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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Curitiba, PR 4 a 7 de setembro de 2009

Os Humanos, os Ciborgues e a Realidade Virtual


no Cinema de Fico Cientfica1
Tssio Jos Ponce de Leon AGUIAR2
Allysson Viana MARTINS3
Cludio Cardoso de PAIVA4
Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, PB
Resumo
O presente trabalho pretende discutir a figura do ciborgue, um tema recorrente nas artes
visuais (quadrinhos, cinema, televiso, videogames). A partir de uma reviso tericoconceitual, caracterizamos os ciborgues em trs tipos: homem maquinizado, mquina
humanizada e corpo plugado. E reconhecendo a fora expressiva que a temtica do
ciborgue apresenta nos filmes de fico, buscamos explorar de que forma este estilo de
corporeidade pode ser verificado nos produtos audiovisuais, pressupondo que - mesmo
constituindo uma categoria especfica - incorpora nveis de hibridizao diferentes. Em
uma anlise de cunho reflexivo, partindo de uma contemplao da representao do
ciborgue e das relaes entre os seres humanos e as mquinas, discutimos ainda
aspectos ligados autonomia e insero das novas tecnologias na sociedade.
Palavras-chave: ciborgue; tipologia; filmes.

Introduo
Desde que a raa humana surgiu, o homem tem caminhado num crescente
desenvolvimento cognitivo e, consequentemente, tem projetado os avanos no ambiente
que o circunda. Com essa evoluo mental, "a espcie tem evoludo na direo de ecoar
automtica e diretamente no apenas os aspectos do ambiente que so relevantes
sobrevivncia, mas tambm os novos traos da linguagem, cultura e memria
externalizada que a prpria espcie cria" (SANTAELLA, 2007, p. 202).
McLuhan percebe os meios de comunicao como extenses das capacidades
sensrias humanas. E Santaella (ibidem, p. 204), por sua vez, acredita que estes no
desempenham apenas essa funo: os meios so, acima de tudo, extenses da
1

Trabalho apresentado na Diviso Temtica Comunicao Audiovisual, da Intercom Jnior Jornada de Iniciao
Cientfica em Comunicao, evento componente do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2

Aluno lder do grupo e estudante de graduao do curso de Jornalismo da UFPB, email: tassio_aguiar@hotmail.com

Estudante de graduao do curso de Jornalismo da UFPB. Integra o Programa Institucional de Bolsas de Iniciao
Cientfica (PIBIC), orientado pelo Professor Dr. Cludio Cardoso de Paiva. email: allysson_cobain@hotmail.com.
Este trabalho tem ainda como co-autores: Camila Alves Incio; rika Bruna Agripino Ramos; Mayra Medeiros de
Azevedo; Vitor Daniel Claudino Martins Teixeira.
4

Orientador da pesquisa PIBIC/UFPB/CNPq, Professor Associado I, Departamento de Comunicao e


PPGCOM/UFPB; Pesquisador em Mdias Digitais - Modernizao Tecnolgica e Desenvolvimento Social; Cinema e
Televiso. Email: claudiocpaiva@yahoo.com.br

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capacidade humana de produzir signos, isto , mquinas semiticas, criadas devido


necessidade humana de extrassomatizao, de expor ao mundo o que pensa.
O homem pr-histrico, por exemplo, dispunha de primitivos instrumentos de
corte e de caa, e a partir de uma srie de transformaes ecolgicas, biolgicas,
antropolgicas, foi submetido a um processo de evoluo. Tudo isso, pouco a pouco,
levou-o a descobrir o fogo, utilizar as cavernas para registrar os conhecimentos, fabricar
novas ferramentas de trabalho e abster-se de uma vida dedicada caa e coleta, para
aventurar-se em deslocamento pelos vastos continentes.
Num contexto de convergncia entre as cincias tecnolgicas e as cincias
humanas, a idia de um corpo hbrido gerado pela interao entre o homem e a mquina
no tardaria a se expandir; assim o ciborgue se tornou parte do objeto de estudo das
cincias duras, das cincias humanas, sociais aplicadas e das cincias comunicao.
O pesquisador David Tomas (1995, s.p.) descreve a ambincia da poca
afirmando que um novo conjunto de analogias estava no s estabelecendo conexes,
atravs de uma srie de correspondncias formais, entre o corpo humano, concebido
como um sistema nervoso, e a mquina, concebida como um organismo comunicador.
Ciborgue a juno de cib(erntico) + org(anismo), e o termo foi cunhado pelos
cientistas Manfred E. Clynes e Nathan S. Kline, em 1960, para descrever um um
sistema autorregulado de relaes homem-mquina e, em particular, um complexo
organizacional e exgeno ampliado, que funciona inconscientemente como um sistema
homeosttico integrado (1960 apud TOMAS, 1995, s.p.).
Conforme apontam Clynes e Klyne (1960 apud Nickel, 2006, p. 6),
Sua proposta era alterar fsica e quimicamente o corpo humano de
modo que um astronauta pudesse adaptar-se ao espao de modo que
ele ficasse livre para explorar, criar, pensar e sentir ao invs de ser
obrigado a, alm de pilotar sua nave, manter-se continuamente
checando coisas e fazendo ajustes com o objetivo meramente de
manter-se vivo, condio que o limitava a ser um escravo da
mquina.

