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\UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
MESTRADO EM EDUCAO

UMA CARTOGRAFIA DA PRODUO DO RACISMO NO


CURRCULO VIVIDO NO COTIDIANO ESCOLAR DO ENSINO
FUNDAMENTAL

SANDRA MARIA MACHADO

VITRIA/ES
2011

SANDRA MARIA MACHADO

UMA CARTOGRAFIA DA PRODUO DO RACISMO NO CURRCULO VIVIDO


NO COTIDIANO ESCOLAR DO ENSINO FUNDAMENTAL

Trabalho dissertativo apresentado como requisito


final obteno do Ttulo de Mestre em
Educao pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao PPGE-UFES, na Linha de Pesquisa
Currculo Cultura e Formao de Educadores.
Orientadora:
Professora
Magalhes Carvalho.

VITRIA
2011

Doutora

Janete

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)


(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

M149c

Machado, Sandra Maria, 1965Uma cartografia da produo do racismo no currculo vivido


no cotidiano escolar do ensino fundamental / Sandra Maria
Machado. 2011.
185 f. : il.
Orientador: Janete Magalhes Carvalho.
Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade
Federal do Esprito Santo, Centro de Educao.
1. Histria. 2. Escravido. 3. Racismo. 4. Currculos. I.
Carvalho, Janete Magalhes, 1945- II. Universidade Federal do
Esprito Santo. Centro de Educao. III. Ttulo.
CDU: 37

s Minhas MES JOANAS:


Joana da Conceio Machado (in
memorian), minha av paterna a quem
serei eternamente grata por ter me
ensinado, na prtica, a importncia do
carinho e cuidado no meu processo de
subjetivao.
Joana Carlesso Braz, amiga a quem
agradeo, entre muitas outras tantas
coisas, a oportunidade de ter ingressado
no magistrio, quando apostou em mim e
abriu todas as portas, sem que eu tivesse
nenhuma
experincia
no
sentido
profissional, e tambm no pessoal quando
me acolheu, desde o final da minha
adolescncia.

AGRADECIMENTOS

No consigo passar por momentos importantes na minha trajetria de vida sem


lembrar-me de pessoas a partir das quais me constitu, sem mencionar aquelas as
quais julgo de muitssima importncia, as que se deixaram marcar e que tambm me
fizeram marcar, de uma forma ou de outra. Este trabalho amplia mais um captulo da
minha histria e, consequentemente, as pessoas que acompanharam neste
processo, de uma forma especial a escreveram comigo. Citarei apenas algumas das
muitas que, de forma explcita e implcita, me empurraram em direo vida, nesta e
em outras caminhadas que espero no terminar aqui.
Amiga e companheira de muitos anos, torcedora fiel e maior, Sandra Maria
Zambaldi, pela presena, cuidado, carinho, amor, pelo exemplo de f, persistncia e
compreenso irrestrita com relao aos vrios acontecimentos do nosso cotidiano e
apoio, principalmente nos dois ltimos anos da nossa vida em comum.
Marluce Leila Simes Lopes, que conheci em agosto de 2007, que me faz
acreditar na possibilidade de retorno vida, ameaada, na poca, por um problema
de sade, hoje superado. Ao incentivo para que eu certificasse os conhecimentos
adquiridos atravs da autoformao sobre as questes relacionadas cultura
afrobrasileira. Por se permitir fugir de sua vida pessoal e de sua pesquisa j
iniciada, para que pudssemos discutir sobre a importncia da temtica para a
formao de professores, que resultou no projeto inicial dessa pesquisa.
minha me, Santa Glria Reali, pelas ausncias e presenas, marcantes nos
momentos mais diversos e que me fizeram entender que presena, nem sempre
estar perto fisicamente, da mesma forma que ausncia no simplesmente estar
longe.
Minha querida Tia Dalva Reali por ter sido presente em momentos decisivos da
minha vida.
Professora Doutora Janete Magalhes Carvalho, com quem propiciei o prazer do
primeiro, de muitos bons encontros no momento da entrevista para seleo do

curso de Mestrado, em 2008, a quem aprendi a admirar pela inteligncia, pacincia,


dinamismo, coerncia, serenidade, carinho e outros tantos adjetivos sinnimos a
esses. Por ter me feito ver/sentir a Filosofia com olhos de que enxerga o invisvel.
Ao Professor Dr. Carlos Eduardo Ferrao, pelo companheirismo irrestrito e
cumplicidade em momentos decisivos durante curso e pela garra com que se coloca
diante da vida.
Professora Doutora Regina Helena S. Simes, pelo prazer que me proporcionou
em todos os momentos em que pude ouvi-la, durante suas aulas, e nos momentos
informais nos corredores do PPGE.
Professora Doutora Maria Aparecida Santos Corra Barreto, mulher guerreira a
quem admiro, desde quando ainda no a conhecia mais de perto, por representar
to bem o povo negro capixaba. Obrigada por gentilmente aceitar fazer parte desta
avaliao.
Professora Dr. Nanci Helena Rebouas Franco, pelo carinho e entusiasmo com o
qual inicialmente aceitou fazer parte da banca de defesa deste trabalho e,
posteriormente, pela responsabilidade, leitura atenta e elaborao de um parecer
cuidadoso e entusiasmado sobre o mesmo.
Famlia Zambaldi, em especial aos membros que me tm mais de perto: Djanira,
Graa, Jamile, Rayane, Maria Aparecida, Luis Neto e Rodrigo, pelo carinho, afeto e
torcida incondicional.
Maria da Penha Stefanelli Carlesso, a quem poderia eu chamar de av, me e
amiga, pelo carinho, cuidado dispensado a mim, durante todo o tempo em que
estivemos prximas. Estendo meus agradecimentos, nesse mesmo sentido, a
Aguimar Brz, Geovana e Guilherme Carlesso Brz pelo apoio incondicional.
s amigas Jenilza Spinass Morellato e Ironilda Rangel pelo apoio, torcida, carinho,
afeto, parceria e ouvido atento aos desabafos, quando as presses emocionais
pareciam insuportveis. Obrigada pela presena constante. Nesse item, incluo,
tambm, os amigos Srgio Pereira dos Santos e Geisa Hupp Lacerda.

Aos colegas e amigos da Escola Esperana do Rio Francs, com os quais estudei
as primeiras sries do Ensino Fundamental, principalmente Margarida Vergna
Bosi, minha eterna amiga, cuja existncia me ajudou superar a frustrao de no ter
podido estudar no perodo compreendido entre os meus 10 e 15 anos de idade.
Escola Resistncia, na representao de todo seu corpo tcnico e administrativo,
pelo espao cedido para a realizao da pesquisa e aos estudantes com os quais
pude compartilhar momentos de frustraes e alegrias, durante nossos encontros.
Patrcia Gomes Rufino Andrade, pelo companheirismo demonstrado em
sondagens, em que somos submetidos ao caminhar em direo a novos e
potentes encontros.
s Secretarias Municipais de Educao de Joo Neiva e de Aracruz pela liberao
sem prejuzos de vencimentos durante o perodo necessrio para a concluso do
curso que agora termina.
Aos colegas da turma 23, pela convivncia respeitosa e amigvel durante o tempo
em que permanecemos juntos, em especial, os especiais que, sem cit-los, sabem
de quem falo.
CEAFRO de Aracruz, em todas as suas constituies, por ter me feito ampliar os
horizontes em direo s questes raciais, onde conheci pessoas que me fizeram
estimulavam caminhar em busca de novas possibilidades, nem por isso, livre de
frustraes e angstias, que as questes raciais despertam naqueles que trabalham
com tal temtica.
Vera Lcia Vicente, que fez parte da minha vida em momentos cruciais e decisivos
para minha formao acadmica, mesmo que no nos encontremos fisicamente com
frequncia, sua presena na minha vida.
Aos companheiros, Gustavo Henrique Forde, Luis Carlos Oliveira, Yasmim
Poltronieri Neves, obrigada pela torcida e incentivo durante pesquisa.
secretaria do PPGE, em especial Maria Inez Rozalem Capaz, pela simpatia,
ateno, dinamismo e humanizao com que executa suas funes.

A todos aqueles que no aparecem, os invisveis, que de alguma forma


colaboraram nas aes simples, mas que, sem elas, a elaborao desse trabalho
no seria possvel.

V buscar seu povo.


Ame-o
Aprenda com ele
Comece com aquilo que ele sabe
Construa sobre aquilo que ele tem.
(KWAMW NKRUMAH)

RESUMO

Esta pesquisa caracteriza-se em um estudo sobre os processos de perpetuao do


racismo no Brasil e suas formas de atualizao, entre e para com os estudantes das
sries iniciais do Ensino Fundamental de uma escola pblica localizada na regio da
Grande So Pedro, municpio de Vitria, ES. A pesquisa objetivou buscar, na
cartografia da histria oficial, as marcas deixadas pela escravido e como elas se
atualizam nos fluxos do cotidiano escolar. Buscou tambm problematizar as prticas
de educadores em relao a posturas caracterizadas como racistas que, de acordo
com inmeras pesquisas, acontecem constantemente no cotidiano escolar; como a
escola prope, caso proponha, a ressignificao dos saberes construdos e/ou
adquiridos durante a formao dos professores; de que forma o Continente frica
representado no currculo praticado na escola e o que prope o Projeto Poltico
Pedaggico da instituio sobre a temtica em questo. A proposta metodolgica
desta pesquisa partiu dos conceitos de cartografia defendidos por Rolnik (1989),
Kastrup (2007) e outros. Os intercessores tericos pra discutir os poderes e saberes
no cotidiano escolar e para alm dele foram Certeau (1994, 1995), Carvalho (2007,
2008 e 2009), Ferrao (2004 e 2007), Sousa Santos (2002, 2006 e 2008), Santos
(2002) e outros. Para os Estudos Culturais, recorremos aos aportes tericos,
Canclini (2008), Hall (2006 e 2008), Gomes (2002, 2003, 2005 e 2008) e outros. A
anlise histrica, no que se refere questo de raa e racismo no Brasil, nos
baseamos em Guimares (1999 e 2002), Munanga (1989, 2000, 2006, 2008 e
2009), Hasenbalg (2005), Moore (2005, 2007 e 2008) Schwarcz (1997, 2006 e 2007)
e outros. Conclui que as discusses sobre a questo racial no espao escolar
comeam a aparecer, porm, ainda de forma truncada e incipiente.

Palavras-Chave: Histria. Escravido. Racismo. Currculo.

ABSTRACT

This research is characterized in a study about the processes of perpetuation of


racism in Brazil and its ways to be up to date, from and to students of early grades of
elementary school in a public school located in the region of Grande So Pedro, in
the city of Vitria, ES. The survey aimed to gather in the official history of
cartography, the marks left by slavery and how they are updated in the flow of
quotidian of school. Also searched to problemize educators performances related to
stances characterized as racist that, according to numerous studies, are constantly
taking place in school life; how the school proposes, if it does, the resignification of
the knowledge which were built and/or acquired during the teachers formation; how
the African continent is represented into the curriculum practiced in schools and what
the Political Pedagogical Project from the institution proposes about the topic in
question. The methodology proposal of this research came from mapping concepts
of cartography advocated by Rolnik (1989), Kastrup (2007) and others. Intercessors
theorists to discuss the power and knowledge in school life and beyond were Certeau
(1994, 1995), Carvalho (2007, 2008 and 2009), Ferrao (2004 and 2007), Sousa
Santos (2002, 2006 and 2008), Santos (2002) and others. For the cultural studies we
used the theoretical framework, Canclini (2008), Hall (2006 and 2008), Gomes (2002,
(2003, 2005 and 2008) and others. The historical analysis, referring to race and
racism, we based on Guimares (1999 and 2002), Munanga (1989, 2000, 2008 and
2009), Hasenbalg (2005), Moore (2005, 2007 and 2008), Schwarcz (1997, 2006 and
2007) and others. Concludes that discussions about race in the school begin to
appear, but in a truncated and nascent way, requiring investments, mainly in teacher
formation.
Key Words: History. Slavery. Racism. Curriculum.

LISTA DE SIGLAS
ACPV Associao de Catadores de Papel de Vitria.
CE - Centro de Educao.
CEAFRO - Comisso de Estudos sobre a Cultura Afro-brasileira.
CECUN - Centro de Estudos da Cultura Negra.
CF - Constituio Federal.
CNE - Conselho Nacional da Educao.
CNPq - Conselho Nacional de Pesquisa.
CST - Companhia Siderrgica de Tubaro.
EMEF Escola Municipal de Ensino Fundamental.
EMEI - Escola Municipal de Educao Infantil.
ERER - Educao para as Relaes Etnicorraciais.
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
IDEB - ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica.
IFES - Instituto Federal do Esprito Santo.
IML - Instituto Mdico Legal.
INEP - Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Ansio Teixeira.
MN - Movimento Negro.
NEAB - Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros.
ONU - Organizao das Naes Unidas.
PNIDCNs-ERER Plano Nacional para Implementao das diretrizes Curriculares
para a Educao das relaes Etnicorraciais.
PPGE - Programa de Ps-Graduao em Educao.
PPP - Projeto Poltico Pedaggico.
PT- Partido dos Trabalhadores.
SECAD - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade.
SENENAE - Seminrio Nacional de Entidades Negras na Educao.
SEPPIR - Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial.
SIS - Segundo a Sntese de Indicadores Sociais.
TDI - Transtorno Desintegrativo da Infncia.
TEM - Teatro Experimental do Negro.
TGD - Transtornos Globais do Desenvolvimento.

UERJ - Universidade Estadual do Rio de Janeiro.


UFES - Universidade Federal do Esprito Santo.
UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura.
UNICEF - Fundo das Naes Unidas para a Infncia.
UNIS - Unidade de Reintegrao Socioeducativa.

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................... 17
1 PRIMEIROS PASSOS: CAMINHOS ANTERIORES PESQUISA..................20
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6

Primeiros caminhos em direo a muitos encontros........................... 20


Iniciando a conversa! Lembranas de infncia .................................... 21
Mas o que isso tem a ver com o que escrevo? ..................................... 23
Sobre a questo racial, o que ficou? ..................................................... 25
Em famlia................................................................................................. 28
Retorno ao ambiente escolar ................................................................. 28

2 FRICA/BRASIL .............................................................................. 32
2.1 frica/Brasil: que relao essa? ......................................................... 32
2.2 As relaes frica/Brasil sob o olhar da escola ................................... 33
2.3 Escravizao de pessoas oriundas do Continente Africano no
Brasil......................................................................................................... 34
2.3.1 Escravizando .................................................................................. 36
2.4 A negao da resistncia negra: Resistncia no Pr-abolio ........... 39
2.4.1 Armas silenciosas.. ......................................................................... 44
2.4.2 Armas coletivas ............................................................................... 45
2.4.3 Armas de papel ............................................................................... 47
2.5 Resistncias no Estado do Esprito Santo ............................................ 48
2.6 Resistncia no Ps-abolio .................................................................. 55
2.7 frica sob novos olhares ........................................................................ 58
3 RACISMOS: FATOS E CONTEXTOS .............................................................. 61
3.1 Raa-Racismo: entre ditos e escritos sobre as relaes raciais no
Brasil ............................................................................................................... 61
3.2 Racismo musicado e sob a forma de entretenimento .......................... 70
3.3 Racismo em forma de homenagem: boa inteno? ............................. 77

4 HORIZONTE RACIAL ..................................................................................... 80


4.1 Nunca antes na Histria deste pas ................................................... 80

5 ENTENDENDO O SENTIDO DA PESQUISA ................................................. 88


5.1 Contexto da pesquisa: entre a riqueza do mar e a pobreza do
rtulo .............................................................................................................. 90
5.2 Escola Pesquisada.................................................................................. 95
5.3 Caracterizao da pesquisa ................................................................... 97
5.3.1 Ensaiando a entrada em campo ..................................................... 99
5.3.2 Nossos primeiros encontros ........................................................... 100
5.3.3 Primeiras impresses ..................................................................... 104
5.3.4 Ainda com as mesmas impresses ................................................ 105

6 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 135


REFERNCIAS .................................................................................................... 140
ANEXOS ............................................................................................. 149

17

INTRODUO

A elaborao de um trabalho dissertativo, por si s, j se constitui uma tarefa um


tanto complexa. Se o tema for relacionado questo racial, a complexidade
aumenta consideravelmente. Em funo de vivermos em uma sociedade construda
sob o mito da democracia racial, o racismo negado de forma acintosa.
Conseguimos facilmente identificar um racista, mas temos dificuldades em nos ver
como tal.
As formas com que a sociedade brasileira lida com as questes raciais impedem
que se estabelea um dilogo tranquilo sobre a questo. Quando aparece,
acidentalmente, na pauta de discusso, geralmente tem sido tratadas na forma de
negao, o que indica uma falta de seriedade. No raramente aparece na forma de
humor, que acabam colaborando para sua banalizao.
A banalizao do racismo visa criar a impresso de que tudo anda bem na
sociedade, imprimindo um carter banal s distores socioeconmicas
entre as populaes de diferentes raas. Os que acreditam no contrrio
podem ser julgados revoltosos, inconformados e, at mesmo, racistas s
avessas. Contra estes, a boa sociedade estaria legitimada a organizar
vigorosas aes de represso. Essa expanso e aceitao do racismo
conduzem, inexoravelmente, sua banalizao. (MOORE, 2007, p. 29).

Os estudos elaborados sobre a questo racial na escola, entendida como uma


instituio onde se aprende e se compartilha, no apenas os saberes formais, mas
tambm valores crenas e hbitos, assim como preconceitos raciais, de gnero,
idade, entre outros, de acordo com Gomes (2008), tm aumentado e se tornado
recorrentes.
At meados da dcada de 1990 no havia discusses significativas, de grandes
repercusses sobre a questo racial no Brasil. Negros e indgenas eram
representados apenas pelo vis das imagens caricaturadas e folclorizadas, trazidas
nos livros de Histria e Literaturas, geralmente reduzidas poucas linhas, notas
nada explicativas de rodap, nem sempre enxergadas e lidas pelos professores
das referidas disciplinas.

18

difcil reconhecer que os problemas relacionados rejeio do outro em funo da


cor da pele, entendido aqui como racismo, no se constitui em problema apenas
para aqueles a quem o racismo direcionado, mas, tambm, para toda sociedade
como um todo. Embora j existam muitos trabalhos sobre essa questo, ainda
existem lacunas severas que do escola a possibilidade de alegar que no
trabalham a questo, ora porque no percebem essa prtica na escola, ora porque
no possuem conhecimentos bastantes para discutir a questo de forma eficiente.
Tais argumentos, no raramente geram uma espcie de campo de foras
antagnicas que causam constrangimentos, embates e tenses, assim, julgamos
necessrio que se ampliem as discusses sobre tal tema.
Neste trabalho desenvolvido com os atores da Escola Resistncia 1, localizada na
regio da Grande So Pedro, municpio de Vitria, ES, h relatos produzidos por
alunos e professores sobre a problematizao das redes dos saberes-fazerespoderes praticados na escola. Tais relatos revelam s questes de natureza racista
que acontecem no cotidiano escolar.
A proposta metodolgica desta pesquisa foi baseada nos conceitos de cartografia
defendidos por Rolnik (1989), Kastrup (2002 e 2007) e outros. Para anlise histrica,
no que se refere questo de raa e racismo no Brasil, nos baseamos em
Guimares (1999 e 2002), Munanga (1989, 2000, 2006, 2008 e 2009), Hasenbalg
(2005), Moore (2005, 2007, 2008), Schwarcz (1997, 2006, 2007) e outros.
No primeiro captulo, trouxemos uma narrativa de experincias pessoais baseadas
nos encontros com situaes de contatos diretos e indiretos, envolvendo questes
raciais na escola Esperana, na fase inicial do Ensino Fundamental, bem como nos
demais nveis e modalidades de ensino em que atuamos desde a dcada de 70.
Inicialmente como aluna e, posteriormente, a partir de 1991, como professora, at
2008, quando iniciamos a elaborao do projeto de trabalho que agora se encerra
com esse trabalho dissertativo.
No captulo dois, estabelecemos uma discusso sobre as relaes entre o Brasil a o
Continente Africano, desde a chegada dos povos trazidos para o Brasil, enfatizando

Nome fictcio alusivo histria do bairro onde a mesma est localizada.

19

os modos da escravizao a que tais povos foram submetidos, a hostilidade, o


compadrio, as relaes entre senhores e escravizados, as resistncias nas suas
mais variadas formas e contextos.
No captulo trs, enfatizamos as formas do racismo a que os descendentes de
escravizados com caractersticas fenotpicas que os identificam como tal, foram e
ainda so os mais discriminados entre os discriminados nos mais diversos espaos
da sociedade, com nfase na mdia televisiva e escrita.
No captulo quatro, colocamos em destaque as polticas pblicas na forma de leis e
demais componentes jurdicos aprovados na ltima dcada, com o objetivo de
diminuir tenses acerca das questes raciais, bem como o surgimento de formas de
resistncias s aes racistas.
No captulo cinco, trouxemos de forma mais detalhada o contexto da pesquisa, bem
como os relatos sobre os afetados pelo racismo de forma direta ou indireta, os
espaos pesquisados, as impresses sobre o ambiente pesquisado. Os modos
como o racismo se apresenta, a deficincia na formao de educadores para o trato
com as questes raciais, que tem colaborado para no efetivao de prticas
antirracistas.
Para Romo (2001), os educadores no foram preparados para trabalhar com a
diversidade. Por isso, tendem a padronizar o comportamento aprendente de seus
alunos de modo singular, baseado no eurocentrismo, concluindo que as crianas
negras no acompanham os contedos, pois so defasadas econmica e
culturalmente e, portanto, relaxadas e desinteressadas. Esses pensamentos,
apoiados em esteretipos raciais e culturais disseminados na/pela sociedade,
infelizmente resultam na evaso escolar.

20

1 PRIMEIROS PASSOS: CAMINHOS ANTERIORES PESQUISA

1.1 Primeiros caminhos em direo a muitos encontros

Sem memria, no somos nada; com memria,


podemos nos tornar sujeitos localizados em um
espao/tempo, sendo capazes de assumir uma
atitude crtica diante da realidade.
(IGUATEMI RANGEL, 2009).

Ao construir esta dissertao me deparei2 com uma questo um tanto complexa.


No era possvel iniciar uma fala sobre a questo racial3, sem antes retornar ao que
me move, ao que me afeta com relao a este assunto. Mas como iniciar um
assunto to complexo, sem tornar a escrita complexa tanto em significado quanto o
discurso da camisa de fora que tem se tornado a questo racial no nosso tempo?
Depois da qualificao, tive a certeza da necessidade do contar de mim, de falar um
pouco da minha histria, para dizer o que me fez/faz caminhar em direo ao tema
proposto para este trabalho. Isso ficou evidente no momento em os membros da
banca4 me perguntam: Do onde falo? Como me constituo? Quais a vivncias que me
autorizam a dissertar sobre o tema em questo?
Obviamente este trabalho no pretende ser um texto autobiogrfico, entretanto,
alguns dos fatos narrados aqui trazem memrias de minha trajetria pessoal que,
embora colocados em um tempo verbal chamado passado, ainda se fazem
presentes em outras histrias, outras crianas, outras adolescncias, outros espaos
geogrficos, que, mesmo distantes, ainda se entrecruzam como se fossem um
constante dj vu5. Tais fatos talvez possam dar uma ideia do quanto somos
2

Nessa parte do texto usarei o verbo na 1 pessoa do singular, uma vez que falo de como me
constitu.
3
Em funo de esse trabalho dissertativo ter enfoque racial, no decorrer do mesmo, farei meno aos
quesitos raa/cor de alguns sujeitos envolvidos.
4
Prof. Dr. Carlos Eduardo Ferrao, a Prof Dr Maria Aparecida Santos Barreto, a Prof Dr Regina
Helena Silva Simes.
5
Expresso francesa que significa j visto, sensao intensa de j ter vivido no passado a situao
atual, com a mesma intensidade afetiva.

21

afetados pelas histrias de vida e o quanto somos influenciados, na fase adulta,


pelas nossas histrias e memrias de infncia.

1.2 Iniciando a conversa! Lembranas de infncia


Minhas lembranas/memrias ou contos revisitados comeam com os momentos de
cuidados do meu av paterno para comigo. Eu tinha aproximadamente cinco anos
quando sofri um acidente domstico. Ao falar ou, neste caso, escrever sobre isso,
viajo no tempo. Parece que ainda me vejo sobre seu colo, cheio de carinho,
cuidados e afetos, lembro-me dos detalhes. como se aqueles momentos tivessem
ficado pausados e/ou congelados na minha mente, esperando apenas o play. Talvez
tenha iniciado aqui meus primeiros encontros, os maus encontros6, pela dor
resultante do acidente que me impediam de andar, correr, tomar banho no rio sob os
cuidados de minha, tambm extremamente carinhosa, av, e os bons encontros, os
carinhos e o cuidado com que fui acolhida por meu av.
A fisionomia de meu av era sempre serena. Um indgena de cabelos brancos,
deficiente visual, que conhecia como poucos, os lugares por onde andava. Sua
orientao espacial era completada com o auxlio de uma bengala, cujo apoio para a
mo ele mesmo havia moldado com um canivete, com qual tambm cortava o fumo
de rolo para os seus cigarros de palha e tambm fazia trabalhos manuais.
Mesmo com as limitaes impostas pela perda visual, conseguia fazer vrias tarefas
domsticas, inclusive aquelas consideradas complexas, entre elas, cuidar de mim.
Faleceu, antes de eu ter completado seis anos. Certamente essa foi a primeira
separao da qual tenho lembrana.
O que me fez ser criada por meus avs paternos, foi o fato de ser filha de uma
adolescente branca, solteira, que engravidara de um jovem negro, com o qual no
tinha um namoro assumido. Se hoje, ser me solteira, embora nos deparemos com
muitos casos, ainda um fato um tanto complexo, imaginem na metade da dcada

Utilizo aqui a ideia de bom e mau encontro de Espinosa, usado frequentemente por minha
Orientadora, Prof Dr Janete Magalhes Carvalho, em suas aulas.

22

de mil novecentos e sessenta! Meu av materno, descendente direto de italianos,


embora casado oficialmente com minha av materna, uma mulher negra, era
altamente preconceituoso, nesse caso, racista. Essa palavra no era conhecida
naquele tempo, mas seus efeitos j eram sentidos por mim. Em funo da no
aceitao do relacionamento de minha me com meu pai, pelo meu av paterno, ele
no facilitava em nada a vida de minha me. Essas, entre outras razes, fizeram
com que minha me biolgica deixasse-me sob os cuidados de meus avs paternos.
Durante muito tempo, o fato de no ter sido criada pela me, me incomodava
bastante. Na poca, no era comum uma criana de pais vivos no ser criada pelos
mesmos. Isso fazia de mim uma exceo entre as crianas da minha idade. Era uma
espcie de incmodo, principalmente, quando meus primos e primas, muitos da
minha idade, me chamavam de filha de ningum. Alguns deles chegavam a
reproduzir os comentrios que eram feitos pelos seus pais em desaprovao
gravidez de minha me, como se ela fosse um espcie de mau exemplo para as
meninas da famlia.
O fato de ela me ter abandonado suscitou em mim uma espcie de rejeio em
relao a ela. Lembro-me que, em alguns momentos, chegava a me esconder
quando ela ia me visitar. Mais tarde compreendi que, se ela quisesse realmente se
livrar de mim, teria me doado a qualquer pessoa, e no exatamente minha av
paterna, que cuidou de mim com altas doses de zelo, carinho, cuidado e proteo.
Junto a minha av, morava tambm meu pai. Fui criada como uma espcie de irm
caula dele. Nesse contexto, fui educada por minha av, em parceria, mas sem
muita interferncia de meu pai, pois ele se comportava como irmo mais velho e
nunca com autoridade paterna. Penso que cuidar de mim talvez tenha sido uma
tarefa das mais importantes para minha av. Devido ao carinho com que recebia os
netos, era chamada de Me Joana7. Pelo carinho e proteo com os quais me
cobria, em muitos momentos, sentia-me a pessoa mais importante do mundo. Penso
que, para ela, eu realmente me tornei essa pessoa porque, depois da morte de meu
av, ela praticamente abandonou todas as tarefas da roa para cuidar de mim.
7

Embora a expresso casa de Me Joana, significa lugar de desordem, casa sem respeito,
prostbulo, lugar onde impera toda a confuso e falta de respeito. Minha casa de Me Joana,
naquelas circunstncias era o lugar perfeito, o maior significado de amor, carinho, afeto e cuidado.

23

1.3 Mas o que isso tem a ver com o que escrevo?


Estes relatos dizem que minha origem como a da maioria dos brasileiros,
descendentes de europeus, indgenas e africanos. No meu caso, as caractersticas
fenotpicas so predominantemente negras, com famlia desestruturada, como a
maioria das crianas de escolas pblicas, com as quais trabalho e realizo esta.
No meu contexto de criao, a infncia se d num vilarejo chamado Rio Francs 8
constitudo por poucas famlias. Dois fatos interessantes tornavam aquele vilarejo
um lugar um tanto diferente. O primeiro era a existncia de um rio que separava os
terrenos, onde as famlias que moravam de um lado tinham uma viso ampla dos
terreiros9 das casas de quem residia no lado oposto ao rio. De uma forma geral,
todos os moradores se conheciam, tinham uma relao amistosa e muitos podiam
visualizar o que se passava no terreiro do outro, j que no existiam matas s
margens do rio, que ficava numa espcie de vale, mesmo sem a existncia de
montanhas.
No vilarejo, era comum a existncia de moradores temporrios, que trabalhavam na
produo do carvo vegetal, geralmente negros, chamados de carvoeiros. O outro
fator que fazia o lugar ser nico era tambm a existncia de duas igrejas catlicas.
Uma tinha como padroeiro So Benedito, conhecida na redondeza como Igreja dos
Pretos, a outra tinha como padroeira Nossa Senhora da Penha, conhecida como
Igreja dos Branco.
As construes datavam praticamente da mesma poca. Embora as igrejas fossem
conhecidas como Igreja dos brancos e Igreja dos pretos, no havia uma proibio
explcita quanto frequncia de negros igreja dos brancos, e vice versa, a no ser
pelos olhares atravessados que, nessa poca, no eram muito bem entendidos por
mim, uma vez que no conhecia o conceito de racismo, embora nem por isso tenha
me livrado de seus efeitos.
A igreja dos pretos era frequentada quase que exclusivamente pelos membros da

Vilarejo tambm conhecido como Crrego Francs, situado no municpio de Aracruz, interior do
Esprito Santo a aproximadamente 120 km da capital, Vitria.
9
O que conhecemos hoje como quintal.

24

famlia de seu construtor e por algumas famlias de carvoeiros10, que se dividiam


entre a igreja dos pretos e uma igreja evanglica11. Minha av paterna era um tipo
religioso um tanto curioso. Era catlica, se tornou evanglica e nunca deixou de
fazer as oraes da igreja catlica. Eu ficava meio perdida no meio disso tudo.
Como a maioria das crianas de famlias evanglicas, no sabia ao certo se rezava
ou orava. Mas qual a diferena entre rezar e orar? Na poca, o que sabamos era
que os catlicos rezavam e os evanglicos oravam. E a, o que fazer? No se podia
orar na escola!
A escola do lugarejo era o espao de todas as crianas: brancas, negras,
indgenas12, fossem elas filhas de proprietrios de terras, meeiros, carvoeiros,
catlicos e evanglicos, convictos ou no. Era regra rezar antes do incio das aulas,
mas nem todas as crianas rezavam, umas porque ainda no haviam decorado as
rezas, outras porque no queriam mesmo. Quando uma criana no rezava junto
com a professora, era ironizada por ela com olhares e/ou frases que davam a
entender s outras crianas que aquela que no rezava havia mudado de religio.
Algumas frases ficaram marcadas. Pelo fato de nunca ter decoradas as rezas da
igreja catlica, como a maioria das crianas, por vrias vezes ouvi: Vai ver que virou
crentinha tambm! ou Esse povinho que muda de religio j sabe pra onde vai!
Para aquele lugar que bom nem falar. O j sabe para onde vai soava como uma
espcie de condenao. O inferno era um lugar to mal falado que ningum se
sentia muito vontade quando a palavra era pronunciada. Hoje percebo que foi
naquela poca que me deparei pela primeira vez com algumas prticas que
atestavam preconceito e ou intolerncia religiosa. Na poca ainda no conhecia
este conceito, portanto essa conscincia inexistia em mim. Eu ainda acreditava em
inferno, graas aos causos contados por nossos parentes mais velhos, aqueles que

10

Famlias, quase sempre negras, contratadas para trabalhar no desmatamento e na produo de


carvo.
11
Igreja Evanglica Assembleia de Deus, construda sob a influncia da minha av materna, senhora
negra, uma das poucas mulheres, na regio que possuam um vasto conhecimento sobre a Bblia e
uma excelente oratria.
12
Na poca, o termo indgena no era utilizado. Os descendentes de indgenas eram chamados ou
conhecidos como caboclos.

25

poderamos comparar aos Griots13. Esses causos eram contados em noites em que
a lua cheia iluminava os terreiros e nos reunamos para ouvir as histrias que os
mais velhos contavam. Grande parte das histrias contadas era relacionada
existncia de assombraes.
Acredito que as primeiras sries do Ensino Fundamental talvez tenha sido a poca
mais frtil no que refere s memrias que marcaram meu processo de subjetivao,
tanto na escola entre os colegas, quanto em casa com a famlia. As lembranas da
infncia sempre estiveram guardadas numa espcie de arquivo, apenas esperando
o apertar do play para, ento serem atualizadas, tomarem forma, preencherem
todo o espao possvel e revelarem imagens ntidas como se estivessem
acontecendo no presente.

1.4 Sobre a questo racial, o que ficou?


No ambiente diverso da escola, como citado anteriormente, proporcionalmente havia
brancos em nmero maior, negros em quantidade menor e indgenas numa
quantidade bem menor. Ao todo, ao longo dos anos das sries iniciais, conheci
apenas cinco crianas indgenas.
No havia crianas em idade escolar fora da escola, entretanto, estar na escola,
assim como hoje, no significava necessariamente ser alfabetizado. Muitos
estudantes ficavam anos na mesma srie e, no raramente, eram ridicularizados em
funo disso. Esses estudantes quando evadiam, j estavam em idade incompatvel
com a srie que deveriam estar cursando. Para eles, j no precisavam mais ir
escola, uma vez que tinham aprendido a desenhar o nome. Em alguns casos, era o
nico conjunto de letras que reconheciam.
Entre os estudantes que ficavam reprovados, destacavam-se os negros. Muitos
deles eram conhecidos fora da escola apenas pelos apelidos, geralmente
associados cor da pele. Os apelidos quase sempre se referiam aos seres que nos
13

Os GRIOTS, na cultura africana so contadores de histrias, lendas. So tambm responsveis


pela transmisso dos valores civilizatrios de seus povos. So reverenciados e considerados as
pessoas mais importantes das famlias e das comunidades onde habitam.

26

rodeavam, fossem eles animados ou inanimados. A fauna e o folclore eram


invocados com veemncia. Da fauna, os bichos mais lembrados eram formiga
cabeuda, jacu, macaco, galinha de macumba, tiziu, jacupemba 14, urubu e todos os
demais elementos conhecidos que tivessem penas, plos, couraas e ou carapaas
enegrecidos. Do folclore, os personagens mais homenageados eram me dgua,
mula sem cabea, saci perer e chico boneco15, entre outros. Os objetos inanimados
utilizados com a mesma finalidade eram toco de grana, cerne de jacarand, carvo,
cmara de ar, pneu. A lista continuava e a criatividade nesse sentido no tinha
limites.
As meninas evanglicas que usavam cabelo enrolado em forma de coque eram
frequentemente chamadas de rolo de fumo. As no evanglicas que tinham os
cabelos cortados no formato arredondado eram chamadas de cabea de cesto, ou
casa de cupim. Tudo inicialmente estava associado a elementos do dia a dia, pois
morvamos no interior do interior, sem energia eltrica e acesso a outros tipos de
mdias que pudessem aumentar o repertrio de adjetivos desqualificantes. Os
apelidos estavam geralmente associados a elementos da natureza, com exceo da
palha de ao (na poca ainda no existia uma marca registrada conhecida) era um
dos poucos produtos industrializados como forma de estigmatizar os cabelos no
lisos.
Para alm da questo racial, nossa vida corria literalmente livre, como a de todas as
crianas em todas as pocas. Divertamo-nos no campo de futebol ao lado da
escola, jogando pelada na hora do recreio, meninos contra meninas. No
conhecamos todas as regras, mas a diverso era garantida. Muitas outras
brincadeiras da poca garantiam a potncia dos encontros extraclasse, elas nos
davam energia bastante para driblar a seriedade daquilo que vivamos nos
momentos no to amistosos.
14

Ave de penas cinza escura da mesma famlia, (classificao biolgica) das galinhas com
aproximadamente 55 cm de altura e pesam aproximadamente 850 g. Na poca era comum encontralas na regio.
15
Chico boneco era um senhor negro, alto, magro, que no final da dcada 60 e incio da dcada de
70 ainda era vivo. Era morador do municpio de Linhares. Tive a oportunidade de conhec-lo, de
longe, caminhando pelas ruas. Sua figura era usada pelos pais como uma forma de ameaa s
crianas, o morador era visto como uma forma de assombrao, como uma forma de punio quando
estas aprontavam algumas de suas peraltices. Chico Boneco foi imortalizado, transformado como
folclore no final da dcada de 80 pela obra de escritora Josimeri Arajo.

27

Nos momentos amistosos esquecamos os apelidos e xingamentos, ramos amigos


de verdade, dividamos tudo, sorrisos, tarefas, merendas, segredos, sonhos e
desejos. Entre esses sonhos, um se transformou em desejo, ou ser que
poderamos chamar de sonho desejante? Vamos imaginar que sim!
O sonho desejante mais conhecido era o de Angeli16, uma colega da famlia dos
construtores da Igreja dos Pretos. Ela nunca escondeu sua vontade de participar,
como anjo, da coroao de Nossa Senhora, que acontecia na Igreja dos Brancos.
Essa coroao era um evento, uma festa que reunia uma grande quantidade de
pessoas, tanto do vilarejo quanto de comunidades vizinhas. Na poca, era
inimaginvel uma criana negra ser anjo, principalmente na coroao da santa
padroeira da igreja dos brancos. Quando Angeli falava empolgada sobre seu sonho,
alguns colegas falavam de forma irnica: Voc? Anjo? Nunca vi anjo preto! S se
fosse pra fazer o demnio! Mas na coroao de Nossa Senhora no tem
demnio...! Era improvvel que o sonho desejante de Angeli se concretizasse. Era
predominante o pensamento descrito no poema de Souza17:
As pragas devastadoras invadiram a Dispora,
E embranqueceram nossa cultura.
Transformaram em vovs e vovs,
Nossas iais e iois.
Instituram um bem branco
E um mal negro...
Uma paz branca,
E um luto negro...
Almas brancas que vo pro cu,
Almas negras, pro inferno.
Deuses brancos que so benficos,
Deuses negros que so malficos...
Anjos brancos que so cristos,
Anjos negros que so demnios.
[...]

O interessante que, mesmo na improvvel possibilidade de conseguir realizar tal


desejo, Angeli o evidenciava. Os anos iam passando e ela no desistia. Angeli
cresceu e ento no podia mais ser anjo, pois existia um pr-requisito e ela no
mais o preenchia. Tinha passado da idade e tamanho necessrio para ser anjo. Os
anjos no crescem! Com isso, terminamos a fase inicial do Ensino Fundamental. Era
16

Nome fictcio, na lngua Yorub significa anjo.


Shirley Pimentel Souza, poetisa baiana, no poema Anjos
http://www.pucrs.br/mj/poema-negro-3.php. Acesso em 22/09/2011.
17

negros.

Disponvel

em:

28

o mximo que poderamos chegar escola pluridocente do Rio Francs.

