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A exaltao da razo no iluminismo e a crtica razo instrumental

da escola de Frankfurt
Mayra Scremin

1 INTRODUO
O absolutismo e o regime feudal no sculo XVII na Europa enfraqueceram e findaram com o
crescimento da classe burguesa e a necessria mudana estrutural para o atendimento de
seus interesses. Foi com a Ilustrao que as novas propostas vieram tona e se expandiram
da Europa para todo o mundo.
Se na Idade Mdia a f sustentava as premissas da sociedade, na Idade Moderna esse
elemento basilar substitudo pela razo. Os dogmas, as crenas, o misticismo so deixados
de lado, uma vez que somente passa a ser vlido aquilo que possa ser comprovado
cientificamente. As crenas existentes na sociedade tornam-se questionveis empiricamente,
sendo refutadas se no puderam ser racionalmente provadas como vlidas.
Com o advento da Ilustrao no fim do sculo XVII e incio do sculo XVIII surge a valorizao
da razo como instrumento de eficcia dos objetos de conhecimento. Com a possibilidade do
prprio homem escolher o que deve ou no ser aceito como verdadeiro, atravs da
comprovao cientfica, diz-se que aflora nesse momento a exaltao da subjetividade, isto ,
o homem, porque dotado de racionalidade, um ser praticamente imbatvel. Na modernidade,
pois, verifica-se o fortalecimento da subjetividade, eis que se a razo governa o mundo,
significa que o poder de comando est no homem que a detm, e no em explicaes
transcendentais como outrora.
O sujeito dito imbatvel porquanto capaz de alcanar tudo o que almejar mediante a
racionalidade; no h mais limites para a extenso do conhecimento humano. A modernidade
apresenta suas propostas, quais sejam, a individualidade, a autonomia e a universalidade,
como frutos da razo.
Destarte, vislumbra-se a exaltao da razo na Idade Moderna e o conseqente
engrandecimento do sujeito e de suas potencialidades. Contudo, essa racionalidade
emancipatria que fora prometida, no foi, de fato, vislumbrada pela sociedade em geral, tendo
sido, por vezes, utilizada como instrumento de dominao das classes oprimidas.
Essa racionalidade emancipatria trazida pela modernidade foi objeto de crticas de muitos
pensadores; nesse trabalho, porm, pretendemos nos ater na crtica razo chamada
instrumental tecida pela Escola de Frankfurt, movimento social surgido na Alemanha no incio
do sculo XX.
O presente trabalho acadmico pretende, diante do que fora supra mencionado, tecer
consideraes acerca da Ilustrao e sua importncia para o surgimento da razo em
substituio da f, esclarecer em que consistiam as promessas da modernidade e analisar se
tais promessas foram cumpridas, utilizando a perspectiva terica da Escola de Frankfurt.
Urge ressaltar que no se tem a pretenso de esgotar o tema, apresentando apenas linhas
gerais sobre esses assuntos, haja vista a vastido de contedos inseridos nesses trs
momentos de estudo.
2 O ILUMINISMO E A EXALTAO DA RAZO
2.1 CONTEXTUALIZAO HISTRICA

Em fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII, a Europa vivia no Antigo Regime, cuja
estruturao era de economia agrcola, poltica absolutista e sociedade organizada em clero,
nobreza e povo.
A Frana encontrava-se sob o governo de Lus XIV, em regime absolutista tambm,
responsvel pela cultura conformista da poca. Todavia, com o crescimento da sociedade
burguesa, adveio o desenvolvimento cultural questionador dos valores tradicionais, avessos ao
dinamismo capitalista.
O Estado, que antes fora visto como uma aproximao terrena de uma ordem eterna, com a
cidade do homem modelada na cidade de Deus, passou a ser considerado como um arranjo
mutuamente benfico entre os homens, voltado para a proteo dos direitos naturais e do
interesse prprio de cada um. O Estado torna-se objeto de crticas por vrios intelectuais que
demonstravam forte anseio de liberdade e anunciavam um novo Estado, condizente com o
progresso cultural e cientfico em andamento. O Iluminismo, portanto, se fez crtico, reformista
e revolucionrio contra o Estado autoritrio.
2.2 A ILUSTRAO
Com o movimento da Ilustrao, em que ocorreu o apogeu das idias iluministas, ocorreu o
afastamento da estrutura e do funcionamento do Antigo Regime. Esse novo pensamento
cultivado pela Frana no sculo XVIII espalhou-se por toda a Europa e chegou s Amricas.
De Portugal at a Rssia as idias do Iluminismo tornaram-se mais e mais conhecidas por
fora de transformaes ocorridas nesses pases, mas tambm por influncia das idias
francesas.
O sculo XVIII ficou conhecido como Sculo das Luzes, querendo o termo luzes demonstrar
a capacidade de conhecer do homem mediante a razo, no estando mais limitado ao saber
dos dogmas e aprisionado na escurido do desconhecimento. O sculo XVIII representado
por uma fora criadora nica que a razo, a qual, nos dizeres de CASSIRER significa o
ponto de encontro e o centro de expanso do sculo, a expresso de todos os seus desejos,
de todos os seus esforos, de seu querer e de suas realizaes.[1]
importante distinguir os termos Ilustrao e Iluminismo: o primeiro refere-se defesa da
cincia e da racionalidade crtica contra a f, a superstio e o dogma religioso, bem como das
liberdades individuais e dos direitos do cidado contra o autoritarismo e o abuso de poder que
floresceram no sculo XVIII; o segundo trata de uma tendncia intelectual no-limitada a
nenhuma poca especfica, que combate o mito e apresenta o poder da razo.
Nos dizeres de ARANHA e MARTINS, o iluminismo apresenta-se como processo que coloca a
razo sempre a servio da crtica do presente, de suas estruturas e realizaes histricas.[2] O
Iluminismo traduz-se em um estado de esprito que se manifesta em reflexes filosficas e
aspectos da atividade humana fulcrados na convico de que a razo, em seu progresso, pode
esclarecer todas as questes, e de que a sociedade, mediante princpios racionais, pode ser
reorganizada.
2.3 A ENCICLOPDIA DE DIDEROT E DALEMBERT
A obra que melhor sintetizou o pensamento iluminista foi a Enciclopdia ou Dicionrio
razoado das cincias, artes e ofcios, na qual se pretendia reunir os mais importantes
conhecimentos cientficos e artsticos da poca.
O principal redator foi Denis Diderot, francs que estudara lgica, fsica, moral, matemtica,
metafsica, alm de grego, italiano e ingls.
O prospecto da Enciclopdia escrito por Diderot em 1750, e no ano seguinte publicado o
primeiro tomo, contendo o Discurso Preliminar de DAlembert. A obra comea a ser
perseguida. O segundo tomo surge em 1752 e o Conselho do Estado a probe. Em 1753, a