Alguns anos depois, em 1985, Donna Haraway lana o Manifesto Ciborgue, um


sinalizador de que os estudos dos produtos tecnolgicos ganhariam, cada vez mais,
importncia. Haraway ([1985] 1991), professora de Histria da Conscincia, na
Universidade da Califrnia, feminista e preocupada com as transformaes sociais,
define o ciborgue como um cruzamento entre mquina e organismo; uma criatura da
realidade social, mas tambm da fico.
Ideologicamente, a autora entende o fenmeno como uma forma de libertao,

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como possibilidade de um mundo ps-gnero, sem pretenses de concentrao de


poder. Para Haraway ([1985] 1991, p. 150), the cyborg is a creature in a post-gender
world; it has no truck with bisexuality [...] or other seductions to organic wholeness
through a final appropriation of all the powers of the parts into a higher unity.
Nascido da mente humana, como resultado do militarismo e do patriarcalismo,
essencialmente machistas, o ciborgue se transforma, apesar dessa origem, apaga as
dicotomias entre os gneros masculino e feminino, entre o natural e o maqunico e,
basicamente, entre cincia e tecnologia. Segundo Haraway ([1985] 1991, p. 151), they
[the cyborgs] are the illegitimate offspring of militarism and patriarchal capitalism, not
to mention state of socialism. But illegitimate offspring are often exceedingly unfaithful
to their origins. Their fathers, after all, are inessential.
Haraway considerava

que

inexistncia

dos

sexos

refletiria

numa

desconcentrao de poder, e o surgimento das mquinas serviria como o fim das


fronteiras entre animal e humano, unindo-os para o que define como o mito do
ciborgue. Isto , um mundo utopicamente mais igualitrio, sem dualismos e baseado em
algo que , ao mesmo tempo, maqunico, humano e animal.
A pesquisadora apresenta uma idia diferente de ciborgue, em relao quela
surgida nos anos 60. Segundo o David Tomas (1995, s.p.), em contraste com o
ciborgue de Clynes/Kline, que foi concebido como um super-homem capaz de
sobreviver em ambientes no-terrestres e hostis, o ciborgue , para Haraway, um
produto da terra ps-capitalista. Nesse sentido, Ftima Oliveira (2003, p. 179) tambm
aponta que a imagem do ciborgue a figura que melhor incorpora as complexas
questes do humano em suas novas conexes com o mundo.
Como a apropriao dos filmes pela temtica do ciborgue, o conceito,
inicialmente baseado na realidade material, tornou-se hbrido com o mundo ficcional.
De acordo com o estudioso David Tomas (1995, s.p.), os filmes descrevem os
ciborgues como modelos e simulaes geralmente designados para funcionar em
mundos hostis, distpicos e futuristas, governados por vrios tipos de atividades
corporativas ou militares/industriais renegadas, ou pelas conseqncias dessas
atividades.

Sabendo desta viso quase unnime nos filmes, pode-se perceber a

crescente apropriao do ciborgue, principalmente, em obras de gnero ciberpunk.


O pesquisador Andr Lemos (2007, p. 187) explica que a primeira expresso da
cultura cyberpunk surge na fico-cientfica, caracterizando-se por uma viso negra ou
distpica do futuro. Embora tenha surgido como um gnero literrio, a temtica

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ciberpunk ganhou novas configuraes na grande tela do cinema.


