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http://dx.doi.org/10.

1590/1984-639820155871

Liberte-se dos rtulos: questes de


gnero e sexualidade em prticas de
letramento em comunidades ativistas do
Facebook
Free Yourselves from Label: Gender and
Sexuality Issues in Literacy Practice in Activist
Communities on Facebook
Fabiana Poas Biondo*
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
Campo Grande Mato Grosso do Sul / Brasil

RESUMO: Este artigo analisa a construo de significados e a (des)construo


de categorias identitrias de gnero e sexualidade em prticas de letramento,
em comunidades do facebook. Oriento-me por pressupostos da teoria da
performatividade dos gneros e da teoria Queer, buscando discutir comentrios
de dois posts que abordam violncias sofridas por seres humanos, encontrados
em uma comunidade feminista e uma anti-homofbica do facebook. Nesses
comentrios, possvel encontrar a convivncia de significados mais ou menos
tradicionais, subversivos e/ou transgressores sobre gnero e sexualidade,
configurando um movimento multidirecional que, de certa forma, demarca a
transgresso de valores acontecendo no espao fronteirio em que se apresenta
nessas comunidades. A partir da hibridizao e da mistura de categorias e vozes
em processo, acredito ser possvel (re)pensar as foras atuantes na configurao
do sofrimento humano, especialmente no que diz respeito ao sofrimento
relacionado a questes de gnero e sexualidade, evidenciado neste texto.
PALAVRAS-CHAVE: Letramento Digital; Gnero; Sexualidade; Ativismo.
ABSTRACT: This article analyzes the construction of meanings and the (de)
construction of identity categories of gender and sexuality in literacy practices
in Facebook communities. This work is guided by the performative theory of
gender and queer theory, and discusses commentaries of two posted messages
dealing with violence against human beings in a feminist community and in an
anti-homophobic community. In these comments, one can find an interaction

* fabibiondo@gmail.com
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of more or less traditional, subversive, and/or transgressive meanings on gender


and sexuality, configuring a multi-directional movement that, to a certain extent,
marks the transgression of values occurring in the border areas in which these
communities lie. Through hybridization and the mixture of categories and
voices in process within their activist spaces, it is worthwhile to (re)think the
forces that act in the configuration of human suffering, especially as regards the
suffering related to gender and sexuality issues analyzed in the text.
KEYWORDS: Digital Literacy; Gender; Sexuality; Activism.

1. Introduo: O sofrimento humano como efeito e como uma


causa1
Eduarda2 nos deixou hoje porque quatro garotos acharam
que estuprar uma garota de 15 anos no teria problema e
distribuir uma foto que arruinou seu espritoe reputao
seria divertido. (...) Essas so as pessoas que me tiraram
minha linda garota.
(Postagem em comunidade do facebook, em abril de 2013)
Apanhei do meu prprio pai quando assumi minha
sexualidade aos 20 anos, fiquei hospitalizado em coma
induzido por 3 dias, emagreci 10 kg, e fiquei com muitas
dores de cabea! Apanhar foi o de menos, juro, pode parecer
estranho, mas perto do que eu ouvi, foi o de menos.
(Postado em abril de 2013, em comunidade do facebook)

A escolha por iniciar este texto com os depoimentos acima representa


uma opo deliberada por dar visibilidade ao que considero o principal
ponto de entrelaamento entre as questes que pretendo problematizar aqui:
o sofrimento humano. Materializado, inicialmente, no depoimento de uma
me, cuja filha cometeu suicdio aps ter sido vtima de estupro coletivo
seguido de bullying (e no martrio da adolescente), bem como no desabafo
de um jovem rapaz que sofreu agresses fsicas e psicolgicas do prprio
pai em virtude de sua sexualidade - e nas possveis angstias desse pai -, o
sofrimento humano situa-se no entrecruzamento de prticas de participao
em redes digitais de relacionamento e questes de gnero e sexualidade aqui
Agradeo ao Prof. Dr. Luiz Paulo da Moita Lopes pelas orientaes que levaram
produo deste trabalho.
2
Por motivos ticos, substituo por pseudnimos os nomes de todos os sujeitos
envolvidos na pesquisa.
1

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destacadas. Diante dessas questes, busco discutir como se d a construo


de significados sobre gnero e sexualidade, em interaes realizadas em
comunidades ativistas do facebook, mais especificamente em comentrios de
posts cujas temticas evidenciam a violncia e o sofrimento humano como
constitutivos de formaes culturais hegemnicas e binarizantes de gnero
e de sexualidade.
Com esse propsito inicial, participei por cerca de seis meses como
observadora em seis comunidades autocaracterizadas como feministas e
anti-homofbicas no facebook. Nesses espaos de afinidades, inicialmente
chamou-me a ateno que, se por um lado eles potencializam o ativismo
poltico, o questionamento de significados hegemnicos e, no limite, a
transgresso de significados e identidades de gnero e de sexualidade, por
outro lado, eles so reveladores da fora cultural autoritria construda
em torno do que se tem compreendido binria e essencialmente como
ser homem/mulher, homossexual/heterossexual, bissexual, entre outras
categorias tradicionalmente definidoras de identidades.
Essa mistura de vozes e verdades sobre identidades de gnero e
sexualidade no mundo virtual reflete, em certa medida, a intensificao das
transformaes sociais de nossos tempos, que tm se acelerado e tornado
mais exacerbada a convivncia de culturas e de estilos de vida. No caso das
comunidades do facebook aqui focalizadas, vemo-nos diante de prticas
socioculturais de letramento digital nas quais h infinita expanso de
relaes sociais, convidando-nos, como destaca Moita Lopes (2010, p.395),
a co-participar da vida de pessoas que no conhecemos, que desarticulam
nossas concepes de mundo e ideologias, e que multiplicam os discursos a
que temos acesso de forma ilimitada. Desse modo, a tela do computador
deixa de ser somente um local onde se busca informao e passa a ser
principalmente um lugar de construo, de disputa, de contestao de
significados (MOITA LOPES, 2010, p.398).
No obstante a potencializao dessas relaes sociais no mundo
digital, interessa-me compreender como se d a construo de significados
e a (des)construo de categorias identitrias de gnero e sexualidade nessas
prticas de letramento digital especficas, luz de teorias que procuram
desestabilizar a naturalizao de tais categorias, questionando suas prprias
bases no interior das estruturas de poder que as constituem. Assim, orientome por princpios da teoria da performatividade dos gneros (BUTLER,
2003, 2004; MOITA LOPES, 2007) e da teoria Queer (JAGOSE, 1996;
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NELSON, 2006; SALIH, 2012), seguindo uma viso de gnero e de


sexualidade como no essenciais, no preexistentes ao social e, logo,
construdos performativamente no interior dessas aes. a partir dessa
perspectiva que busco discutir a coexistncia de significados tradicionais,
subversivos e transgressores3 nessas comunidades, bem como problematizar
as possveis implicaes polticas dessas aes sociais na direo de seus
objetivos ativistas.
Dessa forma, situo-me em um ambiente scio-histrico que torna
todas as afirmaes categricas de identidade problemticas e desestabilizadas,
a fim de focalizar os temas e as hipteses levantados especialmente a partir
de comentrios de dois posts encontrados em duas comunidades ativistas do
facebook. Em comum, as duas postagens abordam violncias sofridas por
seres humanos, assim como as postagens da epgrafe. Esse movimento de
anlise se pretende em sintonia com questes sobre as quais mais me interessa
chamar a ateno frente enorme quantidade de assuntos e comentrios
disponibilizados em comunidades ativistas de gnero e sexualidade na
Internet. O sofrimento humano, assim, pano de fundo no apenas das
lutas empreendidas nas comunidades nas quais participei como leitora,
mas tambm do prprio percurso empreendido neste trabalho.
A seo a seguir procura circunscrever scio-historicamente esse
percurso.
2. Mundo contemporneo, letramento digital e ativismo poltico:
identidades e ps-identidades

