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Experincias negras e Brasil escravista: questes e debates

Flvio dos Santos Gomes


Departamento de Histria/IFCS/UFRJ

O tema da Escravido teve um papel fundamental nos novos percursos da historiografia brasileira. As
temticas da Escravido (e aquelas das relaes raciais) tiveram sempre espaos nobres na literatura das
cincias sociais sobre o Brasil. Vrios e importantes intelectuais brasileiros em diversos contextos se
dedicaram ao assunto. De Nina Rodrigues, considerado o pai da Antropologia no Brasil no final do sculo
XIX, passando por Gilberto Freire nos anos 30 at Florestan Fernandes nos anos 50.1
O objetivo deste artigo com base em perspectivas tericas e investigaes empricas recentes analisar a
formao das identidades e comunidades escravas a partir da problemtica das fugas, fugitivos e os mundos
da escravido a sua volta.
Em torno de um roteiro
Fundamental de incio seria tentar conectar as mudanas de perspectivas e enfoques da historiografia
sobre a escravido e o contexto da sua produo. Para lanar mo da comparao, poderia citar os Estados
Unidos e alguns pases da Amrica Latina, onde os estudos sobre o negro e o ndio respectivamente ganharam
flego, redirecionamento e principalmente visibilidade com os movimentos pelos direitos civis e as lutas das
populaes indgenas. Para o caso norte-americano, poderamos ainda citar a Guerra do Vietn. Esse tambm
seria um contexto internacional. A preocupao com as experincias histricas das chamadas minorias
vinculou-se tambm a um movimento intelectual internacional de historiar mulheres, negros, ndios, entre
outros. As chamadas minorias e sua incluso nos discursos histrico e historiogrfico foram tambm um
movimento da histria destes grupos sociais e pessoas.2
A questo no era somente incluir minorias no caso dos africanos e seus descendentes. Era permitir-se
uma outra concepo de histria. Quais os fatores de mudana na histria ? No caso da Escravido, tais
questes estariam implcitas em vrios discursos. Chamaria ateno para trs questes neste debate. Muitas
das quais destacadas mais enfaticamente do que outras pela historiografia brasileira.
A primeira seria o eixo econmico. Escravido e principalmente escravos seriam quase sempre descritos pela
sua importncia econmica. Seriam propriedades dos senhores, semoventes. Mesmo - algumas anlises mais
contemporneas - insistiram nas abordagens voltadas para a demografia. Escravos apareceriam mergulhados
em nmeros e estatsticas. Era o trfico, a famlia escrava, a alforria. Apesar da nfase nos nmeros, tais
estudos foram importantes. Alguns fundamentais. A famlia escrava apareceria com seus arranjos sociais,
mudanas estruturais e cclicas. O debate sobre a mesma quase sempre marcado pelo preconceito e
utilizao sem crticas das fontes de viajantes ganharia consistncia e flego com a pesquisa quantitativa e
demogrfica das fontes seriais de inventrios, censos e listas nominativas. Outra questo importante seria
aquele das estruturas de posse dos escravos. Havia estruturas diferenciadas. A propriedade escrava estava
disseminada em todo o Brasil. Podia haver numa mesma regio tanto grandes fazendeiros absentestas da
agro-exportao como pequenos lavradores produtores de alimentos.3
J o tema do trfico e de suas dimenses numricas, possibilitaria esquadrinhar o litoral africano e
fundamentalmente a idia de produo do escravo. A frica Romantizada no mais teria vez. Revelava-se
agora o papel do trfico e dos traficantes na prpria histria africana, no s aquela econmica, mas a social e
poltica.4 Quanto as abordagens sobre as alforrias apontariam para as classificaes sociais internas dos
escravos. Suas origens, ocupaes e estratgias. No seria o caso s de tratar o tema no universo do
paternalismo. A partir dos ndices sobre alforrias (ou seja, quem alforriado, por qu, como e quando isso

acontecia) surgiria uma outra face da organizao escrava. Crioulos, mulheres e aqueles de ocupaes especializadas tinham mais chances de comprar e/ou conquistar sua liberdade atravs da alforria. Alm disso, o
preo estipulado pelas mesmas assim como a possibilidade de revogao, os padres de alforrias condicionais
demonstraram as complexidades das relaes de poder das classes senhoriais. Junto com as alforrias
destacariam os estudos sobre os libertos (inclusive os tutelados) e a populao negra livre. A partir deste
enfoque tambm entenderamos as percepes de liberdade e da escravido. Cabe por ltimo destacar, que o
estudo das alforrias no Brasil foi aquele mais original em termos de pesquisas de escravido nas Amricas. 5
Ainda dentro do eixo econmico destacaria por ltimo os estudos sobre escravido urbana. Estes estudos,
para alm das caracterizaes econmicas especficas do contexto escravo nas reas urbanas, articular-se-iam
com os estudos de cultura escrava que comentaremos mais adiante. As formas de sociabilidade, as solidariedades, os regimes de trabalho, padres de ocupao e moradia eram diversas. Es-cravido e Urbanizao
seriam o foco das principais formas de controle social no Brasil do sculo XIX. Tm surgido excelentes
estudos sobre as moradias populares, os libertos nas reas urbanas, irmandades religiosas de escravos e da
populao negra, festas e capoeiras.6
A segunda questo seria o eixo Poltica e Escravido. Falamos das abordagens sobre os movimentos escravos
e as percepes polticas. De uma maneira geral, o protesto escravo s tinha sido analisado como reao.
Enfim, escravos no agiam, supostamente s reagiam. Numa escravido boa como proposta por Freire no
havia reao. Enquanto na escravido violenta da Escola Sociolgica Paulista, s valia destacar a reao
como forma de enfatizar a crueldade do regime escravista. Um escravo-passivo nas anlises anteriores cedia a
vez ao escravo-rebelde. Escravos no seriam apresentados como sujeitos histricos nestas anlises. Se eram
coisa-passivo transformavam-se em coisa-rebelde. Mais recentemente, alguns estudos sobre revoltas escravas
procuraram perscrutar os significados dos protestos e as percepes polticas que com eles interagiam vrios
sujeitos e personagens. Escravos avaliaram sempre o mundo a sua volta. Portanto suas aes de
enfrentamento no foram frutos da irracionalidade, dos castigos e maus-tratos. Cativos faziam poltica nas
senzalas, nos quilombos, nas insurreies e nas cidades. A questo a para o historiador seria identificar as
formas de fazer poltica. Uma historiografia mais tradicional sempre entendeu poltica como ao exclusiva
das elites. Pelo contrrio, a poltica estava nas ruas. E tambm nas reas rurais. E l tambm estavam
escravos, libertos e homens livres pobres. A propsito, escravos em vrios contextos articulariam suas
lutas com outros setores da sociedade. Podia ser tanto populaes indgenas e de desertores militares como
camponeses livres.7
Houve todo um esforo de reviso sobre os aspectos da suposta idia de docilidade dos cativos e do carter
brando da escravido no Brasil. Com uma importncia marcante, uma corrente historiogrfica surgida no final
dos nos anos 50, teve um profundo impacto quanto aos estudos sobre os movimentos dos escravos e a idia de
poltica. Primeira e originalmente com a obra de Clvis Moura, e depois com os estudos de Alpio Goulart,
Lus Luna e Dcio Freitas, as formas de resistncia seriam revisitadas numa proposta analtica marxista. Em
tais estudos procurar-se-ia dar destaque s diversas formas de protesto, sendo que os quilombos assumiriam o
papel principal nas anlises sobre a rebeldia escrava. 8
A ltima questo seria relativa a cultura. No necessariamente a escravido, mas o negro apareceu como foco
de estudo associado ao Folclore e os temas da contribuio cultural. Falava-se em reminiscncia da cultura
africana no Brasil. Era necessrio classific-la e tambm escolher seus cenrios. A frica no Brasil teria um
palco privilegiado: A Bahia. Esta guardaria a frica nos seus mistrios e encantos. Foi um pouco por a que a
antropologia caminhou numa tradio que guardada as especificidades percorreu de Nina Rodrigues, a
Artur Ramos, a Edison Carneiro, a Roger Bastide e Pierre Verger. At a nada de novo. Esta prpria
antropologia mais recentemente anos 80 demonstrou os caminhos da inveno africana no Brasil. Havia
mesmo parodiando Beatriz Gis Dantas, Usos e Abusos da frica no Brasil.9 Uma tradio inventada. Textos
de Manuela Carneiro, da prpria Beatriz Gis Dantas, Robert Slenes, Peter Fry e outros j destacaram isto. 10
Contudo este debate ainda bem est longe de ganhar um ponto final. Isto no s para o Brasil. Aqui ou
acol com falas ora permeadas da eloqncia acadmica ou da fora da militncia reaparecem. Ganham novas
formas e outros argumentos. nfases e caminhos diversos.

