Você está na página 1de 173

2

AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador Fernando Fuo, pela sabedoria e pacincia ao
conduzir este trabalho.
Aos meus pais pelo amor incondicional e pelo apoio constante minha busca pessoal atravs do conhecimento. A meus irmos pelo
amor, carinho e apoio; especialmente minha irm Delia por ter sido
parceira em mais esta viagem.
Aos meus colegas, professores e funcionrios do PROPAR, em especial Rosita Borges, ao Prof. Douglas Aguiar e ao Prof. Elvan Silva (in memoriam).
A todos os meus amigos que me apoiaram, especialmente Inez,
Bia, Eleonora, Luiz, Bola e Joo.
Agradeo boa sorte que sempre tive na vida, ao amor, as oportunidades, viagens e alegria pelo final de mais esta caminhada. E que
venham tantas outras...
Celma Paese

RESUMO
Esta dissertao trata dos conceitos ligados ao caminhar urbano, ao ato de
caminhar e s diferenas de leitura de tempo e espao entre nmades e sedentrios
na civilizao urbana. A compreenso das diversas maneiras de caminhar como um
ato de ler e escrever o espao urbano auxilia na compreenso dos processos que
transformaram a cidade e sua arquitetura atravs dos tempos, at o surgimento
das mdias eletrnicas e o advento do ciberespao.
Palavras-chaves: Nomadismo, Nmades, Caminhar, Cidade, Ciberespao.
ABSTRACT
This study is on the several linked concepts to the action of urban walking and
the understanding of the differences of reading of time and space among nomads and
sedentary. The comprehension of walking as an action of to read and to write on the
urban space it aids in the understanding of the processes of transformations of the
city and of her architecture through the times, until the appearance of the electronic
medias and the coming of the cyberspace.
Key Words: Wandering, Nomads, Walking, City, Cyberspace.

SUMRIO
1

INTRODUO

A CONQUISTA DO CAOS

2.2
3

Arquitetura mvel
A CIDADE

21
42

3.1

Permeabilidades

42

3.2

Mudanas

51

VANGUARDAS

65

4
4.1
5

Homo Sacer
SITUAES EM UMA NOVA BABILNIA

83
101

5.1

LArchipel Influential

119

5.2

Arquitetura mvel nos anos 60

131

CIBERESPAO

147

SOMOS TODOS NMADES

162

REFERNCIAS

165

INTRODUO
O ato de caminhar nasceu com a necessidade natural de buscar alimentos e

informaes que possibilitassem a sobrevivncia na Terra. No princpio era o caos e,


ao penetr-lo, o homem modificou o significado do espao percorrido e concretizou
sua primeira obra de arquitetura, o caminho. Portanto, o caminhar foi o ato que estabeleceu as bases das relaes do homem com o espao. Muitos caminhos foram
percorridos desde ento, e o espao no entorno modificado.
Este trabalho tem como objetivo buscar pesquisar os diversos conceitos relacionados ao ato de caminhar, como o nomadismo, o vagar, o migrar e o sedentarismo, que muitas vezes so vistos de maneira equivocada, e sua relao com a cidade. O modo que esses conceitos se relacionaram com a construo da identidade do
espao da cidade e com a arquitetura urbana vem a responder questes relacionadas s transformaes que ocorreram atravs dos tempos, at o advento do movimento eletrnico e o surgimento do Ciberespao. O restabelecimento do caos primordial nessa nova dimenso faz pensar como essa nova realidade afeta a leitura
espacial homem e como a caminhada continuar no futuro.
A pesquisa partiu das teorias Situacionistas sobre a cidade, ao buscar respostas para questionamentos pessoais sobre o movimento de caminhar e a sua relao
com a leitura e a escrita da cidade por cada indivduo. Esses textos incluem discusses importantes sobre as relaes mveis e estticas estabelecidas entre o homem
e a cidade. A partir desses questionamentos, foram desenvolvidos os estudos dos
conceitos de nomadismo e sedentarismo; as diferenas entre o Homo Ludens e do
Homo Faber; as maneiras que o movimento nmade e o sedentrio acontecem nos
espaos e tempos respectivos e suas manifestaes na arquitetura. Em um terceiro
momento, o estudo buscou saber o modo que a cidade se desenvolveu e as maneiras que o caminhar foi utilizado como instrumento de ler e escrever o espao urbano
durante a formao da urbe e suas relaes com a cidade de hoje. A ltima parte do
texto fala sobre os rumos que o nomadismo e o sedentarismo tomaram at o presen-

6
te. O surgimento do ciberespao e o nomadismo eletrnico abrem os questionamentos sobre as perspectivas futuras.
Os textos Situacionistas falam de temas que mantm um grau de atualidade
surpreendente, principalmente quando vem em mente A Sociedade do Espetculo,
obra de Guy Debord que fundamenta at hoje muitas atitudes e posicionamentos da
sociedade ocidental e sua relao com o entorno. Outros textos de arquitetura, filosofia, sociologia e histria, produzidos no Sculo XX e clssicos da literatura ocidental
foram importantes a fim de mostrar as vrias formas de representao do caminhar.
A dissertao foi organizada em cinco captulos.
O primeiro captulo coloca a anlise dos conceitos de homem e espao nmade e sedentrio e as relaes que esses estabelecem com o espao, o tempo, o movimento e a arquitetura. A arquitetura mvel tambm aqui definida e exemplificada.
Os textos do arquiteto Francesco Careri, Felix Guattari e Gilles Deleuze e Yona Friedman concentram a maior parte das informaes. importante a leitura desse captulo para a compreenso das linhas de pensamentos a serem desenvolvidas.
O segundo captulo analisa as razes e o processo de formao da cidade
clssica e sua posterior transformao em cidade aberta, com a ascenso do humanismo e o surgimento da grande cidade, durante a revoluo industrial. Sandra Pesavento, Michel Foucault, Walter Benjamim e Thoureau so as bibliografias principais. A demarcao de territrios urbanos atravs do movimento e das transformaes sociais e as transformaes na leitura e no controle espacial so aqui estudadas.
O terceiro captulo trata da primeira metade do Sculo XX e das transformaes ocorridas no caminhar e como essa ao foi utilizada e desenvolvida pelas
vanguardas na leitura da cidade. Em um segundo momento, o surgimento do paradigma espacial do campo e de sua insero na cidade de hoje, so aqui analisados.
Nesse captulo as principais fontes foram os textos Surrealistas de Breton e Aragon,
Francesco Careri, Marshall Mcluhan e Giorgio Agambem.
O quarto captulo abrange o perodo ps-guerras, as preocupaes com os
padres de habitabilidade e as novas tecnologias que surgiam juntamente com oportunidades de consumo jamais vistas. Com o Plano Marshall e o advento do American

7
Way o Life, a Europa passou a questionar valores sociais e culturais e, conseqentemente, a maneira de ler o espao e a cidade. Anselm Jappe, Guy Debord e Constant formam o principal bloco bibliogrfico.
O Ciberespao, o mais novo paradigma espacial da atualidade e a renovao
da experincia espacial e sensorial que essa dimenso prope humanidade o
tema do quinto e ltimo captulo desta pesquisa. O filsofo Pierre Lvy e Marshall
Mcluham endossam as principais idias desenvolvidas.
Em algumas passagens, o texto est permeado de percepes pessoais, fruto
de minha vivncia como viajante. Em viagem procuro explorar novas cidades caminhando, a fim de exercer a prtica da fome de descoberta. Abordei a idia do uso do
automvel muito superficialmente e no citei outros meios de transporte, porque me
propus a deter-me no ato do caminhar urbano em si. Considerei pertinente aprofundar-me um pouco mais no uso do trailer por ser um objeto de arquitetura mvel, porm, no o objetivo aqui fazer uma anlise aprofundada do desenvolvimento desta
tipologia arquitetnica, mas sim contextualiz-la com o tempo, o espao e o movimento. Ainda, o Ciberespao aqui abordado, pois acredito nele como um meio que
interage socialmente, induzindo movimentos e encontros.
Boa caminhada!

A CONQUISTA DO CAOS
Quanto mais eu lia, mais convencido ficava de que os nmades foram a
manivela da histria, nem que fosse apenas pelo fato de todos os grandes monotestas terem emergido do mundo pastoral...
Bruce Chatwin

No incio dos tempos do homem na Terra, o ato de caminhar tinha o sentido


exploratrio. Quando no havia o que comer, os seres humanos obrigavam-se a ampliar suas fronteiras, construindo relaes com novos espaos. Caminhando, os primeiros humanos desbravaram continentes, delimitaram fronteiras, territrios e lugares. Caminhando, o homem penetrou no territrio do caos, aprendeu a lidar com o
espao e tomou conscincia da possibilidade de habitar a Terra. A primeira interferncia espacial do homem foi o caminho; nesse momento surgiu a arquitetura, herana do caminho do errante e da evoluo do nmade.
A separao primordial da humanidade entre nmades e sedentrios resultou
em duas maneiras de viver diferentes e, conseqentemente, dois modos de pensar e
conceber o espao. Careri1 afirma que existe uma maneira generalizada de pensar
que os sedentrios habitantes das cidades de hoje so considerados os arquitetos do mundo, enquanto os nmades habitantes do deserto e de espaos abertos
so considerados os antiarquitetos. Porm, as coisas no so to simples assim. A
primeira separao entre nmades e sedentrios ocorreu quando surgiram as primeiras comunidades de base agrcola. Nesse momento, o Homo Ludens deu espao ao
surgimento do Homo Faber.
O Homo Ludens aquele que constri um sistema de relaes entre a natureza e a sua vida, estabelecido a partir de sua passagem pelos caminhos prdeterminados ou desenhados por ele, explorando, aventurando-se e brincando com
o espao, vendo este como um objeto de especulao intelectual e intuitiva, definin1

CARERI, Francesco. Walkscapes-Walking as an aesthetic practice. Barcelona: Gustavo Gili, SA,


Barcelona, 2002, p.34 a 36

9
do seu prprio sistema de valores simblicos e estticos de acordo com os territrios
percorridos. O historiador holands Huizinga2 descreveu o Homo Ludens como um
homem que usufruiria condies de vida excepcionais, que teria a possibilidade de
criar uma realidade diferente da usual para escapar s suas insatisfaes pessoais e
se isolaria da convivncia com os seres comuns, condenados luta pela sobrevivncia, pois no haveria possibilidade desses entenderem o seu mundo.
O Homo Sapiens representa a juno de duas categorias: o Homo Faber e o
Homo Ludens. O Homo Sapiens tem a oportunidade de deixar aflorar o Homo Ludens que vive dentro dele quando consegue tornar independente a capacidade de
trabalho do ganho material. Esta liberao, por sua vez, depende de como ele lida
com os valores do Homo Faber. O Homo Ludens de hoje surge quando possvel
utilizar a criatividade na vivncia do espao que habita como um lugar para viver aventuras. Essa oportunidade se concretiza quando as necessidades bsicas j no
so mais uma preocupao. O espao ento resignificado com uma nova codificao simblica, determinada a partir das sensaes que surgem das experincias vividas como Homo Ludens, de maneira solitria ou nos encontros que se sucedem.
Careri3 exemplifica as naturezas opostas dos Homo Ludens e Homo Faber na
cultura ocidental atravs da histria dos irmos bblicos Caim e Abel. Se a histria
dos irmos bblicos for analisada em termos arquitetnicos constata-se que ela demonstra a ambigidade entre as duas maneiras de ver e interagir com o espao. Caim e Abel ilustram a maneira que os sedentrios e nmades constroem seu espao.
Caim seria o Homo Faber, o que trabalha e se apropria da natureza, com a finalidade
de construir um novo universo artificial. Seu objetivo ter. Seu contraponto, o Homo
Ludens, representado por Abel aquele que joga e constri um sistema de relaes
efmeras com a vida e a natureza. O seu propsito ser. O uso distinto dos espaos
determinado pelo diferente uso do tempo, que se define pela sua relao com o
trabalho. Abel andava pelos campos, pastoreando seus animais, tinha tempo para a
contemplao e a aventura, estabelecendo uma relao ldica com o tempo. Caim,
2

HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 2000


(...) Caim acusou Abel de extrapolar seus limites e, como todo mundo sabe, o matou, condenando
se condio de eterno vagabundo pelo seu pecado de fraticdio: Quando lavrares, no ter seus
frutos e, andars por ela, fugitivo e errante. CARERI, Francesco.; op.cit., p 30.

10
no final do dia, estava fatigado de tanto cuidar de sua lavoura, dedicando-se a aperfeioar a relao tempo-produo, portanto Faber.
Em resumo, as duas grandes famlias nas quais se divide a humanidade, at
hoje desenvolvem experincias espaciais diferentes sendo que a famlia do Homo
Faber, a da caverna e do arado, cava o seu espao do solo; a famlia do Homo Ludens, a da tenda, se move atravs da superfcie da Terra, procurando no deixar
traos.
Para o nmade, a relao ldica com o tempo determina que ele viva o espao atravs do constante movimento. Para o homem sedentrio, acontece ao contrrio: o tempo que investe no trabalho que determina o espao onde vive e como o
vive. O conceito de tempo circular e linear e o sentido de orientao que cada um
determina podem ajudar a entender esses processos.
Fuo4 afirma que o tempo circular caracterstica dos povos primitivos e o
tempo linear a caracterstica de nossa sociedade sedentria. No tempo circular, as
referncias espaciais mudam muito pouco em relao ao tempo, assim como em
relao cultura. As formas arquitetnicas so constantes, demarcando um lugar.
Os nmades podem facilmente ler o espao criando sua prpria noo de tempo atravs do tempo que levam para acessar os marcos que lhe servem como referncia
espacial em um caminho. J no tempo linear, que uma caracterstica da nossa sociedade sedentria, as referncias espaciais mudam constantemente, apesar de
gradualmente, causando desorientao. Quando nos damos conta, precisamos de
placas de sinalizao para nos orientar. As constantes mudanas do espao sedentrio atravs do tempo, aprisionam quem tenta desesperadamente buscar reconhecer e entender suas mutaes. O processo contrrio acontece nos caminhos nmades, que incitam ao devaneio da alma.
O espao sedentrio denso, slido e conseqentemente cheio, enquanto o
espao nmade fluido, aberto e vazio. Deleuze e Guattari5, falam sobre as nature4

FUO, Fernando F. O sentido do espao,em que sentido, em que sentido?. Arquitexto, PROPARUFRGS, n. 3 4, 2004.

DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. Mil Plats : Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora
34, 1997, p. 51, 52 e 53.

11
zas opostas dos nmades e sedentrios. Para os autores, o espao nmade distribui
os homens sem partilhas e fronteiras, formando um espao liso, um infinito desabitado (figura 2). O espao nmade imprevisvel: um deserto onde a orientao difcil, como um imenso oceano onde os nicos marcos reconhecveis so as pegadas
deixadas no caminho, um sinal mvel e evanescente. Ali o nmade habita e se distribui, mantendo esse espao como seu princpio territorial. Por isso falso definir o
nmade pelo movimento. Ele , antes de tudo, aquele que no se move. Enquanto o
migrante abandona um meio ingrato, o nmade aquele que no parte, o que insiste
e inventa o nomadismo como resposta ao desafio de enfrentar o deserto. Certamente
o nmade se move, mas sempre sentado, como os bedunos. Sua pacincia infinita. Seu movimento extensivo e a velocidade intensiva. O movimento o carter
relativo de um corpo, a velocidade, ao contrrio, o seu carter absoluto de um corpo cujas partes irredutveis preenchem um espao liso, como um turbilho6 que pode
surgir de um ponto qualquer. O mar serve como exemplo de espao liso onde o fleet
in being (movimento de turbilho) se coloca claramente. S o nmade tem um movimento absoluto, ou seja, uma velocidade. nesse sentido que o nmade desterritorializado. Ele constri sua relao com a terra como simples suporte para estabelecer um espao de localizao e no de territrio.
O espao sedentrio, ao contrrio, denso e estriado por muros e caminhos
cercados, onde seus habitantes so distribudos em um espao fechado, de maneira
que haja um controle de comunicao entre as partes. O espao do nmade se localiza entre dois espaos estriados: o da floresta, com suas verticais de gravidade das
vegetaes formando eixos cartesianos; o da agricultura com os marcos ortogonais
dos campos cultivados. Isso significa que o espao liso controlado por esses dois
limites, determinando que ele exera uma funo de comunicao entre ambos, ou,
ao contrrio, que o espao liso se volta contra o espao estriado, corroendo a floresta por um lado ou traando desvios por entre os campos cultivados. Se essas aes
forem vistas em forma de espao global relativo, implica que os caminhos que comunicam cidade e campo so determinados e limitados por esses componentes, assim
6

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Op.cit., p.29.

12
como os eventos e intercmbios comerciais. Deleuze e Gattari7 afirmam que vital
para qualquer Estado vencer o nomadismo e controlar as migraes a fim de fazer
valer uma zona de direito por todos os caminhos que atravessam seu territrio. Para
um controle eficiente da zona de direito so necessrios existir trajetos fixos, com
direes determinadas que limitem a velocidade e regulem os vetores de deslocamento, possibilitando medir os movimentos relativos aos sujeitos e objetos.
As migraes e intercmbios culturais e religiosos dos primeiros nmades durante as trajetrias intercontinentais do paleoltico foram os primeiros movimentos em
que ocorreu a velocidade absoluta. At hoje, essas caminhadas podem ser encontradas nas expresses ritualsticas e religiosas dos povos primitivos e tradies antigas, porm, no necessariamente mantendo a velocidade absoluta. A evoluo da
civilizao dos ndios Guaranis, desde o incio da sua tradio da Terra sem Mal at
os dias de hoje, ilustra o processo de sedentarizao que venceu aos nmades8, enquanto essa sociedade milenar descaracterizada a favor de sua absoro pela sociedade do homem branco.
Os Guaranis desenvolveram uma religio baseada na busca da Terra sem
Mal, o arqutipo de paraso em sua tradio sincrtica, na poca em que eram ndios
guerreiros e habitavam as florestas entre o litoral do Brasil e o Chaco paraguaio, muito antes de serem subjugados pelos europeus e de se tornarem prisioneiros da agricultura. Desde esses tempos remotos, os Karas, seus profetas errantes, iam de tribo
em tribo pregando incansavelmente a busca da Terra sem Mal: um espao de vida
coletiva sem demarcao territorial, onde as convenes sociais e as sucesses de
geraes dos homens no mais existiriam. Esta crena, que subsistiu no desejo coletivo dos Tupis de ontem, ainda vive nos Guaranis de agora porm de maneira bem
diferente do que no princpio.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Op.cit., p.59.

Idem, p. 57.

13
Garlet9 referindo-se mobilidade do grupo Garani Mby, que at hoje pode
ser encontrado em toda a regio sul do Brasil, falou sobre essa evoluo e as perspectivas que hoje se apresentam para os Mbys a fim de darem continuidade sua
civilizao e preservarem o que resta de sua cultura. Tanto Garlet quanto Clasters10
consideraram que o impacto mais recente sobre o territrio dos Guaranis, que tem
forado mudanas contnuas dentro de seu prprio territrio at hoje, foi conseqncia do que aconteceu no final da Guerra da Trplice Aliana (1864-1870). Desesperados e exilados em seus prprios territrios, os ndios renunciaram ao confronto armado pela posse de terras, estratgia adotada por mais de dois sculos, e passaram, a partir desta poca, a mudar-se constantemente. Com o contato com o homem
branco tambm vieram as doenas desconhecidas at ento. Portanto, nesse perodo da histria, eles no se moveram pelo instinto migratrio do povo. O contato intertnico, que foi imposto pelos colonizadores, e as suas conseqncias, provavelmente foram interpretados, a partir da fundamentao mtica, como indcios do fim do
mundo. O mal estava, definitivamente, instalado sobre a terra. Assim, foram em busca de lugares onde pudessem encontrar tranqilidade, evitar confrontos e preservar
sua cultura. Neste momento, o conceito de territrio tambm passou a ser reconsiderado e tornou-se cada vez mais amplo e segmentado. A princpio, sua expanso se
dava para leste, cada vez mais longe do que eles conceituavam como sendo o Centro do Mundo (Yvy Mbyte) original. Esse Centro do Mundo era descrito como sendo
redondo como um prato. Atravs de vrios crculos concntricos, o territrio expandia-se, sendo o Rio Paran o limite do primeiro crculo e o Rio Uruguai o do segundo.
O maior e mais desafiador dos limites era ParaGuachu (mar). A maioria dos dirigentes religiosos afirmava que, atravessando o mar, encontrariam uma ilha paradisaca.
Eles tambm tinham a certeza de que encontrariam o local onde seu antepassado

GARLET, Ivori Jos. Mobilidade Mby: histria e significao. Porto Alegre, PUC-RS: Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas Mestrado em Histria Ibero-Americana. 1997.
10
CLASTERS, Hlene. The Land-Without-Evil: Tup-Guarani prophetism. Chicago: University of
Illinois, 1995, p.3 e 4.

14
Kechuita atravessou o mar e, ento, tambm poderiam cruz-lo. Mas, segundo os
prprios Mby alertavam, o mar no para todos cruzarem11.
Para Carlos Rodrigues Brando12, os Guaranis no esperavam, como outros
povos, a vinda de uma divindade que os guiasse. Eles acreditavam na redeno coletiva do grupo, ao alcanar seu ideal. A partir da chegada do homem branco, a idia
da Terra sem Mal se foi desenvolvendo, tanto em nvel espacial quanto socialmente.
Portanto, o primeiro momento de nomadismo dos Guaranis buscaria apenas um lugar geogrfico real na floresta, uma terra de fartura e livre dos brancos, como no
princpio de sua histria. Reconhecida a impossibilidade de concretizar esse ideal,
esse espao natural e social deslocado para o plano etreo de realizao religiosa,
para alm dos limites do mundo terreno prximo. Em um terceiro momento, h um
novo deslocamento: a procura de uma terra fora do mundo e da sociedade. Nesse
espao, os lugares no so marcados e as relaes sociais so abolidas, assim como o tempo.
A inteno desses constantes deslocamentos uma busca interior ao retorno
asctico do modo de ser dos antigos, ainda que isso tenha que ser feito aqui mesmo,
entre os brancos e sob seu poder. Aqui, o imaginrio proftico Guarani repete o de
outras tradies: o paraso existe aqui, fora do poder opressor do outro e da lgica
do outro, atravs do cultivo da cultura da tribo; o paraso existe alm do mundo que o
outro domina; o paraso no existe a no ser no interior, dentro do corao do homem subjugado, que se liberta sem se fazer libertado, atravs de si mesmo.
O conceito de Terra sem Mal foi evoluindo com o tempo e hoje admite uma
distncia ideolgica impossvel de ser transposta no mundo fsico. Brando13 coloca
que, a partir da destruio de suas matas, as dificuldades dos Guaranis viverem seus
destinos coletivos de maneira sublime foram aumentando. O resultado foi a busca de
expanso de horizontes atravs do abandono do sedentarismo e a volta ao noma11

GARLET, Ivori Jos. Mobilidade Mby: Histria e Significao. Porto Alegre: PUC-RS:Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas-Mestrado em Histria Ibero-Americana, 1997, p. 54.
12

13

BRANDO, Carlos Rodrigues. Somos guas puras. Campinas: Papirus, 1994, p.287.
Idem, p. 296 e 297.

15
dismo, estilo de vida dos antigos Guaranis, que viviam nas florestas virgens, antes
dos colonizadores. Fugindo dos males da sociedade do homem branco, que prenunciam o final dos tempos, os Guaranis abrem um espao de transcendncia e, a busca da Terra sem Mal passa a ser o resgate tico de um povo. A Terra sem Mal tambm passa a ser uma representao do paraso, um lugar da absoluta abastana e
de realizao plena do desejo de um povo de caadores, onde o milho cresce sozinho e as flechas alcanam espontaneamente a caa. Uma terra de opulncias e lazeres infinitos. O caminho para essa Terra se d atravs da destruio da sociedade
que obriga o homem a ser servo do prprio homem. No h uma cidade celestial a
construir ou a encontrar, mas sim um lugar onde a vida dos homens possa ser coletiva, sem distino social.
Garlet14 afirma que uma dinmica interativa e harmoniosa entre natureza e
cultura necessria para que se estabelea a ligao entre os homens e deuses.
Com os Mbys ela estabelecida a partir da hora da escolha do lugar a ser ocupado,
atravs dos sonhos que so considerados premonitrios quando o lugar desconhecido, e de sondagem quando buscam a avaliao do lugar que encontram. O principal fator a avaliar a proximidade da sociedade do homem branco na regio em relao ao espao escolhido a fim de avaliar o potencial da interveno que sofrero.
Outro fator que determina a identificao de um local como apropriado, so as espcies vegetais encontradas. Estas possuem valores simblicos e prticos, fundamentais em vrias circunstncias de vida do grupo. O momento de abandonar o local
quando alguma catstrofe ou conflito ocorre, sempre um prenncio do desastre final.
Para os Mbys, qualquer lugar apenas mais uma escala na caminhada que leva ao
seu destino coletivo. Suas energias esto voltadas para o que chamam do pas do
no-Um, onde no existe sociedade, isto , trabalho, infelicidade e poder.
Garlet15 questiona a natureza nmade deste grupo, por acreditar que o movimento destes caracteriza-se pela circularidade. Porm ainda possvel observar nos
Mbys certas caractersticas dos povos nmades tradicionais, como os do deserto. O
14
15

GARLET, Ivory Jos, op. cit., p. 156.


idem, p.188.

16
movimento de circularidade ao qual Garlet se refere, uma caracterstica dos povos
nmades. Em outro momento de sua histria, os Mbys poderiam ser considerados
migrantes, porm, seus critrios de ocupao espacial tm conexo com os dos nmades: Eles tambm vo e vem pelo mesmo caminho e estabelecem-se em locais
determinados h geraes, caracterizando um movimento circular que, neste caso,
acontece porque os espaos escolhidos, que correspondem s suas necessidades
culturais de ocupao, tm sido constantemente retomados por diferentes grupos
familiares. Atravs da circularidade possvel maximizar o potencial existente sobre
o territrio escolhido e viver de acordo com o modo de ser tradicional. preciso lembrar que territrios com as caractersticas geogrficas apropriadas para os assentamentos esto cada vez mais raros. Portanto aqui se estabelece a diferena entre os
nmades e os Mbys, que no podem ser considerados um povo livre. Os Mbys
esto cada vez mais acuados, absorvidos e descaracterizados pela sociedade do
colonizador, da qual no desistem de se livrar. Vtimas de uma sociedade que os
absorve cada vez em maior nmero, os Mbys so dizimados pela busca de condies de vida que consideram melhores e pela seduo por valores estranhos sua
cultura, colocando-a em perigo de extino.
Outro exemplo de povo nmade primitivo que utiliza o caminhar com fundamentao ritualstica so os aborgines australianos que desde os tempos remotos
cultivaram a tradio de buscar a identidade com seu ser primordial atravs do Caminho dos Sonhos.
Chatwin16 descreveu o sentido da tradio do Caminho dos Sonhos para este
povo. Os aborgines at hoje acreditam que, em um tempo mtico dos primrdios da
Criao, animais totmicos deixaram rastros que formaram caminhos atravs do continente australiano. Esses rastros so invisveis e imateriais. At hoje, a maneira de
materializ-los atravs de cantos que os jovens aborgines precisam entoar ao
mesmo tempo em que refazem esses caminhos, em uma iniciao na tradio de
seus antepassados.
16

CHATWIN, Bruce. O rastro dos cantos. Companhia das Letras, So Paulo: 1996. - Bruce Chatwin
(1940-89) era um promissor especialista em arte moderna da Sothebys em Londres quando decidiu
abandonar a carreira para seguir uma vida nmade em viagens e aventuras que relatou em vrios
livros. Entre eles est O Rastro dos Cantos.

17
Chatwin17afirma que, para entender o conceito de Tempo dos Sonhos, preciso entender esse tempo como se fosse o tempo do Gnesis. A diferena entre o
Gnesis e o Tempo dos Sonhos que no Tempo dos Sonhos os prprios antepassados criaram a si mesmos a partir do barro, milhares deles, um para cada espcie
totmica, enquanto no Gnesis, Deus criou o homem a sua imagem e semelhana.
Ao percorrerem o Territrio caminhando, cada um dos antepassados criou um canto
que sua identidade. Esses cantos tornaram-se meios de comunicao entre tribos
distantes, criando uma identidade temporal e territorial; tanto um mapa quanto um
orientador direcional. Quem tem esse conhecimento sempre poder encontrar um
caminho atravs do pas. Os Rastros dos Cantos podem ser visualizados como um
espaguete de Iladas e Odissias, retorcendo-se de um lado para outro, onde cada
episdio um caminho. Ao perguntar para um aborgine por algum marco espacial
na paisagem ou na mata: Qual a histria ali? ou O que significa? a resposta poder ser Canguru ou Periquito ou Lagarto, dependendo do antepassado que percorreu o caminho que cruza por aquele marco espacial que pode tambm ser chamado
de cone. Para os aborgines, as linhas e passagens determinadas pelos Rastros
dos Cantos pertenciam a cada um dos percursos e era o lugar que no era preciso
pedir18. Os versos dos cantos eram considerados a prpria escritura do territrio (figura 3).
Dando existncia ao mundo pelo canto, os antepassados foram poetas no sentido
original da poesis como criao19.

At hoje, ao sair em walkabout, expresso que significa percorrer o caminho


de seu antepassado, o aborgine faz sua jornada ritual e, seguindo as pegadas de
seu antepassado cantando as estrofes sem mudar uma palavra ou nota, ele recria a
prpria criao da Terra. Esses caminhos tambm caracterizavam as rotas de comrcio, pois os cantos, e no as coisas, eram o meio principal de troca. Podiam tro17

CHATWIN, Bruce. Op.cit., p.22, 23 e 24.

18

Idem, p. 83,84 e 86.


Ibidem, p.25.

19

18
car e emprestar os cantos, s no podiam vender ou livrar-se deles. Os limites dos
territrios eram determinados pelo final dos versos.
Chatwin20 comparou a iniciao dos aborgines com a iniciao dos meninos
ciganos. Antes de serem iniciados, os ciganos devem memorizar os cantos de seu
cl, os nomes de parentes e ainda uma infinidade de nmeros telefnicos internacionais. Existem ainda outras semelhanas entre povos to diferentes. Alm de ambos
considerarem seu mundo como um territrio de caa, tanto para os ciganos como
para os Aborgines, o termo carne usado para designar sedentrio.
Apesar das tentaes da sociedade do homem branco, os Mbys e aborgines
at hoje acreditam no movimento como sinal de que ainda h vida. A Terra para eles
deve existir primeiro como um conceito de mente para depois se materializar atravs
do ritual da criao.
Os movimentos dos povos aborgines identificam tambm com o movimento
dos pastores nmades primitivos em termos de representao de trajeto. Em grego,
Nomos significa pasto e um nmade se deslocava de um pasto para outro. A fim de
controlar os percursos dos rebanhos, os pastores nmades precisaram criar os primeiros smbolos de referncia espacial. Na verdade, esses smbolos de referncia
espacial apareceram bem antes dos gregos.
Os menires comearam a demarcar eventos nos caminhos do Paleoltico, a
fim de impor uma certa ordem no entorno e sinaliz-lo. Nesse momento da histria, a
humanidade j comeava a estabelecer um certo estriamento no espao. Careri21
contextualizou a passagem do espao vazio ou liso, para o espao cheio ou estriado
com o surgimento desses primeiros caminhos e o preenchimento do entorno vazio
por um certo nmero de espaos cheios.
Uma das primeiras funes do menir foi ser o marco que determinava um espao ritualstico no caminho22. A jornada, que era cheia de eventos, histrias e mitos,
encontrou um espao de representao para ela nos contos de viajantes e lendas,
que eram ritualizadas em torno da pedra plantada no cho. Surgiu o espao ao redor
20

CHATWIN, Bruce. Op.cit., p.81.

21

CARERI, Fancesco. Op.cit. p.50.


idem, p.56 e 57.

