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c.I (7-20):
Guillaume de
Machaut y los judos.
c.II (21-34):
Los estereotipos de la
persecucin.
c.III (35-63):
Qu es un mito?
c.IV (64-78):
Violencia y magia.
c.V (79-89):
Teotihuacan.
c.VI (90-101):
Ases, Kuretes y
Titanes.
c.VII (102-126):
Los crmenes de los
dioses.
c.VIII (127-134):
La ciencia de los
mitos.
c.IX (135-149):
Las palabras claves
de la pasin
evanglica.
c.X (150-166):
Que muera un
hombre.
c.XI (167-196):
La decapitacin de
Juan Bautista.
c.XII (197-215):
La negacin de
Pedro.
c.XIII (216-239):
Los demonios de
Gadara.
c.XIV (240-256):
Satans dividido en
contra de s mismo.
c.XV (257-275):
La historia y el
parclito.
Como lo nuestro, que busca culpables en vez de preguntarse y nombrar verdaderamente el propio
sistema.
social, sus jerarquas y diferencias. De esto no interesa sus causas ltimas, sino su mecnica, cuya
causa es el terror a la indiferenciacin que se traduce en la aparicin de la multitud, que atribuye
causas a su turbacin [24-27]. Se trata de la acusacin estereotipada, como segundo estereotipo.
Las vctimas de la multitud pueden ser aleatorias como no. Pero ellas suelen caracterizar la
indiferencia en trminos religiosos, culturales, fsicos [27-32]. Se trata del estereotipo de la
diferencia.
Problema de la diferencia. La diferencia es central en cualquier cultura. Cada individuo tiende a
sentirse diferente de los dems, y paralelamente cada cultura. En la seleccin victimaria no se tacha
al diferente, sino al que no difiere como es debido, incluso, al que no difiere en nada. No es
barbaros quien habla otra lengua, sino quien confunde las nicas distinciones realmente
significativas, las de la lengua griega. En todas partes, el vocabulario de los prejuicios tribales,
nacionales, etc., no expresa el odio hacia la diferencia, sino hacia su privacin. No es el otro nomos
lo que vemos en el otro sino la anomala, no es la otra norma, sino la anormalidad (33) [32-34].
quien da la peste la quita. Y esto aparece, aunque minimizado y frgil, especialmente la divinizacin,
en la vctima medieval y moderna [64-72].
Discusin con la disciplina etnolgica [72-75].
El regreso al orden sacraliza la vctima, y esto se conforma como punto de partida religioso y
cultural. En efecto, el conjunto del proceso servir: a) de modelo para la mitologa, que lo recuerda
en calidad de epifana religiosa; b) de modelo para el ritual que se esfuerza en reproducirlo en virtud
del principio de que siempre hay que rehacer lo que ha hecho, o sufrido, la vctima, puesto que es
benfica; c) de contra-modelo para las prohibiciones, en virtud del principio de que jams hay que
rehacer lo que ha hecho esta vctima, en tanto que es malfica (76). El ritual es el gesto de la
multitud persecutoria [76-78].
y perturbador. Es, en el texto de Tito Livio, el drama mitolgico elemental: la (no) significacin de
los // gemelos, su rivalidad mimtica, la crisis sacrificial resultante, el homicidio colectivo- que la
resuelve (124-125). En la conciencia romana surge la intuicin de la repercusin violenta del origen
violento, origen y repercusin que se logra diferir (y que hace tambin a la violencia edificadora y
reconciliadora). [117-126].
CAPITULO VIII: LA CIENCIA DE LOS MITOS. [127-134]
- Ahora ya sabemos que debemos buscar en las formas, las ideas y las instituciones religiosas en
general el reflejo deformado de violencias excepcionalmente conseguidas desde la perspectiva de
sus repercusiones colectivas, y en la mitologa, en especial, una rememoracin de esas mismas
violencias tal como su mismo xito obliga a sus perpetradores a representrselas. Transmitindose de
generacin en geeracin, esta rememoracin evoluciona necesariamente, pero jams recupera, sino
que, por el contrario, pierde siempre, cada vez ms profundamente oculta, el secreto de su distorsin
original. Las religiones y las culturas disimulan esta violencia para disimularse y perpetuarse.
