Manoel Fernandes de Sousa Neto

O OFCIO, A OFICINA E A PROFISSO:

REFLEXES SOBRE O LUGAR SOCIAL DO PROFESSOR
MANOEL FERNANDES DE SOUSA NETO*

RESUMO: Este breve ensaio discute o papel social do professor

buscando compreender a dimenso social e histrica da profisso,
uma vez que articula a relao entre os ofcios que se executam e a
dimenso pessoal e poltica das escolhas pela profisso de professor.
Palavras-chave: Ofcio. Profisso. Professor. Educao e lugar social.
OCCUPATION, WORKSHOP AND PROFESSION:
CONSIDERATIONS ON THE SOCIAL PLACE OF TEACHERS
ABSTRACT: This short essay explores the social place of teachers to
understand the social and historical dimension of this profession,
since it relates the occupation to the political and personal dimension of choosing this profession.
Key words: Occupation. Profession. Teaching. Education and social place.

Professor do Departamento de Geografia da Universidade Federal do Cear (UFC). E-mail:

poesiamano@uol.com.br

Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 66, p. 249-259, maio/ago. 2005

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palavra ofcio deriva de officiu que no latim significa dever, naquele

sentido de cumprir com dada obrigao e a partir de um ritual
determinado (Ferreira, 1986). Entre ns, o dever da palavra ofcio
representa ainda um certo saber-fazer queles que comungam do mesmo
conjunto de conhecimentos e habilidades, e so capazes de reproduzir certos objetos e/ou objetivos com base nos mesmos rituais. O exerccio de
qualquer ofcio, nesse sentido, pressupe que o seu realizador domine os
processos que lhe so inerentes e seja capaz de execut-los de maneira a
observar como cada momento, cada detalhe por diminuto que seja, cada
gesto ainda que automtico, resulta de uma unidade em que os fragmentos s justificam sua existncia por fazerem parte do todo.
E os ofcios, como decorrentes de um dado ritual, requerem oficinas,
lugares onde se deve encontrar os artefatos para o trabalho a matria-prima que se manipular, as ferramentas de que se dispor para a tarefa, os espaos em que o corpo se flexionar assumindo vrias formas para o uso da
fora e da delicadeza em diferentes medidas.
Bem, sendo a oficina o templo em que os rituais de um dado ofcio
se realizam, poderamos ento dizer que certos fazeres e saberes esto sempre situados quando se conjugam enquanto aquela ao consciente que
produz objetos materiais e imaterialidades simblicas. Ao dizer situados,
pressupe-se a perspectiva de um lugar de onde, a partir desse processo
que inclui rituais constitutivos de coisas e idias, instituem-se regras, cdigos, relaes que identificam, naqueles que fazem a oficina funcionar, os
sujeitos que so feitos pelo ofcio que executam.
Em outras palavras, a realizao de um ofcio no interior de uma dada
oficina cria, dentre outras coisas, uma identidade entre os indivduos e os
objetos que estes manipulam, as ferramentas que manuseiam, os processos
com os quais interagem. E ainda mais, cria uma identidade entre os indivduos que so parceiros de rituais comuns, realizadores de um dado ofcio e
situados no ambiente da mesma oficina.
Essa identidade entre pessoas a partir de fazeres e saberes algo que
permite situar no interior das sociedades os papis que executam e ao mesmo tempo suprir a sociedade daquilo que ela necessita em dado momento
histrico. Poderamos aqui lembrar diversos ofcios de mulheres e homens,
uns necessrios humanidade desde as mais primitivas pocas, e outros de
que s viemos a necessitar muito recentemente.
Poderia aqui falar de quem trabalha com a criao de programas para
computadores, ofcio daqueles que tm por tarefa imaginar a partir de de250

