Sobre a disciplina crist

Santo Agostinho

Captulo Primeiro: Objeto do discurso.

1. Atravs da boca da Escritura, vem o Senhor fazer escutar sua voz, dirigindo
a ns esta urgente exortao: Recebei a disciplina na morada do ensino.
Quem aprende o discpulo; a morada do ensino, a Igreja de Jesus Cristo. Que
se aprende aqui e por qu? Quem aprende e quem o ensina? Aprende-se a boa
vida, e se aprende a boa vida para merecer a felicidade de viver para sempre.
Os discpulos so os cristos; o mestre, Jesus Cristo. Que a boa vida? Qual a
recompensa da vida santa? Quais os verdadeiros cristos? Enfim, quem o
mestre verdadeiro? So estas as questes sobre as quais desejamos vos dizer
algumas palavras, se Deus nos der a graa.
Todos habitamos na morada da disciplina, mas muitos no a desejam; e para
cmulo da perversidade, recusam a disciplina habitando na morada da
disciplina. No deveria lhes ser ensinada a disciplina, para assim poder lev-la
at suas prprias moradas? Mas no, como se lhes no bastasse a indisciplina
nas suas moradas, pretendem conserv-la at na morada da disciplina. Ah!,
quem no rejeita a palavra de Deus, mas empresta a ateno dos ouvidos e da
alma; quem no se assemelha via pblica sobre a qual os passarinhos
devoram a semente to logo esta se espalhe; quem no se assemelha ao
terreno pedregoso no qual a semente no logra penetrar razes profundas,
onde cresce um momento e logo resseca; quem no se assemelha ao campo
coberto de espinhos, cuja espessura logo abafa os brotos das sementes; enfim,
quem se encontra figurado na terra frtil, amanhada para receber a semente
que d a cem, a sessenta ou a trinta por um, recebero transportados os
ensinamentos que o Senhor se agradar de me inspirar; ademais, os que
atualmente possuem razes legtimas para se aproximar desta ctedra de

ensino, no esqueam que no toa que empresto do Evangelho estas

comoventes parbolas. Se Jesus Cristo o divino semeador, quem sou eu? Mal
e mal, sou o cesto que carrega o gro. Ele deseja depositar em mim a semente
que vai chantar em vossas almas. No repareis na baixeza do cesto, mas sede
sensveis ao preo da semente e ao poder do semeador.

Captulo Segundo: Que a boa vida?

2. Que a arte da boa vida, que aprendemos aqui? A lei encerra multido de
preceitos, que so como as regras, as linhas e o alfabeto da vida boa. Sim, os
preceitos so numerosos e por assim dizer inumerveis. Mal podemos
enumerar as pginas que encerram os preceitos; quanto mais no seria
enumerar os mesmos preceitos. Todavia, para no deixar a ningum o recurso
da desculpa, seja porque no os leu, seja porque no os saiba ler, seja porque
no os poderia compreender, o Senhor, para impossibilitar a desculpa no dia do
julgamento, quis resumir a lei numa s palavra, segundo a predio do
profeta: Deus lanar por sobre a terra uma palavra, que condensar e
resumir todas as outras. breve a palavra, mas no acrediteis que seja
obscura. Ela breve, para que seja sempre possvel l-la; clara, para que
ningum tenha o direito de afirmar: no a compreendi. Constituem as Santas
Escrituras

um

como

imenso

tesouro,

que

encerra

inmeros

preceitos

admirveis, e so umas tantas prolas preciosas e vasos de grande preo. Mas

quem pode investigar o imenso tesouro, dele se servir e lhe descobrir todas as
riquezas? No Evangelho, emprega o Salvador esta comparao: O reino dos
cus semelhante ao tesouro encontrado no campo; aps, como se temesse
que algum replicasse a incapacidade de cavoucar para descobrir o tesouro,
imediatamente se valeu desta outra comparao: O reino dos cus
semelhante ao negociante que busca boas prolas, encontra uma preciosa e,
para adquiri-la, vende tudo o que possui. Talvez vos sintais demasiado
preguiosos para cavoucar o tesouro, mas no o sejais a ponto de no levar
uma prola cosida ao bolso da cala e assim assegurar-vos o direito de andar
em segurana.