proibio suspensa, sendo publicado ento o terceiro volume, seguindo-se a programao


at 1757, quando surge o sexto volume. Ocorre um atentado ao Rei Lus XV, que faz o
governo adotar medidas rigorosas contra as publicaes consideradas subversivas, o que
assusta os redatores da Enciclopdia e a abandonam aos poucos. Em 1759, probe-se que ela
circule, sob o argumento de destruir a religio e inspirar a independncia dos povos. Diderot
no desiste e consegue que o editor a edite no estrangeiro, com alteraes de artigos
controvertidos escritos por Diderot. At hoje no se completou a recomposio dos textos
originais.
Em 1772, a Enciclopdia acaba de ser publicada, graas auxlios financeiros de Madame
Pompadour, amante de Lus XV, com 36 volumes, que possibilitaram a compreenso do
pensamento do sculo XVIII e das transformaes que culminaram com a Revoluo
Francesa.
Coordenada por Diderot e DAlembert[3], os organizadores (Quesnay, Turgot, Marmontel,
Holbach e outros) chamaram-na de Suma filosfica para substituir a Suma teolgica de
Santo Toms de Aquino.
Com a elaborao da Enciclopdia demonstrou-se a substituio da f pela razo, como guia
da humanidade. Era por meio da razo que se pretendia descobrir as leis naturais que
governavam o universo. Tais idias valorizavam ao extremo a atividade cientfica, criando-se a
partir da um verdadeiro culto cincia.
Contudo, importante ressaltar que atravs da Enciclopdia no se pretendeu simplesmente
obter um mero acervo de conhecimentos, mas provocar uma mudana no modo de pensar do
homem. Aqui est a diferena da concepo de razo para os pensadores do sculo XVII e
para os do sculo XVIII: se no sculo XVII entende-se a razo como a regio das verdades
eternas, como a soma das idias inatas que revela a essncia absoluta de todas as coisas, no
sculo XVIII, a razo define-se no como uma possesso, e sim como uma funo que cumpre
recorrer; a idia de ser substituda pela de fazer.
Vale dizer que no sculo XVII a razo tida como um contedo determinado de
conhecimentos, de princpios e de verdades, porm, passa a ser compreendida como uma
forma de aquisio, como uma energia que possibilita a conquista do conhecimento. Com tal
explicao no se quer firmar que houve uma ruptura do pensamento do sculo XVII para o do
sculo XVIII; ao contrrio, o que se vislumbra uma continuidade, pois as pressuposies que
tinham sido fixadas pela lgica e pela teoria do conhecimento do sculo anterior auxiliam para
o surgimento do novo ideal do saber do Sculo das Luzes.
2.4 CINCIA E ILUSTRAO: O VNCULO DIALTICO
No movimento da Ilustrao evidenciou-se a glorificao da razo e da cincia como meios
para a suprema faculdade do homem.[4]
O vnculo entre Ilustrao e cincia foi eminentemente dialtico: a cincia forneceu armas
Ilustrao em sua campanha anti-religiosa, e a Ilustrao incentivou o progresso e a
independncia do saber cientfico. Nesse sentido HORKHEIMER e ADORNO expem que o
despertar do sujeito pago pelo reconhecimento do poder como princpio de todas as relaes.
Frente unidade de uma tal razo, a diferena entre Deus e o homem reduzida quela
irrelevncia que a razo j indicara resolutamente, desde a mais antiga crtica homrica. O
Deus criador e o esprito ordenador so iguais entre si enquanto senhores da natureza.[5]

