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Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico
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RESUMEN
El propsito de este ensayo es describir la perspectiva de Gabino Barreda
expresada a travs de su Oracin Cvica del 16 de septiembre de 1867
pronunciada en la Ciudad de Guanajuato; donde realiza un anlisis de
la sociedad mexicana y de la historia de Mxico. Al realizar este trabajo, no olvida aplicar las enseanzas y a los postulados bsico del fundador del Positivismo: Augusto Comte, en especial a partir de la Ley
de los Tres Estados. Sin duda este primer anlisis de la sociedad mexicana, realizado desde una perspectiva sociolgica, no slo es un documento interesante e importante; sino adems esencial en la creacin de
una de las ms importantes Ciencias Sociales como es la Sociologa en
Mxico. Adems se sealan algunas de las consecuencias que esta intervencin tuvo tanto para Barreda en lo personal como para la historia de las ideas y de las instituciones educativas en Mxico.
INTRODUCCIN
La historia de Mxico ha sido abordada desde distintas pticas y desde
diversos marcos tericos, pero en el caso que se presenta, a travs de
una oracin cvica, su autor, Gabino Barreda realiza el primer anlisis
de la sociedad mexicana desde una perspectiva sociolgica. En este caso
es a partir de los postulados de Augusto Comte, en especial la llamada
Ley de los Tres Estados, desde donde se realiza ese anlisis.
* Profesor investigador de la ENEP Acatln UNAM en el rea de periodismos cientfico en el siglo XIX.
Docente de la Unidad Acadmica Profesional Zumpango de la UAEM. Co-responsable del PAIIT IN 4021023: Espacios pblicos y privados y vida cotidiana en la Ciudad de Mxico durante los siglos XVII y XVIII.
Candidato a Maestro por el ISCEEM.
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nizacin poltica y de la vida social en general. Pero una de las acciones ms importantes y que no se pueden delegar ni en el
tiempo ni en el espacio es la necesidad de
propiciar la aparicin del sentimiento de
patria y la construccin de la nacin como
una entidad que emplea como elemento
esencial a la educacin y ms concretamente al sistema educativo de esa flamante nacin. As, pues, no es de extraar que una
vez alcanzada la independencia nacional
Un pueblo nuevo, por lo menos polticamente (como lo era a partir de ese momento, el
mexicano) requiere que sus miembros cobren plena conciencia de los ideales que le
han llevado a conseguir la independencia, a
ser libre, a tener el derecho de labrarse destino y derrotero, a fijar por s mismo sus finalidades, a organizarse poltica y jurdicamente (De la Torre, 1988).
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dependencia definitiva de Espaa, el Soberano Congreso Constituyente, en decreto del 1 de marzo de 1822 siguiendo la propuesta presentada por la Junta Provisional
Gubernativa, proclam como das de fiesta nacional el 24 de marzo (proclama del
Plan de Iguala), 2 de marzo (firma de dicho plan), 16 de septiembre (inicio de la
Guerra) y 27 de septiembre (entrada del
Ejrcito Trigarante). El mismo congreso
emiti otro decreto del 19 de julio de 1823
que dice declarar:
Fue al amparo del decreto del 27 de noviembre de 1824 expedido por el Congreso Constituyente, cuando se realiz
La primera celebracin oficial de 16 de septiembre se llev a cabo de acuerdo con el
decreto de noviembre de 1824 y en medio
del entusiasmo del primer ao en que los
mexicanos posean una constitucin propia.
Esa fiesta del 16 de septiembre de 1825 fue
promovida por un destacado periodista,
exinsurgente, y miembro de la logia de York,
Juan Wenceslao Barquera, quien por supuesto, prevea un maana sobresaliente para el
pas, si se contaba con la colaboracin de
todos los mexicanos (Plasencia,1991:24).
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como el inicio de la libertad de los mexicanos y el nacimiento de un pas independiente. Las reflexiones polticas ms profundas
segn la calidad de los oradores y el
empleo de los ditirambos y elogios en honor de los hroes y sus hechos formaban un
todo armnico destinado a grabar en las conciencias de los mexicanos el mrito de los
prceres. Las calidades literarias y de reconstruccin histrica de que hacan gala los
oradores, representaba uno de los aspectos
sobresalientes de las piezas oratorias. Otra
parte del discurso septembrino, y esto es lo
que da valor a los que presentamos, radicaba en que ese discurso serva para presentar
a los mexicanos un informe y comentario
en torno al desarrollo poltico del pas, a los
problemas polticos, nacionales e internacionales que se presentaban en esos aos, a las
diferencias existentes entre los diversos grupos polticos, a la oposicin entre ideologas
encontradas que surgan. Es importante subrayar este aspecto, ya que permite advertir
cmo desde el inicio de nuestra vida nacional se dio un enfrentamiento necesario y til
entre hombres de diversas tendencias, entre
grupos que no compartan puntos de vista
similares ni tenan una posicin social y econmica homognea. La discusin, el convencimiento razonable, la libre exposicin
de las ideas, significaba el medio adecuado
de hacer prevalecer los criterios y no la intolerancia, la cerrazn a las ideas opuestas,
a las innovaciones justas e imprescindibles
(De la Torre, 1988:10).