Conforme atestam diversos estudiosos que se dedicam a compreender


as variadas facetas da vida contempornea, so bastante evidentes as
mudanas de natureza social, poltica, cultural, econmica e tecnolgica
que vivenciamos na atualidade. No cerne dessas mudanas, destacam-se
os grandes avanos tecnolgicos que testemunhamos nas mais diversas
reas da vida social, que promovem, entre outras coisas, uma integrao
global da informao e das relaes, uma vez que assistimos, como atesta
Castells (1999, p.40), a um crescimento exponencial das redes interativas de
computadores, criando novas formas e canais de comunicao, moldando
a vida e, ao mesmo tempo, sendo moldadas por ela.
Entendo esses trs conceitos em um contnuo, no qual transgredir (ir alm;
atravessar) ocuparia uma posio mais favorvel em direo cidadania.
3

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A despeito das vantagens que o desenvolvimento tecnolgico


proporciona vida social, no interior do imenso campo de possibilidades
por ele aberto emergem, a cada dia mais, as consequncias coercivas de um
mundo governado pelo mercado consumidor, colonizado pelo capital e
enormemente caracterizado pela excluso daqueles que no tm acesso aos
seus benefcios. Em contrapartida, aqueles que ocupam lugares no topo do
poder econmico manifestado nesse sistema podem se beneficiar do fato
de o poder ter se tornado extraterritorial, como sugere Bauman (2001),
uma vez que no mais se limita nem se desacelera em funo das antigas
fronteiras espao-temporais, atualmente transgredidas ao simples toque de
um telefone celular.
Se, por um lado, a possibilidade de o poder se mover extraterritorialmente
configura um processo de excluso daqueles que a ele no tm acesso, por
outro lado, essa mesma derrocada dos limites espaciais e temporais pode
favorecer, em certa medida, a democracia e a cidadania. Assim, pondera
Moita Lopes (2006, p.92), talvez a maior contribuio de nossos tempos seja
a possibilidade de ensaiar a vida de outras pessoas para alm das restries
locais, nos tirando de nosso mundo e de nossas certezas que apagam quem
diferente de ns e no nos possibilitam viver outras formas de sociabilidades.
De modo semelhante, Beck et al (1997) sugerem que os tempos atuais
favorecem um projeto de ao reflexiva por parte dos indivduos que, ao se
confrontarem com suas subjetividades e com as alteridades em um mundo
globalizado, podem se tornar mais capazes de questionar constantemente as
estruturas sociais e de abrir espao ao outro, superando as relaes locais
e estimulando, em muitos casos, uma postura crtica ativa. Dessa forma, os
autores acreditam que o mundo contemporneo, mundo da modernizao
reflexiva, caracterizado pela possibilidade de se criar uma sociedade
melhor, por meio de uma reflexividade altamente desenvolvida, que impele
conscincia universal e favorece o ativismo. Eles se opem, assim, a vises
bem menos positivas desenvolvidas por autores que consideram que a
fragmentao cultural e identitria, constitutiva do mundo atual, paralisa a
atuao poltica, imobilizando aes em direo democracia e cidadania.
A partir da sugesto de Fridman (2000, p.75) para que no se duvide
da colonizao do inconsciente no capitalismo tardio, mas que tambm no
se minimizem o campo de iniciativas e as possibilidades de ao de homens
e mulheres contemporneos na politizao do cotidiano, compartilho da
crena na possibilidade de intensificao dos movimentos polticos no mundo
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atual, aliada ideia de Bauman (2001) de que, diante do intercruzamento dos


mltiplos estilos de vida de grupos e culturas no mundo atual, a comunicao
entre esses grupos pode assegurar a pluralidade em detrimento da limitao
de significados. Advogo, assim, a favor da pluriversalidade (MOITA
LOPES, 2006, p.89) da compreenso e do conhecimento na construo
da cidadania, compreendendo as comunidades ativistas do facebook aqui
investigadas como autnticas iniciativas nesse sentido.
Compreendo essas comunidades, ainda, como prticas sociais situadas
por meio das quais os sujeitos constroem significados sobre o mundo social
em espaos da Internet. Dessa forma, considero-as como prticas de letramento
especficas da web 2.0, ou seja, como novos letramentos digitais, conforme
Moita Lopes (2010). De acordo com o autor, esses letramentos podem ser
considerados prticas sociais situadas pelo fato de envolverem atores sciohistoricamente localizados e participando colaborativamente na coconstruo
de significados no mundo digital, por meio de elementos multissemiticos
(textos, imagens, vdeos, sons etc.). No caso das comunidades aqui em foco,
especialmente significados sobre gnero e sexualidade.
Ao atuar colaborativamente na construo de significados na
Internet, sujeitos socialmente situados entram em contato com discursos
desestabilizadores da vida social e agem, nesses espaos dos quais participam
medida que os constroem, por meio da negociao, do agenciamento, da
contestao e, no limite, da transgresso de significados naturalizados e fixados
pela tradio. Assim, o mundo contemporneo e, mais especificamente, os
letramentos digitais nos colocam diante da desestabilizao, do hibridismo
e, especialmente, cara a cara com a alteridade, trazendo inevitavelmente
para o foco da ateno a identidade essa certeza de que pertencemos a
um determinado grupo ou comunidade, que se afirma no contato com
aqueles em que percebemos a diferena, o outro , afinal, a contrapartida
da identidade a alteridade (CARVALHO, 2010, p.22).
Alm da potencializao do contato com a alteridade, propiciado
pelo desenvolvimento da tecnologia digital, fato que a desestabilizao das
instituies e das verdades com as quais costumvamos conviver faz com
que muitos se coloquem na empreitada de repensar as suas identidades, ou de
procur-las a todo custo, inclusive (talvez especialmente) na religio e nos
discursos fundamentalistas. Desse modo, Fridman (2000, p.63) destaca que a
ps-modernidade tornou muito difcil a tarefa da autoconstituio, uma vez
que as instituies vivem se desfazendo e sendo continuamente reprojetadas.
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Paradoxalmente a esse movimento de busca por respostas que