A crena de que apenas a cincia levaria os homens a um mundo melhor foi acompanhada por
uma srie de crticas ao cristianismo e em especial Igreja Catlica e ao clero. O mtodo
racional foi aplicado at mesmo na religio, em que se procurou uma religio natural no sentido
de racional, surgindo o desmo que, ainda que no tivesse se tornado um movimento
organizado, conflitou com o cristianismo por dois sculos. Para os destas bastavam algumas

verdades religiosas, sentidas como manifestao a todo o ser racional: existncia de um Deus
nico, de um sistema de recompensas e punies distribudas por aquele Deus e a obrigao
dos homens virtude e piedade. Outros produtos da aplicao da razo religio foram o
ceticismo, o atesmo e o materialismo.
A religio crist foi fadada de irracional e contrria natureza humana, haja vista a corrupo
do clero e a forte ligao do catolicismo ao absolutismo de direito divino e aos privilgios
feudais.
As crticas religio no implicavam uma negao de Deus necessariamente; acreditavam em
Deus como uma fora que impulsionava o universo.
Para criar um mundo humano regido pela razo, era necessrio afastar o fanatismo e a
superstio. A Ilustrao acaba de laicizar a vida. A campanha anti-religiosa ajuda a libertar a
atividade cientfica de todos os entraves impostos pela religio.
ROUANET[6] entende que a Ilustrao tentou emancipar grupos, e no s os indivduos
separadamente, como os negros, os judeus e as mulheres. A Ilustrao condenou o antisemitismo[7] e o machismo. Os filsofos eram feministas, pois contestavam a existncia de
qualquer diferena entre os sexos, alm das anatmicas, e acentuavam o carter ideolgico de
chaves sobre a especificidade da alma ou da natureza feminina, racionalizaes
pseudobiolgicas para justificar a opresso masculina. Se a mulher no cultiva sua razo
porque foi condicionada para no pensar.
2.5 PENSADORES EM DESTAQUE
A filosofia do sculo XVII inaugurara as principais vertentes do pensamento moderno: o
racionalismo de Descartes cujo escopo era reduzir o conhecimento cientfico a idias claras e
distintas, atravs da matemtica; de outro, o empirismo ingls de Bacon que mostrava que
todas as idias se originavam na experincia sensvel, no havendo nada no intelecto que no
tivesse existido anteriormente nos sentidos. Partindo de origens diversas do conhecimento,
convergiam no entendimento de que a verdade obra do homem. Refutavam-se os mistrios
acerca da viso do mundo medieval e colocava-se em seu lugar a noo de problema como
algo que poderia ser resolvido mediante o mtodo adequado.
Descartes e Bacon traziam na cincia a confiana em que todos os problemas poderiam ser
resolvidos. O avano da cincia, pois afastaria as sombras e traria a claridade da
compreenso, o reino das luzes.
Assim, o sculo XVIII caracterizado pelo otimismo que pairava na sociedade, decorrente do
fim da ignorncia, da superstio e da desigualdade.
O racionalismo de Descartes trouxe as potencialidades da razo, mas diferencia-se da razo
do sculo XVIII porque no Iluminismo no se parte de princpios inatos do indivduo, mas de
uma fora que se desenvolve com a experincia. A razo dedutiva de Descartes substituda
pela razo operativa do Iluminismo que atua sobre os dados provenientes dos sentidos.
Newton, por exemplo, procurava a explicao dos fenmenos naturais mediante a anlise,
afastando por completo a utilizao de dedues. Assim, ele no inicia suas pesquisas partindo
do conhecimento de certos princpios e certos conhecimentos universais, mas coloca em
questo justamente os princpios, isto , os princpios que devem ser descobertos e no
considerados conhecidos aprioristicamente. Ele parte do conhecimento dos fenmenos e
busca a revelao dos princpios. Ele foi um dos pioneiros a perceber que os fenmenos
naturais possuem explicaes racionais que podem ser acessveis ao homem pensante,
demonstrando, pois, a inteligibilidade da natureza.
Com o princpio da gravidade universal, contribuiu para reforar o fundamento de que o
universo governado por leis fsicas e no submetido interferncia de cunho divino.