Captulo Terceiro: Mandamento de amar a Deus e ao prximo.

3. Que palavra essa que resume todas as outras? Amars o Senhor teu
Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo teu esprito, e a teu
prximo como a ti mesmo. Nestes dois preceitos esto contidos toda a lei e os
profetas. Eis o que se aprende na morada da disciplina: amar a Deus, amar ao
prximo; a Deus por si mesmo, e ao prximo como a si mesmo. Encontrareis
algum que se possa igualar a Deus, ao ponto de afirmar: amai a Deus como
amais aquela criatura? Foi possvel encontrar uma medida para o prximo,
porque sois iguais ao prximo. Buscais o modo de amar ao prximo? Lanai o
olhar sobre vs mesmos, e amai o prximo com o mesmo amor com que amais
a vs. Aqui no possvel o erro. Quero confiar-vos o prximo, para que o
ameis como a vs; desejo-o, mas o receio ainda. Desejo-vos dizer: amai ao
prximo como vs vos amais. Imploro-vos, sem amargura. Por que vos
confiado o prximo, devo abandonar-vos assim, tratando convosco s por um
tempo? No formais seno um s homem, e para vs o prximo a multido
dos homens, no somente o irmo, o parente, o aliado. No, pois todo homem
tem como prximo por sua vez todo homem. O pai e o filho, o sogro e o genro
possuem entre si laos estreitos de proximidade. Ora, nada h de to prximo
quanto o homem de seu prximo. Caso vs estejais tentados a pensar que so
prximos apenas os nascidos dos mesmos parentes, relembrai-vos de Ado e
Eva, e compreendereis que todos somos irmos. Somos irmos na singela
qualidade de homem, quanto mais no seremos na de cristos! Enquanto
homens, tendes um nico pai, Ado, e uma nica me, Eva; enquanto cristos,
tendes um s Pai, que Deus, e uma s me, que a Igreja.

Captulo Quarto: Como amar o prximo a quem se ordenou amar o

prximo como a si mesmo.

4. Vede pois de que multido de homens somos prximos, cada um de ns.

Todos os homens com quem encontramos, todos a quem podemos nos unir o
prximo. Como saber de que amor se ama se so seus prximos tantos
homens, a quem deve amar como a si mesmo? Que ningum se exaspere
assistindo-me examinar o como se ama. A mim pertence o discorrer, a vs
reconhecer-vos nas minhas palavras. Por que discorrer? Posso eu saber o
estado da alma de cada um? Discorro, para que cada um se interrogue, olhe e
veja sem disfarces, para que se encare e pose diante dos prprios olhos, sem
voltar s costas para si mesmo. justamente isso que se h de fazer enquanto
falo, para melhor proveito de minhas palavras. Como vos amais? Vs que me
escutais, antes, que escutais o Senhor pela minha boca, enquanto estais aqui
nesta morada da disciplina, prestai contas a vs mesmos de que maneira vos
amais.

Tomara

eu

pergunte

se

vs

vos

amais,

me

respondais

afirmativamente. Com efeito, algum pode odiar a si? Talvez me respondereis:

mas algum consegue odiar a si? Se vs vos amais, no ameis a iniqidade,
pois se a amais, escutai, no a minha palavra, mas a do salmista: Quem ama
a iniqidade, odeia sua alma. Se vs amais a iniqidade, escutai a verdade,
no a que vos incha, mas a que vos declara: vs odiais a vs mesmos. Quanto
mais repetis que vos amais, mais vos odiais, pois quem ama a iniqidade,
odeia sua alma. Que direi eu da carne, a poro mais vil de ns mesmos? Se
odeia sua a alma, como ama sua carne? Quem ama a iniqidade, odeia sua
alma, e cobre sua carne de torpeza. Vs, que amais a iniqidade, como
quereis que vos confiassem o prximo, para que vs o amsseis como a vs
mesmos? homem, por que vos perdeis? Se amais de modo a vos perder, no
perdereis aquele a quem amais como a vs mesmos? Probo-vos de amar
quem quer que seja; perecei s, se desejardes perecer. Reformai vosso amor,
ou renunciai toda sociedade.

