Ttulo do Trabalho

Sobre a autonomia e a heteronomia na tica de Kant.

Nome completo: Anderson Carvalho dos Santos
E-mail: anderson_ai@hotmail.com
Instituio: Universidade Federal do Par
Orientador: Prof. Dr. Luiz Eduardo Ramos de Souza
rea da pesquisa: Filosofia Moderna

RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo geral analisar os conceitos de heteronomia
e autonomia presentes na tica de Kant e, em particular, visa mostrar a relao existente
entre tais conceitos com outros dois pares de conceitos centrais da sua tica, a saber: de
um lado, o princpio da felicidade e o princpio da moralidade e, de outro, o imperativo
hipottico e o imperativo categrico. O princpio da felicidade e o imperativo hipottico
possuem relao com o conceito de heteronomia, visto que no so determinados por
uma lei interna da razo e sim por um princpio externo a ela, sendo a heteronomia da
vontade para Kant, a fonte de todos os princpios ilegtimos da moralidade. J o
princpio da moralidade e o imperativo categrico relacionam-se com o conceito de
autonomia e constituem-se como princpios pelos quais as aes so determinadas por
leis puramente racionais. A autonomia da vontade, portanto, constitui toda a base do agir
moral para Kant, sendo ela fundada no princpio supremo da moralidade. Tomar-se-
por base para este trabalho, alguns escritos ticos de Kant, tais como a Fundamentao
da Metafsica dos Costumes (1785), a Crtica da Razo Prtica (1788) e a Resposta
pergunta: Que esclarecimento (1784).
PALAVRAS-CHAVE: Kant, Autonomia, Heteronomia.

Sobre a autonomia e heteronomia na tica de Kant

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Antes de tratar dos conceitos de heteronomia e autonomia na tica de Kant,

tomando por base os livros Fundamentao da metafsica dos costumes (1785) e
Critica da razo prtica (1788), convm falar primeiro de alguns conceitos que so
anteriores a estes dois. Para isso, este trabalho foi estruturado em trs tpicos, cujo
primeiro vai tratar sobre a definio de princpios e imperativos e os dois tpicos
seguintes os conceitos de heteronomia e autonomia sero abordados respectivamente.
2.1 - Princpios e imperativos.
2.1.1 Princpios
Princpios prticos ou proposies fundamentais prticas expressam uma
determinao universal da vontade (CAYGILL, 2000, p. 261). Quando tais princpios
valem somente para a vontade humana, so definidos por Kant como mximas
subjetivas, quando vlidas para todos os seres racionais so definidas como leis prticas.
A faculdade da vontade no ser humano, faculdade esta que determina toda a ao, est
baseada fundamentalmente em dois princpios bsicos que resumem todos os princpios
que determinam em geral a vontade. Kant ir chamar estes princpios de principio da
felicidade e principio da moralidade. O primeiro princpio emprico, material e
provm dos sentidos, enquanto o segundo puro, formal e provm unicamente da razo.
Toda a ao humana baseada no primeiro princpio tem como ponto central
inclinaes que visam felicidade prpria, isto , os fatores que influenciam a ao so
exteriores ao prprio sujeito e tem, nesse sentido, o sentimento de prazer ou desprazer
como base para toda a ao, colocando assim toda ao fora do alcance da moralidade.
Como diz Kant, todos os princpios prticos materiais so, enquanto tais, no seu
conjunto de uma e mesma espcie e incluem-se no princpio geral do amor de si ou da
felicidade prpria (CRPr, A 40).
Em um caminho totalmente oposto ao principio da felicidade est o principio da
moralidade. As aes baseadas neste principio no levam em considerao o prazer ou o
desprazer, no se baseiam no princpio da felicidade prpria, porm esto
fundamentadas nica e exclusivamente no princpio da racionalidade.