22

19
do menir. Quando os menires eram dispostos em grupos bem definidos e ritmados,
alem de determinar uma direo delimitavam um lugar onde no seu centro se poderia
danar, rezar, ou simplesmente caminhar. Surgia a primeira arquitetura com um espao simblico complexo.
As transformaes dos caminhos e espaos vazios do Paleoltico em trilhas e
estradas deram continuidade organizao espacial no Neoltico, onde surgiram as
vilas, vizinhas aos campos cultivados, que mais tarde se transformariam em cidades.
Os elementos simblicos de referncia destes caminhos foram conservados e transferidos para dentro dos espaos internos, como nos espaos dos templos egpcios.
Apesar de serem conhecidos como uma civilizao sedentria, os egpcios
conservaram em sua arquitetura, grande parte do simbolismo cultural Paleoltico, que
Careri assim descreve:
O nascimento do primeiro volume no espao foi representado na cultura
Egpcia pelo mito de Benben, a primeira pedra que emerge do caos, um monlito
que representa a petrificao vertical do primeiro nascer do sol, tambm conectado com o simbolismo dos menires, dos obeliscos e das pirmides. O nascimento do espao interno, por outro lado, conectado com o conceito de Ka, o smbolo do eterno vagar, uma espcie de esprito divino que simboliza movimento, vida, energia e tambm representa a memria das perigosas migraes do Paleoltico. O smbolo que representa Bebem, um monlito cnico com a ponta luminosa, o de Ka, um ser humano com os dois braos abertos para cima, semelhante um tridente, provavelmente representando o ato de transmisso da divina
energia no culto ao sol.(...) Ka um dos smbolos mais antigos da humanidade, e
porque freqentemente encontrado em muitas civilizaes diferentes, distantes
umas das outras, podemos supor que seu significado era compreendido pelos diferentes povos errantes que cruzaram os continentes p, durante o perodo Paleoltico.23

Na arquitetura egpcia, o menir foi transformado em volume e o caminho em


espao interno, configurando colunas e corredores de passagem. Podemos supor
que as primeiras construes sagradas nasceram sob as bnos de Ka. Uma das
construes egpicias mais espetaculares, a Grande Sala Hipstila de Karnak, uma
espcie de caminho entre duas enormes colunatas paralelas que recorda a organizao espacial ritmada dos caminhos demarcados por menires.

23

CARERI, Francesco. Op. cit., pp 60, 61 e 62.

20
O paisagismo e as primeiras cartografias tiveram uma origem comum, o caminho percorrido. Os menires e marcos encontrados durante o percurso eram conectados entre si nas primeiras representaes cartogrficas, por linhas formando vetores,
que representavam o espao de ir e vir, como nas representaes cartogrficas do
walkabout dos Caminhos dos Sonhos dos Aborgines.
Um dos primeiros mapas de representao encontrados o de Val Caminica,
no norte da Itlia (figura 4). Este mapa, que data de 10.000 anos atrs e foi encontrado esculpido em uma rocha. O mapa representa o sistema de conexo entre eventos e caminhos que era utilizado no dia-a-dia de um povoado Paleoltico. Nele, at
hoje possvel identificar representaes de marcos geogrficos, cenas de homens
em plena atividade, zonas para animais e campos cultivados. Os vetores que ainda
ligam os eventos so os mesmos que encontramos nos mapas dos Situacionistas24.
Os mapas que os nmades usam at hoje utilizam uma representao de linguagem
semelhante: Um vazio conectando marcos como lugares sagrados, osis, boas pastagens e lugares que mudam rapidamente, refletindo a relao entre o vazio e o espao denso, sempre representando caminhos que em breve sero apagados pelo
vento. Os vetores, trajetos entre dois pontos, so onde acontece a essncia do nomadismo, a vida em comunidade, que goza de autonomia e direo prpria e abriga
toda a consistncia do evento.
Nas cidades, o espao nmade pode ser identificado no caminho em si, que
a Cidade Nomdica, que o espao de ir e vir. As formas de linhas sinuosas desenhadas pela sucesso de corpos em movimento fazem dos pontos de partida e chegada serem menos importantes que o espao do caminho, onde acontece a vida em
comunidade. Porm, os caminhos da Cidade Nomdica so diferentes do caminho
do nmade. Na Cidade Nomdica, o caminhante tem a liberdade limitada de determinar sua rota a partir dos desenhos dos caminhos pr-existentes que permeiam a
Cidade Esttica, um espao estriado onde a comunicao entre os habitantes regulada por marcos espaciais e edifcios (figura 1).

24

Os Situacionistas sero estudados no captulo 4 deste trabalho.

21

2.2

Arquitetura mvel
O mximo potencial do ser humano pode ser alcanado atravs da completa cooperao entre todos os homens
Buckminster Fuller

Para o nmade, os vastos lugares abertos onde ele transita so familiares e o


retorno planejado. Sua vida esse intermezzo. Para o sedentrio, os caminhos
que ele percorre na cidade tomam o lugar do caminho do nmade e, em seu habitat
a arquitetura passa a ser adaptvel, trazendo, atravs da tecnologia, a mobilidade
para os espaos sedentrios. Quanto mais mvel e adaptvel a arquitetura do homem sedentrio se torna, mais ela cumpre sua funo de refletir a evoluo da tecnologia espetacular.
Na definio de Friedman25, a arquitetura mvel a que se adapta ao habitante e ao lugar, ao invs do habitante adaptar-se a ela. Ela pode operar com a convertibilidade de suas formas, atravs de abrigos temporrios, desmontveis e reutilizveis. Outra maneira a convertibilidade espacial das superfcies e espaos utilizados, sem a mudana das estruturas que sustentam as construes, como plataformas e as redes de comunicao e infra-estrutura. Portanto, a cidade ideal contempornea a que atende s necessidades dos seus habitantes e se adapta s transformaes espetaculares propiciadas pela tecnologia a fim de gerar conforto. Aproveitando-se das facilidades geradas pela tecnologia, os habitantes da cidade ideal adquirem cada vez mais liberdade para o lazer.
Fcil de ser identificada, a arquitetura mvel adapta-se s necessidades de
seus habitantes e pode ser efmera, ao atender a uma finalidade especfica. Ela muda facilmente de forma, estilo, estrutura e muitas vezes de lugar. Ecltica por natureza, ela se prope a servir ao homem, ao contrrio da arquitetura esttica, que exige a
adaptao de seus habitantes. Sendo um meio de comunicao dos desejos humanos, portanto ferramenta de coexistncia, a natureza da arquitetura no pacfica,
pois o ato de construir formalizar os desejos de quem a utiliza. A capacidade de
25

FRIEDMAN, Yona. La arquitectura mvil. Barcelona: 1978, Editorial Poseidon, p. 29, 37, 38, 43 e
45.

22
adaptao das condies estticas de uma construo limitada e o limite identificado quando os habitantes no mais se sentem a vontade nela, tornando-se antinatural, pois na natureza, tudo se adapta, atravs de uma evoluo contnua.
Friedman lembra que a arquitetura mvel foi concebida para um mundo rico
ao mesmo tempo em que hoje, ela deve adaptar-se a uma realidade cada vez mais
pobre. Friedman props assim o que Frei Otto26 proporia nos anos 70: que o arquiteto assumisse o papel social de gerar espaos que servissem ao homem e s suas
necessidades cada vez mais mutantes e urgentes, ao invs de criar novas necessidades. Construir de uma forma adaptvel eficiente e realmente econmica em termos de custo e benefcio significa fazer a arquitetura servir s necessidades dos que
vo utiliz-la atravs da atividade construtiva. A questo compreender a maneira
pela qual o movimento da adaptabilidade acontece na vida dos seres urbanos de
hoje e, como os recursos tecnolgicos disponveis devem ser aplicados, com o objetivo de serem facilitadores das adaptaes necessrias que so exigidas com o tempo, e no ao contrrio. Infelizmente, a verdadeira adaptabilidade que ocorre atravs
das tcnicas construtivas hoje carece de sentido por ser s vezes antieconmica ou
no interessar aos que criam novas necessidades atravs da tecnologia.
Para Frei Otto27 o fascnio que a adaptabilidade da arquitetura dos primitivos
exerce hoje sobre os arquitetos, d-se porque aqueles povos utilizavam de maneira
apropriada as tecnologias disponveis a fim de satisfazer as necessidades das pessoas. Em diferentes culturas os desafios so semelhantes quando se trata de criar
abrigos leves, flexveis e fceis de transportar, como as tendas bedunas, os Yurt
mongis e as tendas-casaco dos pastores bascos em que a arquitetura adapta-se
continuamente aos limites de tolerncia do corpo humano.
Muitas vezes, uma construo de adobe ou uma tenda trazem muito mais conforto a seus habitantes do que um edifcio de vidro e concreto que precisa de tecnologias como climatizao, iluminao artificial e elevadores para tornar esse tipo de

26

27

OTTO, Frei et all. Arquitectura adaptable.Barcelona: Editorial Gustavo Gilli,1979, p. 128 e 130.
Idem, p. 129.

23
arquitetura confortvel em termos de habitabilidade. Portanto, necessrio admitir
que no por falta de desenvolvimento tecnolgico nos sistemas construtivos que a
arquitetura de hoje no exerce a mesma funo de conforto e habitabilidade. A utilizao das tecnologias que hoje se propem a resolver os problemas gerados pelas
tcnicas construtivas utilizadas atualmente fruto da sociedade do consumo espetacular que exige cada vez mais rapidez e renovao a fim de girar capital, tornando a
arquitetura cada vez mais pluralista e a gerao de sucatas cada vez mais intensa.
No existe nenhuma arquitetura adaptvel ideal, o que existe so arquiteturas
mais ou menos estticas e mais ou menos adaptveis. Apesar desses limites em
termos de renovao, a verdadeira adaptabilidade na arquitetura deveria se propor a
melhorar a qualidade de vida de quem a utiliza, de maneira economicamente acessvel a todos.
Alm das construes adaptveis dos povos primitivos, outras categorias de
arquitetura tambm podem ser consideradas mveis e adaptveis. As construes
com grandes vos em altura e extenso, que permitem uma maleabilidade espacial
atravs de estruturas independentes; a arquitetura transformvel com suas reas
cobertas formando tendas e as construes leves para grandes eventos; a arquitetura mvel dos trailers, que permitem a mudana de lugar, e tambm as casas mveis
e pr-fabricadas que, apesar de fixas, mudam de lugar facilmente, adaptam-se a
qualquer terreno e ainda podem ser aumentadas de tamanho com facilidade.
Existe porm uma outra faceta da tecnologia que, apesar de servir interesses econmicos, apresenta inegvel contribuio no desenvolvimento das tcnicas
construtivas. A introduo de novos materiais substituindo o ao, como o fiberglass,
nylon e outras fibras artificiais foi a chave da evoluo da arquitetura mvel no sculo
XX. Hoje, as casas relocveis utilizadas por vtimas de desastres naturais, por militares e trabalhadores migrantes, os painis que organizam um espao por tempo limitado e as futuristas paredes de plasma propiciam recursos que agregam cada vez
mais mobilidade arquitetura.
As casas mveis foram um frtil campo de pesquisa tanto na teoria quanto na
prtica da arquitetura. Em 1920, Le Corbusier escreveu sobre uma indstria de avies francesa que poderia ser facilmente transformada em uma fbrica de casas m-

24
veis no estilo do ento na moda e at hoje famoso Ford Modelo T: prenunciando um
tempo onde o pr-fabricado dominaria a indstria da construo civil, escreveu em
LEspirit Nouveau28 que, para construir uma casa, no seria possvel mais esperar
pelo lento processo da construo convencional, pois as casas deveriam ser erguidas de uma s vez, e fabricadas por mquinas como as que fabricavam os carros da
Ford e avies.
A idia das casas mveis no se concretizaram naquele momento, porm,
houve experincias com projetos para a produo de habitaes em srie, como o
projeto de habitao da Ville Radieuse, de 1930 (figura 5). O objetivo era usar mtodos racionais de produo para moradias populares, a fim de facilitar a produo em
srie dessas moradias. A proposta consistia em faixas de habitaes, com as divisrias internas maleveis respeitando s diferentes necessidades dos habitantes.
Frampton29 considera a Ville Radieuse como um exemplo tpico da arquitetura para a
Era da Mquina. Corbusier utilizou como referncia o projeto de Eugne Hrnand de
1903, de Boulevar Redans. A Ville Radieuse consistia em um apartamento flexvel,
de um nico pavimento e extenso varivel e suas divisrias eram leves, sem a preocupao com a acstica, mas sim com a mobilidade do espao. Algumas das divisrias internas corriam sobre trilhos e, quando fechadas, transformavam-se em quartos; quando abertas, surgia uma rea de lazer para as crianas, dando continuidade
sala de estar. A cozinha e o banheiro eram reduzidos a um mnimo. O espao, to
eficiente quanto o de um vago-leito de um trem europeu, ainda possua as fachadas
vedadas e um ar-condicionado eficiente, invocando o culto s novas tecnologias.
Frampton30 considera o projeto da cidade da Ville Radieuse como uma evoluo do projeto de Corbusier da Ville Contemporaine, de 1922, sua primeira concepo de cidade para a Era da Mquina. Corbusier props as faixas de habitaes co28

SIEGAL, Jennifer (editor). Mobile The art of portable architecture. New York: Princeton Architectural press, 2002, p.19.

29

FRAMPTON, Kenneth. Histria crtica da arquitetura moderna. So Paulo:Martins Fontes, 2000,


p.215 e 216.
30
Idem, p.217 e 218.

25
mo parte da composio de um projeto urbanstico de uma cidade sem classes, onde
abandonou o modelo urbano centralizado e avanou para um conceito teoricamente
limitado, que se ordenava a partir de um espao dividido por zoneamento de funes. A concepo humanista e antropomrfica de espao da cidade havia se transformado em espaos de setores isolados, cada um com uma funo, que se expandiriam independentemente. A Ville Radieuse levou o conceito de cidade desenvolvido
na Ville Contemporaine sua concluso lgica. As vias de acessos, colocadas sobre
pilotis, transformavam o espao entre os edifcios em um grande parque, onde o pedestre circularia livremente. A proposta urbana da Ville Radieuse seria questionada
mais tarde pelos Smithsons31, quando na concepo do conceito de Cidade Cluster.
Contemporneo s idias de Le Corbusier, porm com uma maneira de pensar arquitetura como parte de um universo sinergtico, o arquiteto norte americano
Buckminster Fuller tambm defendia a idia de utilizar linhas de produo ociosas da
indstria aeronutica para a produo de casas. Para Fller, esse tipo de mo-deobra serviria perfeitamente em nvel tecnolgico para tal tarefa. Fller foi um dos
principais renovadores da maneira de pensar sistemas construtivos no sculo XX.
Alm de arquiteto, Fller era filsofo, professor, investigador, cartgrafo e economista. Kultermann32 afirma que esse amplo universo de conhecimentos possibilitou ao
arquiteto estudar muitas questes relacionadas ao meio ambiente e s possibilidades
de adaptabilidade das tcnicas construtivas s necessidades dos seres humanos,
bem antes de serem questionadas corriqueiramente. Para Kultermann, a declarao
feita em 1927 por Fller: O mximo potencial do ser humano pode ser alcanado
atravs da completa cooperao entre todos os homens.33 resume sua maneira de
pensar, que transcende em muito ao o campo da tcnica e da construo.
Buscando uma total adaptabilidade do habitat s necessidades humanas, Fuller34 desenhou em 1927 a Casa Dymaxion, uma estrutura circular suspensa por ca31

Os Smithsons e o conceito de Cidade Cluster sero estudados no captulo 4 deste trabalho.


KULTERMANN, Udo. La arquitectura contempornea. Barcelona: Editorial Labor S.A., 1969, p.
77.
33
Idem, p. 80.
32

34

RAGON, Michel. Em direo a uma outra arquitetura tcnicas novas: Buckminster Fuller e os
Domus Geodsicos. Livro eletrnico: http://worldwhitewall.com/michelragon.htm, p.257.

26
bos de ao em um mastro de 20 metros de altura contendo as tubulaes, que possibilitava girar a habitao conforme a posio do sol. Suas principais preocupaes
ao desenvolver a Dymaxion foram: a reduo do espao do design das casas e que
essas estruturas portteis pudessem ser instaladas em regies inspitas e no dependessem das condies do terreno.
Fller acreditava que o desenvolvimento das sociedades globais do futuro estaria ligado evoluo da tecnologia. O arquiteto era um visionrio e devotou sua
vida a responder s questes que envolvem a viabilizao da sobrevivncia da humanidade no Planeta Terra. Duarte35, ao descrever a linha de pensamento de Fller,
coloca que ele estava interessado nas mudanas que ocorreriam no espao habitado
quando o desenvolvimento da tecnologia propiciaria ao homem tornar-se um ser em
constante movimento, que fosse capaz de escolher suas direes em uma srie de
possibilidades, atravs do conhecimento global do saber. Os temas principais de Fuller eram a mobilidade, a poluio, a reciclagem, as fontes de energia finitas e a sociedade global e focava sua pesquisa nas possibilidades de racionalizar o uso de energia a fim de equilibrar o seu uso, pois entendia o universo como um sistema de
equilbrio energtico. Fller no pretendia organizar a aldeia global, mas sim dar liberdade aos indivduos para que trocassem experincias e relaes produtivas nos
diferentes pontos da Terra.
Ao abandonar seus estudos em Cambridge para lutar na Primeira Guerra, entre 1917 a 1919, Fuller desenvolveu a sua maneira de pensar interativa em relao
ao mundo e algumas de suas idias bsicas sobre como a arquitetura poderia colaborar em seus propsitos, comeando a estudar a formao geomtrica dos elementos da natureza.
Quando Fuller concluiu que a formao geomtrica bsica dos elementos parte do tringulo, portanto um sistema coordenado de vetores que se estabilizam entre
si, ele comeou a explorar o tetraedro, onde trs tringulos formam um quarto e, em

35

DUARTE, Fabio. Arquitetura e Tecnologias de Informao. So Paulo: FAPESP: Editora da


UNICAMP, 1999, p. 80.

27
seu ponto de vista, o menor denominador comum do universo. Aqui, surge a linha de
pensamento que Fuller desenvolveria durante toda a sua obra: o conceito de sinergia36.
Em Manual de operao para a espaonave Terra37, Fuller nos coloca que,
enquanto o homem se imaginou um ser terrestre e pedestre, sem considerar sua capacidade de interagir com outros meios que no fosse a terra firme, limitou-se a 10%
da superfcie terrestre, sendo que s 25% deste territrio era prprio ao seu sustento.
At bem pouco tempo, apenas os aventureiros do mar tinham uma conscincia mais
abrangente do mundo. Mais recentemente ainda, cerca de 99,9% da humanidade
comeou a ter conscincia dos problemas e fatos que ocorriam no mundo, depois da
inveno do telgrafo e do rdio. Cada ser humano, at um sculo atrs, no conhecia mais do que um milionsimo da superfcie terrestre. Essa viso regional favoreceu o pensamento especializado e compartimentado, propiciando o controle atravs
de instituies como a nao e a soberania. Se Fller for comparado a MacLuhan38
que coloca o surgimento da escrita como um instrumento para a formao das naes, a viso do primeiro ainda mais abrangente, ao diagnosticar que a falha est
na concepo de viso espacial da humanidade, que Fuller considerava uma espcie
de confinamento, impedindo a total adaptabilidade ao mundo.
Fuller achava que era preciso o homem se dar-se conta das mudanas sociais
e tecnolgicas que ocorriam, processo na verdade infindvel e que se tornou cada
vez mais acelerado atravs da histria do Sculo XX. O importante seria o homem
entender sua dinmica a fim de adaptar-se de forma que a tecnologia conviesse aos
interesses de toda a humanidade. Portanto, em lugar da compartimentao, a viso
global dos processos daria margem conscientizao do sistema global do universo,

36

Segundo o Dicionrio Houaiss, Sinergia deriva do grego synerga, cooperao < sn, juntamente
com rgon, trabalho. definida como o cooperao, coeso, trabalho. Coeso dos membros de um
grupo ou coletividade em prol de um objetivo comum.

37

FULLER, Buckminster. Manual de operao para a espaonave Terra. Brasilia: Universidade de


Braslia, 1985, p.12.
38
McLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenso do homem. So Paulo: Editora
Cultrix, 1974, p.104.

28
que Fller traduziu em sua arquitetura em estruturas geodsicas, compostas por um
conjunto de tetraedros que ele considerava como elemento geomtrico mnimo de
ordenao da natureza. O conjunto de tetraedros compe espaos semelhantes
forma da Terra. Fller acreditava que, quando essas interligaes fossem identificadas, o universo seria compreendido pela humanidade.
Foi preciso a guerra de 1940 para que os projetos de Fller fossem postos em
prtica. Requisitaram-no para desenvolver o projeto da Dymaxion para que fosse
utilizada pelo exrcito do Pacfico e no Golfo Prsico. Depois, em 1946, uma indstria de avies fabricou em srie uma verso simplificada da Casa Dymaxion, com o
nome de Wichita House39.
Concebida dentro da mesma tcnica de montagem das peas de avio, e com
as mesmas ferramentas, a Wichita House, em alumnio e ao, era suspensa por um
mastro central e ancorada no terreno por cabos. Formada por sete tubos de ao, o
mastro de 6,60 metros de altura no pesava mais que 32 quilos e podia suportar o
peso da casa e mais 120 pessoas. Porm, aps a guerra, ao contrrio que pensava
Fuller, o interesse dos industriais no se encaminhou em direo industrializao
da construo. A produo da Wichita House foi abandonada.
Fller ento empreendeu o desenvolvimento das estruturas geodsicas que iriam lhe tornar conhecido: Os domus ( figura 7) geodsicos so redes polidricas de
estruturas de ao, recobertas de elementos metlicos, de matria plstica ou mesmo
de papelo, permitindo recobrir superfcies considerveis sem pilares. Eles remetem
diretamente, se bem que sob uma outra forma, utilizando o mesmo princpio do Palcio de Cristal de Paxton. Curiosamente, seu domus geodsico mais famoso foi feito
tambm para uma exposio temporria: o domus geodsico executado para a Expo67 em Montreal, Canad.
Durante longo tempo, estas cpulas foram unicamente experimentais. O primeiro edifcio no provisrio de Buckminster Fller foi o domus em alumnio das fbricas Ford em Dearborn (1953): Medindo 28,4 metros de envergadura e pesando
39

RAGON, Michel. Op.cit., p.258.

29
8,5 toneladas, este edifcio foi montado em trinta dias. Em 1958, Fuller construiria
para a Union tank car company, em Baton Rouge, na Lousiana (figura 8), seu primeiro grande domus de 117 metros de dimetro, bem maior que os palcios gigantes
das exposies do sculo XIX. Mas Fuller confessava muito mais ambio e seu sonho era construir um domus que recobriria a parte central de Manhattan e cujo dimetro teria 3,2 quilmetros e altura de 1600m em seu centro.
Fuller40 tambm se preocupou com a construo de moradias econmicas, oferecendo o maior conforto possvel, e com a habitao transportvel de urgncia e
desenvolveu com os estudantes da Universidade de Cornell projetos de cpulas,
como a chamada Pinha de 12,2 metros de dimetro realizada em chapas de compensado; a cpula chamada de Iglu, em folhas de alumnio ondulado pesando 90
quilos; e a cpula Geoespao, em painis de papelo.
Fuller desenvolveu seus domus geodsicos para que esses fossem implantados em diferentes regies do mundo, independente das diferenas de clima e terreno. As suas cpulas geodsicas foram construdas desde em regies desrticas at
o Plo Sul, onde uma estao de pesquisa foi abrigada por mais de dez anos dentro
de uma delas.
Lembrando que o tringulo, com um mnimo de troca de energia, forma um
sistema de foras equilibradas, e que um grupo de trs dessas formas geomtricas
formam o tetraedro, o desenvolvimento desse sistema para formas polidricas, em
que todos os elementos de uma estrutura geodsica trabalham ao mesmo tempo,
propicia surgir estruturas que podem ser imensas e, ao mesmo tempo, com um mnimo de massa em relao a uma construo convencional. Construdo de cima para
baixo em movimento circular, desenvolvendo-se ao redor de um mastro central, o
Domo Geodsico, pela sua integridade de foras, pode ser construdo com materiais
baratos, como bambu, papel e sarrafos de madeira.
At o final dos anos 70, Fuller foi incansvel no desenvolvimento de seus projetos, muitos em vrias verses, como no caso das cpulas. Ele atribua ao arquiteto
40

RAGON, Michel. Op.cit., p.259.

30
e ao designer a responsabilidade de pensar seus projetos e produtos com a interao das foras estruturais entre os outros elementos artsticos e tcnicos, a fim de
atingir uma unidade sinergtica. De forma similar s idias de MacLuhan, Fuller concebe o mundo como uma extenso das funes humanas. Ao buscar a unidade sinergtica, a humanidade poderia atingir uma capacidade global interativa de relao
com o mundo. Atravs do avano das tecnologias de informao, o homem obteve
uma viso global do territrio de ao da arquitetura, como Fller havia previsto. Aspectos subjetivos da arquitetura, como os desenvolvidos por Fuller, propiciaram ampliar e transformar a abrangncia deste territrio e desenvolver uma nova esttica
prpria dos tempos de hoje.
No perodo de 1933 a 1934, Fller desenvolveu o projeto do carro Dymaxion,
juntamente com Starling Buggs. Concebido no mesmo estilo aerodinmico do Airstream41 de Wallace Byan, recm lanado na poca e um cone at hoje no mundo
dos trailers.
Os trailers comearam a surgir nas estradas americanas durante os anos 20,
quando o automvel era relativamente barato. Nessa poca, o uso do trailer popularizou-se e surgiu um novo tipo de viajante pioneiro domstico, que descobriu o prazer
das viagens curtas. Siegal

42

considera os trailers descendentes diretos das Casas

Conestoga, carroas cobertas com lonas que so vistas sempre em filmes de western, utilizadas pelas famlias que colonizaram o oeste dos Estados Unidos no sc.
XIX. No incio, as Costenoga foram produzidas para distribuir mantimentos e mercadorias na nova fronteira, depois rapidamente foram equipadas devidamente e convertidas em residncia para essas famlias de colonizadores.
Trailers como o pioneiro Aerocar de Glenn Curtis e o Airstream de Wally Byam
evocavam a sensao de liberdade das viagens, ao combinar as linhas do trem e do
avio. A Wally Byams Airstream Imcorporated iniciou sua produo de trailers em
1936 ( figura 6), comeando uma nova era da liberdade de locomoo da prpria

41

42

http://www.airstream.com/company/history.html
SIEGAL, Jennifer. Op.cit., p.20.

31
casa nos Estados Unidos. Com aparncia aerodinmica o Trailer Airstream43, todo
em ao, havia sido desenhado para cruzar o ar como um blido. Dentro dele, toda a
comodidade de uma casa disposio. Byam costumava viajar com grupos que, no
incio, faziam viagens curtas. Porm, logo em seguida, caravanas foram organizadas
em viagens maiores atravs do continente americano, chegando no seu auge a cruzar o oceano para a Europa e frica. Essas cidades de lata, que podiam durar apenas algumas horas em um espao desabitado, at hoje fazem parte da cultura americana. E assim pregava Byam:
No pare, continue andando. Pegue seu trailer e v para o Canad ou baixe para
o velho Mxico. Aventure-se para aEuropa, se voc pode pagar ou v para o
Mardi Gras. Viagem para algum lugar que voc ouviu falar onde voc~e possa
pescar ou caar ou coletar pedras ou s para ficar olhando para o cu. Encontre
o final de alguma estrada no interior. Veja o que tem alm da prxima monta44
nha,e depois da outra e da outra.

O trailer representava liberdade, nem que fosse temporria, por algumas horas ou dias. O importante era pegar a estrada. Talvez, com o fomento do esprito
nmade desde os anos 20, no seja de se admirar o surgimento da Gerao Beat e
de sua fome de On the Road no ventre do pas do espetculo. A fome de mundo
a essncia do nmade. Em qualquer tempo e lugar.
Vinte e cinco anos depois, Clark Cortez45 combinou o veculo original com um
chassi de nibus, e surgiu o Motorhome. Inicialmente desenhado para ser um escritrio mvel, ele rapidamente transformou-se em mais uma opo de casa mvel de
lazer. Ainda nos anos trinta, algumas experincias de nibus adaptados a residncias mveis j existiam. Com a Grande Depresso, a necessidade das pessoas mudarem-se rapidamente para onde havia trabalho, fez a produo de trailers tornar-se
massiva. Com a Segunda Guerra, a produo foi basicamente desviada para as zonas de conflito e defesa, ao mesmo tempo em que seu uso se popularizava em campus universitrios. Mais tarde, nos anos 60 e 70 o culto casa mvel chegaria a seu
pice, com o Movimento Hippie.
43

http://www.akronwbcci.com/history.asp - Site consultado em 27 de Outubro de 2006.


http://www.akronwbcci.com/history.asp - Site consultado em 27 de Outubro de 2006.
45
http://www.kwyjibo.com/rv/ - Site consultado em 27 de Outubro de 2006.
44

32
Baseados nas idias do Airstream e do Motorhome, o grupo Archigram46 desenvolveu o projeto do Free-Time Node, que se resumia em uma estrutura que poderia acoplar vrios trailers, utilizando o conceito de cpsulas, onde as redes de gua e
eletricidade so acessadas atravs da estrutura central e inflveis pneumticos auxiliariam a aumentar o espao perifrico, se necessrio.
Como j foi dito, a arquitetura mvel muito mais do que uma soluo efmera para problemas temporrios. A arquitetura mvel esteve sempre presente na histria do homem, ela est ligada ao instinto do nmade que existe em todo o ser humano, provendo o desejo de estabilidade de um lugar para ficar nem que ele seja
temporrio e longe de casa. Apesar das crticas de que muitas vezes a arquitetura
mvel no propicia uma soluo economicamente vivel e acessvel a todos, com os
recentes avanos da tecnologia da comunicao e os novos materiais e tcnicas
construtivas, a arquitetura mvel faz surgir novas possibilidades espaciais que suprem as mais diferentes necessidades. Rolando, inflando, expandindo, multiplicando
e circulando, a arquitetura mvel hoje se torna cada vez mais livre e flexvel.
Siegal47, arquiteta americana que dedica seu trabalho ao desenvolvimento de
projetos de trailers e outros espaos mveis, afirma que nem toda a arquitetura mvel necessariamente projetada para a sobrevivncia; quando uma sociedade amadurece cultural e ideologicamente, a arquitetura mvel passa a surgir em performances pblicas, servindo arte, histria e ao espetculo.
Quando Guy Debord escreveu, em a Sociedade do Espetculo, que a cultura
tornada integralmente mercadoria deve tambm se tornar a mercadoria vedete da
sociedade espetacular48, ele certamente estava antecipando o surgimento dos espetaculares circos do rock de hoje, como os projetados pelo arquiteto britnico Mark
Fischer em seu Stufhis Studio, para grupos como o U2, o Pink Floyd e os Rolling

46

CABRAL, Claudia. Grupo Archigram - Uma fbula da tcnica- Tese de Doutorado. Barcelona:
UPC, 2001, p. 163
47
http://www.stufish.com/Concepts%26Design.html site consultado em 27 de Outubro de 2006
48
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1977, p. 126.

33
Stones49. Modelo de arquitetura mvel espetacular, os circos de rock itinerantes de
hoje certamente tiveram como ancestral direto os antigos teatros desmontveis italianos, chamados mansiones, que andavam itinerantes se apresentando-se nas piazzas das cidades italianas, durante o Renascimento.
O Teatro Del Mondo, de Aldo Rossi, produzido para navegar pelos canais durante a Bienal de Veneza de 1979, pode ser considerada uma arquitetura mvel elevada ao status de manifestao artstica. Considerada por Montaner50 a obra mais
potica de Aldo Rossi, ela tambm a mais prxima do mundo da analogia. Erguido
sobre uma barcaa de ao e estruturado com o mesmo material e todo fechado e
coberto em madeira compensada e pintada, teve seu design inspirado nos antigos
pavilhes flutuantes que navegavam atados entre si pelos canais de Veneza do sc.
XVI, durante as festas barrocas. Obra que tem a inteno de referendar os monumentos que definem a memria de Veneza, o Teatro tem a feliz possibilidade de se
deslocar e se situar, temporariamente, ao lado dos monumentos que recria.
A arquitetura mvel como veculo facilitador de experincias e atividades na
rea social no limita suas possibilidades ao terreno da arte e muito menos da habitao. O Office of Mobile Design (OMD), da americana Jennifer Siegal, desde 1998
trabalha utilizando o recurso do trailer como meio de integrao, educao e conscientizao de comunidades e indivduos. O OMD, apesar de ser uma empresa que se
desenvolve dentro de uma sociedade onde o espetculo a base, prova que, quanto
mais uma sociedade busca a estabilidade, mais ela se torna mvel a fim de possibilitar o intercmbio de experincias.
O OMD criou o projeto da Portable House51 com o objetivo de atender as necessidades de pessoas de baixa renda que necessitem mudar rpido de um lugar ao
outro. Lembrando o conceito dos abrigos e habitaes nmades tradicionais, a Portable House (figura 11) adapta-se a qualquer entorno, mudando a sua orientao,
dimenso e posio, a fim de se acomodar s necessidades de seus habitantes.
uma alternativa econmica e ecologicamente correta, pois busca atender necessida49

SIEGAL, Jennifer. Op.cit., p.79 a 89.


