da psicose que pode ser escrito (P0) e acompanhado da ausncia da
significao flica (

0) , da foracluso generalizada do Nome-do-Pai e dA mulher. O

Nome-do-Pai que inicialmente parecia intrnseco estrutura humana, mas foracludo na


psicose revela-se como uma resposta prpria da neurose mas no a nica para suprir
a ausncia de um saber inato que mantenha a realidade humana como tal. Outros
nomes-do-pai podero cumprir essa mesma funo com sua pluralizao posta em
evidncia em um segundo momento no ensino de Lacan.
Convm destacar que a foracluso do Nome-do-Pai e a no inscrio do
significante flico no inconsciente tem como efeito fazer existir A mulher. Com
Jacques-Alain Miller (1994), observamos que existe assim uma antinomia entre a
foracluso do significante paterno e a foracluso do significante dA mulher. Ou seja,
A mulher que no existe, foracluda do simblico para todos, tende na psicose a
retornar no real onde ela efetivamente pode se encontrar problemtica elucidada por
Marguerite Duras, como veremos.
Inicialmente o acento que Lacan (1957, p. 522) conferiu ao sintoma foi o de uma
metfora que se joga entre o significante enigmtico de trauma sexual e o termo que
ele vem substituir numa cadeia significante [...] de acordo com a tese do inconsciente

123

estruturado como uma linguagem. Mas, posteriormente, Lacan enfatizou o sintoma com
uma satisfao real articulada ao simblico.
Llamo sntoma diz Lacan (1975, p. 84) a lo que viene de lo real, para
concluir em seguida que a mulher cumpre essa funo de ser um sintoma:
[...] tratarlas de sntomas no es forzar la nota, porque definir el
sntoma como hice, a partir de lo real, es decir que las mujeres
expresan tambin sumamente bien a lo real, puesto que, precisamente,
insisto en que las mujeres son no-todas.

Nessa mesma direo, Lacan (1975-76, p. 112) constata que uma mulher pode
permanecer como algo profundamente estranho para o homem, sem sentido, por ser
no-toda apreendida pelo significante, do qual o homem portador. Alis pergunta
Lacan (ibid., p. 112) , ser que uma mulher faz algum sentido para o homem?, e
conclui:
Se alguma coisa na histria pode ser suposto, que foi o conjunto de
mulheres que engendrou o que chamei de lalangue [...]
Podemos nos interrogar a respeito do que pde guiar um dos dois
sexos rumo ao que chamarei de prtese do equvoco, e que faz como
que um conjunto de mulheres tenha engendrado em cada caso
lalangue.

A me quem introduz lalangue transmitindo a matria-prima com a qual cada


um poder fabricar seu sintoma ou cavar o lugar da devastao. O ser falante desde o
incio afetado por esse encontro com lalangue sobre a qual a linguagem e o prprio
inconsciente estruturado segundo suas leis, constituem-se como uma elucubrao
secundria de saber, mas tambm como [...] um saber-fazer com alngua (LACAN,
1972-73, p. 190). Assim, se a linguagem confere um sentido lalangue, essa ltima
desmente sistematicamente o carter unvoco da linguagem, desmontando, atravs do
equvoco, a iluso de que as palavras se casem com as coisas e que o significante renase formando um todo com o significado, indicando que o sentido permanece sempre
furado.

124

Genevive Morel (2008, p. 91-92), ao comentar a referida passagem de Lacan


sobre lalangue do Seminrio 23, indica que o prprio sintoma uma herana do carter
no-todo da mulher e que, se elas encarnam o sintoma de um homem por que como
mes foram fontes de lalangue e do inconsciente. Assim, a me, segundo diz Lacan
(1973, p. 531) a propsito do que resta do mito de dipo, permanece contaminando a
mulher para o homem, no apenas pela fico que gira em torno da posio do filho no
desejo materno, mas pelo que permanece como impossvel de simbolizar no
inconsciente. Convm diferenciar que o homem, afetado pelo no-todo, contudo, no
goza como homem do no-todo como as mulheres, mas do que vem limit-lo a ttulo de
sintoma.
No Seminrio 23 Lacan modifica a grafia do termo, empregando sinthome para
diferenci-la do symptme que evoca a queda de algo, segundo a prpria etimologia
do termo (ptma), ao passo que o sinthoma implica a reparao da falha estrutural do
enlace dos trs registros. Um pouco antes, em seu work in progress, Lacan (21 de
janeiro 1975) refere-se ao sintoma no como aquilo que vem do real, mas privilegia sua
articulao com o simblico tal como concebido ao final de seu ensino, indagando: O
que o sintoma? a funo do sintoma, funo a se entender como faria a formulao
matemtica: f(x). O que esse x? o que, do inconsciente pode traduzir-se por uma
letra [...], ou seja, a maneira como cada um goza de seu inconsciente, na medida em
que ele o determina.
Ento, x como qualquer letra do inconsciente, qualquer S1 tomado como letra
inscreve-se como necessria a ttulo de sintoma, suprindo a ausncia da relao sexual
que o inconsciente interpreta ao mesmo tempo em que a cifra atravs da letra do
sintoma que vem em seu lugar. Por isso, dir Jacques-Alain Miller (2000b, p. 171), O
sintoma metfora da no-relao sexual, um meio de gozo cifrado por uma letra que

125

vem no lugar da relao sexual ausente, do impossvel, mas que no cessa de no se


inscrever, ou seja, de comparecer como um exlio onde esperaramos que a relao
sexual se inscrevesse.
Na Conferncia em Genebra sobre o sintoma, diz Lacan (1975b, p. 10):
absolutamente certo que pelo modo como a alngua foi falada e,
tambm entendida por um fulano ou beltrano, em sua particularidade,
que alguma coisa, em seguida, reaparecer nos sonhos, em todo tipo
de tropeo, em todo tipo de formas de dizer. [...] nesse motrialisme
que reside a tomada do inconsciente quero dizer que o que faz com
que cada um no tenha encontrado outros modos de se sustentar no
seno o que, h pouco, chamei de sintoma.

Ou seja, a partir de uma contingncia do encontro com lalangue, algo se


inscreve precipitando-se como letra que cava um sulco no real e leva produo do
objeto a que passa a ser determinante na vida de um sujeito, decidindo um modo
singular de gozo. Retroativamente podemos assim localizar em uma anlise a narrativa
desses encontros, a histria sexual do sujeito que Lacan logo isolou a partir da instncia
da letra.
Mas essa contingncia do sintoma como funo da letra pode ou no se
inscrever. Na mesma aula de RSI em que Lacan define a mulher como sintoma do
homem, estabelece a funo do pai a partir da transmisso de sua pre-version. Ou seja,
um pai s ter direito ao amor e ao respeito se estiver pre-versamente orientado, de
modo que sua funo se tornar modelo se transmitir sua maneira singular de acasalar a
mulher, dando sua verso do que a mulher que no existe, mas que passa a ter
consistncia como objeto a. Isto , um pai aquele que transmite um saber-fazer com a
mulher que h na me, aquele que d sua verso do que a mulher como objeto que
possa recobrir esse furo, transmitindo uma causa para o desejo.
Desse modo, o pai que melhor poder fazer valer sua funo de humanizar o
desejo e simbolizar a castrao no o pai do ideal, heri em declnio h tempos

126

humilhado, mas aquele que faz de uma mulher a causa de seu desejo e assim transmite
sua verso do que seria uma mulher nomeada no singular, a partir da letra de gozo que
ela passa a alojar para um homem no amor. Assim, no lugar da causa ausente, uma
mulher poder ser o sintoma de um homem, na medida em que aloje essa letra que fixa
seu gozo, enlaando o gozo do inconsciente do homem ao Outro sexo na parceria
amorosa.
A mulher assim nomeada a partir letra que a ela destinada uma verso do
Pai, e assim se configura como um sinthoma, tal como diz Lacan (1972-73, p. 98): [...]
uma mulher um sinthoma para todo homem
A tese da mulher como objeto da fantasia do homem, tal como vimos, j havia
sido elaborada anteriormente por Lacan, inclusive retomada ao longo do Seminrio 20.
Mas a formulao da mulher como sintoma uma conseqncia dos desdobramentos de
seu ensino no avano do n borromeano, que implica uma formulao distinta da
mulher como objeto e que no se confunde com a idia de que a mulher seja
necessariamente desejada, isto , que ela seja objeto de desejo, mas que ela aloje a causa
ausente do desejo de um homem. Isso no quer dizer, tal como esclarece Brousse (1997,
p. 79), que Lacan seja um defensor do casamento, nem que se deve amar e desejar
apenas sua mulher. Inclusive, uma mulher pode se prestar a ser objeto da fantasia de um
homem de forma contingente, sem que ela venha a se constituir como seu parceirosintoma, que requer a manuteno de um lao necessrio.
Lacan formula a mulher como sintoma principalmente porque a passagem de
objeto a ao A uma maneira de sustentar a ausncia da relao sexual e tambm uma
maneira do A de A mulher` vir no lugar do Nome-do-pai segundo defendemos com
Marie-Hlne Brousse (ibid., p. 82).

127

Assim, a mulher como sinthoma a parceira que garante ao homem que faa
amor com seu inconsciente (LACAN, 1975-76, p. 123), funcionando como um nomedo-pai que articula uma letra sem sentido (S1) ao discurso, restabelecendo o sentido
sexual. A loucura do amor, diz Lacan em RSI, que ele passa a acredita nela, de
modo que aquilo que ela diz, seja o que for, para ele far sentido. Desse modo, acreditar
nela o preo para ter-se o gozo do Outro nela localizado, desde que se encontre uma
que mantenha o sentido da existncia para um homem.
Assim, do lado masculino, a nomeao como funo do pai que nomeia
(LACAN, 1975b, 15) o feminino tem efeitos sobre o real, pois ali onde no existe O
nome da mulher seno um gozo enigmtico, um nome como uma mscara pode velar
esse furo, dando consistncia imaginria e simblica ao que no existe. Por isso, diz
Lacan (1974, p. 559):
Somente a mscara ex-sistiria no lugar vazio em que coloco A mulher.
No que no digo que no existam mulheres.
A mulher, como verso do Pai, s se afiguraria como Pai-verso
[Pre-version].

A mscara de uma mulher, o semblante com o qual se recobre esse lugar vazio,
a tentativa de nome-la e de restabelecer a relao sexual que no existe. H relao na
medida em que h sinthoma, isto , na medida em o Outro sexo suportado pelo
sinthoma. Mas convm salientar que se todo sinthoma est enraizado na lalangue
materna, constri-se sobre o no-todo feminino, nem todo sinthoma implica que se
coloque uma mulher como causa reparando a foracluso generalizada. Joyce, para quem
a mulher permaneceu como sem-sentido, segundo Lacan, pode servir de exemplo.

A mulher como Outra para ela mesma


Lacan (1975b, p. 13), diante da pergunta que lhe foi endereada: Pode-se dizer
reciprocamente que o homem o sintoma da mulher? [...] H uma reciprocidade ou uma

128

diferena qual no se escapa?, responde categoricamente: H certamente, uma


diferena [...], reafirmada na aula de 17 de fevereiro de 1976:
Se uma mulher um sinthoma para todo homem, fica absolutamente
claro que h necessidade de encontrar um outro nome para o que o
homem para uma mulher, posto que o sinthoma se caracteriza
justamente pela no equivalncia.
Pode-se dizer que o homem para uma mulher tudo o que quiserem, a
saber, uma aflio pior que um sinthoma. Vocs podem inclusive
articular isso como lhes for conveniente. Trata-se mesmo de uma
devastao.

Se uma mulher para o homem como sinthoma limita seu gozo, reparando o furo
da ausncia da relao sexual, um homem para uma mulher, em contrapartida, pode
encarnar o impossvel de suportar que nela reaviva um gozo excessivo nem sempre
desejvel. Mas Lacan no diz que todas as mulheres so devastadas pelos homens
quando, alm da impossibilidade lgica de estabelecer o conjunto das mulheres, a
clnica no o comprova. Mas se Lacan nomeia o parceiro da mulher em termos de
aflio e devastao, em funo dos possveis efeitos do gozo feminino que se produz
onde o sujeito aniquilado, abolido da relao ao significante. Assim, se o que devasta
a mulher seu gozo, a devastao feminina pode ser lida, em funo da ausncia do
significante dA mulher, como [...] um dos nomes do gozo feminino (AFLALO, 2002,
p. 13).
Cabe especificar ento o que concerne ao sinthoma para uma mulher e,
inclusive, quando uma relao de devastao se estabelece como suplncia
inexistncia da relao sexual, o que ento assegurar a funo de limite do sinthoma se
o gozo devastador pode arrastar efetivamente uma mulher para a runa?
Assim convm situar a mulher entre um sinthoma que a estabiliza e a devastao
do gozo qual est mais exposta, em relao qual preciso ainda situar seu parceiro
amoroso. Se para ambos, homens e mulheres, o sinthoma est enraizado no no-todo

129

materno, entretanto nas mulheres que o gozo no-todo incita o apelo mais ou menos
desesperado que muitas vezes recai sobre a me, como vimos , que elimine a falha de
simbolizao de seu gozo. Por isso, diz Lacan (1972, p. 465) que:
[...] a elucubrao freudiana do complexo de dipo, que faz da mulher
peixe n gua, pela castrao ser nela ponto de partida (Freud dixit),
contrasta dolorosamente com a realidade de devastao que constitui,
na mulher, em sua maioria, a relao com a me, de quem, como
mulher, ela realmente parece esperar mais sustncia que do pai o
que no combina com ele ser segundo, nessa devastao [...].

Assim, o gozo da me desestrutura a mulher ao passo que o amor ao pai a


estrutura. Mas tambm se v como a servido ao pai pode aniquilar uma mulher em uma
relao masoquista, como pensou Helene Deutsch. Ou como uma relao amorosa
estabelecida com um parceiro que no seja de um puro fracasso nem devastador, pode
alojar os excessos do gozo feminino nos ditos de amor do parceiro que o nomeiam.
Assim, a foracluso do significante dA mulher do simblico, embora presente
nos dois sexos tem conseqncias para ambos, pois no confronto com esse gozo real
que cada mulher levada a inventar um modo singular de fazer existir o que no existe,
o Outro sexo para o ser falante. Enquanto cada homem pode ser tomado como um
exemplo particular do conjunto por estar todo inscrito no gozo flico que determina um
meio de suplncia na relao ao Outro sexo, a mulher dever ser tomada no singular,
quando o caso particular exemplar do conjunto no existe. Por isso, com Marie-Hlne
Brousse (2001, p.60), propomos que a feminilidade seja abordada no plural, como
necessidade lgica para abordar as infinitas maneiras de se fazer suplncia ao feminino:
Si la forclusin, que implica un agujero en lo simblico, lleva a
soluciones de suplencia, no se podra decir que la ausencia del
significante La mujer implica la necesidad de suplencias, cada una
responsable de una definicin diferente de una posicin llamada
femenina? Estas soluciones son modos de bordear el agujero abierto
en lo simblico a nivel de la sexuacin: he ah lo que obliga a hablar
de femineidades`, en plural.

130

Assim, podem ser delineadas tantas posies femininas quantas possam ser
inventadas por cada mulher respostas que sempre podem se somar s respostas
clssicas ou classificveis: as suplncias pela via do desejo de um filho como na sada
pela maternidade observada por Freud; a soluo de prestar-se a ser o sinthoma de um
homem; os impasses na histeria quando se trata de fazer existir A mulher na Outra; a
posio de amar A mulher no amor corts; a demanda de ser amada, tanto mais
enlouquecida quando mais se aproxima da erotomania psictica; etc.
Para a psicanlise, a via propcia para falar dA mulher que no existe que no
seja nem pela via da demonstrao lgica nem a partir do lugar que uma dada
civilizao lhe reservou, s poderia ser a partir da singularidade de cada uma sempre
excepcional quando no h exceo que defina o conjunto das mulheres , verificando
de que maneira cada mulher logrou ou fracassou em construir um nome para si. Se o
Outro sexo suportado pelo sinthoma para todo homem, o que cada uma faz da Outra
que para si mesma?
A trama das Solues e impasses ao feminino que compe a segunda parte
deste trabalho, foi tecida a partir dA mulher como impossvel. Se no h como falar dA
mulher que no existe, impossvel de ser designada, a vitria est em seu divino nome,
de infinitas possibilidades, que estabelece o terreno epistmico frtil para abordar as
solues e os impasses relativos ao feminino que cada mulher inventou para si.

131

PARTE II. SOLUES E IMPASSES AO FEMININO


CAPTULO 4 BERTHA PAPPENHEIM EM DEFESA DAS MULHERES
RFS E PROSTITUTAS

Love was not for me,


So I live like a plant
In a cellar without light
Love was not for me,
So I sound like a violin
Played with a broken bow
Love was not for me,
So I bury myself sore with duty
Love was not for me,
So I try to look upon death,
a friendly face.
Bertha Pappenheim

Introduo
A posio de inexistncia do sujeito histrico impele a seguir o
mestre, tanto para assegurar-lhe uma existncia quanto para
reinar sobre ele, porm isto a deixa na ignorncia e na
desorientao acerca da lgica que se joga do lado das
mulheres.
Graciela Musachi

Com este caso clssico, procuraremos elucidar a articulao entre o desenvolvimento da


sintomatologia histrica de Anna O. com o confronto com o feminino desvelado diante
do adoecimento de seu pai, que abriu as vias da manifestao sintomtica a partir de um
real que ento se manifesta. Anna O. assim confrontada com a Outra que para si
mesma. Sob transferncia, entrega-se ao mestre procurando assegurar uma existncia a
partir do amor ao saber inconsciente a ser decifrado no dispositivo da anlise, quando a
carncia de uma identificao para o feminino permanece ausente por estrutura. Com a
talking cure, Anna O. batiza no somente o mtodo ento inaugurado, mas tambm
nomeia o tratamento que serve de suporte sua prpria existncia.

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A anlise dos escritos que Bertha deixou material indito em portugus que
traduzimos , permite acompanhar as fices que ela construiu sobre si mesma,
viabilizando uma sada que aqui procuramos elucidar, ainda que tenha renunciado
definitivamente ao amor por um homem e a encarnar o objeto de sua satisfao. Alm
disso, propomos que uma writing cure foi decisiva para sua sada dos longos anos de
internao e que a consolidao do trabalho da feminista, em defesa das mulheres, rfs
e prostitutas, serviu-lhe de ncora subjetiva a partir da localizao do feminino na Outra
mulher.

O primeiro caso da psicanlise: o batismo da talking cure


[...] a histrica sustentada em sua forma de basto
por uma armadura, distinta de seu consciente e que
seu amor por seu pai.
J. Lacan

O prim eiro caso da psicanlise nasceu do encontro entre o mdico vienense amigo de
Freud, Josef Breuer, e sua paciente que ficou imortalizada sob o pseudnimo de Anna
O. Em 1893 o caso foi publicado pela primeira vez na Comunicao Preliminar, escrita
conjuntamente por Breuer e Freud e reeditada em 1895 como o primeiro captulo de
Estudos sobre a histeria. Entretanto, apenas em 1953, Ernest Jones quebrou o sigilo da
identidade dessa mulher ao revelar na biografia de Freud que Anna O. era Bertha
Pappenheim, a famosa assistente social, escritora e lder do movimento feminista
alemo.
Em 1882, trs anos antes de Freud encontrar-se com Charcot na Salptrire,
Breuer relatou-lhe o caso dessa jovem mulher de 21 anos que padecia de uma
sintomatologia bastante comum na poca para o quadro de histeria, como paralisias,
anestesias, contraturas musculares, perturbaes da viso, alucinaes, distrbios da
linguagem, estados de ausncia, e que Breuer havia tratado com um mtodo pioneiro

133

que ele chamou de catrtico isto , a liberao do afeto originalmente ligado a uma
experincia traumtica. Partindo da concepo de Charcot de que a sintomatologia
histrica seria o resultado da ao de um trauma psquico que formaria uma injuno
patolgica permanente no sistema nervoso um estado hipntico que tornaria a pessoa
vulnervel sugesto , Breuer verificou que os sintomas desapareciam quando o
acontecimento traumtico era reproduzido verbalmente no tratamento. Assim, enquanto
Charcot servia-se da hipnose sugestionando a paciente na eliminao do sintoma,
Breuer partia da hipnose para remet-la ao seu passado a fim de que ela prpria
encontrasse os fatores traumticos que ao serem relatados no tratamento, liberavam a
carga afetiva patognica extinguindo o sintoma. Embora Freud (1892) tenha aplicado a
sugesto e a hipnose como meio teraputico na remoo dos sintomas, no tardou em
abandonar a teoria de que um acontecimento traumtico real seria a causa da neurose,
bem como o prprio mtodo. O Complexo de dipo e as fantasias sexuais inconscientes
logo fizeram sua entrada na cena analtica, juntamente com o mtodo propriamente
analtico da associao livre, no qual o lugar do mestre hipnotizador que sugestiona no
se confunde com o analista.
Entretanto, ainda na pr-histria da psicanlise, os poderes da palavra j se
sentiam na talking cure assim batizada por Bertha Pappenheim, quando os sintomas
histricos se modificavam pela primeira vez no tratamento pela palavra. Com efeito, ao
longo dos dezoito meses que transcorreram entre 1880 e 1882, Breuer logrou a remoo
dos seus sintomas histricos. No entanto, Bertha foi a primeira e nica paciente de
Breuer a ser tratada com o mtodo catrtico. No desfecho do tratamento, Breuer
abandona o caso e o mtodo, juntamente com o primeiro filho imaginrio gerado na
transferncia. Quanto Bertha, ela teve de ser internada vrias vezes para tratar-se das
recidivas dos sintomas histricos que a atormentaram por mais alguns anos. Melinda

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Guttmann (2001), na recente biografia publicada sobre a vida de Bertha Pappenheim,


esclarece que foi o prprio Breuer com a me da paciente que decidiram encaminh-la,
em julho de 1882, ao Sanatorium Bellevue, prximo fronteira sua - alem, tendo
sido posteriormente internada vrias vezes no Sanatrio Inzersdorf localizado nos
arredores de Viena, de onde saiu definitivamente somente em julho de 1887.
Nascida em Viena em 1859, Bertha foi a terceira de quatro crianas de uma
abastada e tradicional famlia judia ortodoxa, vindo a falecer de cncer em Iselberg, na
Alemanha, em 1936. Alguns anos antes do nascimento de Bertha, que ocorreu no dia 27
de fevereiro, o casal Recha e Sigmund Pappenheim perdeu a segunda filha, Flora, que
faleceu aos dois anos de idade. Quando Bertha j tinha seis anos, a filha mais velha do
casal, Henriette, tambm faleceu em um acidente a cavalo. Sobreviveram Bertha, a
terceira menina do casal, e Wilheim, o caula, nascido quando Bertha tinha apenas um
ano de idade. Ela sempre se ressentiu da liberdade e da educao que os pais
dispensaram ao irmo, que se tornaria advogado, enquanto s mulheres da poca era
reservada a educao domstica que visava acomod-las a uma vida matrimonial. No
aceitava ser considerada na tradio familiar judaico-ortodoxa como mais uma
menina, enquanto aos projetos intelectuais de seu irmo eram oferecidos os melhores
recursos para sua realizao. Sua formao intelectual ficou restrita ao estudo em um
colgio feminino catlico, onde permaneceu at os 16 anos, quando a Universidade de
Viena no admitia mulheres. Por conta prpria, tornou-se fluente em ingls, francs e
italiano, aprendendo tambm hebraico.
Bertha Pappenheim fundou em 1904 a JFB a Jdischer Frauenbund
(Associao das Mulheres Judias) , a primeira organizao no mundo em defesa da
mulher judia, entidade que foi reconhecida internacionalmente e aceita como membro
da Federao Alem das Associaes Femininas. Durante 20 anos, foi presidente da

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JFB, lutando pela defesa dos direitos civis e religiosos da mulher judia, como, por
exemplo, na denncia do trfico de mulheres judias vindas do leste europeu para
prostituio, na defesa das mes judias solteiras e de seus filhos, entre muitas outras
causas.
Bertha tambm trabalhou voluntariamente desde 1888, dedicando-se
assistncia social de crianas judias rfs ou nascidas de mes solteiras, abandonadas
pelas comunidades judaicas que no reconheciam seus filhos como legtimos. Em 1895,
no mesmo ano em que Breuer e Freud publicavam pela primeira vez o caso Anna O.,
Bertha assumia a direo da Casa o Orfanato de Meninas Judias, em Frankfurt,
permanecendo na presidncia at sua morte. Alm disso, escreveu vrios contos, peas
de teatro, cartas e artigos, muitos deles em defesa dos direitos da mulher, e alguns
publicados anonimamente ou sob um pseudnimo masculino para que tivessem maior
credibilidade.
Em novembro de 1938, durante a Kristallnacht, o edifcio de sua Instituio foi
queimado e, em 1942, crianas e funcionrios foram deportados aos campos de
extermnio.
Tal como destaca Guttmann (2001, p. 6), os retratos de Bertha estabelecidos nos
ltimos cem anos revelam uma lder do movimento judeu feminista, [...] severe,
autocratic, zealous woman immersed in the public theatre of social affairs [...],
contrastante com o retrato da delicada e frgil mulher de 21 anos que vivia mergulhada
no teatro privado dos devaneios, padecendo de uma condio neurtica grave e
restritiva.
Segundo Breuer, at seus 21 anos de idade, Anna O. no apresentou nenhum
sintoma psquico digno de nota, quando ento sua me chamou o mdico da famlia por
temer que a filha tivesse contrado tuberculose, tal como o pai que estava enfermo, pois

136

a tosse da filha persistia. Breuer ento diagnosticou um quadro de histeria e dedicou-se


a trat-la durante vrias horas, diariamente.
Anna O. adoeceu, precisamente, diante da doena de seu pai, ncleo traumtico
da formao dos seus sintomas. No lugar de um processo de luto, a jovem de 21 anos
desenvolveu pela primeira vez um quadro histrico com sintomas de converso, que a
deixaram praticamente incapacitada durante sete anos.
Sigmund Pappenheim, o pai da paciente, em julho de 1880 adoeceu de um grave
abscesso pulmonar, falecendo em abril de 1881. Durante esse perodo, Anna O.
dedicou-se intensamente aos cuidados do pai, quando ento surgiram seus primeiros
sintomas. Alm da tosse histrica, ela desenvolveu um quadro de anemia e anorexia,
devido ao qual, para o seu pesar, foi impedida de cuidar do pai que tanto adorava,
permanecendo em repouso. Em seguida, apareceram novos sintomas histricos, tais
como estrabismo convergente, cefalia, paralisias, perturbaes da viso, paralisia dos
msculos do pescoo, contraturas e anestesias, de modo que ela teve de permanecer de
cama de dezembro de 1880 at dia 1 de abril do ano seguinte, quando voltou a se
levantar pela primeira vez. Quatro dias depois, contudo, seu pai faleceu quando ento,
segundo Breuer, Anna O. foi confrontada com o [...] trauma psquico mais grave que
ela poderia ter experimentado (FREUD, 1893, p. 15). Reagiu com uma agitao
violenta seguida de um profundo estupor, depois do qual passou a no reconhecer mais
as pessoas e a ser atormentada por imagens de cabeas mortas.

Uma Anna, e a Outra, ausente de si mesma


[...] a histrica (l`hystrique), como todos sabem que ela tanto
macho como fmea, a histrica (l`hystorique), se posso me
permitir a esse deslizamento, no tem, em suma, para lhe dar
consistncia seno um inconsciente. radicalmente a outra, ela
prpria no seno enquanto outra.
J. Lacan

137

Observamos com Colette Soler (2004) que o que surpreende no caso no propriamente
a sintomatologia que ela apresentava, prpria da histeria da poca, mas a presena de
duas Annas que, no relato de Breuer, correspondem a dois estados de conscincia que se
alternavam de modo freqente e sbito, inclusive conforme os horrios do dia.
Enquanto uma era melanclica e angustiada, mas relativamente normal, a Outra era
louca, alucinada, recusava alimentar-se, raivosa e violenta, rasgava roupas, jogava
objetos nas pessoas, acusando-os de deix-la em um estado de confuso, etc. Assim,
durante o dia, era a vez da Anna irresponsvel perseguida por alucinaes, enquanto que
de noite, surgia a Anna inteiramente lcida.
A Anna, ausente de si mesma9, era incapaz de reconhecer as pessoas ou de
manter-se consciente em relao presena de parentes ou amigos, a quem recebia com
prazer por apenas um curto perodo de tempo, para em seguida ausentar-se. Alucinava
cobras negras assustadoras, que correspondiam maneira como via seus prprios
cabelos negros. Nesses estados, havia tambm uma profunda desorganizao funcional
da fala, com perda do domnio da gramtica e da sintaxe. Em certa ocasio, emudeceu
completamente por duas semanas apesar de seus esforos para falar. s vezes falava
somente em ingls; outras vezes misturava idiomas.
Entretanto, havia para ela uma exceo que se chamava Josef Breuer, de quem
se tornou completamente dependente. Reconhecia-o de imediato quando ele entrava em
seu quarto, com quem permanecia em contato o tempo todo, salvo quando tinha
alucinaes. Recusava alimentar-se exceto quando Breuer lhe dava comida. Certa vez,
ao retornar de uma breve viagem de trs dias a Berlim, Breuer encontrou-a em um
estado deplorvel: no aceitara nenhum alimento durante a ausncia do mdico e

Josef Breuer refere-se aos estados de ausncia ou hipnides.

