Qu es Etnomusicologa?

Ramn Pelinski
Universitat Jaume I

1.

Introduccin

La etnomusicologa, en si, no existe. Lo que hay, son etnomusiclogos quienes, cada

cual a su manera, en escritos ms o menos acadmicos, tratan de responder a la cuestin de
qu significa la msica como prctica humana. No pretendemos, pues, hablar en nombre de la
etnomusicologa ni ser portavoz de verdades absolutas sobre ella. Slo hablaremos en nuestro
propio nombre, apelando a una reflexin personal que arranca ms de la duda que de la
certeza.
Sin embargo, visto que a los etnomusiclogos les acontece reunirse para discutir
sobre los problemas intelectuales de su disciplina, es necesario que nos pongamos de acuerdo
sobre algunas denotaciones comunes de este concepto, para que podamos llevar a cabo un
dilogo mutuamente satisfactorio.
Proponemos, pues, como primer objetivo de esta comunicacin, presentar, como
punto de referencia, un concepto de etnomusicologa generalmente aceptado por las
instituciones donde esta disciplina ha sido practicada durante dcadas como parte integral de
un curriculum de estudios superiores en msica. En la conviccin de que "una ciencia que
olvida su pasado, est condenada a repetir sus errores y no puede visualizar su desarrollo,"
(Varela, Thompson y Rosch 1992: 61), presentaremos un panorama sucinto de las ideas ms
poderosas que, en nuestra opinin, han impulsado el desarrollo de este campo de estudios.
Dada la compartamentalizacin de las disciplinas musicales en los sistemas de
enseanza musical, y considerando que, como sostena Dahlhaus, los ideales de una disciplina
no pueden comprenderse ni realizarse con cierto rigor y profundidad, sin tomar en cuenta los
mtodos de trabajo y los resultados de las otras, proponemos, como segundo objetivo, mostrar
cmo algunas condiciones sociales y culturales de nuestro tiempo suscitan cuestiones y
procedimientos que llevan la etnomusicologa hacia una convergencia con disciplinas afines,
tales como el foclor, la musicologa histrica, los estudios culturales o la antropologa....No
parece acaso razonable pensar, que si el mundo actual est cambiando rpidamente, tambin
podra estar cambiando la etnomusicologa, que es disciplina global, y su relacin con
disciplinas afines? (Kerman 1991).
Llevar a cabo estos dos objetivos presupone admitir que una disciplina extendida
internacionalmente, como es la etnomusicologa, est unificada por paradigmas generales. Al
mismo tiempo, estos paradigmas pueden ser realizados de diversas maneras a niveles
nacionales y regionales, a fin de acomodar tradiciones acadmicas particulares. En el caso de
Espaa, donde, como es sabido, la implantacin de la etnomusicologa en el curriculum

universitario es muy reciente, estas realizaciones carecen todava de perfil propio, si las
comparamos, por ejemplo, con los trabajos de los folkloristas. Adems, existe una cierta
desorientacin sobre las teoras, mtodos y objetivos de la etnomusicologa. Esta crisis de
identidad me parece menos imputable a la disciplina que a quienes la practicamos en una
sociedad en la cual la razn instrumental y meditica prevalece sobre la coherencia de las
ideas, como lo manifiestan, por ejemplo, los hechos que cito a continuacin.
Recientemente una distribuidora espaola que sola catalogar una serie musical bajo
la etiqueta de folklore, ha cambiado esta designacin por la de etnomusicologa, manteniendo
los mismos ttulos de siempre. Y porque poderoso caballero es don dinero, sera interesante
averiguar si la nueva apelacin ha aumentado las ventas!
En un coloquio realizado hace un par de meses en Granada para celebrar el oportuno
descubrimiento de la 'antropologa de la msica' en aquellas comarcas, uno de los ponentes
proclam la muerte de la etnomusicologa. Destino parecido al del tango, si queris, cuya
muerte ha sido tantas veces anunciada, sin resultados visibles: centenario, el tango todava hoy
suscita pasin, como la etnomusicologa, su contempornea, suscita reflexin...La
desaparicin de la etnomusicologa sera el resultado de alguna enfermedad terminal - causada
por el abuso de anlisis formal -, enfermedad de la que solamente en la fusin (mstica) con la
antropologa (o por la Aufhebung o sublimacin en ella) podra liberarse.
En otro caso, aproximaciones tericas provenientes de la (etno)musicologa crtica, de
la antropologa posmoderna, del poscolonialismo, de la nueva historia, etc, fueron declarados
'pensamientos no gratos' en una institucin estatal, contraviniendo as normas
internacionalmente aceptadas sobre la conducta tica en la prctica cientfica y que conciernen
sobre todo la libertad de investigacin y el respecto por la diversidad (AMS 1997).
Como hemos dicho, tales situaciones probablemente revelan ms sobre la
desorientacin de las instituciones (y de las personas) con respecto a la naturaleza de la
etnomusicologa, que sobre una crisis real de sus objetivos y mtodos de trabajo. Revelan
tambin un aspecto de la glosolalia posmoderna, en la que cada voz, por ms desafinado sea
su canto, tiene derecho a expresarse, y cada simulacro, por ms parecido que sea a un original
inexistente, exige el derecho a ser venerado.
Unimos, pues, nuestra voz a esta polifona improvisada en torno al supuestamente
infirmus cantus firmus de la etnomusicologa, con el doble objetivo de discutir, como hemos
anunciado, el desarrollo intelectual que lleg a configurar la identidad de esta disciplina y de
examinar sus relaciones con disciplinas afines.

2.