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terminadas demandas, s vezes bastante antigas, como fazer funcionar um

sistema binrio que nos ajudar a editar um texto na lngua, cor e formato
que quisermos. Um texto com imagens que podem ser de mapas, fotografias, abstraes surrealistas, desenhos rupestres. Um texto com referncias
cruzadas, como nmero de pgina, ttulo da obra, nome do autor, ndice
onomstico, notas que ajudem a melhor degustar o escrito.
Ao manusear um desses programas, feitos por algum que no necessariamente conhecemos, me dou conta de que as palavras so mais antigas que a imprensa, e que as palavras primeiro tinham apenas asas e voavam ao sabor do vento e duravam pouco tempo. E penso agora que as
palavras escritas que arrumo em um programa de computador podem voar
entre lugares longnquos, cruzar hemisfrios e serem grafadas com tintas
em papis que sobrevivam a muitos dos sculos que viro.
E, fazendo recuar as ampulhetas da memria, lembro de um tempo de mquinas de escrever e de datilgrafos, dos sons ritmados desse piano rstico de notas no mesmo tom. Lembro dos linotipistas que arrumavam letras e palavras em chapas de ferro para a impresso ao calor do fogo
e sob a urgncia das horas dirias dos folhetins e jornais. Lembro dos
escribas que copiavam livros, sob a calmaria das horas sem fim das abadias
e o faziam com os dedos de calia e a pacincia de J. E fico a imaginar o
que no fora essa profisso desdobrada em muitas, do escriba ao digitador,
que me possibilita ler Hesodo em portugus e quase ouvir o canto das
musas no Olimpo.
Papiros, papis, pagemaker, tintas de extrato de razes de rvores vermelhas, nanquim, penas, canetas, tinteiros, impressoras, prensas, palmtop,
escrivaninhas, e-books. Objetos que se ligam quase imediatamente aos ofcios de dadas profisses, s suas oficinas, a certos rituais por vezes religiosos, s sociedades de seus tempos e a espaos geogrficos diversos.

O contexto social e histrico dos ofcios escribas, cozinheiros,

malabaristas
impossvel, ao pensar esse arsenal de objetos e suas oficinas, no
pensar que os ofcios de datilgrafos, grficos, linotipistas, escritores e
escribas estiveram a seu tempo e dentro de uma certa sociedade, ligados a
essa coisa fascinante que a palavra escrita. A palavra escrita que para
Rubem Alves (1992) como um bando de pssaros selvagens que a tinta
aprisiona ao papel para que a luz dos olhos lhes possa libertar e fazer voar.
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Poderamos dizer que dessa mesma argila bsica da linguagem, composta de muitas grafias, arrumada de forma variada, dita de maneira diversa, escrita em lnguas que sequer muitos de ns conhece a palavra foi, e
e ser, essa matria bruta que o pensamento ao mesmo tempo cria e recria
para continuar dando-lhe as formas a partir das quais nomeia e pensa o
mundo. Logo, todas as profisses que em torno da palavra escrita existiram, de algum modo, a evocam para situ-la no interior de um tempo e
para falar de uma dada sociedade.
Imaginemos, entretanto, outros ofcios e suas oficinas. O (a) cozinheiro (a) que no pde existir antes do domnio do fogo pela humanidade, que a partir de ento comeou a brincar com os muitos sentidos que o
corpo tende a traduzir de modo instantneo. Os cheiros que anunciam as
coisas que se ir degustar, as sensaes tteis que tocam quem manipula
alimentos de texturas diferentes, o colorido que anuncia aos olhos a combinao esttica da comida, o paladar que as saboreia enfim.
E o que a cozinha seno o lugar de alquimistas e feiticeiros, avs
de alguma maneira dos qumicos, que realizam coisas mgicas quando recriam a natureza e a reinventam em seus laboratrios? Hoje manipulam-se
genes onde se manipulavam extratos de algumas razes selvagens, mas a
qumica que nasceu da alquimia, misturada s grandes panelas e ao fogo
intenso das feitiarias, repousa sobre outras bases e princpios, tem novas
tcnicas, v de forma diferente o mundo, embora o mundo s seja diferente nos modos como a sociedade o fez e o v. Poderamos falar brincando que mudaram os formatos e materiais das panelas, as formas de controlar o fogo, a multiplicidade dos materiais que se fundem entre si, porque
outros os tempos e outra a sociedade, mas os princpios que visavam de
algum modo imitar Deus e decifrar ou recriar o mundo, estavam j naqueles que ensinaram Paracelso a manipular o fogo.
Imaginemos agora o ofcio do malabarista que usa o prprio corpo
como ferramenta sobre a qual se desenvolve o seu trabalho. A mulher que
se contorce colocando os calcanhares na nuca, o equilibrista que passeia de
monociclo no arame fino a muitos metros de altura, a trapezista que voa
por alguns segundos sob os olhares atnitos da platia de respirao aprisionada, o homem que atira facas no tablado circulante em que est preso o
corpo da mulher amada. V-los em seu ofcio na oficina do circo ou da
praa aberta para o mundo, ao mesmo tempo misturar emoes muitas
e sentir frio na barriga, suar com os calafrios, rezar baixinho para que tudo
corra bem, perder o flego por alguns segundos que parecem sculos e sor252