Mas se a frica teve como local ideal no Brasil, a Bahia; a resistncia escrava, aquela fundamentalmente
com um sentido cultural, tinha como espao privilegiado: o Quilombo. O outro local seria o campo da
religio. Esta foi a construo da Histria e da Antropologia sobra a escravido no Brasil. Articulando
religiosidade, cultura e resistncia tendo como roteiro o protesto escravo dois tipos de abordagem foram
preponderantes. A primeira surgiu nos anos 30 sob a influncia de Nina Rodrigues e outros escritos temticos
da Antropologia Cultural. A partir deste pressuposto antropolgico tinha-se o objetivo de caracterizar a
resistncia escrava no Brasil numa perspectiva da contra-aculturao. Sabemos que foram nas obras de
Edison Carneiro, Artur Ramos e, mais tarde, Roger Bastide, que tiveram fora interpretaes em torno da
idia de resistncia cultural. Os significados religiosos das culturas escravas seriam to somente recriaes
genunas de uma cultura de pureza africana. Tambm sabemos que o principal problema deste tipo de anlise
a sua conceituao de cultura. Em grande medida, esta foi vista como uma experincia social esttica ou
com mudanas histricas lineares, possibilitando a idia de difuso. 11
Estudos mais recentes, pautados pela Histria como pela Antropologia, tem demonstrado como as
comunidades escravas nas Amricas, fundamentalmente forjaram uma interao e transformao cultural
original. Critica-se, assim, a argumentao de que havia uma forte separao ideolgica entre o
desenvolvimento dos escravos crioulos nas plantaes e o carter africano das comunidades de fugitivos,
provocando com isso um grande distanciamento cultural entre crioulos e africanos. Havia o carter da
interao cultural e o desenvolvimento de novas snteses na constituio da cultura dos quilombos. Algumas
comunidades quilombolas podem ter - por exemplo - constitudo sistemas religiosos a partir da fuso e
reelaborao de prticas religiosas crists, africanas e indgenas. Esse processo possivelmente pode ter
provocado mudanas significativas em algumas comunidades. Argumentamos no sentido de terem sido
criados contedos e significados culturais nas senzalas e nos quilombos. Sempre melhor falar em recriaes e
reinvenes. Para alm de algumas poucas e dispersas evidncias - e a necessidade permanente de se remover
o p da documentao disponvel depositada nos arquivos locais tomamos como base um amplo debate
terico e metodolgico sobre as especificidades das culturas escravas nas Amricas. No haveria
necessariamente - enquanto modelos cristalizados e funcionalistas - uma cultura branca, outra negra, uma
europia ou africana nas Amricas, e estas aqui encontrariam uma tambm nica e verdadeira cultura
indgena. Pelo contrrio, houve pluralidades culturais - com semelhanas, diferenas, aproximaes e
distanciamentos - de vrias origens que engendrariam-se, gestando experincias culturais diversas. Cultura,
portanto, deve ser lida (e ou procurada) no contexto das experincias histricas de seus agentes. 12
Significados culturais de origens africanas eram reinventados pelos escravos no Brasil, no s para a primeira
gerao de africanos, mas tambm aquela de cativos crioulos. possvel pensar as culturas escravas, no
numa perspectiva essencialista de africanismos ou mesmo como se os quilombos fossem necessariamente
e/ou exclusivamente lugares ou guardies da cultura africana. possvel entender a cultura quilombola (ou
culturas quilombolas para marcar suas complexidades e diversidades) tambm como uma extenso da cultura
escrava. As senzalas podiam ser fontes constantes de backgrounds culturais para os quilombolas, como estes
para as mesmas. claro que em algumas situaes, os impactos demogrficos do trfico negreiro, a
crioulizao das populaes dos mocambos e das senzalas e o isolamento forado de alguns grupos
quilombolas podem ter provocado interaes culturais diferentes. O fato que africanos e crioulos de uma
maneira geral no estavam completamente afastados nas ruas, nas senzalas e nos quilombos de outros
setores escravos, livres e negros.
As experincias negras podem ser resgatas em outras dimenses da histria. Incluindo a construo de
identidades tnicas. Os eixos de anlise, incluindo Cultura, Poltica e Economia, poderiam aqui ser
conectados.
O contra-ponto escravo: fugas, fugitivos e cotidiano
A historiografia sobre a escravido tem dado pouco destaque s fugas. Estas tm aparecido mais como atos
repetitivos quase banalizados da resistncia escrava e, portanto, sem sentido poltico. Tambm o
escravo fugido foi visto como algum que somente, inadaptado ao regime da escravido, extenuado pela