Desarrollo histrico del concepto de etnomusicologa

Entendemos por etnomusicologa un campo de estudios cuya finalidad principal es

investigar las msicas del mundo para comprender las significaciones que la gente les
atribuye. La tarea del etnomusiclogo es, a partir de la interpretacin de estas significaciones,
formular hiptesis y generalizaciones sobre la manera cmo la msica contribuye a construir
una cultura y cmo es construida por ella. Lo que es una manera ms complicada de decir lo

mismo que Merriam afirm en 1977: "ethnomusicology is the study of music as culture."
(Merriam 1977).
No debemos olvidar, sin embargo, que, si en esta definicin el concepto de msica
denota ms que una simple estructura sonora, el concepto de cultura implica tambin las
estructuras sonoras como portadoras de cultura. Cultura y msica se implican mutuamente,
son la cara distinta de una misma moneda.
Por otra parte, es necesario recordar, que la etnomusicologa posee un corpus terico
y metodolgico propio, que, sin cerrarse a la inspiracin de otras disciplinas y fundndose a
menudo sobre ellas, se transmite mediante un discurso generalmente racional, con el fin de
intercambiar ideas en una comunidad de investigadores? En efecto, la etnomusicologa, como
disciplina acadmicamente institucionalizada, posee una larga historia de coherencia
intelectual, algunos de cuyos hitos me permitiris que recuerde brevemente.
Es bien sabido que en su nacimiento como disciplina autnoma a fines del siglo
pasado, adems de la musicologa histrica y la etnologa, participaron tambin la filosofa y
la fenomenologa (Christensen 1991: 204), la psicologa y, en general, el positivismo
cientfico1 (Schneider 1976, y 1991: 293-317). Este rasgo poligentico se proyecta sobre la
disciplina como una disponibilidad de orientaciones pluralistas, de las cuales, sin embargo,
hasta mediados de este siglo, predominaron dos: la musicolgica, asignada generalmente a la
tradicin de la "Escuela de Berln" de la musicologa comparada, y la tradicin antropolgica
que se extendio a partir de los aos 50, teniendo su origen en los Estados Unidos.
No obstante, sera una simplificacin creer que la 'musicologa comparada' estuvo
marcada por el formalismo universalista de sus mtodos de anlisis, mientras que la
'antropologa de la msica' habra inaugurado la orientacin culturalista de los estudios
musicales. En efecto, una relectura de los clsicos muestra que la 'musicologa comparada',
ms all de sus objetivos sistemticos, pretenda tambin establecer relaciones entre los
diversos 'sistemas tonales' y el 'espritu humano' (Lach 1924: 8), o entre 'niveles de cultura
musical' y de 'conciencia' (Hornbostel 1928: 38); tambin se propuso "desocultar el pasado
ms remoto y oscuro y ver lo general atemporal en la plenitud de lo presente" (Hornbostel
1975: 269). Por otra parte, la 'antropologa de la msica' no desde el anlisis formal, como
lo atestiguan las monografas de algunos de los padres fundadores de esta orientacin en los
EEUU. (McAllester 1954, Merriam , Lomax).
Aunque parece que el trmino de etnomusicologa era frecuente en Polonia ya en los
aos 30 (Steszewski 1992: 527-530), se atribuye generalmente a Jaap Kunst, funcionario
colonial de Holanda e investigador apasionado de la msica javanesa de gameln, el haber
publicado en l950 el primer estudio global de la disciplina en el que se la designaba como
'etnomusicologa.' Se trata de Musicologica: A Study of the Nature of Ethnomusicology, its
Problems, methods and Representative personalities. Como sabemos, esta obra se llam en
sucesivas ediciones Ethno-musicology (1956) -con guin-, y, por fin, simplemente
Ethnomusicology (1959).2

1 Carl Stumpf (1848-1936), famoso psiclogo alemn, quien con sus trabajos sobre msicas tnicas fue
uno de los fundadores de la etnomusicologa, escribi en su estudio sobre la msica de los indios
Bellakulla: "Lo que ms necesitamos en este campo son monografas con descripcones concienzudas de
los hechos, libres de premisas tericas." (1886:405).

La gesta de Kunst tuvo entonces ventajas que hoy aparecen como inconvenientes.
Aunque fue razonable utilizar el descriptor de 'etnia' en los aos cincuenta, cuando todava se
poda hablar de culturas homogneas y compartamentalizadas, desde el punto de vista actual,
es una sincdoque haber llamado 'etnomusicologa' a una disciplina que, desde su pretensin
original de estudiar (simplemente) "las msicas tradicionales y los instrumentos musicales de
todos los estratos culturales de la humanidad" (Kunst 1969: 1) pas a abarcar el estudio de
todas las msicas del mundo en cuanto cultura. Hoy, en la poca de la mundializacin de los
medios de comunicacin y de las grandes migraciones humanas, las fronteras de los grupos
tnicos, a pesar de su atavismo irracional en algunas regiones del globo, tienden a borrarse. La
focalizacin sobre una diferencia particular - la etnia - resulta, adems, limitante y represiva
cuando observamos que a nuestro alrededor otras diferencias (gnero, preferencia sexual,
edad, raza, religin, etc) proliferan correctamente y, en algunos casos, peligrosamente se
exacerban...De estas implicaciones del trmino etnomusicologa son, por cierto, conscientes
los etnomusiclogos, quienes, sin embargo, convienen en utilizar un trmino
internacionalmente aceptado, sin que les produzca miopa intelectual ni complejo de
castracin alguno. Magro favor le hacemos a una disciplina, si en vez de suscitar cuestiones
substanciales, preferimos cuestionar su nombre.
En reaccin a la musicologa comparada de la Escuela de Berln, acusada de
formalismo inmanentista y de universalismo, durante los aos sesenta y setenta se sentaron las
bases tericas de la etnomusicologa en cuanto antropologa de la msica. Contrariamente a la
tradicin de la musicologa comparada, en esta etapa de su desarrollo, la etnomusicologa se
gui por la necesidad del trabajo de campo para asegurar la fundacin emprica de las
generalizaciones, y, sobre todo, por la conviccin de que la msica es un 'hecho cultural total'
(Nettl 1985: 1-22). Esto significa que su naturaleza no se revela en la pantalla del ordenador versin moderna de la platnica caverna -, sino en el largo contacto participativo con la gente
cuya cultura musical queremos estudiar.
El nuevo paradigma antropolgico, de orientacin culturalista relativista, como bien
sabemos, no alcanz a construir un puente epistemolgicamente transitable entre estructura
sonora y cultura (Nattiez y Boils 1976). Fu entonces, desde mediados de los aos setenta,
que la semiologa musical comenz a tematizar una mediacin terica entre ambas tendencias.
En la prctica, sin embargo, cuando comenzaron a soplar las refrescantes brisas de la
posmodernidad, la agenda totalizante y racionalista de la semiologa musical no pudo llevarse
a cabo con la vastedad y la ambicin intelectual implicada en la famosa triparticin propuesta
por los semilogos Molino y Nattiez. Hoy, segn las proposiciones tericas de la
posmodernidad, las oposiciones entre mico y tico, estructura social y estructura sonora, son
un falso problema (Pelinski 1998a). El aforismo de Hegel 'el todo es lo verdadero' tuvo que
ceder paso al aforismo adorniano: 'el todo es lo falso.'
Al mismo tiempo que desarrollaba sus perspectivas tericas, la etnomusicologa se ha
hecho cargo de la premisa epistemolgica, segn la cual no es el objeto de la investigacvin
sino las consideraciones terico-metodolgicas las que deciden sobre la orientaciin de una
disciplina. En consecuencia, la etnomusicologa ha ampliado sus objetos de estudio en un
2 Es bien sabido que Jaap Kunst propuso cambiar el nombre de 'musicologa comparada' por el de