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rir de intensa satisfao quando se fecha nossa frente o desafio que a vida
faz morte.
Palavras, alimentos e malabarismos, tm em comum muitas coisas,
ainda que possamos pens-las apenas do ponto de vista das metforas. Em
princpio so coisas que a humanidade criou e cultiva, embora transformadas com o tempo, sabemos que elas nutrem o corpo e a alma, dando sustentao nossa vida, tornando-a mais leve, mais prazerosa. Depois sabemos que elas desempenham um certo papel social, porque precisamos nos
comunicar, comer, sorrir e isso solda uma identidade entre aqueles que desempenham um dado ofcio e a sociedade na qual esse ofcio desempenhado. Por fim poderamos dizer que toda profisso escritor, cozinheiro,
malabarista exige um lugar para realizar-se e esse lugar, que poderamos
chamar de oficina, um pouco aquele templo em que se realiza o culto e
o cultivo (Bosi, 1992), a manuteno de um certo saber-fazer que atravessa sculos e se modifica cotidianamente.

A lugaridade do ofcio andar em crculos, saltar sobre a prpria

sombra
Os ofcios requerem sempre e de maneira inexorvel, um lugar que
lhes identifique. Se dizemos escritor, imaginamos a sala em que elabora
sua escrita. Se dizemos cozinheiro, a ele associamos o ambiente em que
prepara alimentos. Se dizemos malabarista, os nossos pensamentos nos levam ao picadeiro do circo. Entretanto, mais que isso, para que esses lugares existam e essas profisses possam ser reconhecidas como necessrias,
preciso que elas tenham um lugar social sem isso no haveria escritrios,
cozinhas e circos. Em outras palavras, o objeto geogrfico (Santos, 1994)
onde um dado ofcio se exerce s existe medida que a sociedade o faz, o
considera importante, reconhece nele um valor, faz dele algo necessrio.
No por acaso que muitas profisses j existiram e desapareceram
completamente condutores de bonde puxados a burro, linotipistas, turmeiros.
Outras tantas esto prestes a desaparecer trocadores de nibus, frentistas, datilgrafos. E vrias so aquelas que tero de se adaptar a novos parmetros tcnicos e demandas sociais. Da podermos dizer que as profisses se mantm e
se modificam, desaparecem ou passam a existir mediante as necessidades reais ou imaginrias que as sociedades historicamente datadas tm ou criam.
O lugar social das profisses, nesse sentido, est diretamente ligado
histria da humanidade e s metamorfoses no mundo do trabalho, proCad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 66, p. 249-259, maio/ago. 2005
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porcionadas pela prpria complexificao da sua diviso social. E, em sendo assim, pensar qualquer ofcio fora disso pensar, para lembrar o Marx
de Ideologia Alem, como uma espcie de Robson Cruso perdido em uma
ilha, isolado do mundo, perdido no tempo e ausente de qualquer convvio
em sociedade.
Ao dizer isso, estamos a afirmar que as profisses no so coisas isoladas. Sua existncia no se d apenas como uma espcie de artefato individual, mas muito mais que isso, resulta de uma srie de relaes sociais