1.5 Em famlia
Como dito, a miscigenao da qual me origino fez com que em minha famlia fosse
possvel verificar os mais variados tons de pele, brancos, pretos, menos pretos.
(aqui entram todas as possveis combinaes de palavras usadas para classificar
brasileiros quanto cor). Mesmo entre pares, a questo racial tambm se faz
presente. Com o fim da primeira fase do Ensino Fundamental, sobrava mais tempo
para que nossos contatos em famlia ficassem mais frequentes, principalmente
quando tnhamos ocupaes coletivas nos trabalhos da roa.
Nos momentos de brigas ou do descumprimento de algumas das ordens dadas
pelos tios, ramos chamados por apelidos como uma forma de punio e ameaa,
mas, como na escola, tambm tnhamos muitos momentos marcantes de alegria,
brincadeiras, jogos de felicidades. Eram os mais diversos e mais divertidos
possveis. Alm desses bons encontros, eu tinha a leitura como uma das minhas
diverses quando fora do grupo. Alm da Bblia 18 e das letras do hinrio chamado de
Harpa Crist19, que tnhamos como livros de uso obrigatrios nas reunies da igreja
evanglica. No tnhamos livros, nem mesmos didticos. Meu pai era leitor assduo
da revista Selees Readers Digest20 e literatura de cordel e, com essas leituras,
meu lado cultural era exercitado.

1.6 Retorno ao ambiente escolar


Nessa fase da adolescncia, passados cinco anos aps terminar a quarta srie do
Ensino Fundamental, volto a estudar e, a ento, percebo que a questo racial
continua presente. Eu e mais trs colegas negras j havamos passado da idade,
ramos defasadas. Graas ao meu exerccio cultural, no tive a mnima dificuldade
18

Livro referncia do Cristianismo.


Hinrio com 524 msicas cantadas na Igreja Assembleia de Deus.
20
Revista Americana lanada no Brasil em 1942.
19

29

na volta escola, minhas notas ficavam entre as melhores em todas as matrias,


era comum ouvir dos professores que eu era negra, mas era inteligente, uma negra
de alma branca. Para ter reconhecimento nas aes julgadas como importantes,
era necessrio fazer transplante de alma. Hoje, Tal fato me remete msica de
Jorge Arago:
[...]
Se o preto de alma branca pra voc
o exemplo da dignidade
No nos ajuda, s nos faz sofrer
Nem resgata nossa identidade.
[...]

Fatos como esses caracterizam as constantes diferenas de tratamentos entre


estudantes brancos e negros. Um destes fatos transformou-se espcie de marca
positiva quando cursava a stima srie. Graas minha participao e de Barbosa21
a professora de histria passava praticamente toda aula discutindo o contedo
conosco. Ns adorvamos as aulas de Histria Antiga, principalmente sobre o Egito,
mas no associvamos o Egito ao Continente Africano. Nessa poca ainda no
tnhamos criticidade o bastante para perceber esses detalhes.
Em funo da nossa participao ativa nas discusses, a professora nos envolvia
durante as aulas. Formvamos praticamente um trio, eu, a professora e Barbosa,
enquanto os demais estudantes da turma tinham uma participao mnima. Isso
chegou a incomod-los. Lembro-me nitidamente de uma das aulas em que uma
aluna, em nome dos demais alunos, chegou a fazer para a professora a seguinte
pergunta: - Professora, a senhora s gosta de preto? Nesse momento a professora
ficou numa saia justa, mas explicou turma a razo pela qual dispensava sua
maior ateno a ns. Confesso que isso me dava uma pontinha de orgulho, pois,
sua maneira,

nos colocava em evidncia. Didaticamente, ela poderia no estar

agindo de forma correta, mas devia entender que o importante era o que ensinava.
A cor da pele dos estudantes era um detalhe insignificante.
Depois disso, muita coisa aconteceu. Muitos foram os momentos em que me deparei
com situaes altamente constrangedoras, do ponto de vista racial, tanto no
ambiente familiar quanto nas rodas de conversas que tnhamos com os colegas.
21

Nome fictcio de meu colega de sala, tambm negro,

30

Esses momentos sociais no eram raros, uma vez que, no local onde morava, e na
poca em que me encontrava na adolescncia e no incio da vida adulta, ainda no
se praticava o isolamento social que se constata hoje, ou isso ainda no era
percebido, uma vez que a naturalizao da lugar do negro fazia com que as pessoas
nem percebessem que existia esse isolamento .
O tempo passou e quando tento me lembrar de todos os contedos vistos, ao longo
do Ensino Fundamental, Mdio e Superior22, constato o que as pesquisas apontam
sobre a questo.

No currculo escolar, a questo racial era discutida de forma

pontual. Tudo o que se falava tinha ligao apenas com mistura de raas e as
formas de escravizao. As diferenas sociais relacionadas questo racial no
eram compatveis com o discurso da democracia racial. As questes que se referiam
s lutas do povo negro no apareciam. Minhas informaes acadmicas sobre a
questo eram mnimas.
Meus primeiros contatos com movimentos sociais comearam no final da dcada de
80, na medida em que conheci pessoas ligadas ao Partido dos Trabalhadores (PT).
Entretanto, o encontro de fato com estas questes foi durante o 4 Seminrio
Nacional de Entidades Negras na Educao (SENENAE), organizado pelo Centro de
Estudos da Cultura Negra (CECUN) no ano de 2004. A partir deste encontro, foi
possvel conhecer pessoas que se identificavam com a causa, com as quais pude, a
partir das leituras sugeridas, enriquecer meus argumentos com relao temtica.
Embora j tivesse participado de outras manifestaes coletivas em defesa das
minorias, como simpatizante do Partido dos Trabalhadores (PT), pela primeira vez
tive contato com um grande grupo de pessoas com as quais compartilhei as minhas
poucas ideias a respeito do racismo. Assim, sentia-me confortavelmente
representada naquele grupo. A partir deste seminrio, direcionei minhas leituras
para as questes relacionadas Lei 10.639/200323, que havia sido aprovada no ano
anterior. Aos poucos fui entendendo teoricamente questes que, na prtica, j havia
experimentado ao longo de minha existncia.
22

Refiro s duas Graduaes: Pedagogia e Cincias Biolgicas.


A Lei 10.639 de 09 de janeiro 2003, que altera a Lei 9394/96, Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional e institui a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro-brasileira no
currculo oficial dos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, pblicos e particulares no
Brasil.
23

31

Em funo dessas leituras, fui intensificando, mesmo que de forma discreta, minha
militncia em direo s questes defendidas pelo Movimento Negro (MN), que at
ento no conhecia muito bem. Isso passou a ser uma marca nas minhas
discusses no contexto escolar em que atuava. Em 2006, fui convidada pela
Secretaria de Educao do Municpio de Joo Neiva 24, onde j trabalhava desde
1991, a discutir com professores as questes relacionadas lei citada.
Em 2007 fui convidada a fazer parte do primeiro grupo de estudos, formado
exclusivamente para discutir a questo racial, a Comisso de Estudos sobre a
Cultura Afro-brasileira (CEAFRO), no municpio de Aracruz. Nesse espao, tive a
oportunidade de encontrar pessoas que estavam h mais tempo estudando sobre o
tema. Com elas, pude ampliar ainda meus horizontes na discusso sobre a questo
com mais segurana. Com a inteno de ampliar as possibilidades de dilogos entre
os pares e no pares que se encontram nos espaos escolares e fora deles, alcei
voo em direo pesquisa que resulta neste trabalho dissertativo.

24

Municpio situado a aproximadamente 82 km ao norte de Vitria, capital do Esprito Santo.

32

FRICA/BRASIL

2.1 frica25 e Brasil: que relao essa?


Neste captulo diremos26 apenas algumas palavras que podem ser consideradas
simplesmente como a inteno de uma vrgula, diante da suntuosidade, que por ns,
conferida ao Continente Africano que Moore (2005, p.135) define como:
[...] palco exclusivo dos processos interligados de hominizao e de
sapienizao o nico lugar do mundo onde se encontram, em perfeita
sequncia geolgica, e acompanhados pelas indstrias lticas ou
metalrgicas correspondentes, todos os indcios da evoluo da nossa
espcie a partir dos primeiros ancestrais homindeos. A humanidade, antiga
e moderna, desenvolveu-se primeiro na frica e logo, progressivamente e
por levas sucessivas, foi povoando o planeta inteiro.

No intencionamos contar a histria do continente, j que foi nele que surgiu a vida
e, nesse sentido, somos contados por ele. Dele originaram-se nossos ancestrais. A
histria humana comea na frica. Traremos em forma de interrogao apenas
alguns fragmentos do que a histria oficial elegeu como digna de ser contada.
Interrogaremos algumas verdades estabelecidas, sob um prisma diferenciado no
sentido de problematizar os resultados das relaes entre o Brasil e os pases
africanos com os quais foram estabelecidas relaes comerciais (compra e venda)
de pessoas.
Com sua extenso territorial de cerca de 30.343.551 Km, o que corresponde a 22%
da superfcie slida da terra (MOORE 2005, p. 135), o Continente Africano possui
uma topogrfica diversificada, com savanas interminveis, grandes extenses de
solos desrticos e semidesrticos, chapadas, campos, grandes cadeias de
montanhas, suntuosos lagos e regies de florestas.

25

A palavra frica possui at o presente momento uma origem difcil de elucidar. Aps ter sido
designado o litoral norte africano [...]. Comeando pelas mais plausveis pode-se dar as seguintes
verses: Uma etimologia da palavra frica retirada dos termos fencios, um significa espiga,
smbolo da fertilidade dessa regio, e o outro, Pharikia, regio das frutas. A palavra derivada do latim
aprica (ensolarada) ou do grego aprik (isento de frio). Outra palavra de raiz fencia, faraga que
exprime a ideia de separao, de dispora. (UNESCO, 2010, v 1, p.31).
26
A partir desta parte usarei os verbos na 1 pessoa do plural, entendo que todas as pessoas que cito
neste trabalho dissertativo fazem parte de mim, uma vez que todos que passaram e passam por ns,
deixam conosco parte de suas vidas em levam parte da nossa. Assim nos constitumos pessoas.

33

O continente tem hoje com aproximadamente 800 milhes de habitantes espalhados


ao longo de seus 54 pases, divididos em regies, muitas delas com uma riqueza
mineral incalculvel, uma diversidade de naes, com a existncia e a interao de
mais de 2.000 povos com diferentes modos de organizao socioeconmica e de
expresso tecnolgica (ibidem). Esse espao geogrfico chamado frica possui em
seu bojo culturas, lnguas, histrias e valores civilizatrios. a mais longa ocupao
humana de que se tem conhecimento (2 a 3 milhes de anos at o presente) e,
consequentemente, uma maior complexidade dos fluxos e refluxos migratrios
populacionais (ibidem).
a parte do mundo onde o ser humano, pela primeira vez, erigiu sociedades
baseadas na cooperao solidria (MOORE 2008, p. 13). Infelizmente tais
caractersticas so desconhecidas por grande parte da populao mundial dentro e
fora dele. O Continente foi vilipendiado durante vrios sculos de explorao. A
frica presenciou geraes de viajantes, de traficantes de escravos, de
exploradores, de missionrios, que, em nome de Deus e cegos pela falta de
sensibilidade, elaboraram as mais diversas estratgias de explorao, pro cnsules,
e sbios de todo tipos acabaram por fixar sua imagem deste continente em cenrio
onde o mundo s enxerga a misria e caos (UNESCO, 2010. V. 1. p. 32). Ao longo
da histria as sociedades africanas foram sendo fragmentadas por potncias
colonizadoras, que, em busca do lucro, fomentaram o subdesenvolvimento africano.

2.2 As relaes frica/Brasil sob o olhar da escola


As relaes entre Brasil e frica vo muito alm da importao/exportao de mo
de obra escravizada. No imaginrio construdo ao longo de nossa permanncia nos
bancos escolares, a partir das mdias didticas e dos mais variados tipos de
instrumentos de veiculao de informaes, no cabiam e, em algumas situaes,
no cabem imagens afirmativas sobre a populao oriunda do continente em
questo. Os povos oriundos de frica no eram vistos como produtores de culturas,
de histria, de modelos civilizatrios. As suas mais diversas formas de ser/estar no
mundo foram ignoradas e subtradas de sua importncia.

34

A recusa ocidental em reconhecer o Continente Africano como produtor de culturas


que serviram de base para muitas das ideias disseminadas pelo mundo afora como
sendo de outros povos, principalmente europeus, ainda perpetua at os dias atuais.
Ao longo dos tempos, fomos forados a aprender que os povos africanos eram
subdesenvolvidos, simplesmente por serem negros. A escola como um lugar onde
se assenta as vises culturais defendidas pela sociedade, cumpriu seu papel de
forma majesttica. Imageticamente ns, negros e brancos brasileiros, fomos
com/vencidos pela ideia de que os povos africanos nada mais eram do que criaturas
que vieram ao mundo para servir.
A arte eleita para retratar o cotidiano de brancos e negros na terra Brasil, durante o
perodo do imprio, em vez de representar o povo negro que realizava os mais
variados tipos de atividades, em todas as reas do conhecimento, desde as mais
simples at aquelas que exigiam um grau elevado de conhecimento trazidos do
continente de origem foi a caricatura.
Se fssemos nos embasar apenas na iconografia dos arquivos publicizados nos
materiais que circulavam na escola, no incio e ao longo de nossa vida acadmica,
certamente no poderamos, em nenhum momento, achar que os povos retratados
de tais formas teriam realmente condies de terem sido, outra coisa alm de
servos.

2.3 Escravizao de pessoas oriundas do Continente Africano no Brasil


Antes de iniciarmos qualquer aprofundamento sobre tal regime, devemos considerar
que o processo de escravizao no comea com a chegada dos portugueses ao
Brasil. Sua existncia descrita em tempos anteriores ao nosso, nem por isso
devemos considerar como um fenmeno universal, pois apresent-lo como tal, de
acordo como Grenouilleau (2009) equivaleria a consider-lo como mais ou menos
natural e tradicional (p.14), e, apresentado dessa forma, seria uma maneira de
justificar um sistema injustificvel; a explorao do homem pelo homem.
Mesmo sem uma forma coerente de justificar a prtica da escravizao, ela esteve

35

presente em diversos pases em vrios momentos da histria da humanidade.


Chegou a ser, durante muito tempo, o que se poderia chamar de eixo em torno do
qual girou o comrcio no mundo (HOCHSHSCHILD, 2007, p. 26).
Para falarmos sobre a escravizao no Brasil, precisamos revirar a histria,
entrarmos no tnel do tempo, manipularmos o zoom, nos aproximarmos e nos
afastarmos das ideias e imagens que sero explicitadas no decorrer deste
trabalho. Faz-se necessrio discorrermos sobre como tal processo se fez presente
na histria do mundo, como chegou, e qual a durao no nosso pas. Faremos isso
sem a pretenso de contarmos a histria do mundo ou do pas, at mesmo pela
impossibilidade de fazermos isso.
Enfatizamos que no pretendemos nos referir aos descendentes dos escravizados
como vtimas. No entanto, os fragmentos de relatos ditos/escritos, capturados
na/pela histria, que sero aqui colocados, podero dar margem a tal interpretao.
Abordamos, de forma resumida, os efeitos da manipulao das informaes sobre o
processo da escravizao na histria escrita do Brasil, veiculadas nas mdias
didticas. A relao entre escravizao e o segregacionismo a que os negros foram,
e ainda so submetidos, para ento chegarmos ao cotidiano escolar e entendermos,
ou no, como a prtica do racismo se fez/faz presente e como tal prtica se atualiza
entre/para/com os diversos atores envolvidos no processo de escolarizao.
O processo de escravizao de africanos, no Brasil, tem incio em meados do sculo
XVI. Aos olhos dos colonizadores, tanto os negros quanto os indgenas eram vistos
como selvagens, primitivos, no dignos, desalmados e objetos a serem manipulados
ou quaisquer outros adjetivos de significados semelhantes. Segundo SCHWARCZ
(2006), os escravizados eram considerados objetos ou bens semoventes, possuilos significava riqueza e prestgio social.
Para os colonizadores, no importava saber de onde vinham e nem em quais
condies esses trabalhadores produziam ou extraiam todo e qualquer produto
necessrio manuteno de suas riquezas. Em funo desta desqualificao, foram
severamente explorados e utilizados para todo e qualquer tipo de servio onde fosse
necessrio o uso da fora fsica. Mas o que propiciou o regime de escravizao

36

africana no Brasil?
Sobre essa questo, Munanga (1986, p. 8) tem a seguinte proposio:
Quando os primeiros europeus desembarcaram na costa africana em
meados do sculo XV, a organizao poltica dos estados africanos j tinha
atingido um nvel de aperfeioamento muito alto. As monarquias eram
constitudas por um conselho popular no qual as diferentes camadas sociais
eram representadas. A ordem social e moral equivaliam poltica. Em
contrapartida, o desenvolvimento tcnico, includo a tecnologia de guerra,
era menos acentuada. Isto pode ser explicado pelas condies ecolgicas,
socioeconmicas e histricas da frica daquela poca, e no
biologicamente, como queriam alguns falsos cientistas. Neste mesmo
sculo XV, a Amrica foi descoberta. A valorizao de suas terras
demandava mo-de-obra barata. A frica sem defesa apareceu ento como
reservatrio humano apropriado, com um mnimo de gastos e de riscos.

Para o autor, vrios fatores favoreceram a prtica de explorao africana pelos


colonizadores. Mesmo com uma organizao poltica de pases africanos
classificados como eficiente, as falhas no sistema de segurana com relao
preparao de tecnologias aplicadas s guerras facilitaram a insero de potncias
europeias no continente em questo.
Com a expanso da aquisio de terras por pases europeus, tanto no Continente
Africano quanto nas Amricas e, com grande experincia na explorao de pessoas,
os colonizadores viram a possibilidade de explorar a mo de obra africana em solo
brasileiro. Para isso, agiam de forma inescrupulosa tanto nos mtodos de captura,
atravs da compra de humanos das mos dos mercadores27 de pessoas, quanto nos
modos de tratamento com relao s pessoas compradas at que os mesmos
chegassem a solo brasileiro. O tratamento inescrupuloso acontecia, via de regra,
durante todo o perodo em que a escravizao permaneceu latente no pas.

2.3.1 Escravizando
Sobre os mtodos utilizados para forar os africanos trazidos para o Brasil a
executarem as tarefas atribudas a eles, pensamos no ser necessrio relatar nesse
trabalho. Grande parte da literatura circulante sobre a histria do negro no Brasil, j
fez a divulgao dos castigos de forma muito eficiente, com riqueza de detalhes.
27

Esses mercadores eram organizaes de continentes fora de frica e tambm de africanos que
capturavam inimigos de guerras entre os diferentes povos africanos que se tronavam rivais.

37

Dessa forma, nesse tpico, enfatizaremos algumas entre as muitas incoerncias que
passam despercebidas quando fazemos uma leitura menos crtica sobre os fatos
referentes aos perodos e processos que se entrelaam no processo de
escravizao e aos rtulos atribudos aos escravizados.
No raramente nos deparamos com informaes oficiais nos dando conta de que os
africanos trazidos para o Brasil eram analfabetos, como se essas informaes
fossem verdades absolutas. Grande parte dos que aqui chegaram eram
alfabetizados em seus idiomas, que gentilmente foram rebaixados para dialetos.
Os receptores destes povos no viam nenhum interesse em que os mesmo fossem
alfabetizados na lngua oficial da coroa.
Em 17 de fevereiro de 1854, foi assinado o Decreto n 1.331 A que regulamentava a
reforma do ensino primrio e secundrio do Municpio da Corte. Em seu artigo 69
do pargrafo 1 ao 3, instava a seguinte redao:
28

Art. 69. No sero admittidos a matricula, nem podero frequentar as


escolas:
1 Os meninos que padecerem de molestias contagiosas.
2 Os que no tiverem sido vaccinados.
3 Os escravos.

Os escravizados, os portadores de doenas contagiosas e aqueles que estavam


susceptveis a ela, eram colocados em um mesmo nvel, no poderiam frequentar a
escola. Tal informao nos remete ao seguinte pensamento: se os escravizados no
manifestassem desejo de frequentar a escola, haveria motivos para que o estado se
ocupasse em sancionar leis e decretos proibindo a entrada deles nas escolas?
Algum precisa ser proibido de fazer algo que no deseja?
Em 6 de setembro do ano de 1878, o Decreto n 7.031-A29, estabelecia que os
negros s pudessem estudar no horrio noturno, mediante disponibilidade de
professores. O estado usa de sua autoridade para definir at onde permitiria a
mobilizao dos negros, mesmo libertos.

28

Mantivemos a escrita original da poca para no cometer anacronismos de significados na tentativa


de traduzir os textos. Faremos o mesmo nos textos posteriores.
29
Anexo ao relatrio apresentado em 1878, pelo ministro e secretrio dos Negcios do Imprio, Dr.
Carlos Lencio de Carvalho na Assembleia Legislativa em dezembro de 1878. Disponvel em:
<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/hatness/imperio.html>. Acesso em 28 ago. 2011.

38

As muitas leis de cunho abolicionista traziam em suas entrelinhas brechas que as


tornavam ambguas, pois por um lado premiavam os escravizados, por outro
indenizavam os escravizadores. Ser que estas eram as frmulas encontradas
para que tais leis fossem aprovadas? Se fossem, por que as fontes oficiais no
informavam os benefcios duplos?
Vista como uma lei abolicionista, a Lei Rio Branco, N 2040, promulgada em 28
de setembro de 1871, tambm conhecida como a Lei do Ventre Livre, considerava
livres todos os filhos de mulheres escravas nascidos a partir daquela data. Sobre
tal lei, os livros didticos trazem apenas o Artigo 1 que dizia: Os filhos de mulher
escrava que nascerem no Imprio desde a data de assinatura desta lei, sero
considerados de condio livre.
Entretanto, no mencionavam que a referida lei foi considerada ineficiente pelo
movimento abolicionista. A mesma no explicitava que nenhuma criana pode ser
livre, tendo sua me na condio de escravizada. No diziam tambm que o 1 do
mesmo artigo j tratava de indenizar os senhores pelas perdas que teriam com a
promulgao da referida lei.
1. da lei 2040:- Os ditos filhos menores ficaro em poder e sob a
autoridade dos senhores de suas mes, os quais tero a obrigao de crilos e trat-los at a idade de oito anos completos. Chegando o filho da
escrava a esta idade, o senhor da me ter opo de receber do Estado a
indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at a
idade de 21 anos completos. No primeiro caso, o Govrno receber o
menor e lhe dar destino, em conformidade da presente lei.

As fontes oficiais no informavam que a mortalidade infantil triplicou entre a


populao escravizada, devido s ms condies de trabalho desempenhadas pelas
mes e falta de tempo para o cuidado dos filhos. Tudo isso contribua para que as
crianas no ultrapassassem os primeiros anos de vida. Uma vez que no seriam
mais usados no trabalho como escravos, j no era mais interessante para os
senhores cuidar de crianas que no mais lhes pertenciam.
Sobre a Lei do Brasil n 3.270 de 28 de setembro de 1885, tambm conhecida
como a Lei dos Sexagenrios, os livros didticos trazem apenas parte do 10, que
diz: So libertos os escravos de 60 anos de idade, completos antes e depois da
data em que entrar em execuo esta lei. So omitidas as informaes contidas

39

no pargrafo seguinte que complementa o sentido do benefcio: ficando, porm,


obrigados, a ttulo de indenizao pela sua alforria, prestar servios a seus exsenhores pelo espao de trs anos.
Ainda no contexto da mesma lei, os livros no trazem informaes como: devido s
condies de trabalho a que eram submetidos, a mdia de vida da populao
escravizada era de aproximadamente 35 anos. Assim, quando chegavam aos 60
anos, geralmente suas condies de sade j no permitiam grandes feitos em
termos de trabalho.
Com a falta de informaes verdadeiras ou com informaes truncadas que iam
sendo transformadas em verdades nicas, a colnia, que um dia se transformaria
em pas, seguia seu curso de construo. Na mesma proporo em que os braos
negros construam a riqueza material dos famigerados interesses da coroa, sua
imagem ia sendo reduzida a de simples executores de tarefas.
Mas afinal, esse povo nunca reagia aos maus tratos a que eram submetidos
durante o processo de escravizao? Ao que parece, as reaes da populao
escravizada foram esvaziadas, a divulgao das rebelies, revoltas e insurreies
no ocupavam muito espao nas conversas pblicas dos senhores de engenho,
no apareciam nos veculos noticiosos da poca na mesma proporo que os
castigos. As notcias de atos de resistncias coletivas e/ou individuais, no eram
contedos que circulavam na histria. Felizmente hoje j existem vrios
autores/pesquisadores negros e negros que esto recontando histria a partir de
pesquisas de documentos histricos no divulgados, que relatam as mais variadas
formas de resistncias do povo negro escravizado, como citaremos mais adiante.

2.4 A negao da resistncia negra: Resistncia no Pr-abolio


Durante sculos, na histria do Brasil, a populao afrodescendente foi considerada
bem semovente, ou seja, a existncia na mente conservadora da cpula
escravocrata, s se dava devido a natural capacidade de servido, que Buarque
(2009, p. 19) chama ndole prestativa. O discurso da incapacidade da populao

40

negra para fazer qualquer tipo de atividade em que fosse necessrio o uso da
habilidade intelectual tornou-se uma certeza absoluta to bem implantada, que suas
razes permanecem gerando brotos que ainda hoje aparecem em lugares onde
menos se espera.
Os elementos miditicos que fizeram circular as notcias sobre a populao negra
durante os perodos pr e ps-abolio no evidenciavam as diversas formas de
resistncias da populao negra em relao ao processo de escravizao. As
poucas notcias de lutas da populao negra eram atribudas aos abolicionistas.
Embora entre eles existissem vrios negros, o protagonismo da abolio sempre foi
atribuda aos brancos, como se os escravizados fossem incapazes de se
mobilizarem em prol de suas da liberdades.
As tenses suscitadas em prol da abolio aconteceram numa forma de
entrelaamento entre interesses polticos reconhecidos como legtimos, juntamente
com a estrutura coletiva de escravizados e libertos, num esforo que custou a vida
de muitos, incluindo os senhores de engenhos e/ou outros membros de suas
famlias assassinados pelos escravizados. Esses movimentos de liberdade sofreram,
durante muito tempo, uma tentativa de apagamento num processo de invisibilizao
muito bem orquestrado pela histria oficial.
Vrios autores, entre eles Gilberto Freire, na conhecida obra Casa Grande e
Senzala, que teve sua primeira publicao em 1933, afirmam que a escravizao
era negociada pela forma de compadrio, alguns deles sugeriam que os negros
aceitavam a escravizao e se aproveitavam da situao. Contrrios a tais
pensamentos, vemos essa situao, no como forma de sujeio.
O compadrio pode ser considerado uma forma de resistncia light, onde, mesmo em
situao de subservincia, os escravizados faziam acordos para evitarem traumas
maiores na relao, uma vez que no existiam muitas outras formas de se viver sem
que as perseguies e restries fossem uma constante. Por outro lado, ao exercer
o compadrio, os senhores tinham de volta a certeza de que entre eles e os
escravizados com os quais a relao era estreitada, no haveria um perigo to
eminente de reaes que oferecesse perigo para si ou seus parentes prximos.

41

Nesse perodo, as polticas pblicas e legislaes afirmavam e legalizavam todas as


formas de represlias contra escravizados que entrassem na luta anti escravagistas.
Nesse tempo histrico, as leis eram elaboradas com vistas a reforar e justificar as
humilhaes e maus tratos cometidos contra os escravizados. Em funo desse
rigor legal, aumentava ainda mais o desejo de liberdade de uns, enquanto outros
sucumbiam ao medo.
O que se sabe que era possvel conquistar essa liberdade de vrias formas. Entre
elas, podemos citar a obteno da carta de alforria atravs do pagamento em
dinheiro, considerada legal, que se tornava definitiva; a que era concedida em
funo de algum trabalho especfico que o escravizado prestaria ao seu senhor, cujo
pagamento seria a obteno da carta; e aquela na qual o dono dava a carta ao seu
escravizado por vontade prpria.
Essa ltima forma poderia ser desfeita se o antigo dono assim desejasse, o que
poderamos chamar de alforria condicional. O escravizado pensa ter a liberdade e,
quando menos imagina, pode perder a condio de liberto ou forro. Em casos como
esses, muitos ex-escravizados eram persuadidos a ver a alforria como um ato de
bondade dos senhores, a quem se tornavam eternamente gratos.
Os senhores eram legitimados, ao submeterem seus trabalhadores aos mais
diversos tipos de castigos. Os castigos no neutralizavam as resistncias, alis, os
aparatos legais para legitimarem as mais diversas formas de violncia contra a
populao escravizada s existiam e eram atualizados exatamente em funo da
resistncia. Um desses aparatos legais pode ser comprovado no exemplo a seguir:
Sero punidos com pena de morte os escravos ou escravas, que matarem
por qualquer maneira que seja propinarem veneno, ferirem gravemente ou
fizerem qualquer outra grave ofensa fsica, a seu senhor, a sua mulher, a
descendentes ou ascendentes que em sua companhia morar, a
administrador, feitor, e as suas mulheres que com eles viverem. Se o
ferimento ou ofensa fsica forem leves, a pena ser de aoites, a proporo
das circunstncias, mais ou menos agravantes. (Lei n 4 art. 1,1835,
30
GOVERNO REGENCIAL)

S se probe ou s se castiga aquele que desobedece ou quebra as normas, e as


normas e regras da poca eram a submisso sem reao. Alm do aparato legal,
30

Disponvel em http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/colecoes/Legislacao/Legimp20/Legimp-20_3.pdf>. Acesso em 23 ago. 2010.

42

os castigos pblicos serviam como uma espcie de presso psicolgica utilizada


para inibir as tentativas de resistncia.

Figura 1: Aplicao do castigo- negros no tronco. Fonte: DEBRET 1975,

Na ilustrao, o foco o tronco. O autor d nfase a no resistncia. A posio


corprea dos que esto ao redor do tranco, passa a ideia de apatia, como se no
tivessem condies de reagir. Naquele momento, ao ato central, um negro, de
calas abaixadas, smbolo mximo da humilhao, sendo aoitado por outro negro.
Como explicar tal fato? Ou o que perguntar a tais gravuras?
Nesse contexto, a praa o palco da servido, da violncia sem morte fsica, do
castigo, da humilhao pblica. Ao escravizado que matasse, morte! No existia
legtima defesa da liberdade, do direito de ser livre. Ao escravizador que matasse,
defesa da honra! Nenhum senhor poderia ter seus bens materiais e imateriais
ameaados. Talvez essa fosse considerada uma das formas mais violentas de
ataque subjetividade negra e tambm da branca, j que o sentimento de
superioridade exacerbada tambm pode se caracterizar como uma forma de
violncia.
As ilustraes utilizadas, de forma massiva, nos livros didticos, para representar o
cotidiano da colnia, ainda tm seus objetivos. A forma como so trazidas as
imagens do cotidiano negro, coloca histria do mesmo sempre associada ao regime

43

de servido, como se sua histria comeasse nos pores dos navios negreiros, no
tronco, nos leiles em forma de lotes a serem comercializados. Produz-se um
apagamento das histrias de resistncias. Fale-se da servido, mas no se explicam
os usos das correntes, das chibatas, capites do mato e outros aparatos
antirresistncia.
Cria-se um fosso na histria. Se no passado distante os castigos em praa pblica
serviam como forma de exemplo para quem ousasse reagir escravizao, em um
passado no to distante assim, serve para no deixar apagar da memria de
brancos e negros a supremacia branca. Servem como instrumentos de distores da
subjetividade de estudantes negros e brancos ao qual foram submetidos ao longo de
suas vidas acadmicas.
Nos relatos oficiais sobre as relaes entre escravizados e escravizadores, cenas
como as da figura 2 no aparecem. Os efeitos da faca so muito violentos,
imediatos, e merecem censura prvia, j os efeitos do tronco e do chicote so
apenas castigos e, por isso, uma vez legitimados, so eternizados na subjetividade
dos que representam os chicoteados.

31

Figura 2: Assassinato de senhores, feitores. (Arago ). Fonte: Pinsky (2001).

31

Desenhista, escritor e explorador com ideias abolicionistas. Acompanhou a expedio de


circunavegao comandada por Louis de Freycinet a bordo do navio Uranie, entre os anos 1817 e
1820. Durante essa viagem, visitou o Rio de Janeiro em 1817, onde produziu seis pranchas
retratando a cidade.

44

Imaginemos quantos livros didticos foram impressos com figuras subliminarmente


comprometidas com a desqualificao do povo negro? Quantos de ns, durante
nossa vida estudantil, j no nos deparamos com ilustraes com os mesmos
efeitos simblicos? Imaginemos quantos olhares foram trocados por estudantes
brancos e negros de forma acusadora e ameaadora nos bancos escolares sem que
os professores pudessem atuar de forma crtica durante a explanao dos
contedos como forma de amenizar o tom da violncia implcita e explcita.

2.4.1 Armas silenciosas


Ao contrrio do que muitas de nossas leituras obrigatrias dos livros didticos que
nos formaram, nos fizeram acreditar que o povo que aqui chegara de forma
indesejada, no se sabe ao certo de quais regies do continente africano e nem em
quais condies foram negociados para que fossem enviados para o Brasil, tinha
que se reinventar para no sucumbir s presses fsico/psicolgicas. Para isso
utilizavam as mais variadas formas de re/existncia. De vtimas, suas rebelies, que
embora os livros didticos no tragam muitos detalhes sobre as formas como se
rebelavam,

quando

essas

informaes

aparecem,

os

escravizados

erem

transformados em algozes de seus opressores.


Como forma de resistncia, tambm utilizavam armas silenciosas. Com os
conhecimentos que possuam sobre a manipulao de ervas e resduos animais,
produziam e administravam, de forma gradual, vrios tipos de venenos nas comidas
de senhores. Alm disso, colocavam vboras nos travesseiros deles como afirma
Schwarcz (1996, p. 25).
Senhores e feitores eram as vtimas prediletas de assassinatos e
envenenamentos. O quebranto, por exemplo, to descrito, nos romances da
32
poca, como uma grande lassido que se apoderava dos senhores, no
era mais que o resultado da administrao gradual de venenos que
amansavam suas vtimas. Exmios preparadores de venenos de origem
animal e vegetal, os escravizados esmeravam-se tambm em colocar
cobras nas botinas de seus proprietrios e outros bichos venenosos em
seus travesseiros. (Grifo nosso).

32

Cansao, fadiga, moleza, canseira, afobao (Dicionrio Aurlio. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1993).

45

Das mais diversas formas de resistncia do povo negro escravizado, algumas eram
levadas ao que podemos chamar de extremismo. Algumas escravizadas faziam uso
de plantas para fins abortivos. Preferiam matar seus filhos, a v-los viver nas
mesmas condies vividas por elas. Na obra intitulada Escravido escrita em 1870,
Joaquim Nabuco e reorganizada em 1988, resume o pensamento recorrente na
poca acerca dos abortos e suicdios. a morte o que menos humilhante para a
vtima do que sujeit-lo ao cativeiro (p. 29). Essa era uma das formas de causar
prejuzo a seus senhores, como afirma Moura (1981, p.14):
Do ponto de vista do prprio escravo essas reaes iam desde os suicdios,
fugas individuais ou coletivas, at formao de quilombos, s guerrilhas,
s insurreies citadinas e a sua participao em movimentos organizados
por outras classes e camadas sociais. O escravo, desta forma, solapava
nas suas bases as relaes escravistas, criando uma galxia de desajustes
desconhecida pelos dirigentes polticos da poca.

2.4.2 Armas coletivas


Os quilombos so hoje reconhecidos como espaos de organizaes coletivas de
resistncia no perodo pr-abolio. No apenas como um espao de fuga, mas
tambm como organizaes que resistiam ao processo de escravizao. Entre os
quilombos, Palmares, liderado por Zumbi, era mais citado, embora com poucos
detalhes. Moura (1989, p. 22) define os quilombos como:
O movimento de rebeldia permanente organizado e dirigido pelos prprios
escravos que se verificou durante o escravismo brasileiro em todo o
territrio nacional. Movimento de mudana social provocado, ele foi uma
fora de desgaste significativa ao sistema escravista, solapou as suas
bases em diversos nveis econmico social e militar e influiu
poderosamente para que esse tipo de trabalho entrasse em crise e fosse
substitudo pelo trabalho livre.

A nfase nos documentos histricos foi dada forma como o lder de Palmares,
Zumbi, foi capturado. Enfatiza-se tambm a astcia de Domingos Jorge Velho33 em
persuadir integrantes do Quilombo de Palmares a trarem seus companheiros.
Palmares era citado como se fosse o nico quilombo existente no Brasil. No
problematizavam o genocdio praticado contra a populao que ali residia. Ainda
hoje existem poucos documentos ou trabalhos cientficos sobre quilombos.
33

Bandeirante segundo a histria oficial comandou a invaso ao Quilombo de Palmares..

46

O pensamento coletivo34 podia ser observado mesmo em aes sem grande


alcance. Para alm dos quilombos, os negros livres que exerciam atividades
remuneradas j trabalhavam como comerciantes e outros, entre eles os escravos de
ganho35 que juntavam suas economias adquiridas com os trabalhos feitos por fora
ou com o que recebiam a mais pelos servios extras, formavam grupos para
comprar suas alforrias e de seus parentes. As organizaes das aes coletivas
eram realizadas, tanto nas senzalas quanto em outros espaos como locais de
cultos religiosos. Os Terreiros36 tambm eram severamente perseguidos durante a
pr-abolio.
Dentre esses movimentos coletivos, a Revolta dos Mals37 era um dos poucos
reconhecidos oficialmente, porm sem muitos detalhes. Esse movimento, datado de
1835, teve como palco as ruas de Salvador, Bahia. Embora no haja registros mais
conclusivos, segundo algumas fontes, dentre as quais podemos citar Reis (2003), a
revolta dos Mals reuniu cerca de 600 homens. Esse nmero de pessoas parece
pequeno, mas, se considerarmos a populao atual de Salvador, seria o equivalente
a 24 mil pessoas. Para alm de ser uma luta a favor da libertao dos escravizados,
tinha tambm um cunho religioso, j que o catolicismo era imposto pelo governo em
consonncia com a igreja, pois na poca dividiam o poder.
Tal Revolta, assim como as muitas outras acontecidas em outras provncias, foram
possveis, no porque todos os negros se conhecessem, mas por aquilo que tinham
em comum, que os tornava grupo.
De fato identidade tnica e religiosa foi muito importante para deslanchar o
movimento. A maioria dos muulmanos que viviam na Bahia em 1835 era
nag. Apesar de na frica, e mesmo no Brasil, outros grupos, como os
hausss, serem mais islamizados do que os nags, coube a estes o
predomnio no movimento de 1835. Os nags islamizados no s
constituram a maioria dos combatentes, como a maioria dos lderes. Mais
de 80 por cento dos rus escravos em 1835 eram nags, sendo eles
apenas 30 por cento dos africanos de Salvador; dos sete lderes
identificados, pelo menos cinco eram nags. Eram nags os seguintes
lderes: os escravos Ahuna, Pacifico Licutan, Sule ou Nicob, Dassalu ou
34

No utilizo o termo para falar de unanimidade, entre os africanos, existiam negros que j tinham
conseguido se tornar grandes homens de negcio e chegavam a possuir trabalhadores na condio
de escravizados, j que possu-los era sinnimo de poder.
35
Escravizados de rua que eram alugados pelos senhores para fazer trabalhos externos.
36
Local de cultos de religies de matrizes africanas como a Umbanda e o Candombl.
37
A expresso male vem de imal, que na lngua iorub significa muulmano. Portanto os Mals eram
especificamente os muulmanos de lngua iorub, conhecidos na Bahia como nags.