MONTANER, Josep Maria. Depois do movimento moderno Arquitetura da segunda metade do
sculo XX. Barcelona: 2001, Editorial Gustavo Gilli, p. 191 e 192 .
51
SIEGAL, Jennifer. Op.cit., p.110 a 111.
50

34
des de moradia de pessoas que no tm renda o suficiente para uma habitao convencional. Um mdulo de servio no centro da planta, que contm o banheiro e a
cozinha, separam a rea de dormir da rea de estar. Quando o aumento de espao
necessrio, ele ocorre a partir da estrutura da sala, que pode ser expandida retirando
uma parede cega e acoplando outro mdulo. Quando agrupados, os mdulos podem
criar espaos externos comuns de convivncia, sendo as possibilidades de multiplicao espacial, a partir dos mdulos, infinitas.
O Mobile Eco Lab52, um projeto institucional concebido em conjunto com o
Hollywood Beautification Team, um grupo de cidados que tem como objetivo restaurar a integridade do bairro de Hollywood, em Los Angeles. Focado na ecologia, o
Mobile Eco Lab ( figura 9), um espao utilizado para conscientizar o pblico infantil
da importncia de proteger e salvar o Planeta.
O espao um mdulo semelhante ao da Portable House, com engrenagem
de trailer, que pode ser acoplado em um carro ou caminho. Ele todo construdo
com madeira de reflorestamento, vidro e metal reciclado. Como uma tenda de circo,
o Mobile Eco Lab anda pelas escolas da regio, com o objetivo de ser um lugar de
integrao, diverso e descoberta.
uma sala de aula mvel, focada na ecologia. Quando o trailer chega no ptio
da escola, uma das crianas puxa uma escada acoplada na carroceria. Servindo como alavanca, ao alcanar o cho, ela abre uma porta que d acesso ao interior, onde
elas podem desfrutar de um laboratrio de informtica, vdeos descrevendo o ciclo
de crescimento das plantas e rvores e workshops educativos de como cuidar das
plantas.
Outro trabalho visando a comunidade o Portable Construction Training Center53. Ele foi desenhado pelo OMD em conjunto com o escritrio Pugh+Scarpa e o
Woodbury University Design/Build Students.
Esse centro de treinamento localizado em um trailer tem a misso de ajudar
as comunidades carentes da regio de Venice, L.A., a construir suas prprias moradias com uma tecnologia barata e ao seu alcance. O objetivo treinar as pessoas
52
53

SIEGAL, Jennifer. Op.cit., p.112 a 113.


SIEGAL, Jennifer. Op.cit,p.116 a 117.

35
das comunidades, juntamente com os estudantes, a desenvolver projetos de habitao e constru-los.
O espao se resume a um grande salo mvel, com divisrias flexveis e uma
grande varanda externa. Os materiais e ferramentas necessrias so postas ao alcance dos alunos e membros da comunidade onde o trailer est no momento, para
desenvolverem os projetos propostos. Autnomo, flexvel e perfeitamente opervel, o
PCTC uma alternativa para o aprendizado de tcnicas construtivas.
Provavelmente inspirada na Living City do Grupo Archigram, a Mobile Event
City Architecture54 (figura 10) um projeto do OMD que tem como objetivo levar a
diferentes comunidades materiais e recursos de conscientizao sobre doenas como a AIDS, cncer de mama e difuso de causas como a fome no mundo.
A estrutura formada por trailers e carrocerias de caminho que estacionam
ao redor da praa central da cidade, formando um conjunto que convida os habitantes integrao com o evento.
Hoje so cada vez mais comuns as casas e os espaos pblicos tornarem-se
elementos arquitetnicos deslocveis e de localizao impermanente. Imigrantes que
movem suas vidas a pases desconhecidos em busca de estabilidade, culturas nmades milenares, automveis que levam vidas e recursos a lugares longnquos, cidades que se movem em direo ao campo a fim de expandir-se. Esses fatos fazem
o esprito nmade ser a essncia da fome de mudana, inerente ao ser humano.

54

SIEGAL, Jennifer. Op.cit,p.120 a 127.

36

37

38

39

40

41

42

A CIDADE

3.1

Permeabilidades
(...) a pior de todas as polticas sitiar cidades muradas, porque a preparao de couraas, abrigos mveis e vrios implementos de guerra tomar trs
meses inteiros; e a construo de acessos diante das muralhas levar mais trs.
O general, incapaz de conter sua irritao, querer atirar seus homens ao assalto
como formigas, tendo como resultado o assassinato de um tero de seus soldados, com o agravante de que a cidade continuar inclume. So esses os efeitos
desastrosos do cerco.(...)
Sun Tzu

Como j foi visto, os espaos nmades e sedentrios possuem naturezas opostas e, apesar das permeabilidades que ocorrem, suas funes e necessidades
permanecem diferentes. A zona neutral de conexo entre eles pode ser considerada
uma zona de passagem, que Careri55 ilustra utilizando o exemplo do Shael.
Na regio do Sahara, os pastores nmades e os agricultores sedentrios necessitam negociar uns com os outros e, para isso, ambos os grupos se encontram no
Sahel. Termo de origem rabe que pode significar costa ou fronteira, o Sahel a denominao da borda meridional do Sahara, e toma forma de zona intermediria
quando o mercado, onde acontece o intercmbio entre os pastores nmades e os
agricultores sedentrios ali acontece. O Sahel, alm de territrio de passagem entre
o deserto e a floresta funciona como espao de equilbrio entre ambas as civilizaes. Esses espaos de passagem no so exclusividade dessa regio do Mundo
rabe. Se considerarmos que as cidades de hoje surgiram a partir do fomento do
comrcio, estas zonas intermedirias podem ser consideradas como embrio de expanso das mesmas. Conte56, em seu estudo sobre a crise do feudalismo e o surgimento do capitalismo moderno, comentou as idias do tambm historiador Pirenne,
sobre a formao das cidades. Na Idade Mdia, a cidade formou-se a partir desses
55

CARERI, Francesco. Op.cit., p.40.


CONTE, Giuliano. Da crise do feudalismo ao nascimento do capitalismo. Lisboa: Editorial Presena, 1976, p.43 e 44.
56

43
espaos intermedirios, onde as caravanas de mercadores itinerantes se reuniam a
fim de levar mercadorias de uma corte para outra. Esses mercadores desenvolveram
a funo de elo de ligao entre as economias. Eles foram estabelecendo-se aos
poucos nesses pontos por motivos de ordem geogrfica ou de defesa, criando seus
mercados fixos. Esses comrcios estabeleceram-se sobre as runas de velhas cidades romanas, onde as muralhas foram reconstrudas; em torno de mosteiros, onde
usufruam o privilgio de imunidade, ou ainda nas terras de uns senhores feudais,
que concediam aos comerciantes imunidades, privilgios polticos e proteo das
muralhas, em troca de facilidade de crdito e pagamento de dzimos. Aos poucos
essas estruturas foram crescendo de importncia, devido ao volume de trfico.
Porm, as muralhas nem sempre significaram segurana. Elas no impediram
que os gregos fossem atrs de Helena, quando esta fugiu com Pris, prncipe de
Tria. A Guerra de Tria, que durou dez anos, foi retratada por Homero em seu poema a Ilada, uma das maiores obras poticas clssicas da humanidade juntamente
com a Odissia, que retratou em poema a saga da volta para casa de Ulisses, depois
de vencer vrios perigos no caminho. Ulisses, depois de conseguir com sua astcia
que os gregos transpusessem as muralhas de Tria, em sua volta para casa, perdeu
todos os companheiros e sobreviveu graas a sua sagacidade. Ulisses representa o
arqutipo do homem que deve adaptar-se s situaes adversas e inesperadas de
um mundo em constante mutao. Ele tinha o compromisso de aprender a lidar com
o inesperado. Representava o modelo de marujo e comerciante do sculo VII a.C.,
ao mesmo tempo em que tambm encarnava o primeiro homem do estado moderno.
Ambos deviam saber adaptar-se por inteiro, usando a astcia e o bom senso, a um
mundo cada vez mais complexo. A adaptabilidade e a vitria de Ulisses s adversidades no foi to gloriosa quanto parece: no famoso episdio das sereias, Ulisses
ordenou a seus homens que, ao aproximarem-se da ilha onde elas habitavam, o amarrassem fortemente ao mastro do navio sem tapar os ouvidos, a fim de poder escutar o canto famoso e tentador. Para garantir que seus homens no sucumbissem
tentao, tapou os ouvidos de seus homens com cera de abelha, para ved-los.

44
Em a Filosofia Cinza, Tiburi57 analisa a resistncia seduo, ao desejo e
transgresso que representada pela resistncia de Ulisses ao canto das sereias. A
atitude descrita acima questiona at que ponto nosso heri sabia lidar com o imprevisvel. Ele saiu derrotado de sua vitria, quando usou o silncio dos marujos e aprisionou ao mastro o corpo aflito em ser devorado. Prendendo seu corpo, o heri negou sua natureza, preferindo a proteo dos grilhes do silncio. Fez o jogo das aparncias, fingindo que no h corpo e desejo.
Analisado por este vis, talvez o arqutipo de Ulisses possa ser comparado ao
do Homo Faber de hoje, que faz o jogo de aparncias que lhe convm, a fim de justificar suas escolhas, que muitas vezes negam sua natureza primordial de ser que
nasceu livre sobre a terra. A atitude em relao a seu corpo demonstrou essa deciso: mesmo sem ter essa conscincia, o Homo Faber prende seu corpo ao mastro
do navio de sua vida. Suas atitudes o mantm preso a um estilo de vida que o obriga a buscar diariamente uma falsa satisfao pessoal no crculo vicioso do trabalho e
consumo, base de sustentao de nossa sociedade do espetculo.
Ainda citando Tiburi58, o silncio tem, para nosso prisioneiro, o papel de grilhes, do que est ausente, do que no pode ser dito, que deve ser negado. a linguagem do no dito. O silncio aqui a figura ambgua que esconde e mostra, une
os mundos do lingstico com o no-lingstico, o das letras com o do esprito e do
verbo com o da carne.
Foucault59 afirmou que as relaes sociais que as muralhas ajudavam a sociedade a estabelecer no mundo clssico eram de segregao explcita. Elas podiam
ser comparadas aos grilhes de Ulisses. As cidades escorraavam para fora das muralhas o que as incomodava: a guerra, a fome a peste e o que consideravam ser a
loucura... Expulsando os loucos para fora dos muros, deixavam que esses corressem
pelos campos distantes, quando no os confiavam a mercadores peregrinos. Os loucos eram considerados como perdidos e, quando expulsos, purificavam de suas pre57

TIBURI, Mrcia; Filosofia Cinza A Melancolia e o Corpo nas dobras da Escrita, Porto Alegre,
Escritos, 2004, p. 35 e 36.
58
Idem, p. 36 e 37.
59
FOCAULT, Michel. Histria da loucura na idade clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 9,10
e 11.

45
senas as cidades de origem. Cidades como Nuremberg, na Alemanha, registrou um
grande nmero de loucos, dos quais mais da metade foram escorraados. Outra maneira de lidar com eles era encarcer-los e coloc-los em antigos hospitais para leprosos.
O costume de segregar a loucura, cultivado em todo o ocidente, encontrou na
Alemanha a mais curiosa destas tcnicas: a Narrenschiff (figura12) ou a Nau dos
Loucos60. Foucault a descreveu como um estranho barco que deslizava ao longo dos
calmos rios da Rennia e dos canais flamengos. Supostamente naus de peregrinao, essas embarcaes que assombraram a imaginao popular na primeira parte
da Renascena, eram navios altamente simblicos: representavam os insanos buscando o resgate da razo.
Durante os sculos XIV e XV, o recurso da Narrenschiff foi largamente utilizado e, freqentemente, as cidades europias viam essas naus dos loucos atracarem
em seus portos. Confiar o louco aos marinheiros era a maneira mais segura de ter
certeza de que eles no ficariam vagando indefinidamente entre os muros da cidade,
uma fortaleza visvel da ordem e segregao, smbolo que tomou a forma do castelo
de nossa conscincia. Para Foucault61, os loucos seriam desta maneira entregues ao
mundo, onde ficariam deriva, vagando em um mar de mil braos, entre terras que
no lhe podem pertencer.
Como no incio da histria do homem, a nave, juntamente com seus passageiros insanos, poderia ser vista como apenas mais alguns caminhantes consumando
seu ritual de passagem em rotas at ento inexploradas, definindo novas cartografias. Essas cartografias da deriva mental talvez possam ser consideradas como o reflexo no inconsciente coletivo das cartografias que estavam a se concretizar com os
navios que viajavam deriva nos oceanos durante as Grandes Navegaes. Careri62, ao definir o termo deriva, no sentido de vagar sem direo e ao sabor das guas, nos lembra que ele tambm tem o significado nutico que remete ao elemento
construtivo das embarcaes, a parte engrossada e alargada da quilha que torna
60

FOUCAULT, Michel. Op.cit, p. 10.


FOUCAULT, Michel. Op.cit., p. 9.
62
CARERI, Francesco. Op.cit., p. 104 e 108.
61

46
possvel seguir as correntes, a fim de aproveitar a energia das mesmas e fixar uma
direo. O racional e o irracional, o consciente e o inconsciente se encontram no
termo deriva.
Na verdade, a passagem que aconteceu a partir da figura da loucura medieval, definiu uma diviso clara e fatal. Foucault63 constata que, at ento, quando se
falava em loucura, a tragdia e a crtica andavam de mos dadas. Com o tempo, esta diviso passa a ser cada vez maior, criando um vazio intermedirio que nunca
mais seria preenchido. As figuras da viso csmica (o trgico) e da moral (a crtica)
iriam separar-se cada vez mais, abrindo uma fissura que jamais voltaria a ser preenchida.
De um lado, haver uma Nau dos Loucos cheia de rostos furiosos que aos poucos
mergulha na noite do mundo, entre paisagens que falam da estranha alquimia dos
saberes, das surdas ameaas da bestialidade e do fim dos tempos. Do outro lado,
haver uma Nau dos Loucos que constitui, para os prudentes, a Odissia exemplar
e didtica dos defeitos humanos.[...] De um lado Bosch, Bruegel [...] e todo o silncio das imagens. no espao da pura viso que a loucura desenvolve seus poderes.64

E qual o destino daqueles que continuavam vagando, em busca talvez de si


mesmo, ou de alternativas para manter a liberdade da razo, buscando esta unidade
perdida?
Talvez alguns deles possam ser encontrados na figura do andarilho, aquele
que Nietzsche65 definiu bem mais tarde, j no Sc. XIX como o que busca a liberdade da razo. Cabe aqui cit-lo, como exemplo daqueles que estavam fora dos muros,
vivendo sua tragdia pessoal e solitria. Apesar de no ser viajante por natureza, ele
procura preservar sua liberdade da razo a fim de manter os olhos abertos para tudo
que se passa no mundo. Por este motivo, no prende seu corao em nada singular
e encontra suas alegrias nas mudanas da transitoriedade. Em algumas noites, a fim
de descansar de suas andanas, talvez ele no encontrasse pouso na cidade que
supostamente o abrigaria, pois suas portas estariam fechadas. Estas portas s se
abririam pela manh quando, abaixo de sol incandescente, entraria na cidade e se
63

64
65

FOUCAULT, Michel. Op.cit., p. 27, 28 e 29.


FOUCAULT, Michel. Op.cit, p.27.
NIETZCHE, Friederich. Obras Incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 118.

47
depararia com muito mais equvocos, sujeiras, enganos e inseguranas do que fora
das portas o reino da crtica. Buscando outras regies e dias, vislumbraria na nova
paisagem de nvoa matutina, musas danando que o inspirariam a continuar seu
solitrio caminho. Mais tarde, na sua tranqilidade dalma, passeando pelos bosques,
encontraria por entre as folhagens coisas boas e claras, presentes dos espritos da
floresta que, como ele, s vezes gaiatos ou meditativos, so andarilhos e filsofos66.
J no sculo XX Bey67 referendou o Andarilho de Nietzche como aquele que
talvez fosse o percussor da Deriva Situacionista. Bey tambm nos lembrou que a
auto-superao fez parte da essncia nietzscheniana. No andar do andarilho, os mapas de peregrinao e os lugares sagrados eram substitudos por lugares que marcaram pelas experincias e aventuras vividas. Experincia semelhante viveu Thoureau, escritor e filsofo americano que desenvolveu e definiu a idia de Desobedincia Civil, que tanto influenciou Ghandi.
O andarilho e filsofo Henry David Thoureau (1817-1862), que buscava a liberdade que o contato com a natureza poderia oferecer, tambm um precursor de
experincias e pensamentos que dariam frutos bem mais tarde: Thoureau seria um
dos grandes inspiradores do Movimento Hippie.
DESEJO dizer uma palavra em nome da natureza, em nome da liberdade absoluta,
em nome da amplido, que contrastam com a liberdade e a cultura das cidades
no sentido de considerar o homem como um habitante da natureza, ou parte e parcela dela, e no como um elemento da sociedade. Desejo fazer uma exposio vasta e, se puder, a farei enftica, pois existem muitssimos campees da civilizao:
No s o ministro e as congregaes das escolas mas todos vs a tomareis em
68
considerao.

Com palavras e atos, Thoureau nos mostrou um total comprometimento com a


prtica do caminhar e com a natureza. Marcus69 afirmou que Thoureau nos chamou
66

NIETZSCHE, Friedrich. Op.cit., p. 118 e 119.


BEY, Hakim. TAZ Zona Autnoma Temporria. So Paulo: Conrad, 2001, p.73.
68
THOUREAU, H. David. Walden ou A vida nos bosques inclui A desobidincia civil. So Paulo:
Ed. Aquariana Ltda., 2001, p.1.
69
MARCUS, Andrew Todd, Introduction. On Thoureau, Walking, & Nature. Theresholds 26 denatures. Cambridge, MA: Massachussets Institute of Technology, 2003, p.5.
67

48
a todos para um contato cada vez mais profundo com a natureza, colocando o caminhante em um tipo de limite, quando o intima para uma tica no caminhar e, conseqentemente para uma tica na busca e uso do conhecimento adquirido com o progresso. Atravs da entrega de todo o seu ser penetrou profundamente naquele universo selvagem que tanto o fascinava.
Thoureau considerava o caminhar um ato poltico. Para isso, ao caminhar, encarnava o Andarilho Errante, aquele que procurava resgatar os valores honrados dos
Cavaleiros Andantes de outrora. Ele considerava o Andarilho como um indivduo que
se assumia como uma espcie de quarto estado, alm da Igreja, Pas e Povo e assim propunha uma autonomia de pensamento longe do senso comum.
As mentes que at hoje se abrigam no senso comum da crtica no teriam coragem de serem tomadas por esse esprito do andarilho. Cervantes mostrou em Don
Quixote, atravs de uma narrativa trgica e jocosa das andanas de seu personagem, esse clssico confronto entre a tragdia e a crtica.
Para Dom Quixote, a aventura o motivava a viver, assim como para Brancaleone70, personagem da pelcula de Monicelli, que ambientou na Baixa Idade Mdia,
em plena crise do feudalismo, caracterizada pela trilogia guerra, peste, fome; uma
aventura que focalizou a decadncia das relaes sociais no mundo feudal, a ascenso do poder da Igreja Catlica, o cisma do Oriente e a presena dos Sarracenos na
Europa.
Nesta poca, entre o sculo XI e XIII, as Cruzadas representaram mais um
golpe para o feudalismo, pois seu objetivo de conquistar Jerusalm e reunificar a Igreja no foi alcanado. Para Deleuze e Guattari71, a histria das Cruzadas est atravessada por uma espantosa srie de variaes e direes e, o propsito de alcanar os lugares santos muitas vezes parece mais um pretexto. Ao mesmo tempo, seria um equvoco julgar que os cruzados foram movidos apenas pela cobia e fatores
econmicos. Essa dualidade justamente o que d origem variabilidade de dire-

70
71

MONICELLI, Mario. LArmata Brancaleone. Look filmes, Itlia, 1965.


DELEUZE, Giles e GUATTARI, Flix. Op.cit., p. 26, 56 e 57.

49
es quebradas, cambiantes desse movimento onde a religio tomou o papel de uma
mquina de guerra que induziu liberao de uma formidvel carga de nomadismo
na qual o migrante e o nmade se deslocaram e se confundiram com o sedentrio.
A pulso migratria que se originou do movimento humano iniciado nas cruzadas continuou no processo da expanso ultramarina das Grandes Navegaes. Nesses movimentos, fundamentou-se o modo de ser conjunto da maioria das culturas e
sociedades europias em algum momento de suas existncias, quando no passou
a caracterizar a sua essncia. Assim aconteceu com Portugal. Segundo Mafessolli72,
Luiz de Cames cantava em Os Lusadas a importncia do mundo vasto e da funo
dinmica da explorao para seu povo. Voltado geograficamente para o oceano, o
povo portugus foi sempre atrado pelo longnquo. Seu grande imprio de outrora
testemunhou esse esprito aventureiro. A palavra saudade, que at hoje expressa
uma nostalgia simultnea de um pas aventuroso e de um futuro que achar sua plena expresso na concretizao das potencialidades legadas por um tal passado, talvez tenha sua origem neste amor pelo que est longe.

72

MAFESSOLI, Michel. Sobre o Nomadismo: Vagabundagens ps-modernas. So Paulo: Record,


2001, p.52.

50

51

3.2

Mudanas
Tem havido muito poucas concepes espaciais ao longo de toda a evoluo humana. Cada uma delas abrangeu extensos perodos de tempo. Contudo,
dentro de cada uma dessas pocas, muitas variaes e transies se realizaram,
pois as relaes com o espao encontram-se sempre em estado de suspenso e
as transies fluem e refluem entre si.
S. Gideon

Com as mudanas econmicas impostas pelas cruzadas, o declnio do feudalismo e as grandes navegaes, o mundo assistiu uma expanso sem precedentes.
O processo da queda das muralhas73 foi mais uma das conseqncias da ascenso
da nova sociedade humanista. O caminhante passou a investigar a cidade que, sem
limites determinados passou a crescer vertiginosamente.
A concepo espacial de uma poca o registro psquico daquela sociedade.
Giedion74 afirma que houveram muito poucas concepes espaciais ao longo de toda
a evoluo humana. Cada uma delas abrangeu extensos perodos de tempo. Contudo, dentro de cada uma dessas pocas, o homem satisfez suas necessidades imperiosas dando uma expresso grfica sua posio perante o seu espao. Em outras
palavras, a legibilidade do espao sempre significou poder sobre o espao.
Propiciar transparncia e uma leitura fcil do espao urbano foi uma das maiores batalhas do Estado Moderno. O que interessava ao Estado era obter um controle
regulador sobre as comunidades. Afinal, no podiam mais deter o crescimento com
73

Segundo Sandra Pesavento, quando as velhas muralhas de Paris foram transformadas em depsito de lixo, Lus XII resolveu criar terraos sobre elas. O espao, que antigamente serviu para operaes de artilharia, transformou-se com o desuso em local de passeio para a populao. Provavelmente, ele no imaginava que estes terraos evoluiriam para os grandes boulevards Mas foi s com Luis
XIV, j no Sc. XVII, que os muros foram destrudos e Paris ganhou, no lugar do fosso, um grande
cinturo verde para deleite de seus habitantes e uma rea para a construo de manses. Uma dessas reas a que hoje se localiza o bairro central do Marais. Em torno de 1675, j se tm notcias do
que se pode chamar de estudos urbansticos, para a abertura das primeiras boulevards. Lus XV, depois de uma frustada tentativa de reerguer as muralhas, prosseguiu com a construo da fabulosa
Place Royale, que seria a futura Place de La Concorde. Apesar disso, Paris ainda mantinha a sua
estrutura circular original, em forma de casca de noz.- Ver PESAVENTO, Sandra. O Imaginrio da
Cidade. Porto Alegre: Ed. Da UFRGS, 2002, p. 35, 36 e 37
74

GIEDION, Siegfried. Concepo espacial na arte pr-histrica. Ver em CARPENTER, Edmund &
MAcHULAN, Marshall (editores). A revoluo na comunicao. Rio de Janeiro: Zahar editores,
1980; p. 96 e 97.

52
muros. As medidas antropomrficas e a estrutura circular, como da maioria das cidades muradas, interessavam quando serviam de escudo s comunidades contra a
curiosidade e intenes hostis de intrusos e, acima de tudo, contra as imposies de
inimigos mais fortes que elas. Agora que eles no mais existiam, esse tipo de espao
no ajudava no controle. importante lembrar que, nos estados pr-modernos, a
cobrana de impostos era muito pouco diferente do roubo e pilhagem e o recrutamento dos soldados semelhante captura de escravos.
Baumam75, em seu estudo sobre o processo da globalizao, afirmou que o
surgimento da tridimensionalidade na representao espacial no Sc. XV foi um passo decisivo no longo caminho para a concepo moderna de espao. A inveno da
perspectiva por Brunelleschi e Alberti definiu essa viso de espao como uma verdade absoluta. At ento, o olho do observador era o ponto de partida e o nico ponto
de referncia para a localizao de objetos no espao. O que mudou com a perspectiva que o olho do observador tornou-se um olho humano enquanto tal, portanto
impessoal.
Tafuri

76

considera o momento histrico da revoluo da representao promo-

vida pelos humanistas toscanos no Sculo XV como a prpria revoluo da arte moderna. Quando Brunelischi institucionalizou um cdigo lingstico e um sistema simblico baseado no confronto supra-histrico com o que ele chama de grande exemplo da Antiguidade, e Alberti, no conformado com o historicismo mtico, passou a
explorar racionalmente a estrutura daquele cdigo de representao em seus valores
sintticos e emblemticos, esboa-se a primeira tentativa de atualizao dos valores
histricos como traduo de um termo mtico para o tempo presente da histria moderna, traduzindo significados arcaicos para mensagens revolucionrias e de palavras antigas para aes civis.
A inveno da perspectiva, alm de um resgate dos valores da Antiguidade
Clssica, reconheceu a relatividade subjetiva dos mapas de at ento, ao mesmo
tempo em que neutralizou o impacto desta relatividade. Qualquer observador, colo75

BAUMAN, Zigmunt; Globalizao as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1999, p. 36, 38 e 39.
76
TAFURI, Manfredo. Teorias e Histria da Arquitectura. Lisboa: Editorial Presena, 1988, p. 36.

53
cado naquela posio, passou a ver as relaes espaciais entre os objetos exatamente da mesma forma. Assim, ficou fcil saber em qual ponto o espao seria mais
legvel, fato que significava ver alm da vista comum. Os caticos mapas prmodernos foram substitudos por cartografias mais prticas e legveis, codificadas
para serem lidas por todos e, ao mesmo tempo, hierarquizou os espaos. Os objetos
arquitetnicos passaram a intervir nas estruturas simblicas das cidades medievais
que, at ento, eram baseadas em um conjunto de formas que podem ser chamadas
de uma narrao contnua. A auto-suficincia simblica e construtiva dos mesmos
irradiava a vontade de renovar a ordem vigente. Porm, preciso lembrar que o objetivo maior e velado dos poderes de Estado ao apoiarem essa revoluo na representao espacial, foi de obter controle sobre seus territrios. Em relao s cidades
no foi diferente. O novo urbanismo propunha cidades fceis de serem controladas
e, para isso, utilizou a perspectiva em larga escala.
Pesavento77 afirma que a nova concepo de cidade aberta traduziu o processo de transformao capitalista do mundo junto com a renovao cultural do Iluminismo, sempre apoiada no movimento e na diversidade. Junto com a emergncia da
cidade aberta, como prtica e conceito, tambm surgiram duas vises contraditrias:
por um lado a Cidade como espao de fomento das artes e cincias, encontro e realizao da vida civilizada. Por outro lado, a cidade maldita, a Babilnia moderna onde
todos os vcios e ameaas sade e moral convivem entre si.
A abertura das muralhas transformou as cidades em espaos pblicos onde
todos os cidados, teoricamente, passam a ter livre acesso e trnsito. A cidade no
era mais aquele espao fechado que acolhia e protegia os escolhidos dentro dos
muros, mas sim daqueles que conseguiam chegar e mapear seu territrio, da maneira que fosse mais conveniente para si. Era possvel visit-las, passar por elas, morar
ou deix-las, a qualquer hora, dia e noite.
As transformaes sociais aconteceram rapidamente. A produo literria imediatamente refletiu esta nova realidade, em obras como Les nuits de Paris, de
Rtif de la Bretonne e nos textos de Sbastien Mercier em Le Tableau de Paris. Am77

PESAVENTO, Sandra. Op.cit., p.38 e 40.

54
bos retrataram a Paris daqueles tempos. Na obra de Mercier est retratada a Paris
diurna, enquanto a noturna encontrada em Rtif78.
Ambos os autores inauguraram uma nova maneira de representar a cidade na
literatura: escreveram sobre a cultura popular e deram nfase ao cotidiano ao descrever os movimentos constantes, descontnuos e desordenados da grande cidade
embrionria e seus labirintos mutantes, acabando por eliminar todo e qualquer vestgio aparente da ordem feudal restante.
Rtif, que intitulava-se o espectador noturno, prenunciou o flneur, que nasceu oficialmente com Baudelaire, graas a Haussmann, e atravessaria o sc. XX.
Seus encontros refletiram um universo simblico, mas principalmente, o moralismo
em relao a aquele universo cosmopolita, que Bretonne comparou a um monstro
que engolia o velho, atravs da constante renovao, inaugurando o culto ao efmero.
O universo surrealista tambm foi antecipado em Rtif quando, atravs dos
personagens, manifestou a sede por descobrir o novo universo que se desdobrava
sua frente em um mergulho profundo na cidade que dormia, a fim de desvendar seus
segredos79. Personagens como o violador de sepulturas, os primeiros trapeiros, descoladores de cartazes e o trouveur, que se assemelhava ao chiffoneur quando agregava valor aos objetos encontrados, como tambm fariam mais tarde os surrealistas.
Pesavento80 descreve o trouver como uma figura curiosa, que se antecipava guarda municipal e recolhia os objetos perdidos em lugares pblicos, guardando-os para
si. Sua sobrevivncia era garantida quando, ao ler a sesso de achados e perdidos
do jornal, encontrava os donos dos objetos e os devolvia, em troca de recompensas.
Portanto, como os surrealistas, o olho do trouver ia alm das aparncias do objeto
em si.
78

Vindo da provncia, Bretonne retratou uma Paris das camadas mais baixas da sociedade pr - revoluo, enquanto mapeava a cidade em seus passeios. Declarou-se s na capital imensa, que devorou
os arredores cultivados, convertendo-os em ruas estreis. Ver PESAVENTO, Sandra; op. cit, p. 42.
79
As crnicas noturnas retrataram tipos como violadores de sepulturas, prostitutas, trapeiros e at
mesmo o descolador de cartazes e o recolhedor de garrafas quebradas, que viviam da venda de seus
restos, prenunciando os catadores do Sc. XX.
80

PESAVENTO, Sandra. Op.cit., p. 50.

55
A leitura da Cidade cresceu e desenvolveu-se junto com ela. Certamente as
grandes mudanas urbanas promovidas por Haussmann no Sc. XIX, com o apoio
do ento Imperador Napoleo III incentivaram as caminhadas urbanas, que recm
comeavam. Pesavento81 afirma que um dos principais motivos que levaram Haussmann a promover tais mudanas foi o saneamento da cidade. No Sc. XVIII Paris era
uma cidade com passagens estreitas e labirnticas, forando a proximidade de tudo e
todos que por ali circulavam. Os transeuntes que se encontrassem s conseguiam
passar abraados em algumas ruas mais estreitas e o ar no circulava dentro das
tpicas casas de quatro andares. Alm disso, o lixo se aglomerava pelas ruas, tornando a cidade ftida e putrefata. Esta proximidade forada fazia as pessoas clamarem por mudanas urgentes. Assim como os contrastes sociais e idias, o ar e as
pessoas deviam circular livremente. Haussmann tornou a cidade habitvel: abriu os
boulevards, a fim de tornar o espao legvel e organizado, passando a garantir o controle do crescimento urbano que concretizou em sua administrao. Portanto, como
j foi colocado anteriormente, pode-se supor que, no incio, o planejamento urbano
tinha a inteno explcita de substituir as muralhas. Nesse caso, o objetivo jamais
seria alcanado com tais mudanas. Benjamin82 descreveu em Haussmann ou as
barricadas as intenes do Artista Demolidor em tornar Paris uma cidade legvel e
segura em caso de guerra civil; com essa inteno ele executou duas alteraes urbanas: alargou as avenidas para impedir que barricadas fossem erguidas e providenciou que os traados das novas avenidas estabelecessem um caminho mais curto entre os quartis e os bairros operrios. sabido que as barricadas ressurgiram
logo em seguida, com o movimento da Comuna de Paris, mais fortes e seguras que
nunca. Mais tarde, na Segunda Guerra Mundial e em 1968, elas seriam erguidas exatamente nos mesmos pontos dos Boulevards.
Perante tais fatos, cabe lembrar que, para o povo, o ideal de Haussmann alm
de progresso, tambm significava liberdade. Segundo Bauman83, os sonhos de um
espao urbano perfeitamente transparente tambm foram uma rica fonte de inspira81

PESAVENTO, Sandra. Op. cit., p. 41, 43 e 46.