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Cada uno de los distintos oradores representan la oportunidad de reorientar el nfasis en el proceso histrico de Mxico y
sus protagonistas; y as a travs de la pieza
oratoria se describen hechos pero tambin
se seleccionan y privilegian a algunos hroes. En consecuencia, a travs de la oracin cvica se hace un recuento de la historia de Mxico tanto desde su origen como
en su resultado (la situacin del pas); pero
se insiste desde luego en la celebracin de
la guerra de Independencia y de los hroes
que participan.
Esto quiere decir que a pesar de las diferencias no slo personales, sino ideolgicas e incluso de compromiso partidista entre los distintos oradores todos tenan en
comn casi como obligacin referirse a la Guerra de Independencia y a sus protagonistas. Aunque cada uno estaba en total
libertad para elegir cmo abordar esta celebracin y por ende, qu personajes de la independencia debera erigirse en el protohroe.
Desde luego, el orador tena total libertad para
organizar y construir su discurso.
Al respecto es interesante el estudio que realiza Plasencia de la Parra (1991), porque
seala que la oracin cvica o elogio patritico, oracin patritica, discurso patritico y arenga cvica como tambin se le llamaba tiene tres grandes momentos. El
primero de 1925 a 1836 que se centra en
Miguel Hidalgo y todos los dems hroes
iniciadores, continuadores y consumadores
de la independencia. El segundo empieza en
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Ahora bien, al emplear el enfoque positivista, es imperioso no eludir una doble tarea del historiador aunque en su representacin como orador en las festividades
de la patria cuya responsabilidad es mayor al reconocerla. La primera es que un
deber sagrado y apremiante surge para
todo aquel que no vea en la historia un conjunto de hechos incoherentes y
estrambticos, propios slo para preocupar a los novelistas y a los curiosos. La
segunda, no menos importante, es
Una necesidad que se hace sentir por todas
partes, para todos aquellos que no quieren,
que no pueden dejar la historia entregada al
capricho de influencias providenciales, ni al
azar de fortuitos accidentes, sino que trabajan por ver en ella una ciencia, ms difcil
sin duda, pero sujeta, como las dems, a leyes que la dominan y que hacen posible la
previsin de los hechos por venir y la explicacin de los que ya han pasado (Barreda,
1967: 83).
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Con estas consideraciones el objetivo propuesto por Barreda se modifica; puesto que:
En la rpida mirada retrospectiva que el deseo de cumplir con ese sagrado deber nos
obliga a echar sobre los acontecimientos del
pasado, habr que tocar no slo aquellos que
directamente ataen a los sucesos polticos,
sino tambin aunque muy someramente,
otros hechos que a primera vista pudieran
parecer extraos a este sitio y a esta festividad. Pero en el dominio de la inteligencia y
en el campo de la verdadera filosofa, nada
es heterogneo y todo es solidario (Barreda,
1967: 83-85).
En este objetivo se destaca la labor desempeada por el clero ese clero armado a la
vez con los rayos del cielo y las penas de la
tierra, que se convirti en el jefe supremo
de la educacin que pareca tener cogidas todas las avenidas para no dejar penetrar al enemigo. Por ende, parece inexplicable y hasta digno de fbula el que:
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Despus de tres siglos de una situacin semejante, imposible parece que sbitamente
y a la voz de un prroco obscuro y sin fortuna, ese pueblo antes sumiso y aletargado se
hubiese levantado como movido por un resorte y sin organizacin y sin armas, sin ves-
tidos y sin recursos, se hubiese puesto frente a frente de un ejrcito valiente y disciplinado, arrancndole la victoria sin ms tctica que la de presentar su pecho desnudo al
plomo y al acero de sus terribles adversarios, que antes lo dominaban con la mirada
(Barreda, 1967: 85-86).
