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Luego de mirar el video y haber ledo el material bibliogrfico, qu tipo de

colonialidades pueden evidenciar en el video Nos (otros). Fundamentar
Luego de mirar el video y haber ledo el material bibliogrfico, los tipos de
colonialidades que se observan son:

Colonialidad del poder: Que se observa en cuando a la distribucin

de identidades sociales que se van construyendo desde los medios de comunicacin

que tienden a reforzar el etnocentrismo, prejuicio y las concepciones del mundo
estereotipadas1.
En el documental se evidencia una serie de entrevistas a argentinos donde
expresan El pueblo se est cansando hasta cundo vamos a seguir protegiendo a los
inmigrantes. Hospitales, comida, comedores, hasta cundo. O algunos que dicen
habra que dividir la ciudad en dos, un lugar donde vivamos los trabajadores y en
otros los pobres. Estas expresiones tienen que ver con el poder que tiene el
NoS(otros) ante la otredad, que a travs de las alteridades de fenotipo, religin,
etnia, racionalizan la poblacin, es decir, se diferencia el vencedor de los vencidos.
Este hecho no slo se evidencia con la poblacin boliviana en Argentina, sino que
tambin desde hace mucho tiempo atrs con los pueblos originarios y los
inmigrantes europeos. Donde este accionar parece ser un crculo vicioso que nunca
acaba, antes el criollo discriminaba a los inmigrantes europeos y ahora son los hijos
y nietos de los inmigrantes y cabecitas negras los que discriminan a los inmigrantes
bolivianos, paraguayos, peruanos, chilenos.
Otra Colonialidad del poder que aparece en la pelcula se encuentra ligada a
la Masacre de Napalpi, en Chaco en el ao 1924, que surge de una protesta indgena
que agrupaba a los Toba, Mocobi y algunos criollos, que pedan un trato igualitario
con los gringos, porque a ellos les pagaban un 15% ms el algodn, adems a
muchos de los indgenas se le pagaba con un plato de comida y ste siempre
quedaba debiendo, entonces los caciques reaccionaron y se produjo una matanza.
Una vez ms en la historia de la Argentina se expresa la identidad social fundada en
la de idea de raza, Al indgena hay que pagarle menos que al gringo, el indio es
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Sinisi, Liliana (1998): Todava estn bajando del cerro

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un salvaje, su corazn no late ni ante el placer ni ante la esperanza, solo es accesible

al miedo2. Utilizando como alteridad la etnia, ms que nada el color de la piel, los
cobrizos

La Colonialidad del Saber en el video se ve explicita cuando se

menciona al inmigrante degenerado de 1880 1912 (Gran Ola de Inmigraciones),

porque por parte de los grupos hegemnicos haba una deslegitimacin y
sometimiento de saberes de los inmigrantes porque traan pensamientos e ideas
fundadas en el anarquismo, socialismo, sindicalismo y la reivindicacin del trabajo,
que al idealismo del momento no les convena y por ello, est presente la
Colonialidad del saber mediante el estereotipo el inmigrante degenerado.

Por ltimo, la Colonialidad del Ser se ve reflejada en la entrevista a

una mujer boliviana cuando responde A m y a mis hijos, los discriminan

fsicamente, les dicen negros petisos, faloperos traen la coca de su pas, son unos
sucios, bajo este discurso de los sentimientos del otro se van construyendo en
ellos identidades descalificadas que se forma con la experiencia vivida, la
discriminacin, es decir, que la Colonialidad del poder y la Colonialidad del saber le
dan paso a la de un Ser totalmente colonizado y racializado.