BENJAMIN, Walter. Op.cit., p.41 e 42.
83
BAUMAN, Zigmunt. Op.cit., p.45 e 46.
82

56
o e coragem para os lderes polticos da Revoluo Francesa. Para os seus tericos, a revoluo era, antes e acima de tudo, uma audaciosa, decidida e competente
empresa de arquitetura e construo, pronta a concretizar, nos terrenos destinados a
cidades perfeitas, os projetos nascidos nas noites insones sobre essas pranchetas
utopistas. Bauman84 citou Bronislaw Baczko, como um dos principais apoiadores
dessas idias. Backzko dissecou magistralmente suas idias utopicas de uma estrutura social mais justa, que seria conquistada atravs de um do espao urbano perfeitamente legvel em sua anlise sobre o projeto da Cidade chamada Liberdade, publicado no 12 de Floreal do ano V da Revoluo Francesa pelo gemetra e topgrafo F.
L. Aubry, que tinha o propsito de ser o esboo da futura capital da Frana revolucionria.
No incio, Haussmann tornou Paris uma cidade estranha aos prprios parisienses. Desapropriou e demoliu bairros inteiros. Conseguiu empurrar os pobres para
a periferia, quando os alugueis comearam a aumentar vertiginosamente. Assim, o
saneamento da Grande Cidade comeou excluindo as minorias.
Passear pela cidade se tornaria uma constante tambm entre as camadas
mais sofisticadas da populao. Surgia a figura do flneur, que Pesavento85 define
como o amante da Paris animizada: ele consegue percorr-la, observando os mnimos detalhes sem perder a viso de conjunto.
Na primeira metade do sculo XIX, mais precisamente a partir dos anos 40,
quando Paris86 e Londres j eram consideradas grandes metrpoles e garantiam um
certo anonimato a seus habitantes, era moda classificar os diferentes tipos fsicos
relacionando com a funo social do indivduo. As physiologies passaram, com o
tempo, a ser o estudo das caractersticas externas que se correlacionam s internas,

84

. BAUMAN, Zigmunt. Op.cit.,p.45 e 46.


PESAVENTO, Sandra. Op.cit, pp 65.
86
Paris irradiava cultura. Era a materializao da civilizao, da novidade e da informao. Todos os
tipos de pessoas e atividades se entrecruzavam em suas ruas e seu povo se caracterizava pelo que
se chamaria de urbanidade de atitudes. Primeiramente, necessrio estabelecer a dimenso do
anonimato ou do engano do olhar de quem observa a multido das ruas. Esta nova entidade trazida pelas grandes cidades tornar-se-, na pena de seus escritores, tanto local de refgio quanto smbolo da solido do indivduo na grande metrpole. PESAVENTO, Sandra, op.cit., p.59 e 60.
85

57
desvendando os caminhos que nos levam raiz e essncia das coisas e pessoas.
O flneur explorou e consagrou esta prtica, j ensaiada por Rstif.
Todos observavam os tipos que desfilavam pelas ruas das grandes cidades, a
fim de exercitar seus talentos investigatrios. Os folhetins, singelos cadernos de bolso que eram consumidos em larga escala, foram gneros literrios muito populares
na poca. Neles, os escritores enumeravam as diferentes physiologies87, formando
uma espcie de almanaque que mais parecia uma lista de mercado. Na verdade,
essa prtica no se diferenciava do mapeamento dos espaos a fim exercer poder
sobre eles. Dos elegantes do foye da pera aos trapeiros, ningum escapava. Em
1841 haviam sido listadas 76 fisiologias. Depois de listar os tipos que circulavam pelas ruas, as fisiologias passaram a dedicar-se cidade em vrios horrios e situaes.
Segundo Pesavento88, o espao urbano de Paris daquela poca era qualificado segundo o perfil de determinados tipos sociais: as ruas podiam ser belas ou feias,
honestas e criminosas e tambm podiam ser reconhecidas pelas profisses que l se
estabeleciam. Estas designaes mostravam uma Cidade decadente e outra aristocrtica ao mesmo tempo em que mostravam uma certa assimetria social na ocupao do espao.
O flneur transitava livremente em ambos os territrios. A fim de legitimar sua
vagabundagem, tomou para si o papel de detetive. Tentando justificar seu papel social, ele observava e explorava tudo o que acontecia e surgia, nos caminhos que cruzavam as grandes cidades. Ele utilizava as referncias dos folhetins sobre as physiologies como pretexto para exercer sua botnica no asfalto, onde observava a tudo e
a todos e buscava rastros dos seus moradores nos sinais que deixavam no caminho.
Histrias de detetives, como O Homem na Multido de Poe, que Baudelaire traduziu
para o francs e que inaugurou o gnero literrio das histrias de detetives, no tinham como puro objetivo uma narrativa policial: nas palavras de Benjamin89, elas

87

BENJAMIN, Walter. Op. cit., p 65.


PESAVENTO, Sandra. Op. cit., p 61.
89
BENJAMIN, Walter. Op. cit., p 71.
88

58
tambm introduziram a narrativa cientfica, a cosmogonia e a exposio de fenmenos patolgicos.
O Homem da Multido mostrou essa curiosidade que as physiologies despertavam90 na poca e o surgimento oficial da flnerie na literatura. O autor props uma
construo lgica de texto ao mesmo tempo em que retratou o flneur em toda sua
essncia.
O flneur era para Poe algum que no se sentia seguro em sua prpria sociedade. Por isso ele procurava a multido e a utilizava como esconderijo e entregavase ao vu de fantasmagorias da cidade, como um jogador que transformava o tempo
em pio e buscava integrar-se nela atravs da investigao das physiologies. Em
Poe, perseguido e perseguidor se confundiam no mesmo personagem o flneur.
Ao narrar na primeira pessoa a aventura do observador que segue um velho,
Poe descreveu toda a trajetria do flneur: que comeou explorando a cidade como
algum que no fazia parte dela, porm estava l de passagem e exercendo sua
botnica no asfalto91 o botnico apenas um explorador da floresta que classifica
sua flora, no um ser nativo at quando assumiu o que Benjamin92 chamou de sua
configurao final, explorando a casa comercial sua ultima grande molecagem93
as passages, onde o flneur finalmente sentiu-se em casa e assumiu a rua como
lar.
O Homem na Multido j continha diversos elementos que se relacionam ao
tema da passante, que mais tarde Baudelaire explorou em seu famoso poema homnimo. Nascimento94 afirmou em seu artigo sobre essa temtica, que seria vlido
questionar se o texto de Poe no teria servido como fonte de elaborao de une
90

A famosa novela de Poe, O homem na multido, como uma radiografia de histria de detetive.
Nela desaparece o material de enchimento que configura o crime. S resta a armao: o perseguidor,
a multido e um desconhecido que organiza o seu percurso atravs de Londres de tal modo que ele
est sempre no meio dela. Esse desconhecido o flneur. BENJAMIN, Walter. Op.cit., p. 76.
91
Idem, p. 66.
92
(...)Sem as passagens, dificilmente a flnerie poderia ter alcanado sua relevncia.(...) Nesse mundo o flneur est em casa(...) a passagem ocupa uma posio intermediaria entre a rua e o interior de
uma residncia(...)A rua se torna moradia para o flneur, que est to em casa entre as fachadas das
casas quanto o burgus entre as suas quatro paredes.- Ibidem, p. 66.
93
Ibidem, p.39.
94
NASCIMENTO, Flavia. Passantes: de Poe & Baudelaire a Mac Orlan (passando por Aragon, Breton, Restif,Zola). Revista Agulha Revista de Cultura. So Paulo Fortaleza: Julho / Agosto de
2006 - www.revista.agulha.nom.br/ag52nascimento.htm

59
passante de Baudelaire, pois o roteiro do soneto montado com os seguintes ingredientes: um homem que se encontrava numa rua movimentadssima. A rua ensurdecedora minha volta urrava (La rue assourdissante autour de moi hurlait/),
diz o primeiro verso do poema via passar, na multido annima, uma majestosa mulher que vinha sozinha, trajando luto, portanto criatura que era considerada proibida
para o observador golpeado por seu olhar (ele no ousaria abordar uma desconhecida atingida pela dor da morte). Os olhares de ambos se cruzaram, entretanto nenhum dos dois ousou dirigir-se ao outro; a passante sem nome no pode, portanto,
ser detida. Aquele foi o primeiro e ltimo encontro entre ambos, que seria, em seguida, transmutado em escritura.
Isso talvez faria do conto de Poe um elemento constitutivo da proto-histria do
mito da passante, de evidente dimenso urbana, que poderia ser relacionado a uma
outra dimenso da mitologia literria de Paris: a da fervilhante cidade (la fourmillante cit). Certamente, foi a partir da dimenso demogrfica da grande cidade que surgiu o tema dos que esto passando. Encruzilhada de destinos e lugar permanente
de passagem, a grande cidade acrescentou uma considervel dose de perturbao
maneira de como se construram as topologias da modernidade desde o final do sculo XVIII quando surgiu este tema: A passante desconhecida (que tambm pode ser
o passante) que reteve por um nfimo instante o olhar do poeta em meio multido,
momento que s foi possvel pela lei geral da fugacidade que governou a vida das
grandes aglomeraes urbanas. A figura dos passantes sempre foi um arqutipo do
efmero e, conseqentemente, da morte. Afinal, na grande cidade, at hoje estamos
todos sempre celebrando algum enterro. Tudo isso se relaciona, alis, com prprio
vocbulo passante, formado em francs, como de resto em todas as lnguas neolatinas, a partir de um verbo do qual uma das acepes possveis morrer: no caso
do francs h, por exemplo, a expresso y passer, morrer, o verbo trpasser, falecer, e o substantivo trpas, passagem, morte, falecimento (tendo o acrscimo do
prefixo latino trans ocultado um pouco a raiz, no caso dessas duas).
A cena do encontro de Poe com o velho tambm foi simultaneamente o primeiro e ltimo encontro; que, assim como o do poeta com a passante, esse encontro
imediatamente transmutou-se em escritura; enfim, pode-se falar de proibio mes-

60
mo que no seja no sentido estrito em que a mesma apareceu no soneto de Baudelaire do passante em relao ao observador, que fez questo de no se deixar ver
pelo homem que ele nomeou O Homem na Multido. Outra relao possvel a
rua ensurdecedora, que aparece tanto no soneto como no conto, com toda evidncia de referncia a grande cidade e a fascinao do observador, que estava experimentando a sensao de ter escapado morte, por um ser desconhecido que brota
repentinamente em meio multido. Isso bvio no que diz respeito ao narradorcriador de Poe, convalescente que exibia seus elos com a morte. A passante de
Baudelaire tambm trazia referncias explcitas de sua relao morte: ela estava
toda vestida de negro (e sua dor era majestueuse, sua mo, fastueuse, palavras que
rimam com tueuse, isto , a que mata). O eu do soneto de Baudelaire no seria
tambm, de certa maneira, o de um convalescente? Ele estava crispado como um
extravagante, o que quer dizer que, de um modo ou de outro, teria sido atingido por
uma espcie de loucura... ou talvez doena? Na verdade, esse este eu lrico confessou beber nos olhos da passante o cu lvido em que brota o furaco A doura
que fascina e o prazer que mata95 ao mesmo tempo em que essa mulher, apesar de
majestueuse, restituiu o Poeta mesmo por um instante vida, como se fosse um relmpago.
Para Benjamin96, a multido amedrontava a Poe, ao mesmo tempo em que,
para Baudelarie, ela era refgio. J Pesavento97 considerou Baudelaire muito instintivo para se identificar com o tipo de estrutura literria que Poe props em sua obra; o
Poeta identificava a multido como um desafio que d margem heroicidade. Na
poca de Baudelaire, o flneur j vivia a decadncia e, conseqentemente, uma crise
de identidade: no mais pertencia burguesia ao mesmo tempo em que ainda no
havia definido qual era seu papel social. Ao buscar a multido como asilo, mimetizouse e entregou-se a ela prazerosamente, buscando a compensao de muitas humilhaes:

95

ciel livide o germe louragan,/ La douceur qui fascine et le plaisir qui tue Ver BAUDELAIRE,
Charles. As Flores do Mal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 344 e 345.
96
BENJAMIN, Walter. Op.cit., p.39, 77, 82 e 94.
97
PESAVENTO, Sandra. Op.cit., p.101.

61
Multido, solido: termos iguais e conversveis para o poeta diligente e fecundo. Quem no sabe povoar a sua solido tambm no sabe estar s em meio a
uma multido atarefada.
O passeador solitrio e pensativo encontra singular embriaguez nessa comunho
universal. Aquele que desposa facilmente a multido conhece gozos febris, de que
estaro privados para sempre o egosta [...] e o preguioso98.
Benjamin99 considerava que o flneur alcanou sua relevncia histrica com o
surgimento das passages, que o abrigava do vento e da chuva. Um guia ilustrado de
Paris em 1852 descrevia as passages como vias cobertas de vidro e revestidas de
mrmore onde estavam estabelecidas as mais elegantes lojas comerciais, formando
um mundo em miniatura que recebia luz do alto, onde a aventura estava ao alcance
das mos, como se fosse um paraso.
Segundo Pesavento100 era nas passages que tudo acontecia: a novidade, as
novas tecnologias do entretenimento curiosamente todas foram concebidas a partir
da iluso de tica, gerando fantasmagorias, fenmeno prprio uma civilizao que
sabia esconder o que no era conveniente, mas tambm mostrava o que interessava. Alm da iluso, as facilidades da vida burguesa em uma grande cidade, como
sanitrios pblicos, gabinetes de leitura, restaurantes, cafs e prostitutas, ali eram
tambm encontradas. Nesse microcosmo, a aventura estava ao alcance da mo, os
encontros aconteciam, os corpos se roavam. Esse jogo de acontecimentos era tudo
o que o flneur buscava. Brincar por entre os labirintos de mercadorias nas casas
comerciais era apenas um pretexto para estar l. Benjamim101 afirmava que, o que

98

BAUDELAIRE, Charles. Pequenos Poemas em Prosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976, p.39.
As passagens, uma nova inveno do luxo industrial diz em 1852 um guia ilustrado de Paris [...]
ao lugar predileto dos perambuladores e fumantes, ao picadeiro de tudo quanto mtier imaginvel.Benjamin cita Von.Gall, Ferdinand. Paris and seine Salons, v.2. Oldenburg, 1845, p.22 BEMJAMIM,
Walter. Op.cit., p. 66.

99

100

Como microcosmos da sociedade capitalista, elas so a fantasmagoria perfeita de uma sociedade


que exibe aquilo que cabe ser dado a ver (o mundo da circulao de mercadorias, sua faceta de beleza e seduo) e ocultar o que deve permanecer escondido (a esfera de produo do trabalho operrio). Imagens transfiguradoras do real, encarnando em s a capacidade de fetichizao do mundo, as
passagens se apresentam como fantasmagorias que, como representao, se colocam no lugar do
real e a ele substituem com vantagem. [..]Como espcie de ruas internas, ao abrigo do vento e da
chuva, elas oportunizam a flnerie e o footing pelas boutiques, com suas vitrines iluminadas. Ver
PESAVENTO, Sandra. Op.cit, p.87.
101
BENJAMIN, Walter. Op.cit., p.82.

62
ele na verdade buscava, era estar entregue mesma ebriedade das mercadorias,
buscando uma mo em cuja casa gostaria de se aninhar, antes que fosse tarde...
Neste momento da histria, o flneur j vivia a decadncia que Baudelaire
descreveu em a Perda da Aurola, na obra Pequenos poemas em prosa, onde usou
a metfora da Perda da Aurola para mostrar o que aconteceu quando a aristocracia
desceu de seu trono e se misturou plebe, como o flneur, quando se deu conta de
sua decadncia.
Quando se entregou aos prazeres mundanos, o heri descobriu as delcias de
ser um simples mortal. Aqui, mais uma vez, o flneur escondeu-se na multido: ele j
no podia mais andar em paz pelas ruas como promeneur, pois os credores j o perseguiam e a doena j batia porta. A rua e a multido tornaram-se para ele cada
vez mais um refgio, ao mesmo tempo aprendeu a transformar a necessidade em
virtude.
Assim, o bebedor de quintessncias assumiu mais um papel quando mimetizou-se com a bohme e assumiu o arqutipo de seus personagens. Quando foi indagado se gostaria de ter a aurola de volta, recusou-se veementemente a procurla, pois, daquele caminho, no haveria mais volta:
Ah! No. Estou bem assim. S voc me reconheceu. Alis, a dignidade me entendia. Depois, alegra-me pensar que talvez algum mau poeta encontre a aureola e
com ela imprudentemente se adorne. Fazer algum feliz, que prazer! E sobretudo
um feliz que me far rir! Pense no X, ou no Z! Xi! Como ser engraado!102 .

Marx comenta que, na poca de Baudelaire, a bohme inclua toda uma massa confusa, desintegrada e flutuante103. Benjamin104 analisou a personalidade de
Baudelaire a partir sua relao com o inequvoco. O Poeta se dedicava insurreio
e crtica, desde que tivesse contra quem conspirar. A sua existncia era incerta,
sem uma atividade fixa, com a nica certeza de ser encontrado nas tabernas.

102

BAUDELAIRE, Charles. Pequenos Poemas em Prosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976, p.
112.
103
MARX, Karl. Os 18 de Brumrio de Luiz Bonaparte. So Paulo: Martins Fontes, 1976, p. 80.
104
BENJAMIN, Walter. Op.cit., p.44.

63
Assim como o flneur, tambm caberia no conceito da bohme outros personagens, como Guy Debord: no incio dos anos 50, ao invs de estar em alguma escola superior respeitvel junto com a elite, preferia estar do outro lado da rua em
algum boteco, evitado pelos estudantes de respeito, bebendo e projetando derivas
com seus companheiros da Internacional Letrista. A cidade para Debord e seu grupo,
era um terreno frtil para exercer o modus vivendi que se propunham: a aventura de
fazer da existncia uma arte. Admirvel foi constatar com o tempo, a inegvel influncia destas idias no pensamento da segunda metade do Sculo XX.
Para Baudelaire, a bohme, alm de ter se tornado um meio familiar, era uma
de suas fontes de inspirao, como no exemplo j citado da Perda da Aurola e no
seu grande poema, o Vinho dos Trapeiros105, escrito neste tipo de ambiente. Os
assuntos que Baudelaire106 abordou no texto, como o imposto sobre o vinho, eram
discutidos publicamente entre os freqentadores da bohme. Para Benjamin107, com
este imposto o campons provou o bouquet do governo, que fez o habitante mais
humilde da cidade ser obrigado a buscar vinho barato na periferia. Chamado de vin
de la barrire (vinho das barreiras) era exibido pelos operrios, segundo o chefe de
polcia, H.A. Frger, com arrogncia e altivez, simbolizando todo o seu prazer, o nico que lhes era concedido. Aos trapeiros, o prazer do vinho barato era o nico que
lhes restava. Esta narcose lhes permitia sonhar com um futuro de vingana e dominao de seus algozes.
A valorizao do lixo, a partir do surgimento de novos processos industriais,
fez aumentar o nmero dos catadores de trapo. Benjamim108 registrou que o trapeiro
(chiffoneur) j garantia, naquela poca, seu sustento com a reciclagem. Considerado
105

BENJAMIN, Walter. Op.cit., p. 50.


Segundo Bolle, com o poema Vinho dos Trapeiros servindo como eixo, Benjamin quer demonstrar
como a histria social se articula enquanto expresso de sentimentos, mentalidade e conscincia de
classes. Neste ponto de sua obra, ele mostra um Baudelaire que quer mostrar os gestos de revolta
das classes miserveis e, ao mesmo tempo, o cinismo das classes abastadas.-BOLLE, Willi. Fisiognomia da Metrpole Moderna: Representao da histria em Walter Benjamin, So Paulo, Editora
da Universidade, 2000, p. 75 e 76.

106

107

O imposto sobre o vinho era aplicado nas cidades com mais de 4.000 moradores O vinho permite,
a esses deserdados, sonhos de vingana futura e de uma futura dominao BENJAMIN, Walter.
Op.cit., p. 50 e 51.
108
BENJAMIN, Walter. Op. cit., p. 51 e 52.

64
uma figura fascinante para os primeiros pesquisadores do pauperismo urbano, esses
se perguntavam at onde chegaria a misria humana. Prenunciando o catador de
hoje, o chiffoneur tambm ficava grisalho batalhando; e as foras de represso em
geral, j naquele tempo, no o deixavam em paz.
Nascimento109 relacionou o tema dos resduos industriais com os temas da
morte e modernidade. Esses temas comearam a aparecer relacionados no Sc.
XVIII, chegando ao Sc. XX, sempre com a mesma atualidade. O descolador de cartazes e o recolhedor de garrafas quebradas de Rtif encontravam-se na mesma condio social dos catadores de reciclados de hoje. O que mudou foram os tipos de
resduos e o nmero de pessoas que vivem do lixo; universo que conheceu uma expanso vertiginosa com a ascenso do estado burgus moderno, que hoje impressiona pela capacidade de gerao de sucata. Os descartveis urbanos, rapidamente
transformados em amontoados de fragmentos, so um convite ao colecionador. O
elo de ligao entre o dejeto e a errncia estabeleceu-se com a conscincia de que a
cidade um universo de objetos descartveis, onde os poetas encontram alimento
para sua alma e os catadores para seus estmagos.
No decorrer do sculo XX a pobreza e a misria tornaram-se realidades cada
vez mais presentes no cotidiano urbano. Os personagens que vagam pelas ruas das
metrpoles de hoje, mapeando seu territrio buscando o encontro possvel com formas de sustento e abrigo, so os herdeiros desses primeiros miserveis. A figura do
trapeiro em Baudelaire demonstra que a misria nas ruas das grandes metrpoles do
primeiro mundo uma realidade que sempre existiu. Para cada uma dessas cidades,
os desabrigados buscam solues para sobreviver e se abrigar atravs da reciclagem das sobras de nossa cultura industrial, utilizando imaginao e criatividade. Os
moradores de rua so marcados pela vulnerabilidade, sofrimento fsico-psicolgico e
pela resistncia constante excluso. Sua arquitetura de sobrevivncia passou a
formar uma cidade paralela e mvel que reflete toda a sua tenacidade e determina-

109

NASCIMENTO, Flavia; Notas sobre o mito literrio de Paris: de Restif aos surrealistas. Revista
Agulha Revista de Cultura, So Paulo Fortaleza, Junho de 2002 www.revista.agulha.nom.br/ag25nascimento.htm .

65
o de sobreviver. Segundo Loschiavo110, a experincia de mergulhar vertiginosamente nas sombras movidas pela necessidade e construir abrigos frgeis, de design
espontneo, que convivem nas ruas com a arquitetura oficial, fez que os desabrigados influenciassem no conceito e dinmica das grandes cidades, dividindo sua
estrutura formal e transformando espaos pblicos em lares. Na maioria dos casos, a
soluo para estas pessoas no est no assentamento deles em casas da arquitetura dita convencional, mas sim em uma poltica eficiente de incluso social, oportunizando dignificar seu papel na sociedade.

VANGUARDAS
Contra tudo o que seria de esperar, j me perguntava a mim mesmo se me
no teriam apercebido, para me arrastarem no mais maravilhoso dos caminhos sem
fim
Andr Breton

Ainda no incio do Sculo XX, o caminhar foi assumido pelas vanguardas como forma de ao esttica. As propostas Dadastas utilizavam o andar como forma
de representao da cidade da banalidade. O mrito histrico do Dadasmo foi ter
desferido um golpe mortal nos conceitos tradicionais de cultura, o que aparece na
estrutura de todos os movimentos culturais que o sucederam, suscitando o surgimento de novas expresses e conceitos de arte a partir da negao do que havia at ento.
110

LOSCHIAVO, Maria Cristina. Architecture, homelessness and the transformation of our society. Human Layer London Project, Casagrande Laboratory Finland, 2005.

66
Careri111 relaciona a explorao do banal pregada pelo Dada com o incio da
aplicao das investigaes freudianas sobre o inconsciente da cidade, que seriam
desenvolvidas mais tarde pelos Surrealistas e Situacionistas. Essas leituras e representaes tiveram origem na cidade Futurista (figura 13), apesar do Movimento somente ter concretizado uma sofisticada representao dos novos espaos urbanos e
seus eventos, sem penetrar no terreno da ao. Para eles, a explorao da cidade
pelos sentidos no era considerada uma ao esttica em si, mas sim inspirao
para criaes posteriores, e a liam como um espao que havia perdido qualquer possibilidade de viso esttica, atravessado pelos fluxos de energia e turbilhes de massas humanas, com automveis toda velocidade, com luzes e rudos que geravam a
multiplicao dos pontos de vista perspectivos e metamorfoses espaciais constantes.
As idias Surrealistas foram desenvolvidas no contexto do entre guerras na
Europa. Nomes importantes do Movimento estiveram ligados diretamente ao Conflito,
como Breton112, na poca estudante de medicina e atendente em um hospital psiquitrico do exrcito francs, onde tomou contato com as doenas e traumas psicolgicos causados pela guerra. Ao mesmo tempo, Breton entrou em contato com as teorias de Freud e seus estudos sobre o subconsciente e os sonhos, o que desencadeou
todo o processo movimento Surrealista. A Primeira Guerra Mundial tambm foi o
momento em que, pela primeira vez, a humanidade tomou conscincia de um conflito
de tamanhas propores atravs dos meios de comunicao como a imprensa e o
telgrafo.
No incio dos anos vinte, os Dadastas organizaram uma srie de excursesvisitas lugares que definiam como banais na cidade de Paris, quando o caminhar
foi assumido pela primeira vez como uma manifestao de antiarte. Em 14 de Abril
de 1921, s 15 horas, caa uma chuva fina. O grupo Dada marcou um encontro de
seus membros em frente igreja de Saint-Julien-le-Prauve (figura 14). A primeira
excurso aos lugares banais da cidade configurou a primeira interveno esttica
urbana consciente do grupo; ela foi divulgada e documentada, inclusive com fotogra111

CARERI, Francesco. Op. cit, p. 78 e 70.


http://www.algosobre.com.br/biografia/ler.asp?conteudo=50&Titulo=Andr%20 Consultado em 20
de Setembro de 2006.
112

67
fia pela imprensa da poca. Careri113 lembra que essa interveno foi recordada
mais tarde por Andr Breton como um fracasso generalizado: No bastou passar
das salas de espetculo para o ar livre para acabar, de uma vez, as voltas do Dada
sobre si mesmo. Apesar destas palavras, essa Primeira Excurso mais tarde foi
considerada pela histria como a mais importante operao Dada porque, este primeiro readymade urbano foi a transio entre a representao do movimento, tpico
do Futurismo, e a construo de uma ao esttica; alm de essa visita ter sido o ato
de abertura da Grande Saison Dada, uma saison de atos pblicos que tinha como
objetivo dar uma nova energia ao grupo que passava por um perodo de brigas e discordncias internas, ela foi o primeiro passo para vrias excurses, deambulaes e
derivas que atravessaram o Sculo XX. Depois desta primeira excurso, os outros
passeios jamais se concretizaram: nas palavras de Careri114, apesar dos Dadastas
terem considerado os espaos seguintes inteis, o ritual de passagem para as exploraes Surrealistas havia se concretizado.
Os Surrealistas, com suas deambulaes estavam ainda mais distantes do
manifesto Futurista. Viviam os espaos urbanos que pareciam banais e buscavam os
seus territrios velados, alm da vista. Breton e seus amigos abandonaram todas as
utopias tecnolgicas do Futurismo e, inspirados na psicanlise, passaram a ver a
cidade como um objeto que incitava a descoberta de seus labirintos inconscientes,
atravs do mergulho em suas guas profundas, talvez sem entenderem totalmente a
dimenso do que estavam fazendo...
A deambulao termo que contem a essncia da desorientao e do abandono ao inconsciente a prtica que nasce junto com o Surrealismo. Para Breton
ela era:
O automatismo psquico puro pelo qual se prope a exprimir seja verbalmente,
seja por escrito, seja de qualquer outra maneira, o funcionamento real do pensamento. Ditado do pensamento, na ausncia de todo controle exercido pela ra115
zo, fora de toda preocupao esttica ou moral .

113

CARERI, Francesco. Op.cit., p. 66 e 69-70.


Idem, p.78 e 70.
115
BRETON, Andr; Manifestos do Surrealismo. So Paulo: Brasiliense, 1985.
114

68

A deambulao, que nasceu da escrita automtica, foi transposta pelos surrealistas para o ato: o fruto deste passeio foi o Primeiro Manifesto Surrealista, j citado,
texto que tornou o Surrealismo definitivo como movimento. Careri considerou esse
momento como a transio definitiva do Dadasmo para o Surrealismo.
Trs meses depois da visita Dada, em Maio de 1924, o grupo Dadasta de Paris organizou outra interveno em um espao real. Desta vez, ao invs de escolher um
lugar na cidade, o plano era promover uma jornada errtica em um vasto territrio
natural. Esta Voyage foi a materializao do lchez tout de Breton, um autntico
caminho inicitico que assinalou a passagem definitiva do Dada para o Surrealismo.
Neste perodo o Dada comeava a despertar cada vez menos entusiasmo [...] Neste
delicado momento, Louis Aragon, Andr Breton, Max Morise e Roger Vitrac organizaram uma deambulao em campo aberto pelo centro da Frana. [...] O grupo decidiu sair de Paris e pegar um trem at Blois, uma pequena cidade escolhida ao acaso no mapa, e prosseguir a p at Romorantin. Breton recorda o que chamou de
deambulao a quatro, conversou e caminhou durante vrios dias seguidos como
uma explorao at os limites entre a vida consciente e a vida sonhada. Na volta
da viagem ele escreveu a introduo a Poisson Soluble, que mais tarde se converteria no Primeiro Manifesto do Surrealismo, onde apareceu a primeira definio da palavra Surrealismo: Automatismo psquico puro pelo qual se prope exprimir, seja
verbalmente, seja por escrito, seja de qualquer outra maneira, o funcionamento real
do pensamento. Ditado do pensamento, na ausncia de todo controle exercido pela
razo, fora de toda preocupao esttica ou moral.A viagem, empreendida sem finalidade e sem objetivo, se converteu em uma experincia de escrita automtica em
espao real, um passeio literrio/rural, impresso diretamente no mapa do territrio
116
mental .

As deambulaes comearam a acontecer em espaos abertos como bosques


e campos, que chamavam ao ldico e ao onrico e mostravam o desejo dos praticantes de voltarem s origens, resgatando o arqutipo dos caminhos primitivos na infncia do mundo. As deambulaes propunham alcanar um estado de hipnose atravs
do caminhar, onde o controle da ao era perdido, quando a mente entrava em contato com o inconsciente do territrio onde o espao surgia como um elemento ativo e
vibrante, organismo vivo com carter prprio que penetrava na mente de maneira
profunda, invocando imagens de outros mundos onde o sonho era confundido com a
realidade e o ser era transportado a um estado de inconscincia que tornava o ego
abstrato.

116

CARERI, Francesco. Op.cit., p.79.