O imaginrio desse gnero representa o colapso do futuro no presente, como
explica Csicsery-Ronay Jr (1992 apud LEMOS, 2007, p. 194). Esse colapso pode ser
visto tambm nos filmes de ciborgues, que representam uma hibridizao que j
acontece, conforme defende Donna Haraway em seu manifesto. A figura do ciborgue,
para ela, pode ser vista como uma fico que mapeia nossa realidade social e corporal
(HARAWAY, 2000 apud NICKEL, 2007, p. 222).
Para analisar os ciborgues nos filmes de fico-cientfica, caracterizamos este
corpo hbrido em trs modalidades: o homem maquinizado, a mquina humanizada e o
corpo plugado. Da partimos para verificar como se manifestam os seus diferentes
nveis de hibridao, reconhecendo que, mesmo dentro de uma mesma categoria, variam
em forma e intensidade.

O homem maquinizado

Um dos estilos de ciborgue que frisamos a do homem que maquiniza seu


corpo. Embora este seja um gnero do ciborgue, acreditamos que essa maquinizao
tenha graus diferentes, variando de uma simples prtese, para a melhoria da qualidade
de vida, at uma modificao de todo o corpo.
Dois filmes que trazem este homem maquinizado so Robocop O Policial do
Futuro (1987) e Cyborg A Arma Definitiva (2007). Em ambos, os corpos humanos so
transformados para a criao de um super-homem, sendo um superpolicial de rua, no
primeiro, e um supersoldado de guerra, no ltimo.
Como so inicialmente humanos, interessante notar at que ponto as partes
orgnicas foram preservadas nestes ciborgues. Tanto Murphy, de Robocop, quanto Isac,
de Cyborg, tiveram suas memrias apagadas e foram criados para cumprirem ordens e
executar misses sem questionarem. Murphy utiliza o crebro humano e algumas outras
funes vitais, como um sistema digestivo que lhe permite comer um alimento simples,
um creme, que contm tudo de que precisa. Grande parte de Murphy formada por
prteses mecnicas, uma espcie de armadura de ao extremamente resistente.
Em Cyborg, o corpo de Isac sinttico, e seu sangue hbrido, constitudo de
uma juno dos componentes do sangue humano (hemcias e glbulos) com clulas de
anfbios e nanorrobs, ou seja, insero de elementos inorgnicos em seu organismo
biolgico. Com estas substncias estranhas em seu corpo, Isac pode-se reconstituir em

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variadas situaes e adquirir longevidade, embora seja mortal. O ciborgue intuitivo,


podendo se defender, se auto-preservar e se adaptar a qualquer tipo de adversidade.
Nos dois exemplos citados, os ciborges so hbridos maqunicos e humanos,
mais resistentes do que qualquer um dessa espcie. E as duas narrativas se dividem em
dois momentos: quando ambos os ciborgues so dominados por sua parte maqunica e
quando comeam a criar conscincia e a se tornar autnomos.
Nas cenas em que Murphy combate o crime, estando dominado pelo programa
ciberntico, obedece apenas s regras impostas. interessante observar como os
recursos tcnicos e estticos utilizados no filme nos permitem ver o que o ciborgue v.
Mensagens brotam no seu visor, prescrevendo o que ele deve fazer, e a sua memria
ciberntica lhe permite acessar vdeos e udios que lhe informam permanentemente
orientando as suas funes.
O nome de Isac a abreviao inglesa do termo soldado sinttico intuitivo de
ataque autnomo. Ainda assim, verificamos que, inicialmente, ele no o . Num
primeiro momento, o criador do ciborgue diz que este est agindo como eles
programaram e, noutro, que no revelar sua identidade, j que no programado para
isso. Posteriormente, o prprio Isac afirma que uma misso tudo, apesar de no
aparentar saber realmente o que fazia.
Um dos motivos que contribui para a concepo do ciborgue como um ser noautnomo a ausncia de lembrana. Murphy e Isac tm suas imagens mnemnicas
apagadas, o que nos leva a crer que no agem de acordo com a sua prpria vontade.
H passagens nos filmes, em que os ciborgues so acometidos de algumas
lembranas e ento passam a questionar sobre o controle a que esto submetidos. Antes
das lembranas Murphy no contestava as ordens que recebia. E o criador de Isac
afirma que algumas operaes durante a sua programao foram mal sucedidas, isto
explicaria porque ele no consegue mais matar a sangue frio.
Os ciborgues recuperam mais do que pedaos da sua vida anterior, e entram num
processo de reconhecimento identitrio. Isto ocorre com Isac no instante em que
descobre quem ele , e com Murphy, apenas no final do filme.
O ciborgue de Robocop tem sentimentos que passam a domin-lo e, mesmo no
demonstrando, fazem-no adquirir conscincia do seu estado e buscar um novo sentido
para a sua existncia. Atitudes como visitar a casa da esposa e caar os seus assassinos,
numa espcie de vingana, mostram a tentativa de retomar sua face humana.
O mesmo acontece com Isac, mas de modo um pouco distinto, pois este passa a