Dar ejemplos de estigma, estereotipo y racializacin de las diferencias en el

video y en el texto de Sinisi
La autora plantea primero el concepto con el cual se relacionan estos ejemplos.
Explicitando as que un estigma es un atributo altamente desacreditador construido en
relacin a determinados estereotipos3 y los estereotipos son el conjunto de rasgos que
pueden caracterizar a un grupo en su aspecto fsico, mental y en su comportamientos
cuyos 2 elementos fundamentales son la simplificacin y la generalizacin4.
Es decir, que la justificacin que utilizan las docentes ante las imposibilidades de
sus estudiantes bolivianos, es racializacin, ya que estn asociando sus problemas a toda la
comunidad, y no es as, porque el que algunos bolivianos sean sumisos no quiere decir que
2

D. F. Sarmiento, Conflicto 38 citado en Valko Marcelo Feos , sucios y malos. (2010)

Sinisi, Liliana. Todavia estn bajando del Cerro (1998)
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Sinisi, Liliana. Todavia estn bajando del Cerro (1998)
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todos los sean, en Argentina hay un montn de personas que lo son y nadie nos estereotipa
de sumisos. Estos docente estn tan credos que sus ideales son verdad que tienden a dar
una explicacin lgica para Nosotros sobre los Otros que terminan estigmatizndolos
mediante al estereotipo lgico que ellos suponen.
Ahora bien los ejemplos que plantea Sinisi son:
1.

Los bolivianos son muy lentos no hablan, es un estereotipo cultural

porque se simplifica la realidad del grupo de bolivianos que comparten ciertas

caracterstica y NOSotros creamos una generalizacin, porque cuando se ha visto a
uno se ha visto a todos5.
2.

Los peruanos son agresivos, cuando tens alguno en el grado

siempre hay problemas las palabras SON y SIEMPRE, forman otro estereotipo que
se tiene de la poblacin peruana, que busca caracterizarlos de problemticos y
violentos. Fundando as el miedo hacia el otro, hacia el diferente.
A su vez al tratar al boliviano de Lento (todos), se crea en ellos ms en los
nios, un estigma negativo, que muchas veces condiciona el xito de ellos en la
escolaridad.
Lo mismo sucede con los peruanos, los docentes bajo un estereotipo asumen
una biografa anticipada del nio y todas las decisiones que tomen van a influenciar
negativamente la escolaridad del mismo.
Todos los docente entrevistados producen as una racializacin, cuando les
preguntan el rendimiento escolar de los inmigrantes, justificndose con prejuicios
socialmente aceptados, a travs de estereotipos que canalizan en forma de estigmas.
Un hecho muy parecido ocurre en el documental Nos-Otros, que inicia
con una discriminacin casi al mismo tiempo que con la conformacin del Estado
Nacional. A continuacin se transcribirn una serie de ejemplos que dan cuenta a lo
tratado anteriormente.
1. 1872- Los Asesinos de Tandil, es un hecho en donde gauchos
comienzan a matar inmigrantes debido al estereotipo de los inmigrantes
producen el infortunio de la patria
5

Sinisi, Liliana. Todavia estn bajando del Cerro (1998)

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2. Hacia el 1880, El mestizo produca tambin la racializacin contra

el gaucho y el indio que directamente no exista.
3. El inmigrante degenerado, es otro estereotipo que se crea debido a
que desaparece el idealismo, por las nuevas ideas anarquistas, socialistas y
sindicalistas junto con la reivindicacin del trabajo, que trajeron los inmigrantes.
Actualmente los hijos y nietos de inmigrantes y cabecitas negras son los que
sostienen la racializacin entre los inmigrantes de los pases vecinos. Todos los bolivianos
son sucios, otro estereotipo.
Dentro de la Argentina subyacen muchas discriminaciones en las que ninguna se
tiene en cuenta entre s, porque mi discriminacin es ms importante que la tuya y as es
como est el discurso y el prejuicio de hijos y nietos de inmigrantes y cabecitas negras,
bolivianos, judos y coreanos. Ejemplo:
La expresin Judos, coreanos son explotadores, es otro estereotipo creado por
esta comunidad a causa de las vivencias que han tenido con respecto al trabajo, pero otra
vez se realiza una simplificacin y generalizacin porque no todos los judos y coreanos
son explotadores.
Adems es necesario aclarar que en un comienzo, todos estos prejuicios creados
tenan sus fundamentos teocrticos despus pseudocientficos, luego cientficos y
biolgicos. Actualmente no se jerarquiza biolgicamente sino que se pretende jerarquizar
culturas.