carga de trabalho e as condies de vida impostas a ele (alimentao, vesturio, habitao, castigos fsicos,
etc.) procurava evadir-se do domnio senhorial. Mesmo alguns estudos mais contemporneos deram destaque,
principalmente aos aspectos meramente econmicos dos processos de fugas. 13 Neste caso, os significados
po-lticos das fugas, enquanto resistncia escrava, se davam to somente pela perda por parte do senhor de seu
produtor direto (o escravo) e do lucro por ele gerado. Constitua-se assim uma viso ora simplista, ora
generalizadora de que na maioria das vezes os cativos fugiam com o nico objetivo de causar prejuzo
econmico aos seus senhores ou porque eram muito castigados.
As estratgias dos escravos fugidos foram variadas e complexas. Mais do que fugir, o fato de se permanecer
escondido, oculto, longe dos senhores e capturadores era uma arte. Tudo tinha que ser pesado e temperado. O
momento certo para a fuga, as direes e caminhos a tomar, as possveis redes de proteo e solidariedades a
serem acionadas, as precaues, etc. A fuga podia ser uma longa e difcil batalha pela liberdade. Infelizmente
apenas conhecemos os cativos que se no perderam a guerra sofreram derrotas em algumas destas
batalhas. Portanto, s conhecemos as estratgias dos fugitivos que acabaram capturados. Mesmo aqueles que
passaram longos perodos como fugidos. Quase nada sabemos sobre aqueles que nunca mais chegaram a ser
encontrados pelos seus senhores.
As motivaes e/ou razes das fugas no eram menos complexas. Maus-tratos, castigos e rigores do cativeiro
eram alegados. Outros contextos, porm, surgiriam. O escravo Joaquim Maurcio, por exemplo, foi preso
como fugido em Pitangui, em Minas gerais, onde estava trabalhando para Antnio Cardoso. Era natural da
Bahia e tinha sido trazido para o Rio de Janeiro. Fora comprado por um fazendeiro de Cantagalo. Ali
trabalhou mais de um ano. Alegou que fugiu apenas por ter ouvido de um agregado da casa de seu senhor que
ele estava forro pois no havia sido matriculado. 14 J falamos que podia-se conseguir ficar anos longe da
vista dos se-nhores. Foi o que aconteceu com um outro Joaquim. Este era africano, um mo-ambique, e
trabalhava em Cabo Frio. Estava fugido h mais de cinco anos e sua pousada era incerta, andando vrias
vezes pelo Bananal e serra acima. Indo para Campos foi cercado pelo azar. Acabou nas mos de um capitodo-mato.
Para permanecer fugido vrias estratgias seriam tentadas. O pardo Adriano fugiu de Vassouras, em 1848, foi
para Corte e assentou praa no Corpo Municipal Permanente. Disse ser livre e chamar-se Adriano Leite de
Meirelles. Um ano antes no tinha feito diferente um tal Teodoro. Sua proprietria, Dona Ana Luiza Arajo
Bastos, com um tom indignado, fez um petio querendo reaver o seu cativo. Informado a respeito, o
Comandante Geral do Corpo Municipal justificou sua bobeada, dizendo que Teodoro era de cor bastante
branca, cabelos corridos, e pretos, com ofcio de marceneiro. 15 Se escravos alegavam maus-tratos, alguns
se-nhores mesmo acusavam alguns fujes de ingratos. Este foi o caso do africano Sidnei, natural de Cabinda.
Obteve uma promessa de alforria no prazo de cinco anos com a condio de bom comportamento. Seu senhor,
entretanto, desanimado disse que este escravo tem se portado pessimamente, ausentando-se da casa,
recusando obedecer e tambm seduzindo um moleque nosso.16 Mariano Jos Cupertino, tambm no teve
sorte. Pediu ao Ministrio da Justia, em 1852, para trocar a africana livre Benta por outra. Alegava ter esta o
insuportvel vcio de fugir, razo pela qual o levou a solicitar a troca do mesmo, pois j estava cansado de
fazer despesas com pedestres, visando captur-lo nas suas repetidas fugidas. J de uma outra africana livre
Manuela sua senhora dizia no ser merecedora de carta de emancipao, em 1853, uma vez que sua conduta
no havia sido boa, tendo fugido vrias vezes, chegando ultimamente a ficar mais de seis meses foragida. 17
Episdio interessante aconteceu mesmo com o bem falante e habilidoso pardo Joo, que sabia ler e
escrever, tocar flauta, gaita viola, ajudar missa e trabalhar sofrivelmente de carpinteiro e alfaiate. As
peripcias e mesmo ousadia da sua fuga so contadas pelo padre Manoel Gomes de Figueiredo, seu
proprietrio, um carrancudo dono de engenho no termo do Divino Esprito Santo de Inhambupe, na Provncia
da Bahia. Sua fuga acorreu nos ltimos dias de 1846. Talvez na noite de natal, depois da missa. No incio de
1847, o tal Joo j era praa na Charrua Corvia e logo depois grumete na Corveta Bertioga. Adoeceu. Foi
parar no Hospital de Marinha da Corte. Descoberto tratou novamente de fugir. Com o nome falso de Jos de
Figueiredo parecia que estava agora em Maca, no interior do Rio de Janeiro. De l tinha a audcia de
escrever cartas para o seu senhor e mesmo para outros escravos. Nelas ridicularizava a possibilidade de ser

capturado, alegando que estava bem protegido em Pernambuco, e incentivava outros escravos a fugirem. Os
carimbos do correio denunciaram o pardo Joo, porm continuaria longe das mos do desmoralizado padre e
seu senhor. Este ainda em 1853 pedia as autoridades para localiz-lo. Boa ocasio, talvez sucesso na fuga. 18
Em 1848, Domingos Cabinda e Rosa Muange, tiveram a criminosa habilidade de abusar da amizade,
sinceridade e boa f de Manoel Pinto da Silva, seu proprietrio. Aproveitando-se da sua cegueira botaram o
p na estrada, levando consigo suas cartas de alforria condicional de prestao de servios. 19 Boa ocasio
e motivos teve, em 1856, Janurio que mudou o nome para Csar para escapar de uma fazenda em
Valena. Capturado, alegou ter sido roubado e seduzido para ir trabalhar numa fazenda do cunhado do
Imperador, onde passaria muito bem, pois l teria cem mil ris, teria domingos, e dias santos para descansar e
negociar, e nos outros dias trabalharia pouco, que existiam muitas raparigas e poucos rapazes. Nada mal.
Fugindo entre roubos e sedues escolhia uma outra escravido. 20
Eram vrios os fazendeiros e lavradores espertalhes que se aproveitavam dos servios de escravos fugidos.
Em Maca, em 1864, cerca de 26 cativos (de um mesmo senhor) dados como fugidos foram encontrados
trabalhando na fazenda do Deitado, de propriedade de Bernardo Lopes da Cruz. 21 Este foi denunciado como
acoitador e ladro de escravos. Os cativos recapturados confirmaram tal denncia e fizeram outras revelaes.
Tinham sido vendidos h pouco tempo para os irmos Souza Passos, que lhes concedeu o prazo de um ms
pouco mais ou menos para venderem as suas roas e criaes, e se preparassem para a viajar. Iriam trabalhar
na fazenda Nova. Pior que isso foi o aviso que receberam de Custdio Portugal, um pequeno lavrador de
arroz: na nova fazenda o passadio era mau e o cativeiro rigoroso. Como conselho falou tambm que
fugissem todos a casa de Bernardo Lopes, que lhes daria agasalho por que os queria comprar, e que ele
Custdio ficaria com alguns. Fugiram. Denncias de aoitamento de fugidos e roubos de escravos, porm,
chamaram a ateno das autoridades locais. Acabaram sendo presos. Segundo o crioulo Agapito interrogado:
inicialmente, de dia estes escravos tra-balhavam na colheita e de noite eram recolhidos nas senzalas locais.
Aps o envio das expedies punitivas, estes escravos fugidos foram aconselhados a fazer ran-chos nas matas
da fazenda. Ali tambm plantavam, mantinham sua subsistncia e trocavam produtos com cativos
assenzalados. Naquela situao existia outros es-cravos fugidos da regio. 22
Neste caso, os escravos insatisfeitos com a troca de senhores e, portanto de cativeiro, acabaram fugindo
coletivamente. Deixando-se seduzirem foram trabalhar para um outro fazendeiro, com a promessa de compra
dos mesmos. Enquanto isso colhiam caf, ora dormiam nas senzalas da fazenda para onde tinha fugido, ora
nos matos em ranchos. Encontraram sob ordens de um futuro e prometido senhor ajuda de escravos e
mesmo de outros fugitivos que ali j se achavam. Era um tipo de quilombo pacfico que bem revela interesses,
motivaes, estratgias e razes de fugas, fugitivos, ladres, fazendeiros e coiteiros.
Fugitivos tinham que contar com a proteo (mesmo interesseiras) e com as solidariedades nas suas
aventuras. Um conhecido escravo Serafim fez escola. Propriedade de Domingos Pedro Ribeiro, saiu fugido da
cidade de Leopoldina, na Provncia de Minas Gerais, indo parar na Corte, em 1884. Fez tudo isso a p,
passando ora numa, ora noutra fazenda, com os escravos e ora no mato. Nas fazendas onde buscava proteo,
tinha escravos seus conhecidos e at desconhecidos que lhe dava mantimentos com os quais se sustentava. Em
1855, reclamava-se na subdelegacia de Iraj que grupos de escravos da fazenda Imperial que viajavam
freqentemente de Santa Cruz para a Quinta da Boa Vista traziam no meio deles misturados, fugidos e
desertores. Dizendo-se escravos do Augusto Soberano impediam a aproximao de qualquer inspetor de
polcia ou de pedestres. 23 Solidariedades demais podiam acabar mal. O preto fugido Apolinrio acabou
matando o africano livre Domingos, isto em So Paulo, em 1871. O motivo principal foi uma dvida no paga.
Processado, Apolinrio justificou-se diante do Juiz, dizendo que andava fugido na cidade de So Paulo e
contratou o africano livre Domingos para fazer sua comida diariamente, para a qual pagava e fornecia
alimentos. Numa ocasio, Domingos completamente embriagado no preparou sua refeio e ainda o injuriou. Apolinrio acabou sendo condenado a gals perptuas, o que recorreu o seu proprietrio Francisco
Antnio Nogueira. O juiz ainda quis saber grifando no processo de apelao como Apolinrio conseguia
arranjar dinheiro para comprar mantimentos e pagar Domingos. Este simplesmente explicou que o dinheiro
conseguido foi da venda dos produtos da sua roa, pois estava foragido h apenas um ms. 24 Em Pelotas, em
1869, conflitos tambm acabaram por gerar o assassinato do escravo Joaquim Gung. O acusado um outro