Assim, a razo no mais concebida como repositrio de verdades eternas, mas antes como
fonte de energia intelectual. Os filsofos do Iluminismo renunciam a pretenso sistemtica do
sculo XVII e trabalham com outro conceito de verdade e de filosofia, entendidas como
construes livres e mveis, concretas e vivas, devendo a razo ser vista como um caminho
que deveria ser percorrido por todos os homens.
Entendeu-se, pois, necessria, ainda que de maneira singela, a explicitao especfica do
pensamento dos autores que seguem para que possa ser melhor demonstrada a significao
da razo no sculo XVII (mediante as idias de Descartes) e no sculo das Luzes (mediante as
idias dos enciclopedistas j vislumbradas, de Voltaire e de Kant e do pensamento original de
Rousseau).
2.5.1 Ren Descartes (1596-1650)
A busca de Descartes era de uma verdade primeira que no pudesse ser posta em dvida.
Assim, ele converte a dvida em mtodo. Seu pensamento baseia-se na dvida de
absolutamente tudo, tendo fim esse incessante questionamento diante do seu prprio ser que
duvida. Da a concluso de que se duvido, penso; se penso, existo, que d origem a sua
famosa premissa penso, logo existo. Esse cogito cartesiano demonstra o carter absoluto e
universal da razo que apenas com suas prprias foras pode chegar a descobrir todas as
verdades possveis. Defendeu, assim, a universalidade da razo como o nico caminho para o
conhecimento. Verifica-se que o mtodo cartesiano pretende garantir que as imagens mentais
correspondam aos objetos a que se referem e que so exteriores a essa mesma razo.
O desdobramento natural do penso, logo existo existo: como coisa pensante. Do
pensamento ao ser que pensa realiza-se um salto sobre o abismo que separa a subjetividade
da objetividade.
O racionalismo cartesiano caracteriza o sculo XVII e opera dedutivamente a partir de
princpios que no estariam fora do sujeito, mas no seu prprio interior, como idias inatas.
Descartes comprova a existncia de Deus mediante seus mtodos e seus princpios, como o
da causalidade, afirmando que somente por meio da existncia de Deus pode-se explicar a
existncia de um ser finito e imperfeito, o eu pensante, porm dotado da idia de infinito e de
perfeio. A fsica cartesiana representa uma aplicao de sua metafsica, na qual Deus
garante o conhecimento cientfico constitudo a partir de idias claras. Baseada primariamente
no plano do pensamento, a fsica cartesiana resulta, assim, de construes abstratas, regidas
pela razo.
A obra de Descartes manifesta um nico objetivo: converter em pura claridade racional todos
os fenmenos do universo. Certo de que a ele cabia a misso de construir a cidade nova da
sabedoria, Descartes usou as armas da dvida para combater a prpria dvida.
2.5.2 Voltaire (1694 1778)
Nascido em Paris, Franois Marie Arouet era de famlia da pequena nobreza, de esprito stiro,
pretencioso e malicioso. Aps ter sido preso na Bastilha mais de uma vez, exilado da Frana
por se meter em confuses, indo para a Inglaterra, fato que o torna grande propagandista do
pensamento ingls no continente, difundindo a teoria empirista de John Locke e a nova viso
de mundo proveniente do mtodo experimental-matemtico de Newton. Mais tarde vai a
Prssia a convite de Frederico II, mas por publicar escritos polmicos expulso tambm de l.
Passa por Genebra, incompatibilizando-se com Rousseau, tendo que se mudar novamente.
Por fim, vai para Ferney, onde viveria quase at o fim da vida, cuidando de sua propriedade
rural e escrevendo muito em defesa das idias liberais e contra a Igreja Catlica. Suas crticas
e lutas pelos ideais da razo e da liberdade o tornaram conhecido e renomado publicamente.

No era um filsofo propriamente dito porque no inovava no campo abstrato, mas tomava os
ideais de filsofos que o agradava e defendia, buscando convencer de que aquele era o
pensamento correto.
Com base na fsica newtoniana, Voltaire teceu crticas s teorias especulativas e demonstrou
sua crena e seu temor a um ser supremo criador do universo. Com isso frisa-se que ele era
contra a Igreja Catlica, mas no contra Deus.
Seu pensamento tico e social parte da crtica teoria de Pascal de que os homens so
malvados e infelizes, acreditando no aprimoramento do homem e buscando incessantemente o
valor que considerava primordial: a justia.
Suas consideraes a respeito de Locke e a teoria do conhecimento so muito importantes:
louva-lhe a anlise dos processos de formao do conhecimento, a negao da existncia de
idias inatas independentes da experincia e a afirmao das limitaes da mente para o
conhecimento de todo o universo. No entendimento de Voltaire, Locke foi aquele que
verdadeiramente escreveu a histria da alma.
So categorias tratadas por Voltaire o empirismo, o ceticismo, o desmo, a religio natural e o
humanismo tico. presente em sua convico a existncia do mal, passvel de superao
mediante a razo e o trabalho, em contraposio ao otimismo metafsico.
2.5.3 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Nascido em Genebra, possua imaginao exacerbada, personalidade romntica e viso
profundamente dramtica das relaes humanas.
Rousseau desenvolveu a anttese fundamental entre a natureza do homem e os acrscimos da
civilizao nas obras Sobre as cincias e as artes e Sobre as origens da desigualdade. Para
ele, a civilizao responsvel pela degenerao das exigncias morais mais profundas da
natureza humana e sua substituio pela cultura intelectual.
Seu pensamento era uma exceo entre os iluministas porquanto criticava a burguesia e a
propriedade privada[8] que, segundo ele, era a raiz das infelicidades humanas. Na sociedade
ideal de Rousseau, a vontade do povo deve expressar-se sempre mediante o voto e essa
vontade, necessariamente justa, deve prevalecer sobre qualquer outra considerao. Defendia
o sufrgio universal, pois segundo sua concepo o que a maioria decide sempre justo no
sentido poltico e torna-se absolutamente obrigatrio para cada um dos cidados.
Ao contrrio dos demais iluministas, achava que o sentimento era fonte e direo para o
conhecimento e a felicidade humana, era o instrumento de penetrao na essncia da
interioridade. Isso porque constatava a perda de conscincia do homem culto pela ostentao
da inteligncia e da cultura. Para ele, a conquista intelectual verdadeira realiza-se na luta
contra os obstculos e na atividade criadora do esprito livre de presses. Via a liberdade como
bem supremo do homem. O que Rousseau pregava era deixar de lado as convenes da razo
civilizada e imergir no fundo da natureza mediante o sentimento. Essa imerso mstica no
infinito da natureza equivale a penetrar na prpria interioridade, alcanar a conscincia da
liberdade e atingir o sentimento ntimo da vida, com o qual o homem teria conscincia de sua
unidade com os semelhantes e com a universalidade dos seres.
Acreditava tambm no aperfeioamento humano, mediante a educao, reforando sua
concepo do bom selvagem, a bondade natural do homem investindo contra a sociedade de
seu tempo. A vida do homem primitivo seria feliz porque ele sabe viver de acordo com suas
necessidades inatas. Para ele, desde suas origens o homem natural dotado de livre arbtrio e
sentido de perfeio.
interessante notar a originalidade do pensamento de Rousseau quanto compreenso da
natureza. Os enciclopedistas do sculo XVIII tomavam a natureza como fonte de