47

Damalu e Gustard. Tambm nag era o liberto Manoel Calafate. Os outros


38
eram o escravo tapa . Lus Sanim e o liberto hauss Elesbo do Carmo ou
Dandar, que negociava com fumo (REIS, 2003 p. 6).

Movimentos como estes, assim como a formao dos quilombos, aconteceram em


vrias regies do Brasil, entretanto, a visibilidade e veracidade destes eventos,
assim como a de tantos outros, foi diminuda ou distorcida. As informaes sobre as
formas de castigos aos lideres, essas sim, eram amplamente divulgadas. Se na
poca existisse imprensa televisiva, certamente, seriam transmitidas em cadeia
nacional.

2.4.3 Armas de papel


Em todos os exemplos de lutas citados at aqui, a resistncia escrita esteve
presente durante o perodo escravocrata. Ao contrrio do pensamento de que a
populao negra era analfabeta, o analfabetismo no era unanimidade. Existiam
muitos negros, tanto libertos quanto escravizados, alfabetizados. Tanto nas lnguas
de seus pases de origem quanto na lngua oficial da colnia.
A produo de escritos pblicos, como forma de resistncia escravizao, j
existia desde 1833. De acordo com Pinto (2010, p. 17), os mais conhecidos, que
chegaram a alcanar repercusso regional foram:
O Homem de Cor ou O Mulato, Brasileiro Pardo, O Cabrito e O Lafuente
(todos do Rio de Janeiro do ano de 1833); O Homem: Realidade
Constitucional ou Dissoluo Social (de Recife, 1876); A Ptria rgo dos
Homens de Cor (de So Paulo, 1889); O Exemplo (Porto Alegre, 1892).

Tais peridicos serviam para disseminar ideias abolicionistas e divulgar eventos da


populao negra liberta que jamais seria possvel constarem em jornais
pertencentes elite escravocrata ou de descendentes destes. A capacidade de
articulao dos abolicionistas com as informaes veiculadas pelos peridicos servia
como combustvel que alimentava a fria da cpula escravocrata.
Assim como os castigos que eram direcionados aos negros que lutavam contra a
escravizao, estando ainda sobre o domnio de seus senhores, as reaes contra
38

Nome dados de acordo com a lngua que falavam.

48

os editores dos peridicos tambm sofriam as mais diversas formas de represlias.


As armas de papel, geralmente atingiam de alguma forma os alvos aos quais eram
direcionadas.

2.5 Resistncias no Estado do Esprito Santo


Assim como grande parte dos estados brasileiros, situados no litoral nordestino, o
Esprito Santo tambm foi includo na rota de desembarque de pessoas trazidas das
terras africanas para o trabalho sob o regime de escravizao. O municpio de Serra
carrega em seu histrico a mais famosa revolta do estado, a Insurreio do
Queimado. Essa insurreio, a exemplo de muitas outras acontecidas no Brasil,
infelizmente no ocupou grande espao na sua histria oficial a no ser na forma de
folclore.
Para encontrar as histrias/folclores, necessrio mais que vontade, preciso
acender as lanternas do desejo de conhec-los. necessrio sair procura.
preciso buscar nos pores39 onde esto guardadas, no no sentido de proteo, mas
na falta de interesse na divulgao de torn-las pblicas. Quando aparecem,
geralmente so apresentadas sob a forma de folclore, transformadas em contos.
como se comeassem com dizem ou era uma vez! A diferena que, ao contrrio
dos finais dos contos clssicos da literatura facilmente encontrados nos espaos de
escolarizao, no terminam com o foram felizes para sempre, e sim como o
exemplo do final do relato oficial sobre a Insurreio de Queimados:
No dia 19 do corrente um grande numero de escravos armados invadio a
igreja da povoao do Queimado na occasio em que celebrava o Santo
Sacrifcio da Missa, em gritos proclamava a sua liberdade, e alforria, e
seguindo para diversas fazendas e aliciando os escravos dellas, e outros
obrigando seus donos darem a liberdade a seus escravos, engrossou
um numero de 300. S. Ex. o Senhor presidente da provncia soube deste
triste acontecimento s 3 horas da tarde, e sem perda de tempo fez seguir
para aquela povoao o chefe de polcia acompanhado da tropa
convenientemente municiada (CORREIO da VICCTRIA, n 21, mar.

39

Neste caso referimo-nos ao acervo digital do Arquivo Pblico do Esprito Santo, cujas obras
referentes histria do negro no esto digitalizadas em sua totalidade.

49

1849 - p. 04)

40

(grifos nosso).

Figura 3: Altar da igreja Catlica do Queimado, invadida pelo escravizados


41
durante a Insurreio. Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo .

Foto 1: Imagem do que ainda resta da Igreja Catlica do Queimado, invadida


pelo escravizados durante a Insurreio. Fonte: Arquivo pessoal de Neuza
M.S. de Lima.

40

Em todos os recortes do jornal Correio da Vicctria. A escrita foi/ser mantida na forma original
como se pode perceber pela repetio de caracteres em algumas palavras, bem como na acentuao
de verbos conjugados de forma diferente da utilizada no nosso tempo. Tais diferenas na grafia das
palavras no so consideradas aqui como erros, e sim respeito originalidade da fonte. A fonte
utilizada para extrair tais relatos a mesma. Os relatos esto disponveis no site
http://www.ape.es.gov.br/queimado/quadro_1.htm. Arquivo Pblico do Esprito Santo. O mesmo site
esclarece que ainda no esto disponveis todos os documentos referentes Insurreio e
Queimado.
41
Disponvel em <http://www.ape.es.gov.br/index2.htm>. Acessado em 12 out. 2011.

50

Os relatos oficiais hierarquizam os humanos envolvidos em tal acontecimento,


descrevem os escravizados como invasores e no, como convidados a entrar no
ambiente sagrado, em um momento mais sagrado ainda, o momento do Santo
Sacrifcio da Missa. No meio das poucas palavras, encontramos muitos significados.
Imaginemos uma manifestao hoje com 300 pessoas! Com o nmero de habitantes
que temos hoje pode no parecer muita gente, porm, se considerarmos a
populao de 1849, poderamos chamar os 300 de uma multido. O que os relatores
do citado jornal chamam de aliciadores, poderamos chamar de lderes.
Nesse mesmo sentido, o sem perda de tempo, fez seguir para aquela povoao o
chefe de polcia acompanhado da tropa convenientemente municiada sugere uma
autorizao para a caa. Era como se dissessem em alto e bom tom; os bichos
esto solta, matem os lderes (cabeas)! Enfraqueam o grupo! O estado autoriza
e executa a represlia a qualquer custo e comemora o resultado.
Hontem as 10 da manh teve lugar na freguezia do Queimado a execuo
de um dos cabeas da insurreio [...] Consta nos que o executado
mostrou a maior presena de esprito. O outro que resta tem de seguir hoje
para a vila da Serra a fim de ser igualmente executado. Temos razes para
acreditar que os trez que se evadiram da cada desta cidade no ficaro
impunis por que o Exmo Sr presidente da provncia da providncias, de
acordo com Sr Dr chefe de polcia h expedido as necessrias providencias
para a captura. (CORREIO da VICCTRIA, n 21, 28 mar.1849. p. 01).
(grifos nosso)

captura,

assim

como

execuo,

era

utilizada

como

elemento

de

desencorajamento e desmobilizao das aes de resistncia, uma forma de


afirmao do poder do Estado. Os que no se conformavam com o regime
escravocrata recebiam o ttulo de criminosos e, por isso, recebiam o justo castigo
pelo crime do desejo de liberdade. O estado manda um recado para os donos de
fazendas que possuam trabalho sob o regime de escravizao: Tenham nimo!
Coragem! No receiem! O governo cuida de seus interesses com pena de morte
aqueles que tentarem se rebelar!
Em breve teremos de annunciar ao publico e aos nossos leitores, que a
tranquilidade e segurana publica se acho inteiramente restabelecidas, e
que os criminosos soffrero um justo castigo de seus crimes. Animo e
coragem e confiana no governo, e nada temos a recear, - Cautela, e
vigilancia nos Srs. Fazendeiros para que para o futuro no se repito factos
semelhantes. (CORREIO da VICCTRIA, n 21, 21, mar. 1849 - p. 04).

Ainda com relao s aes do governo em favor dos escravocratas, existia uma

51

forma orquestrada pra conter as ameaas de resistncia coletiva. Isso d uma ideia
do quanto os conflitos eram frequentes e do medo que existia por parte dos que
praticavam a explorao de mo de obra sem remunerao.
Pginas inteiras dos jornais que serviam como um dirio oficial da escravizao
conclamavam a populao no escravizada a ficar alerta s aes dos insolentes,
audaciosos. Os elogios s aes do governo eram escancarados. Percebem-se as
formas com que os no libertos eram representados na comunicao a seguir:
Communicado.
A providencia que sempre nos tem protegido, acaba de livrar-nos do maior
dos males, que nos podia opprimir: a inssurreio de Queimado, no era um
facto isolado; os boatos que ora se eruso e multiplicao com toda
apparencia e probabilicade, patenteo que havia um plano extenso e
42
concertado; mas Deos , castigando seus autores, tirou-lhes o juzo! A
audacia de alguns escravos tanto cidade como das roas; a maneira
insolente com que se portavo, os insultos que prodigalizavo homens
livres; a tentativa de arrombamento no depsito de armas e munies tudo
denuncia a existncia de um plano horroroso: pois bem, estamos livres
graas Providencia e s energicas e bem acertadas providencias dadas
pelo actual presidente do Exm. Sr. desembargador Antonio Joaquim de
Siqueira! Perem cumpre-nos no esquecermos; a luva foi lanada, e bom
prevenir para no castigar depois. Se desde as primeiras noticias os
cabeas fossem severamente punidos, no teriamos hoje de lamentar
desgraas, alem da desmoralisao em que fica a escravatura. Um
desses insolentes, sendo castigado tentou suicidar-se. Tornamos a
repetir, necessrio muita vigilancia, qualquer descuido pode trazer-nos
novo comprometimento. No emitamos nosso juiso sobre que merecem
semelhantes malvados, deixamos s autoridades, ellas sabero punir to
inaudito attentado, sem exemplo nesta provincia, e que a inluctaria, se fosse
levado a effeito! S a idea espanta e hororrisa!! Conheo os senhores o
grande erro de conssentirem os seus escravos andarem armados: os
vendedores de munies o mal que causaro. A causa commum, todo
homem livre um soldado. Devemos sacrificar ao bem publico todos os
nossos rescentimentos, porm no meio de tudo isso devemos ser justos,
sejo punidos severamente os culpados; poupem-se os inocentes; louvem
aquelles que mostraro grande dedicao e obdiencia a seus senhores,
denunciando-lhes o trama. Ninguem se atreva a dar uma denuncia falsa,
mas ninguem oculte a verdade... no nos iludamos, grandes males nos
pode ainda vir. Deos nos quiera proteger pr sua infinita Misericordia.
(CORREIO DE VICCTORIA n 21, mar. 1849. p. 03). (Grifos nossos)

O pice da resistncia, o suicdio, chamado de insolncia. Resistir escravizao


desmoralizar a escravatura! Qual a moral da escravatura? A arrogncia com que
os escravocratas e seus simpatizantes se vestem chega a ser surpreendente. So
louvados aqueles que obedecem a seus senhores. E o deos, que na linguagem dos
escravocratas que tudo aprova chamado, intimado a proteger seus atos.
42

Forma como a palavra DEUS era escrita na poca

52

Ainda na mesma fonte informativa, uma comunicao datada de 27 de abril de


184943, o Governo cria uma iseno da taxa de exportao dos escravizados
envolvidos na insurreio. Em 09 de janeiro do ano seguinte, ainda havia
escravizados envolvidos na Insurreio sendo executados, sob a ajuda religiosa do
sacerdote que prestava ao condenado morte os socorros da religio44,
caracterizando assim o desrespeito religiosidade dos escravizados que nem
sempre eram catlicos.
Nesse contexto de lutas contra uma das mais aviltantes formas de explorao
humana, as lideranas que protagonizaram estas e outras rebelies, no nosso
estado como em outros estados do Brasil, so geralmente despersonificadas. Em
rarssimos momentos, os relatos das aes de insurreies ou revoltas citam os
nomes de seus lderes e, no caso da Insurreio do Queimado, eles so
repetidamente tratados como um ou uns dos cabeas.
Esse movimento de liberdade parece no ter tido muita importncia para a histria
do Estado. Afinal, seria importante um movimento de negros em prol da libertao
que prejudicasse proprietrios de terra que utilizavam estas pessoas para aumentar
seus patrimnios? Para quem? Por que fazemos tal afirmao? Os elementos sem
nome, chamados de cabeas, criminosos quando citados assim, facilitam o
esquecimento e a depreciao e a folclorizao. Quem no tem seu nome registrado
pode ser chamado de qualquer coisa.
Desses cabeas e criminosos envolvidos na Insurreio do Queimado, alguns foram
identificados, no oficialmente, como Benedito Meia Lgua 45, Elizirio (sem
sobrenome) e Chico Prego. Destes, Chico Prego, cento e onze anos aps a
abolio, que ele nem chegou a ver, foi homenageado no municpio de Serra. Seu

43

Comunicado Assemblia Provincial da aprovao do Presidente da Provncia ao Decreto que o


autoriza a investir a quantidade necessria para o restabelecimento da tranqilidade pblica e a que
isenta da taxa de exportao a venda dos escravos rebeldes do Queimado. (n 31, 02/05/1849 - p.
02)
44
Ritual de prestao de contas da alma do escravizado insurgente ao lugar que mereciam.
Disponvel em <http://www.ape.es.gov.br/queimado/quadro_21.htm> Acesso em 28, mar. 2010.
45
Em meio ao folclore que se criou em relao a este personagem, encontramos tambm o nome de
Benedito Sete Lguas, no sabemos se referem mesma pessoa. Com o nome de Benedito Meia
Lgua associado histria/folclore de So Mateus talvez uma pesquisa mais aprofundada fosse
necessria para maior compreenso da divergncia entre nomes.

53

nome foi dado Lei 2204 de 06 de agosto de 199946 de Incentivo Cultura. Ganhou
ttulo de comenda Comenda Chico Prego, oferecida como homenagem s pessoas
do Estado ou no que fizeram ou fazem alguma ao entendida como em prol da
luta contra o racismo (abordaremos mais adiante nesse trabalho). O personagem em
questo, em 02 de junho de 2006 foi tambm homenageado com esttua na praa
da sede do municpio.

47

Foto 2: Esttua de Chico Prego , Fonte: Arquivo pessoal


de Vandia Tesch Lobo (2011).

Ao contrrio da suntuosidade e cuidado com as demais esttuas que homenageiam


as personagens denominadas vultos da histria oficial, com todo respeito obra do
escultor, a esttua que homenageia Chico Prego, a nosso ver, pelos traos e formas
com as quais foi produzida, pode ser considerada como uma esttua/caricatura.

46
47

A Lei 2204 dispe sobre a criao do projeto cultural Chico Prego, criada em 06 de agosto de 1999.
Localizada na praa central sede do Municpio de Serra, ES.

54

Talvez pela falta de dados ou de registros iconogrficos que pudessem dar obra
maior fidedignidade aos traos. De acordo com pessoas que residem em torno da
escultura, a mesma utilizada por algumas mes para fazer medo s crianas
quando estas fazem algumas travessuras, assim como no caso da figura do Chico
Boneco em Linhares, como descrito anteriormente.
Outro fator que nos chama a ateno, que, diante da importncia histrica do
evento anti-escravagista considerado de maior importncia para o movimento de
resistncia da histria do Esprito Santo, dados importantes parecem no ter sido
levado em considerao. As datas da insurreio cunhadas na placa de inaugurao
da esttua, como mostrada na foto abaixo, no coincidem com os registros do Jornal
Correio de Victria que circulava na poca, quase como fonte oficial, conforme
citado anteriormente.

Foto 3: Placa de inaugurao esttua Chico Prego, localizada na sede do municpio de Serra, ES.
Fonte: Arquivo pessoal de Vandia Tesch Lobo.

Talvez as palavras do autor, citadas na ilustrao a seguir, resumam o real sentido


da Insurreio do Queimado, o desejo de liberdade que custou o nico bem que os
escravizados da poca poderiam chamar de seu at ento, a vida. Talvez a
Insurreio do Queimado, assim como as demais revoltas acontecidas no Brasil e

55

nos vrios pases onde existiu o trabalho em regime de escravizao, alm de


serem chamados de movimentos de resistncia, poderiam ser chamadas de
Movimentos de Liberdade.

Figura 4: Escrito de Rogrio Frigrio Piva, exposto na Exposio em homenagem aos 150 anos
da Insurreio do Queimado. Fonte: Arquivo Pblico do Esprito Santo.

2.6 Resistncias no Ps-abolio


No inteno deste trabalho fazer uma anlise profunda sobre todas as formas de
resistncia inventadas pelo povo negro durante o regime escravocrata, mesmo
porque no seramos capazes de fazer um trabalho de tamanha grandeza, em uma
simples dissertao de mestrado. Por isso, citaremos, nesse tpico, apenas alguns
dos muitos exemplos, dos muitos movimentos em prol do direito de viver com
dignidade, depois da extino do regime escravocrata que os africanos e
posteriormente seus descendentes desencadearam.
Durante muito tempo e, ainda hoje, temos que fazer um esforo considervel para
encontrar informaes sobre os modos de organizao do povo negro em prol da

56

liberdade antes e depois da abolio em busca de uma vida digna. Era necessrio
sobreviver s tentativas de aprisionamento, no mais dos corpos, mas das
subjetividades, que iam sendo moldadas pelas maneiras com que eram vistos, pelas
notcias que circulavam a respeito do povo agora liberto oficialmente.
Para Silva; Rosemberg (2008), alm de ser um dos ltimos pases a abolir a poltica
de escravizao, o pas no investiu em polticas publicas que poderiam ter evitado
os inmeros transtornos derivados da diferena racial. Os autores citam trs falhas
cruciais dentre as quais destacamos duas:
O pas no desenvolveu polticas especficas de integrao dos negros
recm-libertos sociedade envolvente, o que fortaleceu as bases do
histrico processo de desigualdades sociais entre brancos e negros que
perdura at os dias atuais.
O pais incentivou a imigrao europia branca com a poltica de Estado
(passagem do sculo XIX para o XX) de branqueamento da populao com
as polticas racistas eugenistas desenvolvidas na Europa do sculo XIX
(SILVA; ROSEMBERG, 2008, p.75)

Ainda segundo os autores, com o objetivo de embranquecer o pas, os imigrantes


europeus foram localizados, mais especificamente nas regies Sul e Sudeste,
aumentando o nmero de brancos nessas regies, enquanto os negros eram
empurrados para o nordeste brasileiro, que em funo da poltica de escravizao
e da explorao da terra pela monocultura, j se encontrava em decadncia
econmica.
De acordo com Domingues (2008, p. 30):
No perodo ps-abolio, os negros eram representados de forma negativa
pelos jornais da grande imprensa. Em linhas gerais, eram objetos de
notcias sensacionalistas, sendo chamados de ladres, assassinos,
desordeiros, prostitutas, bbados, vagabundos. Ademais imperava o
silncio e a invisibilidade, o espao reservados nesses jornais para abordar
dificuldades, eventos, feitos e anseios da comunidade era praticamente
nulo.

Era preciso mais uma vez um movimento contra a depreciao da imagem. Era
necessrio produzir antdotos contra o vilipndio de suas subjetividades. No perodo
compreendido entre 1903 e 1963, foi possvel perceber o surgimento de vrios
jornais editados por negros ou simpatizantes dos movimentos em prol da visibilidade
da populao negra em vrios estados do Brasil..

57

Em So Paulo, apareceram o Club 13 de Maio dos Homens Pretos (1902),


o Centro Literrio dos Homens de Cor (1903), a Sociedade Propugnadora
13 de Maio (1906), o Centro Cultural Henrique Dias (1908), a Sociedade
Unio Cvica dos Homens de Cor (1915), a Associao Protetora dos
Brasileiros Pretos (1917); no Rio de Janeiro, o Centro da Federao dos
Homens de Cor; 6 em Pelotas/RG, a Sociedade Progresso da Raa
Africana (1891); em Lages/SC, o Centro Cvico Cruz e Souza (1918). 7 Em
So Paulo, a agremiao negra mais antiga desse perodo foi o Clube 28 de
Setembro, constitudo em 1897. As maiores delas foram o Grupo Dramtico
e Recreativo Kosmos e o Centro Cvico Palmares, fundados em 1908 e
1926, respectivamente. (DOMINGUES, 2006, p. 103)

Em alternativa aos jornais de grande circulao que veiculavam notcias que


interessavam elite racista das grandes cidades, foram editados jornais de
interesses do povo negro. Esse grupo de editores foi denominado elite negra que o
autor define como:
Elite negra uma referencia ao papel de direo poltico-ideolgica que o
setor de imprensa negra exerceu no perodo ps-abolio [...] no tem
sentido socioeconmico [...] os negro que produziam aqueles jornais eram
provenientes de extratos inferiores e intermedirios de classe: funcionrios
pblicos subalternos, tcnicos de nvel mdio, profissionais liberais e
artesos etc.. (DOMINGUES, 2008, p. 32)

Essa forma de comunicao, no sendo mais uma atividade clandestina, ganhou


espao nas grandes cidades brasileiras. Pela forma com que as colunas eram
escritas, era possvel perceber tenses raciais existentes entre a populao de
forma bem mais explcita que hoje. No queremos dizer com isso que hoje as
tenses tenham diminudo.
Dos jornais citados acima, o jornal a Voz da Raa (1933 a 1937), editado por
Deocleciano Nascimento era a voz da Frente Negra Brasileira. Esta organizao
tinha como um dos integrantes Abdias Nascimento48, que mais tarde, na dcada
seguinte, criaria o Teatro Experimental do Negro (TEN), cuja finalidade era preparar
atores negros que pudessem reivindicar espaos atuando em peas de teatro e nos
canais televisivos que hora comeavam a ser inaugurados.
Esses e muitos outros movimentos em defesa do povo negro no pr/ps-abolio
48

Embora no tenhamos como objetivo tratarmos especificamente a biografia dos lideres dos
movimentos de resistncia no ps-abolio, cabe destacar que Abdias Nascimento tornou-se um dos
smbolos da resistncia negra contempornea. Foi um dos maiores ativistas pelos direitos humanos e
em especifico pelos direitos dos afrodescendentes. Foi eleito Senador em 1991, foi tambm escritor,
artista plstico, teatrlogo e poeta. Professor Emrito da Universidade do Estado de Nova York e
Doutor Honoris Causa pelas Universidades de Braslia, Universidade Federal e Estadual da Bahia,
Estado do Rio de Janeiro, e Obafemi Awolowo da Nigria. Faleceu em 24 de maio de 2011.

58

foram classificados como Movimento Negro, que Santos (1994, p. 157) conceitua
como:
[...] todas as entidades, de qualquer natureza, e todas as aes, de
qualquer tempo a compreendido mesmo aquelas que visavam
autodefesa fsica e cultural do negro, fundadas e promovidas por pretos e
negros [...]. Entidades religiosas como terreiros de candombl, por
exemplo, assistenciais como as confrarias coloniais, recreativas como
clubes de negros, artsticas como os inmeros grupos de dana,
capoeira, teatro, poesia, culturais como os diversos centros de pesquisa e
polticas como o Movimento Negro Unificado; e aes de mobilizao
poltica, de protesto anti-discriminatrio, de aquilombamento, de rebeldia
armada, de movimentos artsticos, literrios e folclricos toda essa
complexa dinmica, ostensiva ou encoberta, extempornea ou cotidiana,
constitui movimento negro.

formao

desses

agrupamentos

reivindicatrios,

formados

partir

de

representaes de vrios segmentos da sociedade civil, foi fundamental para que a


populao negra no fosse ainda mais relegada a planos ltimos por aqueles que
decidem sobre o direito de viver/morrer, numa sociedade altamente excludente. Foi
em funo do no silenciamento destes atores anonimizados que, mesmo sob
tenses constantes, no sucumbiram arrogncia herdada do imprio, e, assim, a
resistncia, mesmo invisibilizada, produziu subjetividades negras insurgentes.

2.7 frica sob novos olhares


Inicialmente, quando se fala nas riquezas do continente africano, muitas perguntas
so levantadas a respeito de provas concretas da existncia de tais riquezas. Um
dos questionamentos mais recorrentes diz respeito falta de documentos escritos.
Ignora-se a existncia de monumentos, marcas reais da capacidade intelectual
desse povo.
A arqueologia, como cincia, cada vez mais indispensvel como forma de extrair
do solo africano documentos mais eloquentes que os textos editados pelo sistema
de informao, o qual se prope hegemnico, devido sua eficincia em
transformar as mltiplas histrias africanas em uma nica histria de fracasso. Sobre
essa questo Nian (2010, p.37) afirma que:
A ausncia de documentao escrita nada significa; os monumentos de

59

pedra da frica equatorial, central e meridional so prova disso, fazendo


pensar imediatamente em reinos do tipo antigo Egito. Essas construes
cclicas, o Zimbbue e os Mapungubwe, situadas longe da costa, contam-se
por dezenas. Obra das populaes Bantu, essas cidades fortificadas, essas
escadas gigantes provam a que ponto de desenvolvimento chegaram certas
tcnicas de construes, isso na ausncia de qualquer tipo de escrita. De
bom grado passaremos por cima das mltiplas teorias elaboradas acerca
dos construtores desses monumentos de pedra, j que os colonizadores,
naturalmente, no podiam admitir que os ancestrais dos Shona e dos
Natibete (Matabele) tivessem sido os artesos desses monumentos, que
confundiam o imaginrio dos visitantes. Tampouco historiadores coloniais
estavam preparados para admitir que os negros pudessem ser autores de
construes de pedra.

Documentos arqueolgicos trazidos em retratos, na ltima obra sobre a histria


africana, com mais de 8000 pginas, foi recentemente publicada no Brasil em
parceria com a UNESCO. Tal obra traz tona marcas e informaes sobre o
Continente Africano que, em tempo nenhum, a histria aplicada nos bancos
escolares foi capaz de revelar aos seus descendentes. A histria real foi negada
pela cultura que se pretendeu hegemnica ao longo de vrios sculos.
A arqueologia, por suas prestigiosas descobertas, j deu uma contribuio
valiosa histria africana, sobretudo quando no h crnica oral ou escrita.
Apenas objetos-testemunho, enterrados com aqueles a quem testemunham,
velam sob o pesado sudrio de terra por um passado sem rosto e sem voz.
Alguns deles so particularmente significativos como indicadores e medidas
da civilizao: objetos de ferro e a tecnologia envolvida em sua fabricao,
cermicas com suas tcnicas de produo e estilos, peas de vidro,
escrituras e estilos grficos, tcnicas de navegao, pesca e tecelagem,
produtos alimentcios, e tambm estruturas geomorfolgicas, hidrulicas e
vegetais ligadas evoluo do clima. (UNESCO, 2010. v, p.33-34).

Os elementos de culturas, oriundas de Continente Africano, mesmo sem nenhum


incentivo para isso, podem ser percebidos por qualquer pessoa que consiga
enxergar um pouco alm dos limites estabelecidos pelas lentes alienantes,
distribudas em larga escala pelos exterminadores de culturas estranhas.
Na sua arrogncia, tais exterminadores tentam subverter a partir do discurso da
hegemonia, a real importncia de todos os elementos sobre os quais se assentaram
as suas bases econmicas:
hoje evidente que a herana africana marcou, em maior ou menor grau,
segundo as regies, as maneiras de sentir, pensar, sonhar e agir de certas
naes do hemisfrio ocidental. Do sul dos Estados Unidos ao norte do
Brasil, passando pelo Caribe e pela costa do Pacfico, as contribuies
culturais herdadas da frica so visveis por toda parte; em certos casos,
inclusive, elas constituem os fundamentos essenciais da identidade cultural

60

de alguns dos elementos mais importantes da populao


UNESCO, 2010, p. 437).

49

(MBOW -

Em determinados momentos da histria, o que evidente para alguns, pode se


tornar uma imagem equivocada para outros, e parece estranho pensar os pases
citados acima sem a influncia cultural africana. As contribuies trazidas para tais
pases os tornaram ricos em vrios sentidos. Isso fato inegvel. Mas hoje, a quem
interessam as riquezas culturais africanas? Por que e para que insistir em trazer
tona o potencial cultural de frica?

49

Por M. Amadou - Mahtar MBow, Histria geral da frica, IV: frica do sculo XII ao XVI / editado
por Djibril Tamsir Niane. 2. ed. rev. Braslia : UNESCO, 2010. 896 p.

61

3. RACISMOS: FATOS E CONTEXTOS

3.1 Raa-Racismo: entre ditos e escritos sobre as relaes raciais no


Brasil

se voc quer destituir uma pessoa, o


jeito mais simples contar sua
histria, e comear com "em segundo
lugar". Comece uma histria com as
flechas dos nativos americanos, e
no com a chegada dos britnicos, e
voc tem uma histria totalmente
diferente. Comece a histria com o
fracasso do estado africano e no
com a criao colonial do estado
africano e voc tem uma histria
totalmente diferente..
50
(MOURID BARGHOUTI)

De acordo com DAdesky (2006, p.29), o termo racismo de origem recente, Surge
nos anos trinta do sculo XX com o fortalecimento do nazismo na Alemanha e a
promulgao das leis discriminatrias de Nuremberg 51. Isso no quer dizer reduo
das tenses entre os seres de diferentes caractersticas fenotpicas como forma de
hierarquia entre pessoas. Ainda de acordo com o autor, a inveno da raa como
diferenciao entre pessoas surgiu ainda no sculo XVII quando a sociedade
ocidental baseou-se em suposies cientificas para hierarquizar pessoas com base
nas caractersticas advindas da fenotipia.
Hall (2006) define raa como um conjunto que organiza as formas de falar dos
aparelhos de representao e procedimento sociais que utilizam um conjunto pouco
especfico de diferenas fsicas, como cor de pele, textura de cabelo, como marcas
simblicas, com a finalidade de diferenciar socialmente um grupo do outro. E so
exatamente estas caractersticas fenotpicas que servem como elementos de
acentuao da inferiorizao dos negros. Tambm para o autor, a raa uma
50

Escritor palestino que escreve romances e contos principalmente sobre os interminveis conflitos
entre Israel e a Palestina.
51
As promulgaes das Leis de Nuremberg retiraram dos judeus a cidadania alem e os declaram
implicitamente como raa inferior.

62

categoria discursiva e no uma categoria biolgica. Dizendo de outra forma, no


existem raas humanas. Se isso fato, por que discutir?
Exatamente porque a prova da inexistncia de raas biolgicas no foi suficiente
para que negros e brancos tivessem direitos iguais, mesmo diante de polticas
universalistas que postulam tal igualdade de direitos. Sobre essa questo Dadesky,
(2001, p.13) tem o seguinte pensamento.
[...] a no-cientificidade da noo de raa no , de forma alguma, um
obstculo a seu emprego. Ela pode muito bem ser encontrada tanto nas
reas ideolgicas e polticas, nos estudos sociolgicos e antropolgicos,
como em seu uso na lngua corrente. que a ideia de raa, minimizada
como critrio cientfico pela biologia, mantm-se como categoria de
referncia e de hierarquizao na sociedade contempornea. Ela remete
simbolicamente, fantasmagoricamente, s obscuras foras do instinto, do
sexo e do sangue. Ela alimenta as paixes, os preconceitos dos indivduos,
da estar sujeita s manipulaes e ao casusmo dos discursos ideolgicos.

Dentre os diversos autores que escrevem sobre o conceito de raa, grande parte
deles o faz a partir da crtica ao conceito defendido pelos esteretipos atribudos aos
seres humanos pelo Conde Arthur de Gobineau. Em visita ao Brasil, o conde chegou
a se referir populao brasileira como "Trata-se de uma populao totalmente
mulata, viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia" (RAEDERS, 1988,
p. 96). O Conde j havia feito estudos e suas convices eram de que entre brancos
e negros existiam diferenas implacveis.
Negros: seu carter de animalidade aparece impresso na forma da sua
plvis e na fronte estreita - Tm capacidade intelectual medocre ou nula
no tm averso a nenhum alimento ou odor comem com excesso possuem instabilidade de humor e pouco apego vida alheia matam por
gosto de matar possuem menos vigor muscular suportam menos a
fadiga.
Brancos: possuem inteligncia enrgica e reflexiva; sentido de ordem e
gosto pela liberdade sentem hostilidade pela organizao formalista do
tipo da dos chineses e igualmente contra o despotismo caracterstico dos
negros (seu nico freio) possuem amor singular pela vida quando so
cruis o so com conscincia ao contrrio dos negros que no possuem
discernimento suficiente para classificar seus atos do ponto de vista moral so capazes de morrer por um ideal. Possuem noo de honra e de ideal
invilizador atributos absolutamente desconhecidos pelos amarelos e negros.
(GOBINEAU apud MOUTINHO, 2004, p. 59).

Para Schwarcz (2007) o saber sobre as raas, com base no darwinismo implicou
em um ideal poltico, em um diagnstico sobre a submisso e tambm na possvel
eliminao das raas inferiores, se converteu em uma espcie de prtica avanada

63

do darwinismo social52, cujo objetivo era a formao de uma produo eugnica.


Ainda com a mesma autora, essa ideia foi reforada pelo diretor do Museu Nacional,
Joo Batista Lacerda, quando declarou em Congresso Internacional em 1911, que "o
Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo sua perspectiva, sada
e soluo" (p.137). Para ele, o branqueamento era a soluo para evitar o atraso do
Brasil frente aos pases europeus. A desvantagem do Brasil seria em funo do
escurecimento da populao pela mistura de raas.
O darwinismo social criou a ideia de que era impossvel existir um negro inteligente e
um branco menos inteligente que um negro, se isso acontecesse seria uma
eventualidade. Um negro nunca teria condies de superar um branco,
principalmente em atividades que fosse necessrio um pensamento mais elaborado.
De acordo com Schwarcz (2007), no exatamente neste contexto, mas com base
em ideias semelhantes de produo de um discurso de inferioridade, os negros,
africanos, trabalhadores, escravos e ex-escravos passariam a receber um novo
ttulo: de raas inferiores e passariam a ser classificados como classes perigosas.
Alis, esse termo continua em alta, potencializado e se atualiza nos dias de hoje
quando ser negro significa ser suspeito em potencial em qualquer situao
emergencial de violncia urbana.
Segundo a autora, a partir de 1933, Silvio Romero53, que usava a natureza para
justificar suas ideias da inferioridade negra, tomava tais ideias para dizer que o fator
predominante sobre a inferioridade da raa a natureza: mil anos de disciplina no
modificariam o carter do negro [...]. No o fariam attenuar suas paixes grosseiras
e violentas.
Esse pensamento, tomado como cientifico, bastaria para que os negros fossem
utilizados

52

como

objetos

de

scincia,

pois

era

necessrio

comprovar

Termo criado em 1944, pelo historiador americano Richard Hofstadter, para descrever o
pensamento desenvolvido entre os sculos XIX e XX a partir das ideias de Thomas Malthus e Herbert
Spencer, que aplicaram as noes de evoluo e sobrevivncia dos mais aptos s sociedades e
naes.
53
Silvio Romero; positivista, crtico, ensasta, folclorista, polemista, professor e historiador da
literatura brasileira. No comeo do sculo, foi um dos principais elaboradores da teoria ariana, que
considera a raa branca como sendo superior s demais.

64

cientificamente as teorias que inferiorizavam tais grupos de pessoa, sob tais


princpios, afirmando, entretanto, no terem preconceitos, mas somente o
reconhecimento das diferenas.
Os seres objetos da scincia do passado foram transformados em cobaias pretas
no presente. Podemos ver a atualizao do mesmo pensamento ainda hoje, quando
nos depararmos com notcias como a assinada pelo jornalista Luiz EA, veiculada
pelo Jornal eletrnico54 Correio da Cidadania em 1 junho de 2007:
A Pfizer, gigantesca multinacional do setor farmacutico, est sendo
processada criminalmente pelo governo nigeriano por testes clnicos com
consequncias altamente nocivas. Em 1996, durante uma epidemia de
meningite em Kano, Nigria, 200 crianas doentes foram objeto dos testes
de uma nova droga da Pfizer, o Trovan. [...] a Pfizer no informou aos pais
das crianas que se tratava de um teste, embora sabendo que o Trovan
apresentava efeitos colaterais prejudiciais sade e poderia ser imprprio
para uso humano, nem que existia um produto comprovado e relativamente
barato, o clorofenicol. [...] muitas das crianas-cobaia morreram ou sofreram
danos permanentes como cegueira, surdez e paralisia. Graas ao sacrifcio
das crianas africanas, o Trovan nunca foi aprovado para uso das crianas
americanas.

Ainda na mesma dcada do ano de 1923, um pouco antes de Silvio Romero emitir
suas ideias, sobre a populao negra, Monteiro Lobato inaugura em seus contos e
causos tudo que poderia ser dito sobre negros sem despertar tantas polmicas.
Suas ideias racistas eram diludas na forma de literatura j que criava personagens,
e no seres reais. Entretanto, foi em 2011 que suas ideias no confessveis e sem
personagens criaram e esto criando polmicas ao serem retiradas dos bas em
que estiveram guardadas.
A sequncia de fragmentos citados abaixo, divulgados pela edio de maio da
Revista BRAVO55, ainda no amplamente discutida na/pela comunidade cientifica,
diz muito sobre o pensamento de Lobato sobre a populao negra de sua poca.
Em cartas enviadas a um amigo, Lobato confidencia a admirao sobre a Ku-KluxKlan56. A revista traz como capa uma frase emblemtica do autor em questo: Pas

54

Disponvel em
http://www.correiocidadania.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=400:eca010607&
catid=21:luiz-eca&Itemid=94>. Acesso em 28 ago. 2010.
55
Revista da Editora ABRIL, maio 2011. Ano 13. N 165. Monteiro Lobato.
56
Organizao racista Fundada em 1866 no Tennessee, Estados Unidos, aps o final da Guerra Civil
americana. Seu objetivo era impedir a integrao social dos negros recm-libertados, como por
exemplo, adquirir terras, ter direitos concedidos aos outros cidados, como votar.

65

de mestios, onde branco no tem fora para organizar uma Ku-Klux-Klan pas
perdido, cartas inditas desvendam a relao entre o escritor Monteiro Lobato e o
Racismo.
"Pas de mestios, onde branco no tem fora para organizar uma Ku-KluxKlan (sic), pas perdido para altos destinos. (...) Um dia se far justia ao
Ku-Klux-Klan; tivssemos a uma defesa desta ordem, que mantm o negro
em seu lugar, e estaramos hoje livres da peste da imprensa carioca mulatinho fazendo jogo do galego, e sempre demolidor porque a
mestiagem do negro destri a capacidade construtiva" (carta enviada a
Arthur Neiva em 10 de abril de 1928) (LOBATO apud NIGRI, 2011, p.24).
[...]
"Nos Estados Unidos, a eugenia est to adiantada que j comeam a
aparecer 'filhos eugnicos'. Uma senhora da alta sociedade meses atrs
ocupou durante vrios dias a front Page [primeira pgina] dos jornais
mexeriqueiros graas audcia com que, rompendo contra todos os
preceitos da cincia e sem se ligar legalmente a nenhum homem, escolheu
um admirvel tipo macho, f-lo estudar sobre todos os aspectos e, achandoo fit [adequado] para o fim que tinha em vista fez-se fecundar por ele. Disso
resultou uma menina que est sendo criada numa farm [fazenda]
especialmente adaptada para nursery [creche] eugnica." (LOBATO apud
NIGRI, 2011, p.29).
[..]
"Mas que feio material humano formiga entre tanta pedra velha! A massa
popular positivamente um resduo, um detrito biolgico. J a elite que
brota como flor desse esterco tem todas as finuras cortess das raas bem
amadurecidas." (carta enviada a Arthur Neiva em 15 de dezembro de 1935)
(LOBATO apud NIGRI, 2011, p.30)

Segundo NIGRI (2011), que assina a reportagem sobre o pensamento de Monteiro


Lobato, algumas destas correspondncias foram publicadas na primeira edio do
livro A Barca de Gleyre, datado de 1944. Para alm de tais cartas, as ideias de
Lobato foram disseminadas em seus livros e na criao de personagens. E ainda
hoje provocam amplas discusses.
Situaes como essas nos remetem a Sousa Santos (2008), quando afirma que o
termo darwinismo d o status de superioridade da raa branca e estigmatiza,
condena e demoniza a chamada raa inferior. Este comportamento transforma o
sistema de desigualdade entre as raas em sistema de excluso e isso ocorre tanto
na esfera nacional quanto na global.
Para o autor, o sistema de excluso propagado e imposto pelos colonos provoca o
interdito cultural, Sousa Santos (2008), da excluso, resultado do trabalho escravo

66

que culminou no sistema mais perfeito de manuteno de desigualdade. Essa


desigualdade produzida camuflada pelo discurso do novo darwinismo social, no
qual os indivduos so levados a acreditar que so responsveis por si mesmos.
O indivduo chamado a ser o senhor de seu prprio destino quando
perece estar fora de controle. A sua responsabilizao a sua alienao;
alienao que ao contrrio da alienao marxista, no resulta da explorao
do trabalho, mas da falta dele (SOUSA SANTOS, 2008, p.300).