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ter sentimentos que o libertam, trazendo tona alguns traos humanos, isto ,
independentes e autnomos. E, como Murphy, Isac tambm se empenha em se vingar
de seu ex-scio, que o transformou em ciborgue e matou sua famlia.
Perto do final do filme, Murphy tira o capacete de ao que cobre a sua cabea,
deixando, mostra, o seu rosto e a fuso do seu crnio com a parte eletrnica. Um
pouco mais frente, perguntado sobre qual o seu nome, ele responde que se chama
Murphy, assumindo, finalmente, a sua identidade primeira, quando ainda era humano.
No entanto, mesmo assumindo sua parte biolgica, Murphy ainda no possui
autonomia total. Seus atos ainda so controlados pelo programa de funcionamento, e
suas vontades no so soberanas. Em certo momento, ao atacar um dos presidentes da
empresa que o criou, imobilizado por uma dos dispositivos artificiais que o mantm
sob controle, portanto, ainda que apresente sentimentos e partes biolgicas, sua parte
ciberntica acaba por ter mais controle.
O desfecho do Cyborg um pouco diferente, tendo em vista que Isac se mostra
totalmente livre de sua programao. Isto fica claro quando o ciborgue se autodestri,
para surpresa do seu criador, que o havia programado para que no cometesse suicdio.
Isac, antes de se autodestruir e de matar seu criador, fala para este que ele nunca
entendeu o que era ser humano, s atingindo um estado de humanidade, para fazer algo
no programado, inesperado e, principalmente, movido pelas prprias convices. Tal
premissa pode ser interpretada no epitfio do tmulo do ciborgue: Ele sacrificou o que
era para aquilo que se tornaria. Como se Isac tivesse sacrificado sua existncia para
provar que era humano, ou seja, matando-se, ele voltava sua condio humana, que
havia sido perdida quando foi transformado em ciborgue.

A mquina humanizada

Nos filmes O Homem Bicentenrio (1999), A.I. Inteligncia Artificial (2001) e


Blade Runner O Caador de Androides (1982), os ciborgues diferem bastante
daqueles anteriormente ressaltados. Aqui, os personagens principais foram criados
como mquinas, embora apresentem imensas e marcantes semelhanas com os
humanos: seja a aparncia fsica, ou o que Descartes assinalava como definidor da
existncia, isto , o cogito, o ato de pensar, ou at mesmo a capacidade de amar.
Nesse sentido, Rosrio e Aguiar (2006, p. 5) afirmam que,
se os seres humanos so os criadores das mais diferentes espcies de

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mquinas, transferem para elas aspectos de sua subjetividade,


constituindo equipamentos coletivos de subjetivao. As mquinas
so, ento, a expresso da subjetividade e, em decorrncia, os robs
so expresso da subjetividade e, ainda mais, representao do
imaginrio tecnolgico.