satisfaam nossos questionamentos sobre quem somos, as identidades se
mostram cada dia mais transitrias e incompletas, um verdadeiro devir,
muito mais do que um elemento estvel e coerente; especialmente na
Internet, onde vemos uma multiplicao ilimitada de discursos, que eleva
infinitamente as relaes sociais e integra a vida de pessoas desconhecidas
com suas culturas e sociabilidades bastante diversificadas.
No caso do gnero e da sexualidade, a compreenso e a problematizao
do modo como a construo de significados em prticas especficas de
letramentos digitais (des)estabilizam categorias de identidades, bem como
as implicaes polticas dessas aes em direo ao ativismo, balizam minha
trajetria na tentativa de colocar em questo o prprio conceito de identidade.
Nessa direo, Moita Lopes (2011) nos orienta a questionar a estabilidade
dos gneros e das sexualidades pelo vis da incerteza, do hibridismo, da
instabilidade, de forma que pudssemos falar, talvez, em ps-identidades, ao
invs de identidades, e, dessa forma, talvez a questo atualmente no seja mais
quem somos?, e sim o que estamos nos tornando?, o que podemos ser?
Essas questes ecoam nas teorias de gnero e sexualidade que norteiam
este texto a teoria da performatividade e a teoria queer e so a elas que me
dedico mais particularmente a seguir.
3. Problematizando categorias de gnero e sexualidade: teoria
da performatividade e teoria Queer
Logo nas primeiras pginas de um de seus mais influentes estudos, Judith
Butler lana a seguinte questo: Qual a melhor maneira de problematizar as
categorias de gnero que sustentam a hierarquia dos gneros e a heterossexualidade
compulsria? (BUTLER, 2003, p.8). Embora a autora no oferea nenhuma
resposta imediata e muito menos definitiva para a questo no o faz, alis, em
nenhuma das outras muitas perguntas que mantm estrategicamente abertas
reflexo e problematizao, conforme lembra Salih (2012) o percurso
por ela empreendido nas pginas seguintes parece ter essa indagao como
um dos principais eixos a nortear a (des)construo de sentidos sobre gnero e
sexualidade, que ela coloca em ao por meio de sua escrita.
No interior desse questionamento provocador, que possibilita muitas
das reflexes a orientar o presente trabalho, emerge o que talvez possa
ser considerado o principal empreendimento de Butler (2003, p.38): a
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problematizao e desestabilizao da noo culturalmente situada segundo


a qual o sexo, o gnero, a prtica social e o desejo estariam em uma suposta
relao de coerncia e continuidade.
Segundo essa viso bastante difundida, explica Salih (2012, p.67), o sexo,
o gnero e a sexualidade implicar-se-iam mutuamente e, sendo assim,
exemplifica a autora, se algum biologicamente fmea, espera-se que exiba
traos femininos e (num mundo heteronormativo, isto , num mundo no
qual a heterossexualidade considerada a norma) tenha desejo por homens.
Essa seria, portanto, a norma a definir a inteligibilidade do gnero e, do
ponto de vista dessa cultura, certos tipos de identidade de gnero parecem
ser meras falhas do desenvolvimento ou impossibilidades lgicas, que no se
conformam matriz de inteligibilidade instituda (BUTLER, 2003, p.39).
Advogando em favor da subverso e da desordem dessa matriz de
inteligibilidade do gnero, Butler (2003) busca primeiramente desconstruir
a conexo aparentemente inevitvel entre sexo e gnero, ao declarar que
o gnero no natural; assim, no h uma relao necessria entre o
corpo de algum e o seu gnero. (...) Em outras palavras, possvel ser
uma fmea masculina ou um macho feminino. (...) por definio, o
sexo se revelar ter sido gnero o tempo todo (BUTLER, 2003, p.8 in
SALIH, 2012, p.67).

a partir dessa viso desessencializada do gnero que se desenvolvem os


movimentos discursivos de Judith Butler, no sentido de descrever e problematizar
os processos pelos quais nos tornamos sujeitos ao assumir as identidades
sexuadas/generificadas/racializadas, que so construdas para ns (e, em certa
medida, por ns) no interior das estruturas de poder existentes (SALIH, 2012,
p.11). Como sugere a expresso assumir as identidades que so construdas para
ns e por ns, Butler (2003) assume uma viso de gnero que o compreende
como construda performativamente no interior das aes sociais s quais, desse
modo, no preexistem: (...) no h identidade de gnero por trs das expresses
de gnero; essa identidade performativamente constituda, pelas prprias
expresses tidas como seus resultados (BUTLER, 2003, p.48).
Essa viso performativa do gnero implica, entre outros pontos,
assumir uma genealogia crtica na investigao da constituio do sujeito, por
meio da qual possvel descrever os processos pelos quais as identidades so

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construdas no interior da linguagem e do discurso.4 A investigao genealgica


das identidades de gnero permitiria, conforme Butler (2003), a verificao
de que as identidades no se conformam aos binarismos de gnero criados no
interior da matriz heterossexual (macho/fmea; homem/mulher; heterossexual/
homossexual), transcendendo-os e evidenciando as instabilidades das categorias
binrias de gnero e sexualidade. Essas categorias precisam ser radicalmente
repensadas e compreendidas como efeitos de uma formao especfica de poder,
a sustentar a hierarquia dos gneros e a heterossexualidade compulsria.
Essa negao dos essencialismos do gnero empreendida por Butler
(2003) tem como um de seus principais desdobramentos a crtica que a autora
faz a polticas feministas que centram suas aes em um sujeito mulher,
fundamentando-se nessa identidade comum que, para a autora, impede
uma investigao radical sobre as construes e as normas polticas da prpria
identidade (BUTLER, 2003, p.10). Conforme destaca Butler (2003), uma
poltica feminista que insiste numa alegao universalista e numa unidade da
categoria mulheres como observado muitas vezes nos discursos feministas
de 1960-1970, centrados na libertao da mulher (SALIH, 2012) acaba por
excluir a multiplicidade constitutiva das identidades (que se entrecruza com
outras modalidades performativas, como etnia, raa, classe social, sexualidade,
etc.), bem como ignora as interseces culturais, sociais e polticas em que
construdo o espectro concreto das mulheres (BUTLER, 2003, p.35).
A possibilidade de o termo mulheres no supor uma identidade
comum seria, portanto, uma forma de libertar a poltica feminista das
consequncias coercivas dessa construo, que acaba por gerar muitas
recusas sua aceitao e no possibilita a verificao de que o poder atua no
mesmo campo de foras que encoberto pela afirmao fundamentalista do
sujeito feminista, j que predetermina e fixa o sujeito que almeja liberar
(PENNYCOOK, 2006, p.80). Para Butler (2003, p.23), a poltica feminista
precisa contestar as prprias reificaes do gnero e da identidade, tomando
a construo varivel da identidade como um pr-requisito metodolgico
e normativo, seno como um objetivo poltico:

Butler utiliza o termo discurso a partir de Michel Foucault, que o considera como
grandes grupos de enunciados que governam o modo como falamos e percebemos
um momento ou momentos histricos especficos. Foucault compreende os enunciados
como eventos reiterveis que esto ligados por seus contextos histricos (SALIH,
2012, p.69).

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A crtica feminista tem de explorar as afirmaes totalizantes da economia


significante masculinista, mas tambm deve permanecer autocrtica em
relao aos gestos totalizantes do feminismo. O esforo de identificar
o inimigo como singular em sua forma um discurso invertido que
mimetiza acriticamente a estratgia do opressor, em vez de oferecer um
conjunto diferente de termos. (BUTLER, 2003, p.34).

Identificamos, assim, a sugesto de um movimento para as polticas


ativistas de gnero e sexualidade no sentido de deslocar a disputa pelo poder,
ou mesmo pela igualdade entre homens, mulheres, homossexuais,
heterossexuais, etc., para a problematizao dessas construes identitrias
reguladoras, por meio das quais o poder atuaria na contramo dos objetivos de
tais polticas emancipatrias. por esse motivo que os pensamentos de Butler
tm sido vistos como indispensveis ao feminismo ps-moderno, levando a
teoria feminista a um novo patamar (SALIH, 2012, p.63), bem como tomados
como extremamente influentes teoria queer, fazendo com que Butler seja vista
por muitos como a terica queer por excelncia (SALIH, 2012, p.18).
Em sintonia com essa ideia de desconstruo da aparente normalidade,
ou essencialidade do sujeito, do seu sexo, gnero ou desejo sexual, o termo
queer cuja traduo remete a estranho, anormal, no natural
caracteriza-se como uma forma antiga e pejorativa de se referir a homens e a
mulheres homoerticos (por ofensa ou por insulto), da qual os tericos queer
teriam se apropriado exatamente por sua resistncia definio por assim
dizer fcil (SALIH, 2012, p.19). Moita Lopes (2011) sugere que o termo
queer teria sido adaptado, na criao dos construtos dessa teoria, para dar conta
de questes significativas, ou seja, para problematizar questes relacionadas
a modos de viver, a formas sociais sempre em construo, a um estado
contnuo de tornar-se. Desse modo, continua o autor, no possvel dizer que
exista uma essncia a determinar a posio queer, uma vez que essa posio
se configura justamente por lgicas avessas prpria lgica, como as lgicas
da instabilidade, da incerteza, da hibridade.
possvel inferir, assim, que, se por um lado a teoria da performatividade
dos gneros de Butler (2003) tem implicaes essenciais na desnaturalizao
das categorias de gnero que, para a autora, sustentam a hierarquia dos gneros
por meio de sua constituio binarizante (homem x mulher), por outro lado,
essa teoria tambm produz impactos importantes para a problematizao
das categorias referentes sexualidade que sustentam a heterossexualidade
compulsria:
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a unidade do gnero o efeito de uma prtica reguladora que busca