Para Kant, apenas sendo baseada neste segundo princpio que a vontade pode
ser considerada como tendo valor moral, ou seja, para ter valor moral a vontade tem que
se abstrair de toda forma de inclinao.
2.1.3 Imperativos
Outro ponto importante para se entender os conceitos de heteronomia e
autonomia o conceito de imperativo. Trata-se de uma proposio que exprime uma
ordem condicional ou categrica. Como diz Kant, todos os imperativos ordenam ou
hipottica ou categoricamente (FMC, BA 39). Na Critica da razo prtica, encontrase a seguinte definio para imperativo: uma regra que caracterizada por um deverser, o qual expressa uma necessitao objetiva da ao (CRPr, A 36).
Kant distingue dois tipos de imperativos, a saber, o imperativo hipottico e o
imperativo categrico.
O imperativo hipottico trata-se de um princpio que representa a necessidade
prtica de uma ao possvel, como meio de se alcanar qualquer coisa que se quer (ou
que possvel que se queira) (FMC, BA 39). Tais imperativos ordenam uma ao
visando que essa ao chegue a um fim determinado.
Caygill (2000), afirma que distintamente dos imperativos categricos, os
hipotticos esto interessados na matria da ao e seu pretendido resultado (p. 170).
H aqui uma relao entre o conceito de imperativo hipottico e o princpio da
felicidade j mencionado anteriormente, visto que tanto o imperativo hipottico quanto
o princpio da felicidade, fixam a base para suas aes fora da prpria razo, pois o
imperativo que se relaciona com a escolha dos meios para alcanar a prpria felicidade,
quer dizer o preceito de prudncia, continua a ser hipottico (FMC, BA 43).
Quem age tendo alguma inclinao ou esperando algum fim, age tendo por base
o princpio da felicidade que resume todas as inclinaes do homem, e tambm age
sendo determinado por um imperativo hipottico visto que sua vontade levou em
considerao apenas um efeito.
Contrariando a isso, o imperativo categrico, seria aquele que nos representasse
uma ao como objetivamente necessria por si mesma, sem relao com qualquer outra
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finalidade (FMC, BA 39). Ele ordena uma ao que no seja pautada em nenhum
interesse externo, deve-se agir sem esperar um efeito ou alcanar algum fim, a ao no
pode ser determinada em nenhum outro objeto externo a prpria razo. O imperativo
categrico torna-se aqui o principio supremo da moralidade, de modo que, para Kant,
este imperativo pode-se chamar o imperativo da moralidade (FMC, BA 43).
Segundo Kant, o imperativo categrico
No se relaciona com a matria da ao e com o que ela deve resultar,
mas com a forma e o princpio que ela mesma deriva; e o
essencialmente bom na ao reside na disposio, seja qual for o
resultado (FMC, BA 43).

Os imperativos categricos determinam somente a vontade, quer ela seja

suficiente ou no para a vontade (CRPr, A 37), e expresso fundamentalmente na
seguinte frmula: age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal (FMC, BA 52). Tal frmula que define o
imperativo categrico da FMC caracteriza tambm a Lei fundamental da razo prtica
pura presente na CRPr e expressa da seguinte forma: Age de tal modo que a mxima
de tua vontade possa sempre valer ao mesmo tempo como princpio de uma legislao
universal (A 54). Assim como visto acima que o princpio da felicidade tem relao
com o imperativo hipottico, pode-se fazer tambm uma relao entre imperativo
categrico e princpio da moralidade (lei moral), na medida em que ambos possuem em
sua essncia uma determinao pautada na razo, so formais, no esto interessados
em um fim particular, pois no possuem relao com a matria da ao. Visam
unicamente formao de uma vontade boa ou pura no ser humano.

2.2 - Conceito de heteronomia.

Definidos esses primeiros conceitos, tratar-se- agora dos conceitos centrais do
trabalho, a saber: heteronomia e autonomia.
Etimologicamente a palavra heteronomia tem suas razes em duas palavras:
hetero (outro) e nomos (lei) e significa toda lei que procede de outro. Trata-se de
submisso s leis que no tem sua origem na prpria razo.
Caygill (2000) diz que
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os princpios heternomos podem ser empricos e racionais; os

primeiros aduzidos do principio de felicidade, esto baseados nos
sentimento fsico..., enquanto os segundos, aduzidos do principio de
perfeio, baseiam-se no conceito racional de perfeio como efeito
possvel da nossa vontade ou ento no conceito de uma perfeio
independente (a vontade de Deus) como causa determinante da
vontade (p.170).