Captulo Quinto: O amor pernicioso ao prximo.

5. Talvez vs me disssseis: Amo meu prximo como a mim mesmo.
Compreendo-o perfeitamente. Desejais vos inebriar com aquele que amais

como a vs mesmos. Gozemos a valer agora, bebamos o quanto pudermos.

Reconhecei que assim que vos amais, e que atraindo para vs o prximo, o
convidais para o que vos agrada. Sentis a necessidade de usar aquele a quem
amais para inchar o amor que tendes por vs mesmos. Homem demasiado
humano, ou antes, homem cruel, que ama o que amam as bestas selvagens!
Inclinou Deus em direo terra a face dos animais, para que buscassem
alimento; j a vs, ele vos elevou acima da terra, para tang-la apenas com os
ps. Quisera que vossa fronte se voltasse em direo ao cu. Que vosso
corao no desminta o vosso rosto. No tenhais a fronte altiva e o corao
servil, antes escutai a palavra to verdadeira quanto bela: Coraes ao alto;
no mintais dentro da morada da disciplina. Quando vos dirigirem esta palavra,
respondei, mas que no seja mentira. Neste sentido que deveis vos amar, e
a ento amareis o prximo como a vs mesmos. No alar o corao ao alto
encarnar esta palavra: Ama o Senhor teu Deus de todo teu corao, de toda
tua alma e de todo teu esprito? Se existem apenas dois preceitos, no seria
bastante formular apenas um? Um s basta, condio que seja bem
entendido. Com efeito, na Escritura encontramos as palavras referidas por So
Paulo: No cometers adultrio, no matars, no furtars, no cobiars, e
ainda outros mandamentos que existam, eles se resumem nestas palavras:
Amars o teu prximo como a ti mesmo. A caridade no pratica o mal contra o
prximo. Portanto, a caridade o pleno cumprimento da lei. Que a caridade?
A dileo. Como se nada houvesse dito a Deus acerca da dileo, deixa o
Apstolo entreouvir que a dileo ao prximo basta para o cumprimento da lei.
Qualquer outro mandamento se encontra resumido, observado nesta palavra.
Qual palavra? Amareis ao prximo como a vs mesmos. Eis o mandamento;
todavia, dissramos que havia dois, nos quais se resumem toda a lei e os
profetas.

Captulo Sexto: Consiste a felicidade do homem em amar a Deus.

Vede como a lei continua a se restringir, e ainda somos negligentes! Eis que os
dois preceitos de que falvamos se resumem a um s. Ameis ao prximo, e