Esta afirmativa pode ser usada como justificativa do discurso meritocrtico, to


aclamada nos tempos atuais, principalmente quando se fala em polticas de
reparao destinadas s populaes marginalizadas, entre elas, os principais alvos
do racismo sobre os quais se esquivam em tecer comentrios.
O sentimento de rejeio em funo da cor da pele afetou inicialmente os indgenas
e posteriormente os negros trazidos do Continente Africano. Para entender como a
prtica do racismo se perpetua no Brasil, desde a colonizao at nossos dias,
torna-se necessrio trazer tona discusses sobre o cotidiano da vida escolar onde
os atores deste cenrio dizem no perceber o racismo nesta instncia, como afirma
Guimares (1999, p. 129):
O desafio mais crtico para aqueles que lutam contra o racismo no Brasil
est justamente em convencer a opinio pblica do carter sistemtico e
no casual dessas desigualdades; mostrar a sua reproduo cotidiana
atravs de empresas pblicas e privadas, atravs de instituies da ordem
pblica (como a polcia e os sistemas judicirio e correcional); atravs de
instituies educacionais e de sade pblica. S assim pode-se esperar
levantar o vu centenrio que encobre as dicotomias elite/povo,
branco/negro na sociedade brasileira.

Hasenbalg (2005) faz uma anlise sobre as questes raciais no Brasil e afirma que a
grande maioria da populao negra exposta aos mecanismos de dominao de
classe que afeta tambm outros grupos subordinados, e que estes sofrem
desqualificao e desvantagem competitiva que resulta de sua condio racial. O
autor cita ainda que o preconceito um dos principais agentes causadoras da
evaso escolar:
A cor da pele opera como um elemento que afeta negativamente o
desempenho escolar e o tempo de permanncia na escola. Embora a
educao no Brasil tenha sido o principal canal de ascenso para a
populao de cor, h boas razes para acreditar que quanto maior o nvel
educacional atingido por uma pessoa de cor, maior ser a discriminao
experimentada por ela no mercado de trabalho (HASENBALG, 2005, p.

67

191).

Nesta mesma perspectiva, Oliveira (2007) faz interrogaes pertinentes acerca da


expropriao imposta populao negra aps seu sequestro no continente de
origem - as formas de violncia sofridas de forma sistemtica e a rejeio a sua
cultura de origem como as tradies, crenas/religiosidade, modos de vida e valores.
O autor classifica a reduo das manifestaes culturais a guetos e cristalizao e
folclorizao destes, caracterizando, assim, a repulsa sutil ou vulgar destes saberes
como racismo.
Guimares (2002, p. 10) afirma que:
[...] os preconceitos de cor ou de raa s tm sentido se resultarem em
posies de classe distinguindo brancos de negros (as). O fato de que tais
preconceitos e desigualdades persistam no interior de uma mesma classe
o modo lgico mais claro de demonstrar a atuao do componente
tipicamente racial na gerao dessas desigualdades.

Assim Moore (2007) afirma que fomos familiarizados com uma noo de sexismo,
assim como o racismo como construo ideolgica; ou seja, uma elaborao
intelectual com fins polticos e econmicos, e, consequentemente, permevel
lgica, educao, demonstrao cientfica, pregao tico-moral. O autor acredita,
com base em evidncias histricas bem fundamentadas, em uma construo
orientada, ao afirmar que:
Tanto o sexismo quanto o racismo compartilham a singularidade de serem
dinmicas
determinadas
e
construdas
historicamente
e
no
ideologicamente. Por isso a gnese destes dois fenmenos no parte de
elaboraes intelectuais conscientes, mas de conflitos longnquos cujas
origens se perdem no fundo do tempo, persistindo na conscincia
contempornea sob a forma fantasmtica, simbolgica e atemporal. A
dinmica prpria ao racismo se desenvolve dentro do universo de atitudes,
valores, temores e, inclusive, dios mesmo quando inconfessos ;
infiltrando-se em cada poro do corpo social, poltico, econmico e cultural.
Ambos os fenmenos surgiram historicamente de uma s vez, a partir de
situaes e condies sui generis e irreproduzveis, mas que se replicaram
ao longo dos tempos num processo similar ao das clulas do organismo dos
seres vivos - a repetio idntica da clula inicial. De modo que o sexismo
um fenmeno exclusivamente anti-mulher, e o racismo um fenmeno,
inicialmente, em todo o caso, exclusivamente anti-negro. Contrariamente
aos preconceitos, estes so fenmenos atemporais, universais e
transversais (MOORE, 2007, p. 210).

Ainda para o autor, O racista no tem necessariamente uma relao fusional57,


57

Sem sentido, misturado, fundido.

68

complementar e simbitica com o objeto do seu dio ou rejeio. So as


caractersticas fenotpicas dos povos negros que suscitam a averso um dio
profundo, extenso, duradouro, cujas razes se perdem na memria esquecida da
humanidade e que remetem a insolveis conflitos longnquos. (MOORE, 2007, p.
211). E vai alm sua ideia ao afirmar que:
Em si, o dio parte dos sentimentos catalogados como propriamente
humanos, tanto quanto o amor, a inveja, a generosidade ou a hipocrisia. No
entanto, na medida em que esse dio especfico se v concentrado em uma
parte igualmente especfica da comunidade humana, identificada
principalmente pelo seu fentipo, o dio racista deixa de ser uma mera
questo de sentimento ou de interao puramente afetiva entre os
indivduos para se converter em um sistema normativo da realidade social.
De tal sorte, essa forma de dio grupal, que denominamos racismo, se torna
uma estruturao sistmica que rege o destino da sociedade racializada.
Portanto, [...] intil discutir acerca do dio racial sem remeter aos custos e
benefcios que ele implica para todos os segmentos e atores sociais que
compem as sociedades e naes historicamente racializadas.

Ainda para o autor em questo, os atos que culminam em rejeio ao outro em


funo da cor de sua pele, quando de cor diferente daquele a quem sua prtica
direcionada, beneficiado em todos os sentidos na esfera econmica, poltica,
militar, social e psicolgica. No apenas se sente superior, como vive de forma
efetivamente superior a aqueles a quem oprime. Desfruta de regalias econmicas e
sociais que so negadas populao a que se destina o racismo. Detm um poder
hegemnico, real, na sociedade em termos globais que lhe permite reproduzir e
perenizar as estruturas de dominao scio-raciais em favor da sua prole e dos
descendentes genticos desta ltima (ibidem, p. 213). A linha de usufruto do
racismo vertical-ascendente e encadeada.
Para Munanga (2006), o racismo ganha uma nova roupagem na tentativa nada sutil,
porm disfarada de inocncia quando se comea a dar nfase mestiagem. Para
o autor, a mestiagem ganha conotao a partir de dois pontos de vista, o
populacionista e o raciologista. Do ponto vista populacionista, parece ter menos
implicaes ideolgicas que na abordagem raciologista, pois, no segundo enfoque,
traria o pensamento de que os mestios seriam resultado do cruzamento de
variados tipos de raas superiores que resultaria numa mistura e inferiorizao da
raa resultante.
A mestiagem seria um ponto de partida para o embranquecimento da populao

69

que tornaria o Brasil "pea central da ideologia racial brasileira, embora se


reconhea que todos os intercursos sexuais entre brancos e negros no foram
sugeridos por esta ideologia, (MUNANGA, 2006, p. 121).
O autor cita Skidmore e afirma que para os ideais da elite pensante, a populao
negra

teria

mestiagem

como

uma

possibilidade

de

promoo

do

embranquecimento e isso seria um caminho para que o pas se tornasse menos


feio e de preferncia, sem a existncia de conflitos. (SKIDMORE apud MUNANGA,
2006, p. 122) faz a seguinte afirmao:
A miscigenao roubou o elemento negro de sua importncia numrica,
diluindo-o na populao branca. Aqui o mulato, a comear da segunda
gerao, quer ser branco, e o homem branco (com raras excees)...
Acolhe-o, estima-o e aceita-o no seu meio. [...]. primeira vista, a mistura
de raas facilitada pela prevalncia do elemento superior. Por isso, mais
cedo ou mais tarde vai eliminar a raa negra daqui. obvio que isso j
comea a ocorrer. Quando a imigrao, que julgo ser a primeira
necessidade do Brasil, aumentar, ir pela inevitvel mistura, acelerar o
processo de seleo.

O processo de embranquecimento ou mestiagem no Brasil foi um dos mais


intensos da histria do mundo. Patrocinado como poltica de governo principalmente
durante o final do sculo XIX, teve sua interrupo oficial em meados do sculo
passado. Segundo o autor, atravs destas categorias cujo contedo mais
ideolgico que biolgico, que se adquire o hbito de pensar na inferiorizao do
ser negro.
Ainda segundo o autor, os princpios ideolgicos introduzidos pela ideia de
mestiamento com o intuito de embranquecer a populao e com isso dar soluo
s mazelas raciais no surtiram os efeitos desejados.
No somente porque foi abandonado em meados do sculo passado, mas
porque havia tambm resistncias populares s relaes inter-raciais, como
comprovam algumas enquetes sociologias. Em funo dessas resistncias,
nem todas as mestias e todos os mestios teriam a chance de casar com
pessoas mais claras para ter filhos branqueados. Nem todas as negras e
negros teriam a chance de encontrar parceiros sexuais mestios e brancos
que lhe dariam filhos mestios, futuros candidatos ao branqueamento.
(MUNANGA, 2006 p. 124/125).

O processo de miscigenao mesmo com os entraves citados acima, fez com que o
Brasil se tornasse o pas mais colorido do mundo e, nem por isso, menos racista.
Diante de todos estes argumentos em torno da trade branco/negro/ndio, que serviu

70

de base para a construo do povo brasileiro, podem-se levantar os seguintes


questionamentos: O que seria ser branco, ser negro, ser amarelo ou homem de
cor num pas que se v como uma aquarela?

3.2 Racismo musicado e sob a forma de entretenimento

Brasil, meu Brasil Brasileiro,


Meu mulato inzoneiro,
Vou cantar-te nos meus versos:
O Brasil, samba que d
Bamboleio, que faz gingar;
O Brasil do meu amor,
Terra de Nosso Senhor.
Brasil!... Brasil!... Pr mim!... Pr mim!...
, abre a cortina do passado;
Tira a me preta do cerrado;
Bota o rei congo no congado.
[...]
Brasil, terra boa e gostosa
Da moreninha sestrosa
De olhar indiferente
[...]
! Esse Brasil lindo e trigueiro
o meu Brasil Brasileiro,
Terra de samba e pandeiro.
[...]
Aquarela do Brasil de /Ary Barroso

Um dos clssicos da msica popular brasileira, conhecido em diversos pases que


falam a lngua Portuguesa, traz em seus versos adjetivos pejorativos em relao
populao negra brasileira. Embora a inteno da cano pudesse ser a de elevar a
condio de pas miscigenado ou dizer que o Brasil era um paraso da democracia
racial, seus versos cantados sem uma anlise mais profunda deixam passar algo
no to interessante assim. O termo inzoneiro, de acordo com dicionrio Aurlio
significa sonso, manhoso, mexeriqueiro, intrigueiro.
O termo sestrosa, ainda de acordo com o mesmo dicionrio, significa cacoete,
mania, que tem sestro, ginga jeito de capoeirista. Uma moreninha sestrosa seria
uma espcie de corpo que rebola ao caminhar e isso chamaria a ateno dos que
adoram uma morena ou mulata, que se tornou produto de exportao tipicamente

71

brasileiro, imagem vendida at hoje em forma de pacotes de turismo sexual


internacional.
Conceitualmente falando, ainda de acordo com a mesma fonte, termo trigueiro seria
relativo cor de trigo maduro, ttulo dado a quem tem cabelos negros e pele um
pouco escura, designao irnica ou eufemstica que se d a pretos e mulatos.
Canes como esta se encaixavam perfeitamente como trilha sonora para a
permanncia da ideia de democracia racial oferecida por Gilberto Freire em sua obra
Casa Grande e Senzala. De acordo com Chau (2006, p.38), aparatos como esses,
alm de outros, serviam de ancoragem as ideias do verdeamarelismo, tese que
assegurava que no Brasil no havia lugar para luta de classes e sim para a
cooperao e a colaborao entre o capital e o trabalho, sob direo e vigilncia do
estado
Mudando de foco para responder/(no)responder s perguntas feitas na sesso
anterior, de forma simplista e at certo ponto grosseira, sem recorrer a grandes
tericos, poderamos dizer o seguinte: no necessrio ir longe, basta abrir os
jornais de maior circulao no pas ou aqueles de no to grande circulao ou
ligarmos a televiso e teremos todos estes grupos selecionados e/ou categorizados
seguindo formas prvias.
Embora entendamos que as formas dicotmicas devam ser banidas de nossa
sociedade, em relao questo racial, no Brasil, infelizmente as prticas sociais
acentuam essa dicotomia. No necessrio ser um analista social pra enxergar as
praticas dicotmicas. Nos jornais, brancos encontram-se separadinhos entre
colunas sociais, polticas (ultimamente tem se tornado mais policial que poltica) ou
cientficas. Negros, em pginas policiais e esportivas, principalmente futebol, esporte
que tem maior divulgao no Brasil, onde grande parte dos destaques so negros,
embora muitos deles no se reconheam como tal.
Para falar sobre a forma com que o negro est representado na televiso,

72

recorremos ao autodidatismo58 e fazemos uma anlise crtica da veiculao da


imagem do negro em propagandas de produtos. Na forma com que a populao
negra representada nas telenovelas, na msica, tomamos como emprstimo,
ideias j publicadas em alguns artigos sobre a questo. Sobre a televiso, Brando
e Fernandes59 (2007, p. 4) reforam que:
A televiso e [...] a teledramaturgia, no intervm na realidade por meio de
uma narrativa desvinculada de um projeto ideolgico; ao contrrio, almeja
construir a realidade. Por isso, a televiso no o espao da narrativa do
real, mas da construo do real. Sendo essa construo perpassada
nitidamente por processos de controle poltico da realidade que objetivam
homogeneizar o coletivo.

Na

histria

da

teledramaturgia

da

maior

emissora

de

televiso

com

aproximadamente 40 anos de existncia, no incio de suas produes deu nfase s


novelas, as chamadas novelas de poca, que construam seus enredos, quase
sempre retratando o perodo colonial, onde senhores de engenho desfilavam suas
riquezas, e, entre estas, estavam os objetos escravizados. Esses povoavam tanto
as senzalas quantos as cozinhas, lugares obrigatrios e nicos para tais objetos.
O romance Escrava Isaura, de Bernardo Guimares escrito ainda sob o regime
escravocrata, em 1875, tornou-se uma das obras mais conhecidas no cenrio
literrio, no necessariamente pela leitura e sim pela adaptao de Gilberto Braga
para produo de uma das telenovelas mais assistidas para a poca em que fora
lanada, 1976, pela Rede Globo de Televiso.
A telenovela foi uma das produes brasileiras mais vendidas para traduo em
outras lnguas. O autor da obra em questo, na eminncia de no ter trabalho
valorizado pelos leitores da poca, escreve/descreve com riqueza de detalhes as
caractersticas da escrava branca Isaura:
Acha-se ali sozinha e sentada ao piano uma bela e nobre figura de moa.
As linhas do perfil desenham-se distintamente entre o bano da caixa do
piano, e as bastas madeixas ainda mais negras do que ele. So to puras e
58

Em funo de no termos encontrado muitas pesquisas sobre o assunto, fomos fazendo nossas
prprias leituras e podemos dizer que a quantidade de produtos representados por pessoas negras
nas propagandas infinitamente pequena quando comparadas populao branca. A populao
negra aparece em nmero altamente significativo em programas de governo no que se referem a
saneamento bsico, programas de educao, financiamento de bens pela Caixa Econmica Federal
voltada s classes menos privilegiadas socialmente.
59
Usarei estes autores para embasar os comentrios sobre as telenovelas citadas nos pargrafos
posteriores.

73

suaves essas linhas, que fascinam os olhos, enlevam a mente, e paralisam


toda anlise. A tez como marfim do teclado, alva que no deslumbra
embaada por uma nuana delicada, que no sabereis dizer se leve
palidez ou cor-de-rosa desmaiada. O colo donoso e do mais puro lavor
sustenta com graa inefvel o busto maravilhoso. Os cabelos soltos e
fortemente ondulados se despenham caracolando pelos ombros em
espessos e luzidios rolos, e como franjas negras escondiam quase
completamente o dorso da cadeira, a que se achava recostada. Na fronte
calma e lisa como mrmore polido, a luz do ocaso esbatia um rseo e suave
reflexo; di-la-eis misteriosa lmpada de alabastro guardando no seio
60
difano o fogo celeste da inspirao. (GUIMARES, 1935, p. 3)

A rica e potica descrio da escrava branca, sofredora e abolicionista ganhava a


ateno, servia para que o autor levasse sua mensagem e, ao mesmo tempo,
imprimia a marca do imaginrio racial da poca, ou seja, a escravido no poderia
ter fim apenas pela luta dos negros, era necessria a figura do/a redentor/a,
geralmente branco.
No dilogo criado pelo autor questo, ao elogiar a beleza de Isaura, sua dona
desqualifica o que se origina de frica: s formosa, e tens uma cor linda, que
ningum dir que gira em tuas veias uma s gota de sangue africano (p. 4). Na
adaptao feita h quase um sculo depois, assim como na obra, o diretor da
adaptao tambm, como o autor, perdeu a chance de ousar e colocar uma atriz
negra como protagonista.
A novela foi reprisada trs vezes e teve seus direitos autorais vendidos a vrias
emissoras em vrios pases. Um detalhe um tanto curioso que no foi colocado
em discusso o processo de escravizao a que a populao negra era submetida,
mas apenas o sofrimento e abusos causados escrava por seu dono. A poltica
atual que aceitava o regime escravocrata no entrava na discusso.
A cano introdutria da telenovela tornou-se um hino em favor do preconceito
racial contra a populao negra. sempre lembrada - em forma de brincadeira principalmente quando se quer dizer ao negro qual o seu lugar.
Ler, ler, ler, ler, ler
[...]
Vida de negro difcil, difcil como o qu
Eu quero morrer de noite, na tocaia me matar
Eu quero morrer de aoite se tu, negra, me deixar.
60

Bernardo Guimares, Escrava Isaura. Biblioteca Virtual do Estudante Brasileiro. Disponvel em:
<http://www.bibvirt.futuro.usp.br>. Acesso em: 15 de jun. 2011.

74

[...]
Meu amor, eu vou-me embora, nessa terra vou morrer
Um dia no vou mais ver, nunca mais eu vou te ver
[...]
Eu quero morrer de noite, na tocaia me matar
Eu quero morrer de aoite se tu, negra, me deixar
[...]
Vida de negro difcil, difcil como o qu...
(DORIVAL CAYMMI)

Embora a cano interpretada por Caymmi tenha conotao romntica, da vida que
perde o sentido quando se perde a pessoa amada, o racismo no permite que ela
seja cantada com tal conotao, canta-se apenas a estrofe que fala da dificuldade
da vida de negro, relembrando seu lugar de escravizado, associando aos castigos
sofridos por eles.
Em 2004, a mesma emissora levou ao ar a primeira novela com uma protagonista
negra, O nome da novela Da cor do pecado61, a atriz Thais Arajo, negra,
protagonizava pela primeira vez uma novela brasileira. Sua personagem era uma
vendedora de ervas medicinais, (representando o senso comum) em uma feira do
Maranho, com o nome de Preta de Souza. A escolha do ttulo da novela j causa
certo estranhamento, o nome do personagem, tambm. Por que no Lurdes,
Tereza, Anita, Dbora, Maria ou qualquer outro nome considerado comum?
Ainda sobre a telenovela, Preta desperta a paixo de Paco62, jovem milionrio de
hbitos simples que, ao contrrio de Preta, um botnico representante do mundo
da academia, do conhecimento cientfico. Indivduos pertencentes a mundos
distintos, porm, unidos pelo amor. Um bem montado conto de fadas onde o
prncipe continua nos moldes tradicionais da literatura, veiculada pelo currculo
oficial e a princesa, uma vez negra, no fugir da fria racista de seus
antagonistas, Brbara63 e do doutor Afonso Lambertini64, pai de Paco.
A msica, o ttulo, assim como a vinheta de abertura da novela trazem modelos
tpicos do imaginrio social, construdo ao longo da histria da colonizao, onde a
mulher negra, a mulata sempre o objeto Viagra que desperta e convida
61

De Joo Emanuel Carneiro.


Interpretado por Reinaldo Gianechinni
63
Interpretado pela atriz Giovanna Antonelli.
64
Interpretado pelo ator Lima Duarte.
62

75

prtica sexual65. A vinheta trazia um ensaio sensual de um corpo negro envolto por
lenis brancos, esvoaantes tendo como cenrio a belssima paisagem dos lenis
maranhenses66. As imagens formam um cenrio convidativo. Pouca roupa deixava
vista as curvas exuberantes do corpo e seios mostra.
67

Esse corpo moreno cheiroso e.


Gostoso que voc tem
[...]
E quando voc me responde umas coisas com graa
A vergonha se esconde
Porque se revela a maldade da raa
Esse corpo de fato tem cheiro de mato
Saudade, tristeza, essa simples beleza
Esse corpo moreno, morena enlouquece
Eu no sei bem por que
S sinto na vida o que vem de voc.
(JOO GILBERTO).
(grifos nosso)

Em 2005, na mesma emissora estreia a novela A lua me disse, novela de Miguel


Falabella e Maria Carmem Barbosa. Entre as personagens, duas delas, as irms
Latoya68 e Whitney69, negavam de forma absurda a cor da pele, a exemplo outras
personagens, desejavam ser brancas a qualquer custo!
No ano seguinte, em 2006, a mesma emissora coloca no ar outra novela Cobras &
Lagartos, de Joo Emanuel Carneiro. Esta ainda, segundo Brando e Fernandes,
(2007), mesmo que no objetivasse trabalhar a questo do racismo, traz um
personagem negro, o Foguinho70 que, embora tivesse construdo para ser
secundrio e estereotipado, conquistou o carisma da audincia, no esperada pelo
autor tornando-se protagonista. O crescimento carismtico do personagem se deu
em funo da idiotizao atribuda a ele, rendeu apelidos a vrios meninos negros.
Sobre os papis de subservincia representados por atores negros, poderamos
citar muitos outros. Eles tm sido como uma espcie de espelho que reflete a
imagem da sociedade atual. Sobre os papis sociais dos personagens negros,
65

Salientamos que a ideia da mulher como objeto sexual, na mdia brasileira no se refere apenas
mulher negra, mas a mulher de maneira geral.
66
O Parque Nacional dos Lenis Maranhenses abriga um dos maiores tesouros do litoral brasileiro,
um vasto e singular deserto, coberto de dunas e uma infinidade de lagoas verdes e azuis.
67
Msica Bororo, tambm conhecida como da cor do pecado: Letra de Joo Gilberto interpretada na
novela pela Luciana Melo.
68
Interpreta da por Zezeh Barbosa
69
Interpretada por Mary Sheyla
70
Interpretado pelo ator Lzaro Ramos.

76

Arajo (2000, p. 77) afirma que:


Todos eles, portanto, so obrigados a incorporar na televiso a humilhao
social que sofrem os mestios em uma sociedade norteada pela ideologia
do branqueamento, em que a acentuao de traos negros ou indgenas
significa a possibilidade de viver um terno sentimento racial de inferioridade,
e uma conscincia difusa e contraditria de ser uma casta inferior que deve
aceitar os lugares subalternos intermedirios do mundo social.

Um detalhe que deve ser enfatizado com relao s novelas que elas so escritas
em vrios captulos, quase sempre reprisadas, tornam-se presenas constantes nas
salas das casas de vrias camadas sociais durante meses. a mensagem sendo
enviada em doses homeopticas nos horrios marcados e com eficincia
duradoura.
Poderamos

continuar

citando

incontveis

exemplos,

como

os

descritos

anteriormente, j que em grande parte das novelas e minissries veiculadas pela


emissora em questo, assim como pelas demais, mesmo que os roteiros sejam
antagnicos, os discursos se equivalem.
Diante dos exemplos citados aqui, pode surgir a seguinte pergunta: se os negros
so to mal representados nas telenovelas, por que aceitam tais papis? Tal
pergunta pode ser respondida a partir do documentrio A Negao do Brasil,
patrocinado pelo Ministrio da Cultura, produzido por um dos mais conceituados
estudiosos sobre as imagens de negros nas telenovelas brasileiras, at os anos de
2000, Joel Zito Arajo. No documentrio, vrios atores que representaram os papis
negros mais marcantes falavam ou denunciavam o que se passava nos bastidores
das telenovelas, e por que no se recusavam de maneira definitiva a participar de
tais novelas em papis caricaturados ou de subservincia.
Sobre o papel da televiso, Certeau em Josgrilberg (2005, p. 96) questiona at que
ponto ela formadora de opinio e at onde ela depende da opinio do
telespectador para produzir seus programas. Usando a prerrogativa de Foucault,
ele diz que a televiso se insere em um aparato disciplinador e como ela se adapta
consequentemente ao corpo dos telespectadores para que o exerccio do poder
no se torne artificial. O autor lana uma espcie de dvida sobre o que os
expectadores esto fazendo com o que produzido pela televiso?.

77

A nosso ver, mesmo que aos poucos os personagens interpretados por atores
negros estejam saindo das senzalas, hospcios, cozinhas ou outros papis de
subservincia, ainda h muito com o que nos preocupar a respeito das imagens
veiculadas pelos elementos miditicos. Concordando, em parte com a ideia
defendida por Certeau (2005), no caso especfico das telenovelas a televiso pode
no estar formando opinio, mas com certeza, est reforando o lugar social do
negro na sociedade brasileira. Est conformando o que j est posto. Alis,
pensamos que j passamos do momento de nos preocuparmos com a construo
de opinies. Com relao ao racismo, tais opinies j esto suficientemente
arraigadas na memria cultural. A proposta da Lei 10.639/2003 exatamente lanar
mo dos instrumentos legais para que as opinies j formadas, ao longo do tempo,
sejam passveis de desconstruo.

3.3 Racismo em forma de homenagem: boa inteno?


Mesmo diante dos incontveis elementos da cultura africana incorporados ao nosso
cotidiano desde a chegada dos primeiro negros ao Brasil, o uso da fora fsica ainda
um dos poucos atributos considerados positivos ou de admirao de brancos em
relao ao povo negro. No domingo, 08 de maio 2011, na semana em que em se
comemora o Dia Nacional de Denncia contra o racismo, antes lembrado Abolio
da escravatura, ao abrir o jornal A Tribuna, na coluna Cidade Aberta, fomos
surpreendidos com o ttulo que nos pereceu de imediato um tanto interessante:
Histria de um negro que valorizou a raa. Nesse momento pensamos: Seria o
Gustavo Forde71 ou o Luis Carlos72? Ah! Mas o ttulo est no passado! Ento quem
ser?
O colunista Pedro Maia 2011, (p. 28), referindo-se a Benedito Sete Lguas, lder
das lutas pelos direitos de negros do Norte do estado do Esprito Santo e Chico
71

Gustavo Henrique Arajo Forde Doutorando em Educao pela UFES, Coordenador do Ncleo
de Estudos Afro-Brasileiros do IFES (NEAB-IFES) e militante do movimento negro no Esprito Santo.
72
Luiz Carlos Oliveira Coordenador do Centro de Estudos da Cultura Negra (CECUN), uma
organizao sem fins lucrativos. Fundada no dia 24 de fevereiro de 1983 em Vitria/ES. Atua na rea
do combate ao Racismo e a desigualdade scio-racial, tendo como prioridade as reas da educao
e do trabalho.

78

Prego, lder da Insurreio do Queimado, no municpio de Serra, no mesmo estado,


faz uma breve aluso: Dois homens de valor, que souberam lutar por aquilo em que
acreditavam. Merecem figurar na galeria dos heris de sua raa. Inicialmente nos
chama ateno o carter exacerbado da aparente falta de consenso no que se
refere aos nomes dos lderes das revoltas organizadas por escravizados no Esprito
Santo. No norte do estado, tem-se conhecimento, a partir de contos folclricos (a
histria do negro no Esprito Santo est representada dessa forma, folclorizada), que
o nome de um dos lderes seria Benedito Meia Lgua. Afinal, so Sete Lguas ou
Meia Lgua? Ser que se trata da mesma pessoa? Ou isso no tem importncia?
O colunista continua e descreve os atributos fsicos de seu personagem
homenageado, que agora j no se tratava dos lderes, mas sim de um dos muito
annimos do dia a dia com os seguintes dizeres:
[...] em um passado bem mais recente, ns conhecemos um negro de valor
do qual hoje pouca gente se lembra, embora tenha sido um desbravador
dos caminhos que hoje formam o sistema rodovirio do Norte espritosantense. Seu nome verdadeiro nunca ficamos sabendo. Porm seu
apelido, Z Coco, era cantando em prosa e verso de Norte a Sul do Estado.
Tratava-se de um gigante com mais de dois metros de altura, que por muito
tempo trabalhou na estiva do Porto de Vitria, quando o carregamento dos
navios era feito no brao. Contavam os mais velhos que como os
estivadores ganhavam pelo montante de sacas que transportavam, Z Coco
levava trs de uma s vez: uma na cabea e duas sob os braos!
Chegamos a conhec-lo pessoalmente quando ainda ramos moleques em
Jardim Amrica. Diversas vezes vimos o gigante negro levantar sozinho
imensos pneus dos antigos Fenems e jog-los de uma s vez nas
carrocerias dos caminhes. Cada pneu daquele pesava no mnimo 150
quilos, e ele fazia aquilo, sem demonstrar o mnimo esforo. Diziam que seu
apelido se prendia ao fato de que costumava esmigalhar cocos com a
73
palma da mo [...] (MAIA 2011) . Grifos nossos

O autor continua a descrever os atributos fsicos de progresso material de Z Coco


depois de detalhar outros atributos (anexo edio completa), que a nosso ver
contribuem para ridicularizar ainda mais a imagem j estereotipada do negro e que
no valem ser reescritos e conclui com os seguintes dizeres:
Foi triste o fim deste negro raudo que marcou sua poca enquanto
viveu. Em meados dos anos 50, juntou suas economias e comprou um
caminho da Fbrica Nacional de Motores (os populares Fenems), com o
qual desbravou os caminhos dos cafezais de Colatina e Linhares. Depois,
quando veio o asfalto e com ele a fiscalizao do trnsito, comearam as
dificuldades do velho Z Coco, que por no saber ler no conseguia tirar a
Carteira Nacional de Habilitao para continuar tocando a vida. E o gigante
73

In: Jornal A Tribuna de 8/05/2011, p. 28,

79

negro, que com a fora de seus braos e a determinao de sua raa havia
aberto os caminhos para o progresso das rodovias no interior se viu proibido
de us-las. No final da dcada de 70 acabou morrendo, talvez por desgosto,
em So Mateus, onde est sepultado. Eis a um exemplo de homem que
deve ser lembrado. E est sendo lembrado! (MAIA, 2011). Grifos nossos.

Sobre essa questo, Bento (2005, p. 25) diz que o racismo orientado por uma
ideologia que defende a hierarquia entre grupos humanos, classificando-os em raas
inferiores e raas superiores. Nesse sentido de superioridade e inferioridade, a
fora fsica atribuda aos negros estereotipados como tal. Diante da homenagem
feita ao negro pelo colunista, fica a pergunta feita por (FILHO apud SILVA e
ROSEMBERG, 2008, p. 91). por que h sempre uma conotao de exotismo
quando a mdia brasileira se refere ao negro, inclusive quando o elogia?

80

4 HORIZONTE RACIAL

4.1 Nunca antes na Histria deste pas74:


A fundamentao terico/cientfica utilizada para arraigar o discurso da incapacidade
do negro de ser outra coisa alm de escravizado foi disseminada pelas mais
variadas vias de comunicao no pr e ps-escravizao. De uma forma geral, os
assuntos de brancos nas rodas escravocratas que se referiam aos negros tinham
uma espcie de certeza de que a populao negra era inferior e ingrata, j que no
permaneceu nas fazendas depois da abolio e no continuou sendo os braos dos
antigos patres.
A postura desqualificante em relao aos povos africanos daqueles que aprenderam
com a histria, produzida sob a maestria dos que sempre os representaram, os fez
decidir o que histria e o que folclore. Com isso, os descendentes de africanos
foram, ao longo dos anos que sucederam a abolio, subjugados em todos os meios
de disseminao de informaes que no fossem coordenadas por negros.
Nas duas ltimas dcadas, depois de sculos de reivindicaes, iniciadas com os
movimentos pr-abolicionistas que continuam at os dias de hoje com movimentos
sociais ligados questo dos negros, ou simplesmente Movimentos Negros75, o
governo parece comear a dar sinais de que a questo racial no pode ficar fora da
pauta de discusses posteriores de um pas que foi criado sob a desqualificao do
povo que, sem ele, nunca teria chegado ao que . Talvez o governo tenha se dado
conta ainda em tempo que:
[...] no se luta contra o racismo apenas com retrica e leis repressivas, no
somente com polticas macrossociais ou universalistas, mas tambm, e,
sobretudo, com polticas focadas ou especficas em benefcio das vtimas
76
do racismo numa sociedade onde este ainda vivo. (MUNANGA 2009)

Embora que algumas discusses acerca das questes raciais tenham resultado em
74

Uma das mais conhecidas frases e mais pronunciada nos discursos oficiais do Ex. Presidente Luiz
Incio Lula da Silva.
75
A escrita no plural se d em funo das muitas lideranas em todo o pas, que embora lutem por
ideais parecidos, seus embates so feitos por muitas mos.
76
Resposta de Kabengele Munanga a Magnolli. Por: Kabenguele Munanga , mar. 2009. Disponvel
em: <http://www.afropress.com/colunistasLer.asp?id=633>. Acesso em out. 2011.

81

aprovao de leis (neste trabalho citamos apenas algumas delas), e apesar de


muitas delas ainda no terem sido revertidas em polticas pblicas reais em favor
desta populao para as quais foram dirigidas diretamente, percebemos uma
evoluo das discusses, mesmo que de forma lenta.
Em 2001, um evento mundial funcionou como uma espcie de combustvel nas
discusses em defesa dos povos descriminados do mundo. Embora tenha sido
ofuscada pela mdia em funo do atentado s Torres Gmeas, o World Trade
Center, nos Estados Unidos da Amrica-EUA, a Conferncia Mundial contra o
Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, acontecida em
Durban, na frica do Sul, possibilitou uma ampliao nas discusses acerca das
questes raciais em nosso pas. Alm de reconhecer a existncia de discriminaes
em seus mais diversos aspectos, o evento conclamou os pases participantes a
adotarem medidas para que tais discriminaes fossem freadas, conforme o artigo a
seguir o demonstra.
Art: 108. Reconhecemos a necessidade de se adotar medidas especiais ou
medidas positivas em favor das vtimas de racismo, discriminao racial,
xenofobia e intolerncia correlata com o intuito de promover sua plena
integrao na sociedade. As medidas para uma ao efetiva, inclusive as
medidas sociais, devem visar corrigir as condies que impedem o gozo
dos direitos e a introduo de medidas especiais para incentivar a
participao igualitria de todos os grupos raciais, culturais, lingusticos e
religiosos em todos os setores da sociedade, colocando a todos em
igualdade de condies. Dentre estas medidas devem figurar outras
medidas para o alcance de representao adequada nas instituies
educacionais, de moradia, nos partidos polticos, nos parlamentos, no
emprego, especialmente nos servios judicirios, na polcia, exrcito e
outros servios civis, os quais em alguns casos devem exigir reformas
eleitorais, reforma agrria e campanhas para igualdade de participao.
77
(DURBAN, 2001) .

Embalados pela importncia das discusses feitas em tal conferncia, os


movimentos sociais ampliaram as reivindicaes que culminaram nas iniciativas,
entre as quais destacamos algumas delas referentes ao campo educacional.
A Lei 10.639/2003, aprovada objetivando a valorizao da cultura africana, talvez
tenha sido uma das mais importantes desde o fim do perodo abolicionista. Embora

77

Relatrio da Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia


Correlata
em
2001.
Realizada
em
Durban,
frica
do
Sul.
Disponvel
em
<http://www.seppir.gov.br/publicacoes/documentofinal_conferenciadurban.pdf>. Acessado em mar.
2011.

82

no aplicada em sua totalidade, a partir da aprovao desta lei, foi possvel perceber
um aumento significativo na realizao de audincias pblicas, (promovidas por
parlamentares sensveis s questes raciais ou simplesmente por terem sido
pressionados por lideranas de movimentos sociais), seminrios, reviso em livros
didticos ainda em processo, produo de artigos, entre outros.
Ainda em 2003, em 21 de maro, criada a Secretaria de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial (SEPPIR). Neste dia comemorado o Dia Internacional pela
Eliminao da Discriminao Racial com a misso de estabelecer iniciativas contra
as desigualdades raciais no Pas (MEC/SEPPIR, 2003). Esta Secretaria tem, entre
outros, dois objetivos que, a nosso ver, podem ser considerados os mais
importantes:
Promover a igualdade e a proteo dos direitos de indivduos e grupos
raciais e tnicos afetados pela discriminao e demais formas de
intolerncia, com nfase na populao negra;
Acompanhar e coordenar polticas de diferentes ministrios e outros rgos
do Governo Brasileiro para a promoo da igualdade racial (MEC/SEPPIR,
78
2003) .

Em 10 de maro de 2004, foi a aprovado o Parecer CNE/CP 003/2004, conhecido na


poca como Parecer da Petronilha79, que instituiu as Diretrizes Curriculares para a
Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino da Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Tal documento se baseou em vrias leis com teor parecido s
que haviam sido aprovadas at aquele momento, numa orquestrao histrica com
outros instrumentos legais j aprovados em outras instncias administrativas sobre
tais questes.
Visa a atender os propsitos expressos na Indicao CNE/CP 6/2002, bem
como regulamentar a alterao trazida Lei 9394/96 de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional, pela Lei 10.639/2003, que estabelece a
obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na
Educao Bsica. Desta forma, busca cumprir o estabelecido na
Constituio Federal nos seus Art. 5, I, Art. 210, Art. 206, I, 1 do Art.
242, Art. 215 e Art. 216, bem como nos Art. 26, 26 A e 79 B na Lei 9.394/96
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que asseguram o direito
78

Disponvel em http://www.seppir.gov.br/sobre. Acesso em out. 2011.