uniformizar a identidade do gnero por via da heterossexualidade
compulsria. A fora de sua prtica , mediante um aparelho de produo
excludente, restringir os significados relativos de heterossexualidade,
homossexualidade e bissexualidade, bem como os lugares subversivos
de sua convergncia e re-significao (BUTLER, 2003, p.57).

Essa viso da autora sobre o efeito regulador da criao de identidades


fixas e unvocas de gnero e sexualidade ecoa no pensamento de Foucault (1981
apud JAGOSE, 1996), segundo o qual as identidades sexuais consideradas
marginalizadas no podem ser vistas, simplesmente, como vtimas das operaes
de poder. Ao contrrio, para o autor, essas identidades so produzidas por essas
mesmas operaes, uma vez que a subjetividade moderna s pode ser vista
como um efeito das redes de poder. Em outras palavras, pode-se dizer que a
identidade construda pela prpria ideologia, ao invs de por resistncia a ela
(JAGOSE, 1996). Nelson (2006, p.227) salienta que a teoria queer tem por
principal caracterstica desestabilizar a clareza ou unidade das identidades sexuais
categorizadas, uma vez que essas identidades podem excluir e incluir, limitar
e libertar, j que o propsito do binrio heterossexual/gay no meramente
descrever identidades sexuais, mas regul-las; em outras palavras, o binrio no
neutro, mas normativo (NELSON, 1999, p.376 in NELSON, 2006, p.227).
Segundo Moita Lopes (2007, p.83), Foucault mostrou que o binrio
normativo (heterossexual/gay) se firmou a partir do discurso sexolgico da Biologia
do final do sculo XIX, que teria criado o conceito homossexual, definido quem se
encaixa em cada um dos lados do binmio e produzido o conceito de homossexual
como espcie desviante da norma, isto , da heterossexualidade. Assim, a teoria
da performatividade dos gneros e seu desdobramento na teoria queer, pautadas
na investigao genealgica de Foucault, tm permitido desconstruir vises
essencializadas e biologizantes da homossexualidade e da heterossexualidade que
proclamavam a primeira delas como desvio da norma.
No haveria, portanto, uma essncia a respeito do que ser
homossexual, heterossexual, bissexual, transexual, etc., conforme Moita
Lopes (2007, p.86), nem um destino sexual definitivo para ningum, o
que propicia a redefinio do sentido de sexualidade em termos de fluidez,
ambiguidade e provisoriedade. Por outro lado, as pessoas desempenham
performances particulares de sexualidade, podendo fazer isso de forma
dinmica, por meio da construo de objetos de desejo diferentes em
diferentes momentos de sua vida, ou em variadas prticas discursivas:
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podemos nos posicionar de modos variados por meio de performances


diversas de identidades sexuais, o que quer dizer tambm que as sexualidades
esto continuamente sendo (re)feitas (MOITA LOPES, 2007, p.86).
Como em um convite a esse fazer-se e refazer-se em termos de gneros
e sexualidades, Butler (2003) define sua viso das identidades de gnero e
sexualidade em funo de uma quebra total com a sua natureza essencializada e
predefinida e, assim, suas teorias tm sido fundamentais para um enquadramento
da sexualidade que vai alm da identificao lsbica e gay e, em vez disso,
abraa a categoria mais ampla de queer (JAGOSE, 1996; NELSON, 1999 in
PENNYCOOK, 2006, p.80). Assim, a teoria queer se afasta de estudos lsbicos,
gays e feministas que tomam a existncia da categoria sujeito e que configuram
suas aes a partir desse sujeito, a saber: a mulher; o gay, a lsbica.
Na direo dessa compreenso das identidades de gnero/sexualidade
como no ajustveis a rtulos, etiquetas, definies, que identifico
as violncias e os sofrimentos vividos por seres humanos, nas situaes
apresentadas na epgrafe deste trabalho, como efeitos da hierarquia dos
gneros e da heterossexualidade compulsria a se sustentarem por categorias
definidoras de identidades culturalmente produzidas. ainda nessa direo
que busco mostrar as interaes de outros dois posts de comunidades ativistas
do facebook, a partir do instrumental analtico descrito na prxima seo.
4. Instrumentos de anlise: relacionando o verbal e o social

Tomando a linguagem como mediadora por excelncia das prticas sociais


e como o que, de fato, as tecnologias digitais fazem circular (SANTAELLA, 2007)
considero o dilogo escrito, nos posts das comunidades, como uma ferramenta
de mediao na construo social dos significados (MOITA LOPES, 2010,
p.402). Compreendida a conversa escrita dessa forma, a minha interpretao
dos movimentos interacionais apresentados nas postagens busca ancoragem
em estudos realizados a partir de tradies e de conceitos da sociolingustica, da
anlise do discurso e da antropologia lingustica, que buscam reconfigurar
a noo de frame [enquadre] na anlise de prticas interacionais face a face
(GUMPERZ e GUMPERZ, 2011; PARK e TAKANASHI, 2011).
Adaptando esses estudos a prticas de escrita online, considero, a
partir desses autores, a reconfigurao do conceito de frame, tradicional na
sociolingustica interacional (GOFFMAN, 2002), para framing, de modo
a atribuir mais destaque ao carter situacional e interpretativo do conceito.
Dessa forma, as perspectivas sociais que antes eram tidas como simples
220

RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

molduras de determinados discursos passam a ser vistas como parte constitutiva


destes e, logo, identificveis apenas em sua relao com a situao social. O framing
passa, ento, a compreender aspectos macro das interaes, como a reproduo
de ideologias, de relaes e de categorias sociais, no tratamento de micro prticas
interacionais, moldando a constituio da cultura e da ordem social.
Dessa forma, conforme Gumperz e Gumperz (2011), os framings
podem ser vistos como um locus para a reproduo dinmica de pressupostos
culturais e de organizao social, e o gerenciamento desses framings tem a
importante funo de construir e/ou reproduzir estruturas e crenas sociais. O
framing funciona, portanto, como um dispositivo de filtragem, por meio do
qual possvel transformar e reorientar princpios de conduta social em uma
determinada situao em questo. Dessa forma, os autores destacam que h trs
ideias em particular que marcam a passagem para o framing, ideias intimamente
relacionadas e advindas da sociolingustica e da antropologia lingustica, que tm
suas bases firmadas no conceito de framing ou so altamente relevantes para a
sua existncia: postura (stance ou stancetaking); estilo (style); e metalinguagem e
ideologia de linguagem (metalinguistics and language ideology).
O conceito de postura, que interessa mais de perto s nossas anlises,
pode ser entendido como atos dialgicos por meio dos quais os falantes
se posicionam e se alinham em direo a uma entidade ou proposio,
bem como em direo ao outro (PARK e TAKAHASHI, 2011, p.186).
Expandindo o footing de Goffman, estudos sobre a postura fornecem maior
especificao das dimenses interpessoais e intersubjetivas de framings e
de como os falantes se valem de recursos lingusticos neste processo, de
modo a desempenharem e alternarem posicionamentos e papeis sociais, se
posicionando e/ou se autodesignando como isso ou como aquilo.
Nas interaes ocorridas nas postagens em evidncia, busco
compreender, luz do instrumental analtico apresentado, o modo como os
participantes negociam, com os demais, suas posturas no jogo da linguagem
(co)construdo, e o que isso tem a evidenciar em termos de (re)construo
de significados sobre gnero e sexualidade, conforme anlises a seguir.
5. Construo de significados sobre gnero e sexualidades no
facebook: tradio, subverso e transgresso