com estatuto identitrio. No por acaso as pessoas tendem a perguntar
umas s outras o que fazem, que ofcio exercem, como se inserem nessa
complexa teia em que mesmo aqueles que esto desempregados compem
sua intricada tessitura.
Identidade inclusive no sentido de alteridade, uma vez que a humanidade precisa de muitas coisas e ningum pode realizar todas as coisas
de que necessita. Assim, a partir de um dado ofcio que diferente de outros as pessoas se reconhecem, estabelecem relaes e se sabem porque fazem coisas diferentes.
claro que, por amadorismo, um escritor de profisso possa cozinhar uma vez ou outra e at, quem sabe, brincar com alguns malabares
com seus filhos mas isso no o faz cozinheiro, isso no o faz malabarista.
Dizendo de outro modo, os escritores vivem do que escrevem e no de
outra coisa que possam, vez ou outra, fazer.
Por isso o ofcio antes de tudo um dever e exige uma certa disciplina, uma dose de trabalho, ao ponto de se esperar que o profissional seja
melhor que o amador, porque no faz apenas uma vez ou outra, quando
deseja ou quando lhe convm. Por ofcio temos a obrigao de fazer o melhor que pudermos aquilo que nos identifica como profissional em uma
determinada rea.
Assim no o fosse e imaginemos os riscos que no correria um malabarista descuidado? A trapezista cairia, a contorcionista teria torcicolos, o
atirador de facas se transformaria em uma espcie de assassino em srie. E
o que dizer de um cozinheiro desatento? De um escritor que no dominasse a lngua materna?
Por isso tudo a profisso que ocupa um lugar social e histrico
derivada tambm de um acordo tico, quer dizer, a sociedade no pode
permitir que certas profisses sejam exercidas por pessoas que no possuem certos valores para desenvolv-las. Poderamos aqui imaginar inmeros
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casos o psicanalista fofoqueiro, o msico plagiador, o advogado estelionatrio, o ginecologista tarado. No que esses profissionais no existam
em todas as profisses, mas como j lhes disse os ofcios exigem que haja
certos cdigos e rituais comuns, a partir dos quais se constituem juzos de
valor moral e se estabelece aquilo que bom e ruim para todos e para cada
um. No por acaso as profisses tm um conselho e estes conselhos possuem comisses de tica que podem cassar o direito de algumas pessoas de
exercerem certas profisses quer dizer, no basta um saber-fazer, preciso tambm um saber-ser cultural, social e historicamente situado.
Para alm de tudo isso, entretanto, poderamos nos perguntar: o que
faz de algum bom naquilo que faz? Quer dizer, o que faz o bom msico?
O malabarista que toca a nossa alma? O cozinheiro que acaricia o nosso
estmago? O escritor que nos faz ler todo o livro de um nico flego? O
que faz, como diz um certo filsofo, algum saltar sobre a prpria sombra?
Bom, estas perguntas s se respondem quando sabemos as razes
pelas quais as pessoas escolheram para suas vidas dadas profisses, certos
ofcios e suas oficinas, seus rituais, valores e cdigos, enfim um dado lugar
na sociedade que os torna identificados e os marca para a vida inteira.