Em aluso a Pesquisadora Petronilha Beatriz Gonalves e Silva Relatora do mesmo, primeira
mulher negra a fazer parte do Conselho Nacional da Educao (CNE). As questes raciais no Brasil
so to complexas que algumas leis so identificadas pelo nome das pessoas que respondem pelos
setores que discutem a questo nas Secretarias de Educao.
79

83

igualdade de condies de vida e de cidadania, assim como garantem igual


direito s histrias e culturas que compem a nao brasileira, alm do
direito de acesso s diferentes fontes da cultura nacional a todos brasileiros.
Juntam-se a preceitos analgicos os Art. 26 e 26 A da LDB, como os das
Constituies Estaduais da Bahia (Art. 275, IV e 288), do Rio de Janeiro
(Art. 306), de Alagoas (Art. 253), assim como de Leis Orgnicas, tais como
a de Recife (Art. 138), de Belo Horizonte (Art. 182, VI), a do Rio de Janeiro
(Art. 321, VIII), alm de leis ordinrias, como lei Municipal n 7.685, de 17 de
janeiro de 1994, de Belm, a Lei Municipal n 2.251, de 30 de novembro de
1994, de Aracaju e a Lei Municipal n 11.973, de 4 de janeiro de 1996, de
So Paulo. Junte-se, tambm, ao disposto no Estatuto da Criana e do
Adolescente (Lei 8.096, de 13 de junho de 1990), bem como no Plano
Nacional de Educao (Lei 10.172, de 9 de janeiro de 2001).
(BRASIL/MEC/SECAD, 2006, p. 231-232).

Pelo exposto, alm da Constituio Federal (CF) que probe a prtica do racismo,
vrios estados tambm possuem leis prprias que regulamentam a lei federal na
inteno de coibir as prticas racistas existentes em seus territrios.
Ainda em 2004, o Governador do Estado do Esprito Santo sanciona a LEI N
7.723/2004, que Institui a Poltica de Promoo da Igualdade Racial no Esprito
Santo. Com essa lei, o Esprito Santo acenava para a inteno de acompanhar o
Governo Federal na promoo de polticas pblicas em favor de sua diversidade
tnica. O Art. 1, assim como os demais, explicita essa inteno.
Art. 1 Esta Lei institui a Poltica de Promoo da Igualdade Racial no
Estado do Esprito Santo, a fim de combater as desigualdades entre as
raas e promover a igualdade racial como premissa a ser considerada no
conjunto das polticas pblicas do Governo do Estado, tendo como base os
seguintes princpios:
I o reconhecimento pblico do carter pluritnico da sociedade capixaba;
II a igualdade racial como iderio democrtico;
III a articulao entre todos os entes pblicos, a fim de concretizar a
presente poltica;
IV a consolidao de formas democrticas de gesto da poltica de
promoo da igualdade.

Em 2008, o Governo atendendo ao movimento dos povos indgenas, altera a Lei


10.639/2003 e sanciona a Lei 11.645/2008 que, para alm dos negros, inclui
tambm os povos indgenas na discusso obrigatria nos estabelecimentos
escolares.
o

altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n


10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena
(BRASIL, 2008).

Ainda no mesmo ano, o Governo, depois de vrias reunies regionais com

84

representantes de diversos segmentos da sociedade, elabora e apresenta o Plano


Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao das
Relaes Etnicorraciais para o Ensino da Cultura Afro-Brasileira e Africana, Lei
10.639/2003. Tal Plano tem o objetivo central de:
Colaborar para que todo o sistema de ensino e as instituies educacionais
cumpram as determinaes legais com vistas a enfrentar todas as formas
de preconceito, racismo e discriminao para garantir o direito de aprender
e a equidade educacional a fim de promover uma sociedade mais justa e
solidria. (PNIDCNs-ERER, BRASIL, 2006, p. 24).

O referido documento tinha como eixos fundamentais o Fortalecimento do marco


legal; Poltica de formao para gestores e profissionais de educao; Poltica de
material didtico e paradidtico; Gesto democrtica e mecanismo de participao
social; Avaliao e monitoramento; Condies institucionais (p. 25). Uma das aes
do referido documento foi o incentivo criao dos Ncleos de Estudos AfroBrasileiros (NEAB) e parceria com as Universidades Federais em vrios estados da
Federao.
Desde 1989 engavetado, em 2010, o projeto de criao do Estatuto da Igualdade
Racial entra em pauta de discusses e ganha destaque na imprensa nacional em
funo dos debates acirrados e troca de acusaes entre defensores da ideia da
democracia racial e defensores da luta contra o racismo. O motivo desses debates
acirrados foi o fato de que as questes das cotas raciais pra negros, estavam em
discusso em outros setores da vida social, alm dos setores relacionados
diretamente educao. Com relao ao sistema educacional, at 2009 de acordo
com Munanga (2009).
Cerca de 70 universidades pblicas estaduais e federais que aderiram
poltica de cotas sem esperar a Lei ainda em tramitao no Senado,
entenderam a importncia e a urgncia dessa poltica. Acontece que essas
universidades no so dirigidas por negros, mas por compatriotas brancos
que entendem que no se trata do problema do negro, mas sim do
problema da sociedade, do seu problema como cidado brasileiro.
80
(MUNANGA, 2009)

Os defensores da ideia da democracia racial se sentiam prejudicados, uma vez que


perderiam vagas em outros setores alm das universidades pblicas estaduais e
federais. Tais pessoas defendiam com veemncia as prerrogativas do sistema
80

Resposta de Kabengele Munanga a Magnolli. Por: Kabenguele Munanga , mar. 2009. Disponvel
em: <http://www.afropress.com/colunistasLer.asp?id=633>. Acesso em out. 2011.

85

meritocrtico, enfatizando que o preconceito no Brasil social e no racial e que as


discusses sobre as cotas acentuaria o racismo. Em seus discursos, era possvel
perceber a falta de conhecimento sobre a histria do negro no Brasil. Depois de
modificado o artigo que possibilitava a efetivao do sistema de cotas em outros
setores fora da educao, a LEI N 12.288, de 20 de julho de 2010, que Institui o
Estatuto da Igualdade Racial sancionada.
Nas disposies preliminares, o documento assegura o reconhecimento de que o
Brasil um pas racista e discriminatrio:
o

[...] Art. 1 Esta Lei institui o Estatuto da Igualdade Racial, destinado a


garantir populao negra a efetivao da igualdade de oportunidades, a
defesa dos direitos tnicos individuais, coletivos e difusos e o combate
discriminao e s demais formas de intolerncia tnica. Pargrafo
nico. Para efeito deste Estatuto, considera-se:
I - discriminao racial ou tnico-racial: toda distino, excluso, restrio
ou preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou
tnica que tenha por objeto anular ou restringir o reconhecimento, gozo ou
exerccio, em igualdade de condies, de direitos humanos e liberdades
fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural ou em
qualquer outro campo da vida pblica ou privada; [...] (LEI N 12.288, 2010).

Reconhecendo que as questes raciais so questes de ordem mundial, a


Organizao das Naes Unidas (ONU), em sua 65 reunio plenria de 18 de
dezembro de 2009 proclama:
[...] o ano que ser iniciado em 1 de janeiro de 2011 Ano Internacional dos
Povos Afrodescendentes, tendo em vista o fortalecimento de aes
nacionais e a cooperao regional e internacional para o benefcio das
pessoas de descendncia africana, para que elas gozem de direitos
econmicos, culturais, sociais, civis e polticos, da participao e integrao
em todos os aspectos polticos, econmicos e sociais da sociedade e para
promover maior conhecimento e respeito sobre sua herana cultural [...]
(Naes Unidas A/RES/64/169).

Em 2011 a organizao divulga um selo81, que marca a homenagem aos


afrodescendentes. Nesse mesmo ano, em 10 de novembro Institui o Dia Nacional de
Zumbi e da Conscincia Negra trazendo em seu artigo 1 a seguinte redao: Art. 1o
institudo o Dia Nacional de Zumbi e da Conscincia Negra, a ser comemorado,
anualmente, no dia 20 de novembro, data do falecimento do lder negro Zumbi dos
Palmares.

81

Utilizado por ns na capa deste trabalho dissertativo.

86

Paradoxalmente, os mesmos movimentos que suscitaram, teoricamente, uma


abertura maior com relao s possibilidades de ampliao de polticas pblicas,
voltadas para a populao negra, reacenderam tambm as reaes contrrias s
possibilidades de promoo desse povo. As leis aprovadas e sem uma real
efetivao nos faz acreditar na possibilidade de efetivao, nos fez ascender de
invisibilidade total a uma visibilidade subalterna82.
Lamentavelmente, a julgar pelos tipos de mensagens ainda veiculadas no nosso
tempo acerca das relaes raciais, tem-se a certeza de que, embora considerados
casos isolados, os conflitos raciais esto longe de ser resolvidos. Crianas so
atacadas nos seus processos de subjetivao, umas para a arrogncia, outras para
a inferiorizao, com ataques que chegam tanto da forma mais branda como de
forma mais perversa, como no exemplo exposto a seguir:

Foto 4: O muro de uma Escola Municipal de Educao Infantil (EMEI) Guia Lopes, no Limo, Zona
83
Norte de So Paulo. Foto de Ayrton Vignola. Fonte: Jornal Eletrnico Estado.com.br.

Segundo a reportagem do Jornal Eletrnico84 Estado.com.br, e escola foi pichada.


De acordo com a diretora da escola, a pichao foi uma reao s aes
afirmativas pela igualdade racial desenvolvidas desde o incio do ano entre os
alunos. De acordo com a reportagem, a escola em questo tem 430 alunos, com
faixa etria entre 4 e 6 anos, divididos em classes da educao infantil 1 e 2 (pr82

Termo utilizado por Nilma Lino Gomes em Sesso Especial no seminrio REDES, realizado na
UERJ em 2010.
83
Disponvel, em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impressoescola-e-pichada-com-suastica>. .
Acesso em: 5 mar. 2011.
84
Disponvel, em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impressoescola-e-pichada-com-suastica>. .
Acesso em: 5 mar. 2011.

87

escola). Durante este ano, as questes raciais tm sido discutidas com as crianas,
como parte do projeto pedaggico. Durante a semana em que se intensificaram as
aes em funo da aproximao do ms da conscincia negra, a pichao
apareceu.
A cruz gamada85, embora no seja smbolo da nossa cultura miscigenada, se faz
presente em uma escola pblica onde, no Brasil presume-se estudar alunos brancos
e negros. Tal smbolo parece marcar/demarcar os espaos onde negros, 123 anos
depois da abolio da escravatura, ainda no so bem vindos.

85

Sinnimo da sustica, smbolo do nazismo.

88

5 ENTENDENDO O SENTIDO DA PESQUISA

[...] Minorias tnicas continuam a ser desproporcionalmente pobres,


desproporcionalmente afetadas pelo desemprego e desproporcionalmente
menos escolarizadas que os grupos dominantes. Esto sub-representadas
nas estruturas polticas e super-representadas nas prises. Tm menos
acesso a servios de sade de qualidade e, consequentemente, menor
expectativa de vida. Estas, e outras formas de injustia racial, so a cruel
realidade do nosso tempo; mas no precisam ser inevitveis no nosso
86
futuro. (KOFI ANNAN, 2001, p. 5) .

Segundo a Sntese de Indicadores Sociais (SIS), do Instituto Brasileiro de Geografia


e Estatstica (IBGE), o Brasil ocupa o dcimo quarto lugar entre os pases da
Amrica Latina com maior nmero de analfabetos. Nesse total, inclui-se 9,7% da
populao sem nenhum nvel de escolaridade, sendo que, desse percentual, a maior
concentrao de 13,3% dos pretos, 13,4% dos pardos e 5,9% de brancos
analfabetos (IBGE, 2010, SIS, 2010, p. 238). Tais dados demonstram que o nosso
sistema educacional excludente e discriminatrio. Em especial, pobres e negros
(soma de pretos pardos), so os mais discriminados entre os discriminados.
Nos ltimos anos, os estudos elaborados sobre a questo racial esto se tornando
recorrentes, e, aos poucos, tm chegado escola. Gomes (2005) define a escola
como uma instituio onde se aprende e se compartilha, no apenas os saberes
formais, mas tambm valores, crenas e hbitos, assim como preconceitos raciais,
de gnero, idade, entre outros. Essa recorrncia se d principalmente em funo do
atendimento ao disposto na Lei 10.639/2003 , resultado de anos de luta dos
Movimentos Sociais Negros em reao ao grande nmero de estudantes
afrodescendentes presentes nas estatsticas de reprovao e evaso escolar, assim
como na reao existncia de prticas e concepes racistas na escola.
A referida lei institui a obrigatoriedade de trazer para a escola saberes acerca do
Continente Africano que possam levar a discusso e minimizao dos efeitos
negativos da hierarquizao dos saberes, produzida pelo currculo oficial,
eurocntrico, entendido na perspectiva de Quijano (2010, p. 86), como sendo no
86

Secretrio Geral da ONU, em conferncia realizada no Chile em mar. 2001.

89

exclusivamente dos europeus, ou apenas dos dominantes, mas tambm no conjunto


dos educados sob sua hegemonia tem impedido o dilogo com os diversos saberes
trazidos pelos africanos.
Discutir a questo racial no cotidiano escolar no Brasil antes de tudo, uma tarefa
um tanto difcil em funo, principalmente, da negao do racismo entre/para/com os
envolvidos e do silenciamento que costumeiramente impede que as conversaes
sobre essa questo avancem. Sobre esse silenciamento, Gomes (2005, p. 47)
afirma que: Quanto mais a sociedade, a escola e o poder pblico negam a
lamentvel existncia do racismo [...], mais o racismo existentes no Brasil vai se
propagando e invadindo as mentalidades, as subjetividades e as condies sociais
dos negros.
De acordo com a autora, a maneira com que os processos educacionais tm sido
conduzidos no Brasil, durante e depois da extinta escravizao, pela elite
dominante, tem causado um efeito anti emancipatrio populao negra, garantido
por um currculo eurocntrico. De acordo com Moreira e Silva (1995), essa ideia se
perpetua em funo de termos um currculo implicado em relaes de poder e
transmissor de vises sociais particulares e interessadas, sustentado por uma
grande carga ideolgica.
Entendemos o currculo na perspectiva de Ferrao (2007, p. 75) ao dizer que:
[...] currculo no se reduz declarao de reas, contedos e
metodologias, mas, como diz Sacristn, pressupe a soma de todo tipo de
aprendizagens e de ausncias que os alunos obtm como consequncia de
estarem sendo escolarizados. Pensar os currculos de uma escola implica,
ento, viver seu cotidiano, o que inclui, alm do que formal, e
tradicionalmente estudado, toda a dinmica das relaes estabelecidas.

Os silenciamentos sobre as situaes de desigualdade de direitos a que os grupos


desprivilegiados da sociedade, entre eles os negros, so submetidos, deixa os que
se recusam a comentar tais assuntos numa posio de incmodo e, ao mesmo
tempo, confortvel. O no falar geralmente vem acompanhado da negao da
existncia das condies de desigualdades. Entre professores e demais elementos
da sociedade, no raramente se ouvem dizer que o racismo uma inveno de
negros mal resolvidos com complexo de inferioridade.

90

Para Sousa Santos (2006), tal pensamento embasa-se na arrogncia que impera
nos altos escales da esfera de poder.
A modernidade ocidental foi simultaneamente um processo europeu, dotado
de mecanismos poderosos, como a liberdade, igualdade, secularizao,
inovao cientfica, direito internacional e progresso; e um processo extraeuropeu, dotado de mecanismos no menos poderosos, como o
colonialismo, racismo, genocdio, escravatura, destruio cultural,
impunidade, no-tica da guerra. [...] Assim se naturalizou um sistema de
poder, at hoje em vigor, que, sem contradio aparente, afirma a liberdade
e a igualdade e pratica a opresso e a desigualdade. [...] nesse sistema de
poder, os ideais republicanos de democracia e igualdade constituem
hipocrisia sistmica. S quem pertence raa (no biologicamente
falando) dominante tem o direito (e a arrogncia) de dizer que a raa no
existe ou que a identidade tnica uma inveno [...] os ideais republicanos
da democracia e da igualdade constituem uma hipocrisia sistmica. O
mximo de conscincia possvel desta democracia hipcrita diluir a
discriminao racial na discriminao social. Admite que os negros e os
indgenas so discriminados porque so pobres, para no ter de admitir que
eles so pobres porque so negros e indgenas. (SOUSA SANTOS, 2006)
(grifo nosso).

Ainda sobre o silenciamento sobre a questo racial no contexto escolar, Franco


(2008, p. 85) afirma que Os pais e professores calam porque no tm subsdios
para se posicionar; e, essa ausncia de posicionamento faz com que o aluno branco
se sinta superior e o aluno negro seja considerado inferior. Para a autora, essa
uma questo altamente complexa, uma vez que o silncio funciona como a
aceitao tcita do insulto, do xingamento e, mesmo, a aceitao velada da
superioridade de uns em detrimento de outros.
Essas perspectivas nos autorizaram a discutir o racismo no espao escolar onde,
mesmo diante de tantas evidncias contrrias, a ideia da democracia racial ainda se
faz presente. Essa discusso , antes de tudo, uma tarefa urgente e necessria.
Isso justifica a nossa invaso no espao chamado escola. Nesse espao, mesmo
estando em uma proporo altamente representativa, estudantes negros ainda no
esto encontrando elementos que possam contribuir positivamente para a
construo de suas subjetividades.

5.1 Contextos da pesquisa: entre a riqueza do mar e a pobreza do rtulo

Muito em breve vai sair uma notcia,

91

De um povo que desapareceu!


Era um povo muito humilde,
Que aqui muito sofreu!
Esse povo era o povo de Deus!
Onde est aquele povo barulhento?
Onde est que no se v nenhum irmo!
Muitos com voz de lamento
Vo dizer neste momento,
Aquele povo foi-se embora pra Sio!
87
(CECLIA DE SOUZA

nesse contexto religioso e, com essas palavras pronunciadas numa melodia triste
como fundo musical que o documentrio sobre o bairro So Pedro, produzido por
Hamilton de Almeida, em 1983, foi apresentado ao Brasil sob o ttulo Lugar de toda
pobreza. Na poca, So Pedro se constitua como um lixo. Nele mulheres, homens
e crianas de vrias idades, em sua maioria, pretos e pardos, disputavam a
comida/lixo com porcos e urubus, entre o vai e vem dos caminhes que para ali se
destinavam, levando o que no era mais necessrio aos moradores de outros
bairros de Vitria.
De acordo com Andreatta (1987), na obra Na Lama Prometida a Redeno, o bairro
So Pedro, apesar da miserabilidade com que apresentada no documentrio,
nasce da esperana e da persistncia do povo que vinha de outras regies do
estado em busca de melhores condies de vida, procura de emprego. Muitos
vinham com a expectativa de conseguir trabalhar na Companhia Siderrgica de
Tubaro (CST), como no conseguiam, restava-lhes procurar formas alternativas de
sobrevivncia, como o recolhimento de materiais reciclveis, entre os dejetos que
para ali eram transportados.

Era um povo muito humilde, que aqui muito sofreu!


Ainda segundo a autora, os catadores de So Pedro recolhiam matrias reciclveis
como plsticos, metais e derivados, para vender s indstrias que recolhiam esse
tipo de material. Com o tempo, se organizaram e, depois de serem explorados por
atravessadores, organizaram uma greve e formaram a Associao dos Catadores de
Papel de Vitria, (ACPV), uma espcie de cooperativa com mais de 500 catadores
87

Compositora de msica evanglica.

92

cadastrados. Com relao explorao, era a pobreza material sendo explorada


pela pobreza moral.
Os catadores, inicialmente, iam ao local apenas para recolher aquilo que julgavam
necessitar, aos poucos, porm, muitos comearam a montar suas casas, com
materiais recolhidos no prprio local e se tornam moradores definitivos. Outros
permaneciam no local apenas durante o dia, retornando a seus bairros de origem,
geralmente na periferia de Vitria durante a noite.
Depois que o referido documentrio foi exibido, eternizando a histria de
miserabilidade do povo que para ali se dirigia, por falta de alternativas, muitos
olhares se voltaram para aquele lugar, que mais tarde se tornaria um bairro/regio.
Aos poucos o lugar de toda pobreza foi deixando de receber o lixo de outros bairros.
Com o aterramento, o lixo foi desaparecendo. Para o aterramento, era usada a
terra trazida de outras regies que precisavam crescer. Os barracos, antes
provisrios, foram mudando de lugar, pois era necessrio mover-se para que o
aterramento acontecesse.
Depois do aterramento, seus antigos moradores e outros, no to antigos foram, aos
poucos, construindo suas casas. Os alicerces, mesmo sendo fundados sobre o que
antes fora uma montanha de lixo, jogados sobre parte do mangue, onde construam
a palafitas, agora eram mais slidos. Segundo uma moradora antiga da regio,
morar em So Pedro antes era uma vergonha necessria para aqueles que no
tinham outra alternativa de moradia, s iam para l pessoas sem a menor
perspectiva de trabalho. Hoje, mesmo com todos os problemas que o bairro ainda
enfrenta, pessoas escolhem So Pedro como forma de investimento.

Esse povo era o povo de Deus!


Em nome de Deus, um dos visitantes mais ilustres recebidos pelo bairro foi o Papa
Joo Paulo II em 1991, (quase uma dcada depois do lanamento do
documentrio). Segundo Rangel (2009, p. 36), tal visita chegou a ser considerado
um marco para que o poder pblico pudesse voltar seus olhos para o bairro.

93

A visita do Papa Joo Paulo II, em 1991, foi um divisor de guas. Segundo
alguns moradores, os holofotes se voltaram para So Pedro. Houve uma
presso da Igreja para que se fizessem investimentos, inclusive o prprio
Papa doou uma quantia em dinheiro para os moradores. Sem dvida, a
visita possibilitou uma interveno mais sistemtica do Poder Pblico na
regio, inclusive fortalecendo os movimentos sociais.

So Pedro passou por muitas transformaes. Mesmo que tenha sido formado a
partir da pobreza, tornou-se rapidamente um lugar bastante rico do ponto de vista
das possibilidades de compreenso das contradies presentes em uma sociedade
excludente. (RANGEL, 2009, p. 26).

Onde est aquele povo barulhento?


O bairro abriga hoje um grande nmero de igrejas, de vrias denominaes
religiosas. Algumas surgiram junto com os barracos e acompanharam seu
crescimento. Segundo Andreatta (1987), as igrejas eram construdas em regime de
mutiro por fiis de denominaes diferentes. Era a solidariedade driblando as
diferenas religiosas. O povo barulhento (me refiro s msicas evanglicas) que
abre o documentrio, no mais com a mesma letra, ainda se pode ouvir ao se
caminhar pelas ruas do bairro, alis, em alto e bom tom.
A msica nica e repetitiva do passado deu lugar a uma variedade de outros sons. O
povo barulhento se multiplicou, se atualizou, foi afetado pela tecnologia, ganhou
decibis e divide espao com outros ritmos, tpicos dos chamados bairros populares.
Alm das igrejas, surgiu tambm um grande nmero de bares, que embora seus
donos no faam parte do povo barulhento, os sons, hbitos e frequentadores
embalam a tenso que ocorre no dia a dia dos moradores.
Embora tenha crescido em extenso territorial e densidade demogrfica, os servios
pblicos no acompanharam o crescimento na mesma proporo. A regio ainda
requer investimentos na rea de sade, saneamento, segurana, (considerada um
dos problemas mais graves, em funo do crescimento do nmero de usurio de
drogas ilcitas) e educao.
Mesmo com tantos e graves problemas a serem resolvidos, o bairro em pouco

94

lembra o antigo lixo da dcada de 80.

Foto 5: Regio de So Pedro na dcada de 80

88

89

Foto 6: Regio da Grande So Pedro atual .

Localizado entre o mar e uma parte de montanha, o bairro foi aumentando,


transformou-se e recebeu o ttulo da Regio da Grande So Pedro com todas as
vantagens e desvantagens comuns a todas as regies perifricas de todas as
grandes cidades. A regio formada pelos bairros Condusa, Conquista, Ilha das
Caieras, Nova Palestina, Redeno, Resistncia, So Jos, So Pedro I, So Pedro
II, So Pedro III, So Pedro IV, So, Pedro V, Santo Andr, Santos Reis.
Dos bairros citados na formao da Regio, Ilha das Caieiras, passou a ser
conhecida nacionalmente e se tornou um dos pontos obrigatrios para turistas e
moradores da regio de Vitria que querem saborear a Moqueca Capixaba, prato
tpico do Esprito Santo, conhecido no Brasil e em outras partes do mundo. Alm da
Moqueca, o pr do sol na Ilha das Caieiras um dos mais belos de Vitria.
Em 2011, a Escola de Samba capixaba, Andara, homenageia So Pedro como o
enredo Andara canta So Pedro: A terra sonhada era mangue, na lama prometida,
a redeno! Luta, a riqueza do lugar de toda bravura". O enredo foi baseado no
livro citado no inicio desse captulo. O enredo fez um contraponto ao exposto pelo
documentrio lugar de toda pobreza. Levou pra a avenida a bravura do povo que
resiste s adversidades encontradas no passado e presente com uma perspectiva
88
89

Fonte: http://www.aloisiovarejao.com.br/adm/cadastro/clientes/7069/images/sao-pedro-lixo.jpg
Fonte: http://midia.folhavitoria.com.br/img/lib/2012/07/grande_sao_pedro_vitoria__ab6616c505.jpg

95

positiva de futuro. As cores, traos e formas utilizadas pelo carnavalesco Marco


Antonio Oliva, deram uma ideia da potncia de vida que pode existir no lugar que,
assim como e enredo, pode ser sinnimo de redeno.
Foi nesse contexto, e incentivados pela proposta de Rangel (2009, p. 26) quando
diz: [...] preciso acreditar nas possibilidades de construo de um projeto de
sociedade que promova o reconhecimento s camadas mais pobres da populao,
sobretudo que tenha um compromisso tico-poltico com a escola pblica. Nessa
regio em que realizamos nossa pesquisa.

5.2 Escola pesquisada


A EMEF Resistncia90, localizada no bairro So Pedro III no municpio de Vitria,
ES, atende a estudantes de 1 a 8 srie. Com poucos professores efetivos, muitos
contratados, tem aproximadamente 73091 estudantes matriculados e se organiza em
dois turnos: matutino e vespertino, com a seguinte caracterizao:
a) Matutino: neste turno esto matriculados 349 estudantes. Funciona de
07h00min as 12h00min.

Tem 12 salas de aula para atender 11 turmas de

estudantes do Ensino Fundamental, com sistema de sala ambiente92 (1 a 8/9


srie/ano)93. Uma destas salas destinada aos planejamentos dos professores por
disciplina de acordo com projetos pedaggicos e outras atividades como reunies de
conselhos de classe, apoio ao programa de tempo integral, entre outros.
b) Vespertino: neste turno so atendidos 381. Funciona de 13h00min as
18h00min com 12 salas de aula para atender 12 turmas de estudantes do Ensino
Fundamental (1 a 8/9 srie/ano), tambm com sistema de sala ambiente.

91

As informaes em destaque nesse item foram retiradas do Projeto Poltico Pedaggico (PPP) da
Escola com dados de 2010 e 2011.
92
Nesse tipo de sala, o professor permanecesse na sala organizada de acordo com a disciplina
enquanto o aluno muda de sala ao termino de cada aula.
93
A escola esta no sistema de adequao Lei n 11.274/2006 Altera a redao dos Art. 29, 30, 32 e
o
87 da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, dispondo sobre a durao de 9 (nove) anos para o ensino fundamental, com matrcula
obrigatria a partir dos 6 (seis) anos de idade

96

A estrutura fsica da escola boa, porm necessita de reformas e ampliao


urgentes, para que possa atender s novas demandas da Jornada de Tempo
Integral e o programa Escola Aberta94, pois durante essas atividades a circulao
interna se torna prejudicada. Por questes de segurana, a escola tem muros altos,
telas de proteo e grades em quase todos os espaos. Na entrada, guarita com
vigilantes que controlam a entrada e sada de estudantes e visitantes.
Segundo informaes contidas no Projeto Poltico Pedaggico (PPP), a escola
formada

basicamente

por

estudantes

de

classes

sociais

empobrecidas,

majoritariamente pretos e pardos e caracteriza seus estudantes como sendo


oriundo de famlias que se deparam diariamente com situaes de risco social,
abandono intelectual, trabalho infantil e outros95. Segundo conversa com a
coordenadora e pedagoga de um dos turnos, a escola recebe as mais variadas
pessoas, filhos de prostitutas, pastores, traficantes, domsticas, de tudo que tipo
de gente. Essa colocao evidencia a classificao a que os estudantes so
submetidos e a maneira como so vistos.
Nos quesitos gnero/cor/raa, a escola fica completa com os seguintes nmeros:
Feminino: brancas (24,0%), pretas (8,52%), pardas (63,04%). Somando as
estudantes pretas e pardas temos um total de 71.56%96 negras declaradas.
Masculino: brancos (22,65%), pretos (8,83%), pardos (64,36%). Somando os
estudantes pretos e pardos temos um total de 73.19% negros declarados. Assim, se
e incluirmos aqui aqueles que no se declaram teramos, certamente, um nmero de
negros muito maior.
Entre esses nmeros, esto 12 estudantes com necessidades especiais, dos quais
04 com deficincia fsica, 04 com deficincia mental e 04 estudantes com
Transtornos Globais do Desenvolvimento (TGD) e Transtorno Desintegrativo da
94

O Programa Escola Aberta incentiva e apoia a abertura, nos finais de semana, de unidades
escolares pblicas localizadas em territrios de vulnerabilidade social. A estratgia potencializa a
parceira entre escola e comunidade ao ocupar criativamente o espao escolar aos sbados e/ou
domingos com atividades educativas, culturais, esportivas, de formao inicial para o trabalho e
gerao de renda oferecida aos estudantes e populao do entorno (MEC).
95
Informaes contidas no Projeto Poltico Pedaggico da Escola.
96
Os nmeros de brancos e negros no totalizam 100% em funo disso, acreditamos,
hipoteticamente, que foram no foram contabilizados os que no se declararam, tanto para feminino
quanto para e masculino.

97

Infncia (TDI), classificado como psicose infantil. Percentualmente representam


1,60% do total de estudantes da escola. Nos dados de 2010 somam 25% de
estudantes com defasagem idade/srie, confirmando a mdia nacional de acordo
com o Ministrio da Educao (MEC).
De acordo com o ltimo resultado divulgado pelo Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Ansio Teixeira (INEP), o ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica
(IDEB) a escola est classificada da seguinte forma: de 1 a 5 ano, mdia de 4,297,
um crescimento de 0,2 em relao avaliao anterior. De 6 ao 9 ano, mdia 3,6,
uma queda de 0,7 em relao avaliao anterior. Para que a escola seja
considerada de qualidade, o Ministrio da Educao (MEC) estabeleceu uma nota
mnima de 6,0. Significando que o ndice de aprendizagem dos estudantes est
abaixo dos ndices mnimos exigidos pelo Ministrio da Educao.

5.3 Caracterizao da pesquisa


A pesquisa realizada no ltimo quadrimestre de 2010 e primeiro quadrimestre de
2011 constituiu-se como de uma investigao qualitativa, com base na cartografia,
que envolveu a pesquisa bibliogrfica/documental e pesquisa de campo, como
movimentos coengendrados, onde buscamos cartografar os modos de subjetivao
dos estudantes negros das sries iniciais do Ensino Fundamental. Buscamos
tambm, cartografar os elementos que contribuem para permanncia e atualizao
do racismo entre/para/com os mesmos, nas relaes que se estabelecem no/do/com
o cotidiano escolar.
Para embasar teoricamente nossa pesquisa, buscamos apoio em obras de autores
como Rolnik (1989), que em consonncia com Machado (2007, p. 2), caracterizam a
cartografia como uma postura, um princpio tico-esttico-poltico frente ao
pesquisar que produz ressonncias no processo de construo da pesquisa.
Dialogamos tambm com Kastrup (2002) que detalha a metodologia com base na

97

Anlise a partir dos dados divulgados pelo site: http://educarparacrescer.abril.com.br/nota-daescola.org.br. Acesso em 25 de setembro de 2011.

98

cartografia como sendo uma metodologia no engessada. A autora afirma tambm


que um projeto com base na cartografia elaborado e reelaborado na medida em
que ocorrem alteraes no desenhar das foras presentes no campo da pesquisa.
A cartografia no um mtodo que vise apresentar uma anlise exaustiva
ou totalizante, mas busca circunscrever um plano coletivo de sentido,
sistemas de signos [...] que no desenham uma identidade ao invs disso,
possibilita detectar os elementos de processualidade do territrio em
questo [...]. A cartografia uma metodologia processual, que exige a
paradoxal tarefa de comear pelo meio. (KASTRUP, 2002, p. 7).

Um dos pontos que nos impulsionou em direo cartografia foi a no fixidez em


relao s regras. Isso possibilita a incurso e ou eliminao de elementos e
mudanas de regras ao longo do processo. Sobre a flexibilizao desse modelo
metodolgico, Carvalho (2007, p. 6) traz a seguinte opinio:
Uma pesquisa cartogrfica designa-se como imetdica, ou seja, considera
que no h um mtodo capaz de captar a realidade em suas mltiplas
manifestaes, prescindindo, portanto do rigor metodolgico das
estratgias preestabelecidas. Assim tem-se como pressuposto bsico deixar
que as circunstncias determinem a trajetria da pesquisa adotando uma
perspectiva mais processual ou centrada no processo.

Utilizando essa metodologia dialogamos com vrios atores da escola sobre as


relaes

raciais

que

se

estabelecem

entre

os

mesmos.

Desse

modo,

estabelecemos, em vrios momentos e nos mltiplos espaos, aproximaes e


afastamentos para que pudssemos capturar as diversas nuances que surgem
durantes as conversaes quando, no foco das discusses esto temas
relacionados questo racial.
De acordo com Carvalho (2007) no existe neutralidade no trabalho cartogrfico.
Isso nos permitiu fazer intervenes em algumas situaes, principalmente quando
evidenciamos manifestaes de preconceito racial. Para a autora, quando
adentramos ao campo de pesquisa, somos inevitavelmente afetados/afetamos e
transformados/transformamos durante o processo de investigao.
Na pesquisa documental, mapeamos elementos informativos, entre os quais
destacamos livros didticos, murais, acervo de literatura infantil da biblioteca,
cadernos de registros de ocorrncias onde constavam informaes sobre o cotidiano
escolar e fotografias, tiradas por ns.

99

Mapeamos tambm documentos oficiais da histria do Brasil, legislaes referentes


questo racial, bem como recortes das disciplinas Artes, Histria e Literatura (no
caso da pesquisa com nfase na literatura Infantil), indicadas como prioritrias pela
Lei 10.639/2003. Tais elementos tiveram seus contedos analisados e, em alguns
casos, discutidos em conversaes com os diferentes atores da escola, com nfase
nos estudantes. Buscamos tambm investigar os argumentos utilizados no sentido
de desconstruo diante de situaes consideradas racistas entre/para/com tais
atores da escola.
Procedimentalmente, para atingirmos os objetivos da proposta inicial de pesquisa,
utilizamos como recursos os seguintes elementos:
a) Observao participante: por meio desse procedimento, levantamos
informaes sobre as formas pelas quais o racismo praticado pelos atores do
cotidiano escolar e quais as justificativas encontradas por eles para colaborarem
como a perpetuao, bem como a atualizao de tais prticas.
b)

Conversaes:

as

conversaes

foram

usadas

no

sentido

de

complementar as informaes obtidas em decorrncia da observao participante.


Buscamos compreender como a forma com os temas relacionados escravizao
so problematizados nos mais diversos espaos da escola.
c) Dirio de bordo: onde registramos as observaes e os dados produzidos a
partir de mdias eletrnicas (gravadores, filmadoras, cmeras fotogrficas, etc.).

5.3.1 Ensaiando a entrada em campo


Entendendo a escola como um espao onde so produzidos rudos, sons graves,
agudos, metlicos, agressivos, pungentes, gritos, sussurros e silncios, e tem
cheiros que falam de fome, de medo, de desejo, de pobreza, de ansiedade, de dor e
de prazer (LINHARES; GARCIA, 2001, p. 51). E ainda, segundo a autora, a forma
com que seus atores, quando tocados, revelam suas histrias, de como foram
cuidados ou abandonados. Na escola tambm so produzidos os principais
mecanismos de transformao de um povo e tem como funo ou compromisso a

100

promoo do ser humano, no que se refere ao respeito diferena, cultura de


grupos minoritrios e outros aspectos com esses mesmos sentidos.
Centrando nossa ideia na discusso das questes raciais, concordamos com Gomes
(2008) que diz que a escola no a nica responsvel pela produo do racismo,
mas dependendo de como ele tratado, dialogado e problematizado por ela, pode
sair reforado ou enfraquecido. nessa ltima prerrogativa que apostamos quando
estabelecemos relaes com a escola pesquisada.
Fugindo da ideia de se ter a escola como fonte de todo o mal, salientamos que
nesse espao se reproduz o que a sociedade tem como prtica. A escola
engessada por mecanismos complexos produzidos pelo eurocentrismo que nem
sempre esto colocados de forma explcita. Em funo disso reproduz prticas
sociais diferentes daquelas que se espera dela.
Essa postura etnocntrica baseia-se na escola regida por uma organizao de
currculo que segundo Carvalho (2008), assim como os demais sistemas educativos,
se apoiam em binarismos, fazem separaes, produzem afastamentos, elegem o
legtimo em detrimento daquele que considera ilegtimo. Desta forma, se coloca na
contramo das teorias ps-crticas que, segundo a autora, rejeitam a hiptese de
um sujeito consciente, centrado, unitrio e racionalista. A autora define o currculo
sob duas formas:
O currculo escolar pode assumir a forma do concebido e do vivido: o
concebido o formal, no Brasil o referencial curricular so os PCNs ou as
propostas curriculares em nveis regionais e locais. O vivido o que se
manifesta ou no na concretizao do concebido, [...] envolve relaes
entre poder, cultura e escolarizao, representados mesmo que de forma
nem sempre explcita, o jogo de interaes e/ou as relaes presentes no
cotidiano escolar. (CARVALHO, 2008, p. 97-98).

Cumpre ressaltar que tais perspectivas so coengendradas.

5.3.2 Nossos primeiros encontros


Nossa primeira visita escola aconteceu quando iniciamos o trabalho de campo da
pesquisa Potncia das redes de conversaes e aes complexas na produo do

101

currculo praticado no cotidiano escolar e as polticas curriculares em ao: entre


formas, foras e modos de constituio98 coordenada pela Professora Janete
Magalhes Carvalho.
Nos primeiros bons encontros com os estudantes da escola, nas redes de
conversaes, Carvalho (2009), constatamos o que as pesquisas j confirmam: a
diversidade em todos os seus aspectos est presente na sociedade e,
consequentemente nas escolas, principalmente pblicas. Como comum em bairros
da periferia, de toda grande ou pequena cidade, os estudantes se constituem em
sua maioria pretos e pardos e, em contraponto, a minoria branca, numericamente
falando. Essa minoria branca est representada positivamente, em grande parte dos
cartazes que encontramos nos corredores de entrada da Escola Resistncia
enquanto os negros quase no aparecem nos espaos destinados exposio de
cartazes e outras mdias didticas.
O espao escolar, assim como na sociedade, formado pela heterogeneidade,
relacionada crena, etnia, gnero, classe social, orientao sexual, caractersticas
fsicas, diferenciao cultural, idade, entre outras, de estudantes, professores
(maioria branca) e demais funcionrios (maioria negra). O no respeito ou no
aceitao a estas diferenas resultam nas mais variadas formas de violncias (fsica
e no fsica), que acentuam as tenses entre os atores da vida escolar.