As anlises desta seo esto centradas em duas comunidades

RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

221

ativistas do facebook uma anti-homofbica e uma feminista5 e, mais


especificamente, em dois posts cujas temticas giram em torno de violncias
contra seres humanos, que evidenciam efeitos de vises extremistas do
gnero e da sexualidade. Os acontecimentos em destaque nesses posts
foram noticiados em vrias comunidades ativistas de gnero e sexualidade
das quais participei como observadora, obtendo uma enorme quantidade
de comentrios em cada uma delas. A opo por discutir as interaes
estabelecidas nas duas comunidades focalizadas aqui representa uma tentativa
de dar visibilidade a parte do que eu considero mais representativo do
movimento de construo de significados empreendidos nessas comunidades
e por mim identificado, durante os seis meses nos quais delas participei.
Sem pretenses generalizantes e por questo de espao, apresento apenas
trechos das interaes estabelecidas por meio dos comentrios em cada post. Os
trechos omitidos esto marcados por [...] e referem-se a partes que considerei
menos relevantes para demonstrar o movimento de construo de significados,
mobilizado a partir de cada um dos posts de abertura.6
Comunidade 1 autodenominada feminista (mais de 70.000 seguidores
at abril de 2013)
Quando falamos em cultura do estupro, estamos falando da culpabilizao da vtima. A mulher sempre
culpada pela agresso que sofreu. Quantos relatos j ouvimos de garotas que foram abusadas por algum
parente durante a infncia e levaram bronca da me ao invs de serem apoiadas?! recorrente e muito
errado, absurdo. A mulher taxada pelo patriarcado como uma pessoa sexualizada, interesseira e
provocativa (a Eva, da bblia, n?!), aquela que pede para ser estuprada.
Me bate na filha ao descobrir que ela era estuprada pelo pai
Na cidade de [...], em [...], uma mulher bateu na filha de 12 anos ao descobrir que a
garota era estuprada pelo marido. Segundo ela (...)
498 pessoas curtiram 76 comentrios

Julguei adequado no apresentar o nome das comunidades do facebook que fornecem


os dados da pesquisa, pois isso permitiria a fcil identificao do perfil dos sujeitos
participantes.
6
Como critrio para seleo dos comentrios a serem apresentados, utilizei a excluso de
comentrios de teor semelhante aos apresentados, bem como daqueles no exatamente
direcionados temtica em evidncia nos posts.
5

222

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Comentrios:7
Bruna 4 de abril (8:25)
50% da culpa do patriarcado das mulheres.
Respostas:
Lucas 4 de abril (10:59)
Mas d uma esperana enorme por um mundo melhor ver a conscincia de algumas mulheres
como vc.
Juliana 4 de abril (11:24)
100% da culpa do patriarcado de pessoas como Bruna.
Ktia 4 de abril (11:28)
muito fcil falar quando no foi voc que sofreu esse tipo de violncia.
Carla 4 de abril (11:46)
Eu acho que 80% da culpa do patriarcado das mulheres, porque somos ns que educamos os
nossos filhos.
Helena 4 de abril (15:05)
Claro, os homens nunca tm culpa de nada. Parabns pra vocs. Se so as mulheres que educam
os filhos j esto errando a pois no deveria ser assim.
Luana 4 de abril (16:16)
Que bosta!
Daiane 5 de abril (11:15)
O patriarcado feito pelos homens e imposto por eles, as mulheres so as VITIMAS dessas
imposies, crescem e formam seus com conceitos com elas, mas como em todo caso de agresses
continuas, as vitimas sempre viram os maiores agressores.
Bruna 5 de abril (11:28)
Obrigada Carla por ser algum que pensa fora da priso do politicamente correcto e da

Os comentrios foram transcritos de forma fiel, sem preocupao em adequar a sua


linguagem norma padro escrita da lngua portuguesa.

RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

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perpetuao naturalizante do lugar da mulher enquanto vtima (que isto sim, tambm faz parte
da receita patriarcal). E Helena os Homens tm tanta culpa quanto as mulheres, esto menos
interessados em resolver o problema. Daiane, posso garantir-lhe que o patriarcado imposto por
homens no funcionaria to bem se as mulheres no o legitimassem numa base diria, como
o caso triste desta notcia.
Kamila 4 de abril (8:20)
Oi?! Desnimo desse mundo!
Queila 4 de abril (9:00)
O fato de muitas mulheres aceitarem tudo, apenas para ter um homem ajuda (e muito) a
manter uma sociedade machista. J vi muita mulher, que prefere apanhar, traio, humilhao,
explorao e blblbl pq acha que mulher que se preze no fica sozinha. No o primeiro caso
de estupro pelo pai ou padrasto e no vai ser o ltimo...Muitas vezes a me pe a culpa nos filhos
e ainda se sente trada pela vtima, o nome disso ABSURDO!
Respostas:
Mariana 4 de abril (11:28)
Ou se sente to insegura consigo mesma que tem cime e at mesmo disputa o macho com a
filha, como mostrado no filme Preciosa.
Bruna 5 de abril (11:44)
A guerra dos sexos algo realmente interessante. Talvez o mundo fosse menos mau se fosse menos
heterossexual.

Bruna inicia os comentrios no post 1 com uma afirmao que d


margem criao de uma polmica: 50% da culpa do patriarcado das
mulheres, questionando o sistema do patriarcado. Inicialmente, Bruna
parece pautada em um discurso por meio do qual se institui a estrutura
binria homem/mulher, porm, questionando uma posio historicamente
constituda em alguns discursos feministas, a de que os homens seriam
os culpados pelo patriarcado, ao colocarem a mulher numa situao de
vitimizao, sempre culpada e, como no post de abertura, taxada pelo
patriarcado como uma pessoa sexualizada, interesseira e provocativa.
Para Bruna, portanto, ser mulher ter 50% de culpa do patriarcalismo,
dividindo os outros 50% de culpa com o outro lado do binrio os
homens.
224

RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

Em resposta a seu comentrio provocativo, Lucas, Juliana e Ktia


posicionam-se e alinham-se contrariamente a Bruna, disputando com ela
significados de gnero ao se apoiarem justamente no discurso que Bruna
parece pretender questionar e reafirmando significados culturalmente
situados, segundo os quais o sujeito mulher seria a nica vtima do sistema
patriarcal. O discurso de Lucas, de Juliana e de Ktia reafirma a fora do
patriarcado na constituio das mazelas sociais. Assim, questionam a (falta
de) conscincia de Bruna, atribuindo a pessoas que pensam como ela 100%
da culpa do sistema patriarcal e buscando desloc-la imaginariamente
para a situao da vtima da violncia a fim de questionar a posio por ela
assumida.
Na sequncia, Carla (re)produz um discurso bastante tradicional e
rebatido por polticas feministas desde sempre, que atribui ao sujeito mulher
determinados papis sociais especficos, como o papel de educar os filhos,
contrariando, assim, tanto os significados acionados no post de abertura quanto
os significados construdos nos comentrios que antecedem ao seu. Por outro
lado, Carla contesta os significados construdos por Juliana, Lucas e Ktia e se
alinha a Bruna coconstruindo com ela significados questionadores do lugar do
homem como culpado pelo sistema patriarcal, que estaria na base da situao de
violncia vivida pela garota que era estuprada pelo pai e que teria apanhado da
me por conta do estupro sofrido. Os significados mobilizados por Carla revelam,
ainda, uma das expresses a definirem a identidade da mulher em uma construo
tradicional e pautada, a meu ver, em uma viso essencialista do sexo e dos gneros:
a responsabilidade exclusiva do sujeito mulher pela criao dos filhos.
Em comum, todos os significados construdos at o momento se
alinham existncia de categorias de gnero a definir as identidades de
homem e de mulher, categorias que Butler (2003) rejeita at mesmo em
favor de objetivos ativistas, por entender que o gnero no pode ser prefixado
ao social, como uma essncia estabilizada e apenas refletida na linguagem.
Ao contrrio, para Butler (2003, p.47), o gnero sempre um feito, ainda
que no seja obra de um sujeito tido como preexistente obra. Sendo assim,
conforme a autora, o gnero no pode denotar um ser substantivo, mas
um ponto relativo de convergncia entre conjuntos especficos de relaes,
cultural e historicamente convergentes (BUTLER, 2003, p.29).
Opondo-se diretamente postura e aos significados mobilizados por
Carla, Helena reproduz, de forma aparentemente irnica e deliberada, um
discurso feminista fundamentado na desconstruo do sistema denominado
RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

225

patriarcal - os homens nunca tm culpa de nada - ao mesmo tempo em


que seu discurso refora a essncia binarizante dos gneros, ao colocar a
oposio homem/mulher em foco. Em seguida, questiona, no interior da
performance de mulher feminista que ensaia, a ideia cristalizada por discursos
fundamentalistas de que a mulher seria o sujeito responsvel pela criao dos
filhos, afirmando o erro do sujeito mulher que se alinha com essa viso, que
distribui determinados papis sociais ao homem e mulher. Luana, por
sua vez, posiciona-se em tom de revolta, talvez em relao notcia, talvez
aos comentrios dos demais participantes.
Daiane, na sequncia, se alinha com Helena na criao de significados
que instituem as mulheres como vtimas de uma sociedade essencialmente
patriarcal, imposta e desenvolvida pelos homens, ecoando discursos
culturalmente situados, que costumam construir a identidade mulher de
forma essencialmente fragilizada e vitimada, reforando, na contramo de
seus objetivos, estruturas de poder s quais, parece, procura se opor. Daiane
acaba por se posicionar envolta em uma cultura marcada pela estabilizao
de identidades de gnero, reforando a criao do binrio homem/mulher
no interior dessa cultura.
Para Butler (2003), as identidades marginalizadas no podem ser
tomadas apenas como vtimas das estruturas de poder, mas preciso identificar
como o poder atua na prpria instituio dessas identidades. Assim, pondera
a autora, embora a crtica feminista deva questionar estruturas totalizantes
que geram hierarquia dos gneros, ela tambm precisa estar atenta aos gestos
totalizantes que pode criar. No caso do discurso construdo por Daiane, a
categoria homem identificada de forma singular, com atributo de culpa
pelo patriarcado. identidade das mulheres, ao contrrio, atribuda a
caracterstica de vtima, marcando um gesto colonizador que, ao mesmo
tempo, define e aprisiona o sujeito mulher e o sujeito homem por meio
de expresses coercivas de identidade de gnero.
Encerrando esse turno de negociaes e disputas de posies e
significados sobre gnero e sexualidade, Bruna se posiciona discursivamente,
questionando a expresso cultural do politicamente correto, entendido,
neste espao-tempo, como o fato de a mulher ser tomada como vtima, e a
prpria noo ou perpetuao naturalizante do lugar da mulher enquanto
vtima. Dessa forma, Bruna gerencia significados sobre gnero a partir de
toda a interao estabelecida at o momento, questionando os significados
mobilizados por Daiane, Ktia, Lucas e Juliana que, segundo se entrev em
226

RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

sua fala, estariam imersos nessa estrutura de poder por meio da qual o
patriarcado que questionam, simultaneamente, se fortalece. Bruna ainda se
alinha a Carla, em certa medida, colaborando com ela na produo de um
discurso que procura problematizar os lugares culturalmente sacramentados
da mulher como vtima e do homem como culpado. Posteriormente, Bruna
volta a tentar equilibrar a parcela de responsabilidade pelo chamado sistema
do patriarcado entre os homens e as mulheres, afirmando que no apenas
os primeiros seriam responsveis, mas tambm as mulheres, que tambm o
legitimam em uma base diria.
Kamila inicia um novo turno de produo de significados ao expressar
seu desnimo desse mundo e provocar novos comentrios, como o de
Queila e Mariana, que se alinham na direo de um discurso pautado na viso
do sujeito mulher com determinados atributos, como: aceita tudo pra no
perder o seu homem, prefere apanhar, ser trada, humilhada e explorada a
ficar sozinha, insegura, disputa o macho com outras mulheres nesse
caso, com a prpria filha. Assim, ao mesmo tempo em que procuram se opor
a um sistema de poder que seria responsvel por essa condio da mulher
na sociedade, afirmando que as mulheres so as vtimas de uma estrutura
que pode torn-las imveis diante dessas situaes de explorao, Queila e
Mariana acabam por colaborar na produo desses discursos, que instituem
a mulher a partir de atributos especificamente situados e como um sujeito
passivo na sociedade, vitimada pelo outro, o homem. Mais uma vez,
aqui, possvel observar a fora atuante da produo de categorias de gnero,
mesmo na produo de um movimento ativista, a estabilizar estruturas
de poder que, de outro modo, poderia questionar conceitos totalizantes a
respeito do que se institui como homem, como mulher, e como relao
de poder entre um e outro em nossa sociedade.
Finalizando sua participao na discusso, Bruna parece brincar com
o binrio homem/mulher e a oposio/diferena que ele implica, afirmando
que a guerra dos sexos realmente interessante, e que talvez o mundo fosse
menos mau se fosse menos heterossexual. Nesse momento da fala de Bruna,
chamo a ateno para a forma como ela se posiciona e se alinha na direo de
uma subpoltica por meio da construo de significados desestabilizadores
dos essencialismos de sexo e gnero. Seu discurso, portanto, parece
construir-se sustentado em uma viso do gnero e da sexualidade, que
busca problematizar as categorias definidoras de gnero e sexualidade que
sustentam a hierarquia dos gneros e a heterossexualidade compulsria, no
RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