conhecimentos e faziam dela critrio de julgamento de idias e instituies, alm de arma de


luta contra a tradio escolstica. Para eles, no entanto, a natureza concebida
essencialmente como matria e movimento mecnico, inteiramente exterior ao sujeito. Para
Rousseau, contrariamente, a natureza palpita dentro de cada ser humano, como sentimento de
vida. Por esse motivo, ficou contra os filsofos, no querendo ser assim denominado: vi muitas
pessoas que filosofam muito mais doutamente do que eu; mas sua filosofia parecia, por assim
dizer, estranha...Estudavam o universo como teriam estudado qualquer mquina que tivessem
visto por curiosidade. Estudavam a natureza humana para poder falar sabiamente dela, no
para conhecerem-se a si mesmos.
Suas idias foram aceitas pelas camadas populares e pela pequena burguesia, pois atendia s
expectativas de um Estado democrtico.
2.5.4 Immanuel Kant (1724-1804)
Nascido em Knigsberg, na Prssia, estudou no Colgio Fridericianum e na Universidade de
Knigsberg, tendo se tornado professor catedrtico dessa, aps anos como preceptor de filhos
de famlias ricas. Kant no casou, nem teve filhos, tendo falecido em 1804 sem jamais ter sado
da cidade em que nasceu. Era um homem extremamente metdico, de pequena estatura e
fsico frgil.
Seu objeto de investigao era o universo espiritual do homem, o qual compunha-se de duas
grandes questes: a primeira relativa ao conhecimento, suas possibilidades, seus limites e
suas esferas de aplicao; a segunda concernente ao humana, isto , o problema da
moral. Quanto primeira questo, a filosofia do sculo XVIII defrontava-se com duas cincias
que se apresentavam como conjuntos de conhecimentos certos e indiscutveis: a matemtica e
a fsica. No que tange segunda questo, tratava-se de saber o que o homem deve fazer,
como agir em relao aos seus semelhantes, como proceder para obter o bem supremo. Essa
rea da reflexo filosfica e sua oposio razo apenas cognitiva foi revelada a Kant,
sobretudo pelas obras de Rousseau, que formulou uma filosofia da liberdade e defendeu a
autonomia e o primado do sentimento sobre a razo lgica. Por outro lado, embora Kant
vivesse longe dos grandes centros, sempre teve conscincia dos problemas sociais e polticos
da poca e tomou partido favorvel Revoluo Francesa, na qual via no apenas um
processo de transformao econmica, social e poltica, mas, sobretudo, um problema
moral.
Ele autor do mtodo denominado criticismo, que se refere ao questionamento da
possibilidade de existncia de uma razo pura, o qual consta na obra Crtica da razo
pura. Kant procura superar a dicotomia racionalismo-empirismo do sculo XVII, mediante a
explicao de que o conhecimento constitudo de matria e forma, sendo essa composta de
ns mesmos e quela composta dos nossos conhecimentos. Desse modo, o conhecimento
constitudo de forma a priori do esprito e de matria obtida pela experincia sensvel.
Esse pensador acredita no ser possvel conhecer as coisas exatamente como so, sendo
possvel to-somente conhecer os fenmenos. Disso resulta que a realidade no um dado
exterior ao qual o intelectual deve se conformar, mas, contrariamente, o mundo dos fenmenos
s existe medida que aparece aos indivduos, os quais podem participar de sua constituio.
Para Kant, a vontade do indivduo no determinada nem por uma normatividade imposta pela
natureza, nem pela busca do interesse individual ou coletivo, mas sim pela prpria razo, a
qual, em seu uso terico permite o conhecimento e em seu uso prtico determina a ao. Seu
imperativo categrico afirma a autonomia da vontade como nico princpio de todas as leis
morais e essa autonomia consiste na independncia em relao a toda a matria da lei e na
determinao do livre arbtrio mediante a simples forma legislativa universal de que uma
mxima deve ser capaz.
conhecida a diferenciao que Kant faz do uso privado e pblico da razo. Quando o
indivduo se expressa como funcionrio de uma instituio secular ou religiosa, tendo
limitaes decorrentes do cargo, faz uso privado da razo. Ser considerado uso pblico da

razo quando o indivduo se expressar na qualidade de intelectual, perante os leitores, no


tendo nenhuma limitao.
O pensamento kantiano ficou conhecido como idealismo
transcendental relativo quilo que anterior a toda a experincia.