O sujeito que se deixa governar por leis que provm de qualquer outro lugar que
no seja a razo pura, tem suas aes pautadas pela heteronomia. Em outras palavras,
pode-se entender que quando a razo no d a lei a si mesma e o sujeito no se torna
legislador de si mesmo com mximas morais que podem ser adotadas universalmente,
surge ento a heteronomia. Assim sendo, qualquer ao resultante de uma motivao
externa razo nunca ser um fim em si mesma, mas apenas um simples meio.
Kant designa a heteronomia da seguinte forma:
Quando a vontade busca a lei, que deve determin-la em qualquer
outro ponto que no seja a aptido das suas mximas para a sua
prpria legislao universal, quando, portanto, passando alm de si
mesma, busca essa lei na natureza de qualquer dos seus objetos, o
resultado ento sempre heteronomia (FMC, BA 88).

Portanto, toda vontade baseada no princpio da heteronomia necessariamente

segue uma lei dada por um objeto atravs da relao entre este e a vontade. Segundo
Kant, esta relao quer assente na inclinao quer em representao da razo, s pode
tornar possveis imperativos hipotticos (FMC, BA 88). Consequentemente, se uma
ao se determina procurando conseguir qualquer outra coisa, tal ao se desvincular
de qualquer imperativo categrico.
Encontra-se tambm na Fundamentao da metafsica dos costumes que os
ideais de felicidade e perfeio supem em si mesmos o princpio da heteronomia da
vontade, visto que tais ideais no so determinados por uma lei da prpria razo e sim
por um desejo a ser alcanado.
No texto de Kant intitulado Resposta pergunta: Que esclarecimento (1784)
pode-se perceber de forma implcita a questo da heteronomia sendo tratada como uma
forma de menoridade. Afirma Kant: A menoridade a incapacidade de fazer uso de
seu entendimento sem a direo de outro indivduo (1784, p. 1). Para Kant, o prprio
homem o culpado dessa menoridade, visto que podendo exercer sua liberdade, no o
faz por medo ou covardia, consequentemente quando no faz uso de sua racionalidade
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para regular suas aes, quando entrega a direo de suas aes a algo ou a algum
externo a si mesmo, suas aes so heternomas.
Todo o processo de Kant com referncia a formao moral do homem a busca
por mximas totalmente autnomas opondo-se assim a toda forma de heteronomia, visto
que a heteronomia da vontade para Kant a fonte de todos os princpios ilegtimos da
moralidade.
2.3 - Conceito de autonomia
Semelhantemente palavra heteronomia, autonomia tem suas razes em duas
palavras gregas: auts (por si mesmo) e nomos (lei) e significa o poder de dar a si a
prpria lei. a liberdade exercida em conformidade com uma lei que o sujeito d a si
mesmo.
Diz respeito vontade que se determina em virtude de sua prpria lei,
determinando assim um valor moral ao. A vontade baseada na autonomia est em
conformidade unicamente com o dever que a prpria razo dita, excluindo assim
qualquer interesse externo.
Acerca da autonomia Caygill (2000), fazendo meno a FMC, afirma que o
princpio de autonomia enunciado como escolher sempre de tal maneira que, na
mesma volio, as mximas da escolha estejam, ao mesmo tempo, presentes como uma
lei universal (FMC p.440, p. 44) (p. 43).
Em todo o estudo sobre o conceito de autonomia pode-se perceber que a mesma
se funda mediante dois aspectos, a saber: a capacidade de dar a si mesma a prpria lei, e
ao mesmo tempo a capacidade de realizar e obedecer a essa lei dada.
Segundo Ramos (2008),
Tal princpio revela a capacidade auto-referencial da razo nas
seguintes dimenses: ela autoconsciente (a razo determina a si
mesma como fonte autnoma da ao), autoltica (tem a si mesma
como fim da ao) e auto-representante (pe a si mesma como sujeito
da ao) (p.2).

Apesar de ter sido Kant quem definiu o conceito de autonomia na modernidade

e fez dele um conceito central em sua teoria (ZATTI, 2007, p.10), os gregos j haviam
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desenvolvido certa noo a respeito da autonomia, s que com diferentes significados,

s vezes restritos a certos aspectos da vida em sociedade dependendo sempre de qual
heteronomia cada sujeito est se opondo. Como confirma ZATTI (2007),
Na Grcia antiga, historiadores como Tucdides e Xenofonte citam
povos que se rebelavam e buscavam sua independncia (cf.
BOURRICAUD, 1985, p. 52), o que mostra a presena da idia de
autodeterminao poltica das cidades. Mas a noo de autonomia dos
historiadores gregos fica restringida idia de autodeterminao das
unidades polticas, as cidades. (p. 13).