Descubrir su secreto es aportar una solucin que hay que llamar cientfica al mayor enigma de todas
las ciencias humanas, la naturaleza y el origen de lo religioso (127).
- Discusin del carcter cientfico de las hiptesis [127-134].
CAPITULO IX: LAS PALABRAS CLAVE DE LA PASIN EVANGELICA. [135-149].
- Se indica en lo anterior "que la cultura humana est condenada al perpetuo disimulo de sus propios
orgenes en la violencia colectiva". Es una "fuerza de ocultacin" que se resiste continuamente a ser
develada, y en las crisis, cuando aparece su razn, "siempre acaba por ser vctima de las
recomposiciones victimarias o casi-victimarias que se producen en el paroxismo del desorden"; pero
ello se acompaa de "una segunda fuerza que contrarresta la primera y que tiende a la revelacin de
una mentira inmemorial" (135). Aunque se tiende a ver como "la fuerza de ocultacin por
excelencia", se trata de una revelacin tal que presenta "la perspectiva de una vctima firmemente
decidida a rechazar las ilusiones persecutorias" (136) dejando al descubierto los mecanismos del
Chivo Expiatorio: se trata de la Biblia, y en especial los evangelios [135-137].
- Insisten los evangelios en citar el AT en el aborrecimiento sin causa y la realizacin de la escritura.
Frases que rechazan la causalidad mgica y las acusaciones estereotipadas, y los juegos de
trasnformacin y serenidad2. La muchedumbre no tiene causa (hasta Pilatos lo declara antes de verse
influenciado por ella). [137-141]
- Lo extraordinario de esta reivindicacin de la vctima no es la reivindicacin en s, sino el mostrar el
funcionamiento del mecanismo del chivo en una multitud que absorbe a las autoridades, a los
discpulos, al pueblo entero. "El mecanismo del chivo expiatorio es iluminado por la luz ms
deslumbrante posible; es objeto de la publicidad ms intensa, se convierte en la cosa ms sabida del
mundo, el saber ms extendido, y ese saber es lo que los hombres aprendern lentamente, muy
lentamente, pues no son muy inteligentes, a deslizar debajo de la representacin persecutoria"; lo
esencial es "el descalabro de la representacin persecutoria" (145). No hay causa, aunque los
perseguidores piensan tenerla; hay unanimidad, incluso para querer destruir los evangelios. [141147]
- Los evangelios, como reveladores del mecanismo del chivo, revelan tambin su inconsciencia:
"Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lc 23,24). Se nos olvida el trmino subrayado, y
se insiste en la dimensin malfica de la pasin, olvidando el poder revelatorio de la denuncia de la
inconsciencia del mecanismo: "los Evangelios jams buscan excusas paticojas; nunca hablan porque
s; la verborrea sentimental no es su modo de ser" (148). [147-149].
CAPITULO X: QUE MUERA UN HOMBRE. [150-166].
- La formulacin directa del proceso victimario se da en la frase de Caifs (Jn 11,47-53), la razn
misma (razn poltica) del chivo expiatorio: "Limitar la violencia al mximo pero si es preciso
recurrir a ella en ltimo extremo, para evitar una violencia mayor" (151). Caifs es el lder que toma
la iniciativa y es imitado, movilizando a sus limitantes (sin decir jams que produce vctimas) en
torno al chivo, sin que ellos mismos sepan de tal mecanismo: Juan subraya que cualquier decisin
verdadera en la cultura tiene un efecto sacrificial (decidere, lo repito, es degollar a la vctima) y por
consiguiente se remonta a un efecto de chivo expiatorio no desvelado, a una representacin
persecutoria de tipo sagrado (152). [150-153]
2
Nuestra propia cegera. Escribe Girard: "Entre la Biblia y la mitologa no titubeamos jams. Somos
clsicos al comienzo, romnticos despus, primitivos cuando es preciso, furiosamente modernistas, neoprimitivos cuando nos hartamos del modernismo, gnstuicos siempre, bblicos jams", p. 140.