O filme O Homem Bicentenrio, originado a partir de um conto de Isaac


Asimov, clebre escritor de fico cientfica, retrata um futuro no muito distante,
onde so criadas mquinas, atravs de uma concepo coletiva de avano tecnolgico,
para serem usadas a servio do homem.
Andrew, personagem principal, um rob criado para realizar tarefas
domsticas. Embora possvel, seus donos no ativaram o dispositivo que lhe daria
personalidade, mas, mesmo assim, o ciborgue passa a demonstrar comportamentos
humanos, como a facilidade para assimilar informaes alm de sua programao, como
a curiosidade e a criatividade. Logo, a famlia que o comprou passa a consider-lo mais
que um bem material, uma pessoa da casa.
Da mesma forma, A.I. Inteligncia Artificial, de Steven Spielberg, narra uma
histria que se passa em meados do sculo XXI. Nessa poca, as condies de vida na
Terra tinham levado a sociedade a um controle de natalidade, de maneira a evitar a
superpopulao e o consumo excessivo de recursos.
Nesse contexto, os robs so uma alternativa econmica e essencial para a
manuteno da estrutura social, desempenhando vrias funes, como brinquedos,
empregados domsticos, gigols. Esses seres maqunicos, no filme, so chamados de
mecas (em ingls, mecha a abreviao do termo mechanic).
Apesar de muitos terem a aparncia bastante semelhante humana, esses robs
no possuam conscincia, tendo apenas informaes programadas para o desempenho
de algumas funes especficas. No entanto, David, personagem principal do filme, o
primeiro de uma nova srie de mecas, fruto de um avanado projeto cientfico, que
pretende suprir essa deficincia. Diferentemente dos demais tem uma caracterstica
bastante peculiar: a capacidade de amar. A srie de mecas-filhos tem, como slogan, a
frase A love of your own, ou seja, Um amor s para voc, e tem o sentimento
ativado por seu dono (de forma irreversvel), quando este pronuncia uma seqncia de
palavras, como uma senha.
Em Blade Runner, os replicantes - cujo nome deriva de sua natureza original,
que lhe permite a replicao do DNA humano - foram criados para serem escravos dos
humanos, porm adquiriram capacidades superiores as dos seres comuns, como fora,

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resistncia e agilidade. Bryant, o chefe de polcia do filme, define-os como simulacros


de humanos, feitos sua imagem e semelhana, sendo to humanos quanto os prprios
humanos. O problema crucial enfrentado por estes ciborgues que apresentam uma vida
til, como uma mquina qualquer, fato que os faz lutar por sua sobrevivncia.
Alis, a luta pela sobrevivncia e autoafirmao o que move os trs ciborgues
apresentados aqui. Tais tramas revelam, de forma subjetiva, os temores do homem
moderno em relao ao desenvolvimento da tecnocincia e ao que este trar, como
conseqncia, condio humana. Nos filmes so evidentes o preconceito, a
insegurana e o medo, quando o homem se v diante de um ser hbrido que lhe parece
idntico, como uma imagem no espelho, mas que lhe infinitamente superior.
Em O Homem Bicentenrio, a indstria criadora de Andrew desiste de
humanizar as mquinas - uma vez que socialmente essa idia rejeitada - e considera a
excepcionalidade de Andrew como uma falha mecnica, um erro nas coordenadas do
seu crebro positrnico.
No caso de A.I. Inteligncia Artificial, muitos dos orgas (o termo vem de
orgnico, isto , o homem) tambm viam a incorporao de mecas na sociedade como
uma ameaa raa humana. Depois de determinado tempo de experincia com os
ciborgues, construram-se os mercados de carnes, reunies em que, maneira de uma
arena romana, robs capturados so destrudos, enquanto o pblico ovaciona tal prtica.
David, o meca-filho, ao ser capturado por esses caadores, gera comoo na
festa, por sua extrema semelhana com uma criana humana, mas, acima de tudo, por
sua capacidade de demonstrar o sentimento de medo e suplicar por sua vida. esse
comportamento que o livra da destruio, pois gera, entre os espectadores, a dvida: um
meca no seria capaz de temer a morte e demonstrar sentimentos daquela maneira.
Em Blade Runner, os replicantes se revelam seres autnomos, pois agem de
acordo com sua prpria vontade e, com o passar do tempo, desenvolvem estilos de
subjetividade, mesmo sem terem sido projetados com tal finalidade. A fim de controllos, o seu criador implanta um dispositivo que limita a vida dos replicantes ao prazo de
quatro anos; e a conscincia de morte e a vontade de longevidade o que move os
quatro ciborgues a desesperadamente tentarem se salvar e a cometerem vrios crimes,
tal como faria um homem sem esperanas e com um decreto prvio de morte.
O final dos trs filmes ratifica a premissa de que o humano tem medo de seus
produtos. Em O Homem Bicentenrio, Andrew, depois de - aos poucos - substituir seus
constituintes maqunicos por rgos humanos que lhe destituram da imortalidade,