etnomusicologa, pues estaba convencido que el trmino prometa ms de lo que realizaba -por ejemplo,
el estudio de influencias mutuas en la msica occidental de tradicin erudita. Adems, lo tnico era un
atributo ms especfico de la disciplina en cuestin que lo comparativo, un procedimiento metodolgico
comn a todas las ciencias (Kunst 1959: 1).

abanico que va desde las msicas del Otro, extranjero y distante, hasta el propio canon del
investigador: Debussy y el kattajaq, Montserrat Caball y el rock se tocan...
Objeto de la etnomusicologa son, pues, todas las msicas del mundo. Hoy ya no es
cierto el dictum malicioso, segn el cual la musicologa estudia 'the West' y la
etnomusicologa 'the rest.'

3.

Cruce de fronteras: Nuevos discursos, nuevas cuestiones

Con la recesin del proyecto semiolgico a mediados de los aos ochenta, la relativa
unidad del proyecto etnomusicolgico se fragmenta en diversas tendencias. Aparecen nuevos
temas y objetos de investigacin (como la etnoesttica, los estudios de gnero, las msicas
comerciales de masa y sus diversas hibridaciones, las msicas subculturales, etc). Pero sobre
todo aparecen nuevos discursos (deconstruccionismo, posestructuralismo, posmarxismo,
poscolonialismo, feminismo, fenomenologa, etc) cuya apropiacin suscita nuevas cuestiones
y propone a la reflexin musical nuevas categoras organizativas (Pelinski 1998a). Este
proceso de reteorizacin de la etnomusicologa provoca el cruce de fronteras disciplinarias
(Kaufman Shelemay 1996: 13), un proceso anlogo a la hibridacin generalizada de la
produccin musical contempornea. En particular, suscita una nueva relacin con las dems
disciplinas musicales, esto es, el folklore, y la musicologa histrica, y con disciplinas afines
como la antropologa, la sociologa, los estudios culturales, el psicoanlisis o la filosofa.
En los prrafos que siguen, me detendr a considerar estos cruces de fronteras.

4.

La relacin de la etnomusicologa con los discursos posmodernos.3

La etnomusicologa ha estado siempre atenta al debate contemporneo en las ciencias

sociales, cuyas ideas ha asimilado, generalmente con cierto retraso. Entre las disciplinas con
las cuales la etnomusicologa reciente mantiene un dilogo productivo podemos mencionar la
sociologa, la semiologa, los estudios culturales, la antropologa cultural y, en general, los
discursos posmodernos (posestructuralismo, posmarxismo, literatura poscolonial, feminismo
etc.). Dichos discursos coinciden en crear una conciencia de los lmites epistemolgicos del
racionalismo universalista y sus ideas etnocntricas y patriarcales, lmites en los que pueden
comenzar a escucharse al fin voces olvidadas de la historia: las mujeres, las minoras tnicas,
los jvenes, los inmigrantes, etc. En particular, los discursos poscoloniales y feministas
sugieren que "es de quienes han sufrido la sentencia de la historia - subyugacin, dominacin,
dispora, desplazamiento- que aprendemos nuestras lecciones ms durables para vivir y
pensar." (Bhabha 1994: 4-5, 172). Oir estas voces y conocer sus historias singulares es

Esta seccin es una sntesis de un texto ms elaborado que sobre sobre la

relacin entre etnomusicologa y discursos posmodernos he publicado en la
revista musical codexxi (Pelinski ,1998a)
3

condicin de posibilidad para la construccin de una visin global de la msica que no las
suprima sino que las conserve a un nivel ms elevado de generalidad.
Sobre el trasfondo de estas ideas posmodernas, destacan prcticas discursivas de la
etnomusicologa actual, de las que aqu solo puedo enumerar algunas.