69
Assim como a excurso-visita Dada, a viagem ao campo Surrealista aconteceu tambm somente uma vez. Trocando o romntico cenrio do campo pela cidade,
as deambulaes urbanas tornaram-se uma das prticas mais freqentes dos Surrealistas, a fim de investigar profundamente as partes inconscientes da cidade. Atravs
da prtica da deambulao, a cidade revelou-se como espao de sobreposio enquanto percorrida. Os Surrealistas buscavam uma resignificao da percepo espacial, onde a relao entre os objetos e imagens era revista a partir das percepes
e idias que surgiam durante este processo inconsciente e automtico, deixando-se
levar pelo Hasard, que em francs significa acaso objetivo.
Estas prticas faziam com que situaes como encontros ocasionais, tanto
com pessoas como com objetos sempre tivesse um significado implcito. Os objetos
encontrados sempre assumiam, de uma certa maneira, o papel de readymades, abrindo a possibilidades de poderem ter vrios significados, dependendo da situao
do encontro e do estado de esprito.
Cidade117 afirma que esse processo foi retratado, em o Campons de Paris,
de Louis Aragon, quando o autor fez surgir uma analogia entre a percepo do imaginrio Surrealista e o esprito romntico, encontro que s foi possvel acontecer pelo
cenrio desse romance documental ser a cidade. Nele, Louis Aragon descreveu a
agonia das passages, este espao urbano fascinante, e a experincia de deambulao em um parque pblico noite, onde literalmente a realidade confunde-se com o
sonho.
O Campons de Paris, pode ser considerado uma espcie de guia do maravilhoso cotidiano da poca, que podia ser descoberto no inconsciente da cidade moderna. Paris era vista pelo autor como um grande mar de lquido amnitico, onde elementos cresciam e se transformavam espontaneamente atravs dos passeios interminveis, encontros, jogos coletivos e objets trouvs. Explorando o recurso do
acaso inconsciente, Aragon faz com que o leitor seja induzido a mergulhar cada vez
mais neste mar de descobertas inesperadas.

117

CIDADE, Daniela. A cidade revelada: a fotografia como prtica de assimilao da arquitetura.


Dissertao de Mestrado: PROPAR UFRGS, 2002, p. 95 e 105.

70
Nascimento118 ao escrever a introduo do Romance, na edio utilizada, comentou que, se nos perguntarmos qual foi a fora irresistvel que emanou o texto de
Aragon para inspirar Walter Benjamin a escrever sua obra inacabada Paris, capital
do sculo XIX, talvez poderemos compreender que o interesse da Paris surrealista
de Aragon ia alm da esfera da interseco entre real e imaginrio, sem, entretanto
neg-la. Quando, no primeiro captulo de O Campons de Paris, o autor descreveu a
agonia da Passagem da pera diante de sua iminente destruio para ceder espao
nova Boulevard Hausmann em 1924, essa inteno passou a ficar clara.
As duas galerias da Passage de LOpra, a do Barmetro (figura 16) e do
Termmetro, inauguradas em 1821, foram concebidas como parte da Academia Real
de Msica, o nome provisrio da pera de Paris. Elas serviam de passagem aos atores, atrizes, msicos e freqentadores. Quando, em 1873, o antigo teatro foi destrudo por um incndio, o atual Teatro da pera, projetado por Garnier, foi construdo e
inaugurado em seguida e, apesar de ter sobrevivido ao fogo, a antiga passagem perdeu seu movimento e tornou-se decadente. Na dcada de 20, a passagem abrigou,
no bar Certa, turbulentas reunies dos Dadastas e Surrealistas, assim como o salo
do barbeiro Glis-Gaubert, que era responsvel por cabeleiras famosas como Balzac
e Breton. Quando Aragon conheceu a passagem, ela abrigava um conjunto de lugares inslitos, transformados em um santurio ao culto do efmero, uma paisagem
fantasmtica dos prazeres e profisses malditas.
A princpio, o captulo da Passagem da pera foi publicado no ano de sua
destruio (1924) em folhetim, pela Revue Europenne, dirigida ento por Phillippe
Soupault119. O texto de Aragon descreveu com detalhes desde as lojas e seus objetos at as estranhas figuras que freqentavam a passagem em seu tempo de agonia,
como se fosse um inventrio minucioso. Por toda esta diversidade de tipos e situaes, ficou claro porque Aragon sentiu-se vontade de lanar mo do recurso da

118

NASCIMENTO, Flavia. Introduo ao O campons de Paris de Louis Aragon.Ver em: ARAGON,


Louis. O campons de Paris. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p.25 e 26.
119

NASCIMENTO, Flavia. Op.cit., p 21 e 23.

71
collage para empregar abundantemente a descrio das placas comerciais e outros
tipos de inscries quando atribuiu estes objetos cotidianos uma funo potica.
A Passagem da pera era um tnel duplo, com uma porta ao norte para a rue
Chauchart e duas portas ao sul para o boulevard. A ocidental, a do Barmetro, era
ligada oriental, a do Termmetro, por duas travessas, uma pertinho da boulevard e
outra na parte setentrional da passagem. Alm dos estabelecimentos comerciais e
de servio do primeiro andar, tinha-se a opo de freqentar a casa de tolerncia
que havia se instalado no primeiro andar da passagem, cuja nica claridade que penetrava era a luz do prazer. J no segundo andar encontra-se um hotel. Este era
simples, com quartos de teto baixo, gua quente e fria e eletricidade. Alugavam-se
os insalubres cmodos por ms ou semana, a preos razoveis. Dois companheiros
de Aragon moravam naqueles meubls do segundo andar: Marcel Noll, recm chegado de Strasbourg, de onde trouxe grandes faculdades de desordem e Charles
Baron, mais conhecido como Baron, o boxeador, irmo do poeta Jacques Baron e
tambm poeta. Um duplo sistema de escadas e portas que levavam a lugares misteriosos, permitiam os freqentadores do meubl circularem ou sarem discretamente,
longe da passagem.
A narrativa continuou documental, onde o Autor procurava descrever a percepo de cada espao, cada personagem e sensao. O texto, cheio de metforas,
conduzia cada vez mais ao inconsciente do espao agonizante, transpondo o leitor a
uma Paris de espaos mveis e labirnticos, como se fosse um oceano. A metfora
da gua, j no era nova na literatura, quando se tratava de ilustrar o espao de uma
grande cidade. Prenunciando os surrealistas, ainda no sculo XIX, Thomas de Quincey descreveu a Oxford Street como um grande mediterrneo120, quando profetizou
em Confisses de um comedor de pio, que poderia perder-se de sua amada na
turba da grande cidade. O sentido de amplido e densidade, que De Quincey utilizou
no texto, era semelhante ao dos Surrealistas, que mapeavam a cidade como se estivessem vagando atravs de um lquido amnitico que sugeria uma atmosfera de so-

120

DE QUINCEY, Thomas. Confisses de um comedor de pio, Porto Alegre, LP&M, 2002, p. 61.

72
nho. Mais tarde, no mesmo Sc. XX, a metfora da gua continuaria uma constante
nos mapas da Deriva Situacionista.
Durante a descrio do passeio, Aragon buscou ilustrar o sentimento de revolta dos habitantes da passagem perante a destruio iminente.121 Sinais de luta e protestos eram encontrados em toda a parte, nos cartazes das vitrines e nas conversas.
O caf Petit Grillon, lugar de encontro entre amigos e outros nem tanto, estava vendendo seu material de bar, pois a indenizao proposta no era o suficiente para
continuar o negcio em outro lugar. Na vitrine do comerciante de selos, dois papis
estavam fixados, que contavam uma breve histria: no primeiro estava escrito fechado por motivo de doena e mais abaixo outro fechado por motivo de luto. O
comerciante de vinhos da Galeria do Barmetro, orgulhoso de ser fornecedor oficial
do Duque de Orlans, colocou um cartaz entre dois rtulos que informavam o preo
de liquidao do vinho do Porto e do champanhe, com os seguintes dizeres:
Em virtude de uma desapropriao que uma verdadeira espoliao
(tanto para mim quanto para o bairro) deixando-me na impossibilidade de estabelecer-me novamente em outro lugar vejo-me obrigado a ceder meu capital.122

A utilizao da collage como recurso de leitura de objetos do cotidiano, atribui


valor potico a eles atravs da subverso dos sentidos. A collage criou aqui uma espcie de fenda que transportou o leitor do real ao onrico e revelando o inslito cotidiano. Este tipo de olhar do autor sobre o urbano o fez criar uma ligao com o meio
to visceral quanto ao do rstico campons com a terra, apesar do estranhamento
permanente desta comparao, o que justificou o ttulo O Campons de Paris. As
collages, a hipnose, as deambulaes, os textos coletivos e os encontros inespera-

121

O boulevard Haussmann j chegou, hoje, a rue Laffite, dizia outro dia L Intransigeant. Apenas
alguns passos do grande roedor e, engolido o bolo de casa que o separa da rue L Pelletier, ele vir
descentrar a moita que atravessa com sua dupla galeria a Passagem da pera, para ir dar obliquamente sobre o boulevard dos Italianos.(...) Vamos sem dvida assistir a uma perturbao dos modos
da flnerie e da prostituio, atravs desse caminho que tornar maior a comunicao entre os boulevards e o bairro Saint-Lazare, pode-se pensar que perambularo a novos tipos desconhecidos que
participaro das duas zonas de atrao entre as quais hesitaro suas vidas, tipo que sero os intermedirios principais dos mistrios de amanh. ARAGON, Louis. Op.cit., p.45.
122
Idem, p.58.

73
dos com objetos mgicos eram processos onde o acaso objetivo, ou hasard, costumava manifestar-se. Este recurso que foi adotado pelos Surrealistas como meio para
o reconhecimento, at ento inconsciente, do desejo, que era manifestado de forma
consciente.
E assim, descreve-se a agonia da Passagem da pera, um grande atade de
vidro, onde o eterno jogo de amor e morte presidido pela Libido que, nos dias de
hoje, elegeu como templo os livros de medicina e vagueia agora seguida de pelo seu
cozinho Sigmund Freud123.
Nas passages, nos clares que iam da claridade do sepulcro sombra da volpia, eram tambm encontradas as jovens deliciosas com seus movimentos de quadris e um sorriso penetrante. Este passeio solitrio se desenrolou da loja de bengalas, no caf Certa, e na loja de variedades ao fundo do corredor que vendia desde
meias de seda a preservativos, passando pelo muebl intermedirio e o hotel do segundo andar. O passeio terminou no Teatro Moderno, uma mistura de imitao decadente do Scala de Berlin e bar de prostbulo.124 Este lugar teve seu breve tempo
de glria, assim como a passage e seus personagens. Agora s restam as sombras.
Estes cenrios foram prprios para ilustrar a agonia de uma poca: o que restou foi
o esprito caindo na armadilha das redes que se arrastam sem volta em direo ao
desenlace de seu destino, o labirinto sem Minotauro.125que tinham como certeza o
seu fim, em um abismo sem volta.
Da deambulao solitria pela passagem, Aragon partiu para a descrio de
sua expedio noturna, juntamente com Breton e Noll ao parque Buttes-Chamont. Os
trs amigos chegam ao parque quase que por acaso:
Tomar um txi pareceu-nos ento mais fcil do que tomar uma resoluo. Noll,
sempre assombrado por coincidncias recentes, deu inteiramente ao acaso o endereo de Lion de Belfort(...)quando Andr Breton props ir para o parque ButtesChaumont, que sem dvida estava fechado.126

123

ARAGON, Louis. Op. cit., p. 63.


Idem, p.134.
125
Ibidem, p.136.
126
Ibidem, p.159.
124

74
Talvez o estado de esprito dos trs companheiros possa ser imaginado, no
instante em que constataram que a porta do parque estava aberta. Um deles, Noll,
jamais tinha vindo a este lugar, para o qual fora levado aps um dia de supersties,
inquietude e tdio, num brusco sobressalto imaginativo que seus dois amigos ainda
incentivaram, devido aos propsitos que reforavam em relao a esse jardim.
Quando escolheu o Parque, Aragon se reportou ao oposto do primeiro captulo
do Romance: uma grande pedreira artificial em um jardim na periferia, alto e devassado. O Parque, que foi obra em vida de Haussmann, era localizado em um monte
na periferia da cidade, antigo local de moinhos de vento na Idade Mdia e tornou-se
o primeiro pulmo da cidade, em um lugar que antigamente havia se transformado
em depsito de lixo. As diferentes altitudes e as escavaes foram sabiamente utilizadas e, inclusive, configuraram um lago, alimentado pelo canal St. Martin. Dele surgiu uma enorme massa de rochedos de mais ou menos 50m, parte natural, parte artificial. Existiam duas pontes que atravessavam o lago e conduziam aos rochedos: A
primeira era grande e de tijolos, conhecida por Ponte dos Suicidas e a segunda, suspensa. Na primeira, foi colocada uma grade, pois era comum os transeuntes se matarem, at mesmo os passantes que no tinham tomado essa deciso, mas que o
abismo de repente tentava. Outra imagem que marcou a memria do passeio dos
trs amigos foi o Belvedere parecia inacreditvel que se podia ir noite ao Belvedere o Belvedere e o lago com sua inverossmil diversidade desta construo de
pequenos vales de gua viva:
Os altos postes de gs comprimido que iluminam o parque formavam grandes
rastros sulforosos nessa dbia noite em que se alongavam os troncos das rvores.Alguns garotos de bon saram do parque e distanciaram-se, sem cantar. Entramos com o sentimento da conquista e a verdadeira embriaguez da disponibilidade de esprito. 127

O parque foi descrito minuciosamente pelo autor, com todas as caractersticas


geogrficas. Relacionada com percepes, a leitura acabava ficando saturada e criava uma espcie de desnorteamento, que lembrava a idia de passeio por um labirin127

ARAGON, Louis. Op. cit., p.163.

75
to128. Os Surrealistas consideravam o labirinto um elemento arquitetnico inicitico
que ligava para sempre a quem atingisse seu centro, quando o iniciado era introduzido em seus mistrios e ficava ligado a ele pelo segredo. Smbolo ligado figura da
noite, o labirinto tambm ligado ao caminho para a penetrao no inconsciente. A
descrio do Parque por Aragon era to precisa que se tornou vaga: o Poeta detalhou todos os setores do parque com preciso, a ponto de descrever a forma vista de
cima, seus limites, eixos e detalhes dos acessos. Depois de utilizar o excesso de informao para causar um saturamento nada inocente ao leitor, Aragon129 comeou a
mergulhar no inconsciente do lugar e descreveu as sensaes que a noite trouxe ao
tomar conta do grande jardim e assumiu que ela , entre as foras naturais, a mais
reconhecida por seus poderes e mistrios em todos os tempos.
Portanto, no foi toa que o autor escolheu a noite130 para seu passeio no
parque: assim como no primeiro captulo, ele descreveu com preciso os usos e costumes que ocorreram durante o dia na Passagem da pera, guardando a noite para
o relato dos encontros fantsticos, como o com sua musa sereia que habitava o mar
de bengalas, um dos personagens entre tantos outros que encontrou em seu mergulho noturno no labirinto do inconsciente da cidade. O mergulho profundo no Parque
ocorreu tambm na noite e mostrou mais uma vez o gosto pelos Surrealistas pela
128

O labirinto , essencialmente, um entrecruzamento de caminhos, dos quais alguns no tem sada e


constituem assim, impasses; no meio deles mister descobrir a rota que conduz ao centro desta bizarra teia de aranha. (...) O labirinto seria uma combinao de dois motivos: o de espiral e o da trana,
e exprimiria uma vontade muito evidente de representar o infinito sob os dois aspectos de que ele se
reveste na imaginao do homem: Isto , o infinito eternamente em mutao da espiral, que, pelo
menos teoricamente, pode ser pensado como sem fim, e o infinito eterno retorno figurado pela trana.
Ver CHEVALIER, Jean Dicionrio dos smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995, p. 530 e
532.
129
A noite de nossas cidades (...) um monstro imenso de lata, perfurado mil vezes por punhais(...)
Assim, nos jardins pblicos, o mais compacto da sombra confunde-se com uma espcie de beijo desesperado do amor e da revolta.(...) E depois, a noite desce e os parques se levantam. Como balana
um homem que adormece no trem, e sua mo pende, e logo este grande corpo que esquece a velocidade do vago vai se dobrar imobilidade do sonho, assim a moralidade urbana repentinamente vacila sob as rvores. ARAGON, Louis. Op.cit., p. 166 e 167.
130

A noite para os gregos, era filha de Caos e a me do Cu (Urano) e da Terra (Gaia). Em todas as
culturas, smbolo de passagem. Ela simboliza o tempo de gestao, o incio do dia, momento que
convm purificao do intelecto. Entrar na noite entrar no indeterminado, onde se misturam pesadelos e monstros, as idias negras. a imagem do inconsciente que nos sonhos se liberta. Entrar na
noite entrar no indeterminado, onde se misturam pesadelos e monstros, as idias negras. Como
todo o smbolo tem duplo sentido, o das trevas, onde fermenta o vir a ser, o da preparao do dia,
onde fermenta a luz da vida.- Ver o vocbulo Noite em: CHEVALIER, Jean. Op.Cit. p 639 e 640.

76
seduo da descoberta quando evidenciou o equvoco, o dissimulado e o secreto em
espaos aparentemente banais da cidade. A cidade oculta Surrealista podia ser tanto
a noturna quanto a subterrnea, mas sempre possuiu suas prprias relaes espaciais, luz e topografia. As ambincias lembravam as partes de um corpo feminino velado, prestes a ser despido, na escurido da noite...
A imaginao do autor confundiu-se com as ondulaes do terreno e se mimetizou com o grande jardim que era revelado de maneira cada vez mais profunda, junto com a sombra que emergia com o inconsciente do lugar e tomou conta enquanto a
noite reinou e revelou o que o sol encobria. As metforas fantsticas, caracterstica
do surrealismo, conduziam ao mundo dos sonhos, reino do inconsciente ao mesmo
tempo em que brincavam com a realidade e envolviam o leitor cada vez mais em
percepes subjetivas. Este recurso de linguagem era inocente quanto a descrio
exaustiva do parque. O texto incitava a sentimentos e sensaes que eram abrigo e
cmplice dos desejos secretos dos freqentadores noturnos do parque. Aqui, cidade
se revelou mais uma vez como espao de sobreposio. Este recurso que ajudou a
formar um campo de interpretao aberto, fazendo a leitura do imaginrio se tornar
um processo individual.
Em Nadja131 e O Amor Louco132, ambos de Breton, este processo tambm aconteceu pelo mesmo motivo, porm dando nfase s percepes surgidas au hasard durante os encontros com pessoas e objetos, nas deambulaes urbanas. As
sucesses de fatos, objetos e situaes eram pistas que levavam Breton a reconhecer, pouco a pouco, os sinais que o conduziram a seu destino pessoal, sempre com
a cidade como pano de fundo. Tudo isto ocorreu a partir da percepo do inconsciente da cidade que se revelava atravs da sucesso de fatos, imagens e sensaes...
Nas obras de Breton, para quem busca olhar pelo vis do urbano, a relao
com a cidade encontrada em todos os objetos citados.
Nadja, assim como O Amor Louco, foi uma obra de carter autobiogrfico onde Breton viveu Paris e buscou a resposta sobre quem era aquela mulher sedutora,
desconcertante e de alma livre, que mais se parecia com os espritos do ar que al131
132

BRETON, Andr. Nadja. Santiago, Chile: Fondo de cultura econmico, 2000.


BRETON, Andr. O amor louco. Lisboa: Editorial estampa, 1971.

77
gumas prticas de magia podiam utilizar momentaneamente, mas jamais os aprisionar... Nadja pronunciava frases oraculares e, quando no conseguia mais se expressar desta maneira, lanava mo, compulsivamente, do recurso do desenho. Em Nadja o poeta buscava o seu grande amor, aquele que s encontraria anos mais tarde.
Os fatos e encontros relatados detalhadamente em forma de dirio descreviam os encontros entre ambos, onde situaes muito intensas e perturbadoras sempre aconteciam. Aps vrios encontros au hasard, frases perturbadoras e performances sedutoras, restou ao Poeta a certeza de que ele estava impossibilitado de amla. A loucura pouco a pouco tomou conta da vida de Nadja e culminou com o seu
internamento em um asilo qualquer onde ela acabou seus dias. Esse fato causou em
Breton um tremendo mal estar, porm, ainda assim, atendeu a seu pedido insistente
e escreve um livro sobre ela, escolhendo um ttulo simblico e proftico: segundo
Breton, o significado de Nadja em russo o comeo do comeo da esperana, e
somente o comeo133.
Em Nadja ressurgiu todo o clima da passante de Baudelaire, ou como j foi dito, do passante de Poe. A personagem novamente agregava os elementos do encontro surpreendente e incerto, consolidando o mito da Passante. O tema da morte aqui
novamente est presente, ligado grande cidade: os encontros eram efmeros e au
hasard. Ela poderia aparecer em um caf, como adorvel vagabunda, ou andando
pelas ruas em bico de ps, como a personagem de O Amor Louco. 134
Nesta obra, Breton continuou a buscar seu amor em cada figura feminina que
cruzava em seu passeio sem fim na noite de Paris do entre guerras e, em suas deambulaes solitrias, continuava a penetrar no inconsciente das ruas da cidade que
dormia at que, depois de uma de suas buscas inteis pela noite inteira, lembrou de
titubeantes anotaes que havia guardado fazia algum tempo e se deparou com a
mulher sem rosto e sem sombra, personagem de Girassol, poema que dedicou ao
amigo Pierre Reverdy135. Breton tinha a certeza de t-lo escrito entre Maio e Junho
de 1923, portanto na poca que escreveu Nadja. Neste momento, deu-se conta, que
133

BRETON, Andr. Nadja. Santiago: Fondo de cultura econmico, 2000, p. 53.


BRETON, Andr. O amor louco. Lisboa: Editorial estampa, 1971.
135
Idem, p. 74 e 75.
134

78
Girassol no passou de mais uma pea que o inconsciente lhe pregou. As dvidas
de Breton sobre o sentido deste poema s foram respondidas onze anos depois de
t-lo escrito, na ocasio do encontro com a passante que andava em bico de ps no
Les Halles, ao final do vero, enquanto carregava uma valise cheia de sonhos em
frascos de sais. Poema escrito de modo automtico, ele idolatrava o girassol, a flor
que se move acompanhando o sol, como se fosse seu espelho.
Em maio de 1934 finalmente a encontrou, em uma mesa de bar, escrevendo.
Foi quando lhe dirigiu a palavra pela primeira vez. Dona de uma beleza estonteante
que hipnotizou o poeta, tornando-se a mais pura manifestao material de seus desejos. Marcaram um encontro para mais tarde, meia noite, no Caf dos Pssaros,
em Montmatre. Conduzidos pelo vento, deixaram o caf e, continuando o passeio
alcanam as ruelas de Les Halles. O ar de quem dana, que esta mulher se apropriava ao andar em bico de ps, ao lado do poeta, importante de ser definido como o oposto do ar de quem nada (figura 15), que surgia quando ela mergulhava na
piscina do bordel136 onde trabalhava, fato que Breton e seus amigos testemunharam
muitas vezes. Na verdade ela, na maioria das vezes, parecia algum que nadava
debaixo dgua. Esta complexa figura, concentrava os poderes dos seres prestes a
aparecer, sem que o poeta tivesse idia do que poderia esperar desta mulher.
Quanto mais calada e secreta, mais perigosa ela se tornava. Ainda assim, o poeta
declarou no poema que no joguete de nenhuma fora sensorial ao mesmo tempo
em que admitia estar disposto a se deixar ludibriar pelo desejo e se entregar ao amor
que sentia por aquela mulher que, sem face e sem sobra, poderia ser tantas outras.
A caminhada continuou com ambos caminhando devagar e lado a lado, passando pelas portas dos bares de final de noite, pelos caminhes que descarregavam
mercadorias. Prosseguiram pelo quarteiro dos alquimistas, at Torre de Saint-

136

O nome da mulher a quem Breton encontrou no dito em O Amor Louco. Sabemos, atravs dos
bigrafos, tratar-se de Jacqueline Lamba. Sua fotografia publicada no livro, retratando-a de corpo inteiro de modo pouco ntido e embaado, tornando irreconhecvel seu rosto, permitindo apenas entrever sua nudez, pois essa amada inominada foi fotografada debaixo da gua, mergulhando. Ela mergulhava, mas no no oceano, em um lago ou piscina. Artista de cabar, um de seus nmeros era esse,
do mergulho visto atravs da parede de vidro de um aqurio. possvel que Breton, ao escolher, dentre as muitas de que dispunha, a foto que a mostra quase vulto, sugesto mais que forma de mulher,
quisesse apresent-la como ser de outra espcie, criatura de outro elemento.

79
Jacques, que o Poeta descreveu como cambaleante como um girassol. Passaram
pelo Hotl de Ville e atravessaram o Sena na altura de Notre Dame, at que novamente o vento manifestou sua vontade e os conduziu ao Cais das Flores, beira do
rio. As floristas descarregavam vasos de plantas e armavam suas barracas, oferecendo um espetculo ldico que o remeteu aos prados da infncia, onde havia um
caminho perdido insinuando-se na direo dos braos daquela mulher, que um dia
finalmente apareceu137. O desespero deste momento mgico acabar confundiu-se
com a esperana, em uma paisagem mutante cuja descrio servia de espelho do
corao.
A valorizao do imaginrio que aparece nas inusitadas descries de paisagens familiares faz a conexo com o acaso objetivo que brota do inesperado, como o
j profetizado encontro com a mulher esperada, onze anos depois. Tambm, pouco
antes de encontrar seu objeto supremo de desejo, Breton colocou o leitor em contato
com o universo dos objetos simblicos em seu passeio no Mercado das Pulgas, junto
com Giacometti, onde encontrou o elmo mgico e a colher de pau, que para Breton
tomou a forma de um sapato. Estes objects trouves jorraram como fascas inesperadas de um amontoado de lixo e cumpriam a misso de desvendar outra realidade,
at ento inconsciente para os dois amigos, que os elegeram objetos de seus desejos. Para Breton138 o acaso era a forma da necessidade interior se manifestar, ao
abrir caminho atravs do inconsciente humano concretizando-se no tempo e espao
devido; portanto os objetos no existiam como realmente so e os mais banais
quando observados em seus traos construtivos, ofereciam, segundo Breton, a lembrana dos nossos objetos de desejo. A tenso entre a espera e a descoberta, desejo e a realizao resolveu-se no momento em que aconteceu o encontro, que, tanto
fazia se fosse o com a colher-sapato de Cinderela ou com a amada. Breton observou
137

Todas as flores, mesmo as que se mostram menos exuberantes nesse clima, se empenham em
conjugar esforos para me proporcionarem uma sensao totalmente nova. Lmpida fonte, aonde vem
se refletir e dessedentar a vontade de arrastar comigo um outro ser, desejo meu de percorrer a dois e j que antes ainda me no fora possvel faz-lo - o caminho perdido ao sair da infncia, o caminho
que entre prados se insinuava, rodeando de blsamos aquela mulher ainda desconhecida, a mulher
que um dia haveria de me aparecer. Sereis vs, finalmente, essa mulher? S hoje, enfim, devereis
aparecer? BRETON, Andr. Op. cit., p.69.
138
BRETON, Andr. Op.cit., p.115.

80
que neste momento a sensao de tempo era imediatamente abolida. Mais uma vez
aqui apareceu o momento do hasard, que sempre ocorreu sob o signo da espontaneidade, da indeterminao, do imprevisvel ou at mesmo do inverossmil.
As manifestaes dos desejos inconscientes incitavam o leitor a envolver-se
em uma espcie de lquido amnitico, onde tudo crescia e se transformava espontaneamente: os passeios interminveis, os encontros e objetos que tomam um significado alm do existente sugeriam figuras que fazia surgir idias de mapas desenhados, sempre associados imagem da cidade lquida. Careri

139

afirmou que esse cli-

ma era encontrado tambm nos mapas do prprio Breton, que os desenhava com os
lugares que no gostava de freqentar em branco, os que o atraam em negro e o
restante em cinza, que representaria as zonas que se alternavam entre os sentimentos de atrao e repulso. A inteno era representar as variaes de percepes
subjetivas e os impulsos que sugeriam o percurso do ambiente urbano. Breton comentava que o processo de passagem da subjetividade objetividade seria como as
lies de pintura de Leonardo: ele incitava os seus alunos a copiar quadros dos velhos mestres conforme eles percebiam, refletindo a maneira de ser de cada um. Esta
lio ainda no era compreendida naquela poca, porque ali estaria a soluo, muito
superior a qualquer tcnica e resumida prpria inspirao, que abre a possibilidade
de entendimento de todos os domnios, no s da pintura.
Os mapas Surrealistas foram o prenncio do que foi chamado mais tarde pelos Letristas e Situacionistas de LArchipel Influentiale, representao da cidade em
mapas que traduzem as sensaes causadas pelas diversas ambincias, representao grfica das derivas psicogeogrficas. O nome sugere a ligao com a gua,
encontrada na representao grfica que Debord, principal articulador intelectual da
Internacional Situacionista, adota para seus primeiros mapas, em forma de arquiplago.
A cidade Surrealista e suas representaes mudariam a maneira de ver o cotidiano urbano. Mesmo que no incio estas idias parecessem revolucionrias, o

139

CARERI, Francesco. Op.cit, p.86.

81
tempo mostraria que Breton e seus amigos seriam bem sucedidos em suas experincias, influenciando, de diversas maneiras, as representaes do urbano at hoje.
Para Careri140, a cidade Futurista, da velocidade e mudanas rpidas e constantes, foi transformada pelos Dadastas em um lugar pblico onde era possvel provocar a cultura institucional, apontando o banal e o ridculo, desmascarando a farsa
da cidade burguesa. Os Surrealistas deixaram de lado o niilismo Dada e se encaminharam para um projeto mais otimista. Utilizavam os fundamentos da nascente psicanlise e se lanaram superao da negao dadasta com a certeza de que algo
se escondia ali dentro, indo alm do territrio da banalidade e explorando os territrios inconscientes, buscando explorar o mundo em sua totalidade, ao invs de neglo. A investigao surrealista props a explorao da cidade como se fosse a mente
humana: a cidade revelou-se para o alm do visvel, atravs da investigao psicolgica da relao dos habitantes com a cidade. A cidade surrealista produziu e concentrou territrios a serem explorados todos os dias, de maneira diferente, onde se sentir
perdido permitia ter a sensao do maravilhoso cotidiano e utilizaram o simples ato
de caminhar como instrumento de explorar e reconhecer as zonas inconscientes da
cidade; atravs da explorao do simblico, buscavam encontrar elementos que representassem o que era impossvel de encontrar nas representaes tradicionais.
Os Situacionistas acusaram os Surrealistas de no terem levado at s ltimas conseqncias as potencialidades do projeto Dadasta. Eles o retomaram, e
buscaram a arte sem obra nem artista, coletiva e revolucionria, tudo isto combinado
com a prtica do caminhar na cidade.

140

CARERI, Francesco. Op. cit., p. 86 a 88.

82

83

84

85

4.1 Homo Sacer


Tudo o que poltico biopoltico. O conceito de autonomia do poltico
, conseqentemente, ideologia prfida e mrbida. No ps-moderno, sua impotncia (ineficcia) total.
Antonio Negri

Na dcada de 30, enquanto assistia o florescimento de movimentos culturais


de vanguarda, como o Surrealismo na Frana, a Europa no tinha conscincia do
que estava por vir. Hitler destruiu pases inteiros como a Polnia, sitiou e invadiu cidades como Paris e Amsterd. Em nome da superioridade da raa ariana, dizimou
milhares de pessoas de origem impura, como deficientes fsicos e mentais, ciganos,
gays e judeus, sendo esse ltimo, o extermnio o mais conhecido e divulgado.
Giorgio Agamben141, descreve o desenvolvimento da biopoltica moderna, nos
mostrando como comeou e at que ponto hoje chega a relao de manipulao do
poder soberano com o vnculo oculto que mantm com a vida natural, no politizada:
o Homo Sacer, aquele ser humano que pode ser morto impunemente por no ter
gesto sobre o direito de preservao da prpria vida, a chave deste vnculo.
Agamben142 descreve como o Reich Nacional-Socialista inaugurou a era da
biopoltica moderna, integrando, com seu programa que purificao da superior raa ariana, a poltica com medicina. Atravs da gesto calculista da vida, o Reich descolou a poltica do humanitrio. A deciso de tutela e preservao da vida tornou-se
parte de um processo mais complexo e ambguo do que o existia at ento: assumindo uma postura de preservao e cuidados com o corpo biolgico da nao,
Hitler e seus aliados distorceram para seus prprios fins os conceitos cientficos relacionados gentica. Considerando que a herana biolgica um destino, os cientis141

AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2000.
142
(...) No se compreende a poltica nacional-socialista (e, com ela boa parte da poltica moderna,
mesmo fora do terceiro Reich), se no se entende que ela implica o desaparecimento da distino
entre os dois termos: a polcia torna se ento poltica, e a tutela da vida coincide com a luta contra o
inimigo. AGAMBEN, Giorgio. Op.cit., p.154.