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morre exatamente aps ser julgado no tribunal dos homens, recebendo, aps anos de
tentativas, a qualificao de humano. Em A.I., o garoto termina no fundo do mar, onde
cr ter encontrado a fada que o faria tornar-se menino de verdade, como na histria
infantil do boneco Pinquio. J em Blade Runner, os quatro replicantes morrem, sendo
o ltimo deles sobrevivente da caada, mas sem conseguir escapar de morrer aos quatro
anos de idade, conforme lhe fora predeterminado.

O corpo plugado

Santaella (2003) esclarece acerca da existncia de sete tipos diferentes de corpo,


entre eles, o corpo plugado, que se refere ao corpo interfaceado no ciberespao, atravs
de uma conexo num computador.
Um dos filmes em que esse corpo plugado pode ser visto, em toda sua evidncia,
Matrix (1999). O longa metragem inspirado na obra Neuromancer, do escritor norteamericano William Gibson. na obra de Gibson que, pela primeira vez, encontram-se
termos como ciberespao. Embora esse livro tenha sido lanado em 1984, o autor
considerado um visionrio porque descreve o ciberespao como sendo:
uma alucinao consensual vivenciada diariamente por bilhes de
operadores autorizados, em todas as naes, por crianas que esto
aprendendo conceitos matemticos...uma representao grfica de
dados abstrados dos bancos de todos os computadores do sistema
humano. Uma complexidade impensvel. Linhas de luz alinhadas no
no-espao da mente, aglomerados e constelaes de dados. Como
luzes da cidade, se afastando... (GIBSON, 2003, p. 69)

Em Matrix, mostrado um mundo aparentemente comum, com pessoas normais,


entretanto tal aparncia esconde o que se passa de fato. O mundo vivido no passa de
uma simulao, uma farsa tecnolgica forjada por um projeto de inteligncia artificial,
que domina a Terra, fazendo deste lugar um cenrio de trevas e de destruio.
Sem a luz solar, retirada pelos humanos como uma forma de impedir o avano e
a dominao das mquinas, estas precisam de uma fonte de energia, para sobreviver.
Para isso, decidem obt-la atravs dos processos metablicos do homem; todavia, isso
s seria bem sucedido, se os humanos vivessem suficientemente bem, para produzir tal
energia. A partir dessa premissa, criam um programa de realidade virtual similar vida
cotidiana, conectando cada ser vivo racional a um cabo, numa espcie de casulo.
Assim, o que se vive no o que ocorre realmente. Ali o homem est subjugado
ao ps-humano, caracterizado por Santaella (2003, p.196), ao comentar a telepresena,

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quando a mente abandona o corpo. Este se livra de um iderio material, para interagir
em um ambiente virtual possibilitado pela conexo do homem ao aparato maqunico,
que funciona como uma espcie de porta para uma quarta dimenso.
Apresenta-se, da ento, uma nova forma de existncia, em que a mesclagem no
mais entre carne e aparato maqunico, como se v nos filmes Robocop e Cyborg, mas
entre mente e silcio, numa conjuntura ps-corporal.
O homem, em Matrix, visto numa perspectiva diferente daquela aberta, por
exemplo, em O Homem Bicentenrio. No se pode dizer, neste caso, que haja uma
humanizao maqunica ou uma maquinizao humana, pois como se a humanidade
permanecesse, embora sua realidade sofresse a mecanizao, resultante da produo de
um simulacro, conforme o conceito utilizado por Baudrillard.
Segundo Santaella (2003), a realidade virtual favorece os deslocamentos de
fronteiras entre o real e o virtual, entre o racional e o sensvel, o individual e o coletivo.
Por esse motivo, no se pode prever nem diagnosticar com muita certeza sobre o que
acontece quando os circuitos eletrnicos penetram no crebro, misturando-se com a
qumica do corpo. Isso remete efetivamente questo da autonomia do sujeito, levandonos a refletir sobre at que ponto a simulao digital propicia o livre arbtrio e eleva o
nvel de qualidade da inteligncia humana?