138

permanecera atormentada por alucinaes com caveira e esqueletos que a


aterrorizavam.
Diariamente, s tardes, ela caia em um estado de sonolncia que durava at uma
hora depois do pr-do-sol, que se seguia de uma auto-hipnose profunda, durante a qual
ela narrava a Breuer todas as alucinaes que tivera ao longo do dia, ou contava
histrias ora tristes ora fascinantes, segundo Breuer, sempre baseadas em uma moa
ansiosamente sentada cabeceira de um doente. Quando ocorriam as narrativas da
talking cure, despertava alegre e tranqila e era capaz de escrever noite adentro,
mantendo-se inteiramente lcida at as quatro da madrugada, quando ia se deitar. Mas
na manh seguinte, voltavam todos os sintomas de sua condition seconde. Caso no
ocorresse a narrativa na hipnose do anoitecer, no dia seguinte tinha que contar duas
histrias para que lograsse a melhoria do seu estado psquico.
Notamos, assim, que a presena de Breuer apaziguava a manifestao da Outra
que a enlouquecia, limitando esse real atravs do trabalho de decifrao do inconsciente.
Ser l`hystorique, segundo o deslizamento de Lacan, dando corpo talking cure foi ento
sua sada para sustentar-se no mundo. Anna O. dissolvia assim o impasse do feminino
atravs da montagem da cadeia do saber inconsciente que dava consistncia ao seu
prprio ser. Interrogamos com Graciela Musachi (2006, p. 101), se a exigncia histrica
de que exista ao menos um homem como exceo que sustente o Nome-do-Pai ou
seja, o operador que garanta a articulao simblica de um sintoma a ser decifrado sob
transferncia com a cadeia do saber inconsciente que lhe d sentido , j no seria [...]
um requisito desesperado` do no-toda?
Breuer visitava-a sempre tarde quando sabia que a encontraria em um estado
de auto-hipnose e ela s comeava a contar-lhe suas histrias depois de haver
confirmado plenamente a identidade do mdico, apalpando-o com as mos. Se ela

139

pudesse falar-lhe sobre tudo o que havia ocorrido durante sua ausncia, permanecia bem
humorada e de fcil trato; mas caso ele no fosse visit-la, tornava-se voluntariosa e era
acometida por uma forte angstia.
Tal ciclo repetia-se diariamente com uma piora do seu estado ao entardecer,
quando surgiram fortes impulsos e tentativas suicidas, alm de atos violentos como
quebrar vidros, etc. Breuer, no relato do caso, conta que devido ao seu grave estado foi
necessrio remov-la para uma casa de campo nas imediaes de Viena que oferecesse
riscos menores do que aqueles aos quais estava exposta em sua habitao, que se
encontrava no terceiro piso de sua casa. Mas na realidade tal como relata sua bigrafa
Bertha foi internada em junho de 1881 por Breuer e sua me, dado a gravidade de seu
quadro, no Sanatrio Inzersdof dirigido por dois psiquiatras, Hermann Breslauer e
Emile Fries, onde Breuer continuou atendendo-a. Ali, permaneceu ao longo de trs dias
sem comer nem dormir com muitas alucinaes, quando ento lhe foi administrado
cloral. Na presena de Breuer, ficava eufrica, mas muito agitada e perturbada na sua
ausncia. Seguindo as instrues de Breuer, Breslauer procurou aplicar-lhe a talking
cure, mas em vo ela foi submetida a choques eltricos e ao uso de arsnico por vrias
semanas mtodos que tambm foram ineficazes.
Passava horas olhando uma fotografia de seu pai, adorando-o entre lgrimas; aos
poucos foi apegando-se a Breslauer e passou a ocupar-se com o projeto de dedicar-se
prtica de enfermagem. Ao mesmo tempo, sua compaixo com os carentes e doentes,
que j se manifestara na infncia, encontrava ali sua expresso nos cuidados que passou
a exercer com pessoas da vizinhana o que contribuiu para sua recuperao.
No exerccio da talking cure, Breuer relata sua surpresa quando pela primeira
vez foi possvel remover definitivamente um sintoma da paciente a partir da expresso
verbal de um enunciado que se dera acidentalmente no tratamento. Anna O. encontrava-

140

se em pleno vero impossibilitada de beber gua, repelindo qualquer copo sintoma


que perdurou por seis meses , quando um dia durante a hipnose ela descreveu com
repugnncia uma cena que ocorrera no quarto de sua dama de companhia, onde seu
cozinho bebera gua em um copo. Assim, Breuer passou a aplicar-lhe a hipnose,
solicitando-lhe que narrasse lembranas em torno do sintoma de que ento tratavam,
para buscar a experincia que o tinha ocasionado. Desse modo, vrias perturbaes,
como as paralisias, anestesias, distrbios da viso, da audio e da fala, as nevralgias,
tosses, tremores, etc., foram removidas pela fala, elucidando, por outra parte, sua
origem relacionada ao perodo em que o pai adoecera.
Em julho de 1881, Breuer deixou Viena por cinco semanas durante uma viagem
de frias perodo no qual Anna O. se recusou a dar continuidade ao tratamento com
Breslauer e, ao voltar, encontrou-a novamente em um estado deplorvel: inerte,
intratvel, mal-humorada, malvola, apenas falava de suas alucinaes e de fatos que a
haviam aborrecido. Esse quadro s veio a melhorar depois que Breuer voltou a manter
encontros dirios com a paciente, at que no incio de novembro de 1881, Breuer
decidiu reintegr-la ao convvio da famlia em Viena, embora receoso devido
hostilidade que Anna mantinha com a me e seu irmo que a haviam impedido de
permanecer ao lado do pai enfermo. Como precauo, Breuer entrou em contato com
um colega do Sanatrio Bellevue, em Kreuzling na Sua, o Dr. Robert Binswanger,
caso fosse necessria uma nova internao.
No dia 7 de dezembro de 1881, um ano depois que a paciente havia se
separado de seu pai, seus estados alternados de conscincia foram sistematizando-se do
seguinte modo: ao longo do dia, seu estado de ausncia ia acentuando-se at atingir um
estado absoluto ao anoitecer, quando ento ela vivia no no momento em que se
encontrava (inverno de 1881-2), mas exatamente um ano antes. Mantinha a lucidez

141

somente em relao morte de seu pai, esquecendo-se de todos os demais fatos


subseqentes, e situava-se espacialmente como se habitasse seu antigo quarto o que
perdurou at o final de sua doena, em junho de 1882. Essa seqncia regular de
acontecimentos obedecia experincia dos meses nos quais ela cuidara de seu pai
enfermo: noite permanecia acordada velando sua cabeceira; s tardes repousava do
mesmo modo como normalmente fazem as enfermeiras.
Podemos constatar como Breuer dava consistncia ao mtodo (exaustivo) de
investigao em busca da origem do sintoma, trabalhando com a paciente no
estabelecimento das cadeias associativas sempre relacionadas doena do pai. O
exemplo que ele fornece de quando tratavam da perturbao de no ouvir quando lhe
era dirigida palavra notvel. A paciente relata 108 (!) exemplos de no ouvir
quando algum entra, sendo que o primeiro deles foi no ouvir o pai entrar; 27
exemplos de no compreender quando vrias pessoas conversam; 50 exemplos de
no ouvir quando lhe dirigida palavra, sempre iniciados com o pai.
Breuer observa que se ela no narrasse os fatos exatamente na seqncia
ocorrida, seu relato sempre rico em detalhes ficava paralisado. Notamos que Anna O.,
mais do que demandar, exigia ser ouvida como tambm requeria que todas as noites
Breuer fechasse-lhe os olhos antes de dormir. Alm disso, ele deveria sugestion-la a
no abri-los at que ele mesmo o fizesse na manh seguinte. Mas Breuer, certamente
fascinado pelo caso, encontra uma justificativa para responder a tais demandas: uma
noite ela despertou em sua condition seconde revivendo exatamente o ano anterior,
declarando ter sido levada para longe de casa o que causara um grande transtorno
familiar no meio da madrugada, que Breuer queria evitar.
Transcorridos meses de relatos minuciosos, Breuer enfim reconstitui o caso:
depois que o pai adoeceu em julho de 1880, embora dispusessem de uma enfermeira, ela

142

e sua me passaram a dividir os cuidados com o enfermo. A tosse de Anna o primeiro


de seus sintomas histricos surgiu pela primeira vez quando estava sentada cabeceira
do pai e ouviu o som de uma msica danante vindo da casa vizinha. Foi ento tomada
por um sbito desejo de danar naquela casa, mas ao mesmo tempo, por uma forte autorecriminao por tal desejo, passando a tossir (como o pai enfermo) sempre que se
ouvia qualquer msica ritmada.
Em outra noite, na madrugada do dia 17 de julho de 1880, Anna encontrava-se
s cuidando do pai e estava muito ansiosa esperando a chegada de um cirurgio que iria
oper-lo, quando o pai despertou com febre alta. Sentada cabeceira do doente, em um
estado de devaneio ela teve a viso de uma cobra negra vindo da parede que se
aproximava do pai para mord-lo. Seu brao direito dormente, que pendia sobre o
respaldo da cadeira, ficou insensvel e parsico. Aterrorizada, tentou rezar quando a
cobra desapareceu, mas no achou palavras em nenhum idioma seno em ingls a partir
da recordao de um poema infantil. Breuer nota que sempre que ela via um objeto
semelhante a uma cobra, tal como um galho encurvado de um arbusto, revivia a
alucinao da cobra e seu brao direito ficava rgido. As diversas perturbaes da viso
remontavam a uma noite em que estava sentada cabeceira do pai e no fora capaz de
responder-lhe que horas eram por ver o relgio deformado pelas suas prprias lgrimas.

Embaraos na transferncia
A noo da sexualidade era surpreendentemente no desenvolvida
nela. A paciente, cuja vida se tornou conhecida por mim num grau em
que raras vezes a vida de uma pessoa conhecida de outra, nunca se
apaixonara; e em todo o imenso nmero de alucinaes que
ocorreram durante sua doena, a noo da sexualidade nunca
emergiu.
Josef Breuer

143

Notamos que, se por um lado, ao rastrear pela palavra a origem de um sintoma tecido
com a trama do saber inconsciente como uma mensagem cifrada o prprio sintoma pode
desaparecer; por outro necessrio levar em conta tal como o far Freud a propsito
das Observaciones sobre el amor de transferencia que o prprio amor ao saber que se
estabelece sob transferncia pode ter seu alcance na dissoluo dos sintomas. Assim,
por amor o paciente entrega-se seja nas associaes em torno do sintoma, seja na sua
melhoria, seja na proliferao do sentido, seja no filho imaginrio que Anna O. no
tardou a oferecer a Breuer.
Para Anna, sem Breuer, no havia nenhuma talking cure possvel; era a Breuer a
quem ela precisava falar, diria e caprichosamente. Em sua ausncia, seu estado se
tornava deplorvel. Mas juntamente com a vertente diacrnica da transferncia que
propicia a abertura para a decifrao dos sintomas, a vertente sincrnica em sua
colocao em ato da realidade sexual do inconsciente no tardaria em se manifestar,
evidenciando aquilo que justamente Breuer insistia em denegar: a presena da
sexualidade conflitante no corao da neurose.
Breuer encerra o caso dizendo que a paciente colocara-se o propsito de concluir
o tratamento no dia em que se completaria um ano desde que havia sido removida de
Viena (o que seria no dia 7 de junho de 1882), quando todos os seus sintomas, segundo
Breuer, teriam desaparecido. Entretanto, outro desfecho do caso ser narrado por Ernest
Jones e por Freud, atravs de reconstituies inclusive confirmadas posteriormente por
Josef Breuer.
Peter Gay (1988) comenta que Breuer confidenciara a Freud que ele prprio
havia decidido interromper o tratamento ao notar que sua mulher enciumada tinha
razes para acus-lo de que ele s falava de Bertha, e que seu envolvimento com a
paciente ia muito alm de um mero interesse cientfico no caso. Desconcertado com o

144

fato, Breuer decidiu interromper o tratamento comunicando tal deciso paciente. No


dia seguinte, Recha telefonou-lhe urgentemente, pois Anna O. encontrava-se em sua
pior crise apresentando contraes abdominais de um parto histrico, declarando:
Agora chega o filho de Breuer! Muito embaraado, Breuer aplicou-lhe a hipnose,
dissolvendo a crise. No dia seguinte, ele partiu com sua mulher para Veneza em uma
segunda lua-de-mel e trs meses depois do evento nasceu Dora, a filha real de Breuer.
Mathilde, mulher de Breuer, desesperada de cime tentou suicdio, enquanto no
Sanatrio Inzersdorl circulavam rumores entre os mdicos de que algo havia se passado
entre Breuer e Bertha.
Com efeito, uma ligao nica estabelecera-se entre ambos, cuja ruptura deixaria
marcas em Bertha de um profundo ressentimento e desconfiana em relao
psicanlise. Muitos anos depois, quando lhe disseram no Orfanato das Meninas Judias
que uma delas precisaria tratar-se com o mtodo psicanaltico, ela exclamou: As long
as I live, psychoanalysis will never penetrate my establishments! (GUTTMANN, 2001,
p. 120). Embora gostasse de falar de si mesma, ao que parece, jamais mencionou o
trabalho feito com Breuer. No se sabe se ela mesma chegou a ler o relato do seu caso
publicado em 1895, embora em Viena, algumas pessoas puderam identific-la.
Se a clnica psicanaltica prenhe dos embaraos do analista frente ao amor de
transferncia, o caso de Breuer exemplar. Com Serge Cottet, notamos que Breuer
evitou, precisamente, a transferncia sexual, prova da etiologia sexual das neuroses,
retirando-se da cena analtica no momento em que tudo pareceria deteriorar-se. Dir
Freud sobre Breuer que [...] apesar de seus grandes dotes intelectuais, nada havia nele
de fustico (apud COTTET, 1982, p. 20).
Lacan (1964) prope que a gravidez de Bertha seja lida como a manifestao do
desejo de Breuer, segundo sua frmula de que o desejo do homem o desejo do Outro.

145

Como histrica, dedicou-se a sustentar o desejo do mestre vido de saber. A Breuer, ela
entregou seus sintomas para a decifrao sob transferncia: tantas reminiscncias
quantas ele demandar, tantos sintomas quantos ele se propuser a eliminar; tantas
histrias quanto a talking cure puder expurgar. Quanto ao desejo de Breuer e sua
motivao por Bertha Pappenheim, restam apenas especulaes. Melinda Guttmann
observa que Bertha era o nome da me de Breuer, que falecera quando ele tinha apenas
quatro anos de idade e ela aproximadamente a mesma idade que sua paciente Bertha
Pappenheim. Ambos padeciam da dor pela perda do pai, j que Breuer tambm perdera
o pai adorado quando jovem. Seja como for, Freud recrimina Breuer por desconsiderar
que o seu envolvimento amoroso com a paciente correspondia na realidade sua reao
frente transferncia de Bertha que emergiu no tratamento. Ou seja, Lacan considera
que Freud tratou Breuer tambm como histrico, como se ele lhe dissesse: [...] Teu
desejo, o desejo do Outro (ibid., p, 144).
Breuer no reconheceu o filho gerado no amor de transferncia como uma
conseqncia de seu ato de introduzi-la no dispositivo da talking cure. Abandona-o com
Bertha, que permaneceu de julho at o final outubro de 1882 no famoso Sanatrio de
Bellevue, aonde Breuer a encaminha, recomendando-a ao Dr. Robert Binswanger: [...]
my patient, who has always meant a great deal to me, will soon be safety in your care
(GUTTMANN, 2001, p.73).

Sete anos de internaes


Na manso de Bellevue ao menos Bertha foi poupada das atrocidades que na poca
chegaram a ser aplicadas nos casos graves de histeria, tais como a castrao feminina,
como a retirada de ovrios, tal como props em 1873 o Dr. Robert Battery, ou a
extrao do clitris, segundo a orientao do ginecologista ingls Issac Baker Brown

146

baseada no princpio de Dr. Isaac Ray, que acreditava na vulnerabilidade da mulher


histeria, insanidade e aos impulsos criminais devido aos seus rgos sexuais. Foi
tambm poupada da hidroterapia, a tcnica mais comum na poca no tratamento das
mulheres loucas, que consistia em jatos de gua fria atirados no corpo da paciente que
muitas vezes eram to violentos que podiam lev-la morte.
Entretanto, apesar de Bertha ter recebido eletrochoques em Bellevue, sentiu-se
acolhida naquele Sanatrio que lhe dispensava os melhores cuidados, junto aos quarenta
pacientes de famlias abastadas de toda e Europa que l permaneciam. A maioria dos
seus sintomas voltou a incomod-la e, devido a uma dor intensa na mandbula, foi-lhe
ministrada morfina, na qual veio a viciar-se.
Conforme o pedido de Binswanger, certa vez ela escreveu-lhe (em ingls) sobre
sua afasia, dizendo que a perda temporria da lngua materna ainda lhe incomodava
muito, sendo capaz apenas de comunicar-se em ingls. Contudo, em relao aos seus
estados de ausncia, tinha uma estranha sensao de timemissing e j podia
controlar seus pensamentos, quando escreve: When I do not read I am laying, not
always very quiet, occupied with my thoughts, and I am quite well able to govern them;
I can reproduce the past and make plans for the future (ibid., p. 84).
Durante os anos em que esteve em Bellevue, Bertha recusou-se a receber a me
e o irmo que desejavam visit-la, restringindo-se s correspondncias, sempre formais.
Embora Breuer tivesse vrios pacientes internados em Bellevue, ele tampouco foi visitla, mas trocou correspondncias com Binswanger a quem em certa ocasio Breuer
respondeu rudemente: Your present contention that her entire illness is an invention is
quite certainly false (ibid., p. 86). Em outra carta, Binswanger admitiu ministrar-lhe
grandes doses de morfina e disse que a paciente poderia sair do quadro, embora com
dificuldades, [...] if she desires it (ibid., p. 86).

147

Em cartas destinadas ao seu primo Fritz Homburger, Bertha queixava-se dos


distrbios da fala que ainda ocorriam regularmente ao anoitecer, quando ela procurava
distrair-se com alguma leitura. Disse-lhe tambm que o Dr. Binswanger pensava que
sua permanente recapitulao do passado poderia cessar caso ela evitasse as pessoas que
lhe traziam tais recordaes, e que ela esperava que sua situao se modificasse, pois
aquela vida se tornaria absolutamente intolervel para ela.
Com efeito, em outubro de 1882, Bertha saiu do Sanatrio Bellevue e
permaneceu na casa de parentes em Karlsruhe, onde iniciou um curso de enfermagem
na Associao da Mulher de Karlsruhe, instituio que tambm promovia trabalhos
filantrpicos. Bertha ento escreveu uma carta ao Dr. Binswanger, agradecendo-lhe por
todos os seus cuidados e perguntando sobre a evoluo do tratamento de alguns
pacientes que l permaneciam. Seus parentes a encorajaram em seus projetos literrios e
introduziram-na na vida social e cultural da cidade, bem como nos ideais do crescente
movimento feminista. Passou a freqentar obras de teatro, concertos, festas e logo
atuaria em uma obra de teatro encenada na casa de uma prima de Fritz, Anna Ettlinger,
que teve grande influncia em sua vida. Essa mulher, amante da literatura e do teatro e
que se dedicava com paixo s letras, havia decido permanecer solteira, contrariando o
costume das mulheres de sua gerao que consentiam com os casamentos arranjados.
Com ela, Bertha desfrutava da vida cultural e do apoio que ela lhe oferecia para publicar
seus escritos e prosseguir no curso de enfermagem.
Em janeiro de 1883, Bertha voltou a viver em Viena com sua me e seu irmo,
sendo novamente hospitalizada em Inzersdorf em julho de 1883 onde permaneceu sob
os cuidados de Breslauer, quando foi diagnosticada novamente com um quadro de
histeria. Poucos dias depois, Breuer fez-lhe uma visita, sobre a qual Freud comenta
sua noiva, Martha, dizendo-lhe que Breuer ficara to perturbado ao encontr-la em um

148

estado lastimvel que chegou a desejar-lhe que a morte pudesse alivi-la daquele
sofrimento sem fim. Seis meses depois, Bertha teve alta novamente, mas outras trs
internaes seguiram-se ao longo dos anos seguintes. Em setembro de 1886, Bertha
compareceu ao casamento de Freud e Martha, sua amiga, a quem confidenciou, em
1887, que ela ainda sofria de alucinaes noite. Dia 30 de junho de 1887 seria a ltima
internao de Bertha, recebendo alta aps dezoito dias quando deixou definitivamente o
Sanatrio de Inzersdorf.

The writing cure10


O fato que marcou sua sada definitiva das internaes foi sua primeira publicao.
Bertha escreveu um livro sobre contos infantis, intitulado Kleine Geschichten fr
Kinder, Pequenas histrias para crianas. Algumas delas refletem claramente sua
prpria histria, notadamente durante o perodo em que adoeceu e que Breuer entrou na
sua vida. O conto The Pond Sprite11, a Fada do Lago, onde ela faz aluso ao momento
em que escuta a msica danante (e que aparece na formao do seu primeiro sintoma, a
tosse), trata de uma histria de amor que poderia ter sido aquela com Breuer.
The Pond Sprite conta a histria de uma fada que vivia no fundo escuro de um
lago e que foi atrada para a superfcie pela curiosidade que o som de uma msica
danante, vindo da casa vizinha, despertou-lhe. Entretanto, um olhar penetrante, vindo
da cabea de pedra esculpida em uma fonte, fitou-a de forma ainda mais severa do que
de costume e, tremendo de medo, a fada voltou a submergir. Mas a msica soou ainda
mais alta e a fada, escondida entre os juncos para no ser novamente flagrada pelo olhar
recriminador, no teve mais dvida de que os humanos deixavam-se levar pelos
prazeres da dana. Ela ento pensou:
10
11

Segundo a expresso cunhada por de sua bigrafa (GUTTMANN, 2001, p. 98).


Texto indito na lngua portuguesa que traduzimos na ntegra (em anexo).

149
[...] como seria maravilhoso deixar seu mundo frio e, por alguns
instantes, mergulhar em um salo iluminado, perdida em um
inebriante turbilho de msica e ser conduzida por uma mo calorosa
(ibid., p. 102).

A fada esqueceu-se da punio que era reservada a qualquer filha que ousasse
deixar o Reino das Fadas e deixou-se levar de forma quase inconsciente por seu desejo.
Foi at o salo, onde ficou escondida observando o movimento das pessoas e viu-se
dominada por um forte desejo de que algum a convidasse para danar. Eis que
apareceu um homem alto e bonito; uma longa barba emoldurava seu rosto, onde os
olhos azuis transpareciam amor e delicadeza descrio que corresponde exatamente
ao tipo fsico de Breuer, tal como observa sua bigrafa , com quem danou por muito
tempo, sem palavras e em paz at o fim da msica. Ele mal poderia imaginar quem era
ela, uma fada que pertencia a um mundo de frieza e hostilidade do qual no poderia sair
sem ser punida. Mas ao olhar profundamente seus olhos, ele estremeceu e fugiu ao
perceber a origem dela. A fada sabia que tudo estava terminado e para o seu desespero,
por ter ficado tempo demais com os humanos, uma camada de gelo formou-se sobre o
lago e ela ficou nas margens separada de seu lar. Uma forte tempestade separou-a cada
vez mais de suas irms e a fada, exausta, deitou-se no cho apoiando-se em uma rocha
onde foi coberta pela neve. Frio e gelo reinaram por muito tempo at que chegou o calor
que derreteu a neve, quando a cabea de pedra viu algo muito delicado, uma planta
verde florescendo ao lado da rocha e uma flor branca que anunciaria o comeo da
primavera.
Se a experincia com Breuer foi transformadora para Bertha, no entanto, no foi
exatamente a talking cure que a libertaria dos sintomas histricos que por mais sete anos
ainda a atormentaram. Com a writing cure teria Bertha dado consistncia de discurso
sua prpria existncia? Nesse momento de sua vida, Bertha no se dedicava mais a dar
corpo transferncia analtica, como fora com Breuer. Mas a relao com seu mdico,

150

Dr. Binswanger, foi importante em sua recuperao. Se ela desejar, poder sair do
quadro histrico dizia seu mdico que a incentivava a escrever.
Bertha, que antes interrogava o saber do mestre Breuer, passou ento a inventar
um saber com o recurso da escrita atravs de fices que faziam aluso ao seu passado.
Um real que irrompera na falncia dos semblantes paternos ento era alojado na escrita.
Abandonada pelo falecido pai e depois por Breuer, Bertha teve de encontrar uma
soluo para tais perdas a fim de tratar a ecloso da Outra enlouquecedora. Mas se
Bertha logrou sair do quadro em que se encontrava, no ousou entregar-se aos prazeres
do amor, renunciando definitivamente ao encontro com um homem. Manteve, inclusive,
um certo desprezo por eles, considerando reconfortante a idia de que mais vale a
solido do que a estupidez de um marido: [...] I am comforted by the thought that I
could have had a stupid husband [] (ibid., p. 237).