isso basta. Mas amai-o como vs vos amais, e no como vs vos odiais. Amai
ao prximo como a vs mesmos, mas antes de tudo amais-vos vs mesmos.
6. Resta-vos saber como vos amais a vs, por isso escutai esta palavra:
Amars o Senhor teu Deus de todo teu corao, de toda tua alma e todo teu
esprito. O homem que no acredita em si, pode menos encontrar para si a
felicidade. Uma potncia essencialmente distinta do homem fez o homem; uma
potncia essencialmente distinta dele torn-lo- feliz. Mas, infelizmente, como
tem o firme sentimento de que no consegue ser feliz por si s, cai em erro ao
escolher o objeto cujo amor torn-lo-ia feliz; ama-o, pois lhe parece que nisto
encontra a felicidade. E nesta busca, que ama? A riqueza, o ouro, a prata, as
posses; ou, para resumir em uma palavra, a riqueza. Com efeito, designa esse
nome tudo que possuem os homens nesta terra, e que podem controlar. Seja o
escravo, o vaso, o campo, o bosque, a manada, tudo so riquezas.
Denominavam os antigos a riqueza como pcula, porque as manadas (pcus)
eram toda sua riqueza. Lemos que os antigos patriarcas eram ricos em
manadas. homem, amais a riqueza; vs a contemplais como princpio de
felicidade, prodigalizando para ela todo vosso amor. Se desejardes amar ao
prximo como a vs mesmos, partilhai com ele as riquezas. Busquei saber
quem reis; agora, j vos vistes a vs, j vos examinastes e considerastes.
No estais dispostos a partilhar vossas riquezas com o prximo. Contudo, que
me responde a diligente avareza? Que me responde ela? Se a partilho com
algum, ser menor a minha parte, e a sua tambm; o meu amor se achar
reduzido, nem eu nem ele possuiremos todo o tesouro. Mas visto que o amo
como a mim mesmo, aspiro-lhe tantas riquezas quantas as que possuo; desta
maneira, no serei privado de nada, e ele possuir tanto quanto eu.

Captulo Stimo: A inveja vcio diablico, oriundo do orgulho.

7. Desejais de modo a no perder coisa alguma; mais prouvera a Deus se
vossa palavra fosse sincera, ou vosso desejo verdadeiro! Com efeito, temo que
sejais invejosos. Se a felicidade alheia vos inquieta e tormenta, como ser a

vossa felicidade comum a todos? Comea vosso vizinho a enriquecer, a se

elevar, a caminhar sobre vossos passos, no temeis que ele vos persiga e
ultrapasse? Certamente, amais ao prximo como a vs mesmos. No falo das
vtimas da inveja. Que Deus os preserve desta triste doena do esprito todos
os homens, sobretudo os cristos; eis a um vcio de fato diablico, do qual se
tornou o demnio culpado, eternamente culpado. Pronunciando a sentena de
condenao contra o demnio, no lhe disseram que cometera adultrio, mas
somente que usurpara o bem a outrem: porque castes, levastes a inveja ao
homem, que est de p. a inveja, pois, vcio diablico, cuja me o orgulho.
O orgulho a me dos invejosos. Sufocai a me, e a filha no nascer. Eis o
porqu de Jesus Cristo ensinar com tanta humildade. Dirijo-me no aos
invejosos, mas aos que alimentam bons desejos. Falo queles que desejam o
bem a seus amigos, e lhe aspira na mesma medida que para si mesmos. Por
exemplo, aspiram a que os pobres tenham fortuna semelhante a sua, mas se
recusam em lhes dar parte dela.
Vs vos ensoberbeceis, cristos, de aspirar ao bem dos outros? Mas o mendigo
superior a vs, porque em nada tendo deseja para vs mais do que tendes.
Dignai-vos desejar o bem de quem nada lhe d; antes, dai alguma coisa a
quem lhe deseja o bem. Se for boa obra desejar o bem aos outros, dai-lhes a
recompensa merecida. O pobre aspira ao vosso bem, por que tremeis? Vou
mais longe: estais na morada da disciplina. Encareo o j dito: dai quele que
vos deseja o bem, pois este simplesmente o prprio Jesus Cristo. Quem vos
pede o mesmo que vos d. Enrubescei-vos de vergonha. Pudera este rico ser
pobre, para que tivsseis sempre pobres a quem dar. Oferecei qualquer coisa a
vosso irmo, ao vosso prximo, a vosso companheiro. Sois rico e ele, pobre.
este o caminho verdadeiro, no vos recuseis de o percorrerdes juntos.
Captulo Oitavo: Diminuir, pela esmola, o fardo das riquezas.