Concluso

O socilogo francs Michel Maffesoli nos atenta para uma perspectiva


interessante sobre a vida denominada ps-humana: antes de qualquer aspecto lgico, de
intenes funcionais ou da vontade de se lutar por um ideal, os seres humanos tm uma
nsia pelo contato, pelo estar junto, por comunicar-se, por dividir sentimentos e
experincias. Sendo assim, a individualidade posta em segundo plano assinala o que o
autor denomina de morte do sujeito, pois a idia de um ser senhor de si no cabvel,
visto que somos resultado de relaes lingsticas, histricas, culturais, e o sujeito
emprico , com certeza, individualizado, mas tambm situado. Situado num lugar,
situado num lugar com outros, situado em relao a outros (MAFFESOLI, 1996 apud
NICKEL, 2006, p. 11).
Retomando essa reflexo de Maffesoli, que assinala o fim do sujeito (no sentido
moderno do termo), e procurando manter um dilogo com o pesquisador Tomaz Tadeu

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da Silva, que contempla criticamente os projetos cientficos, observamos que estes


tendem a atribuir caractersticas humanas s mquinas e aos robs. Verificamos que os
aparatos maqunicos, como o ciborgue, tm adquirido uma certa humanidade, e quanto a
ns, tornamo-nos - de algum modo - cada vez mais cibernticos. Bits e bytes circulam,
indistintamente, entre corpos humanos e corpos eltricos, tornando-os igualmente
indistintos: corpos humanos-eltricos (SILVA, 2000 apud NICKEL, 2006, p. 11).
H uma confuso generalizada entre cincia e poltica, entre tecnologia e
sociedade, entre natureza e cultura, como Haraway constata em seu Manifesto
Ciborgue. E nessa direo, os estudos de Tadeu da Silva nos levam a pensar no
ciborgue como um ser hbrido, irrigados por diversos fluxos e intensidades, humanas e
maqunicas, e o mundo vivido como um espao imensurvel em que se instalam
mltiplas correntes e circuitos que distinguem unidades em meio parente disperso.
Tudo isso remete condio humana e sua experincia social num contexto
inteiramente atravessado pelas tecnologias da comunicao e pela inteligncia artificial.
As grandes metforas do cinema de fico nos apresentam elementos vigorosos
para interpretarmos algumas das questes essenciais da sociedade atual. Em meio s
vrias referncias da vida cotidiana representadas na imaginao ficcional, encontramos
a representao dos seres humanos enredados nas prteses tecnolgicas, o que, no fim
das contas, remetem ao reino da necessidade, mas tambm ao campo dos afetos, dos
desejos, da vontade de estar-junto, das formas de identidade e de socialidade.
Genericamente, tendo em vista a mescla de identidades observada por Maffesoli
e Toms da Silva, podemos dizer que - de algum modo nos tornamos todos ciborgues.
Seja quando utilizamos um aparelho de correo dentria ou contra a surdez, uma lente
de contato, placas de titnio, para substituir ossos quebrados, seja quando nos inserimos
num mundo virtual, buscamos, uma realizao somente possvel com os recursos
cibernticos.
O que parece estar em jogo neste processo a natureza das relaes entre os
seres humanos e os ps-humanos; e a simulao destas relaes no cinema nos leva a
crer que existe uma infinidade de situaes diferentes, que condicionam os modos como
os homens e as mquinas se relacionam, implicando em avanos ou retrocessos no
processo civilizatrio.
No filme Blade Runner, por exemplo, h os replicantes criados para servirem de
escravos aos humanos, mas que inesperadamente se revoltam contra os seus criadores. E
no filme Cyborg, o andride Isac resultado de uma transformao gentica visando