A identificao viril histrica como reparao da ausncia dA mulher


Les identifications virile sont sa manire de tenter
d`assurer son existence en faisant l`homme` pour parer
l`absence de significant de la fminilit`
Anne Lopez

A partir da reconstituio do caso estabelecida por Breuer e das fices literrias


produzidas por Bertha Pappenheim, constatamos que diante da falncia dos semblantes
paternos ocorrida no adoecimento do pai, ela adoeceu no confronto com a questo do
feminino que ento emergiu como um real enigmtico.
O primeiro sintoma histrico, a tosse, que surgiu enquanto cuidava do pai
enfermo, bastante elucidativo. Revela sua estrutura neurtica no prprio trabalho
analtico de decifrao do sintoma, apresentando-se como uma mensagem cifrada pelo
inconsciente, isto , uma formao de compromisso tal como dir Freud a partir da
noo da defesa e do recalque, no concebidas por Breuer , ou seja, a expresso de um

151

conflito psquico entre um desejo e sua interdio. Segundo Breuer nos revela, tosse,
Anna O. associa o som da msica danante, o que permite ler esse sintoma tambm
como uma substituio metafrica segundo Lacan (1957) props que se leia um
sintoma , isto , como um significante S1 (tosse), cujo significado ser dado por outro
significante S2 que vem substitu-lo (a msica danante), cuja significao o desejo
atrelado sua insatisfao, j que para ela seria inconcebvel abandonar o pai enfermo
para entregar-se aos prazeres da dana, que poderiam ser vividos fora dos muros
familiares. Para tanto, seria preciso deixar o pai e realizar o luto do falo, quando
nenhuma insgnia paterna poderia recobrir o enigma do feminino com tal.
Na neurose, o desejo como insatisfeito j nasce como resposta ao tratamento que
o Nome-do-Pai propicia ao real do gozo, interditado pela linguagem. A resposta
histrica de Anna O. faz da castrao do Outro (a tosse do pai) seu prprio sintoma,
devotando-se ao desejo do Outro paterno para o qual ela se coloca em posio de ser sua
falta, o objeto flico que o completaria. Ou seja, diante do confronto com o S(/A), a
falta do Outro que designa tambm a falta do significante dA mulher que no se escreve
no inconsciente, Anna O. dedica-se a repar-la, encarnando o falo que falta ao Outro,
sem jamais se deixar levar por um inebriante turbilho de msica e ser conduzida por
uma mo calorosa. Embora no faltassem enfermeiras nem a prpria me para cuidar
do enfermo, essa seria, mais do que sua vocao, sua misso para o resto de sua vida.
Fez um curso de enfermagem para dedicar-se aos cuidados dos carentes projeto que
surgiu quando, em meio a lgrimas olhava a fotografia do falecido pai, na primeira
internao em Inzersdof.
Podemos observar que seus sintomas conversivos histricos colocam a questo
sobre como a sexualizao atinge o corpo no ser humano, revelando, alm da
proliferao de sentido dos sintomas, o ncleo real traumtico em torno do qual se

152

organizam como defesa. Se a tosse de Anna O. implica a funo da sexualizao de um


real em si mesmo dessexualizado ao ser articulado ao desejo e inserido na trama do
saber inconsciente; por outro lado, um real inassimilvel sob a forma de trauma no
deixaria de se reapresentar, evidenciando o limite de qualquer mtodo catrtico que
jamais absorver o ncleo traumtico, diante do qual o sujeito permanece literalmente
no caso Anna O. sem palavras.
o que faz notar Serge Andr (1986, p. 93), com quem podemos localizar
tambm a mudez de Anna O., esse furo na fala, a partir do encontro com um real
corpreo dessexualizado, em relao ao qual prolifera a significao flica como forma
de tratar esse real com o recurso da linguagem, sexualizando o corpo. o que ocorreu,
por exemplo, na noite de 17 de julho de 1880 enquanto cuidava de seu pai doente e
que se repetiu ao longo de sua doena , quando se viu confrontada com uma parte
inanimada de seu prprio corpo, mobilizado diante do corpo dolente de seu prprio pai
com quem se identificara. Assim, diante de seu brao morto que ficara adormecido,
um sonho veio recobri-lo em seu estado de devaneio, quando teve a viso de que uma
serpente negra saia da parede, ou de que seus dedos dormentes transformavam-se em
pequenas serpentes com cabeas de mortos. Ou ento, seu brao ficava rgido toda vez
que via algo semelhante a uma cobra, tal como um galho encurvado, quando revivia a
alucinao da cobra que se repetiu por muitos anos. Precisamente diante do encontro
com esse real corpreo, Anna O. emudeceu quando queria rezar.
preciso destacar que um real do sexo sempre permanece para todo sujeito
aqum da significao flica, que no alcana todo o real do gozo terreno sobre o qual
avana a devastao feminina e diante do qual a histeria, precisamente constitui-se
como defesa. No de se estranhar, contudo, que tenha sido justamente a clnica com
mulheres, em particular a histeria, que o tenha desvelado, quando as mulheres tm de se

153

haver com a presena do real do feminino inominvel com tal como condio do gozo
que especifica a mulher. Cabe lembrar que os homens tambm so afetados pelo
confronto com um real que escapa sexualizao, mas se h um gozo que a pode
emergir como pode ser o caso da toxicomania , no especifica a posio masculina
nomeada em funo do significante flico.
No caso Anna O., notamos que o confronto angustiante com esse real que se
impe como corte na cadeia discursiva, conduz formao defensiva do sintoma
histrico, atravs do qual recupera o gozo flico, o gozo da castrao que se imprime no
corao do sintoma neurtico. Alm da tosse e dos demais sintomas histricos,
observamos no caso a proliferao da significao flica (as serpentes so exemplares),
bem como o apelo proteo de Deus que lhe garanta o sentido ali onde ele se esvaece.
Do mesmo modo, observamos ainda com Serge Andr (ibid., p. 103) que a
repulsa a beber lquidos surgiu onde emerge [...] uma espcie de decadncia do corpo,
do ertico para o orgnico, diante da viso de um cozinho que bebera gua em um
copo, enquanto ela se dedicava aos cuidados do corpo do pai dolente. Ou seja, a
proliferao de sintomas responde pela tentativa de restabelecer um corpo erogeneizado.
No teria sido tambm esse seu esforo de gerar um falo no corpo atravs do filho
imaginrio, quando Breuer estava prestes a deix-lo cair, abandonando-a?
Desse modo, podemos supor que a doena do pai a desespera precisamente por
que ali se revela a impotncia paterna, parceiro clssico da histrica, em oferecer-lhe
algo distinto do falo para fundar uma identificao para a feminilidade ao qual,
entretanto, ela agarrou-se de todas as maneiras possveis. Assim, a reivindicao flica
da qual Bertha padecia notadamente em seu ressentimento em ser tratada como mais
uma menina, inferiorizada em relao ao homem mais alm do desejo legtimo de ter
os mesmos direitos dos homens, no poderia ser lida como a demanda de que o falo

154

possa de uma vez por todas cifrar seu gozo? No teria sido exatamente essa a paixo
que tomou corpo na transferncia, a de encontrar o significante para A mulher que
no existe?

A mulher como causa feminista: a Outra lesada


Bertha Pappenheim fez avanar a psicanlise e, sobretudo, transformou o seu
padecimento em uma causa que modificou a vida de muitas mulheres, bem como a sua
prpria. Reduzir sua luta sua enfermidade (crtica que no tardou em ser feita) seria
desconsiderar a legitimidade da soluo que um sujeito encontrou para si atravs da
construo de seu sintoma, oprimindo-o com o ideal de uma sanidade normativa e de
uma posio feminina mais legtima que ela deveria abraar.
Com Collete Soler (2004, p. 12), podemos supor que a posio de objeto de
Bertha, a partir da qual poderia nomear o feminino, foi a de terceira lesada preterida
em relao Mathilde, a esposa de Breuer; ao filho que Breuer faria no nela mesma,
mas em sua verdadeira mulher; ao seu irmo que a substituiria perante o desejo dos
pais; a terceira das meninas (e que aos seis anos veria seus pais absorvidos em um
segundo trabalho de luto pela perda da filha mais velha) e, finalmente, abandonada
por seu pai que, de qualquer modo, no poderia lhe dar o falo demandado.
Se Bertha, fiel ao pai, abdicou de sua condio de mulher, soube, contudo, fazerse amar por muitas pessoas na condio da lder feminista que protegeu as mulheres.
Em novembro de 1888, Bertha foi morar com sua me em Frankfurt onde se
entregou ao trabalho social em prol da mulher judia, em especial s meninas rfs e s
prostitutas sem lar, cujos filhos a lei judaica no reconhecia como legtimos. Ela tornouse me das meninas rfs, a quem se dedicou inteira e devotadamente, assumindo sua f
religiosa. Embora durante sua juventude Bertha no fosse religiosa como o pai

155

desejaria, a evocao de Deus era constante na orientao do seu trabalho e no sentido


de sua vida, o que pode ser conferido em vrios dos escritos que deixou. Seu orfanato
foi o primeiro a abrigar as mes judias solteiras e suas crianas, bem como meninas que
puderam escapar da prostituio. Chegou a cogitar adotar uma menina pobre, pianista
prodgio, que aos dez anos deu um concerto para angariar dinheiro para seus pais, fato
que Bertha considerou um abuso. Dizia-se que Bertha custeou-lhe sua educao, ajudou
seus pais em Viena, introduzindo-os no meio artstico. A ironia do destino fez com que
a menina se tornasse prostituta e acabasse internada em um asilo com um quadro de
histeria. Depois disso, Bertha nunca mais se dedicou a uma s criana, repartindo seus
cuidados e ateno entre vrias.
Ela viajou ao Oriente Mdio, percorreu a Europa e a Rssia na investigao da
prostituio e do comrcio de escravas brancas, escrevendo cartas e relatrios que
compem uma de suas publicaes mais conhecidas, intitulada Sisiphus Work. Ali faz
aluso ao trabalho incansvel do heri grego, tal como sua batalha infindvel na defesa
das mulheres prostitutas desamparadas.
Desse modo, notamos que se Bertha se absteve da companhia de um homem e
de um parceiro sexual, rechaando a posio de objeto, soube encontrar um modo de se
haver com a irrupo de um gozo traumtico. Fez de sua vocao um sintoma que lhe
permitiu a sustentao de sua realidade, como tambm encontrou um destino para a
mulher que antes a enlouquecia. Assim, na Outra mulher, encarnada no mais nela
mesma como nos estados de ausncia, mas nas mulheres rfs e prostitutas, Bertha fez
existir A mulher atravs da Outra lesada e carente, a quem se dedicou a amar e
proteger.
Assim, frente mulher que no existe, mas que irrompe como um gozo real
desvelado na doena mortal de seu pai, Bertha encontrou uma maneira de dar corpo

156

rf e prostituta, dando consistncia Outra mulher assim nomeada. Contudo, se


dedicar-se ao sintoma da Outra lhe serviu de ncora subjetiva, o preo foi o que Freud
chamou de renncia da feminilidade, no sem os impasses para os quais ele mesmo
havia alertado. Restou, assim, a nostalgia de um encontro amoroso sonhado no conto
The Pond Sprite que a perturbou na forma de um sentimento de solido e isolamento, do
qual se ressentia, e que nenhuma soluo reparatria poderia enfim eliminar. Assim, ela
conclui com seu poema de 1911:
Love was not for me
So I try to look upon death
A friendly face

157

CAPTULO 5 A JOVEM HOMOSSEXUAL: PADECER DO INOMINVEL

Despus de que se quebrara su amor a Wjera, durante


muchos meses haba tenido que luchar consigo misma
para no volverse loca. Con disciplina frrea haba
encadenado su interior para no pasarse de la cuerda, para
no dejarse caer del mundo.
Sidonie Csillag, a jovem homossexual de Freud
(o grifo nosso)

Introduo
Ao caso apresentado em 1920 no artigo Sobre la psicognesis de un caso de
homosexualidad femenina, Freud no reservou nenhum nome. Nenhum pseudnimo de
Anna, Elisabeth ou Irma, como tampouco nenhum nome conferido a partir do sintoma
como no Homem dos Ratos ou no Homem dos Lobos. Freud tampouco conseguiu
analis-la encaminhando-a a uma analista mulher aps quatro meses de tratamento. Ao
final de sua vida, com mais de 90 anos de idade, a jovem homossexual deixou que suas
bigrafas as vienenses Ins Rieder e Diana Voigt que a entrevistaram longamente
criassem para si mesma, post mortem, um pseudnimo: Sidonie Csillag. Seu verdadeiro
nome e os de seus familiares e amigos no foram revelados, em nome da promessa de
mant-los em sigilo.
Contudo, a biografia recentemente lanada Sidonie Csillag: la joven
homosexual` de Freud12 mobilizou controvrsias em torno do caso e crticas
conduo de Freud e leitura de Lacan. Ainda que as bigrafas, ambas lsbicas, tenham
sido fiis ao relato da paciente, o tema da homossexualidade serviu-lhes para mobilizar
questionamentos que interessam a um discurso vinculado defesa das comunidades de
homossexuais.

12

O livro j foi traduzido ao portugus.

158

Assim, mantendo o debate com o movimento feminista atual, avaliaremos a


leitura que se prope do caso em sua biografia, bem como as crticas feitas a Freud e
Lacan por suas interpretaes, sem perder de vista o tema que aqui nos interessa
investigar. Se a escolha do objeto sexual no define a posio do sujeito na sexuao
masculina ou feminina, propomos que o sofrimento do qual a jovem padeceu ao longo
de sua vida longe de resumir-se opresso de uma sociedade conservadora que no
aceitava sua homossexualidade , est diretamente relacionado aos efeitos de
devastao experimentados no avano do gozo feminino no terreno em que fracassam
os semblantes.

Querelas atuais em torno do caso


As crticas psicanlise no livro biogrfico da jovem homossexual figuram na prpria
contracapa do livro, na Apresentao e no Posfcio redigido pelo tradutor ao francs,
Thomas Gindele, bem como no Prefcio de Jean Allouch. Tambm em seu livro La
sombra de tu perro: discurso psicoanaltico, discurso lesbiano, Allouch (2004) critica
Freud e Lacan, sugerindo que a jovem era um verdadeiro mestre que teve finalmente
seu devido lugar reconhecido: o lugar de onde advm o verdadeiro ensino.
Thomas Gindele, baseando-se em dados e detalhes biogrficos que teriam sido
enfim revelados, no Psfacio da edio ao francs e ao espanhol, critica a leitura que
Lacan fez do caso nas aulas de 16 e 23 de janeiro de 1963, no Seminrio 10. Gindele
questiona que Sidonie tenha sido um caso, uma vez que fora o pai quem levara a
moa de ento 18 anos ao Dr. Freud a fim de que corrigisse seu desvio sexual, j que
ela insistia em cortejar uma dama da sociedade vienense e, para pior, de reputao
duvidosa. Para Gindele, a jovem mesma no teria um sintoma ou uma demanda prpria

159

que justificasse tratamento, ao qual s se submetera diante do pedido do pai, sem que
nenhuma relao de transferncia tivesse se estabelecido ao longo do tratamento.
A jovem mentia para Freud fato que no passou despercebido para o
psicanalista , o que poderia levar a supor que no havia transferncia, mas apenas uma
manipulao consciente da jovem que queria se livrar do Dr. Freud. Isso seria
corroborado com o relato biogrfico de Sidonie que revela a verso da jovem paciente
que, depois de um tempo em anlise, passou a querer to-somente que Freud dissesse
aos seus pais que ela era inocente em relao ao seu amor pela Dama, Leonie von
Puttkamer, com quem nunca efetivara uma relao sexual, para assim tranqiliz-los e
permitirem que ela abandonasse o div. Para tanto, ela fingiu prosseguir a anlise com
entusiasmo procurando distrair o analista com histrias, a fim de que ele no percebesse
que ela continuava mantendo os contatos proibidos com Leonie. Inventou sonhos para
Freud, dando consistncia paciente obediente que trabalha visando sua recuperao
em anlise.
Foi nesse contexto que Freud decidiu interromper o tratamento. importante
notar que no foi ela quem tomou tal iniciativa, mas que esta partiu de Freud quem,
aps quatro meses de tratamento (nos quais ela comparecia diariamente a sesses de
anlise), decidiu encerr-lo. Freud curiosamente explica tal deciso a partir do
surgimento de uma atitude hostil da jovem que representaria a manifestao da
transferncia que atualizava a relao da jovem com seu pai:
S por experiencia cun difcil es llevar a los analizados la
comprensin de esta sintomatologa muda y hacer consciente esta
hostilidad latente, a veces extraordinariamente intensa, sin poner en
peligro el curso ulterior del tratamiento. As, pues, interrump el
anlisis en cuanto reconoc la actitud hostil de la muchacha contra su
padre (FREUD, 1920, p. 2556).

160

Com a leitura do captulo Bergasse 19 do livro biogrfico, observamos que a


hostilidade da jovem paciente dirigida a Freud surgiu, precisamente, aps uma
interpretao do analista que a deixou desconcertada. Ao sair da sesso, ela foi
encontrar-se com a mulher amada no caf Herrengasse, furiosa e ferida como jamais
vista pela Dama, a quem lhe disse aos prantos:
Imagnate! Ya hace un tiempo que me pregunta de todo sobre mis
padres y mis hermanos. En la ltima hora, se obsesion
principalmente con mi hermano menor. Y sabes lo que me dijo hoy:
que me hubiera gustado tener un hijo con mi padre, y, como por
supuesto la que lo tuvo es mi madre, yo la odio por eso y a mi padre
tambin y de ah que me aparte por completo de los hombres Es
tan indignante! (RIEDER, 2000, p. 60).

Sidonie atira-se sobre a mesa do caf e exclama: Ahora le perd todo el


respeto! (ibid., p. 61).
A passagem esclarece que a falta de colaborao do paciente na anlise nem
sempre significa ausncia de transferncia. A transferncia negativa, que pode se
manifestar sob distintas modalidades tal como observa Jacques-Alain Miller (2000), no
indica a contra-indicao ao dispositivo da anlise, e tampouco se confunde com a
indiferena ou ausncia de transferncia.
Seria recomendvel, tal como prope Gindele, aceitar o argumento de Freud de
que a jovem no demandava tratamento e que por isso era indicado encerrar aquela
experincia, que na realidade tratava-se apenas de uma observao (RIEDER, p.
401)?
Notamos que tal argumento desconsidera o fundamento mesmo da experincia
psicanaltica que exclui a posio do analista como um observador externo, quando ele
mesmo tomado pela estrutura da transferncia como um objeto produzido pelo
analisante. O analista no nem neutro, nem aquele que distncia observa seu
paciente, esteja ele advertido ou no de sua pretensa objetividade. Uma vez que se

161

oferece o dispositivo da anlise da regra da associao livre, com seu ato o analista no
poder pretender ser o nico a permanecer fora do jogo. A clnica psicanaltica
distingue-se radicalmente da clnica mdica do observador que descreve a realidade
do seu objeto. Freud mesmo insistiu sobre a exigncia tica de que o analista faa a sua
anlise, advertido de que seus preconceitos, suas fantasias e sintomas no tardaro a
brotar como obstculos no tratamento.
Alm disso, no h razes para desconsiderar o relato de Sidonie ao final do
captulo Bergasse 19, quando conta que:
Al despedirse, el profesor Freud le dice: Usted tiene unos ojos tan
inteligentes. No quisiera encontrarme en la vida con usted en cualidad
de enemigo`.
El hecho de que el famoso Freud le haya dicho eso cuando tena
diecinueve aos, Sidonie no lo olvidar jams en la vida (ibid., p. 71).

Tais palavras de Freud permaneceram como um fato inesquecvel. Contudo,


restou-lhe tambm um profundo ressentimento e dio em relao a Freud, sinais de uma
ambivalncia que no se dissipou. Suas bigrafas afirmam que, ao final de sua vida,
Sidonie,
[] llena de rabia y desprecio se acuerda del profesor Freud y an
hoy siente una alegra maligna al pensar que l no haba entendido un
comino de ella! Era un cretino, no tendr remordimientos en decirlo!
ibid., p. 388).

Lacan extrai do relato do caso feito por Freud a ambigidade na posio do


analista em relao existncia da transferncia, afirmada e negada, como um ponto
cego na conduo do caso, sugerindo que a atuao do analista (retirar-se do tratamento)
pode ser lida como uma resposta manobra hbil da jovem que na transferncia
atualizava seu modo singular de gozo.
Uma vez confirmada a orientao homossexual de Sidonie em seu livro
biogrfico j que a Dama foi a primeira, mas no a nica mulher a ser amada por

162

Sidonie , Gindele questiona a leitura de Lacan, indagando: Implcitamente, Lacan


tambin sugiere que hubiese hecho falta proseguir el anlisis. Para qu?`, podemos
preguntarnos ahora (ibid., p. 404).
Com efeito, colocamos a interrogao: o que teria acontecido com a jovem se
Freud no tivesse, ele mesmo, interrompido o tratamento? Teria ela encontrado um
meio de tratar o que sua biografia efetivamente revela como um estilo prprio de vida
repleto de sofrimento, anunciado desde sua primeira tentativa de suicdio, quando ela se
lana no fosso do trilho do trem diante da recusa de reciprocidade do seu amor
endereado a Leonie von Puttkamer? Sua vida foi marcada por vrias passagens ao ato:
ao lado das graves tentativas e ideao suicida que a acompanharam ao longo dos seus
99 anos, destaca-se a vida nmade que lhe impediu de encontrar um lugar no mundo,
[...] un rincn en donde su corazn se pueda sentir como en casa (ibid., p. 377). Aps
um dos seus inmeros fracassos amorosos, o narrador indaga: Si su mundo se vino
abajo, por qu ella debera echar races? (ibid., p. 338). Seu mundo caiu inmeras
vezes. Amargura, descrena, melancolia e dor foram os seus principais companheiros,
somado a dois animais que estimou como a ningum: Petzi, um cachorro, e Chico, um
macaco. Dos seus amores fracassados, ela permanecera como um resduo desprezado.
Para os crticos, a biografia de Sidonie, post mortem, desmentiria o relato de
Freud e a leitura de Lacan em relao passagem ao ato suicida ocorrida antes do incio
do tratamento, quando a jovem se atirou nos trilhos do trem aps ter sido flagrada por
seu pai passeando com a Dama. O detalhe revelador de sua biografia seria o fato de que
talvez seu pai no a tivesse efetivamente visto com Leonie. Ou seja, a presena do olhar
do pai, elemento central da anlise de Lacan que antecede o ato suicida, estaria em
questo. Entretanto, o relato biogrfico diz o seguinte:
Seguramente, pap la ha visto y est por cruzar la calle para exigirle
explicaciones. No sabe qu hacer. Desesperada, despegada la mirada

163
de Leonie, la dirige a su padre y ve que este le est dando la mano a su
amigo, en calidad de despedida. Tiene que actuar (ibid., p. 26).

Sidonie ento se solta da Dama e desaparece fugindo, mas se detm por alguns
segundos quando ento v que o pai talvez no a tivesse flagrado. Sente pudor e
embarao da situao: trara Leonie ao deix-la em funo do pai e precisava dar-lhe
explicaes. Volta correndo e quando a reencontra, em vez de um sorriso amvel
depara-se com um olhar de desprezo da amada que continua caminhando e lhe diz que
melhor que nunca mais se vejam. Sidonie fica ento s com seus pensamentos que a
atordoam:
Qu hacer? Su padre se enojara mucho en su casa, de eso est
segura. Pero la pregunta es si tiene algn sentido escuchar ese enojo,
si la causa de la reprimenda ya no quera tener nada que ver con ella.
[].
Sidonie, como anestesiada, camina a los tropiezos a lo largo de
la serie infinita de casas de la Wienzeille. [].
Mientras tanto lleg a la estacin de tranva
Kettenbrckengasse, y de pronto sabe muy bien qu hacer. Sin vacilar
ni un segundo, se dirige a la baranda, debajo de la cual, en lo
profundo, yacen las vas del tren. Es la nica solucin. En casa, su
padre la castigara con severidad extrema, y la amada no la quiere
ms para qu seguir entonces? [...] Tiene que apurarse, ya escucha
voces nerviosas detrs de si. Por una fraccin de segundo ms se
queda sentada, despus contiene la respiracin, cierra con fuerza los
prpados y salta a la profundidad (ibid., p. 26-27).

Thomas Gindele alega que a verso do suicdio que se l no relato do caso feito
por Freud no da prpria jovem, mas de seu pai que diz t-la visto. Entretanto, no h
dvidas no relato de Sidonie de que o pai intervm na cena como um olhar reprovador.
Se ele efetivamente a viu, irrelevante. Esse o ponto de certeza da jovem: a
reprovao do pai que se materializa em seu olhar, cuja interveno [] sancionada
pela mulher que est com ela tal como j havia dito Lacan (1956-57, p. 149) na
anlise que fizera anteriormente do caso. Leonie, a mulher amada, tambm a despreza
com um olhar de descaso.

164

Verificamos que Lacan no prope que [...] o olhar do pai de Sidonie [seja]
supostamente responsvel pela tentativa de suicdio, tal como o critica Gindele
(RIEDER, p. 402) o que corresponde a uma leitura equivocada no apenas da leitura
que Lacan faz do caso e da estrutura da passagem ao ato, mas da orientao clnica do
ensino de Lacan. Por nossa posio de sujeito somos sempre responsveis dir
categoricamente Lacan (1965-66, p. 873) , quando no h ternura da bela alma, nem
para o paciente, nem para o analista, j que a posio do analista no lhe deixa
escapatria: no h uma sada olmpica de Freud do tratamento possvel, nem a
inocncia da jovem que se atira no abismo. O que, alis, textual em Lacan (1962-63,
p. 124): No basta dizer que o pai lanou-lhe um olhar irritado para compreender como
pde produzir-se a passagem ao ato.

Fazer-se deixar cair13


Para entender a estrutura da passagem ao ato da Jovem, preciso levar em conta os
desenvolvimentos de Lacan na formalizao do objeto a no Seminrio 10. Propomos14
que Lacan toma o caso da jovem homossexual no Seminrio sobre a angstia como
paradigmtico do objeto a, tal como ento o formaliza, por extrair da leitura do relato do
caso feita por Freud a posio da jovem como fundamentalmente identificada ao resto,
quilo que cai como resduo da operao de alienao do sujeito ao Outro.
Teria sido necessrio interpretar como o fez efetivamente Freud que a jovem
desejava receber o falo paterno na forma de um filho? Se a interpretao do analista
mobilizou o enrijecimento das defesas contra a anlise por parte da paciente, contudo,
Freud estava convencido da veracidade de sua interpretao:
13

Em francs Lacan emprega a expresso laisser tomber que significa abandonar, largar. Mantivemos a
traduo oficial ao portugus, deixar cair, pelas suas ressonncias com o objeto a, tal como formalizado
por Lacan, ainda que no seja usual em portugus.
14
Tal como tive a oportunidade de faz-lo no artigo Modalidades do deixar cair na experincia analtica
(FUENTES, 2008).

165
La relacin cuyo descubrimiento expongo a continuacin no es un
producto de mis facultades imaginativas: me ha sido revelada por un
material analtico tan fidedigno, que puedo garantizar su absoluta
exactitud objetiva. Su descubrimiento dependi principalmente de una
serie de sueos enlazados entre s y fcilmente interpretables
(FREUD, 1920, p. 2551).

A relao a qual Freud se refere o nascimento do irmo caula da jovem


quando ela tinha 16 anos. Antes disso, tal como relatam as bigrafas, Sidonie
manifiesta una ternura excesivamente fuerte hacia un niito de tres aos encontrado en
una plaza (RIDER, p. 405). A partir dessa contingncia que foi o nascimento do irmo,
algo inscreveu-se como decisivo para a jovem: La sujeto, cuya libido apareca
orientada hacia la maternidad, queda convertida, a partir de esta fecha, en una
homosexual, enamorada de las mujeres maduras afirma Freud (1920, p. 2551).
Observamos que foi nesse movimento de decepo em relao ao Outro paterno,
de quem a jovem esperaria um substituto do falo, onde Freud (ibid., p. 1222)
reconheceu a satisfao paradoxal de um desejo no prprio ato suicida:
[] realizacin de aquel deseo cuyo cumplimiento la haba impulsado
a la homosexualidad, o sea, el de tener un hijo de su padre, pues ahora
iba abajo` o para` por causa de su padre.

Lacan analisa o termo que Freud emprega para referir-se ao ato suicida da
jovem. Trata-se do verbo alemo niederkomenn, que pode ser traduzido por dar luz,
partejar, mas cuja composio etimolgica designa vir abaixo, despencar. No
Seminrio 4, Lacan enfatiza o aspecto simblico do ato suicida, seguindo a
interpretao dada por Freud que o toma como equivalente do parto: sua queda
simboliza o filho que lhe foi decididamente recusado que no parto despenca, posto
abaixo. A jovem que j havia sido bastante frustrada em relao ao falo negado pelo
pai e que procurava exibi-lo enquanto passeava com a Dama pelas ruas de Viena,

166

mostrando ao pai como se ama uma mulher , quando rejeitada pela Dama, j no
capaz de sustentar mais nada:
O objeto est definitivamente perdido e este nada em que ela se
instituiu para demonstrar ao pai como se pode amar nem tem mesmo
mais razo de ser. Naquele momento ela se suicida (LACAN, 195657, p. 150).

Observamos, contudo, que no Seminrio 10, a nfase na anlise do


niederkomenn posta em seu aspecto real, tomado ento como paradigmtico do objeto
a: um resto real de gozo que no cede falicizao e que permanece aqum da trama
simblica e imaginria, de onde o objeto decai. O aborto de um desejo designa a face
rebotalho estrutural do objeto a, um resto cuja substncia extrada do corte corporal
em torno do qual a pulso far seu circuito, alojando no campo do Outro o objeto onde
ele aparecer recoberto pelo vu flico. Entretanto, o singular do caso a identificao
fundamental da jovem com esse resto do Outro, cuja presena sinalizada pela
angstia. Assim, quando o objeto que ela mesma para o Outro aparece em sua crueza
real, como resto, a jovem passa ao ato suicida realizando sua identificao com esse
resduo.
A presena do olhar reprovador (do pai) ou de descaso (da Dama) desvela o
objeto a dissociando-o de seu valor flico que a articulao cadeia simblica lhe
confere. Assim, nem no olhar do pai nem da Dama, a jovem no encontra mais uma
sustentao que pudesse devolver-lhe imagem flica de si prpria, um suporte
imaginrio e simblico para recobrir seu prprio ser rechaado no desejo do Outro.
Ento ela se abandona saltando na profundidade do abismo realizando sua condio de
ser o falo perdido que decai do Outro, um puro dejeto ao qual finalmente se resume.
Assim, a face real do objeto flico revela-se quando ela se v duplamente confrontada:
pela Dama que a deixa e pelo pai que a desaprova, e de quem ela esperava seno obter,

167

ao menos exibir-lhe o falo. nesse ato, no fazer-se deixar cair, onde a jovem ir
recuperar, paradoxalmente, seu modo de gozo. Momento de queda do sujeito do
significante, mas tambm do ser alojado no objeto a como um corpo que se abandona,
tal como Lacan (1975-76, p. 210) posteriormente define a passagem ao ato:

Quem, o que cai no deixar cair? No o puro sujeito do significante


que insubstancial, no pesa, no est submetido gravidade. o
sujeito no que seu ser alojado no objeto pequeno a. O corpo est
necessariamente em jogo.