4.1. La deconstruccin de los grandes relatos universalistas, centrados en la racionalidad

eurocntrica, conduce a la relativizacin del discurso cientfico. Esto abre la posibilidad de
reconocer explcitamente y de aceptar el papel de la subjetividad y el 'punto de vista' del
investigador en la constitucin del objeto de investigacin y en la produccin de los resultados
de la misma. Mientras el paradigma del discurso 'objetivo' y 'cientfico' de la ideologa
positivista es la relacin simple (y unidireccional) del sujeto que controla el objeto de su
investigacin (S___O) asignndole los valores simples de 0-1, o de falso-verdadero, la
construccin del objeto en los discursos posmodernos incluye el momento de la subjetividad
(S____S+O), segn un modelo propuesto por la fsica cuntica (Heisenberg 1958). Segn esta
concepcin del discurso cientfico, si ya no podemos esperar de la ciencia la verdad objetiva,
querramos saber al menos en qu medida y por qu intereses nuestra subjetividad est
incolucrada en la constitucin del objeto que pretendemos conocer (Villacaas y Oncina
1997:15)
4.2. En coherencia con las ideas del poscolonialismo, la etnomusicologa actual tiende a
limitar la autoridad de sus representaciones culturales para dejar espacio y tiempo a la voz del
Otro. Ello la obliga a inventar nuevas retricas para la construccin de textos etnogrficos,
tales como el texto colaborativo, el dilogo, el etnotexto y la ficcin. Por otra parte, el
reconocimiento del derecho de cada cultura a expresarse con su propia voz, incita al
etnomusiclogo a investigar su propia tradicin musical. El etnomusiclogo pierde su prefijo
para devenir, al fin, musiclogo...
4.3. Surgen nuevas cuestiones a las que la etnomusicologa actual trata de responder
proponiendo nuevos enfoques a la investigacin. Sin olvidar las tradicionales tareas de
recoleccin, transcripcin y anlisis, la etnomusicologa actual se preocupa por cuestiones
tales como
-la comprensin intercultural a travs de la msica desde la perspectiva de un
horizonte dialgico;
-la dialctica de la globalizacin y de la diversificacin de la msica en sus procesos
de transnacionalizacin por los medios de comunicacin masiva, lo que lleva a una
consideracin particular de las estrategias locales en la recepcin de msicas
transnacionales y de las estrategias transnacionales en la recepcin de msicas locales
(o tnicas);
- la traduccin o la reinterpretacin de significaciones culturales en esta circulacin
transnacional y transtnica de sonidos;
-la produccin, distribucin y recepcin de la msica en una sociedad tecnolgica
masmediatizada;
- la cultura musical de la periferia en torno a un centro en colapso;

- el simbolismo musical en la negociacin de identidades ex-cntricas, desde una

posicin de marginalidad, o como un intento de acceder al centro (Bhabha 1994: 177);
- la adecuacin de nuestros medios de representacin para describir procesos musicales
en un mundo de cambio rpido;
- el papel de categoras tales como gnero, etnia, clase, edad, historia personal, etc., en
la construccin de significaciones musicales;
- la importancia del individuo en los procesos de produccin y mantenimiento de las
tradiciones musicales;
- la utilizacin simblica de la msica en la negociacin (o la lucha) por la
conservacin u obtencin de poder poltico en general o de poder en la vida
profesional y cotidiana;
- la significacin de la msica en la vida cotidiana de la gente,
y tantas otras cuestiones que preocupan y distinguen a la etnomusicologa actual.

5.

La relacin con otras disciplinas

El proceso de convergencia, o cruce de fronteras disciplinarias (Giroux 1992,

Kaufman Shelemay 1996), concierne, en el contexto espaol, tanto a la relacin entre las
disciplinas musicales tradicionales, esto es, musicologa histrica, folclor y etnomusicologa
(en Amrica del Norte aadiramos tambin la teora musical), como a la relacin de estas con
disciplinas afines que circunstancialmente se ocupan de msica: la antropologa cultural, la
sociologa, los estudios culturales, etc.
Hay buenas razones para explorar las relaciones entre las disciplinas mencionadas. En
efecto, la convergencia de las disciplinas incrementa la calidad de la investigacin musical.
Por otra parte, es probable que, como escriba Dahlhaus, los ideales de una disciplina no
puedan comprenderse ni realizarse con cierto rigor y profundidad, sin tomar en cuenta los
mtodos de trabajo y los resultados de las otras. Ms all de este objetivo acadmico, el cruce
de fronteras disciplinarias es una metfora que puede llevarnos a "entender al Otro desde sus
puntos de vista," (Gadamer 1990: 125), lo que nos permitira, a la vez, conocer mejor nuestra
identidad a travs del reconocimiento de la diferencia del Otro.
Si bien las disciplinas del estudio musical moderno constituyen diferentes
subculturas, cada cual con su organizacin profesional para asegurar la perpetuacin de su
estructura social distintiva, las fronteras movedizas de las culturas comienzan a alterar tal
subdivisin. Una circunstancia que favorece la permeabilizacin de fronteras disciplinarias es
que la etnomusicologa, al esforzarse por mantener una actitud reflexiva y crtica sobre sus
propias premisas tericas, facilita el debate de ideas con otras orientaciones de la
investigacin musical, y asume una actitud de dilogo con disciplinas y tendencias afines. En
particular, la etnomusicologa busca el encuentro dialgico con la musicologa histrica y el
folclor, para remediar la parcialidad de sus perspectivas, sin excluir la de la suya propia.

En realidad, la pretensin de la etnomusicologa actual de reteorizar los estudios

musicales desde perspectivas epistemolgicas transdisciplinarias, despoja este campo de
estudios de su prefijo limitador para transformarse en lo que, segn la expresin famosa de
Mantle Hood, la musicologa (de cuo tradicional) pudo haber sido y nunca lleg a ser: un
estudio orientado a comprender la significacin de la msica para la vida real de la gente en el
contexto frgil y permeable de las diferentes culturas que construye y por las que es
construida.