cativo de nome Gonalo confessou o crime e alegou que o dito Gung lhe tinha negado um pedao de
carne e um bocado de farinha para comer por ocasio em que andava fugido no mato e que no comia a cinco
dias.25
No desfile de estratgias dos fugitivos, alm de mudar de nome, trocar de roupa, esquecer o nome do
senhor, tentar passar-se por livre e liberto, podemos incluir ainda a questo da lngua. No contexto da
proibio do trfico e da chegada ilegal de africanos, fugidos crioulos tentaram, por exemplo, assumir a
identidade de africanos. Em, 1837, numa petio foi isso que reclamou Antnio Francisco Terra, morador na
vila de Barbacena, em Minas Gerais. Alegou que trs escravos seus fugiram, indo parar na Corte. Capturados,
estes fingiram ser boais e novos, quando na realidade eram ladinos. Instaurado um processo acabaram sendo
considerados africanos livres. Irado, o tal Terra que bem podia ser mais um comprador de escravos africanos
depois da lei de 1831 resmungava pelos quatro cantos dizendo: para se evadirem a escravido de nada
mais careciam os escravos, que de fingir-se ignorantes da linguagem deste Imprio, a falarem somente a da
sua nao.26 Foi, sem dvida, com essa estratgia que Caetano Congo estava quase ganhando uma quedade-brao com seu senhor em 1844. Fugido, foi apreendido, avaliado como boal, interrogado e considerado
africano livre. Seu proprietrio Manoel Pedro de Alcntara Ferreira e Costa entrou com um processo de
revista cvel pela sua posse. Perdeu na primeira instncia e apelou para a Corte de Apelao, apresentando
mais documentos, testemunhas, recibos, etc. Dizia Ferreira e Costa: ainda que no apresentasse bastante
desembarao no falar a lngua, no era isso o que devia decidir ser ou no boal o referido escravo, visto que
ningum ignorava o fato de que os pretos da Costa, particularmente os Congos, uma vez importados j
adultos nunca falavam bem a lngua portuguesa. Caetano acabou perdendo as batalhas do Tribunal, contra as
quais tinha poucas armas. Em 1847 volta a ser declarado escravo.27
Em 1839, a secretaria de Estado dos Negcios da Justia mandava publicar instrues a respeito dos
procedimentos com os fugidos. Aps ser preso, o escravo deveria ser imediatamente interrogado a fim de se
identificar o verdadeiro proprietrio. Tambm era necessrio imediatamente dar a maior publicidade possvel
na sua captura atravs de jornais ou editais, revelando seus sinais e caractersticas. Sabia-se o quanto que
os fugidos davam informaes falsas e incompletas sobre seus senhores e locais de origem. 28 O contedo de
tais instrues revela, por outro lado, como as autoridades pareciam conhecer (pelo menos um pouco) os
significados das estratgias dos fugitivos. Para permanecer fugidos podiam trocar seus nomes ou aqueles de
seus senhores. Porm, quando capturados poderia ser mais interessante revelar logo a verdade. Ficariam
menos tempo em cadeias, voltariam a seus donos e mesmo depois de castigos, punies e apadrinhamento
poderiam planejar novas fugas. Outros fugidos tambm podem ter omitido os nomes de seus senhores e
acabaram sendo arrematados em leiles pblicos. No se conseguia a liberdade, mas inventava-se outra
escravido.
Inventando comunidades e refazendo identidades: um episdio de fronteiras
Mocambos e fugitivos davam o que falar nas reas de fronteira do Gro-Par coma Guiana Francesa (esta
regio atualmente corresponde ao estado do Amap). Nesta regio havia pelo menos dois tipos de
comunidades de fugitivos. Mais para o interior da floresta ainda que no isolados tinham grupos de
quilombolas mais estveis e numerosos (a partir de 30 pessoas). Muitos destes podem ter se formado na
segunda metade do sculo XVIII. Podiam igualmente reunir desertores e ndios. Dedicavam-se a produo de
farinha e outros gneros, e mantinham trocas mercantis (inclusive prestao de servios) com colonos
franceses nas fronteiras. Neste caso, mocambos de negros e povoaes de gentios misturavam-se.29
Tambm mocambos menores, formados por pequenos grupos de quilombolas (entre 5 e 15 fugitivos) surgiam
aqui ou acol. Possuindo maior mobilidade, migravam freqentemente, sempre, porm, rondando vilas e
povoados. Estabeleciam pequeno comrcio clandestino e buscavam proteo junto a outros escravos, regates
e lavradores. Os mocambos mais estveis e duradouros, tanto como aqueles menores, mantinham contatos
entre si. Assim como, aquelas fronteiras estavam borradas em termos dos complexos grupos sociais e
estratgias ali desenvolvidas mocambos surgiam e desapareciam, antes mesmo que quaisquer iniciativas de