Qu formas de construccin

de la alteridad es analizada en el texto de

Solodkow (Racismo y Nacin)? Describirlas e historizarlas. Relacionar con el video.

Para el anlisis de este punto es necesario aclarar que la alteridad segn el

Diccionario de Filosofa Latinoamericana Es un trmino que se aplica al descubrimiento
que el yo hace del otro. Tales imgenes, ms all de mltiples diferencias, coinciden
todas en ser representaciones (ms o menos inventadas) de gentes antes insospechadas,
radicalmente diferentes que viven en mundo distintos dentro del mismo planeta (..)Uno de
los problemas fundamentales que surge ante la presencia de la alteridad es que segn el YO
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se imagina a esa gentes, as habra luego que comportarse con ellas, hasta el grado que al
otro se le puede negar su propia realidad subjetiva6.
Dado as las formas de construccin de la alteridad que es analizada en el texto de
Solodkow Racismo y Nacin, es la de ETNIA, FENOTIPO Y RELIGIN.
ETNIA, porque cuando Sarmiento descubre al otros, en textos de otros autores
europeos y estadounidense, no en carne propia comienza a crear una representacin
inventada de los pueblos originarios de Amrica, explicitando en sus escritos como el
mal, que estn asociados al atraso de las naciones independientes. Es por ello que
clasifica etnolgicamente tanto las razas originarias como las implantadas en Amrica. (ver
imagen). A partir de este estereotipo inventado. Donde se realiza un reduccionismo cultural
en funcin a su falta de conocimiento
con relacin a las formas de gobierno,
la falta de moneda, la nocin de la
propiedad privada, adems plantea que
lo peor de ellas, es que hay una
propensin a estos al ocio.
Por ello es que escribe: El
indio se distingue de la manera ms
singular por una naturaleza aptica e
indiferente que no se encuentra en
ningn otro, su corazn no late ni entre
la esperanza, solo es accesible al miedo. En contraria de la humana osada () Otra de las
etnias de las cuales Sarmiento realiza un estereotipo es con respecto a los negros pero estos
se encuentran un poco ms arriba de los indgenas debido a que les gusta trabajar y son
fieles a sus patrones.
Ahora bien actualmente, lo mismo sucede con los pobres llamados por Svampa la
nueva clase peligrosa, en el documental Nos-Otros, en la escala social seria, hijos y
nietos de inmigrantes y cabecitas negras. Los pueblos originarios e inmigrantes limtrofes y
casi a igual medida los pobres peligrosos, que es una clasificacin cultural no biolgica.
6

Diccionario

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En las expresiones recopiladas en la pelcula se escuchan:

Los DDHH son para los trabajadores y estudiantes, a los dems hay que matarlos a
todos, son animales.
Esta expresin no est muy alejada del pensamiento de Sarmiento, en donde
propone que los araucanos son animales y los desplaza de su condicin de humanidad y
acepta su destruccin, la cual llev acabo Julio Argentino Roca en la mal llamada
Conquista del Desierto, porque al transformar al ser humano en animal la conciencia
occidental parece aceptar ms fcilmente la implementacin del genocidio.
El pueblo se est cansando, hasta cundo vamos a seguir protegiendo a los
inmigrantes. Hospitales, comida, comedores, hasta cundo. Esta expresin en cambio
defiere a la alteridad de nacionalidad, que por ser boliviano no puede ni merece venir a
Argentina y usar lo que es mo, usar lo que Yo pague con mis impuestos. En conjunto
con esta alteridad aparecen en el video 2 ms la de etnia y fenotipo ya que en argumentos
de bolivianos expresan que los discriminan por ser petisos y morochos, por como hablan y
sus costumbres.
Las alteridades de ETNIA FENOTIPO Y RELIGIN aparecen a lo largo de toda la
pelcula que se simplifica en las canciones e insultos que se ven en la cancha. Por ejemplo:
Relacionan al equipo de boca juniors con la comunidad boliviana, con la cancin:
En el barrio de la boca viven todos bolivianos,
se cagan en la calle y se limpian con la mano,
El sbado en la bailanta se van a poner en pedo
y se van de vacaciones a la playa del riachuelo..
Hay que matarlos a todos mama
Que no quede ni un bostero.
Degenerando an ms a los bolivianos como si fuese una ofensa, es decir,
toman estereotipos de bolivianos para ofenderse entre ellos. Lo peor de todo es que
NOSotros lo tomamos como ofensa, y decimos YO NO SOY NINGUN
BOLIVIANO, YO NO SOY NINGUN NEGRO DE MIERDA.