hombre, pero explican mal este saber" (213). Tienden a interpretar lo milagroso como lo ininteligible,
y esto no es cometido de la mente; en sentido estricto evanglico, el milagro sera "el devenir
inteligible de lo que no era, el devenir transparente de la opacidad mitolgica" (214). Se descubre una
racionalidad, una inteligencia de la que han dejado huella los prios escritores a pesar de sus
desvanecimientos mimticos. [209-215].
CAPITULO XIII: LOS DEMONIOS DE GADARA. [216-239].
- Las relaciones humanas que muestran los evangelios, aparentemente incomprensibles e irracionales,
se reducen a la unidad en torno al factor del mimetismo, juego sustento de las gnesis mitolgicas y
religiosas que logra el disimulo y el camuflaje de los homicidios colectivos y la atenuacin de los
estereotipos persecutorios, y todo esto lo descubren los evangelios "con un rigor y una fuerza que
carecen de equivalente en otra parte" (216). Se trata de liberar de la representacin mitolgica y
persecutoria e impedir sacralizar las propias vctimas; arruinan los evangelios la creencia en la
culpabilidad de la vctima reproduciendo el origen violento "pero esta vez para dejarlo manifiesto y
por lo tanto inoperante" (217). Se revela la falsa trascendencia de la vctima sacralizada en el NT con
el nombre de Satans, 'homicida desde el comienzo, padre de la mentira, prncipe de este mundo'. En
su unidad fundamental, la falsa trascendencia es el diablo o Satans; en su multiplicidad demonios o
fuerzas demoniacas. La personalidad atribuda a las fuerzas demoniacas, no cultiva ms bien la
tradicin religiosa? Se ver que no, desde el anlisis de Mc 5,1-17, y su paralelo de Lc[216-220].
- La descripcin de la escena parece aludir a una patologa cclica. Los gadarenos recurren a la
violencia para retener a la vctima de la posesin, pero sta es indomable, y se convierte ello en un
ritual repetitivo que reproduce lo que todos ya saben que reproduce; no desean verse privados del
endemoniado. Este escapa de la lapidacin, pero mantiene la autolapidacin; se autoinflinge el
castigo que le aplican; los gadarenos desean guardarlo, por lo que le aplican cadenas. "La violencia
de los habitantes de Gadara no puede tranquilizar al poseso. Y recprocamente; la violencia del
poseso inquieta a los habitantes de Gadara. Como siempre, cada cual pretende concluir con la
violencia mediante una violencia que debera ser definitiva pero que perpetua la circularidad del
proceso" (223): complicidad entre la vctima y sus verdugos. "El poseso se hace violencia a s mismo
para reprochar su violencia a todos los habitantes de Gadara. Los habitantes de Gadara le devuelven
su reproche, y lo hacen con tal violencia que refuerzan an ms la suya y verifican, en cierto modo, la
acusacin y la contra-acusacin que circulan indefinidamente en el sistema. El poseso imita a esos
gadarenos que lapidan a sus vctimas pero los gadarenos imitan, a su vez, a su poseso. Lo que existe
entre esos perseguidores perseguidos y ese perseguido perseguidor es una relacin de dobles y
espejos; es, por consiguiente, una relacin recproca de antagonismo mimtico" (224). Mateo
refuerza esta lectura de la posesin como mimetismo exacerbado, donde siempre existen dos
hombres que se poseen mutuamente (Mt 8,28).[220-226].