represso pudessem ser acionadas. 30 Vamos acompanhar aqui um episdio, envolvendo fugitivos e a
formao de comunidades tnicas em fugas.
Em 1848, as autoridades andavam s voltas, perseguindo um grupo de fugitivos no Amap. Alm de fugidos,
estavam sendo procurados por terem cometido assassinatos na ilha de Arapiranga. Teriam matado um colono
alemo e sua mulher, seqestrando seus dois filhos menores. Perseguies ocasionaram prises e
investigaes. Resultou-se, na ocasio, as providncias, que se devem dar, imposta a medida em maior escala
reclamada de tantas partes para a expurgao dos lugares infestados de escravos, e criminosos fugidos. Se
no fosse s isso, havia o costumeiro problema relativo aos quilombos em todas as partes do Brasil dos
acoutadores dos fugitivos. Coibir tal prtica de proteo, incluindo comrcio clandestino, era muito difcil,
seno impossvel. Tais redes de proteo e comrcio eram extensas e clandestinas. No havia muitas vezes
a quem prender posto que as denncias no transformavam-se em comprovao. Alm disso, no havia lei
especfica, destacando este tipo de crime. Com relao a esta questo assim argumentaria o chefe de polcia
da Provncia do Gro-Par:
Quanto a acoutadores de escravos, no h este crime classificado no Cdigo Criminal: os proprietrios tm
contra eles ao cvel para ressarcimento dos lucros cessantes dos servios de seus escravos. Eu penso que
seria forado inteligncia o considerar-se esse acoutamento como um efetivo furto, ou roubo de escravos.
Naquela ocasio, as autoridades policiais do Gro-Par tentavam solucionar, entre outras coisas, a extrao e
o comrcio clandestino da borracha. Na regio do Amap, em seus vrios distritos sabia-se que vagavam
desertores e escravos fugidos at mesmo por barracas de seringueiros. Na perseguio aqueles fugitivos
acusados de assassinato e seqestro em 1848, seria descoberta uma extensa rede de comrcio clandestino,
no muito distante da vila de Macap:
Levando guardas e paisanos que num caminho encontrou em cuja explorao achou barracas, roados,
plantaes de manivas, e milhos, e indcios de manufaturar a goma elstica pelos centros que bem indica
serem de fugidos e desertores e tendo capturado-se apenas 3 pretos e 1 preta que h tempos se achavam
fugidos.
Apesar de pequeno grupo, estes fugitivos estavam atentos s possibilidades de trocas comerciais atravs da
economia extrativista. J tendo canoas, protegiam-se construindo seus mocambos na parte de terra firme das
ilhas. Passaram pela do Par, das Onas, das Barreiras e do Arapiranga. Este mocambo era formado por
vrios pequenos grupos de fugidos. No mximo 2 ou 3 escaparam juntos de seus senhores. A maioria estava
dispersa e organizaram o mocambo depois de anos de fuga.
Pedro, escravo de um ingls, um tal Gudany revelou que havia fugido de seu senhor h trs anos, da cidade
do Par junto com Laurindo, e Joaquim, escravos de Jos Ferreira Lisboa, da mesma cidade do Par, e vieram
para a Ilha das Onas. Ali encontrariam o preto Antnio, escravo de Fernando Jos da Silva e a preta, Ana,
escrava de Maria Madalena tambm fugidos de seus senhores da Cidade do Par, e reunidos todos sentaro
[sic] para estes distritos. Com uma s canoa resolveram roubar outra, quando acabaram supostamente
cometendo os assassinatos na Ilha de Arapiranga.
Outros grupos de fugitivos uniram-se a estes. Outras histrias de fugitivos surgiriam. Capturada no mocambo
do Rio Aneurapuc Felcia revelou ter fugido de seu senhor Fernando Jos Rodrigues j h anos. Escapou
junto com o preto Joo Tat, escravo de Dona Cndida da Vila de Chaves, a quem tinha encontrado logo na
fuga. Dali rumaram para o rio Vila-Nova e acamparam em um igarap de nome Lindo onde estiveram e ali
se uniram [ilegvel] outros fugidos. Novamente separaram-se, ganhando agora a companhia do preto
Celestino, escravo fugido de Procpio Antnio Rolla. Diria ainda Felcia que: ... poucos tempos depois se
vieram aos mocambos nos cabeceiras de um igarap, brao do mesmo Aneurapuc e ali fizeram roas de
maniva, e fabricavam seringa. Reunir-se-ia a tambm o preto Manoel Cumbam, tambm fugido de Procpio
Antnio Rolla e aquele Pedro, escravo do tal ingls Gudany. Mais ainda: vendiam os gneros que podiam
obter para Florncio de Silva Santos e Francisco Xavier de Souza.

As rotas do comrcio clandestino e redes de proteo e acoutamento eram complexas. O principal