5.1.

Etnomusicologa y folclor4

Qu premisas comparten estas dos disciplinas, cuya convergencia producira un

nivel superior de teora musical y cuya divergencia escinde conservatorios y universidades?
La etnomusicologa y el folclor dedican sus esfuerzos al estudio del mismo objeto: las
msicas de tradicin oral; ambas disciplinas otorgan gran importancia al trabajo de campo;
ambas son conscientes de la relevancia poltica que los repertorios tradicionales poseen en
cuanto smbolos de identidades colectivas; ambas gozan de una modesta presencia en el plan
de estudios de conservatorios y universidades; dada la naturaleza de su trabajo, tanto el
etnomusiclogo como el folclorista deben desarrollar diferentes personajes, puesto que se les
exige ser msico, musiclogo, antroplogo, fillogo, humanista, en suma, ser un msico
pensante.
No obstante, si concebimos el folclor musical como una disciplina inspirada en
ideales de homogeneidad cultural, interesada exclusivamente en las msicas del pasado que
an sobreviven confinadas en pequeas comunidades rurales, cuyas canciones, danzas, y
toques instrumentales colecciona y cataloga, transcribe y describe formalmente como objetos,
sin la ambicin de esclarecer tericamente estos datos, ni de interpretarlos como procesos
culturales significativos en la vida de las comunidades en cuestin, no vemos cmo una
convergencia entre folclor y etnomusicologa pueda ser una aspiracin realista. Tampoco ser
posible, si la investigacin foclrica, en gesto autrquico, se concentra en la descripcin de
prcticas locales, sin compararlas con otras ni interpretarlas en un marco terico ms amplio.
Si, por el contrario, concebimos el folclor como una disciplina crtica, que
desclasifica, como innecesarias y simplistas, las oposiciones entre 'popular' y 'culto', oral y
escrito (Frith 1996: 111-15; Pelinski 1998a); que estudia los cambios que la modernidad ha
provocado en las tradiciones rurales; que acepta la 'simultaneidad de todo con todo' (Jameson
1984) como una posible disolucin de los estilos aparentemente unitarios de las comunidades
rurales en un proceso de 'hibridacin generalizada' (Garca Canclini 1992); si, en fin, los
folcloristas admiten una nueva perspectiva en el anlisis de msicas tnicas, masivas e
hbridas, como la propone Garca Canclini (1992: 11-12, y 200-24) en las 'seis refutaciones'
siguientes, esto es,

La seccin sobre etnomusicologa y folclor procede de un texto presentado en

el IV Congreso de Sociedad Espaola de Musicologa, celebrado en Madrid en
mayo de 1997 (Pelinski 1998b)
4

Primera: que "el desarrollo moderno no suprime las culturas populares" , sino que ms bien
las fomenta (Garca Canclini 1992: 200), sea integrando elementos modernos en las msicas
tradicionales, sea adaptndolas al mundo contemporneo.
Por ejemplo, en el pueblo de Brchules, de la provincia de Granada se celebra ahora la
llegada del Ao Nuevo en agosto, con las uvas y las doce campanadas de rito, porque hace un
par de aos hubo un apagn a las 24 horas del 31 de diciembre...

Segunda, que "las culturas campesinas y tradicionales ya no representan la parte mayoritaria

de la cultura popular": la creciente urbanizacin ha transferido a la ciudad tradiciones rurales,
cuya conservacin est fomentada por las redes familiares que los campesinos migrantes
mantienen con su pueblo natal (Garca Canclini 1992: 203; Turino 1993; Pelinski 1997: 43).
No hay migraciones sin redes familiares transterritoriales o transcomarcales.
Por ejemplo, la transmisin de la Danza Guerrera de La Todolella ha sido delgada a jvenes
urbanitas de ascendencia todolellana, que viven en la ciudad de Castelln de la Plana.

Tercera, que "lo popular no se concentra en los objetos" (Garca Canclini 1992: 204), esto es,
que las canciones y piezas musicales, tan codiciadas por los folcloristas para confeccionar
cancioneros, no son ms que simple sustento sonoro de experiencias, procesos o interacciones
culturales que les dan sentido.

Cuarta, que "lo popular no es monopolio de los sectores populares" (Garca Canclini 1992:
204), puesto que hoy las msicas y danzas tradicionales se mantienen gracias a una red
compleja y heterognea de agentes sociales, que provienen de la poltica, de la industria, de
los medios de comunicacin masiva, de la asociaciones festivas, etc, etc.
Por ejemplo: la inclusin en vivo de grupos de danzas valencianas tradicionales en el gran
fresco musical construido por Carles Santos para celebrar en Canal 9 la memoria de Joan
Fuster, fu una apropiacin poltica, meditica y, si queris, esttica, de msicas tradicionales,
cuyos ejecutantes no son ni polticos, ni realizadores de TV, ni compositores, ni menos an
sus cmplices...

Quinta, que "lo popular no es vivido por los sujetos populares como complacencia
melanclica con las tradiciones" (Garca Canclini 1992: 205-18). Por el contrario, muchas
veces los campesinos 'aguantan la tradicin' como nos lo dijo literalmente en la pasada
Sanantonada de La Todolella el tabaleter, quien cumpla su deber musical impuesto por la
tradicin, pero sin estar necesariamente por la labor...

Y, en fin, sexta, que "la preservacin pura de las tradiciones musicales no es siempre el mejor
recurso popular para reproducirse y reelaborar su sustitucin" (Garca Canclini 1992: 218221). Lo que hoy 'funciona' en el plano poltico, social y cultural, son las tradiciones

verstilmente modernizadas o reinventadas que son capaces de atraer al pblico. Es lo que ha

sucedido con el tango tradicional de Buenos Aires, que estimulado por sus itinerancias por el
mundo, negoci prudentes figuras de adecentamiento, toler acrobacias en lo que llam 'tango
for export' y hasta os perturbar su simplicidad armnica con algunas disonancias de jazz.
Todo ello tomando su tiempo y avalado por el 'nihil obstat' de la Academia Nacional del
Tango y de la Universidad del Tango.