transcendental, sendo

03 AS PROPOSTAS DO ILUMINISMO
facilmente verificvel que no Iluminismo h um otimismo no poder da razo de reorganizar a
sociedade humana. Para tanto, apresenta-se a razo emancipatria, a qual ocasiona o
irromper do sujeito. A partir desse momento histrico o sujeito que passa a determinar a
organizao do poder, a forma de encarar a sociedade, o modo de fundamentar as reflexes e
a maneira de regulamentar a vida social. Nas palavras de FONSECA[9], o Iluminismo o pice
do sujeito, pois o considera como plenamente guiado pela razo, o que demonstra a suma
confiana nas potencialidades de saber e agir do sujeito.
Com isso, evidencia-se a correlao da subjetividade com a modernidade. Essa subjetividade
moderna se manifesta por trs caractersticas principais, bem colocadas por ROUANET[10]:
universalidade, individualidade e autonomia.
3.1 UNIVERSALIDADE
A universalidade significa que o pensamento deve ser universal, sem fronteiras, atingindo de
forma igual a todos os seres humanos e condenando nacionalismos e particularismos. Essa
premissa afirma a autodeterminao dos povos, a igualdade entre os sexos e as etnias e a
uniformidade da natureza humana em todas as culturas.
A modernidade prega a unidade e imutabilidade da razo, ou seja, a razo una e idntica
para todo o indivduo pensante, para toda a nao e cultura, em todas as pocas. Como
sintetiza FONSECA[11], O sujeito, assim, tomado de modo universal, como dotado de uma
generalidade que no pode ser cindida pelos particularismos tnicos, religiosos, nacionais ou
de gnero: o sujeito humano dotado de caracteres genricos- e, tendo-se que todas as
formas de hierarquias (como aquelas das sociedades tradicionais) so rejeitadas por
arbitrrias, todas as pessoas devem ser tratadas como iguais.
3.2 INDIVIDUALIDADE
O foco individualizante da Ilustrao afastou a idia das sociedades tradicionais anteriores de
que o homem s existe como parte do coletivo, liberando o indivduo da matriz coletiva e
possibilitando a titularidade de direitos. Ademais, o individualismo ilustrado colocou os
indivduos em posio de exterioridade com relao ao mundo social, permitindo a observao
da sociedade e a formao de juzos ticos e polticos a partir de princpios universais e no
locais.
O titular de direitos universais o indivduo, que emerge de sua comunidade, de sua cultura e
de sua religio para ser tomado em si mesmo, a partir de suas exigncias prprias e seus
direitos intransferveis felicidade e auto-realizao. Os seres humanos seriam considerados
como pessoas, no como elementos de uma coletividade. oportuna a citao de
FONSECA[12]: o indivduo o centro das demandas e o destinatrio das atenes sociais,
polticas e jurdicas. Isto no quer significar que rejeitada a possibilidade de existirem
determinadas coletividades particulares, mas sim que o titular de direitos universais o
indivduo. ele que constri a sua prpria identidade.