86
tas do Reich justificavam que com a soluo final eles seriam os senhores deste destino e tornou a polcia um agente executivo dentro da ordem poltica. Para eles, a
tutela da vida tambm a luta contra o inimigo.
Em 1942, o Institut Allemand de Paris, publica Etat et sant (estado e sade), com a finalidade de informar aos aliados franceses sobre a poltica do Reich
sobre sade e eugentica. Em sua introduo, l-se o seguinte:
A revoluo nacional socialista (...) deseja fazer apelo s foras que tendem
excluso dos fatores de degenerao biolgica e manuteno da sade hereditria do povo. Ela almeja, portanto, fortificar a sade do conjunto do povo e eliminar as influncias que prejudicam o desenvolvimento biolgico da nao. Os problemas tratados neste livro no se referem a um nico povo; ele levanta problemas de importncia vital para toda a civilizao europia.143

Lendo estas palavras, compreende-se de que premissa Hitler partiu para justificar o absurdo que propunha. Para ele indiscernvel: eugentica e ideologia, a tutela da sade e tutela do inimigo, assim como o papel da poltica e da polcia. O poder
totalitrio consagrou a poltica como um estado de exceo, que articulou e uniu a
vida com poltica como iguais em uma terra de ningum, onde toda a vida torna-se
nua e sacra, podendo ser, a qualquer momento, sumariamente eliminada.
A fim de proteger a pureza do sangue e fazer triunfar a raa os nazistas aos
poucos colocaram vrias minorias que eles julgavam intragveis em uma situaolimite, onde a proteo jurdica no fazia mais sentido e onde todos os direitos e expectativas desapareceram.
A partir da Primeira Guerra Mundial [...] o nexo nascimento nao no mais
capaz de desempenhar sua funo legitimadora no interior do Estado-nao, e
os dois termos comeam a mostrar seu prprio insuturvel deslocamento. Junto
com o transbordar, no cenrio europeu, de refugiados e aptridas [...] o fenmeno mais significativo [...] a introduo, na ordem jurdica de muitos estados europeus, de normas que permitem a desnaturalizao e a desnacionalizao em
massa dos prprios cidados. A primeira foi em 1915, na Frana, com relao
cidados naturalizados de origem inimiga; em 1922 o exemplo foi seguido pela
Blgica, que revogou a naturalizao de cidados que haviam cometido atos antinacionais durante a guerra; em 1926, o regime facista expediu uma lei anloga
que dizia respeito aos cidados que se haviam mostrado indignos da cidadania
italiana, em 1933, foi a vez da ustria, at que as leis de Nuremberg sobre a ci-

143

AGAMBEN, Giorgio. Op.cit., p.154.

87
dadania do Reich e sobre a proteo do sangue e da honra alemes impeliram
ao extremo este processo.144

Baseados nas leis de Nuremberg, os nazistas destituram o povo judeu, ciganos, os gays e aos poucos outras minorias de seus direitos de cidados, transformando-os em cidados de segunda classe quando declaram que s o cidado de
raa ariana comprovada seria um cidado a titulo pleno, at que os destituram de
todo e quaisquer direito e, sempre visando a soluo final, os enviaram aos campos
de concentrao. Como se no bastasse, ao final da guerra, essas pessoas, no
tendo mais para onde ir, ficavam vagando sem rumo, muitos nem sequer sabendo
onde estavam. Alguns, alm de ficar vagando no territrio, vagavam em si mesmos,
pois nem a razo lhes havia restado. Outros eram colocados em campos de refugiados espalhados pela Itlia, Frana e ilhas do Mediterrneo, como Chipre. Os que
tiveram mais sorte conseguiram emigrar para o novo mundo; os mais sensatos, antes de estourar a guerra, os mais desesperados, logo depois de seu final.
O extermnio dos hebreus na Alemanha nazista adquire, sob esta luz, um significado radicalmente novo. Enquanto povo que se recusa a ser integrado no corpo
poltico nacional (supe-se de fato, que toda assimilao sua seja, na verdade,
somente simulada), os hebreus so representantes por excelncia e quase o
smbolo vivo do povo, daquela vida nua que a modernidade cria necessariamente
no seu interior, mas cuja presena no mais consegue tolerar de modo algum. E
na lcida fria com que o Volk alemo, representante por excelncia do povo
como corpo poltico integral, procura eliminar para sempre os hebreus, devemos
ver a fase extrema da luta intestina que divide Povo e povo. Com a soluo final
(que envolve, no por acaso, at mesmo os ciganos e outros inintegrveis), o
nazismo procura obscuramente, inutilmente liberar o cenrio poltico do Ocidente
desta sombra intolervel, para produzir finalmente o Volk alemo, como povo que
preencheu a fratura biopoltico original (por isso os chefes nazistas repetem to
obstinadamente que, eliminando hebreus e ciganos, eles esto, na verdade, trabalhando tambm para os outros povos europeus).
Parafraseando o postulado freudiano sobre a relao entre Es e Ich, se poderia
dizer que a biopoltica moderna regida pelo princpio segundo o qual onde existe vida nua, um Povo dever existir; sob condio, porm, de acrescentar imediatamente que este princpio vale tambm na formulao inversa, que reza
onde existe um povo, tambm existir vida nua. A fratura que se acredita ter
preenchido eliminando o povo (os hebreus, que so seu smbolo) se reproduz
assim novamente, transformando o povo alemo em vida sacra votada morte e
em corpo biolgico que deve ser infinitamente purificado (eliminando doentes e
portadores de doenas hereditrias). 145

144

145

Idem, p.138 e 139.


Ibidem, p. 185 e 186.

88
Agamben considera o campo de concentrao como um nmos do moderno.
Seus habitantes so fadados a sobreviver em um espao de exceo, sem ordenamento e de localizao deslocante. No campo de concentrao, toda a forma de vida
e seus direitos podem ser capturados sem sobreaviso, impunemente. A fissura entre
o humanitrio e o poltico aqui instaurada, promovendo o descolamento entre os
direitos do homem e os direitos do cidado.
A entrada no campo significa a definitiva excluso da comunidade civil. Colocadas no mais absoluto espao biopoltico, o direito vida de seus habitantes no
pertence mais a cada um, mas ao governante. O campo um espao onde o ordenamento sem localizao passa a ser uma localizao sem ordenamento. O sistema
poltico no ordena mais as formas de vida e todas as normas podem ser virtualmente capturadas. Nesse momento, o campo passa a existir como matriz oculta da biopoltica de hoje e se estabelece como paradigma espacial biopoltico do ocidente,
lugar que antes era ocupado pela cidade.
Agamben146nos ensina a reconhecer esta situao: a cidade transforma-se em
campo quando, em um espao determinado, o sistema poltico no ordena mais as
formas de vida e suas normas jurdicas. A cidade passa a conter em seu interior uma
situao espacial de localizao deslocante, onde todas as formas de vida e todas as
normas de sobrevivncia podem virtualmente ser capturada. O processo de ordenamento da vida no estado-nao entra em um processo de deriva onde esse no mais
funciona e devemos estar preparados para novas e delirantes definies de normas
para garantir a sobrevivncia da vida urbana.
Por no haver possibilidade de retorno poltica clssica, no campo, cidade e
casa so indiscernveis, e a possibilidade de distino entre corpo biolgico e corpo
poltico, entre o que comunicvel e mudo e o que comunicvel e dizvel, tolhida
para sempre. A vida torna-se nua, sem qualquer mediao. Esta realidade hoje se
encontra no terceiro mundo, de maneira velada nas ruas de grandes cidades, periferias urbanas e favelas; ou em si, como em campos de refugiados e campos de prisioneiros de guerra.
146

Ibidem, p.182, 183 e 193.

89
O ACNUR147, rgo oficial das Naes Unidas de ajuda aos refugiados, estima mais de 17.000.000 refugiados em todo o mundo. S no Brasil existem oficialmente mais de trs mil refugiados, a maioria vinda da frica e de pases LatinoAmericanos. Todos foram expulsos de seus pases por guerras civis, perseguies
polticas, ideolgicas e religiosas, violncias tnicas e tribais e outras violaes graves de direitos humanos. Fugiram de seus pases de origem e realizaram verdadeiras faanhas para chegar ao destino escolhido.
Hoje, a figura do refugiado o limite que pe em crise definitiva estes conceitos e, j no podemos imaginar at onde ir este processo. O caos o nmos da
vida dessas pessoas. As organizaes humanitrias envolvidas no podem fazer
nada mais do que tentar entender o processo da vida sacra e tentar garantir sua sobrevivncia, isolando-a. Ao mesmo tempo, so obrigadas a manter a contragosto,
uma certa cumplicidade com as foras que deveriam combater, pois no tm o poder de reverter o quadro.
Quem so os refugiados que esto verdadeiramente fugindo da perseguio e
quais esto fugindo da fome? Todas as opes so vlidas. Mas certamente, a primeira grande questo a sobrevivncia.
A invaso do Tibet pela China em 1959 uma situao que at hoje persiste.
Os sobreviventes fugiram em massa, buscando exlio na ndia. Quando atravessavam a fronteira, eram abrigados pelo governo em campos de refugiados, como o de
Missamari, em Assan, no nordeste do pas, onde as condies que encontraram poderiam ser comparadas a de um campo de extermnio. Mesmo assim, era o que tinham, para buscar uma transio para melhores condies de vida.
Chagdug Tulku Rimpoche (1930-2003), Lama budista Vajrayana, esteve Missamari durante oito meses ao exilar-se na India, quando fugiu do Tibet em 1957, durante a invaso chinesa, antes de exilar-se nos Estados Unidos. Posteriormente, morou e faleceu em Trs Coroas, no Brasil. Ele assim descreve as condies de sobrevivncia que encontrou, em sua autobiografia:
147

ACNUR: Alto comissariado das Naes Unidas para refugiados - www.acnur.org

90

Missamari fica beira de um rio, numa plancie arenosa que foi atingida
por bombardeios na Segunda Guerra Mundial. Para acomodar o afluxo de refugiados, o governo indiano construiu fileiras de barracas de bambu e cada uma abrigava sessenta pessoas. No havia saneamento e a gua estava contaminada.
Desinteria amebiana se espalhou pelo campo, e os tibetanos, exaustos, famintos,
doentes do corao e atordoados pelo calor abrasador, morriam s centenas. As
fogueiras crematrias adjacentes ao campo queimavam constantemente, abastecidas por quinze ou vinte corpos por dia. Na mortalha tecida pela doena e pela
morte, os sobreviventes falavam sem parar em voltar sua terra natal ou, impotentes, sobre o lugar para o qual poderiam ser enviados na ndia.
O governo indiano fornecia ao campo pores de arroz, lentilha, carne e,
algumas vezes por semana, leite em p, queijo e tomates. A maioria de ns no
sabia o que fazer com os tomates e pilhas deles, vermelhas e apodrecidas, espalhavam-se pelo campo. Tambm pouco sabamos, como povo das montanhas
que vivia em um ambiente relativamente livre de germes, como enfrentar a temperatura ardente e as doenas que encontramos. 148

A busca por melhores condies de vida no Primeiro Mundo tambm ajudou a


fomentar o fenmeno do trfico de seres humanos. Os traficantes recebem grandes
quantias de dinheiro para transportar os migrantes por distncias s vezes enormes
da China Gr-Bretanha, por exemplo. um mundo ilegal que no traz nenhuma
certeza a estas pessoas. Muitas vezes eles so largados em locais diferentes do
prometido. Os governos dos pases desenvolvidos tendem a ver as pessoas que
chegam ilegalmente s suas portas como uma ameaa. Segundo a BBC149, a Austrlia tem um programa para receber um nmero limitado de imigrantes legais. Os
ilegais so recolhidos em centros de deteno como o de Woomera, que fica isolado
no meio de um deserto. Pases como o Ir e a Tanznia tambm recebem um grande nmero destas pessoas e, s na Tanznia, existem mais de 500.000 vivendo nas
zonas fronteirias.
Perante essa realidade e as outras j vistas, estabelece-se como fenmeno os
seres humanos fragmentados em duas partes, que Agambem150 assim classifica em
seu estudo: a primeira, o Povo, cidados includos no sistema social, gozando de
plenos direitos biopolticos; a segunda, o povo, os carentes, ignorantes e excludos,
148

RIMPOCHE, Chagdug. O Senhor da Dana: a autobiografia de um lama tibetano. Porto Alegre:


Makara, 2005, p.172 e 173.

149
150

www.bbc.co.uk
AGAMBEN, Giorgio. Op. cit., p. 181 a 186.

91
sem esperana de uma incluso social plena, simples seres humanos. A interpretao deste significado do termo povo se deve ao fato de que, em todas as lnguas
europias modernas, este termo pode ser usado como sinnimo de minoria, indicando os pobres, deserdados e excludos. Misria e excluso so categorias eminentemente polticas, ou melhor, biopolticas e espaciais. Portanto, as solues das questes espaciais que envolvem este novo aparteheid que convivemos em nosso tempo,
tambm so de responsabilidade dos arquitetos.
Um exemplo, dos mais conhecidos, o que acontece no Rio de Janeiro. A
Cidade Maravilhosa s honra seu ttulo se vista como no Samba do Avio. O Rio
virou uma cidade bem diferente dos tempos romnticos da Bossa Nova. O poder paralelo dos traficantes e mfias urbanas dita suas prprias leis nas favelas e vizinhanas, como na Rocinha, uma ilha de misria, conseqncia da ignorncia, no meio da
cidade. Os espaos antropomrficos, tpicos das favelas, servem de escudo para
proteger a populao da invaso e imposio da ordem por intrusos com poderes
superiores, como a polcia. Os invasores se sentem desorientados e perdidos, em
um local onde as referncias espaciais so desconhecidas para eles. Como j foi
dito, o espao da cidade de hoje, ao contrrio, previsvel e mapeado a fim de facilitar o controle. Aqui, o feitio vira contra o feiticeiro: quando o exrcito dos traficantes
desce o morro, gera uma ambincia de fazer inveja a muitas cidades sitiadas por
guerrilheiros.
A manipulao da incerteza a essncia e o desafio primrio da luta pelo poder e influncia dentro de qualquer estrutura. A favela uma comunidade com sua
organizao prpria, onde o poder paralelo tem uma situao opaca em relao ao
poder oficial e suas variveis de ao e comportamento so uma incgnita para esses. Portanto, no possvel imaginar uma figura estranha comunidade entrar de
favela ou circular pela periferia sem colocar sua vida em risco.
O modelo Panptico (figura 18) do poder moderno, analisado por Foucault151,
apoiava-se em suposies semelhantes: os supervisores ocultos da torre central do
151

O Panoptico de Benthan (...) O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel, no


centro uma torre; esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel, a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo; elas

92
edifcio em forma de estrela so invisveis aos observados, porm esses so totalmente visveis aos primeiros.
Apesar do Panptico ser um espao artificial, a semelhana aqui encontrada
pela situao de controle que o poder paralelo tem do espao da cidade, mapeado e
legvel, o que no acontece com o espao da periferia, ilegvel e imprevisvel para o
poder oficial por sua constante mutabilidade.152
Ao se deparar com as conseqncias de anos de excluso e sofrimento, o
medo e a culpa, o vazio e o desespero tomam conta daqueles que se sentem ameaados. Para se protegerem, passam a habitar bunkers urbanos, utilizando as chamadas tecnologias de segurana com aliadas.
Roger Burrows153, nos chama ateno para o processo de excluso que ocorre em nossa sociedade dualista. Formado por novos sincretismos culturais resultantes da excluso provocada pela fissura social e o nmero crescente de empobrecidos na populao mundial, tem como resultado o rezoneamento das cidades.
Curiosamente, o autor utiliza o termo Brazilianization154 para nomear os fenmenos sociais da polarizao, que h tempos deixaram de ser exclusividade do terceiro mundo.
Cidades globalizadas, como Los Angeles e So Paulo, so o local onde a nova e nomdica elite global emergente habita. Esses habitantes globais residem e trabalham nos grandes centros financeiros, administrativos e profissionais, que garantem a circulao de dinheiro e a manuteno do espetculo. Muitas vezes, nem
mesmo sua nacionalidade fixa. Paralelamente, acontece cada vez com maior intensidade o sucateamento industrial acompanhado do aumento do nmero de migrantes e imigrantes, em busca de melhores condies de vida em centros urbanos

tem duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse as clulas de lado a lado.(...) FOCAULT, Michel. Vigiar e punir.
So Paulo: Vozes, 1977, p.177 a 180.
152

BAUMAN, Zigmunt. Op.cit., p. 41 e 42.


BURROWS, Roger; Virtual culture and social science fiction, in LOADER, Brian D. (editor): The
Governance of Cyberspace- politics, technology and global restructuring, London, Rotledge,
1997, p 38 a 45.
154
Idem, p. 38.
153

93
maiores155. O inchamento das cidades e a falta de absoro desses trabalhadores
pelo mercado fazem essas pessoas ficarem cada vez mais encurraladas no crculo
vicioso do empobrecimento e da misria. No tendo para onde ir, ficam a merc dos
acontecimentos, prisioneiros do acaso. Sabemos que no precisamos ir muito longe
para assistir a esse triste espetculo: olhando para baixo de marquises, dentro das
estruturas dos viadutos e nos buracos urbanos das grandes cidades, h sempre alguma famlia ou grupos de pessoas morando clandestinamente, em condies to
precrias que se tornam inimaginveis.
Para aqueles que ainda acreditam na iluso do desenvolvimento, cabe garantir uma segurana aparente para seus espaos pblicos e privados, e tambm a seus
bens de consumo, a fim de dar continuidade a sua vida espetacular.
A tecnologia do apartheid comea a ser utilizada como aliada no final dos anos 80, disfarada de tecnologia de segurana. Herana da Guerra Fria e do Fordismo, essa tecnologia que a princpio servia a agncias de inteligncia , como a CIA
e a KGB, foi transplantada para nosso dia--dia. Prtica que comeou nas metrpoles do primeiro mundo a fim de evitar atos terroristas, ela disseminou-se com rapidez
tambm para cidades como Rio, So Paulo, Cidade do Mxico, Lagos e Buenos Aires, a fim de evitar a violncia urbana conseqente da excluso social. Esse fenmeno acabou por culminar com a total falta de privacidade da mobilidade individual,
atendendo aos interesses daqueles que detm o poder territorial.
A funo explcita dessa parafernlia tecnolgica intimidar atos marginais
que ameaam a integridade dos transeuntes. O problema que esses aparelhos no
servem somente a esses interesses: o fomento do medo, atravs das rpidas mudanas tecnolgicas e ofertas de aparelhos de segurana cada vez mais sofisticados, garante grandes lucros aos seus fabricantes, garantindo o controle de tudo e de
todos. Alm disso, o processo de polarizao social tambm incentivado. Esse ltimo o objetivo, maior e velado, dos que utilizam essas tecnologias, assim fomen-

155

BURROWS, Roger. Op.cit., p.39.

94
tando o processo virulento de aumento da fratura biopoltica que divide as populaes do terceiro mundo em includos e excludos156.
Garantir essa segurana nos centros financeiros e comerciais das grandes cidades envolve cada vez mais processos de excluso, compartimentao e fechamento. Nessas reas nobres das cidades, a privatizao cresce atravs de investimentos, onde os espaos antes eram pblicos. O espao controlado, atravs das
novas e velhas tecnologias. Caladas so removidas, o trfego de pedestres deslocado. So determinados pontos de acesso seguros e controlados para a rea poder ser rapidamente fechada, se necessrio. Cmeras de vdeo so rotinas e todos
os movimentos so monitorados. Burrows157 chama esse fenmeno de mall
ification: processo no qual as ruas e reas pblicas so cobertas e fechadas, para
tornarem-se shoppings virtuais, onde o acesso regulado e as aes espionadas
pelos novos agentes de controle social. Espaos pblicos com acesso controlado,
edifcios inteligentes, portas eletrnicas e guardas bem armados complementam a
eficincia dessa arquitetura que serve ao apartheid. Esses lugares de onde a populao menos favorecida banida tambm lhes so inviveis economicamente. Infelizmente, essa tem sido a trajetria da arquitetura: servindo ao espetculo, exclui
uma multido de pessoas dos servios que so garantidos pelos direitos adquiridos
com o exerccio da cidadania.
Mas no podemos esquecer que essa tecnologia serve aos ideais biopolticos
de nossa sociedade, quando se torna claro que o princpio do campo aqui est sendo
aplicado: a obsesso pelo desenvolvimento, coincide com o projeto biopoltico de
produzir um povo sem fraturas.
Os campos de excludos, que se formaram a partir do apartheid, so lugares
onde a criminalidade e a violncia, associadas ao trfico de drogas, acontecem como
forma de governo e hierarquizao espacial. Essas zonas sofrem eventuais intervenes do controle social oficial, tanto em nvel fsico quanto tecnolgico, com o propsito de garantir a segurana das reas onde habitam os demais. Nesse circulo vicioso, a tentativa de incluso um jogo de vale-tudo: O contato dado por tarefas e156
157

Idem, p. 41.
Ibidem, p. 41.

95
ventuais, que foram uma certa miscigenao, como trabalhos domsticos e temporrios, ou mesmo a venda de drogas e muambas. Espetculos circenses, venda de
mercadorias e pedido de esmolas em sinaleiras, no podem ser esquecidos. Tambm no d para evitar de falar nos pequenos assaltos, furtos, seqestro-relmpago
e carros emprestados.
A sobrevivncia e o abrigo dessas pessoas so garantidas pela indstria de
reciclagem das sucatas geradas por nossa sociedade de plstico, que os catadores
recolhem. Como j foi dito, valorizao do lixo como meio de sustento j chamava
ateno na Paris de Baudelaire. A partir do surgimento de novos processos industriais, o nmero de catadores de trapo foi aumentando. Benjamin158 cita os trapeiros
como figuras fascinantes para os primeiros pesquisadores do pauperismo urbano.
Garantindo j naquela poca o sustento com a reciclagem, os observava e se perguntava at onde iria a misria humana. Com certeza, no tinham idia de quanto a
vida se tornaria cinzenta nos tempos que se seguiriam.
Nesses tempos em que o Brasil Cinza se revela, usando uma expresso de
Tiburi159, os excludos s conseguem a incluso nos matizes cinza da fumaa dos
veculos das metrpoles alucinadas, que convivem indiferentes com suas faces desesperanadas e abatidas. Neste Brasil cinza, a cor de nossas cidades no deve ser
confundida com a do asfalto: esse cinza a cor dos sonhos, que se esvaram no fogo da esperana que no vingou. O que resta, um futuro de concreto e tmulo e,
aos melanclicos, vestirem-se de cinza para passarem desapercebidos. Nossa identidade cultural arquitetnica apesar de ns negarmos tambm tem tudo a haver
com a cor cinza. Fuo160 nos chama ateno que deveramos saber ver identidade
no provisrio definitivo das paredes espera do reboco que nunca vir, nas telhas de
Brasilit e nas esquadrias de ferro baratas da arquitetura cinza das populaes menos
favorecidas. O provisrio-definitivo, tambm deve ser reconhecido nas situaes de
exceo.

158

BENJAMIN, Walter. Op.cit., p.52.


TIBURI, Mrcia. Op.cit., p.46 e 48.
160
FUO, Fernando. Cidades Fantasmas. Porto Alegre: Arquitexto n.1, PROPAR-UFRGS, 2001, p.2.
159

96
Loschiavo161, nos mostra como a arquitetura mvel de seus abrigos interfere
no perfil urbano das grandes cidades de hoje (figura 17). Essa arquitetura de papel e
plstico configura uma cidade paralela e nomdica, sobreposta cidade esttica tradicional, de vidro e concreto. As referncias espaciais estticas desses nmades urbanos so os galpes de reciclagem de lixo, onde garantem seu sustento com as
sobras reciclveis e os abrigos municipais. Andam de um lado para o outro da cidade, sempre carregando seus abrigos mveis nos carrinhos, catando sucatas.
E assim, as ruas acabam se tornando lares ao mesmo tempo em que os lares
se tornam ruas quando essas pessoas so expostas constantemente represso e
violncia descabidas.
Todos eles, meninos de rua, jovens e velhos sem-teto, ladres, espancados,
pobres e tantos outros, representam uma ameaa aos cidados que gozam de cidadania plena. Marginalizados pelas condies de sobrevivncia em que se encontram,
graas ao apartheid tecnolgico gerado pela conduta biopoltica de hoje, estas pessoas no vem chance de mudar sua situao: vivem excluidos da esperana. So
negados a eles os meios mnimos para isso, como educao, habitao e sade. Se
os includos se sentem ameaados, com medo de assaltos e violncia, a recproca
verdadeira: em nome da segurana, esses excludos so condenados a andar em
crculos nesse espao de localizao deslocante. O campo surge por entre os muros
das cidadelas da tecnologia e seus habitantes aguardam, a qualquer momento, a
execuo de uma espcie de pena de morte velada, sem ritual prvio.
As reas residenciais focam-se cada vez mais na privatizao espacial, diminuindo ou elitizando os espaos pblicos. Na verdade, uma maneira de se protegerem dos bolses de misria que literalmente os cercam. Condomnios dentro de muros, com seguranas, garantindo um acesso restrito, aparecem cada vez mais, lembrando as velhas cidades muradas da Idade Mdia, porm com uma diferena: os
muros hoje cruzam a cidade ao invs de cercla.
Quando necessrio, o acesso fsico dessa populao das cidadelas aos
parques temticos espetaculares do reino do efmero os shoppings feito por
161

LOSCHIAVO, Maria Cristina. Op.cit., p.2.

97
meio do automvel. Cada vez mais essas pessoas procuram que seus bens de consumo venham a eles, garantindo sua chegada atravs do sistema de delivery, que
assegura a concretizao de quase tudo a sua frente em minutos e evita o confronto
com o mundo exterior. Percorrer a cidade para eles navegar pelo oceano do medo,
que leva de um porto seguro a outro.
Em Cidades Fantasmas, Fuo162 chama ateno justamente para essa reteno e represso espacial sobre os corpos incentivada pelo uso da tecnologia, que faz
com que o confinamento em nossas casas se torne cada vez maior, consagrando um
tempo em que TVs e computadores substituem janelas. No a toa que a proliferao da violncia urbana interessa aos banqueiros e s grandes empresas da comunicao e informtica. Quanto mais perigosas e feias as ruas se tornarem, mais estaremos confinados e pagando pelo uso da energia e por eletrodomsticos que possibilitam a comunicao virtual com nossos semelhantes. Hoje, os cabos e fios desempenham as mesmas funes das ruas, quando precisamos deles para acessar
informaes e nos encontrarmos.
A comunicao entre as cidadelas atravs do universo paralelo do ciberespao isola essas pessoas em suas ilhas de paz aparente e, cada vez mais, elas precisam de computadores para chegar a quem lhes interessa. As comunidades que se
formam nessa dimenso criam novos espaos de troca de informaes e idias.
Conseqentemente, aparelhos e dispositivos exercem o poder e o controle sobre
esses dados e ao nvel de acessibilidade e mobilidade dos freqentadores. Esse o
papel dos bancos de dados: determinando o nvel de mobilidade de cada um, garantem que nenhum intruso, sem a credibilidade adequada, invada um espao que no
lhe de direito. Todos os instrumentos de controle do Estado agora esto disseminados em pequenos fragmentos de controle na rede. Os prprios vigiados, os residentes locais do ciberespao, so os voluntrios que vigiam o acesso dos demais.
Assim, surge outro mecanismo de poder: o Sinptico proposto por Bauman163.

162

FUO, Fernando. Op.cit., p.12 a 22.


BAUMAN, Zigmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
163

98
Complementar do Panptico, que tinha uma funo local e de imobilizao de
seus sditos, o Sinptico , por natureza, global e faz com que todos vigiem a todos.
No ciberespao, banco de dados o instrumento utilizado para essa seleo,
separao e excluso e determina a mobilidade dos que utilizam a rede. A elogiadssima interatividade acontece na verdade one-way: a rede para os escolhidos, que
tem permisso de interagirem com seus recursos164. J no mundo dos excludos do
ciberespao, os papis se invertem e os locais observam, pela TV e outros meios de
comunicao de massa, a elite global movendo-se nesse espao inacessvel. Aqui,
como nunca foi visto na histria, muitos vigiam poucos. Os locais se desprendem, ao
menos espiritualmente de suas localidades e, transportados ao ciberespao, ligamse rede extraterritorial de comunicao para observar aos poucos globalizados que
lhes interessam.
O Panptico forava as pessoas posio de vigiados. J no Sinptico, as
pessoas so seduzidas vigilncia. Os residentes do ciberespao vigiam atravs
dos critrios de acessibilidade e esses so vigiados pelos habitantes da terra atravs
dos meios de comunicao de massa. Vistos como entidades que no so desse
mundo de locais, so admirados e cobiados, determinam gostos, usos e costumes
uma realeza que guia, em vez de mandar: no exerccio do poder, a vigilncia substitui o espetculo. Os ecos dos encontros dos segregados e separados na terra com
essas entidades, atravs de transmisses de TVs que vem do cu, reverberam globalmente, abafando os sons locais que refletem nos muros desse mundo. Nesse
momento, a solidez dos impenetrveis presdios da terra revelada e reforada165. O
ciberespao s reproduz, em outra dimenso, a grande fissura social do ocidente.
A separao entre humanitrio e poltico que hoje vivemos, retrata a fase extrema de descolamento entre os direitos do homem e do cidado. Para Agambem166,
o projeto democrtico-capitalista de eliminar os pobres atravs do desenvolvimento
s consegue reproduzir no interior de seu sistema os excludos, alm de transformar
em vida nua toda a populao do Terceiro Mundo. Prenunciando uma era de gran164

BAUMAN, Zigmunt. Op.cit., p.59.


Idem, p.58, 59, 60 e 61.
166
AGAMBEM, Giorgio. Op.cit, p.186.
165

99
des mudanas sociais, a fissura no passar impune. O humanitrio separado do
poltico reproduz o isolamento da vida sacra sobre o qual se baseia a soberania e, o
campo passa a ser o paradigma biopoltico para o qual no se encontra soluo, tornando-se urgente o seu reconhecimento como uma realidade espacial. Espao habitado por seres humanos, o campo coloca em cheque a relao entre os conceitos
homem-cidado, estado-nao e nascimento-nacionalidade, para que sejam urgentemente revistos167. A guerra civil que divide povos e cidades da terra, s ter seu fim
quando surgir uma poltica capaz de fazer as contas com essa ciso biopoltica fundamental do Ocidente.
J que a luta de classes existiu desde sempre, a sada a busca de uma poltica que seja forte e inteligente o suficiente, que promova a rearticulao entre natureza e cultura. De alguma maneira temos de aprender a conviver neste mundo de
tempo e espao de diferenas. O fim da guerra biopoltica, que divide as cidades e
povos da terra, significa a eliminao do campo como seu paradigma e, finalmente, a
luta de classes ter seu final.
Prenunciando uma era de grandes mudanas sociais, a fissura no passar
impune. Somente quando conseguirmos decifrar o significado da vida pura, a poltica
espacial ser mudada e os limites impostos at ento sero transgredidos.
Ns arquitetos, profissionais capacitados em gerar solues espaciais, devemos procurar conscientizar-nos desta realidade, fazendo nossa parte na busca de
solues viveis para este grande fantasma scio-espacial do nosso tempo, o campo. Espao que cada dia separa mais o humanitrio do poltico, ele nos coloca em
xeque em relao postura que hoje assumimos na gerao, promoo e preservao do espao de viver. Ao buscar solues para esta realidade, a arquitetura se tornaria um agente de libertao do sofrimento de muitos.

167

Agambem comenta, que a tese de Aaron Arendt, deve ser urgentemente levada a srio, pois liga
os destinos dos direitos aqueles do Estado nao moderno, de modo que o declnio e a crise deste implicam necessariamente o tornar se obsoleto daqueles. - AGAMBEN, Giorgio. Op. cit., p. 140 e
141.