Si estas 'refutaciones' fueran aceptadas por los estudiosos del folclor musical, y si, en
fin, los folcloristas consideraran el pasado musical como algo "ligado a la modernidad, al
mestizaje y a la complejidad del mundo urbano" (Martn-Barbero 1987: 47), entonces, la
convergencia entre folcloristas y etnomusiclogos podra resultar en una 'unin feliz...'
Por una parte, los etnomusiclogos pueden aprender de los folcloristas:
su pasin por la descripcin detallada de fenmenos musicales locales; su manera de
apropiarse la cultura musical de una comunidad por la prctica y la experiencia directas; su
disposicin a prestar servicio a la comunidad, sea produciendo textos de lectura agradable, sea
interviniendo como ejecutantes, o como animadores de las prcticas musicales tradicionales.
Por otra parte, los folcloristas podran tomar en cuenta la tendencia de la
etnomusicologa a problematizar las relaciones entre procesos sonoros y procesos culturales,
situar la msica como cultura en la vida cotidiana de la gente, e interpretar su significacin
tanto en el seno de la comunidad como en su circulacin transtnica y transnacional.

5.2.

Etnomusicologa y musicologa histrica.

Ms compleja es la relacin de la etnomusicologa con la musicologa histrica

(Seeger 1977a y 1977b; Nattiez 1988; Revista Musical Chilena 1989). Mientras que en
Espaa los planes de estudios universitarios, por razones que no podemos analizar aqu,
defienden la compartimentalizacin de las disciplinas, proponiendo un curriculum de estudios
musicales, cuya organizacin dara envidia a los inventores del trivium y del quadrivium, la
SIM tiende cada vez a la integracin de ambas disciplinas. Lo muestra, por ejemplo, la
constitucin de las sesiones de trabajo con temas de su prximo congreso internacional en
Londres (agosto de 1997).
Adems, segn opiniones difundidas entre musiclogos de la vieja escuela, la
etnomusicologa parece haber heredado la condicin ancilar que, en relacin con la
musicologa histrica, Higini Angls haba asignado al foklore musical. En efecto, la
ancilaridad de los estudios en msicas tradicionales, que para Angls era estrategia heurstica,
habra de convertirse en manos de algunos de sus sucesores en frontera y norma institucional
de lo que deba ser una investigacin etnomusicolgica. Al astuto oyente no se le escapa, sin
embargo, que, subyacentes a esta jerarquizacin disciplinaria, se encuentran motivaciones
ideolgicas. En efecto, esta relacin implica la divisin de la msica en jerarquas construidas
por intereses de distincin social (Bourdieu), la cual, a su vez, presupone un pensamiento
hegemnico, que pretende imponer la dominacin de un grupo social por otro. Ms an, esta
relacin de ancilaridad se funda en una concepcin jerrquica de la historia, en la cual la

memoria popular, tradicionalmente marginalizada, no se justifica por su valor intrnseco, sino

slo por su capacidad de eventual servicio a las necesidades expresivas de los sectores
hegemnicos (polticos, militares, eclesisticos) que protagonizaron la singularizacin
(hegeliana) de 'La Historia.' Sin embargo, desde que la etnomusicologa cuenta sus historias
plurales, parece razonable pensar que la Historia de la msica ya no puede contarse como si
fuera la nica...
Por otra parte, como observa Simon Frith, 'la distincin alto/bajo, [esto es,
culto/popular], no atae realmente a la naturaleza del objeto de arte, o a su modo de
produccin, sino que se refiere a diferentes modos de percepcin.(Frith 1996: 114-5).
Es as que, en un mundo masmediatizado, en el que la percepcin musical suele ser
fragmentada y la recepcin tiende al zapping, las taxonomas musicales tradicionales (msica
culta y popular, msica rural y urbana, msica 'seria' y de diversin, etc) van perdiendo
realidad social. Hoy la gente tiende a escuchar las diversas msicas del mundo por la
'jouissance' (Barthes) que sus cualidades sonoras pueden proporcionarle, sin preocuparse
mucho por el origen de los sonidos ni menos an por el juicio de los musiclogos.
En resumen, tanto los objetos del conocimiento musical como las categoras culturales
que son sus condiciones de posibilidad, son funciones del momento histrico en que se realiza
la investigacin. No darse por enterado de que, como dice la zarzuela, 'hoy las ciencias
adelantan que es una barbaridad...', puede tentar algunos a querer ponerle lmites parroquiales
-y burocrticos...- al uso de la razn (Pelinski 1997).
Pasando a otro aspecto de la cuestin: la creacin de la Sociedad Ibrica de
Etnomusicologa no pretendio negar las ventajas de una asociacin con las tendencias crticas
de la musicologa histrica. En efecto, de ellas la etnomusicologa habra retenido una
perspectiva diacrnica en el estudio de la tradicin oral; una orientacin hermenutica en sus
reflexiones sobre el material recogido en el trabajo de campo; la idea de que la msica es parte
integral de lo que segn las pocas se llam Zeitgeist, cultura, sociedad, o simplemente vida
humana; y, porqu no, tambin el postulado de la analiticidad como medio heurstico para
inducir generalizaciones fundadas en la materia musical.
Por otra parte, ambas disciplinas, sobre todo a partir de mediados de los aos 80, han
recibido estmulos de las teoras estructuralista y posestructuralista, de la antropologa, del
feminismo y de la teora crtica (Kerman 1991:132). Ricoeur, Gadamer, Adorno, Geertz,
quienes, como dice Kerman, comenzaron pasendose por las notas infrapaginales, comienzan
a invadir ahora el texto principal. Y las palabras clave de significado, valor, crtica, teora
literaria, deconstruccin, narratividad, canon, mujer, gnero, sexualidad, feminismo, sociedad,
cultura, poltica, ideologa, - a las que podramos aadir poder, hibridacin, globalizacin,
autenticidad e identidad cultural - pueblan el lxico tanto de la etnomusicologa como de la
musicologa. (Kerman, ibid)
En suma, desde que los discursos crticos de la posmodernidad han irrumpido en la
reflexin musical, no parece haber razones vlidas para mantener cerradas las fronteras entre
las msicas cultas, folclricas y masivas, ni para sostener la separacin entre musicologa
crtica y etnomusicologa. Si tal separacin an existe, se debe probablemente a un 'regimen
de verdad' (Foucault) o a un sistema de representacin, cuyas motivaciones responden a
ambiciones institucionalizadas de poder personal.