3.3 AUTONOMIA

A autonomia consiste em poder pensar por si mesmo. representada pelo poder de agir
livremente, sem interferncias, estando facultado utilizar a razo como quiser e produzir
cultura. mediante a autonomia que advm os direitos de participar da constituio da esfera
pblica e do processo de produo e consumo dos bens e servios.
Ela se subdivide em autonomia intelectual, poltica e econmica. Essa consiste no livre direito
de participao nas esferas da produo, da circulao e do consumo; esta representa a
superao de toda a forma de despotismo, valorizando a liberdade civil e poltica; aquela, por
sua vez, significa que a razo deve ser o guia no desvelamento do mundo, afastando
totalmente as crenas.
ROUANET[13] explica que a autonomia intelectual tinha como escopo libertar a razo do
preconceito, isto , da opinio sem julgamentodas autoridades, religiosa ou secular. O autor
denuncia o papel da religio como responsvel pela paralisao da inteligncia e aponta a
importncia da educao e da cincia para dissipar a luz da verdade as quimeras e fantasias
da superstio.
No que tange autonomia poltica, entendida como a liberdade de ao do homem no
espao pblico, nos dizeres do autor supramencionado, que apresenta a vertente liberal cuja
proposta era de um sistema de garantias contra a ao arbitrria do Estado e era pregada por
Montesquieu, Diderot e Voltaire, e a vertente democrtica de Rousseau que acreditava
insuficiente proteger o cidado contra o governo, devendo faz-lo contribuir para a formao do
governo.
A autonomia econmica, por sua vez, tratava de afastar o contraste de auferio da renda, pois
os iluministas sentiam que a pobreza impedia a progresso moral e o exerccio dos direitos civis,
apesar de os filsofos terem a convico de que o estado civilizado exigia a criao de certas
desigualdades.
3.4 PROMESSAS NO CUMPRIDAS
As palavras de SANTOS so bem explicativas do que ocorreu com as propostas iluministas:
Trata-se de um projeto contraditrio, pois de um lado a envergadura de suas propostas abre
um vasto horizonte inovao social e cultural e, por outro, a complexidade de seus elementos
constitutivos torna praticamente impossvel evitar que o cumprimento das promessas seja nuns
casos excessivo e noutros insuficientes.[14] De fato, a ousadia de um propsito to vasto
contm em si a semente de seu prprio fracasso: promessas incumpridas e dficits
irremediveis.
Os iluministas propagaram idias que no puderam ser verificadas e atingidas na realidade. Se
reconheciam a autonomia econmica que dava o direito de cada indivduo de dispor do mnimo
para sobreviver, as demais dimenses da autonomia no foram com ela interligadas.
A modernidade anunciou propostas irrefutveis que no se mostraram presentes, e acabou por
se revelar incapaz de reorganizar o caos que atinge a todos, coisificando o mundo e o ser
humano. O universalismo foi afastado por particularismos nacionais, culturais, racionais e
religiosos, no atentando para diferenas reais. A individualidade utopia ao se ver presente o
conformismo e a sociedade de consumo em que uns almejam certos bens, no por
necessidade, mas porque os outros tm. Alm disso, deixou-se de lado a utilidade coletiva e o
fato de todo o indivduo ser social, medida que o telos da individualizao crescente s pode
ser alcanado socialmente. A autonomia vem sendo negada em suas trs formas: intelectual,
haja vista o ressurgimento de crenas em duendes, bruxas e gnomos; poltica, porquanto
encenada apenas para o formalismo eleitoral e econmica, diante das condies de pobreza
absoluta em que a parcela considervel da populao mundial vive, e econmica, pois a
igualdade muitas vezes pregada no foi buscada na prtica.
A modernidade no pode arcar com os pressupostos anunciados, pois, a razo que seria o
instrumento realizador de maravilhas, tornou-se, na verdade, o mecanismo de dominao da