8. Talvez me respondais: Eu sou rico, e ele pobre. Ides marchar juntos, sim ou
no? Dizer eu sou rico, e ele pobre, no afirmar que eu estou carregado, e
ele sem fardo algum? Eu sou rico, e ele pobre. Lembrai-vos de vosso fardo, e

transmiti o peso que vos esmaga. O que mais me impressiona o estar vs

encadeado a vosso fardo, no podendo por isso estender a mo. Estais
sobrecarregados, ligados, de que pois vos orgulhais? Por que vos derramais
em elogios? Parti as correntes, aliviai o fardo. Passando-o ao companheiro de
viagem, vs o ajudais e vos aliviais. Enquanto derramais elogios pomposos a
vosso fardo, Jesus Cristo pede-vos a esmola, e nada recebe, e para melhor
disfarar a crueza da recusa, invocais a ternura paternal e dizeis: No o devo
entesourar para meus filhos? Apresento-vos Jesus Cristo, opondes-me vossos
filhos. A vossos olhos, justo que possais contemplar vossos filhos em
abundncia luxuriante, e vosso Senhor na misria? O que fazeis ao menor de
meus irmos, a mim que o fazeis. Nunca pesastes nem lestes essas
palavras? Eis aqui o homem derrotado, e vs me enumerais vossos filhos? Que
seja, enumerai-mos, mas a esse nmero acrescentai mais um, vosso Senhor.
Se tendes um, acrescente o segundo; se tendes dois, o terceiro; se tendes
trs, o quarto. Sei que nada disso vos apraz. desse modo que amais vosso
prximo, at torn-lo partcipe de vossa perdio.
9. Como vos dizer ainda de que modo amais o prximo? Homem avarento,
que palavra comove vossa orelha? Vs no afirmareis a vosso filho, irmo ou
pai, que aqui a felicidade ser rico? Mais ricos sejais, maiores sero aos olhos
dos homens. Fazei de um tudo e amontoai tesouros. Eis o que murmurais
orelha do prximo; no fora isso, todavia, o escutado, nem o aprendido na
morada da disciplina.

Captulo Nono: Evitar os perniciosos discursos dos avarentos.

No esse o amor que vos peo ao prximo. Oh!, quem me dera conseguir
apartar-vos de tais pessoas! Pois as ms conversaes corrompem os bons
costumes. Mas no posso esperar que nunca vos aproximeis de um estranho,
para murmurar sua orelha a linguagem vergonhosa que teimais em no
desaprender; no somente no o quereis, mas vos alegrais de comunicar a
outrem. Condeno-o vigorosamente, e desejo, contudo em vo, interpor entre

vs e vossos irmos uma barreira intransponvel. Ah, dirijo-me diretamente

aos outros, aqueles cujas orelhas desejais entreter e macular, para ali injetar o
veneno at que escorra ao corao. vs, que recebeis a palavra de vida na
morada da disciplina, erigi uma barreira de espinhos em torno de vossas
orelhas. As ms conversaes corrompem os bons costumes; erigi uma
barreira de espinhos em torno de vossas orelhas. Cercai-a, cercai-a de
espinhos, para quem tentar penetr-la, no s seja afastado, mas ferido.
Arredai-o para longe de vs. Dizei-lhe: vs sois cristo, eu sou cristo; no foi
isso que aprendemos na morada da disciplina, nessa escola onde entramos
gratuitamente, nessa disciplina cujo Mestre tem ctedra no cu. No me faleis
assim, ou afastai-vos. Com efeito, este o sentido destas palavras: Cercai
vossas orelhas com uma barreira de espinhos.
10. Agora, dirijo-me a vs. Vs sois avarentos, amais o dinheiro: desejais ser
felizes? Amai o Senhor vosso Deus. A riqueza no vos torna felizes; vs a
honrais com todas as veras, mas ela vos no torna felizes. Como amsseis
muito a riqueza, vejo que ides onde vos arrasta o ardor dos desejos.
Preguioso, ide onde vos chama a caridade; vede e observai bem se nosso
Deus no infinitamente superior riqueza. O sol que nos alumia mais
formoso que a riqueza, e entretanto no Deus. Se essa luz mais formosa
que a riqueza, quanto mais no ser aquele que criou essa luz? Desejais pois
medir o dinheiro com essa luz? Que desaparecesse o sol durante a noite,
mostrai-me ento vosso dinheiro. Ele rebrilha, mas somente quando se pontua
a noite com uma fogueira; eis que sois ricos, mostrai-me vossas riquezas; se
no tendes luz, se vossos olhos esto mergulhados em obscuridade, mostraime onde esto vossas riquezas.