5.3. Etnomusicologa y estudios culturales

Los llamados estudios culturales, en cuanto anlisis crtico de formas y procesos

culturales en sociedades contemporneas (M. Green 1996: voz 'cultural studies') pueden
ofrecer a la etnomusicologa una alianza -aunque fuera tctica- de gran valor.
Su actitud autoreflexiva sobre sus objetivos intelectuales (y polticos), su inters por
las manifestaciones de la 'cultura cotidiana' excluida de la cultura cannica, - por las maneras
cmo la gente se sirve de la cultura popular (y, en particular, de la msica) para dar poder y
sentido a su vida-, su visin de la "cultura como sitio de negociacin, conflicto, innovacin, y
resistencia en las relaciones sociales de sociedades dominadas por el poder y fragmentadas
por las divisiones de gnero, clase y raza' (M. Green: ibid.), en fin, su disponibilidad para
cruzar fronteras disciplinarias, son cuestiones que una etnomusicologa informada no puede
desechar, si no quiere convertirse en simple pasatiempo acadmico.
El hecho de que los estudios culturales no posean una metodologa propia bien
articulada (During 1993), parece, sin embargo, buena razn tanto para disuadir a algunos
etnomusiclogos de abrazar las perspectivas tericas de los estudios culturales, como ha
observado K. Kaufman Shelemay (1996: 28), como para animar a otros a abrazarlos, sobre
todos a quienes, con razn o sin ella, se despreocupan de la materia musical para concentrarse
en la significacin de la msica en la vida de la gente.
Por otra parte, la dificultad que ciertos etnomusiclogos encuentran en la
aproximacin de los estudios culturales a la msica, es que en este campo, la especificidad de
la experiencia musical no parece contar. La gente se servira de la msica como puede servirse
de cualquier otra experiencia artstica o existencial para construir su subjetividad o su propio
mundo. Esta supuesta falta de especificidad en la experiencia de la msica es agua para el
molino de quienes huyen el anlisis musical como el diablo de la cruz para sumergirse en
discursos ideolgicos. A menos especializacin tcnica, menos anlisis formal, lo que, por
cierto, facilitara un dilogo interdisciplinario. (Kaufman Shelemay 1996:16.).
Sin embargo hay buenas razones para pensar que la apertura de la etnomusicologa
hacia los estudios culturales puede hacerse desde su propia substancia, esto es, desde la
relacin que la produccin, la ejecucin y la recepcin guardan con su medio especfico - el
sonido y su elaboracin categorial a travs de la experiencia corporal. Intentos en esta
direccin son los ltimos trabajo de S. Frith (1987, 1990, 1996) y P. Vila (1996), cuyo
pensamiento se sita en la frontera entre sociologa, estudios culturales y etnomusicologa. Sin
necesidad de acudir a los procedimientos del 'anlisis musicolgico' (i.e. formal-tcnico de
'nivel neutro'), estos autores han tratado de esclarecer el proceso de formacin de identidades
sociales, mostrando la existencia de una recepcin musical especfica.

5.4.

Etnomusicologa y Antropologa

Como ya hemos sealado al comienzo de esta comunicacin, sera una simplificacin

pensar que la etnomusicologa fue concebida en una relacin exclusiva de pareja formada por
la musicologa y la antropologa. En efecto, Albrecht Schneider (1976) y Bruno Nettl

(TRANS I) han mostrado la complejidad del contexto intelectual en el que a fines del siglo
pasado naci la etnomusicologa. Esta complejidad se manifest en la gestacin de una
disciplina, en la que participaron, en diversa medida, estmulos tan dispares como la
psicologa, el positivismo, la filosofa fenomenolgica, el exotismo, el colonialismo, la
acstica, la invencin del fongrafo, etc.
Dicha polignesis no ha sido obstculo para que, en diversos momentos de su
historia, la etnomusicologa se haya solidarizado preferentemente con los objetivos sea de la
musicologa formalista, sea de la antropologa cultural (Nattiez-Boils). Sin embargo, como
ya hemos sealado, la alternancia del dominio de ambas disciplinas ha cesado de ser relevante
desde hace aproximadamente una quincena de aos, dando lugar a una proliferacin de
orientaciones, cuya unidad y coherencia todava no podemos entrever.
Hay, desde luego, algunas cuestiones controvertidas relativas a la relacin entre
etnomusicologa y antropologa musical, a las que quisiramos aludir brevemente.
En primer lugar, la idea del estudio de la msica como cultura, por ms exitosa que
haya sido su carrera en la etnomusicologa, no es una invencin de la antropologa de la
msica. Se trata ms bien de un concepto permanente en los meandros de la historia del
pensamiento musical, cuyas connotaciones han ido variando segn el contexto ideolgico de
cada poca. En todo caso, la relacin de la msica con la cultura ha sido a menudo tematizada
por la reflexin historiogrfico-musical de Dahlhaus, Kerman, Treitler, Tomlinson, Kramer,
McClary, y tantos otros, para no citar ms que a los contemporneos.
En segundo lugar, el hecho de que los estudios musicolgicos hayan cultivado, al
mismo tiempo, una orientacin analtica y formal (o formalista) reside no solo en las
determinaciones materiales y tcnicas de la msica, sino tambin en la creencia de que el
funcionamiento de una gramtica musical puede ensearnos algo sobre el sistema de
funcionamiento de la mente humana. Este es justamente el dficit de la antropologa de la
msica: no disponer de una teora de la msica y de sus mutaciones en las que enracinar sus
reflexiones. Si los hechos sociales deben explicarse por hechos sociales, como pretenda
Durkheim, tambin es posible explicar hechos musicales por hechos musicales, - toda vez que
se tenga en cuenta la socialidad inherente a la msica en todas sus dimensiones, o, viceversa,
toda vez que se tenga en cuenta la musicalidad inherente a los procesos sociales...