Assim, no Seminrio 23, o acento posto no corpo que se abandona na


passagem ao ato ali onde o sujeito o deixa cair. Vemos assim, que a unidade
problemtica do corpo est novamente em questo. Se Anna O. lutava contra a
emergncia de um real que ameaava a integridade do eu e do corpo, a jovem tenta
reunir-se ao seu corpo como um puro resto que decai, na srie de passagens ao ato que
marcaram sua existncia.
Desse modo, conclumos que ao confrontar a biografia de Sidonie Csillag com o
relato do caso da jovem homossexual redigido por Freud e a leitura de Lacan do caso, o
que surpreende no so as defasagens que o Posfcio de Gindele teria enfim
desmascarado, mas a preciso notvel com a qual Lacan extrai do relato de Freud a
lgica de uma enunciao no dispositivo da anlise.
nisso que o caso da jovem homossexual duplamente paradigmtico, seja em
relao ao estatuto do objeto a, como tambm ao que, estritamente falando, um
caso. Um sintoma impossvel de suportar, para os pais e para a prpria jovem, o que
cai no div de Freud, a quem pedem socorro os pais quando ela se deixa cair no fosso
do trem. Mas Freud a deixa cair tambm, segunda a leitura de Lacan do caso.
Como dissemos, Lacan localiza na retirada de Freud do tratamento a atuao do
analista frente presena, na dimenso sincrnica da transferncia, do objeto a que

168

corresponde colocao em ato da realidade sexual do inconsciente. A retirada do


analista, para Lacan, revela um ponto de angstia de Freud diante da mulher que longe
de dizer-lhe tudo, como desejava, no caso, mentia-lhe. quando ento Freud responde
com o acting out atravs da retirada da cena analtica, ao mesmo tempo em que reenvia
a jovem ao objeto com o qual ela permaneceu fundamentalmente identificada. Essa foi a
manobra da jovem, fazer-se abandonar pelo analista tal como ela o fez ao longo de suas
vrias desiluses amorosas.
No exatamente essa a leitura do caso que a psicanalista Graciela Barbero
(2005) prope em seu doutorado: Homossexualidade e expresses contemporneas da
sexualidade: perverses ou variaes do erotismo? tese que responde aos Gays &
Lesbian Studies, tal como indica o subttulo do livro ao qual deu origem. Se com razo
faz uma crtica a certas leituras psicanalticas que procuram estabelecer uma
equivalncia obrigatria entre homossexualidade e perverso, entretanto, algumas teses
controversas atribudas a Lacan em relao ao caso da jovem homossexual figuram em
sua tese:
No caso da jovem`, Freud teria atuado porque Lacan conclui que
todos os acting out dos pacientes em anlise so uma resposta s
atitudes erradas dos analistas. E o autor joga at com a possibilidade
de a jovem ter cado no tnel depois de conhecer Freud (BARBERO,
2005, p. 137).

Ao contrrio, para Lacan, Se a tentativa de suicdio [da jovem homossexual]


uma passagem ao ato, toda a aventura com a dama de reputao duvidosa, que elevada
funo de objeto supremo, um acting out (1962-63, p. 137). Lacan distingue o
acting out da passagem ao ato em funo da localizao do objeto a. No primeiro caso,
o objeto sobe cena quando normalmente deveria ser um elemento de bastidor e
permanecer aqum do imaginrio, ao passo que no segundo caso o objeto a despenca do
cenrio de um mundo que cai. Alm disso, Lacan no diz que houve um acting out da

169

jovem (o suicdio) em funo de uma atitude errada de Freud, muito menos que todos
os acting out dos pacientes em anlise so uma resposta s atitudes erradas dos
analistas. A anlise no caso da jovem distinta: parte da passagem ao ato suicida da
jovem como um dado anterior ao tratamento e imputa ao analista no a responsabilidade
sobre a tentativa de suicdio, mas por t-la abandonado no dispositivo da anlise:
O estranho que Freud entrega os pontos, deixa cair, diante dessa
grimpagem de todas as engrenagens. Ele no se interessa pelo que as
faz grimpar, ou seja, o dejeto, o restinho, aquilo que detm tudo e que
, no entanto, o que est em questo a. [...]
a que est o ponto cego. Freud quer que ela lhe diga tudo, a
mulher. Pois bem, ela o fez: fez a talking cure e a chimney sweeping.
Ah, a limpeza foi bem feita.

Enquanto Anna O. esforava-se em dizer tudo na talking cure, a jovem


declaradamente mentia para Freud, enquanto ele esperava que a mulher lhe dissesse
tudo. Foi com essa grimpagem de todas as engrenagens que Freud ento se deparou e
da qual nada quis saber. Ironicamente, prossegue Lacan em seu comentrio:
Durante muito tempo, ningum se aborreceu com isso; o importante
era estarem juntos na mesma chamin. S que, quando se sai dela,
uma questo se coloca [...]: quando duas pessoas saem juntas de uma
chamin, qual delas se livra da sujeira? (LACAN, 1962-63, p. 144145).

Ao final, quem ficou colada ao resto que sempre sobra no desfecho de um


processo analtico foi a jovem abandonada no dispositivo da anlise. Ela permaneceu
efetivamente identificada ao dejeto e Freud deixou-a juntamente com esse resduo.
Barbero prossegue em sua crtica, estendendo-a ao artigo de Agns Aflalo
(2002), Homo-sexualit fminine et ravage, dizendo que no considera necessrio fazer
do niederkommen da jovem uma noo central para abordar o caso, e que a acusao
de mal-amada uma afirmao politicamente questionvel. Uma das importantes
descobertas que o artigo de Aflalo elucida, redigido a partir de elementos clnicos
encontrados em vrios casos de homossexualidade feminina, a presena marcante de

170

um momento crucial na histria do sujeito, anterior identificao com o pai, em que o


sujeito se resume a um objeto desprezado, humilhado pelo Outro paterno ou materno, de
cujo desejo decai como objeto abandonado. Segundo o prprio relato de Sidonie, seu
caso exemplar: at o final de sua vida diz ter sofrido muito por no ter sido amada pela
me, cuja presena reavivava sempre a vieja llaga del no-ser-amada (RIEDER, 2000,
p. 355). Como veremos, no faltam relatos de Sidonie reveladores de cenas marcadas
pela humilhao materna, de cujo desejo ela no logrou extrair uma sustentao flica,
caindo como dejeto.

Homossexualidade em debate
Em contrapartida, Barbero prope que o problema central da jovem seria a rejeio
diante da homossexualidade no aceita pela sociedade:
[...] ser que ela sofria` de alguma doena, neurtica ou perversa, ou
sofria pela rejeio paterna, derivada do fato de ela se apaixonar por
mulheres, e pela rejeio social que provavelmente causara o fato de
ela amar uma mulher, alm de tudo considerada uma `cocotte,
algum de cuja moralidade podia se duvidar? (ibid., p. 107).

Em outras palavras, o drama de Sidonie Csillag resumir-se-ia opresso de uma


sociedade que no aceitava sua escolha sexual segundo o discurso que vitimiza o
sujeito. Como vimos, mesmo padecendo dessa condio, a psicanlise, entretanto,
revela o paradoxo de que, ao tomar um sujeito como vtima, como objeto do Outro que
o segrega, produz-se nesse movimento mesmo um efeito de segregao, pois o estatuto
da vtima de uma subjetividade vazia. O sujeito no pode ento responder pela parte
que lhe cabe em seu prprio sofrimento, pela responsabilidade em relao ao seu gozo.
Observamos tambm que muitas vezes, em defesa da homossexualidade,
incorre-se no mesmo erro que se critica, quando se prope que tal escolha poderia ser

171

lida como uma superao das escolhas heterossexuais estereotipadas herdadas do


dipo, restritivas.
Afirmar com Lacan que a homossexualidade da jovem um sintoma no implica
conferir-lhe um julgamento moral preconceituoso: sua escolha to sintomtica quanto
o sintoma socialmente compartilhado que o amor heterossexual. Inclusive, Lacan
afirma que a mulher um sintoma para o homem, pois A mulher, o objeto
harmonioso que inscreveria a relao sexual, no existe. preciso, contudo, notar que
tampouco seria o objeto homossexual que lograria inscrever a relao sexual.
Se no h uma causa inata para o desejo quando a Coisa essencialmente
perdida , resta nos seus reencontros, nos circuitos do desejo, a defasagem entre o
objeto visado e a causa perdida que o anima. Por isso, Lacan indica que Freud, s voltas
com a escolha de objeto da jovem, deixou cair no apenas o caso, mas a prpria causa
analtica que s existe em funo da Coisa perdida. A Coisa freudiana diz Lacan
(1962-63, p. 145) foi o que Freud deixou cair.
Por isso, atravs da interrogao E o amor homossexual, o analista avalia?
com Jsus Santiago (2007, p. 124) afirmamos que o analista [...] no julga nem avalia,
tendo em vista que toma o avano do tratamento como um progresso privado do
paciente com relao ao sintoma.

Ou seja, ainda que no seja sem conseqncias

para um sujeito o rechao do falo ou do feminino, a psicanlise no se baseia na norma


para estabelecer as diretrizes de uma cura, refutando uma leitura da homossexualidade
guiada pela pretensa normalidade. Jsus Santiago (ibid., p. 122) esclarece, com Lacan,
que aquele que ama as mulheres, qualquer que seja seu sexo, heterossexual, quando
[...] amar o htero` amar a alteridade que encarna no Outro sexo que, em suma,
equivale feminilidade.

172

Quando Lacan afirma que uma mulher sintoma para o homem, no est
excludo que uma mulher seja sintoma para outra mulher que assim d consistncia ao
feminino, amando a Outra mulher, ou seja, a heterossexualidade que corresponde ao
Outro sexo para o ser falante seja na forma do amor corts ou no amor lsbico
atrelado ao desejo sexual. Mas uma mulher pode ser no um sintoma que limita e
localiza o gozo, mas devastadora para outra mulher. Por isso, com Agns Aflalo (2002)
levantamos a questo de como qualificar o parceiro amoroso quando se trata de uma
mulher que ama outra mulher? Em outras palavras, se na homossexualidade feminina os
traos de identificao imaginria ao pai no faltam, de que lado convm situar o sujeito
na partilha da sexuao? Para tanto, preciso indagar no singular de cada caso de que
maneira o sujeito recupera seu gozo na parceria amorosa e sexual; isto , se o parceiro
funciona como um nome-do-pai que limita o gozo como um sintoma, ou se reaviva no
sujeito um gozo no limitado pela linguagem, como pode ser o parceiro-devastador.

A devastao como um nome do gozo feminino


Como vimos no captulo 3, se do lado masculino da sexuao a forma fetichista leva o
parceiro a tomar a forma do objeto a unidade localizada de gozo , do lado feminino o
parceiro aquele que sustenta gozo feminino ilimitado em termos significante e no
localizado no corpo.
Com Lacan (1958c, p. 702) observamos que a homossexualidade feminina [...]
orienta-se por uma decepo que refora a demanda de amor o que conduz ao pior,
pois quanto mais se demanda amor tanto mais seu retorno devastador quando, por
estrutura, o Outro impotente para dissolver o impasse da ausncia do significante do
ser feminino que faria a mulher enfim toda. Para alm do amor, demanda-se que o
Outro ame, entregando o significante de sua falta que designaria o ser feminino. O

173

fracasso dessa demanda, paradoxalmente, no a elimina, mas a refora, pois o sujeito


feminino sempre pode permanecer fascinado pelo gozo da privao.
Seguindo a referida citao, Lacan (1958c, p. 702) afirma que Estes
comentrios mereceriam ter maiores nuances mediante um retorno funo da mscara,
na medida em que ela domina as identificaes em que se resolvem as recusas da
demanda. Ou seja, a demanda de amor pode se tornar tanto mais devastadora para uma
mulher quanto mais se rechaa a consistncia dos semblantes, cujo uso tende a resolver
os impasses da recusa da demanda amorosa, cujo fracasso de estrutura. justamente
esse o impasse da jovem homossexual, quando sua identificao fundamental no com
um significante que a faliciza, mas com o objeto que decai como rebotalho do Outro,
com o qual sempre se depara no circuito infernal da repetio pulsional.
Sidonie busca no pai os traos de identificao imaginria para conquistar a
mulher amada. Observados por Freud, esses traos aparecem no trecho que descreve o
primeiro flerte com a Dama:
Sidonie es tmida y no se anima a dirigirle la palabra a Leonie. Hasta
que, un buen da, una lluvia intensa acude en su auxilio. []. Ella ha
visto, estando con su padre, cmo dejar pasar a una dama de la mejor
forma posible. Por qu no intentarlo ella misma? Con un giro galante
del cuerpo y un leve gesto con la mano le abre el paso a Leonie
(RIEDER, p. 21).

Para Sidonie, adorar uma mulher era o sentido de sua vida, mesmo sem obter
nada em troca; ou melhor, especialmente quando no tinha resposta alguma da amada,
tanto mais lhe era devota. A decepo, longe de ser uma exclusividade da relao com
Freud e com seu pai, segundo a construo freudiana do caso, o trao presente nas
suas parcerias amorosas. La belleza es su criterio es su afrodisaco; el deseo es el motor
que la impulsa. El cumplimiento, la realidad no son ms que decepcin y abatimiento
(ibid., p. 174).

174

Sidonie efetivamente no logrou sair dos impasses da demanda amorosa: se


amando Outra mulher ao estilo do amor corts conseguiu dar consistncia ao Outro
sexo, fazendo existir A mulher amada endereando-lhe a letra de amor, entretanto, do
amor no pde extrair sua consistncia flica, permanecendo fundamentalmente
identificada ao resto. O estrago da devastao se fez presente nas vrias recusas das
parceiras (e parceiros) diante de suas demandas amorosas, como tambm na sua
impossibilidade de sustentar uma posio de objeto desejado quando finalmente era
correspondida em seu amor.
Dos 17 aos 40 anos, Sidonie Csillag permaneceu enamorada de Leonie von
Puttkamer, a Dama a quem ajudou financeiramente como tambm a sair de um processo
judicial, no qual era acusada pelo marido de t-lo envenenado. A mulher adorada por
Sidonie vivia com homens e outras mulheres e jamais a escolheu como parceira.
Aos 22 anos de idade, Sidonie tentou pela segunda vez suicdio, ingerido uma
ampola com veneno quando soube que Leonie havia partido a Berlim. O narrador
descreve a situao:
Qu era lo que en realidad esperaba de su relacin con la baronesa
Puttkamer? [] Quera ser amada por ella y no tener que ver cmo se
desperdiciaba entregndose a hombres y mujeres horrorosos. Durante
mucho tiempo pudo engaarse a s misma dicindose que ella era algo
mejor, que era noble y slo le importaba el bienestar de la amada, y
miraba con desprecio a esas criaturas miserables. Pero a la larga
termin siendo demasiado poco: ser slo la persona de confianza ms
cercana, mientras Leonie viva sus pasiones con otros (ibid., p. 124).

Recuperada da ingesto do veneno, Sidonie dedica-se a enviar cartas a Leonie,


cujas respostas s lhe traziam dor: [...] las quemaba inmediatamente. Las respuestas a
sus cartas eran vacas e inspidas, eran charla forzada por escrito (ibid., p. 125). Anos
depois, em 1940, Leonie e Sidonie chegaram a ter um nico encontro sexual em Berlim,

175

quando Sidonie aos 40 anos de idade fugia de Viena escapando tardiamente da


perseguio nazista aos judeus, rumo a Cuba onde estavam seus irmos.
Durante esse perodo, Sidonie chegou a apaixonar-se por um homem, Fritz, que
no a queria e que veio a falecer jovem. Aqueles que se encantavam pela sua notvel
beleza, ela os desprezava, exceto Klaus Bckstrm, o pretendente de uma abastada
famlia vienense, o genro ideal para os pais de Sidonie, de quem ela finalmente aceita o
pedido em casamento. Entretanto, s vsperas do dia, com uma arma ela tenta pela
terceira vez suicdio, dessa vez com um tiro no corao:
El dolor del no-ser-deseada y con este un profundo anhelo por poder
vivir un amor que la haga feliz vuelve a hacerse presente. Estos
sentimientos tienen nombre, se llaman Leonie y Fritz, y le dejan cada
vez ms en claro a Sidi que no se puede casar con Klaus. [...] As no
puede seguir viviendo, no puede casarse con un hombre al que no
ama, y tener que extraas y dejar partir siempre a aquellos que ama
tanto (ibid., p. 147-149).

Aos 30 anos, entretanto, decidiu casar-se com outro homem, Eduard von
Weitenegg, com quem j havia perdido a virgindade em uma noite em que decide
entregar-se, apesar da repulsa sexual:
[...] las cosas no pueden seguir as; va a tener que inventar algo y
rendir de algn modo tributo a la normalidad. De lo contrario,
quedara soltera, una marginal excluida de sus crculos que sera
observada con desconfianza. Y no quiere ser una marginal, ya est lo
suficientemente en peligro por su secreto amor por las mujeres y el
hecho de ser juda. Quiere ser parte integrante, ser como todos y
participar del juego. Y su cuerpo no debera tener nada que decir al
respecto (ibid., p. 171).

Eduard viu nela a promessa de esposar uma mulher rica da alta sociedade
vienense. No lhe declarava amor, traindo-a com outras mulheres. Aproveitou-se de sua
herana e apropriou-se de seus bens depois que Sidonie fugiu de Viena, antes da qual
forjou o divrcio para desvencilhar-se da mulher judia e no perder seu posto como
oficial do exrcito.

176

Depois que Sidonie deixou Viena fugindo da perseguio, j em Cuba, sua


herana extinta transformou-se em dvidas e ela ento precisou trabalhar para
sobreviver. Em uma plantao prxima de Havana, encontrou trabalho como bab, mas
foi por seu cachorro que ela verdadeiramente se afeioou. De volta rdua vida da
Viena ps-guerra, Sidonie conheceu Wjera, seu segundo grande amor: [...] Wjera la va
a salvar de todas estas cosas horribles, de la cada de su viejo mundo (ibid., p. 315).
Entrega-se aos 49 anos a essa mulher por quem correspondida.
Finalmente, Sidonie poderia viver plenamente uma paixo, quando encontrou na
mulher amada a resposta que tanto havia demandado, sem o inconveniente da famlia j
distante que no aceitava sua condio homossexual. Contudo, depois de 10 dias de
intensos encontros sexuais com Wjera, Sidonie invadida pela angstia que emerge
diante do encontro com o objeto do seu fantasma que ela encarnava para o Outro:
Como har para poder conservar a esa mujer, a la que lleva hace
muchos aos en el corazn, que era y es todo para ella? Cmo puede
soportar tanta realizacin de tantas cosas maravillosas? [] De
repente sabe que el enamoramiento, ese amor salvaje y anarquista del
comienzo, tambin es un terrible estado de angustia. Se siente
pequea, insegura, insuficiente. [] Cmo podr conservar a Wjera
sin defraudarla profundamente? (ibid., p. 328).

Certamente no foi a sociedade conservadora a razo do embarao de Sidonie


em manter-se no cenrio amoroso que comeava a estruturar-se. A mulher que tudo
para Sidonie chama-se ento Wjera; amada, mas no pode amar. No h meios de
conserv-la, pois Sidonie no encontra sustentao para fazer-se amar. De Wjera ela
finalmente teve essa resposta, mas a angstia veio selar o encontro insuportvel com a
presena do objeto como um puro rechao do Outro com o qual ela permanecia
profundamente identificada. No cenrio amoroso, passar da posio de amante amada
implica no descartar os semblantes que recobrem o objeto a como puro resto e

177

consentir com a falta do Outro, sua castrao. No entanto, ela passa rapidamente do
tudo ao nada, rejeitando mscaras e ejetando-se para fora desse cenrio amoroso.
Assim, a estratgia que Sidonie encontra para conservar a mulher amada
notvel: em vez de retribuir ao amor da parceira e conservar-se como amada, prefere
sair para passear com seu co a quem puede amar sin correr riesgos (ibid., p. 339) ,
deixando em lgrimas a mulher amada. Ao final de algumas semanas nas quais Sidonie
no atende seus pedidos, sentindo-se desprezada e humilhada, Wjera decide abandonla. Sidonie ento:
[] est desesperada, piensa sin cesar en Wjera, en un momento
quisiera tirarse al lago, en otros colmar a Wjera de regalos, abrazarla y
olvidar todo. Presa del pnico ve convertirse en realidad lo que temi
desde un comienzo y as contribuy a crear: Wjera la abandonara
(ibid., p. 334, grifo nosso).

notvel a presena de uma modalidade pulsional isolada por Agns Aflalo


(2002) em que o fazer-se abandonar (se faire laisser tomber) conduz o sujeito a
recuperar seu gozo sendo ele mesmo o objeto perdido que cai abandonado. Sua
biografia efetivamente revela que, longe de ser um fato isolado, essa forma de satisfao
paradoxal, pois no o prazer, mas o sofrimento que vem selar o circuito infernal
desse gozo masoquista a marca do seu estilo de amar e viver.
Os efeitos devastadores do abandonar-se tornaram-se intensos nessa vida cada
vez mais extraviada. Aps a morte de Ellen, sua melhor amiga de infncia que lhe
roubou o sentimento de ainda ter razes , somada perda de Wjera, diz o narrador:
Lo que sigue a esto son lo aos ms oscuros en la vida de Sidi. [...]
Todo le resulta espantoso, se vuelve una tortura. [...] Se arrastra con
esfuerzo a travs de los meses y los aos y no slo una vez piensa en
seguir el ejemplo de Ellen. [] Sidonie comienza en esos aos un
estilo de vida que conservar hasta el final: se vuelve nmade (ibid., p.
337).

178

Ela ento viajou em busca de oportunidades de trabalho a inmeros lugares: Rio


de Janeiro, Tailndia, Espanha, Florida, Nova York, Espanha novamente, Paris, Viena,
Brasil, Miami, Paris novamente... Repleta de amargura, decidiu nunca mais entrar em
uma igreja aps a perda de seu co: Sidonie est abandonada, ya nadie est a su lado,
ni una persona, ni un animal y eso quedara as por muchos aos (ibid., p. 356).
Do Brasil, dedica-se a enviar cartas ao seu terceiro grande amor, uma mulher
que conhecera na Frana, por quem jamais foi correspondida:
El hecho de que Monique ya hace un ao y medio no d seales de
vida la mortifica y no le da ningn tipo de ilusiones. Sin embargo
escribe como haciendo caso omiso de las realidades o tal vez con el
intento de crear las propias (ibid., p. 372).

Ela escreve, destinando mulher ausente letras de um amor cujo retorno


mortificante, quando luta para criar sua realidade, para no dejarse caer del mundo.
Procura dar consistncia mulher ausente, mantendo afastada a sexualidade, da qual
sempre teve averso. Sentia repulsa do beijo; da genitlia masculina ese bulto`
amenazador entre las piernas de los hombres (ibid., p. 389) ; do sexo feminino ese
lugar hmedo en las mujeres (ibid., p. 389); e do ato sexual que lhe parecia pior do que
uma operao sem anestesia. Como a defensora de um amor sem desejo teria recebido a
interpretao de Freud que ela desejava um filho do pai, quando demandava que sua
inocncia fosse reconhecida?
Sidonie privou-se do prazer sexual pelo que se lamentou at o final de sua
vida. Nos cinemas, Sidonie apreciava o amor romntico, mas:
[] cuando comienzan los besos lanza a la sala el indignado grito de
qu barbaridad`, de modo que todas las cabezas se dan vuelta, y en la
escena de la cama hace tiempo que se qued dormida (ibid., p. 391).

Ama a mulher, mas seu amor no corresponde forma masculina que encontra
na mulher a verso do objeto a na unidade localizvel de gozo. Ao contrrio, seu

179

parceiro a devasta. Tampouco extrai uma sustentao flica para seu ser, um ponto de
identificao simblica e imaginria que lhe permitisse sustentar-se no sexo. Quer o
gozo, mas sem condescender com o desejo, descarta a castrao, o falo e seus
semblantes. No seria justamente por recha-lo, conforme prope Genevive Morel
(1996) retomando o que Lacan dizia no Seminrio 19 (1971-72), que a homossexual
pode apenas balbuciar o discurso psicanaltico que coloca a significao flica
prova? Decepcionada, ela rejeita os representantes da castrao e persegue
fervorosamente o que excede os limites do gozo flico, mantendo um fascnio por um
Outro gozo.
Sidonie, desapegada do ter, embora fosse rica na infncia e na juventude no
se interessava pelas posses nem por qualquer trabalho que lhe pudesse trazer meio de
adquirir bens materiais. A falta de rendimentos e de um lar na vida adulta no era
motivo de preocupao. Tambm era alheia vida poltica e permaneceu em Viena
desafiando o perigo da perseguio judia diferentemente de sua famlia que partira
bem antes dela , at o momento em que j no havia meios de evitar a fuga. Devota da
beleza dedicou-se pintura, inclusive como meio de sobrevivncia, vendendo retratos
ou paisagens para conhecidos. Mas no suportando os defeitos que via em suas pinturas,
esgotada pela busca da perfeio, abandonou-a. Com sua emigrao, passou a amar
viagens de barco: El mar azul que parecia infinito le daba siempre la sensacin de
independencia ilimitada (ibid., 2000, p. 347).
Sua biografia revela que no div de Freud, a nica vez que ao longo dos quatro
meses de tratamento Sidonie chorou muito comovida, foi ao falar de sua me:
Mi madre me parece tan linda y yo hago todo por ella, pero ella solo
quiere a mis hermanos`.
[...] Cuando est con los muchachos, la hija no existe ms. Y les
permite hacer caso todo mientras que a ella, a Sidi, la trata con dureza
e incluso con injusticia. []. Su madre permanece distanciada y fra.
(ibid., 2000, p. 56).

180

No relato do caso, Freud menciona tais atitudes da me quem, diferentemente do


pai, no se opunha relao que a filha mantinha com a Dama. Sidonie relata no
captulo Bergasse 19 um episdio humilhante, no qual a filha havia acompanhado a
me que se tratava em uma clnica devido ao seu estado anmico paranico (nervosa e
insatisfeita, rejeitava o contato social, sentindo-se ameaada por tudo). Nessas estadias,
a me transformava-se para a filha em uma figura de horror. Relata o narrador:
[] sucedi que a un hombre, al que Sidonie le pareci bonita y
correcta y quiso hacerle un cumplido a la madre por su hija tan bien
educada, le dijo que no era su hija sino la de una conocida de ella.
Simplemente haba renegado de ella para parecer ms joven, para
retirar el inters del hombre de su hija, para privarla de su influencia.
Le doli tanto que subi corriendo a su habitacin y, en los das
siguientes, dio vueltas, sin compaa alguna, por el bosque, solo para
no tener que volver a ver a esa horrible mujer, que tiene un rechazo
sistemtico contra todo lo femenino: toda mujer se vuelve su
competidora y enemiga, incluso la propia hija (ibid., p. 57, grifo
nosso).