encarregado era o preto Celestino. Era ele que vinha trazer os gneros, que adquiriam ao sitio do dito
Florncio, e que dali levava o que comprova ao dito Santos, em troco. J o preto Manoel Cumbam
vendia os sapatos de seringa que fazia ao preto Antnio, escravo do mesmo Florncio. Para alm das
solidariedades, nestas redes de proteo e comrcio havia tambm conflitos. A prpria Felcia afirmou:
que ouvia queixar-se o dito preto Manoel que o referido preto Antnio lhe devia tanto que
h poucos tempos he que vindo com os pretos, Celestino, Manoel, e Pedro, e achando na
Boca do Rio, o mulato Hilrio, e o preto Antnio, escravo do dito Florncio o dito Manoel
disse ao referido Antnio, quando lhe havia por [sic] o seu dinheiro aos sapatos que lhe
havia dado para lhe vender ao que respondeu o dito Antnio, que os ainda no tinha
vendido. Disse mais que o vero prximo passado o dito Florncio mandou o seu mulato
Hilrio ao mocambo, donde eles estavam chamar o preto Celestino para lhe ir fazer cinza
cuja cinza ele Celestino lhe veio fazer dez alqueires, e lhe te ouvisto [sic] a ele dizer que
ainda o dito Florncio lhos no tinha pago.
Vemos aqui a complexidade e autonomia deste comrcio clandestino. Para alm de fugitivos e regates, dele
participava proprietrios de escravos que utilizava estes como intermedirios. Mais do que a simples troca de
gneros excedentes produzidos nos mocambos, havia mesmo a demanda e encomenda de alguns produtos.
Alm disso, os escravos assenzalados tinham seus interesses e faziam seus prprios negcios. E isso gerava
conflitos. Tambm com os fugitivos. Alguns fugitivos po-diam ficar refns e/ou dependentes de seus
protetores, inclusive aqueles escravos. Esse parecia ser o caso de Manoel Cumbam que ao invs de dinheiro
s recebia promessas. Alis, o preto Cumbam tinha sua prpria histria de fugas e aventuras naquelas
paragens. Possua j um currculo de 3 anos de fugido. Uma fuga solitria que no demorou achar companhia,
posto afirmar que logo que fugiu se reuniu com o cafuz Gregrio, e o preto Jos, escravos do casal do
falecido Martinho Bentes, que to bem andavam fugidos. Se um era pouco, trs no eram demais. Tais
fugidos se foram amiziar [homiziar?] com o mulato Jacob, escravo do Padre Jos, residente em Mazago.
Viviam os quatro prximos ao rio Marac e andavam com franqueza acoitados por quase todos os moradores
daquele rio. Como moeda de troca produziam estopa, a qual vendiam para Clemente de Rosa do Esprito
Santo, Luiz de Tal e Mateus Flexa, moradores em Mazago. Conseguiam vender a arroba de estopa por mil
ris cada e chegaram a comercializar 29 com s um comprador. Entretanto, o preto Cumbam parecia estar
mais preocupado com as aventuras das suas andanas pela floresta do que pesos, valores e medidas. No
demorou muito obra de seis meses se passou para a Ilha do Par e se juntou com o preto Faustino tambm
fugido. Igualmente, no esquentaria lugar, pois ali esteve poucos dias, depois passou-se para o rio VilaNova, para o lugar em que foi apanhado. J ento teria a companhia dos fugitivos Celestino, Pedro e Felcia.
Ali ocupavam-se em lavouras de algodes, fabricando seringa e manivas, salgas de peixe, apanhando jaboti e
ma-tamatazes. Vendiam para Florncio e Francisco, a quem nos referimos anteriormente. Produziram ainda
12 paneiros de cinza, recebendo como pagamento doze covados de riscado botalho do dito Florncio.
Cumbam parecia ser tambm escravo das dvidas. Muitos eram aqueles que lhe devia dinheiro. Os principais
eram o mulato Hilrio, o branco Florncio e tambm o mulato Antnio. S para este ltimo teria entregue 24
paneiros de cinza. Fora este, tinha para receber 16 a 20 mil ris dos sapatos de seringas vendidos. At agora
nada de dinheiro. Mas a sorte no foi companheira de Cumbam que acabou capturado.
Outras revelaes surgiriam no depoimento de Manoel Joaquim dos Reis, acusado de dar proteo e manter
comrcio com esses fugitivos. A propsito, foi este acusado quem serviu de informante e guia para a
expedio contra estes fugitivos do Amap. Talvez quisesse escapar da cadeia, facilitando a priso dos
mesmos. O tal Reis, confessou ter correspondncia direta com o preto fugido Faustino, a quem ven-dia
machados, farinha, e sal, recebendo em troco sapatos de seringa. Numa dessas transaes comerciais entrou,
inclusive, uma panela, que achada no mocambo in-vadido serviu de prova incriminadora. Sabemos que o tal
Reis assim como Florncio Fontes e Francisco Xavier no eram os nicos homens livres naquelas
paragens a se meterem com negcios junto aos fugitivos. Revelaria ainda Joaquim dos Reis:
... que sabe que tambm se correspondia em Bernardo que capito do mato, e igualmente
se correspondia com o mulato Macrio, e o preto Igncio, escravos de Carlos Francisco
Saraiva, assim como tambm que da barraca do dito preto Faustino tinha uma estrada

direita a casa da roa dos preto do dito Carlos Saraiva e que era o caminho mais perto ao
rancho que servia de barracamento ao dito preto Faustino.
Este episdio no Amap, em 1848 revela com detalhes as estratgias multifacetadas de fugitivos, suas opes,
possibilidades econmicas e alianas com homens livres e escravos. 31 Histrias de fugitivos que andavam
sozinhos, se reuniam a outros fugitivos (que podiam escapar em duplas ou trio), agrupavam e tambm se
separavam, migrando para diversos lugares so igualmente muito interessantes. Indicam como fugitivos e
quilombolas se misturavam, ficando difcil caracteriz-los separadamente, assim como projetos de fugas e
formao de quilombos eram permanentemente reavaliados. Numa rea de fronteira considerada aqui tanto
enquanto limites territoriais com outras colnias, como de reas econmicas abertas como o Amap o
quadro era ainda mais complexo.
At os anos 60 falava-se de Escravido to somente. A sociedade escravista apareceria como homognea. Ora
branda, ora cruel. S havia espao para senhores e escravos, e o palco privilegiado era a casa-grande, a
plantation e a economia agro-exportadora. O tema da Escravido geral no Brasil cedeu a vez s anlises sobre
o Escravismo nos anos 60 e 70. O que importava agora era entender a sociedade escravista atravs do seu
sistema, articulado e estrutural. Tanto na idia de Escravido generalizante como naquela de Escravismo,
poucos espaos haviam para os sujeitos histricos, fundamentalmente os escravos. Essa foi a principal
contribuio da historiografia a partir de meados dos anos 80 e principalmente nos anos 90. A Escravido
generalizante e o Escravismo cederam a vez para a Histria dos Escravos.32
Para alm da fragmentao, mas sim recuperando a diversidade, novos estudos sobre o Brasil escravista tm
recuperado as experincias dos trabalhadores escravizados, sua agncia, arranjos familiares, cotidiano,
mentalidades e reinvenes culturais.

Notas bibliogrficas:
* Este artigo faz parte de uma pesquisa mais ampla em andamento que conta com financiamento do CNPq. Agradecemos
tambm o auxlio instalao da FAPERJ
1 Ver: FERNANDES, FLORESTAN. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. 2 volumes. So Paulo,
Dominus/EDUSP, 1965; FREYRE, GILBERTO. Casa Grande e Senzala. Formao da Famlia brasileira sob o regime
da economia patriarcal. Rio de Janeiro, Maia & Schimidt, 1933 e RODRIGUES, NINA. Os Africanos no Brasil. 5
edio, So Paulo, Ed. Nacional, 1977.
2 Ver: PARISH, PETER J. Slavery. History and Historians, Nova Iorque, 1989.
3 Ver: SCHWARTZ, STUART B. Recent Trends in the Study of Slavery in Brazil. Luso - Brazilian Review, volume 25,
nmero 1, vero 1988, p. 1-25 e Slaves, Peasants, and Rebels. Reconsidering Brazilian Slavery University of Illinois
Press, 1992.
4 Ver, entre outros: ALENCASTRO, LUIS FELIPE DE. O Trato dos Viventes. A Formao do Brasil no Atlntico Sul.
So Paulo, Cia. das Letras, 2000
5 Sobre alforrias ver: EINSENBERG, PETER L. Homens Esquecidos. Escravos e Trabalhadores livres no Brasil
Sculos XVIII e XIX, Campinas, UNICAMP, 1989; Modernizao sem mudana; a indstria aucareira em Pernambuco,
1840-1910. Rio de Janeiro, Paz e Terra, Campinas, UNICAMP, 1977; MATTOSO, KATIA M. DE QUEIROZ. Ser
Escravo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1982; SCHWARTZ, STUART B. Segredos Internos: engenhos e escravos na
sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo, Cia. das Letras, 1988
6 Sobre escravido urbana ver: ALGRANTI, LEILA MEZAN. O Feitor Ausente. Estudos Sobre a Escravido Urbana no
Rio de Janeiro - 1808-1821. Petrpolis, Vozes, 1988; CARVALHO, MARCUS DE. Liberdade: rotinas e rupturas do
escravismo. Recife, 1822-1850. Recife, Ed. Universitria, 1998; CHALLHOUB, SIDNEY. Vises de Liberdade. Uma
Histria das ltimas dcadas da Escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; GRAHAM, SANDRA
LAUDERDALE. Proteo e Obedincia: criadas e seus padres no Rio de Janeiro. 1860 1910. So Paulo, Companhia
das Letras, 1992; KARASCH, MARY C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro. So Paulo, Cia. das Letras, 2000 e