Pero no slo era producto, esa emancipacin mental, del traslado de las ideas de
Europa a Amrica, como un simple reflejo
del nivel de cultura alcanzado; porque no
debe olvidarse que la relacin entre Espaa y sus colonias fue constante y permanente durante los trescientos aos de dominacin:
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Si el clero hubiera podido ver en aquel tiempo, con la claridad que hoy percibimos nosotros, la funesta brecha que esas investigaciones cientficas, al parecer tan indiferentes e
inofensivas, iban abriendo en el complicado
edificio que a tanta costa haba logrado levantar, y que con tanto empeo procuraba
conservar; si l hubiera llegado a comprender la ntima y necesaria relacin que liga
entre s todos los progresos de la inteligencia
humana, y que hacindolos todos solidarios
no permite que por una parte se avance y por
otra se retroceda, o siquiera se permanezca
estacionario, sino que comunicando el impulso a todas partes, hace que todas anden,
aunque con desigual velocidad segn el grado de complicacin de los conocimientos
correspondientes (Barreda, 1967: 87-88).
Esta es una referencia directa al papel desempeado por las rdenes religiosas en
particular por la Compaa de Jess: a quie-
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As que no debe extraar, que con los espaoles se trasladara a Amrica el germen
del elemento que contribuira a la destruccin, trescientos aos ms tarde, del edificio colonial:
Aunque en principio parece lejana la posibilidad de que Espaa sea infectada con
estas ideas, no hay que olvidar que gran
parte de la llamada Contrarreforma fue un
movimiento tendiente a reducir la difusin
de las ideas protestantes en la Pennsula
Ibrica. Por ende,
Emancipacin poltica
El otro aspecto a describir en Barreda es el
relativo a la emancipacin poltica. Esta se
inicia con
El famoso cisma que bien pronto dividi la
Europa, en dos partes irreconciliables y que
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Espaa en apariencia, quedado libre del contagio, lo cierto es que el verdadero veneno
se haba inoculado de tiempo atrs en todos
los cerebros (...) todos los llamados catlicos, eran ya, y cada da se hicieron ms y
ms protestantes, porque todos, a su vez,
apelaban a su razn particular, como rbitro
supremo en las cuestiones ms trascendentales y se erigieron en jueces competentes,
en las mismas materias que antes no se hubieran atrevido a tocar (Barreda, 1967: 91).
As que la soberana popular primer artculo del credo poltico de todos los pases
civilizados se opuso al derecho divino:
El buen uso que la Holanda supo hacer de
este principio, al cual puede decirse que fue
gran parte deudora de su independencia y
de su libertad, a la vez poltica y religiosa y
la aquiesencia tcita o expresa de todos los
gobiernos, hizo pasar muy pronto al dominio universal este dogma radicalmente incompatible con el principio del derecho divino en que hasta entonces se haban
fundado los gobiernos (Barreda, 1967: 92).
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Ahora bien, aunque se recomendaba a Espaa una actitud ms prudente con respecto a la Nueva Espaa, gracias a la cual se
percibiera "una gradual disminucin de los
vnculos de dependencia entre Mxico y la
metrpoli"; no se deja de reconocer que
"sera injusto echar en cara a Espaa una
conducta que cualesquiera otra nacin en
su caso habra seguido y que, la falta de
una doctrina social positiva y completa,
haca tal vez necesaria en aquella poca"
(Barreda, 1967: 93-94).
As que con todos los elementos de la
combustin estaban ya reunidos y en plena efervescencia, por lo que slo faltaba
una chispa:
Esta chispa fue lanzada por fin la memorable noche del 15 al 16 de septiembre de 1810,
por un hombre de genio y de corazn, de
genio para escoger el momento en que deba dar principio a la grandiosa obra que
meditaba; de corazn, para decidirse a sacrificar su vida y su reputacin en favor de
una causa que su inspiracin le haca ver
triunfante y gloriosa en un lejano porvenir
(Barreda, 1967: 93-94).
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partido a quien el conjunto de las leyes reales de la civilizacin llamaba a predominar", aunque en esos momentos era el ms
dbil, "pero, con la fe ardiente del porvenir, con esa fe que inspiran todas las creencias que constituyen un progreso real en la
evolucin humana, l se senta fuerte para
emprender y sostener una lucha y sta deba continuar encarnizada y a muerte"
(Barreda, 1967: 95). El otro era
"Un partido animado, tal vez de buena fe
pero esencialmente inconsecuente, (que)
pretendi extinguir esta lucha y de hecho
no logr otra cosa que prolongarla; pues,
por falta de una doctrina que le sea propia,
ese partido toma por sistema de conducta
la inconsecuencia; y tan pronto acepta los
principios retrgrados como los progresistas, para oponer constantemente unos a
otros y nulificar entrambos" (Barreda,
1967: 95-96).