No se trata disso, muito menos daquilo ou da importncia de saber

do que se trata
Por que um dia nos tornamos professores?
Por isso a pergunta inicial que lhes faria, depois de ter andado tantas vezes sobre o mesmo crculo, : por que um dia nos tornamos professores? Quer dizer, o que nos levou a escolher essa profisso e no outra? Essa
escolha foi produto de que processo histrico?
Vamos tentar responder isso voltando ao crculo inicial, para perguntar qual o papel social dessa profisso que ensinar aos outros aquilo que
eles ainda no sabem, ou ainda no sabem que sabem, ou apenas sabem de
modo a-sistemtico ou que temos de aprender com eles o que sabem? Ou,
dizendo de outro modo, qual o lugar social dessa profisso responsvel por
educar os outros para serem, saberem e fazerem de maneira universal na
diversidade certos procedimentos comuns a toda a humanidade? Ou ainda, para fazer a mesma indagao de outra maneira, qual a importncia dessa profisso para a sociedade em que vivo e para aquelas que viro?
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Bem, para no ir logo respondendo as coisas assim de chofre, podemos ir pensando alguns elementos que nos ajudem nisso. A escola, que
nossa oficina de trabalho por excelncia, foi o lugar por onde passou a totalidade dos profissionais de curso superior nesse pas e no resto do mundo durante pelo menos o ltimo sculo. Os professores e professoras que
atuaram nessa oficina quase completamente fordista, que foi a escola do sculo XX, formaram mdicos, psicanalistas, padres, advogados, bilogos,
historiadores. Mas no s os de curso superior passaram pela escola qual
o professor que nunca encontrou um de seus ex-alunos ou ex-alunas no
caixa do banco, na mquina registradora do supermercado, no balco da
farmcia, como garom em algum restaurante?
Pode-se dizer que a maior parte das pessoas que nos ltimos cem anos
aprendeu a ler, escrever e contar passou pela escola, foi assistida por um desses
profissionais cujo ofcio ensinar. Mesmo em pases com baixas taxas de escolaridade, os profissionais do ensino foram mais presentes nas vidas das pessoas que quaisquer outros profissionais, chegando em certos casos a ter um
papel na educao de crianas, adolescentes e jovens que superava o das famlias.
Pensando por esse vis pode-se dizer que os profissionais da educao,
nomeadamente os professores e professoras, por intermdio da sala de aula,
tiveram e tm grande responsabilidade sobre os destinos que a sociedade tomou e toma.
Ademais, poderamos dizer que essa uma das profisses que mais
tem crescido nesses anos ora considerados como os da sociedade do conhecimento. Em todos os setores e situaes o processo de formao permanente tem se tornado uma necessidade ao exerccio de qualquer profisso, por isso poderamos at dizer que para as milhes de coisas que h
para fazer com os novos artefatos tcnicos e cientficos preciso que haja
professores.
Esse fenmeno fica claro quando analisamos a fora social e poltica
dos profissionais da educao no Brasil dos dias de hoje. Para isso bastaria
dizer que no momento histrico que vivemos o maior sindicato filiado
Central nica dos Trabalhadores (CUT) a Associao dos Professores do
Estado de So Paulo (APEOESP), nico sindicato fora o dos Metalrgicos do
ABC Paulista a ter tido um presidente da CUT.
Isso significa dizer que os educadores tm um papel formador direto que se d dentro e fora da sala de aula, na escola e na rua, no ptio e
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nas praas. Um papel que de formao para aquilo que se aprende no