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Al equipo de Atlanta los comparan con los judos, porque en la dcada del 60 tenan
un presidente de apellido Kolvosky que era judo y tenia protagonismo en la AFA, con
Atlanta en primera, comenzaron los cantos antisemitas.
Por ltimo transcribo la cancin de Jamn de Mar, titulada Negros de mierda:

Todo el da con el tetra para bancar la vida,

Musculosa vomitada con chorizo y virra,
La Baranda que despiden siempre es mandarina
Es por eso que merecen que la Gente diga:

Coro:
Negros de Mierda,
Parecen cucarachas que se amontonan en la basura.
Negros de Mierda,
No sirven para nada y van derecho hacia la fisura.
Negros de Mierda,
Hay que desinfectarlos pa' no mancharse con su negrura.

Si tens alguna amigo demasiado oscuro,

Olvidalo que es un negro se cae de maduro,
Se te meten en tu casa y no vivir seguro,
Y si la ven a tu seora le tocan el culo.

Esta cancin emite un mensaje xenofbico hacia los negros, que se los ha
estigmatizados solo por su color de piel, siempre el color negro esta asimilado a lo malo, y
feo, por ello en los velatorios la gente se viste de eso color. Adems hay todo un estereotipo
del negro de la actualidad que no trabajan, son borrachos y atrevidos
Otra de las interpretaciones que surge de esta cancin es la costumbre de nombrar
negros de mierdas a los ladrones que son bien blancos de piel, esto se debe a que est tan
interiorizado el estereotipo de lo negro con lo malo que a cualquier persona que realiza un
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acto de maldad se le dice A este es un negro de mierda, por ms que su piel no sea de ese
color.

Qu sectores sociales y con qu discursos se representan a los otros? Y en

contrapartida como es descripto o narrado el nosotros.

Los sectores sociales que se representa a los otros son:

Los inmigrantes de los pases de los pases vecinos, bolivianos,

peruanos, paraguayos y chilenos, que son representados bajo el discurso del

NOSotros:
Peruanos , bolivianos meta falopearse, traen la coca de su pas Son sucios y
vienen a quitar el trabajo y es la culpa de ellos que el pas este como est
Es injusto que estn ac por nosotros pagamos nuestros impuestos
Son todos delincuentes.

Existen otros que no son inmigrantes que son la clase peligrosa.

son los chorros, villeros

Son todos unos vagos, que no tienen cultura de trabajo
Hay que matarlos a todos porque a ellos no les importa matarte
Estos discursos son descriptos y narrados por el NOSotros, caracterizados como la
gente que trabaja y estudia nosotros si somos humanos y sabemos vivir en sociedad,
ellos no. El nosotros adems est compuesto con gente que tiene miedo, y el miedo es un
factor que tiene que ver con la desigualdad, es decir, como tengo miedo de quedarme sin
trabajo discrimino al diferente por ende al inmigrante, o si tengo miedo que me roben
discrimino a todos los pobres, generalizando, creando un estereotipo y fortaleciendo aun
ms la discriminacin.
Otro discurso latente por parte del NOSotros, es que son hijos y nietos de
inmigrantes, pero aquellos inmigrantes le dejaron algo al pas, el Hospital Italiano, etc.
Estos no, estos nos dejan enfermedades, mugre

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Quines son los feos, sucios y malos, por quines son narrados, en qu autores,
prceres y literatura aparecen de esta forma?Consideran que existen pervivencias en
la actualidad de dichas representaciones. Relacionar con el video.