SOARES, CARLOS EUGNIO LBANO. Zungu: rumor de muitas vozes. Rio de Janeiro, Arquivo Pblico Estadual,
Concurso Memria Fluminense, 1998 e WISSENBACH, MARIA CRISTINA CORTEZ. Sonhos africanos, Vivncias
ladinas: escravos e forros no Municpio de So Paulo, 1850-1888, So Paulo, Hucitec, 1998
7 Sobre polticas escravas as referncias continuam sendo os trabalhos de Joo Reis: O Jogo duro do dois de Julho : O
partido negro na independncia da Bahia. in : REIS, JOO JOS e SILVA, EDUARDO. Negociao e Conflito : A
resistncia Negra no Brasil Escravista. So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 233-84; O levante dos mals : uma
interpretao poltica. in : REIS, JOO JOS e SILVA, EDUARDO. Negociao e Conflito : A resistncia Negra no
Brasil Escravista. So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 99-122; Slave Rebellion in Brazil. The Muslin Uprising of
1835 in Bahia, The Johns Hopkins University Press, 1993; Resistncia escrava na Bahia. Poderemos brincar, folgar e
cantar...: O Protesto escravo na Amrica. IN: AFRO-SIA, Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBa, Salvador,
nmero 14, Dezembro de 1983, pp. 107-122 e Um Balano dos estudos sobre as revoltas escravas da Bahia. in: REIS,
JOO JOS. (org.) Escravido e Inveno da Liberdade. Estudos Sobre o negro no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1988,
p. 87-140 e Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos mals (1835). So Paulo, Brasiliense, 1986.
8 Ver: QUEIROZ, SUELY ROBLES REIS DE. Rebeldia Escrava e Historiografia. ESTUDOS ECONMICOS, So
Paulo, IPE-USP, volume 17, nmero especial, 1987, p. 7-35. e REIS, JOO J. Quilombos e Revoltas Escravas no
Brasil. Revista USP, nmero 28, Dezembro/janeiro/fevereiro, 1995-96, pp. 14-40. Sobre escravido no Brasil, ver
tambm os debates em: CARDOSO, CIRO FLAMARION S. Escravido e Abolio no Brasil. Novas Perspectivas. Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988 e GORENDER, JACOB. A Escravido Reabilitada. SP, tica, 1991. Um importante
estudo mais recente que recupera as principais questes e debates da historiografia brasileira aparece: SLENES, ROBERT.
Na Senzala, uma Flor. Esperanas e Recordaes na Formao da Famlia Escrava. RJ, Nova Fronteira, 1999
9 Ver: DANTAS, BEATRIZ GIS. Vov Nag, Papai Branco. Usos e Abusos da frica no Brasil. SP, Brasiliense, 1988
10 Ver: CUNHA, MANUELA CARNEIRO DA. Negros estrangeiros; os escravos libertos e sua volta frica. So
Paulo: Brasiliense, 1985; FRY, PETER & VOGT, CARLOS. Cafund: A frica no Brasil. Linguagem e sociedade. So
Paulo, Cia. das letras, 1996 (com a colaborao de Robert Slenes); SLENES, ROBERT W. Malungu, Ngoma vem! :
frica coberta e descoberta no Brasil. REVISTA USP, nmero 12 (dez./jan./fev., 1991-1992). Na bibliografia
internacional h vrias perspectivas de interpretaes sobre a criao de culturas e identidades dos africanos. Ver, entre
outros: AGORSAH, E. KOFI.(org.) Maroon Heritage. Archaelogical Ethnografic and Historical Perspectives. University
of the West Indies, 1994; BARNES, SANDRA J. (Eds.) Africas Ogun Old World And New. Indiana University Press,
1992; MINTZ, SIDNEY W. & PRICE, RICHARD. An Anthropological Aproach to the Afro-American Past; A Caribbean
Perspective. Piladelfia, ISHI, 1976; MULLIN, MICHAEL. Africa in America. Slave Acculturation and Resistance in the
America South and the British Caribbean, 1736-1831., University of Illinois Press, 1992 PALMI, STEPHAN. (org.).
Slave Cultures and the Cultures of Slavery. Knoxville, The University of Tennesse Press, 1995; STUCKEY, STERLING.
Slave Culture : Nationalist Theory and The Foundations of black America, Nova Iorque, 1987;THORNTON, JOHN K.
Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1680, Cambridge University Press, 1992; VLACH, JOHN
M. (org.) In: By The Work Of Their Hands. Studies in Afro-American Folklife. University Press of Virgnia, 1992.
11 Ver: BASTIDE, ROGER. As Amricas Negras: As Civilizaes Africanas no Novo Mundo. So Paulo, DIFEL/EDUSP,
1974; As Religies Africanas no Brasil. Contribuio a uma Sociologia das Interpretaes das Civilizaes. So Paulo,
Livraria Pioneira Ed., 1985; CARNEIRO, EDISON. Ladinos e Crioulos; estudos sobre o negro no Brasil. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1964; O Quilombo de Palmares., 3 ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966; RAMOS,
ARTHUR. A Aculturao Negra no Brasil, So Paulo, Cia. Ed. Nacional, Col. Brasileira, 1942; As Culturas Negras no
Novo Mundo. 3 edio, So Paulo, Ed. Cia. Nacional, 1979; O Negro Brasileiro. 1 edio, Rio de Janeiro, Ed.
Civilizao Brasileira, 1935; O Negro na Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, Ed. Casa do Estudante do Brasil, 1953 e
RODRIGUES, NINA. Os Africanos no Brasil. Op. Cit.
12 Ver, entre outros: REIS, JOO JOS & GOMES, FLVIO DOS SANTOS.Uma histria da Liberdade, In:
Liberdade por um fio. Histria dos Quilombos no Brasil. SP, Cia. das Letras, 1996. Sobre maroons ver a reviso das
anlises de Price em: PRICE, RICHARD. Resistance to Slavery in the Americas: Maroons and their Communities.
Indian Historical Review, nmero 15, Volume 1-2 (1988-89). Ver ainda os clssicos: CRATON, MICHAEL. Testing the
Chains. Resistance Slavery in the British West Indies. Cornell University Press, 1982; GASPAR, DAVID BARRY.
Bondmen & Rebels. A study of Master-Slave Relations in Antigua with implications for Colonial British America., The
Johns Hopkins University Press, 1985 e GENOVESE, EUGENE. Da Rebelio Revoluo : As Revoltas de Escravos nas
Amricas. So Paulo, Global, 1983.
13 Ver, entre outros: GOULART, JOS ALPIO. Da Fuga ao Suicdio. Aspectos de Rebeldia dos Escravos no Brasil. Rio
de Janeiro, Conquista/INL, 1972; MATTOSO, KTIA DE QUEIROZ. Ser Escravo no Brasil. So Paulo, Brasiliense,
1982, pp. 153 GUIMARES, CARLOS MAGNO. Uma Negao da Ordem Escravista. Quilombos em Minas Gerais no
Sculo XVIII. So Paulo, Icone Editora, 1988 e MAESTRI FILHO, MRIO JOS. A Servido Negra, Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1988, pp. 114-118.
14 APERJ (Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro), Fundo Secretria de Polcia da Provncia (SPP), Coleo 184,
doc. 04.(40) Idem., Coleo 166, doc. 15.
15 ANRJ, Documentao Identificada GIFI, pacote 5 E 131, 21/07/1848 e 23/10/1847.