Este ltimo era el partido conservador que
al pretender
Conciliar el orden con el progreso, los hace
en realidad aparecer incompatibles, porque
jams ha podido comprender el orden sino
con el tipo retrgrado, ni concebir el progreso sino emanado de la anarqua, teniendo que pasar mientras gobierna, alternativamente y sin intermedio, de unos partidos
a otros (Barreda, 1967: 95-96).
Este partido que era el fuerte en las primeras dcadas del siglo contaba con el apoyo
del clero, el ejrcito y las inteligencias
emancipadas e impacientes por acelerar
el provenir. Pero el valor e inters de este
partido se manifiesta ms evidentemente
con la llegada de Maximiliano y la conformacin del Segundo lmperio, porque
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Las clases privilegiadas que en 1857 se haban visto privadas de sus fueros y preeminencias, que en 1861 vieron por fin sancionada con esplndido triunfo esta conquista
del siglo y ratificada irrevocablemente la
medida de alta poltica que arrancaba de
manos de la ms poderosa de dichas clases,
el arma que le haba servido para sembrar la
desunin y prolongar la anarqua, derribado
por medio de la corrupcin de la tropa a los
gobiernos que trataban de sustraerse a su degradante tutela; esas clases privilegiadas,
Esa conquista del siglo es el hecho de separar enteramente la iglesia del Estado;
porque como explica Barreda:
Al emancipar el poder temporal de la presin degradante del poder temporal, Mxico dio el paso ms avanzado que nacin alguna ha sabido dar en el camino de la
verdadera civilizacin y del progreso moral
(Barreda, 1967: 97-98).
En estas condiciones no es extrao que tanto el clero como el ejrcito as como algunos seguidores que "se vieron privados de
todas sus ilusiones, se acogieron con ms
ahnco al nico medio que pareca quedarles, para prolongar an por algn tiempo
su dominacin o, al menos, ver a sus vencedores sepultados tambin en las ruinas
de la nacin" (Barreda, 1967: 98). Ese nico medio era Napolen; puesto que
A este hombre recurrieron, de este soberano
advenedizo se hicieron cmplices los mexicanos extraviados que, en el vrtigo del despecho, no vieron tal vez el tamao de su cri-
men; en manos de ese verdugo de la Repblica francesa una independencia y unas instituciones que haban costado ros de sangre y medio siglo de sacrificios y de
combates (Barreda, 1967: 98).
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Lo que es un hecho definitivo es que la labor de renovacin y preparacin de reconstruccin est concluida; porque "todos los
obstculos se encuentran allanados; todas
las fuerzas morales, intelectuales o polticas que deben concurrir con su cooperacin, han surgido ya" (Barreda, 1967: 110).
Consecuentemente, en este caso, el resultado se hace evidente: hoy la paz y el orden, conservados por algn tiempo, harn
por s solos todo lo que resta. Para concluir, Barreda enva un mensaje -no slo
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Esto significara:
Que en lo sucesivo una plena libertad de
conciencia, una absoluta libertad de exposicin y de discusin, dando espacio todas las
ideas y campo a todas las inspiraciones, deje
esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e imposible toda conmocin que no
sea puramente espiritual, toda revolucin
que no sea meramente intelectual (Barreda,
1967: 110).
Aqu se encuentra un claro tinte conservador en Barreda que corresponde a la concepcin que tiene Comte al respecto
cuando afirma que:
Tenemos una Constitucin que ha sido el
faro luminoso al que, en medio de este tempestuoso mar de la invasin, se han vuelto
todas las miradas y ha servido a la vez de
consuelo y de gua a todos los patriotas que
luchaban aislados y sin otro centro hacia el
cual pudiesen gravitar sus esfuerzos; una
Constitucin que, abriendo la puerta a las
innovaciones que la experiencia llegue a
demostrar necesarias, hace intil e imprudente, por no decir criminal, toda tentativa
de reforma constitucional por la va revolucionaria (Barreda, 1967: 110).
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NOTAS
1
El subrayado es propio.
El subrayado es propio.
El subrayado es propio.
El subrayado es propio.
El subrayado es propio.
REFERENCIAS
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Jorge L Tamayo (introduccin) Ley orgnica de instruccin pblica en el Distrito Federal. Reglamento/Oracin cvica, Mxico,
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