Los feos, sucios y malos son los integrantes de los pueblos originarios que desde los
escritos de criollos y europeos del siglo XVIII y XIX fueron marginados bajo el lema
feos, sucios y malos, en los que nuestros famosos Prceres aportaron a hacer ms
fuerte este estereotipo.

D. F. Sarmiento, en su obra El Facundo (1851) y Conflictos y

Armonas de la raza en Amrica (1882) los indgenas aparecen como las razas
americanas viven en la ociosidad y se muestran incapaces aun por medio de la
convulsin para dedicarse a un trabajo duro y seguido Una barbarie casi
indgena de ferocidad brutal y un espritu terrorista

Juan Cruz Varela, El regreso de la expedicin contra los indios

brbaros mandado por el coronel D. Federico Rauch (1827), los margina diciendo
Espanto del desierto, brbaro indomable, estrago espontable, rencor antiguo
implacable, horroroso torrente (..)

Esteban Echeverra. La cautiva Tribu errante, torbellino, brutos,

formas desnudas de aspecto extrao y cruel () salvajes, brbaros, inhumanos,

manos cuchillos, sedientos vampiros, abominables fieras.

Jos Hernndez, en el Martin Fierro, ha nacido indio ladrn / y

como ladrn se muere

William Mac Cann, Viaje a caballo por las provincias Argentinas

el aspecto exterior de los toldos es fesimo y el interior sucio y repugnante

Manuel Glvez, El santito de la Toldera eran sucios y malolientes

los toldos. A parte del olor a potro del indio, que es fuertsimo, agrguese que no se
lavaban.

Estanislao Zeballos, los indios viven del robo y hacen la guerra al

cristianismo con crueldad y odio implacables.

Augusto Cortzar , raptor, lujurioso, inhumano y borracho.

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En cada uno de estas frases la discriminacin ante el indgena est presente, y lo

peor que se encuentran como documentos oficiales escritos por muchos de los mismo que
participaron de los delitos. Ahora bien rpidamente explicitar la descendencia de cada uno.
Sarmiento, Juan Cruz Varela, Jos Hernndez, Estanislao Zeballos y Augusto
Cortzar y Manuel Glvez eran hijos de criollos exceptuando a Esteban Echeverra que era
hijo de criolla y europeo y William Mac Cann que era europeo.
En todos estos escritos el NOSotros son los hijos de criollos y europeos y el otro es
el pueblo originario.
Con respecto a la pelcula la manera de caracterizar al otro no es en escritos, sino a
travs de la televisin, de las noticias que se seleccionan. Por ejemplo si observamos la
imagen de crnica, se puede expresar que no se los considera ni personas a los inmigrantes.

Tambin en la pelcula con respecto a los indgenas expresa las palabra de J. A.

Roca que dice:
A mi juicio, el mejor sistema para concluir con los indios ya sean extinguindolo o
arrogndolos al otro lado del Rio Negro, es la guerra ofensiva que es la misma seguida por
Rosas que casi termin con ellos (1874).

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Otro caso ya mencionado anteriormente fue la Masacre de Napalpi que sigue

aportando a la degeneracin del pueblo originario.
En este contexto de discriminacin histrico y actual es que siguen existiendo
representaciones pero para tratar de revertirlas e invisibilizarlas ms que nada, en la
literatura se ha llegado a publicar cuentos adaptados a las diferentes regiones: Por ejemplo,
los de la editorial Albatros Caperucita Roja del Noroeste, Pulgarcito de la Patagonia
La bella durmiente del Litoral entre otros.