100

101

SITUAES EM UMA NOVA BABILNIA


preciso que eu me perca no mundo para que o mundo exista e eu
possa transcend-lo.
Jean-Paul Sartre

No ps-guerra, as preocupaes com os padres de habitabilidade tomaram


forma a partir das novas tecnologias que surgiam e das oportunidades de consumo
jamais vistas.
Para Alison e Peter Smithson, arquitetos britnicos, mobilidade era o conceito
chave para as novas propostas de planejamento urbano daquele tempo, tanto no
sentido social quanto organizacional. No ensaio Mobility168, os arquitetos colocaram o
carro como o smbolo mximo desta poca e principal instrumento agregador do sistema virio que formava a estrutura da Cidade Cluster.
A palavra Cluster foi utilizada pela primeira vez no X CIAM, em 1956 em Dubrovinick, quando os Smithsons eram membros TEAM X. A princpio sua funo era
substituir grupos de conceitos como casa, rua, distrito, cidade ou ainda quadras, povoado, cidade que naquela poca, estavam muito carregados de implicncias histricas169.
A idia de Cidade Cluster parte do princpio de que a cidade deveria se preocupar em ser mais malevel e menos geomtrica. Os Smithsons170 consideravam
que as idias da Ville Radieuse de Corbusier ainda eram sonhos vlidos, porm com
algumas mudanas para a nova realidade que se apresentava, de uma sociedade
mais complexa e menos geomtrica. Os planos deveriam ser vistos de uma maneira
mais subjetiva, sem se prenderem tanto ndices e medidas. O resultado seriam solues urbanas mais humanas e abrangentes. Imaginavam a cidade como uma ma168

SMITHSON, Alison & Peter. Ordinarienes and light: mobility. Urban theories 1952-1960 and their
application in a building project 1963-1970. Cambridge, Massachussets: The M.I.T. Press,1970, p. 144
a 153.
169
MONTANER, Josep Maria. Depois do movimento moderno: Arquitetura da segunda metade do
sculo XX. Barcelona: 2001, Editorial Gustavo Gilli, p. 72.
170
SMITHSON, Alison & Pater, op. cit., p. 128 a 134.

102
lha mvel e fechada, onde as novas estruturas seriam agregadas conforme a necessidade e aspiraes de seus habitantes. Portanto, o Cluster171 uma estrutura que
se organiza com fluncia e dinamismo, que permite agregar novas estruturas e unidades para seu crescimento. Tudo isso faria o Cluster crescer respeitando os desejos dos habitantes.
Para os Smithsons, a sensao de liberdade que os habitantes buscam com
os automveis nas grandes cidades deve ser respeitada e cultivada. Para isso, um
competente sistema virio, onde novas e velhas estruturas se integrariam s novas
necessidades, seria o primeiro passo. Isso faria da cidade uma extenso das pessoas como elas sonhavam ser: livres para ir e vir. Com os trailers, no poderia ser diferente. O trailer abriu possibilidades da habitao tornar-se barata e prtica. Essa idia tambm foi cultivada e aplicada no Reino Unido, e discutida pelos Smithsons em
um ensaio no final dos anos 50172.
A transitoriedade da poca obrigava as pessoas a procurar trabalho onde
houvesse e os novos meios de comunicao que comeavam a aparecer faziam a
realidade de carregar a prpria casa tornar-se cada vez mais vivel. A idia de casa
mnima, contida no espao dos trailers, tambm mostrava o desejo de liberdade da
populao.
A crtica dos Smithsons aos locais onde os trailers eram instalados era a falta
de estrutura. As comunidades que se formavam, contavam com poucos recursos
prticos de higiene e conforto, alm da horripilante aparncia esttica. Surgia uma
comunidade disforme, por falta de planejamento e organizao. A funo dos arquitetos seria reconhecer as necessidades sociais e psicolgicas dessas novas comunidades, reavaliar e reciclar as estruturas disponveis. Seria necessrio aliar edifcios
permanentes com infra-estrutura a fim de resolver os problemas que se apresentavam. Acreditavam que existiam outras maneiras de viabilizar essas novas aspiraes
habitacionais. A partir dessa idia, desenvolveram uma tipologia habitacional utili171

O primeiro projeto dos Smithson utilizando o conceito de Cidade Cluster foi o de Golden Lane
(1951-1952), baseado nas idias da Unit dHabitation de Corbusier em Marseille. Um aspecto importante do projeto a noo de Cidade Flexvel. O projeto de Golden Lane era um piloto para desenvolver tcnicas e esquemas que inclusive poderiam ser utilizados para revitalizar reas antigas ou j
existentes.- Ver em SMITHSON, Alison and Peter, op.cit., p.128 a 134.
172
SMITHSON, Alison and Peter, op.cit. ,p. 114 a 127.

103
zando o conceito de cpsula173, que, mais tarde, seria tambm desenvolvido por outros arquitetos, como o Archigram e os Metabolistas.
Na Frana do ps-guerra, a Internacional Situacionista era um grupo formado
por jovens intelectuais que criticavam duramente o cotidiano da Frana Ps II Guerra
Mundial. Para eles, o cotidiano francs era dominado pelo espetculo, pela passividade e alienao da sociedade. Jappe174 ao contextualizar esse momento histrico,
considera que as rpidas e profundas mudanas que a Frana sofreu nas dcadas
de 50 e 60 mostraram claramente os motivos que levaram esses jovens a questionarem os valores impostos em seu pas pelo Plano Marshall. Em 1955, foram construdos em Sarcelles os primeiros grandes conjuntos habitacionais, que se propunham a
ser habitaes de aluguel moderado e que, mais tarde, se espalhariam por todos os
subrbios franceses. Alm disso, o consumo de eletrodomsticos, a primeira transmisso de TV em 1953, e o aumento do nmero de estudantes secundrios eram
referenciais que mostravam a profunda mudana social que estava ocorrendo subitamente na vida dos franceses, que literalmente viram chegar seu pas modernizao capitalista em tempo recorde.
Os jovens da I.S., que cresceram vendo seu pas ser invadido, destrudo e pilhado pelos nazistas, tornaram-se adultos muito rpido em um contexto onde a sobrevivncia era a prioridade. Muitos deles tinham, como parte do seu cotidiano, testemunhado atrocidades contra seres humanos, em nome da faxina tnica promovida
pelo regime de Hitler. Buscavam desesperadamente reconstruir suas identidades e
mostrar ao mundo quem eles eram.
O Doutor em Nada, Guy-Ernest Debord (1931-1994), era o principal mentor
intelectual da I.S. Nas palavras de Jappe175, Debord era avesso s instituies, ele
no se intitulava artista, intelectual ou ativista poltico. Basta dizer que, enquanto a
futura elite preparava sua carreira na cole Normale Superieure, onde Sartre havia
sido um de seus mais brilhantes alunos, o jovem Debord preferia freqentar os bote173

Em 1956 os Smithsons apresentam a Casa do Futuro, na exposio This is Tomorrow patrocinada pelo Daily Mirror. SMITHSON, Alison and Peter. Op.cit., p. 114 a 127.

174
175

JAPPE, Anselm. Guy Debord. Petrpolis: Vozes, 1999, p.75 e 76.


JAPPE, Anselm. Op. cit., p. 67 a 69.

104
cos evitados por todo o estudante respeitvel, a alguns passos dali. Neste cenrio,
ele comeou uma trajetria que deveria lev-lo tambm a exercer uma certa influncia sobre o mundo. Teoricamente, Debord deveria estar do outro lado da rua. Vindo
de uma famlia da elite francesa, teve uma educao que lhe proporcionou uma cultura slida. Tinha como modelos Lautramont que havia sido elevado pelos Surrealistas ao supremo exemplo do homem que contesta os valores burgueses e o prdadasta Arthur Cravan. Debord no tinha a pretenso de dedicar sua vida a nenhuma arte em especfico ou a algum estudo universitrio e, influenciado pelo Dada e o
Surrealismo, pretendia que as idias voltassem a serem perigosas. Nasceu em 28 de
Dezembro de 1931 em Paris e, at se suicidar em 1994, produziu livros, manifestos,
textos, filmes, idias e movimentos. Duro crtico da sociedade francesa do psguerra, que se curvava ao espetculo do desenvolvimento proporcionado pelo Plano
Marshall, buscou em sua juventude resgatar uma identidade que viu ameaada com
a invaso da cultura americana na Europa. Herdeiro do Dada e do Surrealismo, tambm foi o mais duro dos crticos destas idias. Debord, alm de dar forma Internacional Situacionista, levou a Frana, juntamente com Jean-Paul Sartre, apesar de
abomin-lo publicamente, ao movimento estudantil de 1968, o maior levante popular
desde a Comuna de Paris, e tambm auge e marco do comeo da decadncia da
I.S.
Os membros da I.S. acreditavam que a real satisfao dos desejos humanos
s seria alcanada por situaes criadas pela conscincia desses, tendo a cidade
como cenrio. Radicalmente contra o funcionalismo abstrato proposto pela Carta de
Atenas, a I.S. pretendia inovar a apropriao da cidade e props a apropriao e uso
dos territrios atravs da participao ativa de seus habitantes atravs da prtica da
Deriva, um jogo cheio de aventuras. Tudo para a I.S. era arte e acreditavam que todos os elementos para uma vida livre estariam presentes na cultura e na tcnica existentes, o que importava era ser criativo o suficiente para identific-los e mudar seu
sentido, de maneira conveniente a seus objetivos176. Estas idias, surgidas nos anos
50, desencadearam todo um processo onde o lugar da arte era contribuir para um
176

JACQUES, Paola Berenstein. Apologia da Deriva: Escritos situacionistas sobre a cidade Internacional Situacionista. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003, p.11 e 85.

105
novo estilo de vida, onde a aventura o que importa. Nas palavras de Debord, Aventureiro quem faz as aventuras acontecerem, no mais aquele a quem as aventuras acontecem177.
Jappe178, um dos mais respeitados bigrafos de Debord, considera a afirmao acima contida em um dos nmeros da revista Letrista Potlacht179, como o resumo de toda a doutrina de Debord. Querem elevar a vida ao que a arte prometia, intensificando as sensaes causadas pelas situaes do cotidiano ao nvel da criao
artstica, criando um novo urbanismo de ambincias apaixonantes.
Jappe180 afirma que as dcadas de entre guerras na Frana foram marcadas
por uma notvel efervescncia cultural, ao contrrio dos tempos aps a Liberao de
1945: aps um breve momento de euforia, o clima cultural e poltico passou a ser
cinzento, como tardes chuvosas de outono, e sem perspectivas de novidades. O Surrealismo tornou-se um movimento decadente, absorvido pela publicidade, a arte comercial e pelo direcionamento espiritualista de alguns membros. Apenas fora da
Frana ele inspiou de forma indireta alguns grupos, como o COBRA, nos Pases Baixos, e outros, na Dinamarca.
Neste cenrio surgiram os Letristas, liderados por Isadore Isou181, que se dedicavam a resgatar idias do Dada e dos primeiros surrealistas, fazendo pequenos
escndalos e contestando a cultura convencional. O objetivo era levar at o fim a
destruio da obra artstica. Isou j pregava muitas idias que caracterizariam Debord e a I.S.: ele e seu grupo tinham a convico que tudo deveria ser destrudo para

177

JAPPE, Anselm. Op.cit., p. 83.


Idem, p. 83.
179
O potlatch uma cerimnia com carter festivo, no decurso da qual um chefe oferece ostensivamente uma quantidade enorme de riquezas a um rival, para humilh-lo ou desafi-lo. A prtica do
potlatch foi encontrada um pouco por todo o lado nas tribos primitivas, sob formas variadas. Os etnlogos observaram que o potlatch consiste muitas vezes numa destruio espetacular de enormes
riquezas. O potlatch atraiu profundamente os surrealistas e as correntes da vanguarda artstica revolucionria como negao da troca mercantil, fundamento das sociedades modernas, e como expresso do Dom desinteressado que propicia o estabelecimento de relaes humanas livres. Ver em:
BADERNA Coletivo. Situacionistas: teoria e prtica da revoluo. So Paulo : Conrad Livros, 2002,
p.123.
180
JAPPE, Anselm. Op. cit., p. 73.
181
Lder dos Letristas e nasceu na Romnia em 1924. Prope, atravs do Letrismo em 1946 uma
renovao cultural completa em toda a civilizao. Debord o encontra pela primeira vez em 1951, no
Festival de Cannes. Idem, p. 69.
178

106
ser reconstrudo no mais pela economia, mas pela criatividade generalizada. Debord juntou-se ao grupo, porm por pouco tempo.
Em 1952, Debord entrou em conflito com Isadore Isou, deixou os velhos letristas e fundou, nesse mesmo ano em Aubervilliers, a Internacional Letrista.182
Com certeza aqueles jovens, alguns franceses, outros vindos da frica, Blgica, Holanda e Rssia, que em torno de 1952 se intitulavam da Internacional Letrista,
bebiam exageradamente e projetavam andanas sistemticas chamadas derivas, s
se deram conta do que provocaram na ordem do mundo anos depois. Todos eles
tinham em torno de vinte anos. Publicavam revistas mimeografadas, onde discutiam
idias revolucionrias para as artes. A I.S. no era um movimento isolado. Na poca,
a Europa via vrios grupos do gnero surgindo, que discutiam literatura, cinema, artes plsticas. Tentavam preencher a lacuna provocada pela II Guerra, resgatando e
revendo conceitos que as Vanguardas da primeira metade do sculo haviam discutido.
A importncia da I.L. foi justamente o questionamento destes valores e reconhecer, nesses novos fenmenos, os dados de base para uma nova revoluo baseada na luta de classes.
E o grande questionamento do Grupo era: Estes novos meios serviro para a
realizao dos desejos humanos?183
Naqueles anos, o capitalismo continuava a desenvolver suas foras produtivas
e a distribuir seus resultados de modo no equitativo, como no passado. Insatisfeitos
com a nova realidade e o futuro que vislumbravam, no achando graa nas meras
opes consumistas que a ordem social lhes oferecia e convencidos que suas obras
permaneceriam na histria, os Situacionistas decidiram romper com todos esses va-

182

O grupo de Debord tem a inteno de unir crtica social de inspirao marxista a ao e acusavam
os Letristas de serem demasiado artistas. De 1952 a 1954 o novo grupo letrista publicou o peridico
Internationale Lettriste, e de 1954 a 1957, 29 nmeros de Potlatch. O repudio ao trabalho, uma
vaga aspirao revolucionria e a afirmao da sua subjetividade atravs da cultura, os tornam semelhantes aos primeiros surrealistas, apesar de serem mais rudes e negativos, porem muito mais sinceros [...] Debord evoca este perodo no filme In girum imus nocte et consumimur igni traduzido
para o Portugus como movemo-nos numa noite sem sada e somos devorados pelo fogo produzido no mesmo ano. JAPPE, op.cit., p. 68, 69, 70, 72 e 78.
183
Idem, op. cit., p. 76.

107
lores que abominavam e (...) Ao invs da vida morna que a sociedade lhes oferece,
fundam sua epopia em busca da paixo e da aventura.184
Jappe185 chama ateno para o conceito-chave da construo do pensamento
de Debord e seu grupo, o de construo de situaes, que no podia ser realizado
a partir da afirmao de dogmas, mas sim pela busca e experimentao. Para isso, a
construo consciente de novos estados afetivos era alcanada atravs da organizao coletiva de uma ambincia, criada atravs de um jogo de acontecimentos. A superao da arte a idia principal, pois acreditam que toda a tcnica artstica depois
de inventada reduz seus utilizadores a meros imitadores. Nesse momento surgiu o
conceito de Decomposio186 que era o processo pelo qual as formas culturais tradicionais destruam a si mesmas quando apareciam meios superiores de domnio da
natureza, que permitiam e exigiam construes culturais superiores. Todo o Urbanismo Unitrio187 baseava-se nesse Conceito. Essa teoria visava uma recriao global da existncia atravs do emprego conjunto de artes e tcnicas. Assim como a
arte experimental era uma maneira de criticar as expresses artsticas consideradas
convencionais, o Urbanismo Unitrio era a proposta para mudar a maneira que as
cidades destrudas pela II Guerra estavam sendo reconstrudas. Denominador comum de Cosio d Arroscia, o Urbanismo Unitrio, abriria caminho para a nova civilizao do lazer.
Gilles Ivain, escreveu em 1953 o texto Em Formulrio para um novo Urbanismo188, expondo a Teoria do Urbanismo Unitrio. Para esse novo urbanismo, a arquitetura era a maneira mais simples de articular tempo e espao, modulando a realidade e fazendo sonhar e influindo na satisfao dos desejos humanos. No futuro, a arquitetura mudaria o tempo e o espao se tornando, atravs da tcnica, uma forma de
184

Idem, p. 77.
Ibidem, p. 81.
186
Faz-se a distino entre a fase antiga da decomposio, demolio efetiva das velhas superestruturas que cessa por volta de 1930 e uma fase de repetio, que prevalece desde ento. O atraso
da passagem de decomposio para as construes novas est ligado ao atraso existente na liquidao revolucionria do capitalismo. JACQUES, Paola. Op.cit., p. 66.
187
Idem, p. 101.
188
IVAIN, Giles. Formulrio para um novo urbanismo. Em: JACQUES, Paola. Op. cit., p. 67 a 73.
185

108
conhecimento e ao. Esta proposta, ao contrrio da arquitetura esttica que tentava
em vo integrar novos mitos com a cincia, a fim de criar cenrios sem ligao com o
entorno e j mortos, buscava criar novos cenrios moventes. A tcnica, quando utilizada a favor destas idias, permitiria que a arquitetura se tornasse mutante, atravs
da interao de seus habitantes, que a modificariam segundo sua vontade. Esta civilizao mvel experimentaria mil maneiras de modificar a vida em cada ambincia,
revelando seus desejos e criando novos. Sendo um conceito mutante, esta nova viso de tempo e espao nunca terminaria de ser formulada, pois a ambincia daria a
liberdade de dar vazo realizao dos desejos, tornando as possibilidades infinitas.
Os edifcios simblicos representariam os desejos, foras e acontecimentos, passados, presentes e futuros e apareceriam novos motivos para a paixo, atravs da ampliao e da reviso dos significados das velhas instituies, como a religio, a psicanlise, e velhos mitos, a favor da arquitetura.
Esta cidade, que reuniria ambincias como um jardim chins habitado ou uma
reunio arbitrria de castelos, grutas, lagos e pontes, seria o estgio barroco do urbanismo e seus bairros teriam funes subjetivas, como para ser feliz, para se assustar, para viver em paz, para amar. A principal atividade de seus habitantes seria a
Deriva Contnua, que mudaria a paisagem de hora em hora e levaria os habitantes
um completo desarraigamento. Em poucos anos, a Cidade dos Cenrios Moventes
se tornaria a capital intelectual internacional do mundo e, reconhecida como tal, atrairia tantas pessoas quanto lugares destinados a jogos banais, como Mnaco e Las
Vegas.
Este interesse pelo urbanismo, surgiu a partir do interesse dos letristas pela
Psicogeografia, o efeito que cada ambincia poderia ter nos diferentes estados de
esprito:
Piranesi era psicogeogrfico nas escadas.
Claude Lorraine era psicogeogrfico nos palcios e no mar.
O carteiro Ferdinand Cheval psicogeogrfico na arquitetura.
Arthur Cravan psicogeogrfico na deriva acelerada.
Jacques Varch psicogeogrfico na indumentria.
Lus II da Baviera era psicogeogrfico na realeza.
Jack o Estripador era provavelmente psicogeogrfico no amor.
Saint-Just um pouco psicogeogrfico na poltica.(O terror desorientador)
Andr Breton ingenuamente psicogeogrfico no encontro.

109
Madaleine Renieri psicogeogrfica no suicdio.(ver Gritos a favor de Sade)
Finalmente, Pierre Mabille na recopilao de maravilhas, Evariste Gallois na
matemtica, Edgar Poe na paisagem, e na agonia Villier de LIsle Adam.189

O grande jogo da Deriva Psicogeogrfica pretendia transformar a vida cotidiana, com o objetivo de desnudar a cidade de maneira divertida. Algumas sugestes
de ambincias ajudariam na prtica destes jogos, como a abertura dos acessos aos
telhados de Paris a noite para servirem de caminhos; ou o metr continuar aberto
depois do ltimo trem, com uma iluminao de luzes dbeis e intermitentes, para
servir de passagem subterrnea; a destruio dos museus e a distribuio das suas
obras de arte pelos bares, e assim por diante.190 Para haver total imerso no jogo da
Deriva Psicogeogrfica e manipular os sentimentos dos habitantes em um determinado espao, induzindo ao estranhamento e desorientao atravs da criao de
situaes, seria necessrio utilizar o afastamento:
Debord191 chamava o afastamento de A linguagem fluida da antiideologia;
sua proposta era a apropriao e reorganizao de elementos pr-existentes e buscava uma desvalorizao de cada elemento autnomo que podia chegar a perder
seu sentido original - e o reorganizava em um novo conjunto, dando novos sentidos
a cada um. Os quadros de Jorn, os filmes de Debord e o texto da Sociedade do Espetculo, talvez sua maior contribuio para o entendimento de como funciona a
nossa sociedade at hoje, onde vrias citaes clssicas so distorcidas, so exemplos da esttica do afastamento.
Para Debord a noo de espetculo refere-se ao modo alienado como a sociedade vivencia a cidade, em funo da forma que a imagem dos elementos urbanos
so percebidas. Segundo o autor, o espetculo no reflete a sociedade em seu conjunto, mas as imagens so estruturadas segundo os interesses de uma parte da sociedade.
A separao o alfa e o mega do espetculo. (...) A origem do espetculo a
perda de unidade no mundo, e a expanso gigantesca do espetculo moderno
189

ANDREOTTI, Libero &COSTA, Xavier. Op.cit., p. 42.


Sem assinatura. Projeto para embelezamentos racionais da cidade de Paris. Em:
ANDREOTTI, Libero, COSTA, Xavier. Op.cit., p. 56 e 57.
191
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1977, p. 170.
190

110
revela a totalidade dessa perda: a abstrao de todo trabalho particular e a abstrao geral da produo como um todo se traduzem perfeitamente no espetculo, cujo o modo de ser concreto justamente a abstrao.(...) O espetculo nada
mais seria do que o exagero da mdia, cuja natureza, indiscutivelmente boa, visto
que serve para comunicar, pode s vezes chegar a excessos192.

Em A Sociedade do Espetculo193, Debord afirmou que, os fundamentos para


o espetculo seriam a incessante renovao tecnolgica, o seccionamento de idias
e a fuso econmica-estatal. Em 1967, Debord distinguia duas formas de espetculo:
a concentrada e a difusa. A primeira destacava o culto s ditaduras, comum na poca nos regimes totalitaristas da Europa oriental, como domnio ideolgico garantido
atravs da fuso econmica-estatal. A segunda instiga ao consumo de mercadorias,
promovendo a renovao tecnolgica para satisfazer um mercado geralmente encontrado em sociedades de democracia burguesa do tipo tradicional, como os Estados
Unidos. Em 1987, Debord constata que existe uma terceira forma de espetculo, o
espetacular integrado que tende a se impor mundialmente. Cita como exemplo a
Frana e a Itlia que, segundo ele, possuem as seguintes caractersticas histricas
comuns: papel importante de partidos e sindicatos de esquerda na vida poltica e intelectual, fraca tradio democrtica, longa monopolizao do poder por um nico
partido governamental, necessidade de acabar com a contestao revolucionria
surgida de repente. A sociedade modernizada at o estgio do espetacular integrado
se caracteriza pela combinao de cinco aspectos principais: a incessante renovao
tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a mentira sem contestao e o presente perptuo.
Portanto, o progresso da tcnica tornaria possvel a superao e evoluo dos
conceitos da esttica desde que colocados em uso de maneira adequada. Assim, os
Situacionistas procuraram elevar a vida ao que a arte prometia e buscaram uma nova maneira de viver e no apenas descrever estas idias.

192
193

DEBORD, Guy. Op.cit., p. 20, 21, 23 e 171.


Idem, p. 172 e 173.

111
Em 1959, Debord publicou a Teoria da Deriva na revista Belga surrealista Les
Levrs Nues194 descrevendo a tcnica da Deriva e sua prtica:
Debord195 declara que o conceito de Deriva est indissoluvelmente ligado ao
conhecimento dos efeitos do reconhecimento das possibilidades psicogeogrficas de
um lugar (figura 19). Para isso, os praticantes da Deriva renunciavam, por um certo
tempo, s suas atividades e companhias habituais, para entregarem-se s situaes
do terreno escolhido e aos encontros produzidos pelas variveis psicogeogrficas,
que so as vrias aes diretas das ambincias sobre a afetividade, como os microclimas e marcos urbanos que venham a encontrar em um determinado espao. Na
verdade, a Deriva era muito mais que uma tcnica de rpida passagem e sim um
comportamento ldico-construtivo a fim de sentir as variveis psicogeogrficas e
seus efeitos nas vrias ambincias. As variveis, que delimitavam os territrios psicogeogrficos, eram determinadas pelos pontos fixos e seus habitantes, definindo o
tempo e a natureza da prtica em cada zona. Os obstculos e atraes do terreno
escolhido, elementos que determinam a anlise ecolgica de cada ambincia, como
os microclimas, pontos de atrao fsica e elementos de morfologia social, eram os
determinantes para as situaes de encontro que ocorrem durante o tempo de deriva. A contradio da Deriva encontrava-se em seu praticante conseguir conhecer e
ter domnio das variveis psicogeogrficas, causadas pelos cortes no tecido urbano
para poder calcular as reais possibilidades de sua prtica. Portanto, a Deriva s poderia ser praticada em sua plenitude em terrenos j conhecidos, embora seja uma
atitude de explorao e descoberta de possibilidades em uma ambincia.
O acaso na Deriva196 era colocado como um fator to importante quanto a observao psicogeogrfica, sendo que o progresso da ao era medido conforme
consegue-se avanar atravs destes fatos, criando circunstncias favorveis para a
continuidade do percurso e no deixando que a descoberta de atraes psicogeogrficas fixasse o sujeito ou o grupo derivante em torno de eixos habituais onde andariam em crculos e fixariam hbitos, degradando o prazer destas aes para necessi194

DEBORD, Guy-Ernest, Teoria da Deriva. Em: JACQUES, Paola Berenstein. Op.cit., p. 87 a 91.
Idem, p.87.
196
Ibidem, p. 87.
195

112
dades, impedindo a realizao de desejos autnticos que s so possveis de serem
identificados com o controle de seu prprio ambiente e de todos os meios materiais e
intelectuais, tornando possvel converter todas as atividades produtivas em jogo.
Sendo assim, toda a ao se tornaria uma aventura197.
Debord criticou as deambulaes surrealistas que ocorreram em campo aberto, limitando as chances da ocorrncia de situaes ocasionais tpicas do espao
urbano e definiu a Deriva como o plo oposto de tais aberraes, pois considerava
que, deambular em campo aberto era naturalmente depressivo. Debord citou como
exemplo a deambulao de 1923, que comeou, como j descrevemos anteriormente, em uma cidade escolhida ao acaso e seguiu pelo descampado. Com esta afirmao, Debord ignorou textos surrealistas importantes como O Campons de Paris de
Aragon, Nadja e O amor louco de Breton, de carter essencialmente urbano. Usou198
o exemplo de gerinos em um aqurio circular para ilustrar a importncia do isolamento de influncias guias externos na experincia. Debord considerava os gerinos bem
mais livres que os Surrealistas, pois estes no aqurio poderiam ser independentes
uns dos outros, livres em seu meio tanto social quanto sexualmente; e utilizou esse
exemplo para justificar a prtica da Deriva em grandes cidades industriais, uma ambincia em transformao constante cheia de possibilidades e significados, onde cada indivduo tem a possibilidade de identificar suas reais necessidades, criando seu
jogo particular. Ele considerava que o carter urbano da Deriva em contato com as
possibilidades e de significaes que as grandes cidades transformadas pela indstria proporcionavam tinha relao com a experincia proposta pela frase de Marx:
Os homens no vem nada em torno de si que no seja o prprio rosto, tudo
lhes fala dele mesmo. At a paisagem algo vivo.199
Se Debord buscava responder a Marx atravs da Deriva, sua teoria servia para justificar sua busca pessoal: apesar das duras crticas aos Surrealistas, essa di197

Neste ponto, Jappe cita Marx: Tal viso alguns se surpreendero com isto muito prxima da
de Marx, to amide acusado de fetichismo do trabalho. Marx lembra a composio musical como
exemplo de uma atividade que combina o aspecto ldico com uma aplicao sria. (Cf. Principes
dune critique de lconomie politique, in Oeuvres, vol II, op. cit., p. 289). Ver em JAPPE, Anselm,
op.cit., p.167.
198
DEBORD, Guy-Ernest. Em:JACQUES, Paola, op. cit., p. 88.
199
Idem, p. 88.

113
menso tornou-se implcita em toda a sua obra quando buscou, atravs das situaes de jogo identificar-se com as diversas ambincias onde estes jogos eram propostos, enxergando a si mesmo em cada prtica.
Debord ainda recomendou que a Deriva devia ser praticada em pequenos
grupos de no mais que duas ou trs pessoas para a prtica no se fragmentar em
derivas simultneas e que essas estivessem no mesmo estado de conscincia para
haver a possibilidade de troca de experincias que ajudassem a chegar a concluses
objetivas. A durao mdia do exerccio era de um dia, sendo este perodo calculado
como o intervalo entre um perodo de sono prolongado e outro. O nico horrio no
recomendado para sua prtica era o final da madrugada. A prtica consecutiva de
vrios perodos seguidos de Derivas, como quatro a cinco dias consecutivos, poderia
dificultar a concentrao dos praticantes na atividade, assim como estes esquecerem
as sensaes experimentadas nos primeiros perodos em deferncia aos ltimos,
pelas novas condies objetivas de comportamento que fossem aparecendo. As
condies climticas variveis seriam bem-vindas, com a exceo das chuvas prolongadas que tornariam a Deriva proibitiva.
O campo espacial da Deriva seria determinado a partir das possveis atividades a serem desenvolvidas em um terreno e seus resultados afetivos desorientadores. Estes aspectos nunca ocorrem em estado puro por apresentarem diferentes interferncias pessoais e de ambientes. Para haver um ponto de partida bastante claro
e facilitar a desorientao pessoal, uma das prticas que os Situacionistas sugeriram
foi o uso do txi, comentado por Michele Bernstein:
(...) se durante uma deriva toma-se um txi, seja para um destino certo, seja para
um trajeto de vinte minutos na direo oeste, sinal de que a busca de uma
desorientao pessoal. Se o que importa a explorao direta de um terreno, a200
ciona-se a pesquisa de urbanismo psicogeogrfico .

O campo espacial da Deriva comeava no ponto de partida estabelecido e


nunca iria alm de uma cidade e seus subrbios, sendo determinado um mnimo de
200

BERNSTEIN, Michele. A Deriva em Kilometros. Em: Teoria de la Deriva e outros textos Situacionistas sobre la ciudad , Libero Andreotti , Xavier Costa. Barcelona: Museu DArt Contemporani de
Barcelona: ACTAR, 1996, p.47.

114
um bairro ou quarteiro. Em casos extremos, o mnimo seria uma deriva esttica que
ocorresse em uma estao de trens, por exemplo. Depois de estabelecido o campo
espacial, as linhas de penetrao eram determinadas pelo estudo de mapas convencionais, ecolgicos ou psicogeogrficos, podendo esses ser modificados ou melhorados durante a prtica. No caso de bairros desconhecidos ou nunca percorridos,
cada um intervm a sua maneira.
Em o Encontro Possvel, outro tipo de prtica de Deriva, a importncia do
campo espacial mnima em relao desorientao proposta. Um exemplo desta
prtica determinar que um praticante da Deriva ou um grupo se dirija a um local
pr-determinado, onde talvez esta pessoa encontre ou receba o telefonema de algum que no conhece, que aparea ou no. O importante prestar ateno e observar o entorno, que talvez possa dar novas pistas para o jogo de situaes proposto. Isto pode ocorrer a partir de uma conversa com um desconhecido ou um telefone
pblico que toca. No jogo do Encontro Possvel o importante prestar ateno na
possibilidades de encontro inesperada, que se tornam quase que infinitas.
Debord ainda escreve que este estilo de vida tambm inclu criar algumas situaes consideradas inusitadas e de m reputao como a explorao dos prdios
em demolio, andar de carona sem rumo por Paris em uma greve de transporte
com o objetivo de aumentar a desorientao, ou ainda vagar por subterrneos e catacumbas fechadas ao pblico. Todas as sensaes causadas por estas situaes
so as causadas pelas experincias de Deriva descritas acima, sendo que, o que
poderia ser escrito sobre elas seriam apenas senhas para estes jogos.
As lies da Deriva permitem estabelecer os primeiros levantamentos das articulaes psicogeogrficas de uma cidade moderna. Alm do reconhecimento de
unidades de ambincia, de seus componentes fundamentais e de sua localizao
espacial, percebem-se os principais eixos de passagem, as sadas e defesas.
Chega-se hiptese central de plaques tournantes psicogeogrficas. Medem-se
as distncias que separam de fato duas regies de uma cidade, distncias bem
diferentes da viso aproximativa que um mapa pode oferecer. possvel estabelecer com a ajuda de velhos mapas, fotos areas e derivas experimentais
uma cartografia influencial que falta at o momento, e cuja incerteza atual, inevitvel at que se efetue um imenso trabalho, no pior que a dos primeiros portu-

115
lanos e com uma diferena: no se trata de delimitar exatamente continentes durveis, mas de mudar a arquitetura e o urbanismo.201

Assim, mais uma vez citado um objetivo para a aplicao desta teoria: redesenhar a cidade, a partir da anlise das cartografias existentes e da utilizao de cartografias influenciais, criadas a partir de derivas. Os diferentes microclimas, ambincias e bairros residenciais da cidade no esto devidamente definidos e so rodeados de zonas de fronteira que se estendem em maior ou menor graus. As mudanas
que seriam propostas ajudariam a diminuir estas zonas at sua supresso completa
atravs da prtica de jogos que manifestariam a ao direta de cada ambincia sobre a afetividade dos participantes. O gosto pela deriva tambm possibilita explorar
todos os tipos de labirintos gerados pela arquitetura, mesmo os mais inesperados,
como a Deriva no interior de um apartamento.
A Deriva no tinha o objetivo de ser arte em si, mas sim de criar situaes de
arte. A psicogeografia seria uma prtica geogrfica afetiva e subjetiva que se propunha a cartografar as diferentes ambincias psquicas provocadas pelas caminhadas
urbanas que eram as derivas situacionistas. Debord negava terminantemente ser
herdeiro dos surrealistas, mas impossvel ignorar sua ligao com idias que Breton prenunciou quando, ainda nos anos 20 e 30 do Sc. XX desenhava mapas que
exprimiam suas percepes subjetivas dos trajetos de suas deambulaes, como j
foi colocado no captulo anterior deste trabalho.
Em 1996, Doran202 escreveu um artigo na revista Architectural Design sobre a
aplicao das idias da Deriva em uma jornada atravs das Zonas Mortas da terra,
revelando o potencial de uma Arquitetura de Transgresso, documentando os espaos vazios entre as cidades.
Doran comeou sua experincia em Singapura, um lugar que define como no
apropriado para esta prtica. Este lugar representa a ideologia da produo, habitado
por uma sociedade onde o experimental e o imprevisvel esto ausentes.
Assim, ao invs de praticar a Deriva, ele foi fazer compras.
201

DEBORD, Guy. Em: JACQUES, Paola. Op.cit., p. 91.