Captulo Dez: A cegueira dos avarentos.

No logram os olhos sondar a horrvel profundidade da avareza, mas certo
que o esprito o pode. Vimos avarentos cegos; dizei-me o que os torna cegos.
Tenha ou no posses, o avarento um cego. Por qu? Porque, desde que ele

cr possuir, cego. A crena o que o torna rico; logo, rico porque assim o
cr, e no porque o v. Quanto mais rica no , certamente, a elevao da f
em direo a Deus! No vedes o que possuis, e o mesmo Deus quem vo-lo
diz. No o vedes ainda, mas amai-o e ento o vereis. Cegos que sois, amais o
dinheiro que no vers. Possuis como cegos, e morrereis como cegos,
abandonando c embaixo o que possueis. At durante a vida, no possueis,
pois no veis o que tnheis.
11. E Deus, que vos disse? Escutai a palavra da sabedoria: amai a Deus
como ao dinheiro. infmia e ultraje comparar a sabedoria ao dinheiro:
contudo, aqui nos contentamos de comparar amor e amor. Com efeito, vejovos tomados do amor riqueza, pelas quais, sob as ordens dele, empreendeis
os trabalhos mais penosos, suportais o jejum, singrais os mares, confiais-vos
aos ventos e s vagas. Sei o que podereis amar, mas no sei o que poderia eu
acrescentar ao amor que j possus. Amai-me assim, no h modo mais
subido de me amar, diz o Senhor.
Dirijo-me aos homens injustos e avarentos; amais o dinheiro, dai-me a mim
ento esse amor. Sem dvida, sou infinitamente superior riqueza, mas vos
peo apenas o mesmo amor; amai-me tanto quanto amais o dinheiro. Ao
menos enrubesamos de vergonha, confessemos nosso crime, batamos sobre
o peito, em lugar de revestir nossas veredas com pedra ou mrmore. Quem
bate sobre o peito e no se corrige, consolida seus pecados, no os destri.
Batamos sobre o peito, firamo-nos, corrijamo-nos, se no quisermos que o
mestre por sua vez no nos fira a ns. At aqui, dissemos o que devemos
aprender; digamos agora porque devemos aprender.

Captulo Onze: Aprender as letras para um fim temporal.

12. Por que ides escola? Porque vos bateram, e foram conduzidos por vossos
parentes, caados em vossa fuga, arrastados fora e disciplinados com
instrumentos de penitncia? Por que vos bateram? Qual a causa das violncias