Se a relao com a me, para a maioria das mulheres, implica uma devastao,
esse fato de estrutura ser mais ou menos marcante em funo da articulao do
discurso com o gozo que resta mais alm do falo e segundo a identificao fundamental
que um sujeito assume para si que, no caso da devastao feminina, caracterizada por
um objeto rebaixado sem lugar no desejo do Outro. Sidonie assume sua identificao a
partir do lugar que decai do Outro, como a filha que no existe mais. Observamos
tambm que a assuno das mscaras de uma feminilidade sedutora da filha que poderia
conquistar o homem, o que deve ser rechaado no discurso paranico da me que
confronta a filha com a rejeio sistemtica do feminino. Com efeito, a dificuldade de
entrelaar o feminino aos semblantes de uma feminilidade revelou-se como um impasse
que marcou a vida de Sidonie Csillag. Isso nos leva a levantar a questo com MarieHlne Brousse (2005, p. 122) se h uma transmisso de um saber-fazer com o

181

feminino que passa efetivamente pela me, de quem a mulher parece esperar mais
substncia que do pai.
Tragada pela inexistncia, Sidonie procurou dar consistncia a Outra mulher
amando-a, mas no encontrou uma nomeao seno no limite do simblico, que
marcasse sua passagem pela vida, encarnando o puro resto indizvel que decai sem
inscrio no desejo do Outro. Com Agns Aflalo (2002, p. 13) indagamos se suas
tentativas suicidas no teriam sido uma tentativa ltima de escrever A mulher no real
da passagem ao ato, ali onde ela no se encontra no simblico, seno identificada ao
puro resto que cai sem lugar do Outro?
Jean Allouch (2004, p. 69) pergunta se a ausncia radical de interesse por parte
de Sidonie Csillag em relao escolha de seu pseudnimo no seria um dado relevante
de um: ni siquiera me importa saberlo antes de morir. Allouch insiste na tese de que
ali se manifesta o domnio de um verdadeiro mestre que sequer precisa preocupar-se
com seu nome.
Notamos que se suas bigrafas deixaram inscrito o nome da mulher amada
Leonie em seu pseudnimo Sid-onie15, tampouco lhes escapou o fato de que Sidi (tal
como foi apelidada na biografia) deve sua biografia jovem paciente que ela foi de
Sigi, Sigmund Freud16.
Entretanto, se com Sigi e Leonie lem-se os esforos que no deixaram de ser os
de Sidonie Csillag em dar consistncia sua existncia, um nome para si o que ela no
conseguiu inventar, carregando-o consigo para a morte. Um estranho mestre
argumentaramos , cujo domnio implica o seu mximo apagamento.

15
16

Cf. a observao de Jean Allouch (2004).


Cf. observa Mara Moreno (2007) em seu artigo sobre o caso.

182

CAPTULO 6 HELENE DEUTSCH: MASOQUISTA, UM NOME DO


FEMININO
La question est simplement pour nous ici que cela ait pu tre
avanc, et par une analyste que nest point sans exprience, et
qui se manifeste assurment, ne serait-ce que par ses rflexions,
comme quelquun qui pense son mtir et le consquences de ce
quelle fait.
J. Lacan

Introduo
Only after completing this autobiography did I realize that it forms a
supplement to the autobiography hidden in my general work The
Psychology of Woman. That is why I have decided to call this book an
epilogue. I feel that the phrase on for all and all for one could serve
as a motto for my collected work, including this autobiography a
collection I would entitle simply The Woman.
Helene Deutsch

A psicanalista Helene Deutsch, pioneira na investigao do tema da sexualidade


feminina fez deste um tema crucial em sua obra. Neste captulo, a partir dos seus
escritos cujo carter autobiogrfico ela revela ao final de sua vida e de sua biografia
escrita por Paul Roazen, procuraremos extrair o saber que ela mesma produziu sobre o
feminino, levando em conta que ela considerava-se um caso exemplar da teoria sobre a
mulher que construiu ao longo de sua vida. A particularidade e o mrito de seu ensino
consistem na diviso que ela soube localizar na mulher.

Escritos sobre A mulher


Aos 87 anos de vida, Helene Deutsch publicou sua autobiografia, Confrontations with
myself: an eplogue, revelando no Prefcio que seu livro A Psicologia da mulher
publicado em 1945, e que rene vrios dos seus trabalhos anteriores, deveria ser lido
como um escrito autobiogrfico. Assim, ao final de sua vida, Helene Deutsch anuncia
que sua obra autobiogrfica nada mais seno o eplogo de suas memrias iniciadas

183

com os trabalhos psicanalticos que ela publicara ao longo de sua vida, revelando que,
atravs de casos e estudos clnicos, a psicanalista dava voz analisante que assim podia
falar de si mesma e prosseguir no trabalho de sua prpria anlise.
No Prefcio, Helene Deutsch (1973, p. 11) considera que o lema uma por todas
e todas por uma poderia muito bem ser o mote de todos os seus escritos, cujo conjunto
ela reuniria sob o ttulo: A mulher. Ainda que calcada sobre a esperana de que o seu
caso pudesse representar o particular do conjunto das mulheres, do todo que no existe
para a mulher, o extraordinrio foi seu esforo lgico de transformar os impasses e
solues de sua vida singular em uma frmula transmissvel aos demais e que lhes sirva
de lio. o que sugere ric Laurent (1992-93), fazendo um paralelo com o Passe que,
para Lacan, era o dispositivo que permitia verificar qual era a questo crucial da
psicanlise sobre a qual o analisante se debruava.
Para qual problema singular e crucial da psicanlise a produo de um saber da
psicanalista pioneira teria acenado uma soluo? Seguramente, a interrogao
fundamental que a perseguiu ao longo de sua vida foi a questo da mulher tal como ela
a reconheceu em sua prpria subjetividade.
Ao escrever seus artigos, Helene Deutsch sabia que ela falava de si mesma?
a pergunta que faz Marie-Christine Hamon no Prefcio do livro Helene Deutsch, Les
Introuvables: cas cliniques et autoanalyse (1918-1930), no qual reuniu textos inditos
na lngua francesa da autora. Seus escritos seriam trabalhos autobiogrficos
propositalmente disfarados? Certamente em alguns textos ela o sabia, afirma Hamon
inclusive o que Helene Deutsch confirma em sua autobiografia. Em outros, as
coincidncias entre o material apresentado e os dados biogrficos no deixam dvidas, a
ponto de Marie-Christine Hamon ter intitulado o livro casos clnicos e auto-anlise,

184

apresentando apenas casos clnicos escritos por Helene Deutsch, sem nenhum captulo
reservado auto-anlise da psicanalista.
Entre seus trabalhos, destaca-se o controverso captulo sobre O masoquismo
feminino onde a psicanalista retoma a tese de Freud, como vimos, que aproxima a
atitude feminina com o masoquismo. Por outra parte, masoquista como Helene
Deutsch nomeia sua prpria posio diante de seu primeiro e grande amor, Herman
Lieberman, o eminente dirigente socialista, de quem se tornou amante para o escndalo
de sua famlia conservadora.
Paul Roazen, que trs anos aps o falecimento de Helene Deutsch publicou em
1985 sua biografia Helene Deutsch, a psychoanalyst`s life , a partir de mais de cem
horas de entrevistas que ela lhe concedera, anuncia que se trata da histria de uma das
mais famosas psicanalistas. O bigrafo tambm salienta o carter autobiogrfico de sua
obra; por exemplo, sobre o caso apresentado no captulo Neurose histrica de destino,
publicado em seu livro A psicanlise das neuroses, ele diz:

[] Helene tried to re-examine some of the themes of her love for


Lieberman. Psychoanalysis was a system of thought which
emphasized the significance of the past; but to concentrate on
childhood traumas can be a defense, an evasion of how much more
acute adult suffering can be. [] She was to interpret her suffering
over Lieberman as part of a general feminine tendency toward
masochism (ROAZEN, 1985, p. 84).

Paul Roazen e Marie-Christine Hamon evidenciam as inmeras ligaes entre os


escritos e a prpria vida de Helene Deutsch, defendendo tambm a tese de que atravs
da elaborao terica, a psicanalista fazia avanar a psicanlise como tambm procurava
encontrar uma soluo para o seu destino de mulher com a produo do saber
psicanaltico que a analisante produzia.

185

Helene Deutsch foi uma das sete mulheres que conseguiram ingressar em 1907
no curso de medicina da Universidade de Viena, sendo uma das trs que o concluram.
Quando em 1918 iniciou sua anlise com Freud, ela j era uma experiente psiquiatra
fato raro para uma mulher na poca. Freud soube reconhecer nela seu potencial de
discpula: sabia no apenas do seu talento profissional, mas tambm da importncia do
trabalho para ela. No lhe restavam dvidas de que ela seria capaz de tom-lo com a
seriedade necessria para transmitir a psicanlise Antes mesmo de iniciar sua anlise
com Freud, ela j era sua favorita (ROAZEN, 1985), consagrando-se como a filha
querida de Sigmund Freud (ROUDINESCO, 1997, p. 150).
Em 1925, foi a primeira psicanalista a publicar um livro sobre o tema da
feminilidade (Psicanlise das funes sexuais da mulher), quando j em 1924 havia
apresentado o trabalho A psicologia da mulher em relao s suas funes de
reproduo no Congresso da IPA em Salzburg ambos retomados como preldio no
livro de 1945: A psicologia da mulher. Seu interesse pelo tema, inclusive, contribuiu
para impulsionar a investigao de Freud sobre a questo do feminino, tal como ele
mesmo sugere ao citar seus trabalhos por exemplo, no artigo Algumas conseqncias
psquicas da diferena sexual anatmica (FREUD, 1925, p. 2903), onde Freud
menciona seu livro de 1925, mas, sobretudo, nos artigos Sobre a sexualidade feminina e
sobre A feminilidade.
Marie-Christine Hamon, inclusive, defende que como analisante e como
psicanalista, Helene Deutsch juntamente com outras analistas notveis da poca, foram
fundamentais para que Freud revisasse suas teses sobre o dipo feminino.
Parecera, en efecto, que las analistas como Jeanne Lampl-de-Groot y
Helene Deutsch, por ser del sexo femenino, pudieron captar estos
hechos ms fcil y claramente, porque contaban con la ventaja de
representar sustitutos maternos ms adecuados en la situacin
transferencial (FREUD, 1931, p. 3078).

186

Em 1932, Freud novamente cita Helene Deutsch referindo-se ao artigo publicado


naquele mesmo ano sobre A homossexualidade feminina, onde a autora mostra que os
atos erticos de mulheres homossexuais reproduzem as relaes estabelecidas entre me
e filha. Mas, ao mencionar seu trabalho, Freud sempre a colocava ao lado de outras
analistas da poca e o fato de ter de dividir o posto com outras, tinha para Helene
Deutsch um efeito traumtico:
Three of Freud`s women pupils achieved a certain degree of
prominence as pioneers in feminine psychology (that was the phrase
Freud used in his writings). These were Ruth Mack Brunswick, Jeanne
Lampl-de Groot, and myself. I experienced this linking of may name
with two other woman`s as a kind of trauma. It seemed to be a
repetition of my childhood, when I was one of three sisters
(DEUTSCH, 1973, p. 138).

Em 1918, Helene ingressou como a primeira mulher membro da Sociedade


Psicanaltica de Viena e iniciou sua anlise com Freud que, aps um ano, interrompeu o
tratamento solicitando seu horrio para o Homem dos Lobos que ento retornava da
Rssia. Fato que Freud explica dizendo-lhe que ela no precisava de anlise, pois no
apresentava sintomas neurticos que a justificasse.
Embora Freud se interessasse muito por Helene Deutsch, o mesmo no ocorria
quando ela lhe falava no div. Freud chegou a dormir algumas vezes fato que ela
observava ao ver seu cigarro cado no cho, do qual ambos riam. Sob intensa
transferncia, ainda assim, ela acreditava que seu analista estava apaixonado por ela.
Embora Helene could describe herself as an adopted daughter of Freud (ROAZEN,
1985, p. 159), sabia que jamais poderia tomar o lugar de sua eterna rival, Anna Freud.
Para Freud (1931), o fato de uma mulher manter-se ligada intensamente ao pai
no implicaria necessariamente o desenvolvimento de sintomas neurticos. No caso de
Helene Deutsch, concluiu a anlise sugerindo-lhe que ela deveria continuar servindo-se
da identificao ao pai. A propsito, diz seu bigrafo:

187
Freud concluded Helene`s analysis with the suggestion that she stay
on the road of her identification with her father. At the time she was
shocked by the idea. She had come into analysis partly out of the
desire to be more of a woman; but Freud seemed to be saying that she
was feminine enough to be able to tolerate her own masculinity
(ROAZEN, 1985, p. 158).

Freud estava convencido de que a identificao ao pai funcionava mais como


soluo do que um problema, dizendo-lhe que a vida profissional e os objetivos
cientficos erguidos a partir da identificao paterna, no seriam conflitantes com sua
feminilidade. Mais do que isso, Freud indicou-lhe o caminho para permanecer em tal
orientao, nomeando-a: You will now be my assistant (DEUTSCH, 1973, p. 133).
Entretanto, a retirada da analisante do dispositivo da anlise no foi sem efeitos:
[...] perhaps from a feeling of rejection, I reacted by having the first
depression of my life. It was a good lesson for a future analyst (ibid.,
p. 133).

A tristeza profunda que Helene Deutsch ento experimentou no deixa de


sinalizar uma perda libidinal que efetivamente estava posta no tratamento, at ento
sustentado pelo desejo do analista. Helene Deutsch ir ento agarrar-se quilo que lhe
restou do desejo de Freud: ser sua assistente.
Na Introduo de Confrontations with myself, an eplogue, Helene Deutsch
defende a escrita de um livro autobiogrfico, especialmente para uma pessoa idosa
como ela, para vencer as foras punitivas do supereu. Ao final da vida, ela enfrentou a
solido para a qual a escrita de suas memrias apresentou-se como uma sada:
During this time of being alone and very lonely, I have felt an
increasing necessity to bring back my past life, my past self, by setting
it down in writing. Is my deep loneliness the origin of this need? []
(ibid., p. 14)

Ela ento d uma definio da solido [...] that person is lonely who has no one
for whom he or she is Number One (ibid., p. 14). Para a caula de quatro irmos que

188

fora eleita como filha predileta do pai, a mulher que logrou ser chamada de a filha
querida de Sigmund Freud, deparar-se novamente com essa impossibilidade no
deixaria de ser mais uma rdua travessia, para a qual a evocao de um passado atravs
da escrita autobiogrfica serviu-lhe de ferramenta.

O centro do mundo erguido sobre o abismo da rejeio


Helene nasceu em 1884 em Przemysl, na Polnia, em uma famlia da burguesia judaica
e veio a falecer aos 97 anos de idade, em 1982. Pelo centro do mundo, sua cidade
natal, a despeito de ela ter partido cedo e conhecido muitos outros lugares ao longo de
sua vida, ela jamais perderia o amor.
Quando nasceu, sua irm maior tinha onze anos, seu irmo dez e sua outra irm
sete anos. A caula seria praticamente a filha nica ou, ao menos, ela considerava-se a
predileta do pai, Wilhelm Rosenbach, jurista brilhante que encontrava nela a capacidade
intelectual que seu filho medocre no desenvolvera.
Durante a anlise com Freud, ela produzia sonhos nos quais tinha um rgo
genital feminino e outro masculino o que era interpretado pelo analista como seu
desejo de ser simultaneamente um menino e uma menina. Mas somente depois de
terminada a anlise com Freud que ela constatou:
[...] how much my whole personality was determined by the childhood
wish to be simultaneously my father`s prettiest daughter and cleverest
son (ibid., p. 132).

Quando menina, desejar ser tudo para o pai foi uma sada face ao desamparo de
sentir-se profundamente rejeitada pela me, Regina Rosenbach, mulher autoritria e
pouco afetuosa, que a surrava,
[] not to punish me, but as an outlet for her own pent-up
aggressions. She let me feel the full force of the grudge he bore me for
not being the boy she wanted and expected (ibid., p. 62).

189

Ao longo de sua infncia e juventude, odiou profundamente sua me, embora


tambm sentisse amor por ela o que ocorria nos raros momentos em a me cuidava da
filha quando esta adoecia. A hostilidade de Regina fez de sua infncia um perodo
rduo, porm compensado pelo amor do pai e pela cumplicidade entre as irms. Depois
de tornar-se mulher e me, Helene sups a dificuldade que fora para Regina ter sido
abandonada na infncia pela prpria me que deixou a famlia para fugir com o amante.
Insegura intelectual e socialmente, julgando-se inferior, Regina centrava suas ambies
como me garantindo a boa reputao das filhas aos olhares atentos e crticos da
sociedade.
Helene soube com preciso acertar no alvo materno para vingar-se: I was the
rebellious one, storming ahead, completely free from any worry about my reputation
(ibid., p. 63). Contrariamente adolescente rebelde que fora Helene, sua me esperava
que aps o trmino do colgio, ela vivesse sob sua tutela at que a debutante se casasse:
I refuse to accept such an existence. I started to write and my first
article in local paper []. I had been declared a great talent and I
believe I had one (ibid., p. 80).

Para libertar-se da me severa e tirana, cujo materialismo burgus no


tolerava, Helene entrou na militncia do Partido Socialista, tambm em oposio aos
ideais do pai, embora no tenha abandonado jamais sua convico de que ele era
merecedor do seu amor e respeito. Entretanto, para a adolescente que procurava separarse dos pais, o encontro com um homem era o que efetivamente acenava como uma
soluo:
My hate of my mother and horror of identification with her, my
dangerous love for my father and the difficulties of identifying with
him [] all these problems could be resolved in only one way: I
needed a stronger relationship with a person outside my family yet
endowed with qualities that would make a transition from my fatheridentification possible (ibid., p. 85).

190

Casado e 16 anos mais velho, Herman Lieberman seria o homem ideal para
fundir o amor com a poltica. Entretanto, esse amor repleto de paixo e felicidade foi
tambm de tragdia. Nos anais de Prezmyls, seu nome apareceria na Crnica
escandalosa de uma moa de boa famlia (ibid., p. 86). Em seu dirio de adolescente,
Helene dava vazo ao desejo de ser escritora e registrava a relao tumultuada com o
lder socialista que durou dos seus 14 aos 26 anos, quando ela decidiu por um fim ao
seu sofrimento masoquista.
Furiosa com o caso da filha, Regina [...] ignore how Helene suffered in this
involvement [...] (ROAZEN, 1985, p. 14). Helene pensava que se a me realmente a
amasse teria impedido tal relao. Quanto ao seu pai, ele finalmente aceitou ver sua
filha predileta envolvida com um homem cujo talento intelectual ele tambm admirava,
indagando: Whom should she love here if not this man? (ibid., p. 15).
Embora com Lieberman a jovem adolescente tenha iniciado sua vida sexual e
encontrado o apoio para realizar suas ambies profissionais, permanecia exposta
angstia de dividir o homem amado com outra mulher. Embora Lieberman declarasse
amar Helene, os laos matrimoniais vieram a intensificar-se aps a morte do filho do
casal. Helene adoeceu e o pai aceitou a recomendao mdica de intern-la em 1906 em
um sanatrio em Graz para que ela pudesse recuperar-se de uma indisposio
nervosa, visando tambm separ-la de Lieberman. Mas este no deixaria de escreverlhe declarando seu amor em cartas onde tambm comentaria suas viagens com a famlia.
Mas preocupado com o estado de Helene, Lieberman escrevia:
I think that by loving me, you sentence yourself to an eternal state of
sadness, eternal pain and problems (ibid., p. 68).

Depois de recuperada, Helene comeou seus estudos de medicina em Viena,


onde Lieberman fora convocado a comparecer regularmente. Entretanto, ela voltou a

191

adoecer uma srie de vezes sendo necessrias novas internaes. Ela acreditava estar em
perigo por manter-se envolvida com Lieberman pensando estar to doente que temia
morrer. Os encontros proibidos do casal eram sempre breves, em hotis escondidos e
Helene no se sentia capaz de deix-lo a despeito do sofrimento que a acompanhava.
Ambos temiam uma gravidez e Helene ficou horrorizada ao saber que ele preferia um
aborto a assumir um filho que poderia separ-lo de sua mulher. Quando esta veio a
adoecer, Lieberman pensava que seria a oportunidade para assumir Helene o que a
deixou novamente horrorizada, pois como assumir o lugar da mulher morta?
Mas foi somente depois de ter conhecido Felix Deutsch que Helene foi capaz de
deixar em 1911 definitivamente Lieberman, quando prosseguiu seus estudos mdicos
em Munique, embora ainda o amasse. Para Helene Deutsch o narcisismo que pode
funcionar como um instinto de preservao, protegendo a mulher do masoquismo. Com
Felix, pela primeira vez sentia-se livre com um homem solteiro e disponvel. Estava
livre da angstia e da culpa. No precisava mais temer a desaprovao da me, nem da
mulher do amante, nem da sociedade. Engajou-se finalmente em uma relao legtima
com um mdico judeu, com quem desejava casar-se e ter filhos.
Mas, embora se respeitassem e se admirassem mutuamente, o amor primeira
vista que brotou entre ambos no deu lugar a uma paixo ardente como havia sido com
Lieberman. Felix aceitava o passado amoroso de Helene e a perda de sua virgindade,
problemtica para a poca. No sentia cimes de Lieberman, inclusive mantendo uma
relao amistosa com ele. Na realidade, Felix tinha pena de Helene e queria proteg-la
do sofrimento, salvando a mulher que considerava perdida. Inexperiente com
mulheres, o fato de ela ter sido atraente para outro homem despertava-lhe interesse,
encantando-se por sua beleza e inteligncia. Ela, por sua vez, ficou encantada pelo
carinho quase maternal de Felix e pelos seus dotes artsticos e intelectuais. Ele pintava,

192

era um excelente pianista, escrevia poesias, era refinado, amante da literatura e do


mundo acadmico.
Embora a masculinidade e a virilidade no fossem evidentes em Felix, em abril
de 1912 ambos se casaram e prosperaram rapidamente em suas carreiras na cidade de
Viena. Cumplicidade, admirao e amizade foram os pilares que sustentaram um
casamento, apesar da insatisfao crescente de Helene como mulher. Entre o casal no
havia a presena perturbadora de outra mulher, como com Lieberman, mas de um
homem, Paul Barnay ator e diretor renomado de teatro e amigo de infncia de Felix.
Embora houvesse uma amizade estreita dele tambm com Helene, era com Felix que
Paul desejava sustentar uma relao homossexual e extraconjugal.
Felix e Paul tinham a mesma idade, freqentaram o mesmo colgio, tinham os
mesmos interesses, conheceram o mundo juntos. Se para Felix, Paul era seu irmo ideal,
com Felix, Paul poderia identificar-se como se seu amigo fosse ele mesmo (ibid., p.
139).
No artigo de 1935 Um tipo de pseudo-afetividade (como se), Helene Deutsch
(1933-70) postula um novo o conceito clnico das personalidades como se para
referir-se a um tipo de pessoas aparentemente normais do ponto de vista das reaes
intelectuais e afetivas, mas que so incapazes de estabelecer uma distino com o outro.
Tais pessoas estabelecem relaes com o mundo baseadas na imitao, expresso de um
puro mimetismo psquico.
Em 1965, ao retomar em uma mesa redonda seu artigo de 1934, Helene Deutsch
prossegue na descrio desse tipo clnico no neurtico cujos estados psquicos
tampouco poderiam a rigor ser descritos como psicticos, embora se aproximem da
psicose, diz a autora , dando como exemplo o amigo ator:
Les acteurs semblent dvelopper leur talent partir de leur aptitude
employer le comme si au service de leur art. Lun des mes amies,

193
grand acteur de thetre, en est lexemple par excellence. Il sidentifiais
toujours si intensment son personnage quil avait du mal
retrouver son identit hors de la scne. Aprs une reprsentation [...] je
lai vu dans sa loge, dmaquill et se regardant dans le miroir dans une
sorte de transe, incapable de se reconnatre (DEUTSCH, 1933-70, p.
295).

Desapontada por ter escolhido como marido um homem do tipo narcisista


feminino com escassa capacidade para amar, cuja homossexualidade ela atribua [...]
to an extreme attachment to his mother and sister [...] (ROAZEN, 1985, p. 145),
Helene chegou a ter tambm relaes sexuais com Paul. Ao menos, conta seu bigrafo,
ela no negou tal suspeita que era a de muitos, inclusive de seu filho Martin quando
interrogada. A falta de semelhanas fsicas entre Felix e Martin deixaria dvidas sobre a
paternidade de seu filho. Paul Roazen (ibid., p. 149) indica que ela prpria era o
exemplo explorado na Psicologia da mulher, da mulher perturbada em sua maternidade
quando a paternidade da criana permanece duvidosa.
Alm disso, a gravidez foi fonte de angstias para a mulher cuja identificao
com a prpria me se viu comprometida, tal como explica Helene Deutsch na
Psicologia da Mulher. Helene deu luz a Martin em 1917 temendo que seu filho no
nascesse e angustiando-se com suas doenas. Ela jamais fez da maternidade um destino
obrigatrio nem fundamental da mulher. Para Helene Deutsch, a menina dirige-se ao pai
buscando identificar-se com ele por ser o representante da realidade e do mundo
exterior e no por esperar dele um filho, como defendia Freud. Assim, com ric Laurent
(1992-93) notamos que Helene Deutsch defendia o tipo feminino que ela mesma
encarnava nos anos 20, ao lado das feministas que lutavam pela libertao das mulheres.
Angustiada como me e infeliz como mulher em seu casamento, Helene Deutsch
interrogava-se sobre o destino de mulher que ela mesma havia escolhido para si. Para
tratar dessa questo e minimizar seu sofrimento, procurou Freud para iniciar sua anlise,

194

tambm didtica, em agosto de 1918, mesmo dia em que seu pai deixava Viena ao final
da Guerra para retornar Polnia.

From this point on, my personal destiny was closely bound up with
Freud and the psychoanalytic movement. My memories change in
character: a new chapter opens up in which all is progress, and in a
new direction. I continued to live within the strong emotional unity
created by my husband, my child, and myself. But Freud became the
center of my intellectual sphere (DEUTSCH, 1973, p. 131).

A assistente de Freud: tudo pela causa analtica


Para Helene Deutsch, trs homens foram fundamentais na sua vida para realizar trs
revolues imprescindveis: seu pai, na libertao da tirania materna; Libermann, na
revelao do socialismo; e Freud, na libertao das correntes do inconsciente atravs
da psicanlise.