6.

Conclusiones

Dejando de lado la delimitacin de territorios particulares del conocimiento musical

como sntomas tribales de la lucha por el poder personal, las diferencias entre
etnomusicologa, folclor, musicologa crtica, estudios culturales y antropologa provienen
ms del privilegio asignado a ciertos aspectos u objetos particulares de la experiencia musical,
que de la diferencia de sus postulados tericos. En efecto, a nivel terico predominan algunas
premisas compartidas, que garantizan la posibilidad de un dilogo entre las disciplinas
mencionadas sobre la msica como experiencia humana y sonido organizado humanamente.
Entre tales premisas mencionamos el concepto de msica como hecho social total; o, dicho de
otra manera, el concepto de que la msica -como produccin, texto o recepcin- es en si
misma cultura; el concepto de pertinencia cultural de las interpretaciones y generalizaciones

inducidas a partir del trabajo etnogrfico, que es su condicin de posibilidad; y la nocin de

que la msica es un sitio privilegiado de formacin de la subjetividad y de negociacin de
identidades colectivas.
Sera, pues, una sincdoque falaz pretender que la propia visin estrecha y
especializada represente la totalidad de la disciplina o de la msica. La visin total de una
disciplina es, ms bien, la suma de las visiones parciales y de sus interrelaciones (Seeger
1977c)
Es cierto que en la actualidad, la etnomusicologa recibe un estmulo terico
importante de disciplinas no musicales (antropologa, sociologa, discursos poscoloniales,
etc). Ello no obstante, es razonable pensar que la etnomusicologa podra renovarse tambin a
partir de su entorno musical ms inmediato: la musicologa, la teora musical, y el foklore
(Kaufmann Shelemay 1996). Como sugiere Joseph Kerman para la musicologa, tambin los
etnomusiclogos podran salir de impasses metodolgicos y tericos si buscaran en sus
propios materiales mtodos frescos para el estudio de la expresin musical, pasada y presente
(Kerman 1991:25). Adems de una explicacin cultural, los hechos musicales tienen tambin
una explicacin musical. La cuestin es encontrar la coherencia entre ambas explicaciones...
En fin, la etnomusicologa goza de predicamento internacional, posee una identidad
disciplinaria y se enorgullece de una tradicin intelectual suficientemente slida como para no
ser puesta en cuestin por las miserias de la vida cotidiana: endogamias y oportunismos,
intrigas y caciquismos....Bien por el contrario, la etnomusicologa, cuya autoreflexin nunca
est concluida por completo, es capaz de albergar una pluralidad de orientaciones
intelectuales, lo que testimonia de su dinamismo y actualidad en un mundo desencantado de
las verdades nicas.
Por la naturaleza propia de su trabajo, el etnomusiclogo investiga la msica del
Otro, sea l real, sea l espejo simblico del investigador (Pelinski 1993). De este modo, la
entomusicologa resulta ser, en ltima instancia, el reconocimiento de si mismo a travs del
conocimiento de la cultura musical Otro. Como escribe Gadamer con la sabidura densa que le
confieren sus ms de 90 aos:"Slo si nos exponemos a la posibilidad de una visin contraria,
tenemos la oportunidad de trascender la estrechez de nuestras propias prevenciones"
(Gadamer 1997: 98).
Terminamos, pues, formulando una invitacin a la apertura de espritu, con esta
parfrasis de un texto de Borges: 'las diferentes disciplinas musicales, aunque se encuentren
en ruptura aqu abajo, son sinnimas en el cielo...'

Notas
1 Carl Stumpf (1848-1936), famoso psiclogo alemn, quien con sus trabajos
sobre msicas tnicas fue uno de los fundadores de la etnomusicologa, escribi
en su estudio sobre la msica de los indios Bellakulla: "Lo que ms necesitamos
en este campo son monografas con descripcones concienzudas de los hechos,
libres de premisas tericas." (1886: 405).

2 Es bien sabido que Jaap Kunst propuso cambiar el nombre de 'musicologa

comparada' por el de etnomusicologa, pues estaba convencido que el trmino prometa
ms de lo que realizaba -por ejemplo, el estudio de influencias mutuas en la msica
occidental de tradicin erudita. Adems, lo tnico era un atributo ms especfico de la
disciplina en cuestin que lo comparativo, un procedimiento metodolgico comn a
todas las ciencias (Kunst 1959: 1).
3 Esta seccin es una sntesis de un texto ms elaborado que sobre sobre la
relacin entre etnomusicologa y discursos posmodernos he publicado en la
revista musical codexxi (Pelinski 1998a)
4 La seccin sobre etnomusicologa y folclor procede de un texto presentado en
el IV Congreso de Sociedad Espaola de Musicologa, celebrado en Madrid en
mayo de 1997 (Pelinski 1998b)

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