Cuando lo correcto sera escribir nuevas producciones que aporten a la educacin de

los nios y no como contrapartida a las versiones europeas. Si queremos lograr un
pensamiento fronterizo tenemos que poder lograr, criticar y conocer el otro y ponerlo en
tela de juicio al igual que el NOSotros.
Como dice el integrante del pueblo originario de Rio Bermejito en la pelcula para
poder lograr la interculturalidad, los pueblos indgenas nos debemos interesar por el mundo
blanco, pero debe ser tambin por parte ellos, conocer el nuestro.

Segn Skliar y Deutsckhasky, en las ltimas dcadas se han difundidos distintas

retoricas acerca de la diversidad que tienen fuerte vigencia hoy en la escuela. Relacionando

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este texto con el texto de Liliana Sinisi (Todava estn bajando del cerro) Segn tu
experiencia cual/les retoricas, discursos tienen mayor arraigo en las practicas escolares?

En la actualidad en las prcticas escolares las retoricas acerca de la diversidad que

tienen mayor arraigo es la confusin entre interculturalidad y multiculturalismo como si
fuera este ultimo lo Mejor, los autores plantean que el multiculturalismo es reconocer la
diversidad cultural a travs de una retorica de separacin de culturas totalizadas, es decir,
que se respeta la identidad del otro, concibiendo a ste como una comunidad
autnticamente cerrada.
Pero esta situacin sigue manteniendo distancia entre NOSotros para hacer posible
la posicin universal privilegiada.
Como plantea Catherine Walls, los otros siguen siendo otros, pero ahora tienen un
espacio de legalidad, de oficialidad.
Este tema en la escuela se ve altamente reflejado debido a que el contenido
diversidad cultural con respecto a Lengua, se reduce a 1er grado, como un tema que dice
respetar la diversidad de palabras. Cuando en Tercer ciclo se hace hincapi nicamente
aprender el dialecto ms privilegiado y universal.
Adems parece ser que la diversidad cultural en la escuela se trabaja como
efemrides, el 12 de octubre, entendindolo como el reconocimiento mundial de todas las
etnias. Walter Mignolo plantea que no debera llamarse diversidad cultural, sino diferencia
colonial, porque va ms all de lo cultural, responde a la ocupacin de lugares de poder
que la experiencia colonial y la Colonialidad son determinados y es por ellos que este
diversidad se encuentra bajo sospecha, porque las diferencias coloniales son enmascaradas
como diversidad cultural.
La Colonialidad clasifica a las poblaciones transformando diferencias en valores,
jerarquizando saberes, historias, modos de vida.
Igualmente pareciera que estamos estancados porque en un principio aceptamos al
otro sujeto como fuente de todo mal, luego los aceptamos como otros sujetos, pero llevan
una marca cultural muy diferente a la MIA (multiculturalismo) y ahora al otro lo tengo
que tolerar, en todas estas perspectivas se observa la huella impresa de la Colonialidad
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como si el avance fuera en vano, de no tolerar a tolerar, es un paso, pero de qu sirve si lo

hago porque estoy resignado de que el otro siempre va a estar ah.
Lo ideal sera poder borrar el otro y convertirlo en simplemente en NOSOTROS.
Pero siempre que haya sectores de poder, grupos hegemnicos es necesario de estos
OTROS, sino como justificaran, las reglas, la tica, la moral, la esttica.
Sinisi, nos muestra una cualidad de la escuela actual donde docentes clasifican
culturas como lentas, sumisas, realizan estereotipo sin conocer la cultural, generalizan.
Estos docentes siguen fomentando el multiculturalismos estigmatizando a los nios
bolivianos. Si fuera una interculturalidad no tendran porque emitir juicios de valor,
deberan interesarse por la cultura de ellos y ponerla en cuestin junto con la suya.
Fomentar un pensamiento fronterizo, no un pensamiento degenerativo que acta durante la
vida del alumno provocando el colonialismo del ser, porque ese nio va a pasar su vida
entera preguntndose por qu naci boliviano o morocho, petiso, etc.

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