5.3.3 Primeiras impresses


Chegamos escola para o incio da pesquisa citada anteriormente no ms em que
se comemorava, semana da Pscoa99. Como em todo o espao pblico onde o
estado laico ainda no efetivo, fomos convidados a assistir s comemoraes
referentes morte e ressurreio de Cristo. A escola buscou a inovao com uma
ao que pode ser considerada potente em relao diversidade da pessoa
98

Projeto de pesquisa em desenvolvimento. Vitria/ES: Conselho Nacional de Desenvolvimento


Cientfico e Tecnolgico (CNPq); PPGE-UFES, 2010/2013. Projeto vinculado aos grupos de pesquisa
cadastrados no Diretrio de Pesquisas do CNPq: Currculos, Cotidianos, Culturas e redes de
conhecimentos e Formao de professores e prticas pedaggicas PPGE-CE-UFES.
Coordenadora pela Prof Dr Janete Magalhes Carvalho.
99
Refiro-me s comemoraes do ano de 2010.

102

humana existente naquele contexto.


Na quadra, um aluno negro, portador de necessidades especiais representava o
Cristo (personagem mais importante naquela celebrao). Com as dificuldades em
funo de seu problema fsico, carregava a cruz alusiva via sacra com todas as
estaes. As estaes eram representadas por cadeiras que faziam um cercado que
representavam portas de casas onde o Cristo batia, pedia algo e no era ouvido ou
atendido.
A expresso de felicidade estampada no rosto do Cristo era contagiante. Os
colegas pareciam compartilhar com ele aquele momento to especial. Ao
questionarmos

motivo

da

escolha

daquele

aluno,

uma

professora

empolgadamente diz que ele representava, de forma completa, o excludo na nossa


sociedade, era negro e deficiente. Aqui a escola reconhece o excludo. Nesse
momento reportamo-nos escola esperana. Se Angeli estivesse vivendo sua
infncia nesse tempo presente, seu sonho desejante j estaria mais prximo de ser
realizado100.
Enquanto a cena acontecia, uma professora narrava todos os passos e sofrimento
do Cristo que apanhava enquanto caminhava em direo ao local destinado
crucificao. Depois desta reflexo acerca da morte de Cristo, chegou a vez do
Coral de Libras101 apresentar canes, louvores gospel que falavam da ressurreio
e da vida com o ressuscitado.
Nossa mania de interrogar surgiu e mais uma vez nos perguntamos: onde esto os
surdos dessa escola? De acordo com a professora do laboratrio de informtica
responsvel pelo projeto, apesar de a escola no ter matriculado estudantes com
deficincia auditiva, seu projeto ajudou a levantar a autoestima de estudantes
estreitando, assim as relaes entre eles. Depois do projeto melhoraram em todos
os aspectos na escola e na famlia. Para alm das atividades na escola, o coral se
apresenta em outros espaos, outras escolas e instituies do municpio. A escolha
das msicas se dava em funo de a professora, assim como a maioria dos
100

Darei destaque todas as vezes que me reportar aos Primeiros Passos: Caminhos Anteriores
Pesquisa, parte introdutria deste trabalho dissertativo.
101
Para a apresentao todos os adolescentes se vestem de preto e utilizam luvas brancas para que
suas mos fiquem em evidncia.

103

estudantes serem evanglicos.


Com relao escolha do repertrio a ser cantado e interpretado sob a forma de
libras, o que antes era um bloco hegemnico onde a religio catlica era parmetro,
agora se divide em duas frentes amplas que anulam outras possibilidades religiosas
que no seja a f catlica e ou a f evanglica. A f crist, chamada de forma
distorcida de ecumenismo, pregada de forma veemente pelas escolas pblicas102.
Aparentemente, a intolerncia em relao aos evanglicos diminuiu, entretanto,
continua a rejeio a outras possibilidades religiosas. A escola est longe de ser
aquilo que prope o Estado laico.
Aps o trmino da celebrao, fomos convidados a conhecer a escola. Ao entrar,
pudemos ver um mural de aproximadamente 3,50m na parede do corredor e uma
faixa afixada sobre o vidro de acesso secretaria desejando a quem chegasse uma
Feliz Pscoa! Ser que Pscoa tem o mesmo significado para todos os estudantes e
demais atores da escola? Ser que ali s existiam catlicos e evanglicos?
No corredor tambm estava em exposio um cartaz em homenagem ao dia
Internacional da Mulher. Mais uma vez constatamos que existiam apenas duas
figuras de mulheres negras em meio ao quadro repleto de figuras de mulheres
brancas (modelos). A julgar pelo quesito cor das estudantes presentes na instituio,
aquelas figuras estavam longe de represent-las. Ser que continuamos
discursando sobre a diversidade, mas agindo, planejando, organizando o currculo
como se os estudantes fossem um bloco hegemnico e um corpo abstrato?
(GOMES, 2008, p. 26).
Mesmo nesse contexto de falta de novidade com relao s prticas do cotidiano,
algo que consideramos muito importante nos chamou a ateno. Se por um lado
existiam as ausncias da diversidade em vrias atividades elaboradas na/pela
escola, por outro, naquele momento de celebrao, os professores pareciam
acreditar no que estavam fazendo. Dava a impresso de que existia uma vontade
contagiante de fazer um trabalho bonito.

102

Cito escola pblica em funo de estarmos fazendo nossa pesquisa na escola pblica, porm,
esta prtica tambm se faz presente em instituies de ensino particular.

104

As atividades elaboradas por eles, em conjunto com os alunos, tinha um nvel de


organizao muito grande. Os professores falavam sobre os trabalhos que estavam
apresentando com empolgao. No entanto, o discurso sobre o tema da
comemorao/celebrao, explicitava uma falta de argumentos e/ou conhecimentos
tericos com relao ao tratamento da diversidade de raa, credo etnia, cultura que
habita o cho da escola.
No ano seguinte, depois das discusses feitas nos estudos quinzenais realizados
nos horrios de planejamentos com o citado grupo de pesquisa, foi possvel verificar
algumas mudanas com relao s comemoraes. No corredor principal no
apareceu mais o cartaz referente Pscoa, a comemorao foi discreta e envolveu
apenas os professores, restringiu-se sala de professores e ao corredor do segundo
piso, agora com cartazes bem menores.

Foto 7: Cartaz sala dos professores.

Foto 8: Mural do segundo piso

5.3.4 Ainda com as mesmas impresses

Sala dos professores


Professores e coordenadores da escola falavam sobre as dificuldades que
enfrentam, no em relao a preconceitos e discriminaes e, sim, com relao
violncia no entorno da escola que, consequentemente, adentrava os portes da

105

escola. No s na escola, mas em outros ambientes sociais, a questo racial


continua sendo um tema que encontra uma srie de dificuldades para se falar.
Existe um discurso em favor da diversidade, entretanto, esse discurso enfatiza a
diferena social e tenta esvaziar a questo racial. O fato de um negro acender
socialmente na o afasta
Nas discusses sobre a questo racial entre professores, uma das frases mais
ouvidas para justificar o no investimento argumentativo na questo racial aquela
que todos os formadores que trabalham com as questes referentes Lei
10.639/2003103 ouvem logo no primeiro encontro: os prprios negros se discriminam.
Colocado dessa forma, a discriminao racial vista como um problema
eminentemente pessoal. Entre os professores, oito anos depois de aprovada a lei
em discusso, ainda existem aqueles que no tm conhecimento sobre ela, uns
sabiam que existia, mas nunca a tinham lido.
O grande desafio em lidar com as questes relacionadas ao imaginrio racial na
escola se d na existncia de formas deformadas com que geralmente se lida com
a questo. So frequentes as piadas de cunho preconceituoso para com colegas de
trabalho, sob a argumentao de ser uma expresso carinhosa para com o outro.
No se tem a sensibilidade para perceber o desconforto explcito, na expresso
facial daquele/a para quem a brincadeira direcionada. Tais posturas so
legitimadas tambm quando professores/as e demais atores da escola tentam
amenizar atitudes preconceituosas, com discursos previamente institudos que no
fazem o menor efeito, que no levam reflexo sobre as prticas consideradas
racistas. Na escola pesquisada ainda, tambm, predominam os seguintes discursos:
- Aqui na escola no tem esse negcio de diferena no, todo mundo filho de
Deus, no ningum melhor que ningum, na cadeia tem branco e tem preto, tem
preto bom e preto desonesto e tem branco bom e branco desonesto. (Professora K.
Dirio de Campo).
103

Lei que altera Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica
"Histria e Cultura Afro-Brasileira". Tal lei em alguma escola e chamado de a Lei que fala dos
negros em vrios espaos ou ainda recebe o nome da pessoa responsvel nas secretarias de
educao.

106

- Mesmo sabendo da luta histrica dos negros, da importncia deles para a


construo do Brasil, muito difcil encontrar argumentos j que os prprios
estudantes percebem onde eles, os negros, se encontram na sociedade (Professora
T. Dirio de Campo).
Diante do contexto citado, cabe uma indagao. O que tem sido feito em relao aos
argumentos para que sejam mais convincentes? Mesmo que as lutas da populao
negra sempre tenham sido levadas tentativa de anonimato, apesar da histria
oficial ocultar os movimentos de resistncia do povo negro, desde muitos antes da
abolio, pertinente salientar que este povo nunca aceitou passivamente tais
condies, muitas foram as formas de resistncia s condies a que eram
submetidos.
Durante dcadas, os livros didticos de Histria e outras disciplinas circularam, e
ainda circulam carregados de textos e imagens preconceituosas, sem que nossos
professores questionassem/questionem tais contedos. Assim nossas subjetividades
foram sendo alimentadas com doses reforadas de certezas cientificas que
oficializavam a inferioridade dos descendentes de africanos. Essas certezas se
perpetuam. A fala dos professores em momentos de desabafos no trato com as
questes relacionadas questo racial sintomtica.
Num momento de conversao acerca desta temtica, um professor faz uma
observao acerca da Lei 10.639/2003 que d a ideia do quanto ainda temos que
caminhar em direo a uma efetiva implementao desta lei e de outras aprovadas
com o mesmo sentido.
- Olha! Tem hora que eu fico meio perdido. O governo estabelece uma lei assim, no
meio do nada, dizendo que tem que falar coisas boas sobre negro, depois de ter
financiado a depreciao dessas pessoas. O governo sempre disse que a nica
coisa a se falar do negro a sua condio de escravo. O que se sabe sobre o negro,
alm disso? E agora de onde que a gente parte? Onde que eu vou achar
material com informaes diferentes daquelas que estou acostumado a trabalhar?
Por mais que eu tenha conhecimento de Histria, minha Histria a oficial, essa que
foi contada e que nos fizeram acreditar, a gente pode at trazer outras
possibilidades, mas se o aluno perguntar onde est escrito? Como que eu indico a

107

fonte? (Professor J. L, Dirio de campo).


Na fala do professor J.L existem algumas informaes importantes que valem a
pena serem trazidas para a discusso. Quando diz: O governo estabelece uma lei
no meio do nada. Ele diz do seu desconhecimento em relao luta dos
Movimentos Negros em prol da populao negra ex-escravizada, que desde os
tempos de escravizao j se rebelavam das mais diversas formas contra a
condio de escravizada.
Quando o professor diz: Por mais que eu tenha conhecimento de Histria, minha
Histria a Oficial, essa que foi contada e que nos fizeram acreditar [...] a gente
pode at trazer outras possibilidades, mas se o aluno perguntar onde est escrito?
Como que eu indico a fonte? Ele explicita as deficincias da formao de
professores tanto de Histria quanto de outras disciplinas que no prepara
professores para serem pesquisadores, farejadores de outras possibilidades para
alm daqueles contedos carregados de verdades encomendadas ao longo dos
sculos pelo currculo baseado no eurocentrismo.
O currculo eurocntrico, em vez de contemplar a efetivao de posturas
pedaggicas que respeitem as diferenas, as transforma em desigualdades; dita
quais contedos so dignos de serem ensinados e, entre os contedos dignos no
esto as culturas dos povos indignos.
Nesse sentido, sem inteno de trazer ao texto a pedagogia da pergunta, cabe mais
um questionamento: O que a formao de professores tem a ver com isso?
Novamente sem inteno de dar respostas e receitas, pensamos que se faz
necessrio

que

currculo/formao

seja

inaugurado

pelo

mundo

do

reconhecimento do outro, do se ver na condio do outrificado. Que v em


direo a mudanas de posturas, quebra de paradigmas, que desmonte a
estrutura construda no imperialismo da negao daqueles que no se encaixam nos
modelos pr-estabelecidos, cunhados sob a forma da arrogncia imperialista que
prega e a excluso daquele que, em funo das arestas das diferenas no se
encaixam no modelo e, por isso, devem ser descartados.
Nesse sentido, Skliar (2001, p. 18) faz a seguinte incurso:

108

[...] a formao de professores [...] deve ser feita na direo de uma


imerso do professor e da comunidade escolar no mundo da alteridade e
uma mudana radical, j apontada anteriormente, nas representaes
polticas e culturais sobre esses sujeitos. [...] Em funo disto, no concordo
que o professor deve se preparar mais uma vez, como um especialista para
cada uma das deficincias, e sim que se tem que formar como um agente
cultural que est alerta a no ser ele/ ela mesmo/a um reprodutor inocente
e ingnuo de fronteiras de excluso/incluso.

Para Oliva (2003), o professor precisa estar entusiasmado e seduzido quanto


importncia do ensino de dos contedos negados ao longo dos tempos. Nesses
contedos cita a Histria da frica, para que o tema seja tratado em sala de aula,
[...] temos que reconhecer a relevncia de estudar a Histria da frica,
independente de qualquer outra motivao. No assim que fazemos com
a Mesopotmia, a Grcia, a Roma ou ainda a Reforma Religiosa e as
Revolues Liberais? Muitos iro reagir minha afirmao, dizendo que o
estudo dos citados assuntos muito explica nossas realidades ou alguns
momentos de nossa Histria. Nada a discordar. Agora, e a frica, no nos
explica? No somos (brasileiros) frutos do encontro ou desencontro de
diversos grupos tnicos amerndios, europeus e africanos? A est a dupla
responsabilidade. A Histria da frica e a Histria do Brasil esto mais
prximas do que alguns gostariam. (OLIVA, 2003, p.423-424).

Segundo Josgrilberg (2005), a Histria104 imprescindvel e ao mesmo tempo


questionada quanto a sua capacidade de representar o real. Neste caso especifico,
o real sobre populao de descendncia africana tem sido construda com base no
irreal e tem sido re/produzida ao longo dos sculos, Histria como campo do
conhecimento, tem suas prprias estratgias, as quais podem ou no ecoar algumas
das estratgias de outros domnios sociais. (p. 63).
Sob a gide eurocntrica, o poder pblico se exime do cumprimento de leis e
resolues elaboradas a partir de uma necessidade, desta forma, no coloca em
prtica e, em consequncia disso, os professores, sem a devida formao, dizem
no estarem preparados para lidar com a questo racial.
Das disciplinas apontadas pela lei em questo, como sendo as principais
responsveis pela veiculao dos contedos referentes Histria da frica, nos
ateremos disciplina de Histria. A demanda de conhecimentos histricos e com
fins de galgar outro lugar para os saberes africanos e afro-brasileiros de
fundamental importncia, e infelizmente, refm da precria formao acadmica
104

Enfatizamos a disciplina de Histria em funo de ser ela, uma das disciplinas prioritrias das Leis
10.639/2003 e 11.645/2008.

109

sobre este tema.


Para Monteiro (2007) a Histria de fundamental importncia para a re/elaborao,
construo/desconstruo de conceitos atravs do resgate da memria:
O Ensino de Histria , potencialmente, um lugar onde memrias se
entrecruzam, dialogam, entram em conflito; lugar no qual tambm se
buscam afirmao e registro de ou onde se desenvolvem embates entre
determinadas verses e explicaes sobre as sociedades, a poltica, o
mundo, prescritas pela instituio em que se localiza; lugar de fronteira,
que possibilita o dilogo entre memrias e histria conhecimento escolar,
com aprofundamento, ampliao, crtica e reelaborao para uso do
cotidiano. Lugar do contraditrio, portanto, de embates (MONTEIRO, 2007
p. 71).

Ainda na perspectiva da histria Hobsbawm (1995) reafirma a importncia do


historiador ao dizer que:
[...] a principal tarefa do historiador no julgar, mas compreender, mesmo
o que temos mais dificuldade para compreender. O que dificulta a
compreenso, no entanto, no so apenas nossas convices apaixonadas,
mas tambm a experincia histrica que as formou. (HOBSBAW, 1995, p.
15).

Diante desta afirmao, podemos fazer a seguinte interlocuo: com toda histria de
preconceito e discriminao construda e reforada durante sculos sobre os
descendentes do Continente Africano, como se d o entendimento a respeito das
questes? Quanto tempo esperar para a desconstruo dos esteretipos e
derrubada dos mitos sobre tal populao?
Ao chamar a ateno para o papel do ensino de Histria na construo e
desconstruo do imaginrio racial, no culpabilizamos os professores de Histria
pelos ataques dignidade e s subjetividades aos quais os estudantes negros so
submetidos. O que questionamos a forma com que tais grupos humanos se veem
representados

nos

livros

didticos,

murais,

corredores,

ptios,

sala

de

coordenadores e diretores para onde so enviados sempre que no se enquadram


ou quando agridem fisicamente aqueles por quem, geralmente, foram agredidas
verbalmente com apelidos relacionados cor da pele, textura de cabelos e outras
caractersticas fenotpicas que lhes so prprias.
Ensinar Histria, assim como qualquer outra disciplina, significa dar sentido prtica
pedaggica cotidiana, na perspectiva, de uma escola que promova a cidadania no

110

seu real sentido, que ensine para alm dos mitos, daquilo que vem sendo repetido
ao longo dos sculos. Que no insista na reproduo de contedos sem reflexo
crtica do que ensinado, mas que seja transformadora, que promova uma
apropriao crtica desse mesmo conhecimento. ensinar a Histria da frica, da
cultura africana a partir de suas especificidades.
O ensino de Histria visto sob essa perspectiva faz-nos concordar com Simes
(2004, p. 6) quando sugere que:
[...] faz-se necessrio incorporar ao cotidiano escolar e mais
especificamente ao ensino aprendizagem de Histria, o repertrio de vida
dos estudantes que convivem com diferentes ideias e formas de fazer
Histria antes mesmo de iniciar sua vida escolar.

A autora sugere ainda que o ensino dessa disciplina deve expropriar as concepes
lineares e totalizantes, para que as histrias de vida dos atores envolvidos no
processo educativo realmente faam sentido.
Que consiga ler a histria do negro no Brasil com olhos, que no enxerguem apenas
o tronco ou o navio negreiro, como se sua histria comeasse ali. Que re/signifique a
Histria a partir da realidade sociocultural dos/as estudantes, que leve em conta os
valores culturais locais, considerando que a populao afrodescendente brasileira
tem caractersticas culturais que lhes so prprias e precisam ser estudadas de
forma mais completa, que precisam ser compreendidas e, consequentemente,
valorizadas.
Em outro momento de conversao com dois professores, no horrio de
planejamento, percebemos a falta de estmulo e perspectiva dos mesmos com
relao

ao

trabalho.

Na

conversao,

eles

se

mostram

completamente

desestimulados em funo violncia presente no espao escolar e da falta de


interesse que segundo eles geral por parte dos estudantes.
- A gente quer dar aula, mas a situao to estranha que os estudantes parecem
mandar na escola, no professor, no diretor, na coordenadora. Eles querem ditar, se
voc deixar, at o contedo. (Dirio de campo: Professor SW).
Ao ouvirmos o professor dizer que os estudantes querem ditar at o contedo,

111

acabamos fazendo algumas conexes com relao fala do professor. Ele diz de
estudantes que, embora ainda estejam submetidos s normas necessrias
organizao da escola, j no se deixam dominar. Nas relaes existentes na escola
j no existe mais o estudante idealizado. As relaes se estabelecem a partir de
um jogo de foras antagnicas, distantes do que se pode considerar como ideais.
Muitas vezes, os estudantes fazem das aes rituais, representaes ou leis que
lhes so impostas outra coisa que no aquelas que o doutrinador julgava obter
(CARVALHO, 2009, p. 164).
A conversa continua. O professor SW fala como se tivesse sido, de certa forma foi,
convidado a fazer um relato de experincia:
- Aconteceu uma situao numa escola que eu fiquei chocado. No primeiro dia em
que cheguei, logo me avisaram de que tinha um aluno traficante na sala. Mais tarde
ele chegou a me agredir fisicamente. Quando eu vi o garoto, nem acreditei! Ele era
da 4 srie, era um aluno que tinha 14 anos, tinha ficado reprovado quatro vezes. O
menino era louro de olhos verdes! Olha o perfil! Com um perfil desses, ningum
imagina! Um moleque daqueles, boa pinta, era marginal. Se passaria por boa gente
em qualquer lugar. Ele no tinha esteretipo de bandido! (Dirio de campo:
Professor SW). (grifo nosso).
A fala do professor explicita a violncia em suas mais variadas formas. Como se
concebe um professor ser agredido fisicamente por um estudante da quarta srie?
Que nvel de relao essa? Como se explica o fato de um estudante de quatorze
anos ainda estar na srie destinada teoricamente a estudantes de nove anos? Quais
contedos interessariam a um estudante com uma defasagem to acentuada? O
que faz com que um estudante fique reprovado tantas vezes de forma consecutiva
ou no?
A violncia simblica na forma de racismo que diz quem poderia ser marginal ou
boa gente apenas pela aparncia fsica.

o discurso racista, classificando e

identificando possveis marginais. Nesse caso, dizendo que o menino era louro de
olhos verdes, o louro funciona como uma forma de frustrao, como se estar na
quarta srie aos quatorze anos e ainda ser marginal, no era uma coisa comum em
um espao de escola pblica.

112

- Olha o perfil. Com um perfil desses ningum imagina! Um moleque daqueles, boa
pinta era marginal, se passaria por boa gente em qualquer lugar, ele no tinha
esteretipo de bandido.
Ao dizer que o boa pinta se passaria por boa gente, o professor reproduz o
discurso racista impregnado na sociedade. Para Bhabha (2007, p. 121) o
esteretipo pode ser visto com uma forma particular, fixada, do sujeito colonial que
facilita as relaes coloniais e estabelece uma forma discursiva de oposio racial e
cultural em termos da qual exercido o poder colonial.
Embora o professor no tenha associado o negro, de forma direta, marginalidade,
seu desapontamento em funo de ter dado de cara com o menino branco e louro
de olhos verdes, rotulado como marginal, diz da sua concordncia social em relao
ao negro no Brasil. No causaria surpresa se a fenotipia do aluno fosse oposta
vista pelo professor.
Para Villela (2003), o esteretipo j o reducionismo, o lugar comum que identifica,
classifica, e, geralmente, numa perspectiva reducionista. Para o autor, quando se
refere a algum como aquele negro, como se este fosse impedido de ser,
tambm, o homem, inteligente, rico, bonito e tantas outras coisas mais. Ao
classificar, matamos a possibilidade de algum vir a existir para alm dos rtulos.
- A sala de Educao Fsica da escola voc tinha que entrar se abaixando e sair de
r se levantando. Na segunda semana que eu estava com os eles, cheguei sala, li
a bblia com eles, fao isso todo dia! (Professor SW. Dirio de campo).
Ao ser questionado o porqu da leitura da Bblia, o professor responde de forma
enftica:
- Por que eu sou evanglico e o melhor que aconteceu na minha vida eu quero que
acontea na vida deles. Eu creio que Deus pode transformar a vida das pessoas,
mais do que a escola de 1 a 8 srie. Eles j esto acostumados! (Professor SW.
Dirio de campo).
O professor continua relatando sobre os efeitos da sua religio e, em seguida,
descreve a forma de como foi agredido pelo aluno. E cita outro exemplo, enfatizando

113

a questo racial. O modo com que fala, d a entender que o fato de ter sido vtima
de agresses fsicas, faz com que ele esteja sempre preparado para um possvel
confronto. Essa preparao inclui as oraes e a leitura da Bblia, e o revide s
agresses. A pedagogia do confronto est instaurada, e nela, esto s questes
raciais de forma bem demarcadas.
- Trs meses depois que cheguei escola, um dia fui para a sala, j tinha lido a
Bblia com os alunos, quando a gente j ia pra quadra, senti um cascudo vindo de
fora. Sem saber o que era, eu meti a mo! Quando olho pra trs... cara! Sem
preconceito nenhum, mesmo porque minha esposa negra! Um negro do cabelo
louro! Sabe? Daqueles...! Tinha sido preso por assalto mo armada e estava numa
condicional da UNIS105. Cara, foi uma confuso a coordenadora chamou a me, eu
fui conversar com ela, li a Bblia, orei junto com ela. Ela me pedia pra no suspender
o menino para ele no voltar para UNIS. E o que a coordenadora fez? Nada cara!
At a ocorrncia sumiu.
Esses relatos evidenciam as tenses existentes nos espaos formais de
aprendizagem. No trato com os alunos no cotidiano, a escola se transforma em um
retrato fiel da sociedade, assim sendo, se a sociedade impregnada de
preconceitos, de ideias distorcidas, de falta de sensibilidade poltica para perceber
que as diferenas no devem ser usadas como forma de excluso, certamente esse
pensamento chega escola.
O professor no est acima do bem e do mal, ele na escola o que na sociedade.
Suas ideias, seus pensamentos o legitimam como um ser social, dessa forma, tende
a deixar fluir para a externalidade os pensamentos contrrios quilo que se espera
dele, Para isso Carvalho (2009) tem o seguinte pensamento:
O professor ao chegar escola, no abandona os mitos, as crenas, as
ideias prprias de seu grupo social e nem conseguiria faz-lo, pois carrega
consigo processos de subjetivao e/ou formas de subjetividades de algum
modo institudos a partir de um sistema sociopoltico, econmico e cultural.
Portanto, pode-se dizer que no existe escola, mas escolas, assim como
uma multiplicidade de significados e significaes (CARVALHO, 2009,
p.163).

105

Unidade de Reintegrao Socioeducativa, uma unidade de internao para menores infratores


localizada em Cariacica, regio metropolitana de Vitria- ES.

114

Presenciamos muitos outros dilogos que deixavam ntidas as ansiedades dos


professores em vrios aspectos. Os relatos no se resumem s salas de professores
e salas de aulas. As experincias narradas por eles eram as mais diversas
possveis. Encontramos professores que enfatizavam o quanto era difcil se perceber
desvalorizado com relao profisso por agentes como o governo, as famlias, os
estudantes, entre outros. (impresses gerais, no identificadas por professores).
Destacamos os pontos mais comuns nas falas.
- Pais dos estudantes que jogam a responsabilidade de criar seus filhos para
a escola, como se o professor fosse obrigado a dar conta do que seria de
responsabilidade da famlia.
- Governantes, na instncia nacional, quanto questo salarial e, na instancia
local, quando omisso em relao aos direitos negados pelas promessas de
campanha no cumpridas, pela falta de contratao de professores que, nessa
escola gerou grandes transtornos. No ms de agosto ainda havia turmas sem
professores em vrias disciplinas.
- Estudantes, quando parecem no ter mais interesse naquilo que lhes
oferecido pela escola, que no do importncia ao que dito para eles. A falta do
cumprimento de tarefas. A sexualidade exacerbada, principalmente entre os alunos
das sries/anos finais do Ensino Fundamental. Embora esse posicionamento no se
generalize, um ponto recorrente por grande parte dos professores.
Um dos fatores que mais incomoda aos professores, alm da indisciplina, o
excesso de aparelhos eletrnicos, principalmente celulares que chegam s escolas.
Os fones de ouvido tm sido os maiores rivais dos professores. Quando usam da
maneira convencional, incomodam aos professores, quando deixam de usar, porm
no desligam os aparelhos, incomodam ainda mais, principalmente quando no
deixam no modo silencioso. As campainhas programadas pelos estudantes, fazem
adentrar s salas as batidas repetitivas e as letras vulgarizadas, (forma vista pela
maioria dos professores), de algumas msicas de gnero funk, a preguia remixada
do hap, considerada como msica de preto e favelado, e as melodias religiosas,
(bem menos rejeitadas), tocam vrias vezes durante a explicao de alguns
contedos das disciplinas ministradas por eles.

115

Ressaltamos que nesse espao, no acontecem apenas relatos de frustraes. A


sala dos professores, assim como os lugares praticados (CERTEAU, 1994), citados
at aqui e os que ainda citaremos, so potentes em todos os sentidos. Muitas trocas
de experincias profissionais e pessoais, mesmo que no intencionais, fervilham o
esses espaos.
Pelos corredores
Nos desenhos fixados no corredor do andar superior da escola, vrios cartazes
foram afixados com frases que indicavam algumas regras para o convvio respeitoso
entre pessoas, seres que vivem em sociedade. Os dizeres escritos em folhas de
papel tamanho A4, configuradas em paisagem, com desenhos xerocados, apenas
com contornos, mas pintadas pelos alunos, davam destaques s seguintes frases:
Devemos agradecer, no devemos gritar com os colegas, no devemos jogar lixo no
cho, devemos fazer silncio, no devemos bater nos colegas, entre outras.
Na maioria das frases e figuras, os exemplos, politicamente corretos eram
associados s figuras brancas. Como o nosso foco de pesquisa est direcionado s
questes relacionadas diversidade cultural e s relaes Etnicorraciais,
direcionamos nosso zoom para estas questes.
A figura abaixo, encontrada no andar superior, onde funcionam as classes das
series iniciais do Ensino Fundamental tanto no vespertino, quanto no matutino, uma
diretiva dizia: No devemos bater nos colegas, um dos exemplos que chamaram a
nossa ateno. Nela podemos fazer algumas leituras e levantamos algumas
interrogaes que podem ser compartilhadas ou no pelo leitor:

Foto 9: Cartaz. Fonte: Dirio de Campo.

116

a)

As escolhas das figuras a serem colocadas em destaque passam por uma

anlise mais cuidadosa com relao s diferentes diferenas existentes na


sociedade e, consequentemente, na escola?
b)

Por que usar figuras que trazem ilustraes contrrias ao que se indica na

mensagem escrita?
c)

Por que retratar algum apanhado pra dizer que no se deve bater no colega?

Ainda nesta questo, destacando a questo racial, por que a cara a ser socada teria
que ser pintada de preto, j que nas outras figuras o negro no aparece?
d)

E se fosse uma criana branca socando a cara de outra criana branca, se

fosse uma criana negra socando outra criana negra? Se fosse uma criana negra
socando uma criana branca? Alm da questo racial, enfoco a questo da
violncia, independente da cor da pele.
e)

Por que um quadro como esse levanta tantas perguntas? Essas perguntas so

feitas por todos que o observam?


Tais perguntas aparecem em funo de o nosso trabalho ser enfoque racial. Os
quesitos raa/cor esto sempre presentes e provocam impactos nas relaes sociais
no Brasil. Os processos de subjetivao passam pelas questes raciais fazem parte
do cotidiano no sentido amplo da palavra. A escola no pode mais trabalhar como
se essas questes j estivessem resolvidas.
As situaes descritas at aqui indicam e reforam o pensamento que tem se
tornado recorrente entre os estudiosos do currculo. Um dos grandes desafios da
educao na atualidade a elaborao de um currculo que no seja monocultural,
que abandone as prticas baseadas no eurocentrismo. Que ponha na centralidade
todos os atores sociais, que reflitam baseados em uma prtica plural.
Nessa direo, Carvalho (2008), aponta para a necessidade de um currculo que
considere a diferena como campo das possibilidades de uma poltica que d um
novo significado relao psquico-social. Aponta ainda a introduo das
perspectivas das consideraes socioculturais no currculo, em questo, que tem
sido:
a) baseado em contribuies vrias e parciais, que no afetam o currculo
praticado;
b) aditivo, produzindo a introduo de alguns contedos no currculo, que

117

significam na prtica em acrscimo de experincias interculturais de forma


fragmentria;
c) transformador, no sentido de constituir um princpio organizador, que
afeta a dinmica da sala de aula e da escola;
d) baseado no social e/ ou no princpio de articulao da escola com a
sociedade. (CARVALHO, 2008, p.110).

Sendo o currculo uma construo social, como validar os conhecimentos de forma a


dividir nele o poder centrado na hegemonia entre os no hegemnicos existentes na
sociedade? Como lidar com questes raciais em um espao racializado que nem
sequer se d conta disso? Como lidar com as diferenas gritantes que atravessam,
de forma arrasadora o cotidiano escolar, sem que seus atores percebam? Como
trabalhar como a questo racial sem o determinismo semntico das identidades
fixas e, por isso mesmo, opressora das diferenas, com sujeitos centrados (LOPES,
2010, p.28), resultantes das constantes relaes dicotmicas a que a sociedade
como um todo tem estado subjugada?
Carvalho (2009) aposta na diferena como derivao de processos de identificao,
como potncia de reciprocidades para as relaes que se estabelecem no cotidiano
escolar e no como ideal hierrquico.
Nessa direo, perseguimos a diferena que produza aproximaes em vez de
afastamentos, que seja um meio de transposio para alm das hegemonias, que
suporte e promova dilogos mltiplos, as heterologias, propostas por Sousa Santos
(2002), que seja resultante da expresso plural, que questione as certezas
cristalizadas, que liberte, que no estimule a formao de guetos, definido por
Bauman como:
[...] confinamento espacial com fechamento social: podemos dizer que o
fenmeno do gueto consegue ao mesmo tempo territorial e social,
misturando a proximidade/distncia fsica com a proximidade/distncia
moral [...] Tanto o confinamento quanto o fechamento teria pouca
substncia se no fossem completados por um terceiro elemento: a
homogeneidade dos de dentro, a heterogeneidade dos de fora. Atravs da
longa histria do gueto, assim como no gueto negro norte-americano, seu
arqutipo de hoje, o terceiro elemento foi fornecido pela separao etnoracial. Ele assume forma semelhante nos numerosos guetos de imigrantes
[...] S a separao tnica/racial d oposio homogeneidade
heterogeneidade a capacidade de conferir aos muros do gueto o tipo de
solidez, durabilidade e confiabilidade de que precisam e para as quais so
necessrios [...] Os guetos reais so locais de onde no se podem sair
(BAUMAN, 2003, p. 105-106).

As questes levantadas anteriormente nos remetem a mais algumas perguntas:

118

Como colocar em prtica Projetos Polticos Pedaggicos que desestabilizem


posturas homogeneizantes no cotidiano escolar? Como alavancar projetos que
sejam construdos democraticamente, que fortaleam uma educao para alm da
inteno de homogeneizao? Como colocar em prtica propostas compatveis com
a proposio de Carvalho (2009)? [...] importa que a escola no seja concebida
como uma parte homognea do sistema educacional, que seja analisada e vivida em
sua singularidade.
Ainda para a autora, se faz necessrio que escola invista na afirmao de prticas
alternativas e a superao das prticas verticais homogeneizadoras. Importa
tambm que, no interior da escola, seja considerada a pluralidade que a habita em
termos de classe social, raa, credo, etnia, cultura e etc. (CARVALHO, 2009,
p.134).

Biblioteca
Em nossas andanas pelas escolas, de modo geral, sempre tivemos um olhar atento
para um lugar que, durante muito tempo, ficou esquecido por uma parte significativa
de gestores escolares. Na Escola Resistncia, a biblioteca tem uma estrutura que
pode ser considerada boa em relao a outras j visitadas por ns. Conta com um
acervo considervel em relao ao nmero de alunos, entretanto, assim como as
demais, a quantidade de ttulos com representao positiva relacionada aos alunos
negros, que nessa escola gira em torno de 72%, infinitamente insignificante.
Os livros para pesquisas nas bibliotecas, muito usados no passado, j no so mais
abertos. A julgar pelo local onde esto expostos, v-se claramente que perderam
espao para os computadores. As pesquisas que antes eram feitas com transcries
dos livros para os cadernos, hoje perderam espao para os computadores, para os
atalhos ctrl+c e ctrl+v. H de se dizer que no falamos isso com saudosismo,
apenas como um fato, pois somos amantes da disseminao de conhecimentos que
sejam significativos a todos os atores da escola, no importando por qual via esse
conhecimento seja disseminado.

119

A julgar pela quantidade de alunos presentes na biblioteca durante nossas visitas,


esse parece ser um espao pouco frequentado. Observamos que no existe uma
rotatividade muito grande de pessoas, ou seja, os frequentadores so quase sempre
os mesmos, a porta de acesso a ela pelo corredor no fica aberta, os alunos entram
pela porta dos fundos, apesar de o ambiente se agradvel.
Na conversa com a bibliotecria sobre os ttulos relacionados a personagens
africanos, ela expressa uma aparente surpresa com a nossa pergunta, pensa um
pouco e diz:
- Temos o Menino Marrom, de Ziraldo, A Menina Bonita do Lao de Fita, de Ana
Maria Machado, e temos tambm uma coleo de Monteiro Lobato. Desses,
Monteiro Lobato o mais lido. Quando os estudantes vm biblioteca, geralmente
eles j vm com a indicao pelo professor da obra que eles devem ler. Tem um que
chegou esses dias, ainda no foi lido pelos estudantes! Esse aqui! O menino que
no se chamava Joo e a menina que no se chamava Maria, um conto de fadas
brasileiro. (Dirio de campo)
A bibliotecria, de forma solcita, nos mostrou o livro e, de imediato nos enchemos
de curiosidade. Que ttulo curioso! Como se chamavam? Eles no tinham nome?
Como a curiosidade foi aumentando, pegamos o livro e nos sentamos para ler e
conhecer a obra que nos fora apresentada.
Tratava-se de uma releitura do conto de fadas escrito pelos Irmos Grimm, Joo e
Maria, elaborada por Georgina da Costa Martins, ilustrado por Victor Tavares, j
considerado antigo. Foi editado em 1999, e est em sua terceira edio.
Diferentemente dos personagens da Obra dos irmos Grimm, O menino que no se
chamava Joo e a menina que no se chama Maria, so crianas brasileiras
empobrecidas, que peregrinam pelas ruas de uma grande cidade em busca de
comida. A obra aborda o tema da infncia abandonada.
Ao nos debruarmos sobre a leitura, tivemos uma sensao um tanto estranha. O
contexto de miserabilidade em que as crianas viviam era to grande que ficamos
imaginando qual a sensao das crianas empobrecidas daquela escola ao ler tal
livro. No enredo, o no Joo e a no Maria fogem de casa, passam a morar nas

120

ruas, por onde perambulam procura de uma casa imaginria feita de doces.

Figura 5: Capa do livro em questo. Fonte: Dirio de campo

Figura 6: Pgina 11. Fonte: Dirio de campo

Eles no so cuidados pela me, que vive na companhia do padrasto que os


espanca, a quem eles denominam monstro. O no Joo e a no Maria tm uma
irm muito menor que eles, de quem cuidam. Mesmo estando na rua, dispensam
todo cuidado irm, porm, por comerem restos de comida e alimentaram a irm
com leite recolhido das caixas depositadas no lixo, a criana adquire uma infeco e
acaba morrendo. Apesar de o enredo enfocar o cuidado com que as crianas
cuidam uma das outras, uma carga de misria muito grande em cima de crianas
to pequenas. Diante de uma leitura to negativa, poderamos perguntar: quais
usos os professores fazem diante desses instrumentos literrios?