Quanto concepo de Kant a respeito do termo autonomia que em seu

pensamento ganha maior fora e centralidade, Zatti (2007) afirma:
Autonomia, para ele (Kant), designa a independncia da vontade em
relao a todo objeto de desejo (liberdade negativa) e sua capacidade
de determinar-se em conformidade com sua prpria lei, que a da
razo (liberdade positiva) (p.14-5).

Na autonomia, a ao deve ser moralmente impulsionada pela lei criada pelo

prprio agente da ao.

Podem-se encontrar vrias referncias ao conceito de

autonomia filosofia prtica de Kant demonstrando assim a importncia de tal conceito

dentro do mbito de sua tica.
Na Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), obra de Kant posterior
primeira edio da Critica da razo pura (1781) e que aborda de forma profunda o
problema do imperativo moral, podemos encontrar a seguinte afirmao: A autonomia
, pois o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda natureza racional
(FMC, BA 80). Tal afirmao de Kant demonstra que a dignidade humana est
intimamente ligada a idia de autonomia, no se restringindo sensibilidade, mas
racionalidade do ser humano. A autonomia possibilita ao homem representar a lei para si
mesmo.
Pode-se afirmar que a autonomia o princpio pela qual todas as aes morais
so guiadas e constitui-se uma regra pela qual se obedece s leis criadas por si mesmo,
ou, mais precisamente, trata-se da capacidade que o homem tem de atuar conforme as
leis da prpria razo. Todas as aes que se relacionam com a autonomia da vontade ir
nos levar moralidade, pois, como diz Kant, a vontade cujas mximas concordem com
as leis da autonomia, uma vontade santa, absolutamente boa (FMC, BA 86). Essa
idia de relao entre autonomia e moralidade tambm reforada por Kant na seguinte
passagem: Pela simples anlise dos conceitos da moralidade, pode-se, porm, mostrar
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muito bem que o citado princpio da autonomia o nico principio moral (FMC, BA
88). Dessa forma pode-se entender que Kant tem a autonomia da vontade como o
princpio supremo da moralidade ou, mais precisamente, que tal autonomia resulta de tal
princpio.
Kant ainda relaciona na Fundamentao da metafsica dos costumes o conceito
de liberdade como sendo a chave da explicao da autonomia da vontade. Diz ele:
Ora idia da liberdade est inseparavelmente ligado ao conceito de
autonomia, e a este principio universal da moralidade, o qual na idia
est na base de todas as aes de seres racionais como a lei natural
est na base de todos os fenmenos (FMC, BA 109).

Na Critica da razo prtica podemos encontrar a seguinte afirmao: A

autonomia da vontade o nico princpio de todas as leis morais e dos deveres
conforme a elas (CRPr, A 58). Para Kant, a autonomia constitui o princpio pelo qual
as aes sero guiadas, obedecendo elas mesmas s leis racionais, pois se assim no for,
a razo ter que obedecer s leis que os fatores externos impem.
Observa-se at aqui que o conceito de autonomia bastante discorrido na tica
de Kant, sendo a autonomia da vontade estritamente ligada ao imperativo categrico.
Conforme afirma HERRERO (2001), mas claro que no se trata de um novo e
ulterior pressuposto dos conceitos da filosofia moral [autonomia], mas de um outro
nome para o imperativo categrico (p. 26). V-se, portanto, que a autonomia da
vontade, ou seja, submeter-se apenas lei moral dada pelo prprio sujeito, constitui toda
a base do agir moral para Kant.

BIBLIOGRAFIA
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_____________. Crtica da razo pura. 2ed. So Paulo: Ed. Abril Cultural,
1980. Col. Os Pensadores.
_____________. Crtica da razo prtica. So Paulo: WMF Martins Fontes,
2011.

_____________. Fundamentao da metafisica dos costumes. Lisboa: Edies

70, 2009.
______________. Resposta pergunta: O que esclarecimento? In: Textos

seletos. Petrpolis, Vozes, 1985

CAYGILL, Howard. Dicionrio de Kant/Howard Caygill; traduo, Alvaro Cabral.
Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2000.
HERRERO, F. Javier , A tica de Kant. Sntese: Revista de Filosofia, Belo
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RAMOS, Csar Augusto. Coao e autonomia em Kant: as duas faces da
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ZATTI, Vicente. Autonomia e educao em Immanuel Kant e Paulo Freire.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2007.