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criao de um policial com aptides combativas extraordinrias. A diferena entre eles


bsica: enquanto em Cyborg A Arma Definitiva o personagem referido um homem
maquinizado, em Blade Runner, os replicantes j nasceram como mquinas, tendo
prevista a sua finitude. E, em comum, h o fato de que so ambos resultados de criaes
humanas, da imensurvel vontade de poder dos humanos. O cinema nos instiga a pensar
sobre essa questo ancestral na histria da humanidade.
Outro fator que nos faz refletir sobre a natureza dos ciborgues (e dos seres
humanos), diz respeito s formas da conscincia e autonomia. Em Robocop, assim
como em Cyborg, ambos os personagens principais, depois de modificados para serem
ciborgues, oscilam entre a aquisio de uma conscincia humana e obedincia
programao maqunica, embora, ao final, Isac, de Cyborg A Arma Definitiva, libertese, ao quebrar a lei fundamental de sua programao: a incapacidade de autodestruio.
Em A.I. Inteligncia Artificial, o garoto David, originalmente criado como um
rob moderno, capaz de demonstrar sentimentos como o amor, age como um garoto
desesperado, em busca de salvar-se da destruio e de transformar-se em garoto de
verdade, para conquistar o amor de sua me adotiva. No entanto, no se pode concluir
que David tenha conscincia, pois todas as suas aes, mesmo a luta pelo sonho de se
tornar um menino real, so movidas por sua funo pr-estabelecida de amar algum.
Em Blade Runner, cujos personagens tambm foram criados como mquinas a
servio do homem, a questo da conscincia ultrapassa os limites de humanidade, pois
os replicantes apresentam as angstias do ser humano de qualquer lugar em qualquer
poca: a angstia de no saber de onde veio, para onde vai, quanto tempo de vida tem
(TOLENTINO, 2007, p. 119).
Outro aspecto que deve ser posto em discusso diz respeito ao que Lemos (apud
ROSRIO E AGUIAR, 2006, p. 2) define como ciborgue interpretativo:
[...] os [ciborgues] protticos simbolizariam concretamente a simbiose
entre o inorgnico e o orgnico, pelo uso da prtese; j os
interpretativos, no vm da fuso corporal da mquina e da carne, mas
aquele ser coagido pelo poder da cultura de massas atravs das
mdias. Assim, cria outro tipo de fuso, mais ligada aos efeitos
mentais e intelectuais.

Em Matrix, no temos um ciborgue palpvel, material. Nesta narrativa, os seres


humanos entram numa realidade virtual atravs do que Santaela (2003) define como
corpo plugado: ao conectarem-se a um cabo, a mente abandona o corpo e vive
situaes feitas por computador.

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Em Matrix, a imerso se constitui em ambientes virtuais, considerada a de nvel


mais profundo, conforme aponta Biocca (1997 apud Santaella, 2003, p. 204):
[...] h uma delicada coordenao de instrumentos sofisticados para a
entrada e sada da informao. Cada instrumento de sada, que conecta
a ordem sensorial ao mundo exterior, planejado com o intuito de
iludir os olhos, as orelhas, as mos e o corpo do usurio. Os
instrumentos de entrada servem para monitorar os movimentos
corporais dos usurios e suas respostas. Sofisticados programas de
computao comandam a iluso, ao mesmo tempo em que uma ou
mais poderosas estaes grficas orquestram os instrumentos de
entrada e de sada.

Conceituar o ciborgue, portanto, uma rea movedia e incerta, ainda mais


quando se trata do tipo interpretativo, como define Andr Lemos. Embora o autor utilize
o seu conceito voltado para a mdia, tal definio encaixa-se perfeitamente na situao
vivida em Matrix. Todavia, algumas perguntas permanecem: os seres viveriam
racionalmente, ou seriam apenas reflexos do que a programao os faz enxergar? At
que ponto a simulao digital contribuiria para uma compreenso do livre arbtrio e da
inteligncia humana? Tudo isso remete ao problema da tica e da comunicao.
So questes que persistem no imaginrio social e o cinema nos serve como um
campo de observao (tambm para entendermos a condio ps-humana); e no que
concerne especificamente aos ciborgues, esta se encontra irremediavelmente presentes
no contexto da vida cotidiana, principalmente aps o advento da comunicao digital,
telemtica e inteligncia artificial nas diversas searas do mundo social.
No cinema, a imagem de um ser semelhante ou superior aos seres humanos tem
assustado diversas geraes, isto pode ser percebido ao contemplarmos - por exemplo a narrativa de Blade Runner, em que os seres cibernticos so sistematicamente
eliminados. Mas talvez possamos refletir atravs das artes audiovisuais sobre o
modo como os homens podem rejeitar as mquinas humanizadas, se eles mesmos
possuem caractersticas presentes nas corporeidades hbridas resultantes do reino animal
e mineral, dos seres humanos e seres cibernticos.

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