- La interiorizacin del doble insinua la multitud. La comunidad diferenciada gadarena exige la partida
de Jess; est apegada a sus demonios, como los demonios a sus gadarenos, para no verse expulsados
completamente. Los gadarenos an no estn en pleno en la crisis de su disgregacin, y prefieren
mantener su status frgil en su rito interminable. Cul es el contenido del miedo de los gadarenos?
[226-229].
- Se entiende esto desde la cada de la piara al despeadero. En el texto mitolgico, es un modo de
inmolacin ritual, junto a la lapidacin, donde todo el mundo participa en la destruccin del anatema
sin entrar en contacto con l, y siendo el grupo responsable: "En el paroxismo del mimetismo
conflictivo, la polarizacin sobre una vctima nica puede llegar a ser tan fuerte que todos los
miembros del grupo se esfuerzan por participar en su muerte" (231). [Tema de los legisladores
fundacionales, 232]. Jess mismo es amenazado con frecuencia de lapidacin. Todas las formas de
homicidio colectivo significan lo mismo. Quien cae al despeadero, sin embargo, es una multitud, y
la vctima se salva: se invierte el esquema de la violencia fundador. Es una expulsin definitiva y
radical frente a las sustituciones y desplazamientos locales que no comprometen la perpetuacin del
conjunto. Esto es lo que inquieta a los gadarenos, darse cuenta que su precario equilibrio se basa en
lo demoniaco a punto de ser destruido. La pirara misma, por su mismo impulso frentico, imitativo,
se destruye. [229-239].
- No hay en todo esto una dimensin vengadora, un apetito de revancha?
CAPITULO XIV. SATANAS DIVIDIDO EN CONTRA DE SI MISMO. [240-256].
- Los evangelios hablan el lenguaje de su universo, pero al tiempo lo desbrozan. La expulsin de los
demonios es expulsin, resorte constitutivo de este mundo. Aunque el propio Jess recurre poco, muy
poco, a ese lenguaje; el principal, la discusin de Mateo 12,13-28. Si Satans echa fuera a Satans,
cmo permanecer? ; luego Jess no merecera reproche, porque contribuye a la destruccin de
Satans. E invierte la acusacin: vuestros hijos en nombre de quin echan? , reivindicando para s
un tipo de expulsin diferente, por espritu de Dios. Estamos entre curanderos rivales que se acusan
mutuamente de practicar una mala expulsin, como Edipo y Tiresias? Es este Jess el Valiente ms
valiente que el valiente para saquear su casa (Mt 12,29)? Si es as, los gadarenos temen cambiar un
amo por otro amo [240-242].
Mateo nos advierte que Jess saba de sus pensamientos, Marcos que se trata de una parbola. Jess
utiliza el lenguaje de la representacin persecutoria, que es el que entienden sus interlocutores por
encontrarse en ella, para intentar llevar a un sentido segundo "que revela esta violencia y el efecto de
encierro que produce sobre cada uno de nosotros" (243), formulando "la violencia que se expulsa a s
misma, mediante la violencia, para fundar todas las sociedades humanas" (243). Enunciando la
contradiccin, enuncia el principio constitutivo y el principio de destruccin, principio que se repite
en el Bautista y los gadarenos y todas las ciudades y casas. Sobre ello, se hace notar que los
imitadores discpulos, los hijos adeptos, sern jueces, juzgarn a sus maestros y modelos4. Aqu la
expulsin divina procede de la interpretacin de la mentalidad de la representacin persecutoria.
Pero, si la expulsin es principio de desorden, pero tambin de orden, por qu Jess no toma en
cuenta este aspecto? [243-246].
"Revelado el mecanismo fundador, el mecanismo del chivo expiatorio -la expulsin de la violencia
por la violencia- se ha convertido en caduco a travs de su revelacin" (247); los chivos expiatorios
no salvan y el Dios autntico no es violento y no tiene nada que ver con la violencia. Se abre un
futuro distinto; se revela a los hombres el misterio de la expulsin y el secreto de Satans.