Embora Helene tenha destinado a seu marido um lugar nico em sua existncia,
sua vida passaria ento a girar em torno de Freud e da psicanlise.
Que razes teria tido Freud para interromper a anlise de Helene depois de um
ano de tratamento? Apesar de aceitar a proposta de Freud de encerrar sua anlise sem
question-lo, para Helene sua anlise no havia terminado. Posteriormente, ela
ressentiu-se no apenas pelo fato de ter sido deixada como paciente, mas por no ter
tratado em anlise de temas cruciais. Por exemplo, apesar de sentir-se angustiada e
culpada como me, praticamente no falou da maternidade nem tratou do penisneid
como desejaria. Anos mais tarde, quando j estava em anlise com Abraham, certa vez
discutiu com Freud o assunto e este lhe respondeu que tais conflitos deveriam ser
manejados a partir da identificao com o pai.
Segundo Roazen e Peter Gay (1988), a anlise de Helene com Freud foi
atravessada pelo suicdio de Victor Tausk. Depois de ter iniciado uma carreira jurdica e
jornalstica, Tausk decidiu mudar seu rumo profissional tornando-se psiquiatria e

195

psicanalista, onde logo se destacou pelo seu extraordinrio talento. Suas palestras e seus
artigos eram brilhantes segundo a homenagem fnebre que Freud lhe dedicou
(1919).
Em janeiro de 1919, Tausk procurou Freud para iniciar sua anlise quando
Helene j havia iniciado a sua fazia trs meses. Freud recusou o pedido, mas
comprometeu-se indicando o caso para Helene e responsabilizando-se enquanto ela
estivesse em anlise com ele. Victor Tausk foi um dos seus primeiros pacientes, cujo
suicdio a abalou profundamente. Havia dez anos que Tausk j estava inserido na
Sociedade Psicanaltica de Viena e havia conquistado o respeito e admirao do grupo,
que reconhecia suas elevadas capacidades. Para Helene, Tausk, o poeta, era o gnio
do grupo, um analista brilhante e excelente psiquiatra que ela admirava muito antes de
iniciar sua anlise com Freud.
Freud teve de explicar o fato de ter recusado Tausk como analisante a Helene
Deutsch, dizendo que ele prprio sentia-se inibido diante de sua presena e no tolerava
tal desconforto como analista. Em anlise, Tausk s falava de Freud, e Helene Deutsch
pensava que se tratava de uma neurose centrada na figura de Freud. Como Tausk
parecia ser um homem dinmico com um bom contato social, excelente em seu
trabalho, nem Freud, nem Helene suspeitavam que sua histria pudesse acabar to
tragicamente. Tampouco sabiam do seu histrico de internao por um quadro
melanclico ocorrida em um sanatrio no ano de 1907 por 25 dias.
Helene no questionou Freud sobre o gesto pouco usual na poca de
encaminhar-lhe um paciente enquanto ela mesma estava em anlise com ele; para ela foi
um sinal do afeto e do reconhecimento por seu prprio talento. Impressionada com o
caso que havia recebido Helene s falava dele em sua prpria anlise. Depois de trs
meses, Freud explicou-lhe que o caso Tausk estava interferindo em sua prpria anlise e

196

interpretou que Tausk s a aceitou como analista com a inteno de comunicar-se com
Freud atravs dela o que, com efeito, havia logrado.
Freud ento imps a Helene uma escolha: encerrar a anlise com Tausk ou
encerrar sua prpria anlise o que para ela era uma no-escolha, mas uma ordem. Ela
sentia que [...] Freud was acting like a demanding lover [...] (ROAZEN, 1985, p.
168), pedindo fidelidade. Sem question-lo, Helene apenas comunicou sua deciso a
Tausk, dizendo-lhe da interpretao de Freud e que aquela seria a ltima vez que o veria
como paciente. Tausk ouviu e aceitou. Quatro meses depois, ele suicidou-se deixando
uma nota a Freud, na qual deixou registradas sua devoo e gratido ao pai da
psicanlise. Quanto motivao de seu suicdio, deixou a Freud e Helene Deutsch nas
trevas com seu silncio.
Paul Roazem observa que durante trs meses de anlise Helene s escutou Tausk
falar do ressentimento e dio em relao a Freud, levando o caso para sua anlise.
Ambos, Tausk e ela mesma eram obscecados por Freud, mas enquanto ela mostrava ao
analista sua adorao, atravs da fala de Tausk fazia-lhe chegar a voz do ressentimento
e do dio em relao a um pai, do qual ambos poderiam ter-se libertado. Foi nesse
ponto que tanto a anlise de Victor Tausk como a de Helene Deutsch deteve-se.
Depois do desfecho da anlise de Tausk e de sua prpria anlise, embora Helene
tambm tenha sentido o peso da queda de ter sido deixada pelo analista, estreitou ainda
mais os laos com Freud. Recebeu dele muitos pacientes e rapidamente floresceu como
psicanalista, estabelecendo-se como uma figura importante no movimento freudiano.
Sem limites para trabalhar, Helene podia atender muitos pacientes diariamente sem se
cansar. A clnica psicanaltica e o trabalho institucional em torno de Freud passaram a
ser um dos pilares cruciais para ela mesma. Quanto ao trabalho da analisante, a despeito

197

da sada do dispositivo analtico, certamente o prosseguiu tal como seus escritos o


testemunham.
Em 1918 publicou o artigo tude de cas de folie induite

17

onde apresenta

casos nos quais a guerra funcionaria como um agente traumtico. Com o seu segundo
artigo, Contribuitions clinique la connaissance du mcanisme de la rgression dans la
schizophrnie, fez sua primeira apresentao no Congresso da IPA, onde cita um
escrito de Tausk. Mas com seu artigo de 1921 ser a vez de dar voz analisante que
havia deixado do div de Freud. Em Contribuitions la psychologie de la mfiance,
Helene Detusch coloca a pergunta sobre a origem da desconfiana irracional que pode
aproximar-se do delrio de persecuo da parania. O primeiro dos quatro casos que ela
ento apresenta o de uma mulher casada de mais de 30 anos e que exerce uma
profisso universitria. Sem apresentar nenhum sintoma neurtico, sofre de insnia e de
noite invadida pelo tormento da desconfiana em pessoas do seu trabalho que
poderiam roub-la e engan-la. Ao acordar, toma com humor tais receios, mas
permanece a tenso de uma espera inquietante muito prxima da angstia, acompanhada
da desconfiana contra as pessoas de seu entorno profissional. Trata-se de uma mulher,
ela mesma tal como sugere Roazen (1985, p. 178), que:
Depuis le dbut de son mariage, la patiente vivait um conflit
permanent entre sa trs forte tendance masculine et le rle fminin
quelle avait accept dendosser comme matraisse de maison et
comme mre [...] (DEUTSCH, 1918-30, p. 40).

Ainda no caso em questo, Helene diz que, ao sentir que [...] son amour pour
son mari commence faiblir [...] (ibid., p. 40), as tendncias regressivas da libido
retornam ao conflito com a me ciumenta que desconfiava das filhas, acusando-as de ter
relaes com o marido. Roazen relata que nessa poca, insegura como me, Helene
17

Mantivemos os ttulos dos artigos da autora na verso em francs tal como apresentados por MarieChristine Hamon em Helene Deutsch: les introuvables: cas cliniques et autoanalyse (1918-1930).

198

ciumenta no suportava ver a relao amorosa intensa que pai e filho desenvolveram.
Flix revelou-se um pai extremamente afetuoso e Martin dedicava-lhe o mesmo amor.
Posteriormente, j em anlise com Abraham, escrever a Felix dizendo-lhe que o
ambiente psicanaltico de Berlim parecia-lhe muito mais amistoso que em Viena, onde
era infestado pela inveja dos colegas que muito a perturbava.
J no artigo seguinte, Sur le mensonge pathologique, retrata o caso de uma
adolescente que confabulava uma histria de amor irreal, vivendo a fico de um
romance pleno de felicidade e tormento:
Souvent elle tait en larmes parce que le svre tyran que son hros se
rvlait lavait cruellement traite. Il y avait des paroles acerbes et
parfois mme de mauvais traitements (ibid., p. 56).

Essa jovem, tal como Helene, havia sido vtima na infncia de agresses sexuais
por parte de seu irmo que lhe provocavam intensa excitao sexual. Jtais frapp par
leur caractere fortement masochiste confessa ento a psicanalista (ibid., p. 57). Essa
jovem que aos dezoito anos abandona sua cidade natal para estudar em uma cidade
universitria Helene na realidade deixou Przemysl aos 21 anos para estudar em Lvov
transitava entre um pai a quem amava apaixonadamente e um irmo agressivo.
Helene Detusch, em plena crise matrimonial e insegura como me, partiu no ano
de 1923 s com seu filho para Berlim a fim de prosseguir sua anlise, dessa vez com
Karl Abraham. O casal permaneceu distante durante um ano e Helene culpava-se muito
por ter separado o filho do pai. Em suas correspondncias, falava-lhe muito de Martin e
do seu envolvimento com Abraham, a quem considerava excelente analista. Queria
avaliar em Berlim a recomendao de Freud de que ela deveria permanecer na via da
identificao paterna, onde, por outra parte, sentiu-se muito deprimida pelo desfecho da
sua primeira anlise. Embora percebesse que sentia tambm a falta de Flix, tinha
dvidas se no deveria ter optado por um homem que a satisfizesse mais como mulher.

199

Com Abraham era menos reservada. Logo no incio da anlise, Abraham


mostrou-lhe uma carta de Freud na qual instrua o discpulo a no perturbar o casamento
de Helene com Felix. Posteriormente, Helene concluiu que tal carta limitara a anlise
que ela poderia esperar de sua passagem por Berlim.
Embora sua insero na comunidade analtica tenha sido facilitada pelo grupo de
Berlim e ela tenha logrado sustentar-se financeiramente com o atendimento
psicanaltico, Helene no havia sequer imaginado as dificuldades pelas quais teria que
atravessar na cidade de Berlim.
No incio da anlise, Abraham escreveu a Freud e a Felix dizendo-lhes
francamente que no se sentia apto a analisar Helene Deutsch por dedicar-lhe
sentimentos positivos em demasia. Ela chegou a acreditar que sua anlise com
Abraham, um homem admirvel pelo seu equilbrio harmnico, com [...] a cool face
with the warmest heart [...] (ROAZEN, 1985, p. 194), teria ento fracassado, mas logo
mergulharia no processo analtico, experimentando algo novo inimaginvel. Em uma
carta a Felix, escreveria:
I didnt know that psychoanalysis was such a difficult task. I never
saw in my patients such a hard struggle, such a breakdown of all
constellations, such a state of absolute dissolution... I live in neurotic
isolation. [...] All psychic power that I possess must be mobilized
forces are doing battle and a chaos is going through my soul (ibid., p.
196).

Um forte sentimento de tristeza abatia-a e, apesar de crescer como analista


pensava que sua vida seria um fracasso. Muito deprimida, privava-se da vida social
embora freqentasse as recepes na casa de Abraham. Sua anlise absorvia toda a sua
energia psquica o que ela considerava to extenuante quando fascinante. Admirava
Abraham pela conduo de sua anlise, retratando-o a Felix como um analista [...]
brillant, glorious, unpretentious (ibid., p. 197).

200

Ela ento passaria a ser mais explcita nas cartas a Felix, dizendo-lhe que as
dificuldades sexuais de Felix eram a causa de tantos desencontros que estavam
atravessando como casal e que Abraham indicava-lhe tambm uma anlise. Felix ento
procurou, em Viena, Siegfried Bernfeld para analisar-se, suspeitando de que ele teria
um rival em Berlim, Sandor Rado, um renomado analista hngaro por quem sentia
muito cime. Sabia que os sintomas que Helene descrevia no poderiam ser causados
apenas pelas condies de sua prpria anlise, e que a infelicidade matrimonial e a
culpa por tra-lo com outro homem em Berlim deveriam tambm ser responsveis pelo
sofrimento dela. No sem razo, pois de fato Sandor Rado um homem sedutor e
tambm casado tornar-se-ia amante de Helene.
Do caso, restou o ressentimento por ela ter se sentido insignificante para Sandor
Rado, homem que gostava de torturar mulheres, segundo Helene, provocando-lhes
cimes. Mas no vero seguinte, seria a vez de Lieberman com quem ela voltou a
manter-se em contato.
O despertar de Helene ocorreu quando comeou a lecionar psicanlise no
Instituto de Berlim, indicada pelo seu analista, reagindo com entusiasmo aos efeitos de
sua transmisso, sobretudo aos elogios daqueles que a escutavam falar de psicanlise.
Mas, apesar de manter seus amantes, Helene encontrava cada vez mais razes para
manter-se casada com Felix que, por sua parte, progredia em sua anlise com Bernfeld,
atendendo a demanda de sua mulher. Alm disso, Helene desejava permanecer tanto
mais prxima de Felix quanto mais a vida de seu marido girava em torno de Freud, que
o havia escolhido como seu mdico pessoal.
No vero de 1923, ao deixar seu filho em Viena com o pai, Helene estava
decidida a concluir sua anlise. Em Berlim, sentia muita falta de seu filho e de Felix.
Abraham e Felix ento trocavam cartas a respeito das condies psquicas de Helene

201

para deixar a anlise e voltar a viver em Viena. Com a autorizao de Helene e


trabalhando seguindo a orientao de Freud de manter o casal unido, Abraham escreveu
a Felix:
The treatment has lately having to go through a very difficult stage, i.
e., through the analysis of the masochism which turns out to be a main
source of last summer`s crisis, but also upon which all other
difficulties of the past years were based (ibid., p. 222).

Em 1924, Helene dedicou-se intensamente produo terica, lecionando no


Instituto de Berlim, escrevendo artigos, quando ento apresentou no Congresso de
Salzburg seu trabalho A psicologia da mulher em relao s suas funes de
reproduo, que rapidamente tornou-se referncia no meio psicanaltico.

O polmico masoquismo: um nome do feminino


Desde seu artigo de 1924, Helene Deutsch procurava localizar o que seria a posio
feminina que para ela no se resumia ao desejo do falo, defendendo a existncia de
uma fase da libido ps-flica na menina. Prope que a libido investida no rgo
clitoridiano flico, em um dado momento do desenvolvimento da menina, encontra-se
sem um ponto de ancoragem onde se fixar. O clitris, substituto depreciado do pnis,
deixa de captar toda a libido que ento se espalha por todo o corpo, quando a vagina
ainda desconhecida como rgo de prazer. Assim, a condio necessria para a
passagem de uma fase outra seria a presena do falicismo e seu impasse: a libido
ligada satisfao clitoridiana muda seu rumo diante do reconhecimento pela menina da
falta flica materializada na ausncia do pnis.
Por que a menina se desvencilha da me como objeto de amor e dirige-se ao pai?
Se para Freud a resposta estaria na procura pelo falo na forma de um filho, notamos que
a peculiaridade da posio de Helene Deutsch foi que ela no abriria mo de uma dupla
vertente na mulher que ela respaldou teoricamente apoiando-se na noo de

202

bissexualidade de Freud. Para ela, tanto a identificao ao pai, que pode tomar a forma
de um complexo de masculinidade, como a satisfao ps-flica ligada ao feminino,
compe uma diviso crucial para a mulher. Nem toda masculina, nem toda feminina, a
mulher dividida em seu gozo. Helene Deutsch, apesar de ter abraado a causa
feminista na defesa da liberao das mulheres, jamais deixou de considerar o feminino
como uma satisfao que no se resume ao falicismo, mantendo a diviso da mulher.
Ela j falava na poca de uma satisfao feminina fora da pontuao flica,
nomeada ora como orgasmo vaginal, experimentado por algumas mulheres, mas sobre
a qual elas no tm controle; ora como xtase feminino; ou ainda, como o
masoquismo feminino que pode manifestar-se no coito, no parto, na gravidez, no
aleitamento, mas designa tambm a posio passiva que uma mulher pode assumir em
relao ao homem, bem como em relao a uma causa.
Em seu artigo de 1927 Satisfaction, bonheur et extase onde Helene Deutsch
abre o debate sobre a questo da felicidade, retomado por Freud em O mal-estar da
civilizao (1929) , ela mencion a o xtase das msticas como Santa Tereza e descreve
o caso de uma mulher que, aps o coito:
Elle se disait dominait par le sentiment dtre alors dans une autre
monde comme au ciel. Dans lacte, son mari perdait sa signification
relle, il se produisait en elle une fusion heureuse en une unit
merveilleuse, trangre au reste de son existance (DEUTSCH, 191830, p. 103-4).

No caso do parto, essa satisfao apresenta-se como mortfera, vinculada


pulso de morte:
Il est de fait que, pour la femme, lacouchement prend la forme dune
orgie de plaisir masochiste. Quant langoisse et aux pressentiments
de morts que prcdent cet acte, ils correspondent visiblement la
perception des dangers reprsents par la libration des pulsion de
destruction (DEUTSCH, 1925, p. 87).

203

Se a histeria ou a frigidez pode ser o preo da mulher que abre mo do feminino,


a dor de um masoquismo sem limites pode ser o horror experimentado na mulher que
no se alicera subjetivamente na identificao paterna. Como se sabe, Helene Deutsch
foi muito criticada por ter atrelado, na contramo do movimento feminista, a condio
da mulher ao masoquismo. No lhe faltaram crticas que foram erguidas dentro do
prprio campo psicanaltico, inclusive de Lacan.
certo que algumas de suas teses, no sem razo, deram margem a um grande
mal-entendido tal como defende Marie-Christine Hamon (DEUTSCH, 1918-30, p.1).
Pois ela no deixou de se apoiar na biologia para sustentar o masoquismo feminino,
defendendo que nas mulheres, por serem naturalmente adaptadas dor, o masoquismo
desempenharia um papel fundamental na funo sexual e na reproduo, j que
necessitam passar pelo sofrimento do parto. O masoquismo assim poderia ser lido como
uma pulso genital feminina que escreveria a relao sexual servindo espcie humana.
Entretanto, com Marie-Christine Hamon (1992) e Piedad Ruiz (2005), propomos
que Helene Deutsch no pretendia fazer do masoquismo a virtude da essncia feminina,
muito menos um ideal feminino com o qual uma mulher deveria conformar-se; longe
disso, a partir se de sua notvel percepo clnica, considerou o masoquismo como um
risco para uma mulher por envolver uma forma de satisfao nem sempre desejvel e
que pode lev-la ao pior.
Lacan (1960), em Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade, considera
o masoquismo feminino um preconceito das analistas ps-freudianas, indagando se no
seria uma fantasia do desejo do homem. Ou seja, Lacan sugere que o pretenso
masoquismo feminino responderia pela maleabilidade e falta de limite da mulher
disposta a entregar tudo para ser amada e ser tomada como objeto de gozo da fantasia
do homem.

204

Mas no Seminrio 5, Lacan (1957-58, p. 299) havia reconhecido o mrito de


Helene Deutsch por apresentar a complexidade da satisfao feminina sem reduzi-la ao
gozo flico, j que para ela a satisfao masoquista excedente da medida flica seria
prpria da condio feminina. Lacan, inclusive, considerou prudente a indicao clnica
de Deutsch que alerta para o risco de se avanar em demasia no trabalho da anlise
desfazendo identificaes que so alicerces subjetivos.
Entretanto, tal como devidamente observa Piedad Ruiz (2005) em seu artigo
sobre a psicanalista, convm reler o masoquismo da mulher a partir das frmulas da
sexuao dos anos 70 e do gozo feminino.
o que fez ric Laurent (1992-93) no seu Seminrio: Positions fminines de
ltre: du masochisme fminin au pousse la femme, dizendo que Lacan finalmente no
pe em questo a evidncia de tais fantasias masoquistas, nem a articulao de uma
satisfao ligada ao sofrimento na mulher, mas questiona que isso corresponda ao ser
da mulher, quando homens e mulheres so atingidos pela falta-a-ser em decorrncia da
estrutura da linguagem. Mas, ainda assim, Lacan reconheceu na mulher uma satisfao
que no se baseia no ter e no medo de perder, por onde se exerce a castrao para o
homem, mas que transforma a falta flica em benefcio, isto , em um gozo da privao.
No cenrio edipiano, o contraste para Helene Deutsch entre o centro do mundo e
o abismo da rejeio, o amor do pai que edifica a mulher e o gozo da me que a
desestrutura foram marcantes: I was myself a third daughter and the idea of being
loved by my father and hated by my mother was nothing new to me (DEUTSCH,
1973, p. 36). Na bifurcao do dipo feminino, ela soube reconhecer a importncia de
encontrar no desejo paterno o significante flico (que no se resume a um filho, tal
como ela insistiu), no vetor de um desejo orientado ao saber, como no ideal paterno, que
lhe fornecesse as bases de um alicerce subjetivo. Mas, advertida de que nem toda

205

satisfao da mulher flica, encontrou no terreno do que chamou de masoquismo


feminino o lugar da satisfao ps-flica propriamente feminina nessa orgia de
prazer que inclusive pode mobilizar angstia por estar vinculada aos perigos da pulso
destrutiva que pode manifestar-se at mesmo na relao ao pai, to prezada por Helene
Deutsch. Pois a menina que primeiramente dirige-se ao pai para identificar-se com ele,
em um segundo momento:
Au lieu de la pousse active des tendances phaliques apparat le
fantasme masochiste suivant: je veux tre chatre [...] par le pre`
(DEUTSCH, 1930, p. 220).

Ou seja, para Helene Deutsch, a satisfao flica da menina cede e um desejo


de ser castrada inaugura o dipo feminino. Tal desejo implica a perda do narcisismo
que compensada pelo desejo de ter um filho, que surge assim como uma resposta
narcsica. Essa segunda fase, que no elimina por completo a satisfao flica anterior,
implica a atualizao de uma fantasia distinta do bate-se em uma criana elucidada
por Anna Freud e seu pai, que poderia ser enunciada da seguinte maneira: uma filha
violentada, prostituda, isto , uma filha consente com o sexo segundo o
comentrio de ric Laurent (1992-93, p. 31). No se trata do fantasma de violncia
sexual, da filha que supe a violncia paterna para ser tomada como objeto de amor do
pai, como em Anna Freud. Para Helene Deutsch, a fantasia masoquista implica o
consentimento da menina em ser o objeto de uma promiscuidade paterna, da satisfao
sexual do pai que indigno, mas nem por isso menos amado. Identificando-se com a
me, a menina tambm ser o objeto do gozo paterno, desde que consinta em abrir mo
do seu prprio prazer (flico) em benefcio do prazer do Outro.
Assim Helene Deutsch (1930, p. 223) enuncia a trade do desejo de carter
masoquista na menina: je veux tre chtre-viole par le pre et avoir un enfant. A
satisfao ps-flica pode ser experimentada, desde que a mulher consinta com a

206

perda flica que ocupar a posio de objeto da fantasia de um homem implica. Por um
homem, mas tambm por uma causa, uma mulher pode dar tudo, entregar-se sem
limites para encontrar no apenas os significantes que sustentam seu gozo flico, mas
outra satisfao que a psicanalista reconheceu como feminina. Tanto mais indigno
supostamente o pai, diz Helene, mais a menina denega sua promiscuidade escolhendo
amantes que os julga espetaculares, para tambm com eles submeter-se a uma relao
masoquista.
Na srie dos exemplos de mulheres masoquistas, Helene Deutsch inclui aquelas
que militam por uma causa com um extraordinrio esprito de sacrifcio, devoo e que
sofrem pelos seus ideais. Contudo, observamos com Colette Soler (1993) que no por
que a mulher extraia prazer na dor, como o verdadeiro masoquista, muito menos por que
ela vise provocar a angstia no parceiro, que uma mulher pode entregar-se sem limites a
uma causa. Trata-se da visada de uma Outra coisa, em nome da qual a mstica, a
militante, a religiosa renunciam ao mundo. Foi por isso que Lacan abordou a questo
no em termos de masoquismo, mas de gozo feminino. Na tentao de atingir o
absoluto, um gozo sem limites, uma mulher pode dar tudo visando ser tudo para um
homem, e assim atingir o todo que eliminaria a castrao, a impossibilidade de
escrever a relao sexual. Se o amor pode ser o terreno frtil para tal empreitada,
justamente pelo seu poder de anular, por um tempo, o feito da castrao (ibid.),
escrevendo circunstancialmente o que no cessa de no se escrever.
Embora com razo Pierre Naveau (1993) critique a tese de Deutsch de que a
menina deseja ser violentada pelo pai como se tivesse naturalmente disposio o ato
sexual, contrariamente ao aforismo de Lacan, contudo, o autor questiona o silncio de
Helene Deutsch em relao castrao do pai, desprezando o fato de que na trajetria
edipiana, a menina o deixa pelo luto do falo que no poderia ser obtido do Outro

207

paterno. Entretanto, se a filha advm como parceira do pai para Deutsch, no para ter
um filho dele, mas para sustentar uma Outra satisfao, que ela nomeia de masoquista.
Nesse sentido, observamos que a anlise de Serge Cottet (1993) do caso
publicado por Helene Deutsch Uma neurose de destino aponta essa direo. Trata-se
de uma mulher de 25 anos que aps uma tentativa de suicdio, procura a analista para
entender o que havia se passado. Em sua infncia, destacam-se apenas algumas
inibies e dificuldades em levar adiante seus estudos e, posteriormente, a profisso. Na
vida adulta conheceu um homem mais velho, casado e dotado intelectualmente, que lhe
disse que era infeliz em seu casamento por no lograr realizar o luto de sua primeira
mulher morta, a quem havia amado intensa e apaixonadamente. Ser amada como a
mulher morta essa idia despertou nela o amor por esse homem, a quem decidiu
entregar-se depois de ele ter-se separado da esposa. Depois de um tempo de convvio
tranqilo, ele foi chamado a cuidar de sua ex-mulher doente, e a paciente, que
compreendera perfeitamente a situao, decidiu viajar quando encontrou outro homem
j conhecido, a quem se entregou sexualmente, engravidando. Fez um aborto e voltou
para seu noivo, com quem decidiu se casar. Entretanto, nos preparativos do casamento
ela tentou suicdio fato que implicou para ambos o trmino do noivado.
Uma nostalgia dolorosa em relao a esse homem acompanhou-a ao longo da
anlise, embora ela estivesse convencida de que no deveria procur-lo. Com ele, vivera
o tormento de sentir-se inferior em suas capacidades intelectuais. Tinha a impresso que
uma sombra espessa e fnebre avanava em sua vida, tirando-lhe as foras para viver.
Ela ento explica que no fora um amor infeliz que a levara ao suicdio, mas o
desespero de submeter-se dependncia do pai tirnico que sempre intervinha em sua
vida.
Le destin tragique de sa vie ne rsidait pas dans ses dceptions
amoureuses, mais elle le ressentait tout fait consciemment dans

208
son incapacit de se librter de sa dependance lgard de son pre
(DEUTSCH, 1918-30, p. 174).

A filha de uma famlia numerosa adorava o pai e detestava a me. Bonita e


dotada, era a preferida do pai, mas com ele mantinha uma relao de dependncia
masoquista, extraindo tal modelo da posio submissa da me. Com o homem com
quem ia se casar, superior intelectualmente, encontraria a repetio insuportvel de tal
relao e para salvar-se dessa ameaa decidiu sair da cena e salvar-se na morte: Je ne
veux plus dpendre de mon pre (ibid., p. 178).
Notamos com Serge Cottet que o interesse do caso repousa na necessidade de
remanejamento doutrinrio na poca, quando as identificaes tecidas no terreno
edipiano respondem pela identificao viril almejada pela paciente, mas no pela
passagem ao ato. Pois no caso o agalma da morte decifra-se menos em termos de
identificao materna que em relao ao fascnio pela mulher morta, eternizada no luto
sem fim de um homem. N`est-ce pas cet objet ternis quelle sidentifie dans le
suicide? indaga Cottet (ibid., p. 78).
Em termos de seu gozo suplementar, uma mulher no est como peixe na gua
nadando na castrao, [...] plutt dans l`eau de rose de la completude amoureuse
(ibid., p. 78). Como seria lindo ser amada como foi a mulher morta! o como
poderia ser enunciado a tentao dessa mulher na visada do Outro absoluto, que
finalmente seria inscrita, eternizada na morte no real da passagem ao ato.
Assim, na falta de poder ser A mulher de um homem o que s possvel na
loucura, tal como veremos em seguida , est a loucura de algumas, no-todas, que
procuram dar tudo para um homem para ser tudo segundo formula com preciso
ric Laurent (1992-93).
Mas, entre o ser tudo e decair fatalmente no ser nada, abre-se o espao de
um terreno perigoso sem ponto de basta nem ancoragem subjetiva, solo frtil para que

209

se estabelea uma parceria devastadora na mulher. No por que a mulher seja em sua
essncia masoquista, mas pela tentao de atingir o absoluto e finalmente escrever a
mulher como toda.
Esse risco o da submisso ilimitada ao homem e a uma causa Helene
Deutsch soube notavelmente localizar atravs do masoquismo feminino. Trata-se
finalmente da dependncia, no do pai, nem de Liberman, nem de Freud, nem de uma
causa, mas de ser escrava da visada do todo.
Nem a nmero Um, nem a preferida, nem a assistente do pai da
psicanlise garantiram-lhe a posio de ser tudo, quando a castrao na neurose faz
inexoravelmente sua entrada, colocando na mulher um limite loucura feminina, que
ela soube encontrar no alicerce flico.
Entretanto, outra sada lgica para o seu destino de mulher teria sido possvel.
Uma mulher que no nem tudo, nem nada, pode ser simplesmente Outra, encarnando
o Outro sexo que no se confunde nem com o Um nem com o nada. Desde que se
consinta com o no-todo ao seja, com o que h de original da posio feminina.
Outra soluo para si mesma o anseio que se abre nas linhas finais de sua
autobiografia de 1973, quando Helene Deutsch confessa um desejo, at ento jamais
realizado, de desvencilhar-se do imperativo categrico que ela outorgava a Freud:
The ideas of Freud always had for me the character of a categorical
imperative. I was aware that I had a mission in America given to me
by him: I hope, with you, that you will accomplish as much good
[in America] as you have here. I have done my best. I have worked
within the framework of psychoanalysis as a science and a method of
treatment. I have participated in the achievements and controversies of
the psychoanalytic papers and several books. But at the close of this
epilogue, I confess for the first time even to myself that his teaching,
after more than fifty years of uninterrupted activity in the service of
psychoanalysis I now wish for nothing more than a very long
sabbatical (DEUTSCH, 1973, p. 217).

210

Se o chamado masoquismo no responde pelo ser dA mulher, no podemos


considerar Helene Deutsch como exemplar do conjunto das mulheres que no existe.
Contudo, o masoquismo pode ser lido como um nome de uma satisfao e uma visada
feminina para a qual alerta a transmisso da psicanalista, ensinante e clnica. Ao menos
Helene Deutsch, excepcional, beneficiou-se por ter logrado extrair esse saber de seu
trabalho contnuo de analisante.
Lol V. Stein, uma mulher que finalmente atingiu o Todo, o que a experincia
narrada por Marguerite Duras permite elucidar que A mulher que s existe na loucura.