que padecestes durante a juventude? Tudo foi para vos obrigar a aprender.
Que aprendestes vs? As letras. Por qu? Para adquirir riquezas, ou honrarias,
e subir s mais altas dignidades. Vede como um simples algo que deve
perecer, deve conduzir-vos igualmente perdio: quantos sofrimentos
padecestes para aprender lies perecveis, e todavia reis realmente amados
por aqueles que vos submetiam s rudes provaes. Mas os que vos batiam,
batiam-vos para vos forar a aprender o qu? As letras. So boas as letras?
Sem dvida alguma. Sei bem o que me direis: vs, bispos, lestes nas letras;
tratastes das Santas Escrituras com o auxlio da literatura. Com certeza, mas
no precisamente para tal fim que aprendemos as letras. Nossos pais, ao
nos enviar para a escola, no nos diziam: aprende as letras para que possas
ler a lei do Senhor. Inclusive os cristos no sustentam esta linguagem para
com seus filhos. Que lhes dizem eles? Aprende as letras. Por qu? Para que
sejas homem. E por qu? Sou por acaso animal? No, mas te digo para
aprenderes a fim de te tornares homem, i. , que possas resplandecer entre
os homens. Da este provrbio: na terra, s presta quem tem. Tenhais pois o
mesmo que os outros, ou que os privilegiados; ou mais que os outros, ou que
os privilegiados, obtereis como prmio honrarias e dignidades. Mas o que se
h de tornar tudo isso quando soar a morte sua hora? Seria a morte
estimulante, e o temor poderoso excitante? Como esta palavra que acabei de
pronunciar foi privilegiada, atingindo-vos o corao? Como vossos gemidos
vm atestar o temor que vos obseda? Escutei, e muito bem, que gemestes,
que temeis a morte. Se a temeis, por que no a evitais? Temeis a morte; por
que a temeis? Ela vir; tema ou no tema, ela vir; cedo ou tarde, ela vir.
Apesar de a temer, fingis que no h nada que se temer.

Captulo Doze: A boa morte preparada na boa vida.

13. Tende muito medo daquilo que depende apenas de vossa vontade. E que
vem a ser isso? o pecado. Temei cometer o pecado, pois que se amais o
pecado, incorrereis em morte eterna, a qual no temereis se no amais o
pecado. Mas estais to pervertidos que preferis antes a morte vida.

Exclamais: Deus me livre disso. Qual homem ama mais a morte que a vida?
Talvez eu vos convena que amais mais a morte que a vida. Apresento-vos o
meio de convencimento. Amais vossa tnica e, em conseqncia, a quereis
boa; amais vossa estncia, e a quereis boa; amais vosso filho, e o quereis
bom; amais vosso amigo, e o quereis bom; amais vossa casa, e a quereis boa.
Que quereis exatamente quando desejais que vossa morte seja boa? Como
mister morrer, rogai a Deus a cada dia para dar-vos uma boa morte, dizendo
que me preserve Deus de uma morte ruim. Amai pois mais a vossa morte
que vossa vida. Temeis o mal morrer, mas no o mal viver. Abstendes-vos do
mal viver, e temeis o mal morrer. Ou antes, no a temeis, pois no se pode
morrer mal, quando se viveu bem.
Ouso dizer e repeti-lo, pois tendo acreditado, falei: no se pode mal morrer,
quando se bem viveu. Eis o que vos repetis a vs mesmos: muitos justos no
morreram em naufrgios? No se pode morrer mal, quando se viveu bem?
No tombaram muitos justos sob a espada dos inimigos? No se pode morrer
mal, quando se viveu bem? Muitos justos no tombaram sob os golpes de
assassinos, ou devorados por bestas feras? No se pode morrer mal, quando
se viveu bem? Respondo: morrer no naufrgio, traspassado pela lmina ou
devorado pelas bestas feras vos parece m morte? No fora esse gnero de
morte a dos mrtires, cujo nascimento no cu celebramos? Que gneros de
morte no tiveram os condenados? E todavia se somos cristos, se no nos
esquecemos o que somos nesta morada da disciplina, se ao sair daqui no
esquecemos o que aqui vimos, se nos lembramos das verdades que aqui
escutamos, no porque celebramos a morte dos mrtires? Buscai saber
como morreram os mrtires, interrogai os olhos da carne, e concluireis que
tiveram m morte. Interrogai os olhos da f, e concluireis que A morte dos
santos preciosa aos olhos de Deus. Se imitais os santos, no haveis que
temer diante da morte. Trabalhai para levar boa vida; e qualquer seja a
circunstncia da vossa sada do corpo, sa em repouso, numa felicidade sem
mescla de temor e infinita. Poderamos acreditar boa a morte do mal rico,
expirando engolfado entre a purpura e o linho; mas qual terrvel no ser a
morte do desgraado devorado de sede, implorando aos berros por uma gota