minoria desamparada. Se aos indivduos foi prometido que eles teriam autonomia, igualdade e
individualidade, graas razo emancipadora, o que ocorreu de fato foi a utilizao da razo
apenas para satisfazer a busca desenfreada pelo lucro e para explorar os mais fracos.
Esclarecem ARANHA E MARTINS:
(...) quando a racionalidade assume as vestes de razo de Estado ou de razo econmica
(como no caso do Brasil), estamos lidando com uma viso parcial e instrumental da razo que
tenta adequar meios a fins. a razo que observa e normaliza, razo que calcula, classifica e
domina, em funo de interesses de classes e no dos interesses da sociedade como um todo.
E, se o poder que oprime fala em nome da racionalidade, para combat-la parece necessrio
contestar a prpria razo.[15]
[...]
Referncias:
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traduo do francs por: Vera de Azambuja Harvey. Rio de Janeiro: DIFEL, 2002.
Notas
[1] CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo., pg. 22.
[2] ARANHA, Maria Lcia de Arruda, MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia, pg. 125.
[3] Os livreiros Briasson, Durand e David propuseram a Diderot que traduzisse do original ingls a Cyclopdia de Ephraim Chambers, publicada em 1728. Ele
aceita e convida D Alembert para ser o co-diretor para assuntos cientficos. Rene os intelectuais franceses e divide os assuntos a serem pesquisados.
[4] CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo. pg. 15.
[5] HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor. Conceito de Iluminismo in Os pensadores. pg. 93.
[6] ROUANET, Srgio Paulo. Mal-estar na modernidade., pg. 166.
[7] Quando Voltaire combate os judeus bblicos trata-se de condenar o cristianismo, e no os judeus em si.
[8] A crtica de Rousseau s sociedades civilizadas e a idealizao do homem primitivo foram vistas por muitos autores como expresso de um desejo de
retorno animalidade. Alguns o aproximaram dos cnicos gregos. Voltaire fez essa aproximao dizendo que ningum jamais ps tanto engenho em querer
nos converter em animais e que ler Rousseau faz nascer desejos de caminhar em quatro patas. Essa uma demonstrao do sarcasmo voltairiano, pois o
que Rousseau pretendeu no foi exaltar a animalidade do selvagem, mas sua profunda humanidade em relao ao homem civilizado.
[9] FONSECA, Ricardo Marcelo. Modernidade e contrato de trabalho: do sujeito de direito sujeio jurdica., pg. 67.
[10] ROUANET, Srgio Paulo. Mal-Estar na modernidade. pg. 9.
[11] FONSECA, Ricardo Marcelo. Modernidade e contrato de trabalho: do sujeito de direito sujeio jurdica.pg. 69.
[12] FONSECA, Ricardo Marcelo. Modernidade e contrato de trabalho: do sujeito de direito sujeio jurdica.pg. 70.
[13] ROUANET, Srgio Paulo. Mal-Estar na modernidade. pg. 16.
[14] SANTOS, Boaventura de Souza Santos. Crtica da Razo Indolente., pg 49.
[15] ARANHA, Maria Lcia de Arruda, MARTINS. Filosofando: introduo filosofia. pg. 125.
[16] FREITAG, Brbara. Teoria Crtica ontem e hoje. pg. 33.
[17] FREITAG, Brbara. Teoria Crtica ontem e hoje.pg. 30.
[18] O grupo de intelectuais que outrora cercava os dois tericos se havia reduzido muito. Marcuse decidira ficar nos Estados Unidos. Deixara o Office of
Strategic Service para assumir uma ctedra na Universidade Brandeis na Califrnia, onde permaneceria at sua morte em 1980. Loewenthal tornou-se diretor
da Voz das Amricas; Wittfogel e Neumann aceitaram ctedras nas universidades de Washington e Nova Iorque, e Fromm se incompatibilizara com o grupo
ainda durante os primeiros anos da emigrao em Nova Iorque. Permaneceu nos Estados Unidos at sua aposentadoria, transferindo-se somente depois para
a Floresta Negra, pouco antes de sua morte. Benjamin havia se suicidado em 1943 na fronteira espanhola. Bloch, depois da emigrao nos Estados Unidos
iria para a Alemanha Oriental. Aceitou depois uma ctedra em Tuebingen, onde lecionou at sua morte. A Escola de Franfurt estava, pois, reduzida aos
seus expoentes mais significativos: Adorno e Horkheimer (FREITAG, Brbara. Teoria Crtica ontem e hoje, pg. 22.
[19] HORKHEIMER, Max, ADORNO, Theodor. Conceito de Iluminismo in Os pensadores. pg. 114.
[20] No sculo XVII, ao invs de resolver as dificuldades nas quais o procedimento gnosiolgico da astronomia tradicional havia se envolvido tentando
super-las por meio de construes lgicas, passou-se a adotar o sistema coperniciano. (HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica in Os
pensadores. pg. 122)
[21] HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica in Os pensadores .pg. 136.
[22] Nesse sentido, HORKHEIMER exemplifica mediante o especialista que, enquanto cientista, analisa a realidade social como algo exterior e, enquanto
cidado mostra o seu interesse pela realidade por meio de escritos polticos, participao em eleies e organizaes partidrias, sem unir ambas as coisas.
(HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica in Os pensadores .pg. 132).
[23] HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica in Os pensadores .pg. 132.
[24] HORKHEIMER, Max . Teoria Tradicional e Teoria Crtica in Os pensadores. pg. 142.
[25] PIZZI, Jovino. tica do Discurso: a racionalidade tico-comunicativa. pg. 19.
[26] GEUSS, Raymond. Teoria Crtica: Habermas e a Escola de Frankfurt. Pg. 119.
[27] Significa esclarecimento em Alemo.
[28] DUARTE, Rodrigo. Adorno/Horkheimer e a Dialtica do Esclarecimento. pg. 16.
[29] Grupo progressista de psiclogos que praticavam pesquisa experimental segundo abordagens da percepo das formas, cujo objetivo era provar e
legitimar a autonomia da forma, do todo, perante os detalhes da percepo e de sua adio.
[30] o ttulo das notas redigidas por Horkheimer de 1926 a 1931, publicadas em 1934 durante seu exlio suo, sob o pseudnimo de Heinrich Regius.
[31] PIZZI, Jovino. tica do Discurso: a racionalidade tico-comunicativa. pg. 16.
[32] Estudou com Kracauer a Crtica da razo pura de Kant, o qual revelava que o texto no era uma simples teoria do conhecimento, mas uma mensagem
codificada em que se poderia decifrar o estado histrico do esprito e se enfrentava o objetivismo e o subjetivismo, a ontologia e o idealismo.
[33] Foi interessante a constatao de Adorno de que Schnberg, que s se interessava pela arte e que era favorvel monarquia e nobreza em se
tratando de poltica, tinha produzido uma revoluo na msica.

10

[34] WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento terico, significao poltica. pg. 113.
[35] GEUSS, Raymond. Teoria crtica: Habermas e a Escola de Frankfurt. pg. 105.
[36] A colocao de que Habermas herdeiro da Escola de Frankfurt no pacfica.
[37] ROUANET, Srgio Paulo. Razo Negativa e Razo Comunicativa in As razes do iluminismo. pg. 331.
[38] DUARTE, Rodrigo. Notas sobre a carncia de fundamentao na filosofia de Theodor Adorno in Adornos: nove ensaios sobre o filsofo
frankfurtiano. pg. 133.

SCREMIM, Mayra. A exaltao da razo no iluminismo e a crtica razo instrumental da escola de Frankfurt.
Disponvel em:<
http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=3570>. Acesso em 10
de outubro de 2014.

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