211

CAPTULO 7 MARGUERITE DURAS E A LOCALIZAO DA LETRA NO


ARREBATAMENTO DE LOL V. STEIN
Je sais que quand j`cris, il y a quelque chose qui se fait.
Je laisse agir en moi quelque chose qui, sans doute,
procde de la fminit... cest comme si je retournais dans
un terrain sauvage.
Marguerite Duras

Introduo
Se Lol est silenciosa na vida porque acreditou, no
espao de um relmpago, que essa palavra podia existir.
Na falta de sua existncia, ela se cala.
Marguerite Duras

Marguerite Duras, Lacan dedicou-lhe um escrito homenageando a escritora por ter


logrado transmitir com a novela Le ravissement de Lol V. Stein as taciturnas npcias da
vida vazia com o objeto indescritvel, elucidando atravs do arrebatamento da
personagem a funo da letra na lozalizao do gozo tema de investigao de Lacan j
em 1965, ano em que redigiu esse escrito.
Movida pela certeza de que existiria O nome da mulher, Lol V. Stein persegue
a letra no indizvel do corpo de outra mulher, enlouquecendo quando chamada encarnla. Ao passo que Marguerite Duras, com seu savoir-faire artstico, soube dar existncia
de discurso sua criatura atravs da prtica da escrita.
Neste captulo procuraremos assim elucidar a problemtica revelada por
Marguerite Duras atravs de sua personagem, articulado ao tema de nossa investigao.
Lol V. Stein revela uma experincia extrema do feminino segundo expressa
Catherine Lazarus-Matet (MILLER, 2004), mostrando a cu aberto a problemtica da
vacuidade do corpo, da Outra mulher e da funo da letra no arrebatamento. O feminino
aqui surge como um real arrebatador que Marguerite Duras notavelmente soube nomear.
Assim, a experincia de uma mulher que submerge na loucura diante do confronto A

212

mulher ser tema de nossa investigao, bem como a soluo singular encontrada por
Marguerite Duras que Lacan sugere em seu escrito.

Lol V. Stein, uma personagem de Marguerite Duras


Quando, no outono de 1992, Laure Adler perguntou a Marguerite Duras se ela aceitaria
que sua biografia fosse escrita pela amiga, teve como resposta o convite para um caf,
durante o qual Marguerite s falou de poltica. Entretanto, reenviou a futura bigrafa
aos seus livros j publicados.
Para Laure Adler, Marguerite Duras construiu sua prpria personagem atravs
dos seus escritos. Ela acreditava menos na existncia dos seus amigos e amantes da vida
real que nas personagens que criava. Les gens de mes livres sont ceux de ma vie
dizia Marguerite (ADLER, 1998, p. 17).
Para Duras, a escrita implicava o ato de curvar-se sobre as exigncias internas do
prprio ser em detrimento da vida real que obrigatoriamente resultava deformada nesse
processo. Mon tre crivant me raconte ma vie et jen suis le lecteur (ibid., p. 552). O
ser que comandava a escrita de Duras vivia em uma regio que ela chamava de
lombre interne ou le bloc noire. Por essa Outra, obscura, a visitante, ela se
deixava escrever:
Je suis absolument sre qucrire cest se laisser faire par cette
personne qui napparat qu` la table de travail, la visiteuse qui est: le
livre (ibid., p. 554).

Obstinada pela escrita, Duras acreditava que ao escrever poderia alcanar outra
realidade, a da sombra obscura do seu ser. Para a escritora, seus livros no eram livros,
nem poemas, nem canes, nem pensamentos, [...] mais des larmes, de la douleurs, des
pleurs, des dsespoire qu`on ne peut pas encore arrter ni raisonner (ibid., p. 32), que
ela atribua ao feminino.

213

Sua bigrafa revela que a artista repassava sem cessar por um territrio cinzento
da ausncia do amor, buscando exorcizar uma infncia e adolescncia sinistras, cuja
principal protagonista era sua me.
Marguerite est venue [] trop tard pour trouver a place dans la
constellation maternelle. Il faudr qu`elle cherche ailleurs. Cest ce
que la sauvera. Cest de cette faon quelle deviendra crivain (ibid.,
p. 27).

Ao referir-se a si mesma, ela falava da Duras em terceira pessoa, sem saber ao


certo quem era a Duras que escrevia. Marguerite Donnadieu, ao publicar seu primeiro
livro, decidiu mudar seu nome abandonando o nome de famlia, Donnadieu, para adotar
como seu o nome da regio onde seu pai nasceu, viveu e foi enterrado, quando ela tinha
apenas quatro anos de idade. Para Laure Adler (ibid., p. 256), Duras o nome do
corte familiar, do qual nasceu a escritora:
En changeant de nom, Marguerite possde enfin un nom elle qui
signe une coupure familiale, un destin singulier; elle se spare des
histoires que la mre et le frre avaient faites au reste de la famille
Donnadieu.

O que teria sido de Marguerite Donnadieu sem Duras? sua bigrafa quem faz
notar que, embora o romance Le ravissement de Lol V. Stein tenha sido muito arriscado
para a prpria autora, com ele Marguerite aventurou-se a investigar a prpria funo da
escrita, os efeitos da palavra sobre seu ser.
Ao concluir o livro, ela escreveu ao editor: Cest fait. Je ne peux pas me relire,
je nen peux plus. Lanimale elle est l je laime (ibid., p. 579). Contrariamente ao que
sempre fazia nas primeiras correes dos seus livros, ela praticamente no o modificou,
exceto a ltima pgina, onde rasura o modo de expressar o final dramtico da
protagonista, Lola Valrie Stein: Une ambulance devait emmener Lol sirenes
hurlantes (ibid., p. 580). Marguerite prefere encerrar o romance deixando Lol repousar
no campo de centeio.

214

Com Laure Adler (ibid., p. 584), observamos que Lol n`a pas trouv le mot
pour arrter lirrparable, ao passo que [...] lcrivain, lui, a pour mission de le
trouver, de linventer.
Marguerite lembrava-se sempre do medo intenso que sentiu ao escrever a vida
dessa personagem, sobretudo ao final do livro. No sabia como termin-lo e largou-o
como se fosse um objeto estranho, perigoso. Segundo Adler, Marguerite temia perder-se
na loucura tal como Lol, com quem se confrontava, e pensava naquela poca que alguns
amigos a tomavam por louca. Ctait la fois le livre que javais le plus envie de faire
et le plus dur en mme temps [], dizia Marguerite Duras (ibid., p. 587).
Quando Lacan perguntou-lhe de onde havia surgido Lola Valrie Stein, a
escritora no soube responder. certo que ela entrevistou Manon, uma mulher que se
encontrava internada em um hospital psiquitrico no subrbio parisiense, durante todo
um dia que Duras a levou para passear. Manon, serena e bela, tinha o olhar vazio. Il ne
me faut pas grand-chose. Un regard (ibid., p. 582) disse Marguerite que ficou muito
impressionada com essa mulher tida por louca e que aceitava tranquilamente a
hospitalizao por sentir-se fora do normal. Mas Manon serviu apenas como inspirao
para a personagem. Lol no Manon; Lol escapa, fugidia sua amiga, ao seu marido,
ao seu amante, ao seu leitor e tambm sua criadora tal como observa Adler.
A protagonista de Le ravissement, esse tratado sobre a feminilidade (ibid., p.
579), no habita nem seu corpo nem seu prprio nome e com Duras traz a inquietante
pergunta: comment sortir de la nuit? (ibid., p. 580), como sair da sombra obscura do
ser, do instante onde tudo se deteve?

Lombre et le nom sur la fminit


Lol se trompe quand elle pense que ce Nom est un mot. [...] Aucun
language ne peut sinventer ou le Nom puisse se designer. Ce Nom

215
est. Il emerge dun lieu immonde, o la mer el le sable scoulent, dit
Marguerite Duras. Sans fin.
Michle Montrelay

Um ano aps a publicao da novela de Marguerite Duras, Michle Montrelay


analisante e aluna de Lacan , em junho de 1965, exps no Seminrio de Lacan um
trabalho sobre essa novela que deu origem ao artigo Sur Le ravissement de Lol V.
Stein` publicado pela primeira vez em 1977, juntamente com outros artigos da autora
no livro Lombre et le nom sur la fminit.
Na Homenagem Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein de
Lacan, o trabalho de Michle Montrelay mencionado (p. 200). Jacques-Alain Miller e
ric Laurent (MILLER, 2004), que comentaram extensamente essa personagem de
Duras a partir do escrito de Lacan, recordam que, na poca, Michle Montrelay
desempenhou um papel fundamental seno decisivo para despertar o interesse de Lacan
por essa novela. Nos antecedentes da elaborao das frmulas da sexuao no
Seminrio 20 (1972-73), est tambm o artigo de Michle Montrelay de 1970,
Recherches sur la fminit, onde a autora faz referncia ao gozo feminino, fora da
linguagem, propondo que Marguerite Duras exalta essa dimenso silenciosa do gozo
feminino, expressamente em Le ravissement de Lol V. Stein, afirmando que:
Ce silence, cette non-parole, on pourrait montrer quil exhibe,
toujours, la dimension fascinante du manque fminin
(MONTRELAY, 1970, p. 71).

No artigo Sur Le ravissement de Lol V. Stein`, Michle Montrelay prope que a


obra conduz o leitor via prpria do gozo feminino. O livro no pode ser lido como
qualquer outro, pois o leitor no mestre de sua leitura. Por isso, ou no se suporta a
leitura e abandona-se o livro, ou experimenta-se o arrebatamento que aniquila o leitor.

216

Assim, Marguerite Duras, atravs de sua personagem, Lola Valrie Stein, produz um
efeito arrebatador, quando ela mesma arrebatadora.
Com Michle Montrelay notamos que o escrito de Duras coloca a nfase sobre o
nada positivado, consistente, posto em relevo pelo significante que nada designa
seno sua insignificncia. Os detalhes da personagem so suprfluos, quase arbitrrios e
indiferentes. Ne rien savoir sur Lol V. Stein tait la connatre dj. On pouvait, me
parut-il, en savoir de moins en moins encore sur Lol V. Stein escreve Duras, segundo
o destaque de Montrelay (ibid., p. 11).
O narrador, ao descrever Lol V. Stein, no a fixa em caractersticas nem
detalhes que outorgariam consistncia personagem. Lol pode ser qualquer uma como
nenhuma, sem identidade marcante seno a sua falta de. Os objetos da realidade que
figuram no cenrio no qual se desenrola a novela primam por sua indiferena, pelo
esvaziamento da funo que lhes dada pelo sentido comum da lngua.
Mas a indiferena central que a novela coloca em primeiro plano a da
protagonista. Um acontecimento decisivo relatado logo nas primeiras pginas do livro:
aos dezenove anos de Lol V. Stein, em uma noite de baile no Cassino de T. Beach,
Anne-Marie Stretter, uma me que entra no salo com sua filha, rouba definitivamente o
noivo de Lol que se fascina por essa mulher fatal com quem dana durante toda a noite.
O surpreendente que Lol, enquanto assiste cena, no experimenta nenhum
sofrimento, nenhuma angstia que pudesse sinalizar a presena de um corpo que padece
do abandono. Contrariamente ao que se esperaria como efeito da cena do rapto, o
sofrimento da mulher abandonada no o de Lol; tampouco ela d corpo ao cime que
poderia ser mobilizado a partir da tenso imaginria com a Outra mulher. Lol no
padece do sofrimento que o senso comum lhe cobraria.

217

Entretanto tal como observa Michle Montrelay , embora ela desconhea esse
movimento do cime, vive o transporte que este implica sem dilacerar-se.
Normalmente, na traio evoca-se o sofrimento, mas no o movimento do
arrebatamento prprio do cime, do qual Lol no privada:
Voir l`amour qui se passe entre lhomme que l`on aime et soi-mme,
brutalment jou au-dehors; voir le regard que fait votre tre fixer cet
tre sur un autre corps: une femme jalouse se voit, fascine,
transporte dans lautre. Mis hors delle mme, dfaite de ses repres,
de son intimit (ibid., p. 13).

O termo ravissement que foi traduzido em portugus por deslumbramento no


ttulo da novela deriva do verbo ravir que se origina do latim popular e significa
apreender violentamente, raptar. Tal como averiguou Elisa Alvarenga (2002) ao
comentar a novela, o termo pode ser traduzido em portugus como roubo, rapto,
encantamento, fascinao, deslumbramento, arrebatamento. No francs, foi introduzido
no sculo XIII atravs da mstica, e expressava um rapto causado por uma fora
superior qual no se pode resistir. Da o sentido de um xtase, de ser capturado por
Deus em uma fascinao extrema.
Ou seja, ao ter seu noivo raptado, a arrebatada ela mesma, Lol V. Stein que se
encontra sem a posse de seu corpo, ao transportar-se ao corpo de Anne-Marie Stretter,
por quem ela permanece presa em um fascnio deslumbrado segundo descreve o
narrador da novela:
Havia coberto aquela magreza [...] com um vestido preto bastante
decotado, com duas sobre-saias de tule igualmente pretas. Ela se
queria assim feita e vestida, e estava a seu gosto, irrevogavelmente.
Adivinhava a ossatura admirvel de seu corpo e de seu rosto
(DURAS, 1964, p. 10).

No h, entretanto, nenhum sinal que reenvie Lol V. Stein a si mesma.


Arrebatada, ela d corpo mulher fatal sem que a dor a transporte de volta para si. Tal
como lembra a aluna de Lacan, Michle Montrelay, o sofrimento, a dor que se

218

experimenta no corpo, permite que o transporte do cime no enlouquea aquele que o


vivencia. um limite do qual Lol se encontra privada, o limite do sentimento do corpo
prprio. Lacan (1974-75) no deixou de assinalar que a angstia mesma pode funcionar
como uma nomeao do real operando como um limite que mantm os trs registros
real, simblico, imaginrio enlaados. Uma nomeao do real, quando o simblico e o
imaginrio falham nessa funo, pode impedir o enlouquecimento. Mas Lol no adquire
consistncia nem na dor, nem na angstia. Incapaz de dar corpo paixo, nem
abandonada, nem trada, Lol no habita seu corpo. Com Montrelay (1977, p. 14)
observamos que:
D`un ct, il y a le corps de Lol. De l`autre, il y a la tte: la pense, les
mots, n`importe lesquels, qui induisent et la mnent o ils veulent. Le
corps, les mots ne font pas noeuds, ne font pas coeur.

O nico lugar onde Lol teria existido na cena do baile. Ali, corpo e
pensamentos mantm-se reunidos, enlaados pelo cenrio do baile, quando a entrada da
mulher, Anne-Marie Stretter, marca esse acontecimento. A mulher fatal tambm
aquela que rouba o sentimento de vida a Lol, ao mesmo tempo em que [...] ainsi
dtache Anne-Marie Stretter fait trait diz Montrelay (ibid., p. 15). A mulher, AnneMarie Stretter comporta uma definio, um trao do qual Lol mesma carece. O vestido
preto cobrindo a ossatura admirvel de seu corpo era como Lol se queria feita e
vestida. Mas esse corpo de desejo ser localizado, fora de si mesma, nA mulher.
Ento, no baile, Lol j no ama mais ningum, mas permanece deslumbrada
[...] Elle est ravie`, cest--dire emport dans la jouissance [...] diz Montrelay (ibid.,
p. 16). Lol permanece at o amanhecer inerte no baile, fascinada pelo que assiste fora
do tempo e do corpo, na eternidade do arrebato o casal que dana no salo. Montrelay
ento se pergunta:

219
Comment ne pas penser aux mistiques, leur volont de
dsencombrer, douvrir de grands espaces dserts, ingrats, inutiles [...]
(ibid., p. 16).

Trata-se do espao de um gozo pelo qual o sujeito permanece fascinado,


transportado fora de si a um lugar onde o amor invade todos os espaos: nenhuma
realidade faz obstculo, nenhum objeto a faz lastro em sua funo de perda um objeto
perdido, ao qual Lol mesma poderia identificar-se uma vez excluda pelo casal. Mas
Lol, diferentemente de Anna O. ou da jovem homossexual, no est em posio de
excluso; totalmente invadida, tomada por um gozo ao estilo das msticas, sem
separar-se da cena que assiste apenas emoldurada pelos muros na noite do baile.
Esse o lugar da sombra onde um gozo feminino que desconhece o limite
invade Lol V. Stein, contido apenas pelos muros de um baile sem as mscaras. Ou seja,
Anne-Marie Stretter A mulher e Lol V. Stein no pode parecer mulher, servindo-se
dos semblantes de uma feminilidade sedutora, como ensinou Joan Rivire, quando
invadida por um empuxo desenfreado ao gozo feminino. Como observa Ana Lcia
Lutterbach Holk (2004), em Lol no h nenhuma concesso s fices. Ao amanhecer
finda a cena e o casal parte. Lol, que no pode mais observ-los, cai prostrada em uma
cama onde permanece sem sair durante semanas.
Ali, ela pagaria pela [...] estranha omisso de sua dor durante o baile, escreve
Duras (1964, p. 17). Sua prostrao foi marcada por um sofrimento imotivado, ou
melhor, fora do sentido comum. Queixava-se de que era insuportvel esperar tanto
tempo assim. Gritava por no ter em que pensar enquanto esperava; nenhum objeto,
nenhuma distrao podia alivi-la da espera. Pronunciava com dio seu nome, dizendo
que era impossvel expressar a dificuldade de ser Lol V. Stein. Quando lhe perguntavam
se pensava em algo, simplesmente no compreendia a questo. Entregou-se ento ao

220

silncio, pois Sua dificuldade diante da busca de uma nica palavra parecia
intransponvel escreve Marguerite Duras (ibid., p. 17).
Notamos com Montrelay (1977, p. 17) que Lol convicta da existncia de uma
nica palavra, de um nome que Il aurait pu murer` le bal, celler` ls fentres, definir,
fixer lamour une fois pour toutes. Lol busca essa palavra, em vo, a fim de reconstituir
o instante do baile, cujo trmino a separa brutalmente do casal, do trao que localizou
na mulher.
O desconcertante que o evento traumtico para Lol. V. Stein no se refere
perda de seu noivo, seno ao fato de que a cena tenha tido seu trmino. Diz o narrador:
[...] cheguei a acreditar no seguinte: dos mltiplos aspectos do baile de
T. Beach o fim que retm Lol. o instante preciso de seu fim,
quando a aurora chega com uma brutalidade espantosa e a separa do
casal que formavam Michael Richardson e Anne-Marie Stretter, para
sempre, sempre. Lol progride todos os dias na reconstituio desse
instante (DURAS, 1964, p. 34).

Na primeira vez que saiu de casa, s e sem aviso, Lol cruzou casualmente com
Jean Bedford que passou a acompanh-la em um passeio sem rumo, ao final do qual ele
expressou sua inteno de espos-la. Ela aceitou e casou-se da maneira que lhe
convinha, [...] sem passar pela selvageria de uma escolha (ibid., p. 22). Lol ento
viveu por dez anos em outra cidade com seu marido, com quem teve trs filhos. So dez
anos de casamento registrados em algumas linhas na novela que passam em branco, nos
quais Lol se dedicava a arrumar a casa, imitando imaginariamente os outros, [...] todos
os outros, o maior nmero possvel de outras pessoas (ibid., p. 24).
Voltou a viver em T. Beach, quando ao marido lhe foi oferecido uma ocupao
na cidade natal de Lol o que muito lhe agradou. Ento, um dia, quando j havia
arrumado a casa, Lol observava do seu jardim, mas sem ser vista, um casal que se
abraava e beijava-se. Ela no tem certeza se a mulher seria sua amiga de infncia,
Tatiana Karl, com quem costumava danar no ptio do colgio ao som do rdio vindo

221

de um prdio vizinho. Ento Lol, que parecia incapaz de inventar algo, inventou o que
se tornou um hbito dirio: perambular pelas ruas da cidade. Ela aprendeu a caminhar
ao acaso, sem rumo, quando [...] as ruas carregavam Lol V. Stein durante seus
passeios (ibid., p. 28). Suas opinies sobre suas caminhadas eram raras e suas
narrativas praticamente inexistentes.
Da cena do baile ela nunca mais proferira uma s palavra, da qual no dispunha
de nenhuma lembrana imaginria, nenhuma idia sobre esse lugar que permanecia para
ela como um puro desconhecido, sem registro. Entretanto, diz o narrador, Lol progredia
diariamente na reconstituio do instante mgico do baile; passeava para pensar melhor
no baile, penetrando nele todos os dias. O que restara dele seno um puro real, do qual
[...] s resta seu tempo puro, de uma brancura ssea (ibid., p. 34)?
Mas Lol acreditava que deveria penetrar nele em busca do que teria sido sua
maior dor e maior alegria, [...] que se tornou nica mas inominvel na falta de uma
palavra (ibid., p. 35). Para Lol, o nome que poderia fixar definitivamente o amor e os
amantes na cena do baile existe e, diante da impossibilidade de encontr-lo, ela se cala.
Michle Montrelay refere-se tambm ao primeiro livro da escritora, Barrage
contre le Pacifique, perguntando se no seria a prpria linguagem que pode servir de
barreira contra o mar, para o gozo ilimitado que avana cada dia mais forte invadindo
tudo. Mas, seguindo a advertncia de Michle Montrelay (1977, p. 17), nenhuma
linguagem pode ser inventada onde O nome designado, onde ele aparece emergindo
de um lugar imundo.
Ou seja, nenhum nome pode ser criado ali onde o significante retorna no real e
A mulher existe como efeito da foracluso do Nome-do-Pai. A letra poderia funcionar
como barragem, como um litoral que faz limite ao mar que avana; mas em Lol o real
arrebata e o gozo a inunda.

222

Depois de ser deixada pelo noivo, quando Lol se confronta com o vazio, com o
S(/A) sem dispor da significao flica que lhe permita situar-se subjetivamente em
relao ao acontecido no se situa nem como trada, nem excluda, nem abandonada ,
ela resta petrificada como Coisa, Stein, da qual s pde exprimir sua dificuldade de
encarn-la. o que prope Michle Montrelay (ibid., p. 22) :
Tout entire ravie dans lamour, tout entire dchue comme chose.
Toute Lol rpandue ou toute Stein ptrifie.
[...] Lol, qui demuere dans la jouissance, dans lOmbre, jamais
rejete au-dhors.

O horror de ser Lol V. Stein de no ter perdido nada, de permanecer toda,


inteira no deslumbramento do amor como uma Coisa petrificada, sem renunciar ao
objeto primordial do gozo.

Elogio de Jacques Lacan a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein


[...] no h nada que no se situe na letra do
arrebatamento de Lol V. Stein e que um outro trabalho
feito hoje em minha escola no lhe permite pontuar.
J. Lacan

Nesta passagem, Lacan refere-se ao trabalho apresentado por Michle Montrelay sobre a
novela de Marguerite Duras, destacando tambm o efeito arrebatador da novela sobre o
leitor provocado por essa figura ferida, exilada das coisas.
O clich levaria a crer que a protagonista repete ao longo do romance a cena do
baile, no lugar da terceira, espreita assistindo um novo casal de amantes que encontra
posteriormente. Mas, diz Lacan, no se trata da repetio de uma cena j inscrita como
tal que o inconsciente repete, seno de um n que se reata. Ou seja, uma vez desatado o
n que mantinha o real, o simblico e o imaginrio juntos, depois da cena do baile, Lol
ir localizar a letra do arrebatamento no corpo de uma mulher, Tatiana, promovendo um
novo enlaamento dos trs registros.

223

Trata-se, contudo, de um equilbrio frgil que Lol encontra na composio de


um ser-a-trs (ibid., p. 203) que envolve Lol e mais dois personagens, um casal
fadado a realizar a fantasia de Lol (ibid., p. 203): Jacques Hold, o narrador da histria
e sua amante, Tatiana a amiga com quem Lol danava nos tempos de escola e que
funciona como um duplo imaginrio. O n reatado propicia a localizao de um gozo e
do objeto olhar quando Hold d a ver o objeto para Lol, centrado no fascnio pelo corpo
nu da mulher.
Lacan (ibid., p. 203) inclusive emprega o termo fantasia, embora no se trate
da realizao de uma fantasia recalcada neurtica, mas de uma possvel localizao do
gozo a partir da circunscrio do objeto em funo da letra que, produzindo um sulco
no real pode servir de barragem para deter os avanos do gozo, ali onde falta o Nomedo-Pai foracludo na psicose.
Assim, nesse elogio Marguerite Duras, toda a investigao de Lacan em
marcha em torno da letra e de sua articulao ao sinthoma que est em questo. Em Lol
V. Stein, Lacan procurou localizar menos os efeitos de forcluso do significante do
Nome-do-Pai na personagem do que averiguar a funo da letra na localizao de um
gozo. o que destaca tambm Elisa Alvarenga (2002), lembrando que os anos 60
correspondem a um estgio intermedirio na elaborao terica das psicoses, quando
Lacan se debruava sobre o tema da fantasia e do objeto-olhar, notadamente no
Seminrio de 1965-1966, O objeto da psicanlise.
Lol, no desejo do Outro, no passa de uma pura vacuidade: sob o vestido que
ela porta, no h ningum, nenhum corpo nu que o habite, nenhum nome que a designe.
Entretanto, inexistente, Lol ir recuperar seu corpo no corpo de Tatiana Karl, oferecida
como objeto de desejo diante do olhar do seu amante, Jacques Hold, inscrevendo-o fora
da pontuao flica e da imagem de si. Com o consentimento desse homem, Lol, desde

224

o jardim, passa a observar os encontros sexuais do casal atravs de uma janela a janela
da fantasia que ento se tece. Mas Lol no voyeur, observa Lacan. Lol no quem
olha o que, inclusive, no passou despercebido a Marguerite Duras, sensvel ao olhar
vazio de Manon. O corpo de Lol tampouco continente do olhar do homem, atravs do
qual ela poderia sustentar-se imaginria e simbolicamente no desejo do Outro.
Lacan (ibid., p. 202) destaca que a fantasia que se realiza nesse ser-a-trs
incompatvel com a manuteno da imagem narcsica que normalmente os amantes se
esforam em conter no enamoramento. Com ric Laurent (MILLER, 2004),
observamos que Lacan faz do arrebatamento uma operao lgica subjetiva que
estabelece uma relao do sujeito com seu corpo, distinta daquela do Estdio do
Espelho que fundamenta a identificao narcisista. A apropriao do sujeito em relao
ao seu corpo, na situao do espelho, dada pelo consentimento do sujeito alienao
ao significante do discurso do Outro que o identifica simbolicamente e permite o
reconhecimento na imagem do espelho e a identificao ao seu corpo. Assim, desde o
lugar do Ideal do eu simbolicamente estabelecido, o sujeito poder reconhecer-se como
um objeto amvel, eu ideal, no desejo do Outro.
Em contrapartida, no arrebatamento h uma expulso do sujeito de seu corpo
que assiste esse movimento e por ele se deixa contaminar. Lol carece do corpo de desejo
dado pela identificao narcisista e ir buscar seu corpo atravs do trao localizado na
mulher fora de si, atravs da montagem de uma fantasia. Lacan utiliza-se da conexo
estabelecida pela lngua francesa entre o amante roubado (drob) e o vestido (robe),
suporte da imagem do corpo tal como indica a Nota da Edio do texto ao portugus
(LACAN, 1965, p. 200-201). Na cena do arrebatamento, o corpo de Lol que
arrebatado para ser transportado ao corpo da outra mulher.

225

Lacan indica tambm o momento em que o objeto olhar circunscrito pela


personagem, localizado com a letra que ela localiza fora de si. Diz Lacan (1965, p. 202):
O lugar onde est o olhar demonstrado quando Lol o faz surgir em
estado de objeto puro, com as palavras que convm para Jacques
Hold, ainda inocente. Nua, nua sob seus cabelos negros.`.

A localizao do olhar como objeto ocorre quando Lol profere tais palavras ao
amante de Tatiana, Jacques Hold, delimitando o lugar onde o olhar se converte em
beleza, no corpo da outra mulher. Lol suplica a Hold que no deixe Tatiana de modo
que os encontros do casal de amantes passam a ser orquestrados por Lol, para quem a
cena oferecida. Lol assim funciona como agente da cena da fantasia que opera no real
de um ser tripartido: o sujeito dividido, lugar do eu penso, materializa-se em Hold,
narrador da novela; no corpo de Tatiana o objeto dado a ver atravs da letra do
arrebato nua, nua sob seus cabelos negros , dando consistncia ao ser de Lol, pura
vacuidade, que assiste a cena no enquadre da janela da fantasia.
O transporte da letra na outra mulher, Tatiana, delimita o objeto a como objeto
para ser visto e produz efeitos notveis no relato da novela: mobiliza fascnio,
estranheza e angstia no sujeito, ou seja, em Jacques Hold, narrador da estria:
verdade que Tatiana estava assim como Lol acaba de descrev-la,
nua sob os cabelos negros. Ela estava assim no quarto fechado, para
seu amante. A intensidade da frase aumenta de repente, o ar estalou ao
seu redor, a frase ressoa, rompe do sentido. Ouo-a com uma fora
ensurdecedora e no a compreendo [...] (DURAS, 1964, p. 87).