dgua, em meio a tormentos! Algum acredita m a morte do pobre Lzaro,

expirando s portas do rico, lambido pelos ces, apetecendo, para aliviar a
sede e a fome, as migalhas que caam da mesa do rico morto em desgraa,
em morte desgraada. Vede como ele terminou; sois cristos, abri os olhos da
f: Morreu o pobre, e foi levado pelos anjos ao seio de Abrao. Para o rico
devorado de fome e sede nos infernos, de que valia o tmulo de mrmore? E
as chagas e lceras, como podiam tolher o pobre enquanto repousava no seio
de Abrao? Divisou o rico ao longe o pobre em repouso, o mesmo que jazia a
porta do palcio. Escolhei entre esses dois mortos; dizei-me: qual dos dois
tivera boa morte, e qual m morte? Parece-me a morte do pobre prefervel a
do rico. Vs vos quereis encerrados no bratro, com uma sede infernal a
devorar-vos? No, me respondereis. Ao menos, suponho ser essa vossa
resposta. Aprendei pois a morrer bem, vivendo bem. A recompensa da boa
vida a eterna recompensa.

Captulo Treze: Os bons e os maus ouvintes.

14. Quem se instrui, prova que cristo; quem escuta e no se instrui, que
interesse inspira ao semeador? Nem a distncia do caminho, nem as pedras,
nem os espinhos amedrontam a mo do semeador, que lana o que lhe
pertence. Quem teme que a semente caia em terra ruim, se detm antes de
alcanar a boa terra. Ns, pelo menos, falamos, lanamos e dispersamos a
semente. Entre os ouvintes, h os que a desprezam, e os que se queixam, e
os que fazem troa. Se temssemos todos os ouvintes, no seria possvel
semear; morreramos de fome no tempo da colheita. Tomara se achegue a
semente boa terra. Sei que quem me escuta, e escuta seriamente, sente em
si algo enfraquecer e algo progredir; enfraquece em iniqidade, progride na
verdade; enfraquece no sculo, progride em direo a Deus.

Captulo Quatorze: Quem o verdadeiro mestre?

15. Com efeito, quem o mestre que nos ensina? No um homem qualquer,
mas um apstolo. E mais, se um Apstolo quem fala, no ele quem ensina.
Quereis provar o poder de Jesus Cristo que fala por minha boca? Quem
ensina Jesus Cristo, de sua ctedra no cu, como dizia eu no faz um
instante. Sua escola est sobre a terra; ela seu corpo. A cabea instrui os
membros, a lngua fala aos ps. Quem ensina Jesus Cristo: escutemos,
temamos, obedeamos. Guardai-vos de desprezar Jesus Cristo, pois por vs
que veio ele em carne, revestindo-se das lambugens da mortalidade; por vs
padeceu fome e sede, por vs assentou-se fatigado nas amuradas dos poos;
por vs dormira esgotado dentro do barco; por vs recebeu injrias atrozes,
por vs permitiu lhe escarrassem em rosto; por vs foi vergastado; por vs
cosido cruz, por vs morto, por vs depositado no tmulo. Seria tudo isso o
que desprezais em Jesus Cristo? Quereis saber quem ele ? Recordai-vos do
Evangelho que escutastes: Meu Pai e eu somos um s.
16. Unidos ao Senhor, roguemos-lhe por ns e por todo o povo reunido
conosco na morada do Todo-Poderoso; imploremos que se digne guardar e
proteger esse povo, por Nosso Senhor Jesus Cristo seu Filho, que com ele vive
e reina, pelos sculos dos sculos. Amm.