"Ventilando el secreto de la representacin persecutoria, impide, a la larga, que funcione el
mecanismo victimario y que engendre, en el paroxismo del desorden mimtico, un nuevo orden de la
expulsin ritual susceptible de sustituir el que se ha descompuesto" (248) [246-249].
Se ofrece un poder divino no destructor, que simplemente revela. En su escritura, puede leerse
persecutoria o reveladoramente. En el juego entra el hablar parablico de Jess; el orador recurre a la
parbola para impedir que la multitud se lanze contra l 5; la prevencin de que hay una parbola, es
el anuncio de una distorsin persecutoria para que el lector se advierta, y no ver la dimensin
parablica de la expulsin "es seguir engaado por la violencia" (251) y consolidado en su sistema
[249-252].
Lo demoniaco tiende a abolirse con el lenguaje del skandalon de Jess, aunque sus discpulos tienden
a utilizar el lenguaje demoniaco en los pasajes narrativos. De lo demoniaco y la violencia se revela su
nada. El lenguaje del skandalon sustituye al del miedo. Pero no se elude el lenguaje demoniaco.
"Afirmar la existencia del demonio significa fundamentalmente reconocer la operacin entre los
hombres de una cierta fuerza de deseo y de odio, de envidia y de celos, mucho ms insidiosa y
retorcida en sus efectos, ms paradjica y repentina en sus inversiones y sus metamorfosis, ms
compleja en sus consecuencias y ms simple en su principio, o incluso, si se prefiere, simplista -el
demonio es a la vez muy inteligente y muy estpido- que cuanto ha podido concebir, a partir de
entonces, el empecinamiento de algunos hombres en explicar los mismos comportamientos humanos
sin intervencin sobrenatural" (254). [252-256].
"Bajo el efecto de fuertes presiones mimticas, la divisin interior de toda comu/nidad 'satnica' se
exacerba; la diferencia entre violencia legtima y violencia ilegtima disminuye, las expulsiones se hacen
recprocas; los hijos reproducen y refuerzan las violencias de sus padres con unos resultados cada vez ms
deplorables para todos; acaban, pues, por comprender lo que tena de nefasto el ejemplo paterno y
maldicen a sus propios padres", p.245-246.
5
"Paraballo significa arrojar algo como pasto a la multitud para satisfacer su apetito de violencia,
preferentemente una vctima, un condenado a muerte", p.251.
Tambin es cierto el desarrollo violento del cristianismo, pero esto no hace ms que ocultar su verdad
fundamental. Se trata de un proceso histrico que va dejando debilitadas las representaciones
persecutorias. Se trata de un cambio de actitud posible, una actitud hacia las vctimas [260-264].
Necesidad de extender la crtica evanglica a toda la cultura, que se resiste a revisarse fijando su
mirada tan slo en fenmenos puntuales. Desde el evangelio, se trata de los pasajes dedicados al
Parclito. [264-267].
Confianza en que las representaciones violentas no reinarn, gracias a su develamiento; Jess se hace
Parclito ante el padre, y defiende todas las vctimas inocentes sobre la base de la revelacin de la
violencia. Pero la representacin persecutoria resiste: "Se exterioriza necesariamente en la
persecucin odiosa al revelador, es decir del propio Dios autntico, ya que l es quien acude a turbar
nuestros pequeos apaos mas o menos confortables con nuestros demonios familiares (274) [267275].
"A partir de ahora, cualquier violencia revela lo que revela la Pasin de Cristo, la imbcil gnesis de
los dolos ensangrentados, de todos los falsos dioses de las religiones, de las polticas y de las
ideologas. No por ello los homicidas estn menos convencidos de que sus sacrificios son meritorios.
Tampoco ellos saben lo que hacen y debemos perdonarlos. Ha llegado la hora de perdonarnos los
unos a los otros. Si seguimos esperando, ya ser tarde" (275).