A letra do arrebatamento, puro sem sentido, mas plena em sua funo de


engendrar a passagem da beleza ao corpo da mulher o transporte da pura vacuidade de
Lol, do nada, ao corpo da outra mulher, onde um gozo transbordante ento nela
localizado:
A nudez de Tatiana j nua aumenta em uma superexposio que a
priva sempre mais do menor sentido possvel. [...] Tatiana sai de si
mesma, espalha-se pelas janelas abertas, pela cidade, pelas estradas,

226
lama lquido, mar de nudez. [...] Como um cego, toco, no reconheo
nada que j tenha tocado [...] (ibid., p. 87).

Do indizvel do corpo da mulher, Lol busca a palavra certa aquela que seu
noivo ou Jacques Hold teriam proferido no momento exato ao levantar o vestido negro
da mulher fatal, revelando atravs de sua nudez, O nome da mulher, a letra do
arrebato. Lol convicta de sua existncia, desse nome que levada escrever fora de si.
Diz Lacan (1965, p. 201) que Lol:
[...] no soube encontrar a palavra certa, essa palavra que, fechando as
portas aos trs, a teria conjugado no momento em que seu amante
tivesse levantado o vestido, o vestido preto da mulher, e revelado sua
nudez. Ser que isso vai mais longe? Sim, at o indizvel dessa nudez
que se insinua substituindo seu prprio corpo. a que tudo se detm.

Quando Jacques Hold quebra o enquadre da cena, revelando a precariedade


dessa prtese do ser-a-trs ao ocupar-se dela diretamente sem a intermediao da
outra mulher, ento a loucura nela se desencadeia. Esse o ponto de deteno da
novela, a loucura final de Lol V. Stein, nem to explcita no texto, mas revelada
pessoalmente por Marguerite Duras a Lacan. No lhe resta, a Lol, outro destino seno o
enlouquecimento: ela invadida pelo olhar vindo de todos os lugares que se dirige a ela
ao encarnar A mulher de Jacques Hold, o lugar da exceo.
Com Jean-Claude Maleval (2000, p. 121), notamos que Lacan isolou o
empuxo--mulher somente aps ter formalizado a inexistncia da mulher nas
frmulas da sexuao. O psictico, tal como a mulher, conhece o Outro gozo no
civilizado pelo gozo flico, com a diferena o psictico tende a situar-se no
jouiscentre, isto , no lugar de exceo dA mulher que no existe, mas onde o
empuxo--mulher tende a produzi-la no real.
Assim, com o arrebatamento de Lol V. Stein, Marguerite Duras revela uma
experincia extrema do feminino, atravs de uma mulher toda imersa na loucura e no

227

gozo no limitado pela funo flica, mas cujos excessos poderiam ser detidos pela
barragem da letra na montagem de uma fantasia. Convm assim diferenciar a letra
que retorna no real no fenmeno elementar quando Lol enlouquece ao encarnar A
mulher, da letra em sua funo de cavar um sulco no real, enodando-o ao simblico e ao
imaginrio de um corpo, quando uma nomeao funciona como um ponto de basta que
pode fixar um sujeito.

O arrebatamento: um dos nomes do feminino


Arrebatamento essa palavra constitui para ns
um enigma.
J. Lacan

Com Catherine Lazarus-Matet (MILLER, 2004) notamos que no tempo inaugural do


baile, Lol faz existir a feminilidade na mulher fatal, fora de si mesma. Em seguida,
durante os dez anos de casamento, regula o feminino atravs dos revestimentos
imaginrios convencionais para a mulher, como marido, filhos, casa, oferecendo-os ao
olhar de quem quer que fosse. Em um terceiro momento, Lol faz existir o feminino
como corpo a ser visto desnudado pelo homem, que substituiu o vazio de seu corpo.
Mas aqui no se trata de que ela faa existir o feminino na Outra mulher, como na
histeria, posto que para Lol no h Outra mulher, mas a vacuidade de um corpo e A
mulher como objeto fascinante para o olhar do homem. Ao ser tomada, em um quarto
tempo, como mulher por Hold, demasiado prxima dA mulher, ela ento permanece sob
o olhar do mundo e enlouquece. Da a proposio da autora de que o ser-a-trs a
soluo de Lol frente inexistncia dA mulher.
Las mujeres no estn llevadas a hacer existir La` mujer fuera de
ellas? Ese empuje a La` mujer, no sera aquello a lo que Marguerite
Duras supo das forma de novela en ese arrebato como experiencia
extrema de la feminidad? (ibid., p. 493).

228

Ou seja, a figura do arrebatamento em Lol elucida uma relao que as mulheres


estabelecem com o corpo que no passa pela identificao com a imagem prpria dada
pelo trao unrio que resta, inexoravelmente. Notamos que se a impossibilidade de a
identificao narcisista recobrir todo o campo do real do corpo revela-se como fato de
estrutura, o chamado Outra mulher para dar corpo ao feminino pode surgir como
resposta que tenha o empuxo ao gozo dito feminino.
Entretanto, enquanto na neurose a Outra mulher encarna um segredo, um enigma
que espera uma interpretao como um saber inconsciente, em Lol trata-se de um acesso
direto Mulher que existe no real, segundo destaca Jacques-Alain Miller (2004).
Assim, a partir dessa problemtica feminina que a figura do arrebatamento
elucida, podemos estabelecer diferenas e semelhanas entre o arrebatamento na psicose
e na neurose. Ainda que na psicose a gramtica pulsional se tea no real (AFLALO,
2002), o arrebatamento como elemento transestrutural da clnica enunciado por MarieHlne Brousse (2004, p. 65) nos seguintes termos:
O arrebatamento [...] uma perda corporal no simbolizvel pelo
significante flico, uma no reduo das imagens cativantes imagem
central do corpo, uma no inscrio do corpo no desejo do Outro.

Se o significante flico no drena todo o gozo da mulher, resta um real corpreo


no tratado pela linguagem que pode mobilizar um gozo, mais o menos devastador, mas
pelo qual o sujeito ainda assim permanece fascinado. Assim, o arrebatamento pode ser
lido como um dos nomes do gozo feminino, como conseqncia da ausncia do
significante dA mulher que conduz a assumir um gozo, quando faltam os alicerces
subjetivos de uma identificao feminina, ausente no inconsciente.

229

Uma escrita feminina ou uma soluo diante do feminino?


Mas o comentrio de Lacan sobre o arrebatamento de Lol V. Stein dirigido finalmente
Marguerite Duras, a artista que precede o psicanalista e que, portanto, no cabe
interpret-la. Com o consentimento da escritora, Lacan situa um terceiro ternrio que
acrescenta aos dois primeiros que o antecedem: o primeiro composto por Lol, seu noivo
e a mulher fatal na cena do baile, e o segundo por Lol, Hold e Tatiana. O terceiro
ternrio envolve Marguerite Duras, a obra Le ravissement de Lol V. Stein, e ele prprio,
Jacques Lacan.
Dessa maneira, Lacan situa-se como arrebatado (tal como Lol V. Stein frente ao
casal), enquanto Marguerite Duras arrebatadora. Como Jacques Hold, no lugar da
narrativa e da angstia, a escritora extrai o objeto mostrando-o ao leitor. O terceiro
elemento do ternrio assim consiste nesse objeto, o feminino, mas que distintamente de
Lol para quem o objeto uma sombra indescritvel, a artista soube nome-lo: O
arrebatamento. Assim, no lugar do indizvel do corpo da mulher, onde Lol busca A
palavra certa, Duras cifra com a letra esse real feminino como arrebatador. Essa a
criao da artista que podemos extrair da leitura do escrito de Lacan.
Com isso, Lacan indica que no se trata de devolver-lhe a Marguerite Duras seu
saber, visto que atravs de sua produo artstica ela mesma j o produziu, apontando a
soluo singular da escritora. Em relao a esse terceiro ternrio, o arrebatamento de
Lol V. Stein, diz Lacan (1965, p. 199) [...] tomado como objeto em seu prprio n
[...]. A nomeao do feminino pela via da letra no trabalho da escrita o que Lacan
encontra em Marguerite Duras.
Assim, seguindo as indicaes de Lacan, a artista teria logrado pela prtica da
escrita dar consistncia de discurso sua criatura, atravs da qual recortou seu litoral
encontrando alguma barragem contra os excessos de um gozo devastador, fora dos

230

recursos flicos j explorados por Lacan. Seule lcriture est plus for que la mre
dizia Marguerite Duras (apud TROBAS, 1993, p. 82).
A escrita, para Marguerite Duras, era um ato vital: Se trouver dans un trou, au
fond d`un trou, dans une solitude quasi totale et dcouvrir que seule l`criture vous
sauvera (DURAS, 1993, p. 20). Diferentemente de Lol V. Stein que no se salvou do
arrebatamento, naufragando no real do gozo, com a letra a escritora logrou fazer um
furo no real do empuxo ao gozo feminino, fazendo da sombra, das lgrimas, da
dor e do desespero, do real do corpo no tratado pelo significante flico, o lugar da
criao de sua personagem. Assim, transformou a vacuidade da mulher inundada no
gozo em consistncia discursiva.
Com a escrita seria possvel escrever O nome, ausente na mulher? a
pergunta que se faz Michle Montrelay, com a qual encerra seu artigo Recherches sur la
fminit (1970, p. 81): Et que ce qu`elle crit, c`est le Nom? Assim, a psicanalista
francesa levanta a questo do movimento feminista francs dos anos 70, como vimos,
quando algumas mulheres, mais ou menos inspiradas no ensino de Lacan buscavam as
bases conceituais para dar legitimidade a uma escrita propriamente feminina,
defendendo que uma escritura poderia enfim qualificar o feminino.
Michle Montrelay aproximou-se desse movimento, inspirada por uma
esperana de fazer passar lngua um gozo que, ao mesmo tempo, especificaria o
feminino e livraria as mulheres da dependncia flica. Notamos que assim incorreu-se
no erro de transformar o conceito de no-todo de Lacan em uma forma totalizante,
como se o gozo feminino pudesse constituir a essncia da mulher, quando a tese da
inexistncia dA mulher implica a ausncia desse conjunto e a impossibilidade de
escrever o gozo feminino.

231

Com Jean-Claude Maleval (CASSIN, 1997-98), destacamos que a busca de uma


escrita feminina do lado da letra no deixa de ter seu fundamento lgico, pois a cadeia
significante que se sustenta a partir da significao flica, ao se desconectar, o
significante simbolicamente articulvel advm como pura letra. Ou seja, ao se
desvencilhar do falo, o significante como um S1 isolado destaca-se como letra. Assim, a
letra poderia designar A mulher, contrariamente ao significante que a faliciza tal como
pensou o feminismo da poca.
Contudo, a tese de Lacan o que gozo feminino no cessa de no se escrever,
nem na letra nem no significante, pois no h uma escritura feminina possvel, ainda
que a prtica da escrita possa deter os excessos do gozo, o que vale para o falasser.
Assim, notamos que no h uma escrita propriamente feminina, mas a linguagem em
sua dupla vertente, do significante e da letra que vale para todo ser falante, inclusive
para o psictico que, muitas vezes, revela um saber-fazer com a prtica da escrita.
Marguerite Duras era atenta para o impossvel que no cessa de no se escrever
e que constitua a matria-prima do seu escrito, como tambm para os efeitos da escrita
sobre o real de um gozo arrebatador. O nome que venha selar definitivamente o
casamento entre o gozo e o saber e que pode levar ao arrebatamento , finalmente,
um nome do impossvel. A artista adverte:
Escrever. No posso. Ningum pode. preciso dizer: no se pode. E
se escreve (Duras, crire, 1993, p. 63).

Se no h uma escrita feminina propriamente dita, resta, contudo, o recurso da


escrita atravs do qual uma mulher, que assim o desejar, pode encontrar a maneira de
recortar um litoral que sirva de barragem contra os avanos do gozo que inundam
desalojando o sujeito. Arrebatadora, Marguerite Duras que fez seu nome de escritora.
Teria ela construdo seu sinthoma nomeando o feminino com uma letra que pode enfim
modular a angstia da Acoisa? (LACAN, 1971). Ainda que muito prxima de Lol V.

232

Stein e desse real arrebatador, sempre prestes a avanar, a artista soube fazer da escrita
tecida no lugar de um real impossvel de suportar, seu maior parceiro: crire, c`tait la
seule chose qui peuplait ma vie et que l`enchantait. Je l`ai fait. L`criture ne m`a jamais
quitte (DURAS, 1993, p. 15).

233

MOMENTO DE CONCLUIR
No hay nada ms valioso que los semblantes. Dan
un nombre siempre provisorio de lo real en juego.
Dominique Laurent

Ao escolher o feminino como tema de investigao, a interlocuo com o


movimento feminista atual tornou-se uma passagem importante. No apenas porque
preciso responder s crticas endereadas psicanlise que se renovam, mas por
entender que ao menos em um aspecto Anna Freud estava correta: justamente quando
a psicanlise questionada que ela pode tanto mais mostrar sua fora e relevncia. Mas
tambm pode ser a ocasio fecunda de rever conceitos, reformular fundamentos. Assim,
responder a algumas crticas dirigidas psicanlise em relao ao nosso tema de
investigao permitiu reapresentar as teses de Lacan sobre a mulher e o feminino,
algumas das quais j foram comentadas na literatura psicanaltica e em outras reas do
conhecimento nas interfaces com a psicanlise. Mas, por considerar que o Seminrio 20
no deve ser tomado como a ltima palavra de Lacan sobre tema da mulher, nesta
pesquisa procuramos extrair as conseqncias dos desenvolvimentos ulteriores no
ensino de Lacan, no somente para responder s reaes crticas que as frmulas da
sexuao mobilizaram, como para averiguar as possveis solues aos impasses frente
ao feminino que o Seminrio 20 desnudou e que, finalmente, a questo clnica que
suscitou a realizao deste trabalho.
A mulher no existe e justamente dessa excluso da linguagem que elas se
ressentem constata Lacan no Seminrio 20. Trata-se de outra forma de dizer o impasse
do penisneid isolado por Freud, que no se dissolve com nenhuma revoluo das
mulheres na cultura, ainda a luta de um feminismo inicial tenha sido crucial: que o falo
como significante pudesse finalmente cifrar o modo feminino de recuperar o gozo, que
se abre justamente onde nenhum predicado poderia exprimi-lo, onde no h O nome

234

definitivo que venha selar o encontro entre as palavras e um corpo que no se localiza.
Alhures, o gozo feminino expande-se no terreno onde no encontra barragens que o
detenha.
Mas se dir com razo que tampouco os homens encontram o nome derradeiro
que selaria o casamento entre as palavras e os corpos. Nesse sentido, o ser falante notodo e qualquer identidade que venha assumir repousa sobre o impossvel do real da
diferena sexual que no se simboliza. O sexo sempre no-inteligvel, segundo a
terminologia butleriana, pois o real no l a letra que nele se inscreve; apenas a
reconhece a ttulo de um vazio nele escavado que captura o gozo. Assim, no a
heterossexualidade obrigatria e normativa que cria a excluso dos adjetos, daqueles
que se designam a partir dos modos de gozo polimorfos das satisfaes sexuais, mas os
semblantes sexuais que um sujeito pode assumir, sejam quais forem mltiplos e
sempre mutantes conforme as pocas , repousam sobre um impossvel que no cessa
de no se escrever no inconsciente, ao mesmo tempo em que servem para velar esse
furo da no relao sexual.
Mas, se os semblantes sexuais so mltiplos, por que ainda assim falar de
masculino e feminino? Pois existem somente dois modos de gozo que qualificam o
sujeito em relao ao sexo, ou seja, dois modos de tratar o real do gozo com os
semblantes: ou o gozo entra em consonncia com o significante flico que fixa o sujeito
ao seu corpo e o conduz a recuper-lo no parceiro sob os auspcios do objeto a, ou
mantm-se por fora do domnio da linguagem. Ou seja, quando Lacan divide a sexuao
em dois plos, reparte o modo masculino e o feminino a partir dos modos em que o ser
falante recupera seu gozo sem, contudo, definir dois gneros, pois a mulher no-toda
permanece como uma categoria inconsistente. O gozo dito feminino no d fundamento
ao conjunto das mulheres; os homens tambm podem experiment-lo, mas se no o

235

fazem por que padecem da angstia de castrao de quem no quer perder o que se
acredita ter, ao passo que as mulheres, mais prximas desse real, entregam-se mais
facilmente ao gozo que pode ser da privao que visa Outra coisa seno um absoluto
que estaria mais-alm dos semblantes. Desse modo, a formulao da sexuao no
descarta o impacto da diferena sexual anatmica que a linguagem instaura como tal,
mas no faz do sexo uma realidade nem natural nem ontolgica, indicando duas
maneiras de recuperar o corpo com a linguagem. Assim, se o nada d fundamento ao ser
falante que no tem essncia, contudo, so as mulheres que gozam desse nada.
A mulher no existe, mas as mulheres existem. Ou seja, existe a condio
feminina para o sujeito que se inscreve do lado feminino da sexuao, que requer uma
soluo de suplncia frente ausncia do significante dA mulher no inconsciente. De
que maneira cada mulher vela esse furo e d consistncia ao seu ser, quando seu gozo
no a identifica, mas um empuxo sem limites Outra coisa nem sempre desejvel ou
compatvel com o viver? Essa foi nossa investigao na segunda parte desta pesquisa,
mas tambm presente no captulo 2 atravs das solues que as analistas mulheres em
torno de Freud aportaram ao tema. A feminilidade como mascarada revelada por Joan
Rivire; o masoquismo enigmtico de Anna Freud, mas no menos que o de Helene
Deutsch; a sada pela maternidade indicada por Freud; lhystorique que com Breuer
persegue o enigma dA mulher para finalmente aloj-la nos cuidados mulher carente; o
amor Outra mulher como na jovem homossexual; a soluo de Marguerite Duras que
soube dar consistncia de discurso ao arrebatamento feminino enfim, so nomes que
indicam um modo de soluo frente ao dark continent que com Lacan chamaramos de
litoral. Mas nessa luta travada do rochedo contra o mar, no certo que Sabina Spielrein
que prontamente nomeou a pulso de morte antes que Freud a aceitasse tenha
vencido. Podemos dizer o mesmo de Sidonie Csillag que, errante, lutou para no se

236

deixar cair do mundo. Lol V. Stein definitivamente naufragou na imensido do gozo. E


o que dizer dos atos de Madeleine ou Media? Com eles recuperamos o valor dos
semblantes que do consistncia simblica e imaginria mulher, sem os quais a
verdadeira mulher pode sempre manifestar-se no real desmedido. Os poetas da Grcia
antiga, como vimos, eram sensveis ao fato. Sempre provisrios, os nomes que
recobrem o furo da ausncia da relao sexual cumprem sua funo de alojar o real do
gozo seno impossvel de suportar.
O feminino como um real enigmtico encarnado nas mulheres manifesta-se
desde tempos remotos. Foi o que encontramos no primeiro captulo desta pesquisa.
Tudo pode e foi-lhe imputado: nomes do horror, da degradao, como tambm da
adorao que a mantm distncia, ou possuda como objeto de desejo, mas tambm
nomeada em funo do amor. A necessidade de nome-la, velando o furo da
inexistncia dA mulher no inconsciente com uma mscara, cumpre no homem tambm
sua funo. Foi uma surpresa encontrar suas ressonncias em Walter Benjamim graas
transmisso de Olgria Matos. Como tambm verificar que a formulao da inexistncia
dA mulher encontrava-se tambm na filosofia, como vimos em Kierkegaard. Ou que
Otto Weininger tenha procurado esbo-la, mas adentrando por uma via que s poderia
ser qualificada de misgina. Tais passagens leigas pela filosofia como tambm pela
literatura certamente deixaram a desejar; ao menos para mim que pretendo prosseguir
nessa aproximao da psicanlise com a filosofia que o tema do feminino e da
nomeao permite realizar.
H certamente uma pluralidade constatada. Mas no de vrios gneros
possveis, mas dos infinitos nomes que podem nomear o inominvel do feminino como
tal. Mas a crtica butleriana que refuta a patologizao pela via do estabelecimento de
normas, s pode ser acolhida pela psicanlise que pretenda atender singularidade de

237

um sujeito que no se deixa absorver no universal. Se a relao sexual no se escreve,


no h A soluo ideal de um genital love diante da qual no sobraria ningum que
no estivesse fatalmente aqum , mas solues possveis que devem ser avaliadas
sempre no singular. Mas nem por isso a psicanlise deve descartar tambm seus
fundamentos. Ao menos no aquele que a experincia analtica no cessa de recolher: A
mulher como impossvel.

238

ANEXOS
TEXTO: Traduo de um conto indito ao portugus de Bertha Pappenheim

A fada do lago 18
Bertha Pappenheim (1888)

Era uma solitria noite de fevereiro e as alamedas, que circundavam a cidade


como uma moldura brilhante, estavam vazias e abandonadas. O vento agitava a
superfcie do lago e as carregadas nuvens que corriam pelo cu eram refletidas nas
ondas inquietas. De vez em quando, o silncio era interrompido pelo som abafado dos
passos de algum caminhando sobre a areia, de uma casa do outro lado da rua, ouvia-se
claramente o som de uma msica danante.
Subitamente, as ondas ficaram mais turbulentas e uma fadinha emergiu. Seu
rosto estava cheio de curiosidade, ela fora atrada para a superfcie por esses sons
intrigantes, olhando timidamente a sua volta, encontrou o olhar penetrante da cabea de
pedra esculpida na fonte que ficava beira do lago. Ela fitou-a de forma ainda mais
zombeteira do que era seu hbito sempre que a fada saa de sua casa escura. Tremendo
de medo, ela mergulhou novamente na gua. Ela no podia ficar muito tempo. Algum
abriu uma das janelas do salo e a msica espalhou-se ainda mais pelo lago, tirando a
fadinha novamente de seu lar.
Escondida do olhar de seu severo observador por uma touceira de juncos, a
fadinha ficou admirando o que acontecia dentro da casa, onde os reflexos das imagens

18

Texto de Bertha Pappenheim publicado anonimamente numa coleo intitulada Kleine Geschichten fr
Kinder (Pequenas estrias para crianas), em Karlsrune, em 1888. Extrado do livro de Melinda Given
Guttmann A Biography of Bertha Pappenheim, op. cit., pp.101-104. Traduo livre do ingls estabelecida
por Alfredo Adolfo Schnabel Fuentes.

239

que giravam contra a luz no deixavam dvidas de que os humanos deixavam-se levar
pelos prazeres da dana.
A fadinha pensou como seria maravilhoso deixar seu mundo frio e, por alguns
instantes, mergulhar em um salo iluminado, perdida em um inebriante turbilho de
msica e ser conduzida por uma mo calorosa.
Ela esqueceu-se da terrvel punio reservada a qualquer filha que ousasse
deixar o Reino das Fadas e fosse reconhecida pelos homens.
Levada de forma quase inconsciente por seu desejo, a fadinha aproximou-se
cada vez mais da margem do lago. Ento, sem pensar em mais nada, ela deixou seu
reino e atravessou a rua at a varanda do jardim de inverno, de onde o som espalhava-se
pela noite. Ela entrou sem fazer barulho algum, escondendo-se atrs de palmeiras e
camlias, ficou observando o vai e vem do salo.
Belssimos humanos em seus trajes coloridos passavam por ela e ficavam cada
vez mais radiantes pela alegria da celebrao. Eles sorriam, conversavam, acenavam,
cumprimentavam-se. Era tudo to estranho. Por um longo tempo a fadinha ficou em seu
esconderijo sem ser notada. O calor trrido, a luz, o perfume das flores, tudo conspirava
para atordo-la, deixando-a incapaz de pensar, tomada por um forte desejo de que
algum a convidasse para danar.
Ela nem se lembrou de quo tmida ou desajeitada se sentia. De repente, se viu
vestida com traje de gala, seus cabelos compridos ainda molhados, ficou junto de uma
fileira de outras jovens garotas ansiosas por uma dana.
Ele era um homem alto e bonito, uma longa barba emoldurava seu rosto, no qual
os olhos azuis transpareciam amor e delicadeza. A fada no o olhou diretamente. Ele
tomou-a em seus braos e eles giraram ao som das melodias mais lindas que ela tinha
ouvido. Poderia este homem suspeitar com quem estava danando? Teria ele alguma

240

idia de que ela pertencia a um mundo frio e hostil do qual no poderia sair sem
punio?
Ela danou por muito tempo, sem palavras e em paz, repetidas vezes, at que os
ltimos casais se foram e a msica finalmente acabou.
Quando a fada voltava para o jardim de inverno, decidiu reunir toda a sua
coragem e agradecer a seu parceiro. Ela timidamente o olhou e tentou dizer algumas
palavras. Ento ele percebeu que ela tinha olhos verdes, to verdes como os juncos da
margem do lago. O homem subitamente estremeceu e afastou-se. Agora ele sabia com
quem havia danado e a fada sabia que tudo estava terminado. Ela fugiu, esperando
voltar o mais rpido possvel para seu lago natal.
Porm, para seu desespero, ela notou que tinha ficado com os humanos por
tempo demais. Durante horas, o vento norte soprou furiosamente e uma camada de gelo
espalhou seu cobertor branco sobre a gua. A fadinha estava separada de seu lar. Agora
a cabea de pedra tinha com o que se divertir ao ver a fada desesperar-se na margem do
lago.
Ela estava to exausta. A tempestade remexia seus cabelos e o vento passava
entre seu vestido. A camada de gelo que a separava de suas irms ficava cada vez mais
grossa. Com a luz cinza do amanhecer, comeou a nevar e a fadinha, fraca e exausta,
deitou-se no cho, sua cabea apoiada em uma rocha. Suavemente, os flocos de neve
cobriram tudo e, como se eles tivessem pena, cobriram a fadinha tambm.
Frio e gelo reinaram por muito tempo. Aps vrias semanas, o sol comeou a
recuperar suas foras e a neve derreteu. Ento, a cabea de pedra viu algo delicado, uma
plantinha verde florescendo ao lado da rocha beira do lago, uma flor branca
anunciando o comeo da primavera.

241

FIGURA 1: Venus adormecida. (1509). Gorgione. Dresden, Gemldegalerie.


ECO, Humberto. (2002). Historia da beleza. Traduo Eliana Aguiar. Rio de Janeiro:
Record, 2004, p. 188.

242

FIGURA 2: Vnus no espelho. (1650). Digo Velzquez. Londres, National Gallery.


ECO, Humberto. (2002). Historia da beleza. Traduo Eliana Aguiar. Rio de Janeiro:
Record, 2004, p. 198.

243

FIGURA 3: A leiteira. (1658-1660). Johannes Vermmer. Amsterd, Rijksmuseum.


ECO, Humberto. (2002). Historia da beleza. Traduo Eliana Aguiar. Rio de Janeiro:
Record, 2004, p. 206.

244

FIGURA 4: Io. (1530). Corregio. Viena, Kunsthistorisches Museum.


ECO, Humberto. (2002). Historia da beleza. Traduo Eliana Aguiar. Rio de Janeiro:
Record, 2004, p. 223.

245

FIGURA 5: Vanitas. (1630). Bernardo Strozzi. Moscou, Museum Pchkin.


ECO, Humberto. (2007). Histria da feira. Traduo Eliana Aguiar. Rio de Janeiro:
Record, p. 158.

246

FIGURA 6: A aula antes do sab. (1880). Louis Maurice Boutet de Movel. Nemours,
Castelo.
ECO, Humberto. (2007). Histria da feira. Traduo Eliana Aguiar. Rio de Janeiro:
Record, p. 208.

247

FIGURA 7: A liberdade guia do povo. (1830). Paris, Muse Du Louvre.


ECO, Humberto. (2002). Historia da beleza. Traduo Eliana Aguiar. Rio de Janeiro:
Record, 2004, p. 314.

248

FIGURA 8: Serpentes de gua II. (1904-07). Klimt.


NERET, Gilles. (2006). Klimt. Traduo Jorge Valente. Lisboa: Paisagem, p. 47.

249

FIGURA 9: Pinel dlivrant les folles de la Salptrire. Fleury. Bibliotque CharctoSalptrire.


HUBERMAN, Georges Didi. (1982). Invention de lhystrie: Charcot et liconographie
de la Salptrire. Paris: ditions Macula, p. 8.

250

FIGURA 10: Attitudes passionnelles: Extase. (1878). Rganard. Photographie


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