16 Idem., IJ 6 Mao 214 (1850), Ofcios de Polcia da Corte, 30/07/1849.


17 Idem., Documentao Identificada (GIFI), pacote 5 B 287, 30/06/1852 e pacote 5 B 272, 03/10/1859. Com relao ao
exrcito brasileiro e as estratgias dos escravos fugidos, ver: KRAAY, HENDRIK. The shelter of the Uniform: the
Brazilian Army and Runaway Slaves, 1800-1888. Journal of Social History, vol. 29, nmero 3, maro, 1996, A proposta.
637-657.
18 APERJ, Fundo Secretaria de Polcia da Provncia (SPP), Coleo 166, doc. 07, 13/10/1853
19 Cartrio do 2 Ofcio de Vassouras, Caixa 398, Ao de Liberdade, ano: 1852
20 ANRJ, IJ 1 mao 458 (1857), Ofcios de Presidentes de Provncia, 14/02/1857
21 Idem., IJ 1 mao 873 (1864), Ofcios de Presidentes de Provncia, Ofcio de 10/06/1864.
22 Idem., interrogatrios em anexo
23 Idem., Processo criminal, Apelao Crime, mao 153, nmero 1077, Galeria C, ano: 1884, Corte do Rio de Janeiro, fl.
26 e IJ 6 mao 221 (set./dez. 1855), Ofcios de Polcia da Corte, 25/10 e 28/11 de 1855. Para a histria de Serafim com
maiores detalhes, ver: CHALHOUB, SIDNEY. Vises da Liberdade. Op. Cit., pp. 59 a 65.
24 Idem., Corte de Apelao, Caixa 3699, processo nmero 7317, ano: 1872, Provncia de So Paulo.
25 Idem., Corte de Apelao, Caixa 3969, processo nmero 6625, ano: 1869, Provncia do Rio Grande do Sul.
26 Idem., Documentao Identificada (GIFI), pacote 6 J 128, 29/05/1837.
27 Idem., Corte de Apelao, Caixa 3694, processo nmero 20, ano: 1846, Provncia do Rio de Janeiro.
28 Idem., Cdice 324 Registro de Ofcios expedidos pela Polcia Secretaria de Estado dos Negcios da Justia,
Volume 3 (1834-1841), 04/04/1839, fls. 65 a 67
29 Sobre quilombos na amaznia, ver: ACEVEDO MARIN, ROSA ELIZABETH & CASTRO, EDNA M. RAMOS.
Negros do Trombetas: Etnicidade e Histria, Belm, NAEA/UFPa, 1991; Negros do Trombetas. Guardies de matas e
rios. Belm, UFPa, 1993; ACEVEDO MARIN, ROSA ELIZABETH. Terras e afirmao poltica de grupos rurais negros
na Amaznia, In: publicado em: ODWYER, ELIANE CANTORINO (org.) Terra de Quilombos, Rio de Janeiro,
Associao Brasileira de Antropologia, julho de 1995; ALONSO, JOS LUIS RUIZ-PEINADO. Publicadores de la
Amaznia. Cimarrones del Trombetas. Africa Latina Cuadernos, Barcelona, nmero 21, pp. 59-68; Hijos del Rio Negros del Trombetas. IN: JORDAN, PILAR GRACIA, IZAR, MIGUEL & LAVINA, JAVIER (orgs.). Memria,
Creacion e Histria. Luchar contra el olvido. Barcelona, 1994, pp. 349-357; ANDRADE, LCIA M.M. Os Quilombolas
da Bacia do Rio Trombetas? Breve Histrico, In: ODWYER, ELIANE CANTARINO (org.) Terra de Quilombos, Rio de
Janeiro, Associao Brasileira de Antropologia, julho de 1995; FUNES, EURPEDES. Nasci nas matas, nunca tive
senhor. Histria e memria dos mocambos do Baixo Amazonas. Tese de Doutorado, So Paulo, FFLCH/USP, 1995;
Nasci nas matas, nunca tive senhor. Histria e Memria dos mocambos do Baixo Amazonas, In: REIS, JOO &
GOMES, FLVIO DOS SANTOS. Liberdade por um Fio...., pp. 467-497 e GOMES, FLVIO DOS SANTOS. Em
torno dos Bumerangues: Outras Histrias de Mocambos na Amaznia Colonial. Revista USP. nmero 28,
Dezembro/janeiro/fevereiro, 1995-96 Nas Fronteiras da Liberdade: mocambos, fugitivos e protesto escravo na Amaznia
Colonial, In: Anais do Arquivo Pblico do Par, Belm, 1996
30 Ver: GOMES, FLVIO DOS SANTOS. (Org.) Nas Terras do Cabo Norte. Escravido, Fronteiras e Colonizao na
Guiana Brasileira Scs. XVII e XIX, Belm, NAEA/UFPA, 1999
31 APEP, Caixa 97, Ofcio da Secretaria de Polcia do Par (1844-1848), Ofcio do Chefe de Polcia interino Joo
Baptista Gonalves Campos, enviado ao Presidente da Provncia Jernimo Francisco Coelho, 1848; Ofcio do
Subdelegado da Vila de Macap, Joo Pereira da Costa, 19.05.1848; Cpia da Carta enviada por Procpio Antnio Rolla
ao subdelegado de Polcia de Macap, 29.04.1848; Termos de perguntas ao escravo Pedro, 27.04.1848; Termos de
perguntas a preta Felcia, 10.05.1848; Termos de perguntas ao preto Manoel Cumbam, 11.05.1848 e Termos de perguntas
a Manoel Joaquim dos Reis, 11.05.1848.
32 Pensamos aqui em termos tericos e metodolgicos nas contribuies de THOMPSON, E. P.. La economia moral`
de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII. Tradicin, Revuelta y Consciencia de Clase. Estudios sobre la crisis de la
sociedade preindustrial. Barcelona,
Editorial Critica, 1979. p. 62-134. Uma abordagem sobre o impacto e influncia da obra de Thompson nos novos estudos
da historiografia brasileira sobre escravido, ver: LARA, Slvia Hunold. Blowin in the Wind: E.P. Thompson e a
experincia negra no Brasil, Projeto de Histria. Revista do departamento de histria da PUC-SP, nmero 12, 1995, pp.
43-56