mbito dos diversos saberes, sejam eles disciplinares ou no, e da educao
para a poltica como espao de disputa de projetos de mundo. Por isso
talvez precisemos fazer uma outra pergunta: Por que continuamos a ser
professores?
Por que continuamos a ser professores?
O que nos leva a permanecer exercendo o ofcio de professor, considerando que poderamos mudar de profisso, fazer uma outra coisa, exercer um outro ofcio?
Muitos professores alegam que no h como abandonar a carreira em
decorrncia da idade, dos poucos recursos de que dispem, das responsabilidades que assumiram durante suas vidas. E, por fim, que em uma poca de
tanto desemprego melhor ter algum salrio do que salrio nenhum.
O centro da insatisfao daqueles que permanecem no ofcio passa
pelos salrios que remuneram mal a profisso, uma profisso em que certo
dia se percebeu no salrios, mas proventos que se igualavam aos ganhos
de desembargadores. E assim, aos salrios aviltantes se credita a idia de
que ser professor uma coisa menor, desqualificada e desqualificante, podendo-se exercer o ofcio de qualquer modo, como se ganhar pouco justificasse ao fim e ao cabo o descompromisso e a apatia.
Esse olhar depreciativo da profisso proporciona uma certa
desidentificao com o que se faz e gera, no raro, a elaborao de uma identidade negativa. Na desidentificao o processo de estranhamento, posto
que as pessoas ao no se verem no que fazem, no o fazem como sendo
coisa sua. Na elaborao de uma identidade negativa gesta-se um autopreconceito vitimador, como se ser professor fosse a ltima maneira de garantir uma sobrevivncia indigna.
Essa postura de desidentificao e identidade negativa gera um enorme enfraquecimento da comunidade profissional e, ao mesmo tempo,
compromete sobremodo o exerccio coletivo da profisso e suas mais justas
reivindicaes. Em princpio porque s defendemos aquilo com que nos
identificamos de maneira positiva. Depois porque o elemento de coeso
identitrio muitas vezes utilizado para soldar aes comuns nada tem a ver
com a profisso, j que os baixos salrios no so privilgio apenas dos que
exercem o ofcio de professor.
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O fato que a sociedade continua a precisar desses profissionais nas

mais distintas reas do conhecimento, sem o que os empregos que ocupam sequer existiriam, muito menos os salrios que atam suas vidas econmicas a uma certa funo social. E da preciso que se pense para alm
da prpria condio individual, para dar profisso o lugar social que ela
de fato merece e, em decorrncia, tornar melhor a qualidade de vida dos
que a exercem.
A questo, portanto, est na necessidade de os professores se verem
como trabalhadores, e como trabalhadores que tm compromisso com o
que fazem. E a, adianta pouco desvalorizar o ofcio e permanecer nele de
modo descomprometido. Em realidade, a permanncia descomprometida
acaba sendo uma opo poltica de grande envergadura, porque enfraquece sobremodo a profisso, a luta dos trabalhadores em educao e as transformaes que se pode operar.
E isso levanta uma ltima indagao.
Por que muitos morrero como professores?
A dialtica nos ensina que se comea a morrer desde o primeiro choro, assim que nascemos, ou para dizer como o poeta: um dia a mais sempre menos. Por isso passamos a vida fazendo as escolhas que nos so possveis e dentre elas geralmente escolhemos uma profisso ou vrias.
Ao escolhermos um ofcio, podemos faz-lo e sermos feitos por ele,
ao ponto de ser difcil, em alguns casos, dissociar os nomes das profisses.
Fulano ferreiro, mdico sicrano, professor beltrano.
E a entra uma questo que tudo tem a ver com o modo como passamos pela vida e que compreende muita opes, pessoais e coletivas. Dentre as pessoais est aquela de realizar com prazer um dado ofcio. Dentre
as coletivas est a de ver o ofcio como contido em uma totalidade social e
l-lo politicamente.
Aos que morrem como professores, resta a lpide cotidiana da repetio tristonha dos mesmos ritos e a angstia de um velrio antecipado.
Aos que optaram por ser e/ou continuar professores por prazer, a
vida na profisso uma celebrao diria, pessoal e coletiva, que transforma cada ato, mesmo nos dias mais difceis, em uma reafirmao da escolha feita em certa altura da existncia. E essa mesma opo que leva os
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professores s ruas, que engravida as greves, que educa no sentido lato a

sociedade por dentro e por fora da escola.
Ao fim de tudo, a luta parece dana, a palavra carne, a utopia realizao.
Recebido em maio de 2005 e aprovado em julho de 2005.

Referncias bibliogrficas
ALVES, R. O poeta. O guerreiro. O profeta. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1992.
BOSI, A. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
FERREIRA, A.B.H. Dicionrio da Lngua Portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes,
1998.

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