121

Ao perguntarmos sobre existncia de outros livros, constatamos o nmero nfimo de


obras potencializadoras da populao negra que habita aquele espao escolar. Na
nossa conversa constatamos que, assim como em outras escolas, os chamados
clssicos so os mais indicados pelos professores. Entre eles, Cinderela e a
Branca de Neve. Poucos ttulos fazem referncia positivas s questes relacionadas
populao negra que habita o cho da escola. As Cinderelas, embora raras nos
ptios, principalmente das escolas pblicas, esto em nmero suficiente na
biblioteca, para que os estudantes, ao procurarem, com indicaes dos professores,
ou no, no saiam sem eles da biblioteca.
Por que as Betinas106, to presentes nos ptios, so to ausentes na importncia
de suas histrias? Alis, verificamos que BETINA, o livro a que me refiro, no existe
na biblioteca desta escola assim como muitos outros ttulos que poderiam e ou
deveriam estar. Como transformar a escola num espao tico e esttico onde a
diversidade possa ser representada de forma no hierarquizada?
Muitos livros didticos e paradidticos de todos os nveis de ensino circularam e
ainda circulam carregados de contedos que discriminam, inferiorizam e ou
acentuam a invisibilidade dos povos negros, indgenas e outros considerados sem
importncia histrica pelo currculo eurocntrico.
Sobre a literatura didtica e paradidtica, Lopes (2008 , p. 62) faz a seguinte
observao:
O livro didtico, a literatura, os filmes, enfim, a produo simblica sobre o
negro e o indgena carrega o peso dos mitos descritos pelos navegadores e
exploradores do perodo colonial. Estes sujeitos, na viso do europeu
colonizador so classificados como seres exticos e inferiores e esta
concepo ainda se reproduz entre pessoas e grupos e em instituies de
ensino. [...] Os valores estticos tomam o senso comum como fundamento e
transformam as tradies dos negros e indgenas em folclore. Inferiorizar o
sujeito, suas razes culturais, religiosas, assim como, invisibilizar o construto
cientfico e intelectual de seu povo, constitui-se em estratgia estrutural de
dominao

Munanga (2008, p. 53) confirma com os seguintes relatos de pesquisas:


106

Personagem do livro escrito por Nilma Lino Gomes que conta a histria de uma menina negra que
conta como era ter os cabelos penteados por sua av, momento em que as duas conversavam,
trocavam confidncias, ela fala de como ficava bonita e cheirosa, porque sua av passava um creme,
que algumas as pessoas da escola elogiavam seus cabelos e suas amigas pediam para fazer igual,
outras torciam o nariz, mas a ela no incomodava, dizia ser inveja de seus belos cabelos.

122

1- Nas ilustraes e textos os negros pouco aparecem e, quando isso


acontece, esto sempre representados em situao social inferior,
estereotipados em seus traos fsicos ou animalizados.
2- No existem ilustraes relativas famlia negra; e como se o negro no
tivesse famlia.
3- Os textos induzem a criana a pensar que a raa branca a mais bonita
e a mais inteligente.
4- Nos textos sobre a formao tnica do Brasil so destacados o ndio e o
negro; o branco no mencionado (em alguns casos): j pressuposto.
5- ndios e negros so mencionados no passado, como se j no
existissem.
6- Os textos de histria e estudos sociais limitam-se a referncias sobre as
contribuies tradicionais dos povos africanos.

O legado africano e o indgena so riqussimos e, infelizmente, so apagados e/ou


subestimado. A contribuio africana no mbito da construo da histria da
humanidade significativamente maior do que a ela foi creditado. Da forma como foi
sendo exposta ao longo da Histria do Brasil, como se a histria do povo africano
no Brasil comeasse nos portos onde foram desembarcados. a histria das
relaes sendo contada do lugar do contado, (CERTEAU, 1994), apenas com uma
verso. Os povos indignos no aparecem como autores de suas histrias, nem
mesmo como coadjuvantes. So meros figurantes relegados invisibilidade. Os
currculos praticados nos espaos escolares tm desconsiderado a riqueza cultural
dos povos que formam o Brasil.

Mas afinal que eles tm a dizer sobre eles? Eles quem? Tericos e Estudantes!
De forma no intencional pelo que temos dito at ento, parece que a escola
apenas o cmulo dicotmico de um campo de foras entre brancos e negros. No
temos a inteno de receber o rtulo de voyeur do racismo, mesmo porque, falar
sobre essa questo ainda no provoca prazer, no uma tarefa confortvel.
Para Munanga (2008), enquanto o brasileiro fugir de sua identidade tnica
procurando simbolismo que lhe permita embranquecer em funo de ser esse o
modelo tido como superior, teremos embates, mesmo que disfarado, entre as
foras, no to ocultas, que promovem a separao entre brancos e negros. Esse
autor (1994) defende a identidade como um conceito cultural que utilizado num
sentido de unidade de grupo e proteo de territrio, contra inimigos ideolgicos.
Tem tambm um sentido de proteo poltica e psicolgica, sendo uma realidade em

123

toda sociedade humana.


Esse ltimo pensamento de Munanga coincide com o pensamento de Hall (2006) em
relao ao sujeito sociolgico, que tem uma conscincia no autnoma, mas
formada nas relaes com a cultura. uma identidade formada na interao com o
outro, mesmo tendo um ncleo, que o eu real, formado e modificado num dilogo
contnuo. Esse sujeito fica deslocado em relao ao sujeito ps-moderno que
assume identidades diferentes em diferentes momentos, essas identidades que no
so unificadas ao redor de um eu coerente.
Para Hall (2006, p.39) a identidade algo inacabado e poderia, por isso, ser
chamada de processo de identificao. Com base em estudos lacanianos, o autor
afirma que:
A identidade surge, no tanto pela plenitude da identidade que est dentro
de nos como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a
partir do exterior, pelas formas atravs das quais nos imaginamos ser vistos
por outros. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a identidade e
construindo biografias que tecem as diferentes partes de nossos eus,
divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer
fantasiado na plenitude.

Com base nessa identidade relacional, quais os efeitos dos apelidos e falta de
representao a que os estudantes negros so submetidos na escola e em outros
espaos sociais que frequentam?
Nas conversas iniciais com os estudantes da Escola Resistncia, sobre
preconceitos e discriminaes que presenciavam em relao a outras pessoas ou a
eles mesmos, no obtivemos muitos resultados. Os estudantes se limitavam a
responder com monosslabos. Dava a impresso que no era comum se falar sobre
isso. Chegamos a nos perguntar: Ser que esta temtica no interessa a eles? Aos
poucos, fomos ganhando a confiana deles e, depois de alguns encontros j
podamos conversar livremente sobre tal questo. Percebemos que, apesar de a
questo racial ser desconhecida por eles no campo da discusso, em sua maioria,
mesmo com a pouca idade, j tinham relatos a fazer com riqueza de detalhes.
Conceitualmente, os estudantes da Escola Esperana, na dcada de 70, assim
como os estudantes da Escola Resistncia no ano de 2011, pesquisados no

124

perodo de maio de 2010 a agosto de 2011, no conheciam o racismo, mas seus


efeitos certamente conhecem de forma profunda. As marcas deixadas por ele no se
apagam assim to facilmente. Podemos garantir que as marcas deixadas em ns,
da dcada de setenta, ainda no foram completamente apagadas. Elas vo se
moldando, adquirindo formas, de modo a produzir ou conformar outro contexto ou
conformar nossa subjetividade.
A identidade vai se constituindo tambm a partir dessas marcas, [...] ela se refere
ao modo de ser no mundo com os outros [...] se expressam atravs de prticas
lingusticas, festivais, rituais, comportamentos e referncias civilizatrias que
marcam a condio humana, (GOMES, 2005, p. 41), no sendo apenas cultural.
Uma das estratgias que usamos foi utilizar os espaos onde eles se sentiam mais
vontade. Nossas conversas mais potentes aconteceram na quadra. Quando eles
estavam mais livres, era mais fcil estabelecer as conversaes. Nessas
conversaes, embora j tivssemos um vasto repertrio de xingamentos gravados
na memria, acumulados ao longo de nossa existncia, ainda nos surpreendamos
como que ouvamos.
Os estudantes relatam fatos (aqui representados apenas na forma de fragmentos),
que, se no conhecssemos os contextos, tanto na condio de estudante negra em
uma escola no to negra, mas muito competente na forma de discriminar, quanto
na condio de professoras de escolas pblicas com alunos negros em sua maioria,
assim como a Escola Resistncia, talvez duvidssemos de tais relatos.
Outro mecanismo que veio somar foi utilizao de um fantoche. Ao se sentirem
abrigados sob a proteo do fantoche107, alguns estudantes falavam muito mais
vontade. Alguns estudantes ficavam emocionavam enquanto utilizavam o fantoche.
Assim, os relatos de situaes de racismo presenciadas pelos estudantes foram as
mais variadas possveis.
Assim que chegamos escola, ainda sem estarmos trabalhando efetivamente na
107

A utilizao de fantoche comum nessa escola. A partir de 2010 foi enfatizado pela Professora
Dulcimar Pereira, que faz um trabalho brilhante utilizando o que ela chama de bonecos. Usarei uma
mesma imagem do fantoche, (com legenda apenas na primeira vez que ele aparecer) em todas as
falas associadas aos estudantes.

125

nossa pesquisa, ao informarmos diretora sobre o nosso tema de pesquisa, ela nos
relatou um fato que estava acontecendo na escola, com uma turma, envolvendo
racismo. Segundo ela, na aula de cincias, os estudantes deveriam apresentar um
trabalho de grupo cujo tema era a evoluo dos seres vivos. Havia chagado um
estudante negro para aquela sala recentemente, que entrou no grupo da polmica.
Ao organizar o trabalho para a apresentao, o grupo fez slides colocando fotos do
estudante novo como sendo o resultado da evoluo do macaco. A atitude do grupo
gerou constrangimento ao estudante e aos demais representantes de sua cor que
era a maioria na sala. Tal fato acabou gerando um mal estar da escola junto
famlia que, ao saber do caso, procurou a escola com certa indignao. Segundo
relatos da diretora, a me do estudante, ela chegou a chorar ao relatar o que sentia
vendo o filho ser exposto daquela forma.
A diretora se mostrava sensvel causa. Lamentava no ter um maior embasamento
terico sobre a questo, para que pudesse problematizar o caso de forma mais
eficiente. Mesmo assim, provocou um movimento de pedido de desculpas pblicas
por parte do grupo ao estudante alvo da brincadeira. Partindo do pensamento de
que nenhuma identidade formada no eu centrado, e sim, nas relaes com o/os
outro/os, no mundo exterior, quais marcas esse episdio deixar no estudante?
Como prever os efeitos de uma ao como essa no processo de subjetivao desse
estudante?
Quando a escola, na pessoa daquele/a que a representa, admite que no possui
embasamento terico para tratar da questo, fica evidenciado que tal temtica ainda
no possui o tratamento que deveria ter nos estudos realizados por professores. A
Lei 10.639/2003 foi aprovada ha oito anos, existem vrios trabalhos acadmicos
sobre esse tema nos mais variados sites de pesquisa e centenas de livros
publicados no Brasil com tal discusso. O que justifica ainda no ter embasamento
terico?
Nos fragmentos108 destacados a seguir, no contexto das relaes raciais
entre/para/com os estudantes, podemos confirmar o que as pesquisas apontam. A
108

No comentaremos fragmentos por fragmentos, no por no julgamos importante faz-lo, mas por
entender que diante do exposto at aqui, eles falam por si.

126

questo racial est em todos os meandros da sociedade. Os estudantes falam do


que os afeta, tanto da escola, quanto no contexto das relaes estabelecidas fora
desse espao, que de forma indireta, interfere nas relaes dentro da escola.

R - Tem dia que s porque a gente quer brincar com


eles, eles falam que no querem a gente no grupo,
porque a gente morena e feia. Mas eles no falam
morena! Eles falam preta mesmo! Eles chamam a gente
de macaco, isso acontece quase todo dia! Tambm
chamam a gente de cabelo de pico e Bombril,
Assolan, rvore queimada, asfalto derretido chorume,
rabeco e um monte de outros apelidos.
(Dirio de Campo, estudante de 9 anos)

Ao falar essas palavras, a estudante expressa tristeza, seu rosto se modifica. Mais
uma vez fazemos um paralelo com aos estudantes da escola Esperana. Os
apelidos daquela poca foram atualizados. Da fauna restou apenas o macaco. Da
flora, agora j no mais o cerne da madeira o elemento com o qual se faz a
associao com a destruio ambiental comeada naquela poca e resultou apenas
na arvore queimada. A palha de ao, antes sem marca registrada, agora Bombril
e Assolan. O pedao de pneu agora recebe como complemento associativo o
asfalto derretido. Os objetos comuns da poca tambm se modificaram, os
contextos so outros. O rabeco109 elemento comum nas periferias, faz parte da
rotina. O chorume110 um elemento novo com o qual no podemos estabelecer
relao com o passado.
O corpo negro do presente ainda tem que se justificar, ainda marginalizado,
excludo de um contexto onde maioria. O corpo negro ainda no se v includo no
pas da falsa democracia racial. A escola pblica brasileira, onde cerca de 75% de
sua populao negra, tem que se reinventar todos os dias, o corpo presente no
reconhecido como presena. A escola no est preparada para lidar com as
questes relacionadas diferena. Os debates sobre as questes que mais
109
110

o carro do Instituto Mdico Legal IML que faz o recolhimento de cadveres.


Lquido escuro resultante da decomposio de lixo.

127

incomodam a escola se caracteriza por sua incipincia.

J - Eu no gosto quando me chamam de


Ronaldinho Gacho e negrinha do morro. Primeiro
porque eu no sou homem e segundo porque eu
no moro no morro porque quero. Aquele o nico
lugar que eu tenho pra morar. Quando meu pai
estava em casa, ele falava que ns amos sair de
l, mas depois ele foi embora e a gente no sabe
quando ele volta, nem se ele volta. A gente nem
tem mais como saber se vai mudar de l um dia ou
no.!
(Estudante de 9 anos. Dirio de campo)

Paralelos ao racismo ou junto com ele esto presentes outras questes sociais. Ser
chamada de Ronaldinho Gacho, infelizmente no uma aluso fama e sucesso do
jogador de futebol que representa to bem o Brasil. A nfase dada pelo fato de o
mesmo ser considerados um dos jogadores que mais se distanciam dos padres de
beleza estabelecidos com norma em nosso pas. Com relao ausncia do pai, no
decorrer da pesquisa, ficamos sabendo o mesmo havia sido preso, em funo disso,
surgia a dvida quanto a sua volta e incerteza de mudana de residncia. Nesse
segundo fragmento, alm do racismo que desqualifica e humilha a pessoa humana,
a estudante ainda tem que se justificar em relao ao empobrecimento que, mesmo
comum

naquele

contexto,

hierarquizava

os

envolvidos.

Existem

os

mais

empobrecidos entre os empobrecidos.


Y - A gente fala com a coordenadora e ela no resolve
nada! A gente fala com a professora, ela no resolve
nada! A gente tem que falar com a me da gente, a ela
vem na escola falar com a diretora, ela fala que vai
resolver, a quando a me da gente vai embora, ela
tambm no resolve nada. Isso me d muita raiva!
(Estudante de 10 anos. Dirio de campo)

128

W - Quando eu reclamo com a minha me, ela fala


que d muito trabalho ficar vindo na escola. Ela fala
pra gente no ligar por que Deus fez todo mundo
bonito, s que aqueles que so brancos se acham
mais bonitos que a gente. S porque eles se acham,
eles tm que xingar a gente?
(Estudante de 8 anos. Dirio de campo)

Os estudantes esperam solues da famlia e da escola, mas o que vir de um


sistema educacional que ainda nega a existncia do racismo e continua acreditando
que a instaurao universal do sistema meritocrtico seria a soluo ideal para o
problema racial? Como dissemos anteriormente, ao fazermos tal afirmao e
interrogao, no estamos classificando a escola como nica responsvel pela
existncia e permanncia do racismo em seu interior.

E nem estamos

desacreditando nessa instituio, pois se assim fosse, nossa pesquisa no teria


sentido.

Z Minha me um dia foi num salo l perto de casa, pra


tentar dar um jeito no cabelo dela, quando ela chegou
veio uma moa morena que trabalhava no salo e
perguntou minha me o que ela ia fazer no cabelo. A a
patroa da moa apareceu, olhou pro cabelo da minha
me e disse que no sabia fazer nada naquele cabelo.
Minha me ficou revoltada, chegou em casa e comentou
com meu padrasto que mais ou menos branquinho. Ele
quis ir ao salo da uma prensa na mulher, a minha me
no deixou. Minha me no queria que eu percebesse
mais eu vi, ela estava triste!
(Estudante de 10 anos. Dirio de campo)

A necessidade da me em dar um jeito no cabelo significa buscar se adequar a um

129

modelo identitrio diferente do seu. Sobre essa necessidade Gomes (2002, p. 14),
afirma que cortar, alisar, raspar e mudar o cabelo pode significar

no s uma

mudana de estado dentro de um grupo, mas tambm a maneira como as pessoas


se veem e so vistas pelo outro, um estilo poltico, de moda e de vida. Ainda
segundo a autora, o cabelo um veculo capaz de transmitir diferentes mensagens,
por isso possibilita as mais diferentes leituras e interpretaes.

Y- Se eu pudesse mudar alguma coisa no meu corpo, eu


mudaria o cabelo, a cor do meu olho e a cor da minha
pele. Eu queria ter a pele um pouco mais clarinha, assim
os meninos no me xingariam mais [...]. Quando eu
penso nisso, d vontade nem de vir para escola. [...] A
gente quase no tem amigo branco.
(Estudante de 11 anos. Dirio de campo)

Aqui, o desejo de mudar praticamente todo o corpo, retrata o corpo que aceito
socialmente, no censurado, o que pode ir e vir sem ser interditado, que no
desperta olhares de medo ou qualquer outro sentimento de rejeio. A estudante
deseja o corpo branco, a pela mais clarinha, que embora empobrecida, no seria
to rejeitada, e no ter esse corpo a entristece, e ela s

explicita esse desejo

quando algum a interpela mais diretamente.


O modo relacional com o outro, o querer aproximar-se do modelo desejado vai se
conformando com a identidade proposta por Hall (2006) quando diz que toda
identidade tem a sua margem, algo a mais, uma espcie de excesso e, ao mesmo
tempo, toda identidade tem necessidade daquilo que lhe falta. A conformidade do
termo identidade fixa adota uma postura fundacional, no se constitui uma forma
natural, mas construda de fechamentos.
A completude, antes perseguida pela fixidez identitria da modernidade, com a
globalizao, ou mesmo antes dela, perde terreno, se esvai, no no sentido de nos
perdermos enquanto nos tornarmos incompletos, mas no sentido de agregarmos,

130

mais amplamente, na soma do que nos tornamos, em contato com a inevitvel


quebra de fronteiras, com o novo desenho cultural proposto pela globalizao.
O novo desenho cultural provoca desterritorializao, refora a hibridao,
desestabiliza e eleva a importncia de definirmos em nossos processos de
identificao, de vermos quem somos, de nos referirmos a indicadores de pertena
que nos deem segurana afetiva e perceptibilidade, sobre ns mesmos e sobre os
grupos com os quais podemos e queremos nos relacionar e nos entender (Moreira,
2004).
Embora tenhamos traado at aqui um cenrio um tanto que contraproducente
acerca das relaes raciais no contexto escolar, concordamos com o pensamento
de (GOMES, 2002, p. 14), ao dizer que:
Na escola no aprendemos apenas a reproduzir as representaes
negativas em relao ao negro. Na escola tambm podemos aprender a
super-las, desde que os interlocutores da ao educativa se proponham a
caminhar nesse sentido.

Para alm do racismo existente tanto na escola, como em outros setores da


sociedade, aqui encontramos, tambm, aes que podem ser consideradas como
antirracistas. As atividades descritas a seguir so potentes no sentido de fazer
chegar escola outras possibilidades para alm das prticas que hierarquizam e
provocam impossibilidades. nessa perspectiva que apostamos no potencial da
escola de conseguir superar as prticas segregacionistas.

Outros espaos: mltiplos encontros


Nossos encontros com a escola Resistncia no se resumiram a contextos e aes
despotencializadoras em relao questo racial. Acompanhando professores na
rotina continuada da sala de aula, percebemos que, de forma tmida, comeam a
aparecer aes potentes com relao Cultura Afro-Brasileira. Tais aes refletem a
preocupao com as questes raciais. Mas o que se entende por cultura AfroBrasileira?
O conceito de cultura tem sido amplamente discutido nos ltimos tempos.

131

Pesquisadores de vrias correntes de pensamento a definem de acordo com suas


bases ideolgicas. Para Gomes (2003, p. 75) a cultura, seja na educao ou nas
cincias sociais, mais do que um conceito acadmico. A autora a defende no
sentido de [...] respeito s vivncias concretas dos sujeitos, variabilidade de
formas de conceber o mundo, s particularidades e semelhanas construdas pelos
seres humanos ao longo do processo histrico e social.
Como j discutido ao longo deste trabalho, os elementos culturais oriundos de
pases africanos, da mesma forma que os povos trazidos no perodo colonial, foram
relegados a ltimo plano, inferiorizados na forma de folclorizao. O currculo nas
suas mais variadas formas de interpretao conceitual, produzido sob a gide
eurocntrica, tem colaborado para eleio/hierarquizao das culturas diferentes
daquela considerada como modelo, no necessariamente inferiores como afirma
Morais (2006, p. 2), [...] culturas diferentes no so inferiores e podem, em
convivncia, apropriar ou incorporar elementos umas das outras, a partir de
mediadores culturais.
Sousa Santos (2006) refora a ideia, apoiando-se na hermenutica diatpica, que
[...] parte da ideia de que todas as culturas so incompletas e, portanto, podem ser
enriquecidas pelo dilogo e pelo confronto com outras culturas [...], (SOUSA
SANTOS, 2006, p. 5). Esse confronto no tem o sentido de vencedores e vencidas,
uma cultura no tem que ser apagada para que outra se sobressaia. O autor ainda
diz das incompletudes e isomorfismos das culturas, que, sendo originrios de
diferentes correntes, nenhuma delas poderia se assentar na arrogncia de se
pretender hegemnica.
A hermenutica diatpica no suporta a fixidez hegemnica de uma cultura nem o
apagamento de umas em detrimento de outra. Aposta na consistncia de um
trabalho de interpretao entre elas, com o objetivo maior de provocar aproximaes
a partir das diferentes contribuies que elas possam oferecer, no sentido da
diminuio da opresso do outro.

132

Com isso, a escola, sendo considerada como uma das responsveis pela
disseminao das culturas, no apenas de uma nica cultura, precisa produzir
imagens desestabilizadores (Ibidem, 2008, p.83). Algumas dessas imagens podem
ser vistas no espao da escola. Mas que importncia tem uma imagem como a
descrita a seguir?

Figura 7: Tarsila do Amaral O mamoeiro,


utilizada para trabalho de releitura.

Foto 9: Releitura da obra O mamoeiro. Fonte:


Dirio de Campo.

Inicialmente podem parecer apenas como umas figurinhas africanas inseridas em


um quadro, mas podem ser potentes se imaginarmos que essas imagens at pouco
tempo no apareciam, no se pensava nessa possibilidade.
Para Sousa Santos, (2008) o autor, no bastam que as imagens sejam
desestabilizadoras, elas tero que ser eficazes, e, para isso, devero ser
amplamente partilhadas, devendo incidir mais sobre o que nos une do que o que
nos separa (ibidem, p. 84), importa que a escola, assim como os demais elementos
de disseminao de cultura acreditem nas teorias que desaprovam as separaes,
classificaes e excluses que tm impedido o dilogo entre as culturas. Que tem
relegado os povos de culturas consideradas inferiores opresso e tentativa de
apagamento.
Canclini (2008) ao discutir questes como a identidade, tem centrado nas
discusses acerca da cultura, na impossibilidade de serem elas instransponveis,

133

visto que num mundo globalizado, so hbridas. O hibridismo para o autor


entendido como processos socioculturais ou prticas discretas, que existem de
forma separada, se combinando para gerar novas estruturas, objetos e prticas
(CANCLINI, 2008, p.19).
O autor faz uma discusso sobre o conceito, dialogando com vrios autores, com o
objetivo de diminuir as dicotomias que teimam em acompanhar qualquer discusso
a respeito das relaes humanas, na sua heterogeneidade. Mas no nosso contexto
culturalmente hierarquizado, como no sermos dicotmicos?
Para o autor, o conceito usado na esfera das relaes humanas foge dinmica do
usado na biologia, ao contrrio do hbrido utilizado neste campo, que resulta na
esterilidade daqueles derivados deste processo. Para ele, os fragmentos escritos de
uma histria das hibridaes puseram em evidncia a produtividade e o poder
inovador de muitas misturas interculturais (CANCLINI, 2008, p. 22).
Ainda nesse sentido, Certeau (1995) afirma que a definio de cultura tem se
modificado a partir da relao com a sociedade. Para o autor,
a cultura no est mais reservada a um grupo social; ela no mais constitui
uma propriedade particular de certas especialidades profissionais
(docentes, profissionais liberais), ela no mais estvel e definida por um
cdigo aceito por todos (CERTEAU, 1995, p. 104).

Mesmo que, para o autor, esses cdigos no sejam uma ao reservada e particular
de um grupo de profissionais, somos tentados a concordar com Gomes (2003)
quando diz que:
[...] a escola, enquanto instituio social responsvel pela organizao,
transmisso e socializao do conhecimento e da cultura, revela-se como
um dos espaos em que as representaes negativas sobre o negro so
difundidas. E por isso mesmo ela tambm um importante local onde estas
podem ser superadas. (GOMES, 2003, p. 77)

O entendimento sobre elementos que possam ser entendidos como sendo da cultura
Afro-Brasileira ainda devem ser ampliados nos contextos escolares. Da forma como
esporadicamente introduzido no ambiente escolar, em 13 de maio e vinte de
novembro, d a entender que tal cultura se resume apenas feijoada, dana e
capoeira. Esses elementos so importantes, mas as contribuies do Continente
Africano na construo cultural deste pas, em todas as suas mais variadas

134

vertentes, so infinitamente mais amplos. Dessa forma, deveriam ser estudados


mais profundamente.
Para Munanga (2000), para que os elementos culturais africanos possam sobreviver
condio de despersonalizao, resultante do fato de terem sidos associados
escravizao, precisam ser resignificados, eles deveriam ter, a priori, valores mais
profundos. (p. 99). Acreditamos que na possibilidade de ampliao destas
discusses, no mbito escolar medida que as polticas descritas anteriormente,
realmente forem efetivadas.

135

6 CONSIDERAES FINAIS

Acredito na pedagogia que liberta a tecnologia de


sua atual tendncia de escravizar o ser humano. A
tecnologia deve existir como um sustentculo para
consagrao do homem e da mulher em sua
condio de ser. Auto-suficincia na criao e na
adoo
de tecnologia,
assim como no
desenvolvimento
cientfico,
precisa
ocorrer
simultaneamente ao desenvolvimento das naes,
obedecendo a seu ajustamento funcional ao
respectivo ambiente e realidade humana.
(ABDIAS NASCIMENTO)

Elaborar esse trabalho dissertativo sobre a questo racial foi, antes de tudo um
trabalho rduo, tenso e, ao mesmo, tempo instigante. No faltaram momentos em
que nossa vontade era fazer mgica. Ter uma varinha de condo, para que
pudssemos transformar pensamentos e eliminar de vez posturas incompatveis
com um espao que se prope, teoricamente, a formar cidados. Essa observao
no conclusiva, mesmo porque, no temos a inteno de fazer fechamentos.
Durante a solenidade de lanamento, em Vitria, da campanha do Fundo das
Naes Unidas para a Infncia UNICEF, Por uma Infncia sem Racismo, estavam
presentes autoridades representantes de vrias secretarias municipais, rgos de
defesa de direitos de cidados, inclusive a representante maior da Secretaria de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), a Ministra Luiza Helena
Bairros. O pblico geral era constitudo por autoridades, pessoas comuns e crianas,
entre elas, algumas representantes das escolas Resistncia, acompanhadas pela
diretora.
No momento em que as crianas foram solicitadas a ficarem de p, j que a
campanha era a elas direcionada, uma das autoridades na plateia, dirige uma
cmara fotogrfica em direo a uma menina negra e diz: - Vamos, sorria! Voc vai
ser a marca desta reunio! Quando a menina sorri, a pessoa diz: - No o mais belo
de todos os sorrisos, mas vai ser quando voc botar um aparelho! Exemplos como
esse do uma ideia do quanto ainda temos que caminhar com relao questo
racial e os padres beleza.

136

Nas duas ltimas dcadas, pesquisadores negros e no negros, tem levantado


discusses sobre os efeitos das omisses relacionados ao racismo no Brasil. Tais
estudos tm trazido tona as mazelas que, por muito tempo permaneciam limitadas
aos pores da histria e memria dos que, direta ou indiretamente, sentiam na pele
os efeitos devastadores da negao no processo de formao de suas
subjetividades. Os efeitos dessas discusses ainda so tmidos.
No cotidiano escolar, no raridade encontrarmos estudantes que tenham sofrido
algum tipo de violncia relacionada cor da pele ou ao nvel de queratinizao do
cabelo. Vale lembrar que tais atos, so reforados de forma oficial, pelos textos
trazidos principalmente pelas mdias didticas que oficializam a inferioridade da
populao negra.
Essa populao, geralmente, apresentada nos contextos escolares sob o ponto de
vista eurocntrico, geralmente caricaturada, em situao de subservincia e/ou
folclorizada. Desta forma, torna-se permanente a hierarquizao dos saberes, o que
contribui para a produo da ignorncia acerca dos saberes que devem ser
esquecidos, Sousa Santos (2008).
Tais sujeitos acabam por se sentirem excludos em funo de suas diferenas. Esta
excluso inviabiliza as possibilidades de os diferentes atores estabelecerem entre si,
relaes de alteridade. As posturas desqualificantes podem expulsar crianas e
jovens negros e negras do processo de aprendizagem e/ou de uma vida digna,
como sujeito de direitos. Conforme afirmam Gomes; Silva (2002, p. 28):
A formao de professores/as para a diversidade no significa a criao de
uma conscincia da diversidade, antes, ela resulta na propiciao de
espaos, discusses e vivncias em que se compreenda a estreita relao
entre a diversidade tnico-cultural, a subjetividade e a insero social do
professor e da professora os quais, por sua vez, se prepararo para
conhecer essa mesma relao na vida dos seus alunos e alunas.

A formao de professores requer prticas que estejam para alm das receitas
didticas. Faz-se necessrio que esses atores do processo educativo assumam sua
funo que, para ns, e altamente complexa, como Simes; Carvalho (1999)
sugerem:
[...] como prtica reflexiva no mbito da escola, e outros, como uma prtica

137

reflexiva que, abrangendo a vida cotidiana da escola e os saberes derivados


da experincia docente, a concebem como uma prtica reflexiva articulada
com as dimenses sociopolticas mais amplas abrangendo da organizao
profissional definio, execuo e avaliao de polticas educacionais"
(CARVALHO; SIMES, 1999, p. 13).

Entendendo que as polticas educacionais so abrangentes e que as questes


raciais esto teoricamente inseridas nelas, acreditamos que se a prtica sugerida
pelas autoras se tornar rotina no espao escolar, certamente teremos resultados
promissores na conduo de temas que, infelizmente, ainda no esto presentes
nas discusses do cotidiano da escola.
Compreendemos que os primeiros passos (no que refere legislao) desta
caminhada j foram dados, entretanto, fundamental que haja investimento na
formao continuada dos sujeitos, agentes pedaggicos que estaro de frente s
situaes cotidianas de racismo nas escolas - os educadores. Acreditamos na
possibilidade de se trazer para discusso outras histrias que tenham significados
potencializadores para todos os atores envolvidos no processo educativo.
Chimamanda Ngozi Adichie111 (2009) em uma palestra sobre o que ela chama de
a essncia das coisas no visveis e ou o perigo de uma nica histria, diz que as
imagens que se tem do Continente Africano com as informaes veiculadas na
escola e fora dela : um lugar de lindas paisagens, lindos animais e pessoas
incompreensveis, lutando em guerras sem sentido, morrendo de pobreza e AIDS,
incapazes de falar por elas mesmas e esperando serem salvas por um estrangeiro
branco e gentil112.
A autora acima citada, usando as palavras de Alice Walker, chama a ateno para o
ttulo da palestra proferida por ela ao afirmar:
Histrias importam. Muitas histrias importam. Histrias tm sido usadas
para expropriar e tornar maligno. Mas histrias podem tambm ser usadas
para capacitar e humanizar. Histrias podem destruir a dignidade de um
povo, mas histrias tambm podem reparar essa dignidade perdida.
(ADICHIE, C, N. 2009).

A escritora termina a palestra na conferncia com a seguinte frase: Quando


rejeitamos uma nica histria, quando percebemos que nunca h apenas uma
111
112

Escritora nigeriana de grande sucesso em seu pas de origem e nos EUA em palestra em vdeo.
Palestra em vdeo no paginada. Observao vlida para todas as referncias dessa autora.

138

histria sobre nenhum lugar, ns reconquistamos um tipo de paraso.


No desejamos propor que as relaes humanas estabelecidas no cotidiano escolar
se transformem em, ou alcancem o paraso, citado pela autora, pois tal palavra tem
como significado a inexistncia de conflitos ou remete a uma unanimidade na qual
no acreditamos ser o caminho para as relaes entre humanos to diversos.
Salientamos que as mazelas do passado da escola Esperana, assim como um
pouco dela que ainda pode ser observado na escola Resistncia no inaugura em
ns um sentimento de pessimismo em relao s escolas pblicas. Intencionamos
continuar olhando para esse espao to potente coadunando com o pensamento de
Ferrao (2004, p. 79) ao dizer que:
[...] estamos assumindo as escolas pblicas como lugares onde, apesar de
todas as presses sofridas, a esperana ainda um dado de vida. Tambm
queremos, de antemo, deixar registrado nosso otimismo em relao s
escolas e aos seus sujeitos.

Entendendo que, para a implementao de polticas, mudanas so necessrias. E,


para que haja discusso permanente e aprofundamento do conhecimento da histria
e cultura africana e afro-brasileira, sero necessrios constantes investimentos.
Necessrio se faz que as instituies pblicas, em especial, as secretarias de
educao adotem as polticas essenciais, principalmente quando ao cumprimento lei
em questo.
Durante o processo, so muitas as interrogaes: Como superar o dficit da
formao de professores sobre contedos que se referem ao Continente Africano?
O que se conhece sobre frica, alm do que veiculado na mdia? Como dissociar
a descendncia de africanos da descendncia de escravos? Como nos preparar
para a implementao efetiva da lei em questo? Como lidar com situaes de
racismo na escola? Como fugir dos fracos discursos institudos que no produzem
nenhum efeito no combate a tais situaes? Como dialogar com o que no
conhecemos? Como falar sobre as estatsticas que mostram escancaradamente o
extermnio de jovens negros cometidos pela violncia do trfico e policial? Como
admitir que o racismo existe? Quando vamos entender que a histria dos africanos
no Brasil no est separada da histria do Brasil?

139

Sem a inteno de dar respostas, talvez possamos nos aproximar da proposta de


Barreto (2011) quando afirma que:
O sucesso das polticas pblicas de Estado, institucionais e pedaggicas
visando a reparaes, reconhecimento e valorizao das identidades, das
culturas e das histrias dos negros brasileiros dependem necessariamente
de condies fsicas, materiais, intelectuais, afetivas favorveis para o
ensino e para aprendizagens; em outras palavras, todos os alunos negros e
no negros, bem como seus professores precisam sentir-se valorizados e
apoiados (BARRETO 2011, p. 5).

Sem querer concluir, apenas comeando o debate, ficamos momentaneamente por


aqui, apostando na sugesto proposta por Carvalho (2008): para que passemos de
uma perspectiva apenas multicultural para uma perspectiva fundada em processos
dialgicos, baseados no reconhecimento das incompletudes mtuas das culturas
atravs de um processo de reestruturao da cultura. Apostando tambm na
organizao da escola em todas as suas dimenses produzidas por diferentes
relaes pedaggicas, sociopolticas e no mbito do currculo concebido e praticado.
Talvez, utilizar uma das clebres frases de Nelson Mandela, Depois de escalar um
grande morro, descobrimos que h muitos outros morros a escalar, pudesse ser
uma das melhores formas de colocarmos, momentaneamente, um ponto que no
encerra a discusso sobre a temtica a temtica racial.

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149

ANEXOS

150

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos

LEI N 12.519, DE 10 DE NOVEMBRO DE 2011.


Institui o Dia Nacional de Zumbi e da
Conscincia Negra.