227

caminho das teorias ps-feministas e queer que embasam este texto. Para
Butler, rir de categorias srias indispensvel para o feminismo (BUTLER,
2003, p.8).
Comunidade 2 autocaracterizada por fazer ativismo contra a homofobia
(mais de 40.000 seguidores at abril de 2013)
Vtima de Homofobia em [...]!
Absurdo! =/
At quando teremos casos assim?
E dizem que homofobia no existe.....tsc, tsc, tsc
Muito triste pra gente deparar com uma histria como a do Danilo que segue abaixo,
essa mais uma entre dezenas que acontecem diariamente, pessoas vtimas da truculncia,
da covardia que alimentada todos os dias por discursos que dizem que homossexuais so
amaldioados, discursos que alimentam o dio e do fora aes de dio, no sei at quando
vamos suportar, quantos tero de apanhar, serem humilhados, morrer, simplesmente por serem
o que so, simplesmente por no esconderem, na mesma semana que Daniela Mercury conta
ao Brasil seu romance com outra mulher nos deparamos com esse horror, o que vai acontecer
a seguir? E nessa mesma semana li a defesa de um pastor que vive discursando contra gays
que no poderia ser punido, pois no Brasil no existe lei que criminaliza a homofobia, mas
esse mesmo pastor se posiciona contra o PLC122 alegando que no Brasil h leis que punem a
discriminao.
Danilo foi mais uma vtima, vitima do dio por apenas expressar afeto e no esconder o que .
Poderia ser qualquer um de ns, mesmo voc leitor heterossexual se abraasse um amigo e fosse
confundido como sendo um gay. Espero que o poder pblico local e ativistas apoiem Danilo,
pois nesse momento no fcil estar sozinho e logo comea a tentativa de transformar a vtima
em culpada.
[foto do rapaz agredido ocultada]
221 pessoas curtiram 68 comentrios

Comentrios:
Manoela 8 de abril (11:00)
Ah claro.. Que ousadia do Gay querer ser algum com direitos iguais na sociedade! Nossa, um

absurdo mesmo o gay querer que a religio no se misture com o Estado. Agora aguenta o fato
de querer viver como qualquer outro cidado, n? Quem mandou sair do armrio? Olha gente,
pior que homofbico ignorante, s gay homofbico ignorante que abaixa a cabea pros absurdos
que acontecem.
Respostas:

228

RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

Cleuza 8 de abril (14:06)


Concordo!
Ana Paula 8 de abril (14:59)
enquanto houver bandidos governando e inocentes sendo reprimidos por suas opes, teremos casos
como este, infelizmente a humanidade tem condies precrias de amor, infelizmente!
Larissa 8 de abril (17:14)
Enqto vcs perdem tempo crucificando o Feliciano, o PT e os demais membros da quadrilha esto
roubando a gente, o nosso dinheiro! Enqto vcs pregam e EXIGEM (impe a fora a ditadura
gay p/ a sociedade) os seus direitos/ igualdade (lembrando que a lei igual p/ todos), os catlicos
e evanglicos iro pregar a fisolofia dogmtica de suas religes e sempre tero idias contrrias
da comunidade GLSBT! Enqto vcs pregam o dio e a HUMANOFOBIA em relao a etnia,
religio e orientao sexual, ningum vai entrar em acordo em teremos um mundo cada vez mais
INTOLERANTE E IGNORANTE! ACORDA MEU POVO! VAMOS NOS UNIR CONTRA
A CORRUPO NO BRASIL!
Larissa 8 de abril (17:03)
Tanto homo como htero, todos tem os mesmos direitos e deveres, ento vamos respeitar as
diferenas!
Ruan 8 de abril (18:51)
Preguia da gerao do armrio! (bocejando)
Manoela 8 de abril (19:04)
Parabns por ser mais uma ovelhinha alienada que cai no conto do vigrio dos pastores que usam
a religio em interesse prprio. Quanto ao PT e os demais membros da quadrilha, vc deveria
pesquisar melhor e saber que mais de 50% dos polticas da bancada evanglica responder por
CRIMES. Pouqussimos tem ficha limpa.
Ento, no fale do que voc realmente no sabe. Porque vergonhosa o tamanho da sua
ignorncia.

[...] 8 comentrios omitidos


Elisngela -10 de abril (20:05)
vc manoela deve ser uma mulher mau amada, nem homem deve querer te comer

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O post 2 abre as discusses a respeito do espancamento sofrido por


um jovem rapaz em funo de sua sexualidade gay. O responsvel pela
postagem critica atitudes homofbicas de pessoas que agem covardementee
com violncia, em funo de discursos que dizem que homossexuais so
amaldioados, discursos que alimentam o dio e do fora a aes de dio.
Assim, marca sua revolta contra esse tipo de violncia e constri significados
sobre sexualidade, pautado em discurso que a determina como essncia, ao
afirmar a vitimizao dos homossexuais por serem o que so, por no
esconder o que . Afirma ainda que a violncia alimentada pelo dio
aos homossexuais pode acontecer com qualquer um, inclusive o leitor
heterossexual, desde que confundido como sendo um gay.
Sua postura sustenta-se, assim, a partir de dois pilares apenas aparentemente
opostos: o da construo de uma subpoltica a questionar e a combater a
hegemonia de sexo e sexualidade; o do binrio homossexual/heterossexual,
ancorado em uma viso da sexualidade como essncia. Informada especialmente
pelo discurso sexolgico da biologia do final do sculo XIX conforme
genealogia foucaultiana que situamos anteriormente , essa concepo definiu
o binrio homo/hetero e cuidou de enquadrar os sujeitos em um e outro rtulo,
definindo os homossexuais como desviantes da norma.
Assim, embora o responsvel pela postagem procure questionar essa norma,
acaba por construir significados a partir dela, afinal, como nos lembra Louro (2008,
p.22): [a norma] est em toda parte. Expressa-se por meio de recomendaes
repetidas e observadas cotidianamente, que servem de referncia a todos. Da por
que a norma se faz penetrante, da por que ela capaz de se naturalizar. Ainda a esse
respeito, Salih (2012, p.68-69) salienta que a sexualidade culturalmente construda
no pode ser deixada de lado, de modo que, para o sujeito, resta a questo de como
reconhecer e fazer a construo na qual ele j se encontra.
Alinhando-se aos significados mobilizados na postagem de abertura,
Manoela constri significados sobre a sexualidade assumindo deliberada e
ironicamemente a posio de sujeito contrrio aos direitos igualitrios dos
gays, e valendo-se de discursos tpicos desse lugar social de onde ela simula
falar, como, por exemplo, quem mandou sair do armrio?, um absurdo
mesmo o gay querer que a religio no se misture com o Estado a fim de
criticar atitudes de violncia como a noticiada na postagem. A exemplo
do que ocorre no post, porm, Manoela reafirma o binrio gay/no gay,
enquadrando o primeiro em termos de identidade a despeito de todos os
atravessamentos identitrios que o constituem.
230

RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

De certo modo, marcar identidades parece bastante natural para


que os sujeitos possam se definir de modo a fazer sentido no mundo social,
especialmente no espao-tempo ativista sob anlise que, parece-me, exige
que se assuma um projeto identitrio. No entanto, no parece adequado
ignorar que a marcao dessas identidades pode funcionar paradoxalmente
aos objetivos emancipatrios de grupos ativistas, afinal, ao classificar os
sujeitos, toda sociedade estabelece divises e atribui rtulos que pretendem
fixar as identidades. Ela define, separa e, de formas sutis ou violentas, tambm
distingue e discrimina (LOURO, 2000, p.12).
Cleuza, na sequncia, alinha-se a Manoela, afirmando concordar
com suas proposies e Ana Paula, por sua vez, refora significados sobre a
posio de represso dos inocentes que so reprimidos por suas opes.
Acrescenta, ainda, discusso, um discurso segundo o qual os bandidos
que esto no governo esto em relao de oposio com esses inocentes e
reprimidos, demonstrando sua insatisfao para com esse quadro que, para
ela, mostra que a humanidade tem condies precrias de amor. Ana Paula
coconstri, assim, com o responsvel pelo post, com Manoela e com Cleuza,
significados sobre a sexualidade que demarcam as diferenas (que procuram
combater) entre os homossexuais e os heterossexuais, a definir a fragilidade e
vitimizao dos primeiros em relao ao favorecimento social dos segundos,
bem como associando o poder (aqui representado pela ocupao de lugar no
governo) a sentimentos humanitrios e religiosos.
Larissa alinha-se contrariamente aos comentrios anteriores,
assumindo uma posio religiosa bastante evidenciada em seu discurso
e posicionando-se contrariamente ao que denomina de uma ditadura
gay imposta para a sociedade por pessoas como Manoela, Ana Paula, o
responsvel pelo post e Cleuza (vcs pregam, vcs perdem tempo). Alm
disso, Larissa tenta deslocar os significados relacionados sexualidade para
criar significados sobre o governo, em defesa do deputado/pastor bastante
criticado por uma parcela da sociedade, em geral, nos ltimos tempos, por
sua postura considerada preconceituosa frente presidncia da Comisso dos
Direitos Humanos; bem como a partir de um discurso de crtica partidria
aos membros da quadrilha que, segundo ela, estariam discutindo e
pregando a tal ditadura gay que ela nomeia.
Na sequncia, Larissa disputa significados sobre a sexualidade com
seu prprio discurso anterior, ao afirmar que Tanto homo como htero,
todos tem os mesmos direitos e deveres e conclamando um respeito s
RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

231

diferenas. Nesse momento, Larissa coconstri com os participantes


anteriores significados sobre a sexualidade a partir do binrio homo/
hetero. Esses significados, empreendidos coletivamente por sujeitos que,
aparentemente, tm vises to contraditrias, a meu ver acabam por reforar
as diferenas em sentido contrrio aos objetivos ativistas da comunidade. A
esse respeito, Louro (2008, p.22) destaca que a diferena produzida atravs
de processos discursivos e culturais. A diferena ensinada.
Como se pode observar a partir dessas postagens, coexistem, no
interior do discurso de um mesmo participante da interao, assim como
na troca discursiva estabelecida entre os participantes, significados mais ou
menos transgressores de sexualidade nesse espao-tempo de contestao
de significados, informados pela naturalizao da diferena (e de suas
violentas consequncias) observada nos comentrios dos posts. O poder
institudo na afirmao negativa das diferenas e firmemente questionado
nessas comunidades, portanto, acaba por se materializar mesmo nesses
questionamentos, marcando a (re)produo de significados bastante diversos
sobre a sexualidade.
Na continuidade, Ruan ensaia uma performance identitria de gay e
ironiza o que ele chama de gerao do armrio, (re)produzindo um discurso
tipicamente reconhecido como do lugar a partir do qual ele se posiciona,
como gay, que tem preguia da gerao que no sai do armrio. Dessa
forma, Ruan alinha-se frente construo de uma identidade bem delimitada
para si, de modo a questionar os significados mobilizados por Larissa mesmo
sem rebat-los diretamente, apenas por meio da ironia com que demonstra
sua posio e sua preguia diante das coisas que ela diz.
Manoela, no entanto, questiona de forma bem diretiva os significados
construdos por Larissa, dando-lhe ironicamente os parabns e chamando-a
de ovelhinha alienada que cai no conto do vigrio dos pastores que usam
a religio em interesse prprio. Assumindo propositalmente os termos
especficos do campo institudo como da religio, Manoela contraria a
viso de Larissa sobre os pastores e o governo ao mobilizar dados estatsticos
para afirmar que 50% dos polticos da bancada evanglica respondem por
CRIMES. Assim, Manoela se alinha contrariamente posio poltica e
religiosa de Larissa, considerando vergonhosa o tamanho da sua [da Larissa]
ignorncia.
A interao continua nesse tom de disputas de significados sobre
sexualidade, religio e poltica nos oito comentrios aqui omitidos at que
232

RBLA, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 209-236, 2015

Elisngela entra em cena, com um discurso que remete proximidade da


hierarquia dos gneros com a questo da sexualidade compulsria. Nesse
caminho, Elisngela constri significados sobre gnero bastante imbuda
no posicionamento do sujeito mulher, a partir de determinados papis e
esteretipos sociais, ao afirmar que Manoela deve ser uma mulher mau
amada, nem homem deve querer te [a] comer. Nesse momento, Elisngela
aciona significados sobre ser mulher e sobre ser homossexual que esto
em relao de determinao um para o outro, uma vez que remete ao discurso
culturalmente situado segundo o qual as mulheres denominadas gays o so
por serem mal amadas e/ou mal comidas. A esse respeito, Butler (2003,
p.57) destaca a relao ntima que se estabelece entre a hierarquia dos gneros
e a heterossexualidade compulsria ao afirmar que
a unidade do gnero o efeito de uma prtica reguladora que busca
uniformizar a identidade do gnero por via da heterossexualidade
compulsria. A fora de sua prtica , mediante um aparelho de produo
excludente, restringir os significados relativos de heterossexualidade,
homossexualidade e bissexualidade, bem como os lugares subversivos
de sua convergncia e re-significao.

A anlise dessas postagens sacramenta, assim, a relao de


interdependncia entre a hierarquia de gnero e a heterossexualidade
compulsria, a definir posies superiores e inferiores em nossa sociedade e
a produzir e sustentar o sofrimento humano.
6. Tradio, subverso, transgresso e sofrimento humano:
consideraes finais

Neste trabalho, busquei discutir a construo de significados sobre


gnero e sexualidade em interaes estabelecidas, especialmente, a partir de
dois posts selecionados de duas comunidades ativistas uma feminista e outra
anti-homofbica. Nesse caminho, construo uma performance interpretativa,
baseada em teorias da performatividade do gnero e teoria queer, analisando
as relaes entre a construo desses significados e os propsitos ativistas
dessas comunidades.
No interior dos espaos-tempos criados a partir de objetivos ativistas
aqui analisados, pude identificar significados sobre gnero e sexualidade
ainda bastante pautados na essncia do ser homem e ser mulher, bem como
de ser homossexual, heterossexual, bissexual ou qualquer outro rtulo, a
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definir e restringir sexualidades instveis e bastante mais complexas que


esses rtulos so capazes de fazer supor. Embora a marcao de identidades
fosse esperada em grupos ativistas, dada a importncia de sua identificao
enquanto grupo militante, esses significados, (co)construdos e (re)
construdos de formas bastante diferentes pelos mais variados comentrios
encontrados nas comunidades, parecem operar na contramo de teorizaes
queer e dos propsitos transgressores dessas comunidades.
Por outro lado, a convivncia de significados mais ou menos
tradicionais, subversivos e/ou transgressores no interior de tais comunidades
o que me pareceu mais evidente e significativo nesses meses em que delas
participei como observadora e em que, com elas, busquei interpretar e
construir significados sobre gnero e sexualidade, o que de fato referendado
na anlise realizada. Essa convivncia, parece-me, acaba por configurar um
movimento mais multidirecional que contnuo entre esses significados, o
que, de certa forma, demarca a transgresso de valores acontecendo e em
movimento no espao fronteirio em que se apresenta nessas comunidades.
a partir da hibridizao e mistura de categorias tpicas da transgresso
que penso ser possvel (re)pensar as foras atuantes na configurao do
sofrimento humano. Especialmente no que diz respeito ao sofrimento
relacionado a questes de gnero e sexualidade e evidenciados nas
comunidades do facebook, bem como na epgrafe e postagens deste texto.
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