A PRESIDENTA DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu


sanciono a seguinte Lei:
Art. 1o institudo o Dia Nacional de Zumbi e da Conscincia Negra, a ser
comemorado, anualmente, no dia 20 de novembro, data do falecimento do lder negro Zumbi
dos Palmares.
Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 10 de novembro de 2011; 190o da Independncia e 123o da Repblica.
DILMA ROUSSEFF
Mrio Lisba Theodoro

151

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI N 12.288, DE 20 DE JULHO DE 2010.
os

Institui o Estatuto da Igualdade Racial; altera as Leis n 7.716, de 5 de


janeiro de 1989, 9.029, de 13 de abril de 1995, 7.347, de 24 de julho de
1985, e 10.778, de 24 de novembro de 2003

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu


sanciono a seguinte Lei:
TTULO I
DISPOSIES PRELIMINARES
Art. 1o Esta Lei institui o Estatuto da Igualdade Racial, destinado a garantir
populao negra a efetivao da igualdade de oportunidades, a defesa dos direitos tnicos
individuais, coletivos e difusos e o combate discriminao e s demais formas de
intolerncia tnica.
Pargrafo nico. Para efeito deste Estatuto, considera-se:
I - discriminao racial ou tnico-racial: toda distino, excluso, restrio ou
preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica que tenha por
objeto anular ou restringir o reconhecimento, gozo ou exerccio, em igualdade de condies,
de direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social,
cultural ou em qualquer outro campo da vida pblica ou privada;
II - desigualdade racial: toda situao injustificada de diferenciao de acesso e fruio
de bens, servios e oportunidades, nas esferas pblica e privada, em virtude de raa, cor,
descendncia ou origem nacional ou tnica;
III - desigualdade de gnero e raa: assimetria existente no mbito da sociedade que
acentua a distncia social entre mulheres negras e os demais segmentos sociais;
IV - populao negra: o conjunto de pessoas que se autodeclaram pretas e pardas,
conforme o quesito cor ou raa usado pela Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), ou que adotam autodefinio anloga;
V - polticas pblicas: as aes, iniciativas e programas adotados pelo Estado no
cumprimento de suas atribuies institucionais;
VI - aes afirmativas: os programas e medidas especiais adotados pelo Estado e pela
iniciativa privada para a correo das desigualdades raciais e para a promoo da igualdade
de oportunidades.
Art. 2o dever do Estado e da sociedade garantir a igualdade de oportunidades,
reconhecendo a todo cidado brasileiro, independentemente da etnia ou da cor da pele, o
direito participao na comunidade, especialmente nas atividades polticas, econmicas,

152

empresariais, educacionais, culturais e esportivas, defendendo sua dignidade e seus valores


religiosos e culturais.
Art. 3o Alm das normas constitucionais relativas aos princpios fundamentais, aos
direitos e garantias fundamentais e aos direitos sociais, econmicos e culturais, o Estatuto
da Igualdade Racial adota como diretriz poltico-jurdica a incluso das vtimas de
desigualdade tnico-racial, a valorizao da igualdade tnica e o fortalecimento da
identidade nacional brasileira.
Art. 4o A participao da populao negra, em condio de igualdade de oportunidade,
na vida econmica, social, poltica e cultural do Pas ser promovida, prioritariamente, por
meio de:
I - incluso nas polticas pblicas de desenvolvimento econmico e social;
II - adoo de medidas, programas e polticas de ao afirmativa;
III - modificao das estruturas institucionais do Estado para o adequado
enfrentamento e a superao das desigualdades tnicas decorrentes do preconceito e da
discriminao tnica;
IV - promoo de ajustes normativos para aperfeioar o combate discriminao
tnica e s desigualdades tnicas em todas as suas manifestaes individuais, institucionais
e estruturais;
V - eliminao dos obstculos histricos, socioculturais e institucionais que impedem a
representao da diversidade tnica nas esferas pblica e privada;
VI - estmulo, apoio e fortalecimento de iniciativas oriundas da sociedade civil
direcionadas promoo da igualdade de oportunidades e ao combate s desigualdades
tnicas, inclusive mediante a implementao de incentivos e critrios de condicionamento e
prioridade no acesso aos recursos pblicos;
VII - implementao de programas de ao afirmativa destinados ao enfrentamento
das desigualdades tnicas no tocante educao, cultura, esporte e lazer, sade,
segurana, trabalho, moradia, meios de comunicao de massa, financiamentos pblicos,
acesso terra, Justia, e outros.
Pargrafo nico. Os programas de ao afirmativa constituir-se-o em polticas
pblicas destinadas a reparar as distores e desigualdades sociais e demais prticas
discriminatrias adotadas, nas esferas pblica e privada, durante o processo de formao
social do Pas.
Art. 5o Para a consecuo dos objetivos desta Lei, institudo o Sistema Nacional de
Promoo da Igualdade Racial (Sinapir), conforme estabelecido no Ttulo III.
TTULO II
DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS
CAPTULO I
DO DIREITO SADE

153

Art. 6o O direito sade da populao negra ser garantido pelo poder pblico
mediante polticas universais, sociais e econmicas destinadas reduo do risco de
doenas e de outros agravos.
1o O acesso universal e igualitrio ao Sistema nico de Sade (SUS) para
promoo, proteo e recuperao da sade da populao negra ser de responsabilidade
dos rgos e instituies pblicas federais, estaduais, distritais e municipais, da
administrao direta e indireta.
2o O poder pblico garantir que o segmento da populao negra vinculado aos
seguros privados de sade seja tratado sem discriminao.
Art. 7o O conjunto de aes de sade voltadas populao negra constitui a Poltica
Nacional de Sade Integral da Populao Negra, organizada de acordo com as diretrizes
abaixo especificadas:
I - ampliao e fortalecimento da participao de lideranas dos movimentos sociais
em defesa da sade da populao negra nas instncias de participao e controle social do
SUS;
II - produo de conhecimento cientfico e tecnolgico em sade da populao negra;
III - desenvolvimento de processos de informao, comunicao e educao para
contribuir com a reduo das vulnerabilidades da populao negra.
Art. 8o Constituem objetivos da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao
Negra:
I - a promoo da sade integral da populao negra, priorizando a reduo das
desigualdades tnicas e o combate discriminao nas instituies e servios do SUS;
II - a melhoria da qualidade dos sistemas de informao do SUS no que tange coleta,
ao processamento e anlise dos dados desagregados por cor, etnia e gnero;
III - o fomento realizao de estudos e pesquisas sobre racismo e sade da
populao negra;
IV - a incluso do contedo da sade da populao negra nos processos de formao
e educao permanente dos trabalhadores da sade;
V - a incluso da temtica sade da populao negra nos processos de formao
poltica das lideranas de movimentos sociais para o exerccio da participao e controle
social no SUS.
Pargrafo nico. Os moradores das comunidades de remanescentes de quilombos
sero beneficirios de incentivos especficos para a garantia do direito sade, incluindo
melhorias nas condies ambientais, no saneamento bsico, na segurana alimentar e
nutricional e na ateno integral sade.
CAPTULO II
DO DIREITO EDUCAO, CULTURA, AO ESPORTE E AO LAZER

154

Seo I
Disposies Gerais
Art. 9o A populao negra tem direito a participar de atividades educacionais, culturais,
esportivas e de lazer adequadas a seus interesses e condies, de modo a contribuir para o
patrimnio cultural de sua comunidade e da sociedade brasileira.
Art. 10. Para o cumprimento do disposto no art. 9o, os governos federal, estaduais,
distrital e municipais adotaro as seguintes providncias:
I - promoo de aes para viabilizar e ampliar o acesso da populao negra ao ensino
gratuito e s atividades esportivas e de lazer;
II - apoio iniciativa de entidades que mantenham espao para promoo social e
cultural da populao negra;
III - desenvolvimento de campanhas educativas, inclusive nas escolas, para que a
solidariedade aos membros da populao negra faa parte da cultura de toda a sociedade;
IV - implementao de polticas pblicas para o fortalecimento da juventude negra
brasileira.
Seo II
Da Educao
Art. 11. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e
privados, obrigatrio o estudo da histria geral da frica e da histria da populao negra
no Brasil, observado o disposto na Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996.
1o Os contedos referentes histria da populao negra no Brasil sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, resgatando sua contribuio decisiva para
o desenvolvimento social, econmico, poltico e cultural do Pas.
2o O rgo competente do Poder Executivo fomentar a formao inicial e
continuada de professores e a elaborao de material didtico especfico para o
cumprimento do disposto no caput deste artigo.
3o Nas datas comemorativas de carter cvico, os rgos responsveis pela
educao incentivaro a participao de intelectuais e representantes do movimento negro
para debater com os estudantes suas vivncias relativas ao tema em comemorao.
Art. 12. Os rgos federais, distritais e estaduais de fomento pesquisa e psgraduao podero criar incentivos a pesquisas e a programas de estudo voltados para
temas referentes s relaes tnicas, aos quilombos e s questes pertinentes populao
negra.
Art. 13. O Poder Executivo federal, por meio dos rgos competentes, incentivar as
instituies de ensino superior pblicas e privadas, sem prejuzo da legislao em vigor, a:

155

I - resguardar os princpios da tica em pesquisa e apoiar grupos, ncleos e centros de


pesquisa, nos diversos programas de ps-graduao que desenvolvam temticas de
interesse da populao negra;
II - incorporar nas matrizes curriculares dos cursos de formao de professores temas
que incluam valores concernentes pluralidade tnica e cultural da sociedade brasileira;
III - desenvolver programas de extenso universitria destinados a aproximar jovens
negros de tecnologias avanadas, assegurado o princpio da proporcionalidade de gnero
entre os beneficirios;
IV - estabelecer programas de cooperao tcnica, nos estabelecimentos de ensino
pblicos, privados e comunitrios, com as escolas de educao infantil, ensino fundamental,
ensino mdio e ensino tcnico, para a formao docente baseada em princpios de
equidade, de tolerncia e de respeito s diferenas tnicas.
Art. 14. O poder pblico estimular e apoiar aes socioeducacionais realizadas por
entidades do movimento negro que desenvolvam atividades voltadas para a incluso social,
mediante cooperao tcnica, intercmbios, convnios e incentivos, entre outros
mecanismos.
Art. 15. O poder pblico adotar programas de ao afirmativa.
Art. 16. O Poder Executivo federal, por meio dos rgos responsveis pelas polticas
de promoo da igualdade e de educao, acompanhar e avaliar os programas de que
trata esta Seo.
Seo III
Da Cultura
Art. 17. O poder pblico garantir o reconhecimento das sociedades negras, clubes e
outras formas de manifestao coletiva da populao negra, com trajetria histrica
comprovada, como patrimnio histrico e cultural, nos termos dos arts. 215 e 216 da
Constituio Federal.
Art. 18. assegurado aos remanescentes das comunidades dos quilombos o direito
preservao de seus usos, costumes, tradies e manifestos religiosos, sob a proteo do
Estado.
Pargrafo nico. A preservao dos documentos e dos stios detentores de
reminiscncias histricas dos antigos quilombos, tombados nos termos do 5o do art. 216
da Constituio Federal, receber especial ateno do poder pblico.
Art. 19. O poder pblico incentivar a celebrao das personalidades e das datas
comemorativas relacionadas trajetria do samba e de outras manifestaes culturais de
matriz africana, bem como sua comemorao nas instituies de ensino pblicas e privadas.
Art. 20. O poder pblico garantir o registro e a proteo da capoeira, em todas as
suas modalidades, como bem de natureza imaterial e de formao da identidade cultural
brasileira, nos termos do art. 216 da Constituio Federal.

156

Pargrafo nico. O poder pblico buscar garantir, por meio dos atos normativos
necessrios, a preservao dos elementos formadores tradicionais da capoeira nas suas
relaes internacionais.
Seo IV
Do Esporte e Lazer
Art. 21. O poder pblico fomentar o pleno acesso da populao negra s prticas
desportivas, consolidando o esporte e o lazer como direitos sociais.
Art. 22. A capoeira reconhecida como desporto de criao nacional, nos termos do
art. 217 da Constituio Federal.
1o A atividade de capoeirista ser reconhecida em todas as modalidades em que a
capoeira se manifesta, seja como esporte, luta, dana ou msica, sendo livre o exerccio em
todo o territrio nacional.
2o facultado o ensino da capoeira nas instituies pblicas e privadas pelos
capoeiristas e mestres tradicionais, pblica e formalmente reconhecidos.
CAPTULO III
DO DIREITO LIBERDADE DE CONSCINCIA E DE CRENA E AO LIVRE EXERCCIO
DOS CULTOS RELIGIOSOS
Art. 23. inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a
suas liturgias.
Art. 24. O direito liberdade de conscincia e de crena e ao livre exerccio dos cultos
religiosos de matriz africana compreende:
I - a prtica de cultos, a celebrao de reunies relacionadas religiosidade e a
fundao e manuteno, por iniciativa privada, de lugares reservados para tais fins;
II - a celebrao de festividades e cerimnias de acordo com preceitos das respectivas
religies;
III - a fundao e a manuteno, por iniciativa privada, de instituies beneficentes
ligadas s respectivas convices religiosas;
IV - a produo, a comercializao, a aquisio e o uso de artigos e materiais
religiosos adequados aos costumes e s prticas fundadas na respectiva religiosidade,
ressalvadas as condutas vedadas por legislao especfica;
V - a produo e a divulgao de publicaes relacionadas ao exerccio e difuso
das religies de matriz africana;
VI - a coleta de contribuies financeiras de pessoas naturais e jurdicas de natureza
privada para a manuteno das atividades religiosas e sociais das respectivas religies;

157

VII - o acesso aos rgos e aos meios de comunicao para divulgao das
respectivas religies;
VIII - a comunicao ao Ministrio Pblico para abertura de ao penal em face de
atitudes e prticas de intolerncia religiosa nos meios de comunicao e em quaisquer
outros locais.
Art. 25. assegurada a assistncia religiosa aos praticantes de religies de matrizes
africanas internados em hospitais ou em outras instituies de internao coletiva, inclusive
queles submetidos a pena privativa de liberdade.
Art. 26. O poder pblico adotar as medidas necessrias para o combate
intolerncia com as religies de matrizes africanas e discriminao de seus seguidores,
especialmente com o objetivo de:
I - coibir a utilizao dos meios de comunicao social para a difuso de proposies,
imagens ou abordagens que exponham pessoa ou grupo ao dio ou ao desprezo por
motivos fundados na religiosidade de matrizes africanas;
II - inventariar, restaurar e proteger os documentos, obras e outros bens de valor
artstico e cultural, os monumentos, mananciais, flora e stios arqueolgicos vinculados s
religies de matrizes africanas;
III - assegurar a participao proporcional de representantes das religies de matrizes
africanas, ao lado da representao das demais religies, em comisses, conselhos, rgos
e outras instncias de deliberao vinculadas ao poder pblico.
CAPTULO IV
DO ACESSO TERRA E MORADIA ADEQUADA
Seo I
Do Acesso Terra
Art. 27. O poder pblico elaborar e implementar polticas pblicas capazes de
promover o acesso da populao negra terra e s atividades produtivas no campo.
Art. 28. Para incentivar o desenvolvimento das atividades produtivas da populao
negra no campo, o poder pblico promover aes para viabilizar e ampliar o seu acesso ao
financiamento agrcola.
Art. 29. Sero assegurados populao negra a assistncia tcnica rural, a
simplificao do acesso ao crdito agrcola e o fortalecimento da infraestrutura de logstica
para a comercializao da produo.
Art. 30. O poder pblico promover a educao e a orientao profissional agrcola
para os trabalhadores negros e as comunidades negras rurais.
Art. 31. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos.

158

Art. 32. O Poder Executivo federal elaborar e desenvolver polticas pblicas


especiais voltadas para o desenvolvimento sustentvel dos remanescentes das
comunidades dos quilombos, respeitando as tradies de proteo ambiental das
comunidades.
Art. 33. Para fins de poltica agrcola, os remanescentes das comunidades dos
quilombos recebero dos rgos competentes tratamento especial diferenciado, assistncia
tcnica e linhas especiais de financiamento pblico, destinados realizao de suas
atividades produtivas e de infraestrutura.
Art. 34. Os remanescentes das comunidades dos quilombos se beneficiaro de todas
as iniciativas previstas nesta e em outras leis para a promoo da igualdade tnica.
Seo II
Da Moradia
Art. 35. O poder pblico garantir a implementao de polticas pblicas para
assegurar o direito moradia adequada da populao negra que vive em favelas, cortios,
reas urbanas subutilizadas, degradadas ou em processo de degradao, a fim de
reintegr-las dinmica urbana e promover melhorias no ambiente e na qualidade de vida.
Pargrafo nico. O direito moradia adequada, para os efeitos desta Lei, inclui no
apenas o provimento habitacional, mas tambm a garantia da infraestrutura urbana e dos
equipamentos comunitrios associados funo habitacional, bem como a assistncia
tcnica e jurdica para a construo, a reforma ou a regularizao fundiria da habitao em
rea urbana.
Art. 36. Os programas, projetos e outras aes governamentais realizadas no mbito
do Sistema Nacional de Habitao de Interesse Social (SNHIS), regulado pela Lei no 11.124,
de 16 de junho de 2005, devem considerar as peculiaridades sociais, econmicas e culturais
da populao negra.
Pargrafo nico. Os Estados, o Distrito Federal e os Municpios estimularo e
facilitaro a participao de organizaes e movimentos representativos da populao negra
na composio dos conselhos constitudos para fins de aplicao do Fundo Nacional de
Habitao de Interesse Social (FNHIS).
Art. 37. Os agentes financeiros, pblicos ou privados, promovero aes para
viabilizar o acesso da populao negra aos financiamentos habitacionais.
CAPTULO V
DO TRABALHO
Art. 38. A implementao de polticas voltadas para a incluso da populao negra no
mercado de trabalho ser de responsabilidade do poder pblico, observando-se:
I - o institudo neste Estatuto;
II - os compromissos assumidos pelo Brasil ao ratificar a Conveno Internacional
sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, de 1965;

159

III - os compromissos assumidos pelo Brasil ao ratificar a Conveno no 111, de 1958,


da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que trata da discriminao no emprego e
na profisso;
IV - os demais compromissos formalmente assumidos pelo Brasil perante a
comunidade internacional.
Art. 39. O poder pblico promover aes que assegurem a igualdade de
oportunidades no mercado de trabalho para a populao negra, inclusive mediante a
implementao de medidas visando promoo da igualdade nas contrataes do setor
pblico e o incentivo adoo de medidas similares nas empresas e organizaes privadas.
1o A igualdade de oportunidades ser lograda mediante a adoo de polticas e
programas de formao profissional, de emprego e de gerao de renda voltados para a
populao negra.
2o As aes visando a promover a igualdade de oportunidades na esfera da
administrao pblica far-se-o por meio de normas estabelecidas ou a serem estabelecidas
em legislao especfica e em seus regulamentos.
3o O poder pblico estimular, por meio de incentivos, a adoo de iguais medidas
pelo setor privado.
4o As aes de que trata o caput deste artigo asseguraro o princpio da
proporcionalidade de gnero entre os beneficirios.
5o Ser assegurado o acesso ao crdito para a pequena produo, nos meios rural e
urbano, com aes afirmativas para mulheres negras.
6o O poder pblico promover campanhas de sensibilizao contra a marginalizao
da mulher negra no trabalho artstico e cultural.
7o O poder pblico promover aes com o objetivo de elevar a escolaridade e a
qualificao profissional nos setores da economia que contem com alto ndice de ocupao
por trabalhadores negros de baixa escolarizao.
Art. 40. O Conselho Deliberativo do Fundo de Amparo ao Trabalhador (Codefat)
formular polticas, programas e projetos voltados para a incluso da populao negra no
mercado de trabalho e orientar a destinao de recursos para seu financiamento.
Art. 41. As aes de emprego e renda, promovidas por meio de financiamento para
constituio e ampliao de pequenas e mdias empresas e de programas de gerao de
renda, contemplaro o estmulo promoo de empresrios negros.
Pargrafo nico. O poder pblico estimular as atividades voltadas ao turismo tnico
com enfoque nos locais, monumentos e cidades que retratem a cultura, os usos e os
costumes da populao negra.
Art. 42. O Poder Executivo federal poder implementar critrios para provimento de
cargos em comisso e funes de confiana destinados a ampliar a participao de negros,
buscando reproduzir a estrutura da distribuio tnica nacional ou, quando for o caso,
estadual, observados os dados demogrficos oficiais.

160

CAPTULO VI
DOS MEIOS DE COMUNICAO
Art. 43. A produo veiculada pelos rgos de comunicao valorizar a herana
cultural e a participao da populao negra na histria do Pas.
Art. 44. Na produo de filmes e programas destinados veiculao pelas emissoras
de televiso e em salas cinematogrficas, dever ser adotada a prtica de conferir
oportunidades de emprego para atores, figurantes e tcnicos negros, sendo vedada toda e
qualquer discriminao de natureza poltica, ideolgica, tnica ou artstica.
Pargrafo nico. A exigncia disposta no caput no se aplica aos filmes e programas
que abordem especificidades de grupos tnicos determinados.
Art. 45. Aplica-se produo de peas publicitrias destinadas veiculao pelas
emissoras de televiso e em salas cinematogrficas o disposto no art. 44.
Art. 46. Os rgos e entidades da administrao pblica federal direta, autrquica ou
fundacional, as empresas pblicas e as sociedades de economia mista federais devero
incluir clusulas de participao de artistas negros nos contratos de realizao de filmes,
programas ou quaisquer outras peas de carter publicitrio.
1o Os rgos e entidades de que trata este artigo incluiro, nas especificaes para
contratao de servios de consultoria, conceituao, produo e realizao de filmes,
programas ou peas publicitrias, a obrigatoriedade da prtica de iguais oportunidades de
emprego para as pessoas relacionadas com o projeto ou servio contratado.
2o Entende-se por prtica de iguais oportunidades de emprego o conjunto de
medidas sistemticas executadas com a finalidade de garantir a diversidade tnica, de sexo
e de idade na equipe vinculada ao projeto ou servio contratado.
3o A autoridade contratante poder, se considerar necessrio para garantir a prtica
de iguais oportunidades de emprego, requerer auditoria por rgo do poder pblico federal.
4o A exigncia disposta no caput no se aplica s produes publicitrias quando
abordarem especificidades de grupos tnicos determinados.
TTULO III
DO SISTEMA NACIONAL DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL
(SINAPIR)
CAPTULO I
DISPOSIO PRELIMINAR
Art. 47. institudo o Sistema Nacional de Promoo da Igualdade Racial (Sinapir)
como forma de organizao e de articulao voltadas implementao do conjunto de
polticas e servios destinados a superar as desigualdades tnicas existentes no Pas,
prestados pelo poder pblico federal.

161

1o Os Estados, o Distrito Federal e os Municpios podero participar do Sinapir


mediante adeso.
2o O poder pblico federal incentivar a sociedade e a iniciativa privada a participar
do Sinapir.
CAPTULO II
DOS OBJETIVOS
Art. 48. So objetivos do Sinapir:
I - promover a igualdade tnica e o combate s desigualdades sociais resultantes do
racismo, inclusive mediante adoo de aes afirmativas;
II - formular polticas destinadas a combater os fatores de marginalizao e a promover
a integrao social da populao negra;
III - descentralizar a implementao de aes afirmativas pelos governos estaduais,
distrital e municipais;
IV - articular planos, aes e mecanismos voltados promoo da igualdade tnica;
V - garantir a eficcia dos meios e dos instrumentos criados para a implementao das
aes afirmativas e o cumprimento das metas a serem estabelecidas.
CAPTULO III
DA ORGANIZAO E COMPETNCIA
Art. 49. O Poder Executivo federal elaborar plano nacional de promoo da igualdade
racial contendo as metas, princpios e diretrizes para a implementao da Poltica Nacional
de Promoo da Igualdade Racial (PNPIR).
1o A elaborao, implementao, coordenao, avaliao e acompanhamento da
PNPIR, bem como a organizao, articulao e coordenao do Sinapir, sero efetivados
pelo rgo responsvel pela poltica de promoo da igualdade tnica em mbito nacional.
2o o Poder Executivo federal autorizado a instituir frum intergovernamental de
promoo da igualdade tnica, a ser coordenado pelo rgo responsvel pelas polticas de
promoo da igualdade tnica, com o objetivo de implementar estratgias que visem
incorporao da poltica nacional de promoo da igualdade tnica nas aes
governamentais de Estados e Municpios.
3o As diretrizes das polticas nacional e regional de promoo da igualdade tnica
sero elaboradas por rgo colegiado que assegure a participao da sociedade civil.
Art. 50. Os Poderes Executivos estaduais, distrital e municipais, no mbito das
respectivas esferas de competncia, podero instituir conselhos de promoo da igualdade
tnica, de carter permanente e consultivo, compostos por igual nmero de representantes
de rgos e entidades pblicas e de organizaes da sociedade civil representativas da
populao negra.

162

Pargrafo nico. O Poder Executivo priorizar o repasse dos recursos referentes aos
programas e atividades previstos nesta Lei aos Estados, Distrito Federal e Municpios que
tenham criado conselhos de promoo da igualdade tnica.
CAPTULO IV
DAS OUVIDORIAS PERMANENTES E DO ACESSO JUSTIA E SEGURANA
Art. 51. O poder pblico federal instituir, na forma da lei e no mbito dos Poderes
Legislativo e Executivo, Ouvidorias Permanentes em Defesa da Igualdade Racial, para
receber e encaminhar denncias de preconceito e discriminao com base em etnia ou cor
e acompanhar a implementao de medidas para a promoo da igualdade.
Art. 52. assegurado s vtimas de discriminao tnica o acesso aos rgos de
Ouvidoria Permanente, Defensoria Pblica, ao Ministrio Pblico e ao Poder Judicirio, em
todas as suas instncias, para a garantia do cumprimento de seus direitos.
Pargrafo nico. O Estado assegurar ateno s mulheres negras em situao de
violncia, garantida a assistncia fsica, psquica, social e jurdica.
Art. 53. O Estado adotar medidas especiais para coibir a violncia policial incidente
sobre a populao negra.
Pargrafo nico. O Estado implementar aes de ressocializao e proteo da
juventude negra em conflito com a lei e exposta a experincias de excluso social.
Art. 54. O Estado adotar medidas para coibir atos de discriminao e preconceito
praticados por servidores pblicos em detrimento da populao negra, observado, no que
couber, o disposto na Lei no 7.716, de 5 de janeiro de 1989.
Art. 55. Para a apreciao judicial das leses e das ameaas de leso aos interesses
da populao negra decorrentes de situaes de desigualdade tnica, recorrer-se-, entre
outros instrumentos, ao civil pblica, disciplinada na Lei no 7.347, de 24 de julho de
1985.
CAPTULO V
DO FINANCIAMENTO DAS INICIATIVAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL
Art. 56. Na implementao dos programas e das aes constantes dos planos
plurianuais e dos oramentos anuais da Unio, devero ser observadas as polticas de ao
afirmativa a que se refere o inciso VII do art. 4o desta Lei e outras polticas pblicas que
tenham como objetivo promover a igualdade de oportunidades e a incluso social da
populao negra, especialmente no que tange a:
I - promoo da igualdade de oportunidades em educao, emprego e moradia;
II - financiamento de pesquisas, nas reas de educao, sade e emprego, voltadas
para a melhoria da qualidade de vida da populao negra;
III - incentivo criao de programas e veculos de comunicao destinados
divulgao de matrias relacionadas aos interesses da populao negra;

163

IV - incentivo criao e manuteno de microempresas administradas por pessoas


autodeclaradas negras;
V - iniciativas que incrementem o acesso e a permanncia das pessoas negras na
educao fundamental, mdia, tcnica e superior;
VI - apoio a programas e projetos dos governos estaduais, distrital e municipais e de
entidades da sociedade civil voltados para a promoo da igualdade de oportunidades para
a populao negra;
VII - apoio a iniciativas em defesa da cultura, da memria e das tradies africanas e
brasileiras.
1o O Poder Executivo federal autorizado a adotar medidas que garantam, em cada
exerccio, a transparncia na alocao e na execuo dos recursos necessrios ao
financiamento das aes previstas neste Estatuto, explicitando, entre outros, a proporo
dos recursos oramentrios destinados aos programas de promoo da igualdade,
especialmente nas reas de educao, sade, emprego e renda, desenvolvimento agrrio,
habitao popular, desenvolvimento regional, cultura, esporte e lazer.
2o Durante os 5 (cinco) primeiros anos, a contar do exerccio subsequente
publicao deste Estatuto, os rgos do Poder Executivo federal que desenvolvem polticas
e programas nas reas referidas no 1o deste artigo discriminaro em seus oramentos
anuais a participao nos programas de ao afirmativa referidos no inciso VII do art. 4 o
desta Lei.
3o O Poder Executivo autorizado a adotar as medidas necessrias para a
adequada implementao do disposto neste artigo, podendo estabelecer patamares de
participao crescente dos programas de ao afirmativa nos oramentos anuais a que se
refere o 2o deste artigo.
4o O rgo colegiado do Poder Executivo federal responsvel pela promoo da
igualdade racial acompanhar e avaliar a programao das aes referidas neste artigo
nas propostas oramentrias da Unio.
Art. 57. Sem prejuzo da destinao de recursos ordinrios, podero ser consignados
nos oramentos fiscal e da seguridade social para financiamento das aes de que trata o
art. 56:
I - transferncias voluntrias dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios;
II - doaes voluntrias de particulares;
III - doaes de empresas privadas e organizaes no governamentais, nacionais ou
internacionais;
IV - doaes voluntrias de fundos nacionais ou internacionais;
V - doaes de Estados estrangeiros, por meio de convnios, tratados e acordos
internacionais.
TTULO IV

164

DISPOSIES FINAIS
Art. 58. As medidas institudas nesta Lei no excluem outras em prol da populao
negra que tenham sido ou venham a ser adotadas no mbito da Unio, dos Estados, do
Distrito Federal ou dos Municpios.
Art. 59. O Poder Executivo federal criar instrumentos para aferir a eficcia social das
medidas previstas nesta Lei e efetuar seu monitoramento constante, com a emisso e a
divulgao de relatrios peridicos, inclusive pela rede mundial de computadores.
Art. 60. Os arts. 3o e 4o da Lei no 7.716, de 1989, passam a vigorar com a seguinte
redao:
Art. 3o ........................................................................
Pargrafo nico. Incorre na mesma pena quem, por motivo de discriminao de raa, cor,
etnia, religio ou procedncia nacional, obstar a promoo funcional. (NR)
Art. 4o ........................................................................
1o Incorre na mesma pena quem, por motivo de discriminao de raa ou de cor ou
prticas resultantes do preconceito de descendncia ou origem nacional ou tnica:
I - deixar de conceder os equipamentos necessrios ao empregado em igualdade de
condies com os demais trabalhadores;
II - impedir a ascenso funcional do empregado ou obstar outra forma de benefcio
profissional;
III - proporcionar ao empregado tratamento diferenciado no ambiente de trabalho,
especialmente quanto ao salrio.
2o Ficar sujeito s penas de multa e de prestao de servios comunidade, incluindo
atividades de promoo da igualdade racial, quem, em anncios ou qualquer outra forma de
recrutamento de trabalhadores, exigir aspectos de aparncia prprios de raa ou etnia para
emprego cujas atividades no justifiquem essas exigncias. (NR)
Art. 61. Os arts. 3o e 4o da Lei no 9.029, de 13 de abril de 1995, passam a vigorar com
a seguinte redao:
Art. 3o Sem prejuzo do prescrito no art. 2o e nos dispositivos legais que tipificam os crimes
resultantes de preconceito de etnia, raa ou cor, as infraes do disposto nesta Lei so
passveis das seguintes cominaes:
................................................................................... (NR)
Art. 4o O rompimento da relao de trabalho por ato discriminatrio, nos moldes desta Lei,
alm do direito reparao pelo dano moral, faculta ao empregado optar entre:
................................................................................... (NR)

165

Art. 62. O art. 13 da Lei no 7.347, de 1985, passa a vigorar acrescido do seguinte 2o,
renumerando-se o atual pargrafo nico como 1o:
Art. 13. ........................................................................
1o ...............................................................................
2o Havendo acordo ou condenao com fundamento em dano causado por ato de
discriminao tnica nos termos do disposto no art. 1o desta Lei, a prestao em dinheiro
reverter diretamente ao fundo de que trata o caput e ser utilizada para aes de
promoo da igualdade tnica, conforme definio do Conselho Nacional de Promoo da
Igualdade Racial, na hiptese de extenso nacional, ou dos Conselhos de Promoo de
Igualdade Racial estaduais ou locais, nas hipteses de danos com extenso regional ou
local, respectivamente. (NR)
Art. 63. O 1o do art. 1o da Lei no 10.778, de 24 de novembro de 2003, passa a
vigorar com a seguinte redao:
Art. 1o .......................................................................
1o Para os efeitos desta Lei, entende-se por violncia contra a mulher qualquer ao ou
conduta, baseada no gnero, inclusive decorrente de discriminao ou desigualdade tnica,
que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto no mbito
pblico quanto no privado.
................................................................................... (NR)
Art. 64. O 3o do art. 20 da Lei no 7.716, de 1989, passa a vigorar acrescido do
seguinte inciso III:
Art. 20. ......................................................................
3o ...............................................................................
III - a interdio das respectivas mensagens ou pginas de informao na rede mundial de
computadores.
................................................................................... (NR)
Art. 65. Esta Lei entra em vigor 90 (noventa) dias aps a data de sua publicao.
Braslia, 20 de julho de 2010; 189o da Independncia e 122o da Repblica.

LUIZ INCIO LULA DA SILVA


Eloi Ferreira de Arajo

166

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos

LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008.


o

Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,


o
modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de
2003, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional, para incluir no currculo oficial
da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono


a seguinte Lei:
o

Art. 1 O art. 26-A da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte
redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados,
torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.
o

1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da
cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais
como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no
Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do
Brasil.
o

2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros


sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica
e de literatura e histria brasileiras. (NR)
o

Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.


o

Braslia, 10 de maro de 2008; 187 da Independncia e 120 da Repblica.


LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Fernando Haddad

167

LEI N 7.723
Institui a Poltica de Promoo da Igualdade
Racial no Esprito Santo.

O GOVERNADOR DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


Fao saber que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 Esta Lei institui a Poltica de Promoo da Igualdade Racial no Estado do
Esprito Santo, a fim de combater as desigualdades entre as raas e promover a igualdade racial
como premissa a ser considerada no conjunto das polticas pblicas do Governo do Estado, tendo
como base os seguintes princpios:
I o reconhecimento pblico do carter pluritnico da sociedade capixaba;
II a igualdade racial como iderio democrtico;
III a articulao entre todos os entes pblicos, a fim de concretizar a presente poltica;
IV a consolidao de formas democrticas de gesto da poltica de promoo da
igualdade.
1 Consideram-se polticas pblicas as aes, iniciativas e programas adotados pelo
Estado no cumprimento de suas atribuies institucionais.
2 Consideram-se capixabas afro-descendentes os que assim se classifiquem, ou
ainda como negros, pardos, pretos ou definio anloga.
Art. 2 So objetivos da Poltica de Promoo da Igualdade Racial:
I a adoo de aes afirmativas, assim consideradas aquelas medidas especiais para
correo de desigualdades e promoo de igualdade de oportunidades na vida econmica, social,
poltica e cultural do Estado;
II o acesso universal sade para promoo, proteo e recuperao da sade da
populao afro-capixaba;
III a garantia de participao da populao afro-capixaba nas atividades educacionais,
culturais, esportivas e de lazer, garantindo ainda a sua contribuio para o patrimnio cultural de
nossa sociedade;
IV o reconhecimento da liberdade de conscincia e de crena dos afro-capixabas e da
dignidade dos cultos e religies;
V a implementao de polticas voltadas insero do afro-capixaba no mercado de
trabalho, atravs de programas de diversidade racial;
VI a produo de meios de divulgao da herana cultural e a participao dos afrocapixabas na nossa histria;
VII o incentivo a estratgias que garantam a produo do conhecimento sobre a
comunidade afro-capixaba em seus diversos nveis, incluindo a capacitao de professores para
atuarem na promoo da igualdade racial;
VIII a insero da questo racial na agenda poltica dos rgos pblicos;

168

IX o apoio s comunidades remanescentes de quilombos, valorizando sua cultura e


visando a dignificar sua existncia;
X a implementao de programas especficos mulher e ao jovem afro-capixabas.
Art. 3 O Poder Executivo criar instrumentos a fim de tornar efetivos os objetivos
previstos nesta Lei.
Art. 4 As medidas e objetivos previstos nesta Lei no excluem outros em prol da
populao afro-capixaba, que venham a ser adotadas pelo Estado, em consonncia com os
princpios dessa Poltica.
Art. 5 Esta Lei entra em vigor aps 60 (sessenta) dias de sua publicao.
Ordeno, portanto, a todas as autoridades que a cumpram e a faam cumprir como nela
se contm.
O Secretrio de Estado da Justia faa public-la, imprimir e correr.
Palcio Anchieta, em Vitria, em 12 de janeiro de 2004.
PAULO CESAR HARTUNG GOMES
Governador do Estado
SRGIO ABOUDIB FERREIRA PINTO
Secretrio de Estado da Justia
(Em Exerccio)
VERA MARIA SIMONI NACIF
Secretria de Estado do Trabalho e Ao Social
NEUSA MARIA MENDES
Secretria de Estado da Cultura
OCTAVIO LUIZ GUIMARES
Secretrio de Estado da Educao e Esportes
(Em Exerccio)
(D. O. 16/01/2004)

169

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos

LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003.


o

Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,


que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de
Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e
Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a


seguinte Lei:
o

Art. 1 A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts.
26-A, 79-A e 79-B:
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
o

1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da
frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e
poltica pertinentes Histria do Brasil.
o

2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo


o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
o

3 (VETADO)"
"Art. 79-A. (VETADO)"
"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra."
o

Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.


o

Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182 da Independncia e 115 da Repblica.


LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque

170

171

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI N 2.040, DE 28 DE SETEMBRO DE 1871
Declara de condio livre os filhos de mulher
escrava que nascerem desde a data desta lei,
libertos os escravos da Nao e outros, e
providencia sobre a criao e tratamento daquelles
filhos menores e sobre a libertao annaul de
escravos.....
A Princesa Imperial Regente, em nome de S. M. o Imperador e Sr. D. Pedro II, faz saber a
todos os cidados do Imprio que a Assemblia Geral decretou e ela sancionou a lei seguinte:
Art. 1. - Os filhos de mulher escrava que nascerem no Imprio desde a data desta lei sero
considerados de condio livre.
1. - Os ditos filhos menores ficaro em poder o sob a autoridade dos senhores de suas
mes, os quais tero a obrigao de cri-los e trat-los at a idade de oito anos completos.
Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter opo, ou de receber do Estado a
indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at a idade de 21 anos completos.
No primeiro caso, o Govrno receber o menor e lhe dar destino,em conformidade da presente lei.
6. - Cessa a prestao dos servios dos filhos das escravas antes do prazo marcado no 1.
se por sentena do juzo criminal reconhecer-se que os senhores das mes os maltratam, infligindolhes castigos excessivos.
Art. 2. - O govrno poder entregar a associaes, por le autorizadas, os filhos das escravas,
nascidos desde a data desta lei, que sejam cedidos ou abandonados pelos senhores delas, ou tirados
do poder dstes em virtude do Art. 1.- 6.
1. - As ditas associaes tero direito aos servios gratuitos dos menores at a idade de 21
anos completos, e podero alugar sses servios, mas sero obrigadas:
1. A criar e tratar os mesmos menores;
2. A constituir para cada um dles um peclio, consistente na quota que para ste fim fr
reservada nos respectivos estatutos;3. A procurar-lhes, findo o tempo de servio, apropriada colocao.
2. - A disposio dste artigo aplicvel s Casas dos Expostos, e s pessoas a quem os
juzes de rfos encarregarem da educao dos ditos menores, na falta de associaes ou
estabelecimentos criados para tal fim.
4. - Fica salvo ao Govrno o direito de mandar recolher os referidos menores aos
estabelecimentos pblicos, transferindo-se neste caso para o Estado as obrigaes que o 1. impe
s associaes autorizadas.
Art. 3. - Sero anualmente libertados em cada provncia do Imprio tantos escravos quantos
corresponderem quota anualmente disponvel do fundo destinado para a emancipao...

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Art. 4. - permitido ao escravo a formao de um peclio com o que lhe provier de doaes,
legados e heranas, e com o que, por consentimento do senhor, obtiver do seu trabalho e economias.
O govrno providenciar nos regulamentos sbre a colocao e segurana do mesmo peclio.
1. - Por morte do escravo, a metade do seu peclio pertencer ao cnjuge sobrevivente, se o
houver, e a outra metade se transmitir aos seus herdeiros, na forma da lei civil. Na falta de herdeiros
o peclio ser adjudicado ao fundo de emancipao, de que trata o art. 3....
4. - O escravo que pertencer a condminos e fr libertado por um dstes, ter direito a sua
alforria indenizando os outros senhores da quota do valor que lhes pertencer. Esta indenizao
poder ser paga com servios prestados por prazo no maior de sete anos...
7. - Em qualquer caso de alienao ou transmisso de escravos, proibido, sob pena de
nulidade, separar os cnjuges e os filhos menores de doze anos do pai ou da me.
8. - Se a diviso de bens entre herdeiros ou scios no comportar a reunio de uma famlia,
e nenhum dles preferir conserv-lo sob seu domnio, mediante reposio da quota, ou parte dos
outros interessados, ser a mesma famlia vendida e o seu produto rateado...
Art. 6. - Sero declarados libertos:
1. - Os escravos pertencentes nao, dando-lhes o govrno a ocupao que julgar
conveniente.
2. - Os escravos dados em usufruto Coroa.
3. - Os escravos das heranas vagas.
4. - Os escravos abandonados por seus senhores. Se stes os abandonarem por invlidos,
sero obrigados a aliment-los, salvo o caso de penria, sendo os alimentos taxados pelo juiz de
rfos.
5. - Em geral, os escravos libertados em virtude desta lei ficam durante 5 anos sob a
inspeo do govrno. les so obrigados a contratar seus servios sob pena de serem
constrangidos, se viverem vadios, a trabalhar nos estabelecimentos pblicos. Cessar, porm, o
constrangimento do trabalho, sempre que o liberto exigir contrato de servio.
Art. 8. - O Govrno mandar proceder matrcula especial de todos os escravos existentes do
Imprio, com declarao do nome, sexo, estado, aptido para o trabalho e filiao de cada um, se fr
conhecida.
1. - O prazo em que deve comear e encerrar-se a matrcula ser anunciado com a maior
antecedncia possvel por meio de editais repetidos, nos quais ser inserta a disposio do pargrafo
seguinte.
2. - Os escravos que, por culpa ou omisso dos interessados no forem dados matrcula,
at um ano depois do encerramento desta, sero por ste fato considerados libertos.
4. - Sero tambm matriculados em livro distinto os filhos da mulher escrava, que por esta lei
ficam livres. Incorrero os senhores omissos, por negligncia, na multa de 100$000 a 200$000,
repetidas tantas vzes quantos forem os indivduos omitidos, e por fraude nas penas do ari. 179 do
cdigo criminal.
5. - Os procos sero obrigados a ter livros especiais para o registro do nascimento e bitos
dos filhos de escravas, nascidos desde a data desta lei. Cada omisso sujeitar os procos multa
de 100$000.

173

Art. 9. - O Govrno em seus regulamentos poder impor multas at 100$000 e penas de priso
simples at um ms.
Art. 10 - Ficam revogadas as disposies em contrrio. Manda, portanto, a tdas as
autoridades a quem o conhecimento e execuo da referida lei pertencer, que a cumpram e faam
cumprir e guardar to inteiramente como nela se contm. O Secretrio de Estado de Negcios da
Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas a faa imprimir, publicar e correr.
Dada no Palcio do Rio de Janeiro, aos 28 de setembro de 1871, 50. da Independncia e do
Imprio
Princesa Imperial Regente - Teodoro Machado Freire Pereira da Silva.

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