. DORAN, Gil. A Global Derive. In: BORDEN & McCREERY. Architectural Design: New Babylonians. UK: Wiley Academy, 2001, p. 50 a 53.

202

116
Ao chegar ao shopping escolhido, um edifcio de cinco andares com uma galeria vertical, observou que era monitorado desde a sua chegada por uma cmera que
o seguia. Ao passear pelos corredores, Doran notou que a maioria daquelas pessoas
no estava exatamente comprando mercadorias, mas sim, concentrando-se no grande atrium central, observando-se. O grande Mall era, na verdade, um grande playground sexual.
O principal marco espacial do lugar era o atrium central, lugar onde a grande
transgresso era cruzar de um lado a outro, momento em que todos observavam uns
aos outros. Alguns se encontravam e logo desapareciam, outros ficavam. Estes eventos, no reconhecidos como uso oficial do espao, eram os que faziam este espao tomar forma, estrutura. Uma arquitetura de constante Deriva, de transgresso.
Nos anos 90, quando Doran trabalhava como reprter de arquitetura em Tel
Aviv, foi apresentao do novo plano de desenvolvimento da cidade. O arquiteto
deste novo plano, falava da existncia de Zonas Mortas na cidade. Resolveu visitlas no mesmo dia e chegou concluso que elas eram muito mais excitantes que a
descrio feita anteriormente.
A rea consistia em um velho porto, uma rea para feiras abandonada, uma
usina de eletricidade e uma vila Palestina em runas entre o mar e o esturio do Rio
H Yarkon. Praticando a Deriva nesta rea, esta Zona Morta revelou muito mais do
que a histria no escrita at ento, invalidando o que o mapa oficial havia exposto:
os moradores da vila eram squatters203 e alguns descendentes dos antigos habitantes, com direitos legais sobre as casas habitadas. A praia no tinha fiscalizao alguma e, durante o dia, era um lugar de prtica do nudismo. noite, crianas l brincavam e faziam fogueiras. A antiga feira, no seu exterior era usada para a prtica e
comrcio de sexo e, em alguns dos pavilhes, aconteciam raves204. Uma ponte abandonada era usada para a pesca. Havia vegetao por toda a parte, mas claro,
nenhum jardim.
Esta era a dita Zona Morta da cidade oficial, que estava a apenas 500 metros
dali. A Arquitetura da Transgresso havia tomado conta do local, que fora ignorado
203
204

Invasores urbanos.
Festas de msica eletrnica.

117
deliberadamente pelos planejadores oficiais da cidade. Seus ocupantes estavam ali,
contestando toda e qualquer metodologia de design urbano: os squatters, os pescadores, as prostitutas e seus clientes, as crianas, os ravers. A Arquitetura da Transgresso vai muito alm do mtodo, ela surpreende.
Doran205 encontrou os squatters por todo o mundo, invariavelmente em reas
de transgresso, nas grandes cidades:
Uma das mais antigas comunidades de invasores, que persiste at hoje, Christiania. Em 1970, um grupo de anarquistas, ativistas locais e hippies, invadiram
antigos barraces do exrcito abandonados no centro de Copenhagen. Hoje, Christiania a segunda atrao turstica do pas. Com um governo baseado nos moldes
anarquistas, uma vila residencial onde se misturam todas as etnias, idades, classes
sociais e tendncias sexuais.
No pavilho Holands da Bienal de Arquitetura de Veneza de 1996, o velho
porto de Amsterd foi descrito como um lugar abandonado, que seria reciclado, a
partir de um plano oficial, para uso da comunidade local. Na verdade, esta reciclagem j uma realidade: alm de uma zona de artes e diverses inusitadas, o porto
abriga comunidades muito animadas de squatters, que muitas vezes modificam os
espaos dos galpes de maneira inesperados e divertidos, prostitutos e pessoas que
moram nos barcos ancorados por ali.
Em Chicago, a Maxwell Street e seus arredores, sempre teve uma existncia
movimentada: j foi um gueto judeu e de negros. Bero do jazz eletrnico um lugar
de destruio construtiva nos ltimos 20 anos. Os squatters locais transformam a
paisagem das ruas, criando jardins e obras de arte coletiva. Existe um plano oficial
para a demolio da rea.
Em contraste com as cidades ocidentais, os squatters asiticos invadem terras, no edifcios. Eles constroem pequenas casas criando assentamentos que lembram pequenas vilas residenciais. Em Kuala Lapur, entre o New World Hotel e o Hotel Renaissence, existem uma dessas vilas. Est estabelecida no local a 30 anos,
quando a rea ainda no era construda, e hoje se encontra em uma rea supervalo205

. DORAN, Gil. Op. cit, p. 53 a 57.

118
rizada. Em Bangkok, os squattes constroem a 60 centmetros da linha de trem, que
passa por l duas vezes por dia.
Em Nova York, no Lower East Side, 700 lotes abandonados entre edificaes
pertencentes Prefeitura foram invadidos e transformados pelos moradores do bairro em jardins e hortas, praas e locais para exposies de arte e performances. Em
1997, ignorando o que j estava feito, o prefeito Giuliani resolveu colocar as reas a
venda. A atriz Bette Midler comprou 400 destes lotes, para preservar esta iniciativa.
No West Side de New York existe uma linha de trem elevada abandonada que tambm foi transformada em jardim. Quando Doran perguntou a uma velha senhora das
redondezas como poderia chegar ao jardim, ela disse que era proibido, mas que adoraria que aquele lugar fosse transformado em jardim ao invs de ser demolido... Em
Pequim, apesar do desenvolvimento planejado e do plano diretor rigoroso, Doran
encontrou estes jardins transgressores em um local improvvel, na sua rea mais
industrializada, ao sul da cidade. Nesta rea havia uma vila, que foi vendida para um
construtor que acabou falindo, e a rea voltando para as mos da prefeitura. Nos
ltimos tempos, este espao est sendo utilizado para plantar rvores e verduras
pelos operrios das fbricas vizinhas.
Estes fatos incitam ao estranhamento do espao da cidade, assim como o filme Encontros e Desencontros206. No filme, Bill Murray e Scarlett Johansson fazem o
papel de dois americanos que se hospedam no mesmo hotel em Tquio e tm em
comum a insnia e o estranhamento: aterrisam naquela cultura quase que por acaso,
embrenhando-se no labirinto da busca da prpria identidade.Para eles, naquele momento, o mundo todo estranho. Estar no Japo s um pretexto para detonar o
processo.
Esto perdidos no fuso horrio, na cultura, no idioma, e precisando com urgncia encontrar a si mesmos.
Construir situaes significa produzir novas possibilidades de exploraes de
territrios que mostram outras opes de viver e habitar. Tudo o que voc precisa
se perder na sua prpria cidade.
206

COPPOLA, Sofia. Lost in Translation (Encontros e desencontros). Estados Unidos: Produo de


Sofia Copolla e Ross Katz, 2003.

119

5.1

LArchipel Influential
Em 11 de Junho de 1954 na Galerie du Passage, os Letristas inauguraram a

exposio das 66 metagrafias influenciais que tinham a inteno de concretizar representaes dos espaos subjetivos das Derivas. Careri207 lembra que A Teoria da
Deriva se props a descrever uma cartografia influencial que at ento no haveria
existido, que j havia sido antecipada nos estudos de Andr Breton e que nessa
mostra comeava a se concretizar. As metagrafias influenciais de Gil J. Wolman eram colagens de imagens e frases recortadas de jornais. Em contrapartida, a de Gilles Ivain era uma planta de Paris com fragmentos sobrepostos de ilhas, arquiplagos
e pennsulas recortadas de um mapa mundi. Os outros lugares estavam em toda a
parte, incluindo Paris. Trs anos mais tarde, em 1957, como documentos preparatrios para a fundao da Internacional Situacionista, Asger Jorn e Guy Debord prosseguem com seus livros Fin de Copenhagen e Memrias a direo das metagrafias.
As manchas informais de Jorn simulam a costa dinamarquesa povoada por smbolos
de consumo, enquanto os esboos de Debord, a meio caminho entre as memrias e
amnsias urbanas, parecem trilhas de deriva que atravessam fragmentos da cidade.
Guy Debord novamente deu a forma final destas idias, elaborando sua sntese: Guide Psicogeogrpique de Paris208 (figura 21), que foi o primeiro mapa psicogeogrfico Situacionista assinado por ele. Aparentemente parece um mapa que se distribui para turistas, mas com a caracterstica de incitar o usurio a perder-se, usando
o imaginrio do turismo e dispondo, em um grande vazio, fragmentos de ilustraes
de monumentos e centros histricos sendo indicada sua conexo por um pontilhado
de flechas, unindo as unidades de ambincia. Sua inteno que a explorao da
cidade deve passar pela experincia subjetiva de sentir cada lugar a partir das sensaes que este induz em cada um.

207

CARERI, Francesco. Op.cit., p. 102 e 103.


Idem, p. 107.

208

120
No mesmo ano, Debord publicou mais um mapa, The Naked City: Illustration
de lhypothse des plaques tournantes em psychogographic209 (figura 20), que talvez seja a melhor e mais famosa ilustrao do pensamento urbano situacionista, a
melhor representao grfica da psicogeografia e da deriva, e tambm um cone da
idia de Urbanismo Unitrio. Sua estrutura semelhante ao Guide Psicogeogrphique e composto por vrios recortes do mapa de Paris em preto e branco, que so
as unidades de ambincia, e setas vermelhas que indicam as ligaes possveis entre essas diferentes unidades. Entre elas, o vazio representa a amnsia urbana, prope que a unidade da cidade s pode ser resultado da conexo das lembranas
fragmentadas. A cidade forma uma paisagem psquica construda ao redor de buracos: H partes inteiras esquecidas ou deliberadamente eliminadas, com a finalidade
de construir, nesse vazio, infinitas cidades possveis. As unidades esto colocadas
no mapa de forma aparentemente aleatria, pois no correspondem sua localizao no mapa da cidade real, mas demonstram uma organizao afetiva desses espaos ditada pela experincia da deriva. As setas representam essas possibilidades
de deriva. O ttulo do mapa, The Naked City, tambm escrito em letras vermelhas, foi
tirado de um film noir americano homnimo. O seu subttulo, Ilustration de
lhypothse des plaques tournantes, fazia aluso s placas giratrias (plaques tournantes) e manivelas ferrovirias responsveis pela mudana de direo dos trens,
que sem dvida representavam as diferentes opes de caminhos a serem tomados
nas derivas.210
Aragon j fazia referncia a Paris como sendo um imenso oceano de lquido
amnitico onde formas de vida surgiam espontaneamente, assim como as ilhas e
continentes j existiam nas metagrafias de Gilles Ivain. Mas a figura de referncia do
arquiplago s aparece claramente nos mapas de Debord, assim como muitos dos
termos utilizados fazem referncia a ele como as placas flutuantes, as ilhas, as correntes, os vrtices, e, sobretudo o termo Deriva.

210

JACQUES, Paola Berenstein. Breve histrico da Internacional situacionista. Arquitextos: texto


especial 176, www.vitruvius.com.br , abril 2003.

121
As idias da Deriva Situacionista tomaram forma nos projetos para a Nova
Babilnia do arquiteto holands Constant. Careri211 afirma que, enquanto nos mapas
de Debord a cidade era um arquiplago, nos de Constant os pedaos se juntaram e
formaram um grande campo para a Deriva. No texto Outra cidade para outra
vida212, Constant contextualizou suas idias sobre urbanismo a partir das teorias da
IS. Suas idias aproveitavam todas as possibilidades que as cidades existentes ofereciam para corresponder uma nova dinmica de vida, onde os comportamentos
esto em constante mudana. Sua proposta a socializao, opondo-se ao modelo
modernista de cidade jardim com torres isoladas que isola seus habitantes. Ao visitar
um campo de nmades numa terra que pertencia a Pinot-Gallizio, Constant encontrou um aparato conceitual completo com o qual sentiu ser possvel refutar as bases
sedentrias da arquitetura funcionalista e dar continuidade a conceituao do Urbanismo Unitrio. No momento em que comeou a trabalhar no projeto para os ciganos
de Alba, ele rapidamente estava apto a imaginar a cidade designada para uma nova
sociedade nomdica. As sries de modelos que construiu at meados de 1970 representavam a viso de um mundo que, depois da revoluo, seria habitado pelo
Homo Ludens. Este, livre da escravido do trabalho, poderia explorar e ao mesmo
tempo transformar a paisagem circundante e, em um grande trabalho coletivo do Urbanismo Unitrio aonde os espaos iriam alm da arquitetura, as novas sociedades
nmades do futuro assumiriam a cidade como um grande playground de situaes
dos desejos humanos. Nestas sociedades, o conjunto de todas as artes construiria
uma ambincia que seus habitantes redescobririam o prazer de construir seu prprio
lugar de habitar e viver.
Em 1959, no Stedelijk Museum, Amsterdam, a IS apresentou o projeto de
transformar algumas salas em labirintos com uma Deriva simultnea pela cidade,
prenunciando a apresentao de Constant da Nova Babilnia, baseada nos princpios do labirinto mutante:

211
212

CARERI, Francesco. Op.cit., p. 110.


Constant. Outra cidade para outra vida. Em: JACQUES, Paola. Op. cit., p. 115 e 116.

122
O labirinto como concepo dinmica do espao, oposto a perspectiva esttica. Mas tambm e, sobretudo, o labirinto como estrutura de organizao mental e
mtodo de criao213.
Em 5 de Maro de 1959, O diretor do museu aprovava, com restries214, o
plano definitivo. Os Situacionistas transformariam as salas 36 e 37 do museu em um
labirinto projetado pela seo holandesa da IS e variando seu percurso entre 200
metros e 3 quilmetros. O teto, tinha o p direito variando de 5 metros a 1, 22 metros. Procurando misturar caractersticas climticas internas e externas, haveriam
efeitos especiais como chuva, vento e neblina. Tambm haveriam intervenes sonoras e provocaes como portas que se abririam e fechariam sozinhas, aumentando as ocasies de perder-se. Haveria tambm obstculos puros como um tnel de
pintura industrial de Pinot-Galizio e paliadas desviadas de Wyckaert. Ao mesmo
tempo, trs dias de Deriva sistemtica ocorreriam com dois grupos simultneos que
a praticariam na zona central de aglomerao da cidade. O percurso seria feito a p
ou de barco, dormindo nos hotis do caminho. Os grupos se comunicariam com walkie-talkies, ainda havendo um caminho-rdio, onde Constant, o lder da Deriva, acompanhado da equipe de cartografia, anotaria as trajetrias e daria eventuais instrues que fossem necessrias. Tambm caberia Constant a preparao da experimentao de alguns locais e acontecimento secretamente dispostos. Perante as
restries impostas pelo diretor, a IS declinou da oportunidade e adotou em abril um
outro projeto de labirinto, de autoria de Wyeckaert, profundamente modificado do
projeto original, mas que deveria ser edificado em um terreno vago, na rea central
de uma grande cidade, a fim de ser ponto de partida de Derivas.
Mas este acidente de percurso no desanimou Constant que dentro de muito
breve, no mesmo museu, faria sua apresentao histrica do projeto da Nova Babilnia.
213

FUO, Fernando F. O sentido do espao,em que sentido, em que sentido?. Porto Alegre: Arquitexto n.3-4, PROPAR-UFRGS, 2004, p. 12 a 22.
214
As restries : 1-Os bombeiros de Amsterd estariam de planto durante a exposio. 2-Nem toda
a verba seria fornecida pelo museu e a IS teria que buscar esta verba em outras instituies.
CONSTANT. Die welt als labyrinth (o mundo como labirinto). Em: JACQUES, Paola. Op.cit., p. 118 a
120.

123
Na revista Architectural Design215, o historiador da arquitetura Mark Wingley
descreve o momento em que, em 1960, Constant escolheu revelar sua viso de uma
Nova Babilnia para uma platia no Stedelijk Museum em Amsterdam. Uma apresentao forte, com inmeras imagens e planos acompanhados por uma trilha sonora
ambiente, enunciaram uma figura assustadora e muito realstica de um urbanismo a
ser inteiramente consumido. A prpria descrio de Wingley evidencia a atmosfera
instigante das idias que envolveriam um novo tipo de experincia de cidade, e apresenta-se a Nova Babilnia:
20 de dezembro de 1960. 8:15 da noite. Amsterdam. Uma sala apinhada no Stedelijk Museum espera pelo artista de 40 anos Constant Nieuwenhuys. Um projetor de slide e um grande gravador esto atrs da platia. Constant entra, fica em
p em frente s mquinas, e descarrega uma apresentao de meia hora sobre
urbanismo unitrio. O tom militante. Todos se tornam arquitetos, praticando
um urbanismo unitrio sem fim e de total abrangncia. Nada ser fixo. O novo
urbanismo existe no tempo, a ativao do temporrio, do emergente e do transitrio, do mutvel, do voltil, do varivel, do imediatamente satisfatrio. Um vnculo intimador do desejo e do espao produzir um novo tipo de arquitetura para
uma nova sociedade. O conferencista anuncia que tem uma particular viso sobre de sua inquieta arquitetura, um projeto imaginrio chamado Nova Babilnia, que ele revelar mais adiante. Enquanto isso, a platia ouve uma anlise do
impacto psicolgico do desenvolvimento urbano. [...] medida em que o mundo
se torna uma nica cidade vasta e em exploso, gradualmente a populao tem
menos e menos lugar para onde se mover, uma nova relao entre espao e psicologia exigida: O que ns perdemos em espao geomtrico devemos recuperar em forma de espao psicolgico. Uma forma especial de pesquisa deve ser
desenvolvida, uma psicogeografia das influncias inconscientes da atmosfera
urbana. [...] Alguns detalhes do projeto comeam a emergir. Nova Babilnia deve
ser uma cidade coberta, suspensa muito acima do cho em enormes colunas.
Todo o trfego de automveis isolado no plano do cho, debaixo de onde trens
e fbricas totalmente automatizadas esto enterrados. Enormes estruturas de diversos nveis, de 5 a 10 hectares de rea, amarradas juntas numa corrente que
se espalha sobre a paisagem. Esta expanso sem fim do espao interior iluminada artificialmente e com ar condicionado. A seus habitantes dado acesso a
poderosos recursos de criao de ambincia para construir seus prprios espaos quando e onde eles desejarem. As qualidades de cada espao podem ser
ajustadas. Luz, acstica, cor, ventilao, textura, temperatura e umidade so infinitamente variveis. Andares mveis, parties, rampas, pontes e escadas so
usados para construir autnticos labirintos das formas mais heterogneas em
que o desejo interage continuamente.
[...] A luz se apaga. A sala preenchida por um estranho barulho ininteligvel.
Uma enorme planta de arquitetura projetada na parede. Ela mostra uma rede
de estruturas retangulares longas, finas, ziguezagueando como domins atravs
de uma paisagem laranja coberta por um vermelho amorfo e borres verdes. A
215

WINGLEY, Mark. The great urbanism game. Em: BORDEN, Ian & McCREERY, Sandy. Architectural Design: New Babylonians. UK: Arch: Wiley Academy, 2001, p. 9 a 20.

124
rede situa-se no topo de uma teia ainda mais intrincada de linhas pretas que correm para todas as direes com o que parecem ser curvas bem onduladas de alta velocidade. [...] As intersees se multiplicam. Tudo est conectado. [...] As
qualidades dos espaos particulares permanecem obscuras; somente um senso
geral de diversidade num mais ou menos regular mas labirntico sistema pode
ser percebido. A imagem est l s por um segundo. Outra planta aparece. obviamente o mesmo projeto uma vista mais aproximada. Lminas grosseiras deram lugar a linhas precisamente medidas. Os espaos so mais complexos, estendendo-se em sua organizao do completamente aberto ao densamente embrulhado, com labirintos. At o tipo do labirinto varia.
[...] Depois que mais de 100 imagens foram mostradas, a ltima repentinamente
evapora e a luz retorna. A platia ainda est piscando quando um grito isolado de
Bravo ouvido. Mas na extenso da discusso que se segue, h protestos.
Nova Babilnia pode ser o caminho libertador do futuro, ou pode com a mesma
facilidade ser uma priso do prazer do pesadelo High Tech. De qualquer forma,
um choque.216

Em junho de 1964, quatro anos depois da apresentao do Stedelijk Museum,


a revista AD publica um artigo de Constant, proveniente de uma palestra conferida
no ICA de Londres, onde possvel perceber uma notvel mudana de rumo de seus
pensamentos, que agora expressavam uma nova preocupao com a importncia do
jogo na cultura, numa referncia ao Homo Ludens de Huizinga.217 Neste artigo,
Constant comentava os problemas da cultura de massa a partir do incio do sculo
XX, na nova era da relao produo-trabalho. Ele ento chamou a ateno para o
fato de que, em teoria, no haveria ao reproduzvel que no possa ser feita pela
mquina, e por tal razo, a nica atividade que permaneceria livre da automao era
o ato da imaginao.
Dentro da nova lgica estabelecida de trabalho e uso do tempo livre, Constant218 pergunta como os homens do futuro utilizaro suas energias ilimitadas. Assim,
ele compara o Homo Ludens de Huizinga ao Homo Ludens do futuro, a quem se dirige a Nova Babilnia: se antes o homem teria que viver sem contato com outros como
nica forma de manter a nova realidade que havia escolhido e assim era reconhecidamente diferente de quem continuou sua vida utilitria normal ao contrrio, o
Homo Ludens do futuro seria um homem comum, um tipo normal de ser humano
que, no seu jogo existencial, construiria a realidade que ele desejasse. Isto significa216

WINGLEY, Mark. Op. cit., p.9 a 11.


HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo, 2000, Perspectiva.
218
WINGLEY, Mark. Op. cit., p. 13.
217

125
ria uma verdadeira revoluo do comportamento social, em que as pessoas no estariam foradas a produzir e trabalhar quando no o quisessem, sendo livres para
circular, mudar de ambiente e expandir sua rea, numa nova relao com o espao,
agora to livre quanto sua relao com o tempo.
Nesse sentido, Nova Babilnia representa o contexto em que o Homo Ludens
do futuro dever viver, uma vez que somente um ambiente baseado no na utilidade,
como tm sido as cidades at ento, poder corresponder s diferentes necessidades e criatividade de cada um. As caractersticas de um cenrio favorvel a tal mudana de comportamento social que Constant prope so as da flexibilidade, mutabilidade e movimento. Por isso importantssimo entender que a Nova Babilnia pode
ser estruturada em qualquer lugar (figura 22):

Na Nova Babilnia, a urbanizao consiste em um sistema coerente de unidades cobertas que chamo de setores, entre os quais h grandes espaos verdes
abertos, onde ningum mora e onde nenhuma edificao deve ser encontrada.
Este sistema em rede ilimitado e poderia, teoricamente, cobrir toda a superfcie
da Terra. Por causa do uso intensificado que feito do espao, cada campo individual de atividade praticamente no possui limites. O setor em si cujas dimenses so muito maiores do que as das construes que hoje existem um sistema espacial de nveis que deixam o nvel do cho livre para o trfego rpido e
intenso. No topo dessa estrutura devero existir aeroportos ou heliportos para
assegurar a passagem rpida para grupos de setores em outras partes do mundo. Os pisos dos setores so primariamente vazios. Eles representam uma espcie de extenso da superfcie da Terra, uma nova pele que cobre e multiplica seu
espao de viver. O carter no-funcional dessa construo tipo playground faz
qualquer diviso lgica dos espaos ntimos sem sentido. Ao invs disso, ns
devemos pensar numa disposio quase catica dos espaos menores e maiores, que so constantemente reunidos e separados devido aos elementos da
construo mvel estandardizada como paredes, pisos e escadas. Assim o espao social pode ser adaptado a qualquer necessidade de mudana de uma populao em constante mudana enquanto passa por um sistema de setores. No
estaria em questo nenhum padro de vida fixo, uma vez que a vida em si seria
um material criativo. [...] a vida na Nova Babilnia deveria ser essencialmente
219
nomdica.

Constant tambm estuda a questo do espao em relao ao movimento que


gerado a partir de seu uso:
No reino do Homo Faber o espao esttico, este no pode perder tempo em
deslocamentos porque precisa utiliz-lo ao mximo na produo. Ele valoriza cada
219

WINGLEY, Mark. Op. cit., p. 14.

126
vez mais o espao, na medida em que alcana este objetivo. Segundo Constant,
Por este motivo, todas as concepes urbansticas, at o presente, partem da orientao.220. Fazendo um estudo a partir do labirinto, onde segundo Constat, [...] a
essncia mesma do labirinto circunscrever no menor espao possvel o mais completo emaranhamento de veredas e retardar assim a chegada do viajante ao centro
que deseja atingir221.
Constant define que um labirinto esttico um espao onde a desorientao
perseguida conscientemente, os espaos so percorridos uma nica vez, rapidamente, no havendo a possibilidade de mudana. Alguns labirintos mais sofisticados
possuem armadilhas, como caminhos sem sada e pistas falsas, mas segundo o autor [...] existe somente um nico caminho correto, que conduz ao centro. Este labirinto uma construo esttica que determina os comportamentos.222 Por este motivo, torna-se um jogo previsvel.
No reino do Homo Ludens, onde atividades ldicas so elaboradas a partir da
manifestao da criatividade das grandes massas, o espao esttico incompatvel
com as constantes mudanas de comportamento que acontecem em uma sociedade
sem trabalho. O espao muda conforme os desejos de seus habitantes, porque ele
se converte em um objeto de jogo [...] aventura e explorao223. No existindo a necessidade de deslocamentos rpidos, o espao pode ser mais rico e mutante, com
os usos intensificados, favorecendo a desorientao, tornando-o mais dinmico. Portanto, em uma sociedade ldica, a urbanizao tender automaticamente ao carter
do Labirinto Dinmico.
Constant assim define o Urbanismo Unitrio, conceituando Labirinto Dinmico224:
A liberao do comportamento exige um espao social, labirntico, e, ao mesmo
tempo, continuamente modificvel. No haver um centro que se deve chegar,
mas muitos centros em movimento. No se tratar mais de extraviar-se no sentido de perder-se, mas no sentido positivo de encontrar caminhos desconheci220

CONSTANT. Em: ANDREOTTI, Libero & COSTA, Xavier, op. cit., p. 163.
CHEVALLIER, Jean. Op. cit., p. 52.
222
CONSTANT. Op. cit., p. 157.
223
Idem, p. 157.
224
Ibidem, p. 158.
221

127
dos. O labirinto muda de estrutura com a influncia dos extravios. um processo ininterrupto de criao e desestruturao o que chamo de labirinto dinmico.225

No se conhece nada sobre labirinto dinmico. Entende-se que no se poder


prever ou projetar um processo desta natureza se ao mesmo tempo no se pratica,
onde impossvel a sociedade conservar seu carter utilitarista. A criao e a recreao continuam nos modos de comportamento que requerem a construo e reconstruo infinita de seu design.

225

Ibidem, p. 158.

128

129

130

131

5.2

Arquitetura mvel nos anos 60


Os anos sessenta proclamaram a revoluo na comunicao, dando os pri-

meiros passos para a era da informtica226. Tambm descobriu a introspeco corporal, valorizou a vida em comunidade, a vida ao ar livre. As casas eram para dormir,
foi quando surgiram as primeiras clulas e cpsulas de morar. Os espaos pblicos
eram lugares para viver e sonhar. A rua tinha um papel fundamental nas relaes
sociais, com espaos onde a vida pblica era fomentada e o culto ao trailer um smbolo do novo nomadismo. O movimento Hippie, principalmente nos Estados Unidos
faria o trailer-way-of-life tomar forma de uma maneira nunca esperada (figura 23 e
24). E nada mais seria o mesmo.
Os jovens americanos, que no incio dos anos 60 j tinham uma educao que
incitava liberdade de expresso, foram crescendo, tornando-se crticos e contestadores. No intento de mudar o mundo, criaram uma sociedade baseada na paz, amor
e arte: inspirados em filsofos com Thoureau227, juntaram cultura Beat e Situacio226

Hobsbawn226 reconhece o ano de 1968 como um ponto decisivo na histria do sculo XX. Nos
chama ateno para indicadores, como o fato da indstria francesa, no ano de 1965, ter produzido
pela primeira vez mais calas femininas do que saias e o nmero dos caticos seminaristas romanos
declinar visivelmente. Levis triunfou, assim como o rock, smbolos da gerao que queria mudar o
mundo. HOBSBAWM, Eric. Tempos Interessantes: Uma vida no Sculo XX, So Paulo, Companhia
das Letras, 2002, p.290.
E aonde tudo isto levou? Em poltica, a gerao de 1968 funcionou bem em servios pblicos e institutos de pesquisas. Outros se refugiaram na vida acadmica. Na verdade, o que realmente mudou o
mundo nos anos 60, foi a revoluo cultural. O sistema tentou devorar os Hippies, mas o mundo nunca mais seria o mesmo: na medida em que ia absorvendo todas as novas idias, o prprio sistema
tambm se modificava, consolidando uma das maiores revolues culturais da histria. Filhos dos
Beats e Existencialistas, os jovens dos anos 60 foram pais dos Punks, Rockers e tantos outros movimentos de contestao do sistema no final do sculo XX. Acreditaram serem capazes de parar uma
guerra, levarem a imaginao ao poder e enfrentar ditaduras. Tambm fizeram que suas idias continuassem presentes, at hoje, dentro de cada um que se permita sonhar e acreditar na realizao de
seu sonho. Uma nova moral, uma nova tica e novos valores haviam sido cultivados na cabea das
pessoas, graas a eles.
227

Thoureau tambm acreditava no sonho. Precursor da luta ecolgica que viria a tomar propores
mundiais na segunda metade do Sculo XX, Thoureau, como falamos anteriormente, influenciou, com
suas idias, toda a filosofia do movimento Hippie, prenunciou o Anarquismo e inspirou o movimento
de resistncia passiva, detonado por Ghandi, a fim de concretizar a independncia da ndia. Para
Gandhi, A Desobedincia Civil, considerada por muitos a obra mais importante de Thoureau, tornou-

132
nista o rock e os blues, acrescentaram as drogas, trocaram o preto pelas cores do
arco-ris, a cultura pela contracultura, o atesmo pela religio oriental. E assim surgiu
o movimento Hippie, que tinha a inteno de acabar com todos os sentimentos e atos ruins que cobriam o planeta Terra.
Aqueles jovens acreditavam que o sonho existia. Fatos como a primeira grande Reunio das Tribos Hippies, em So Francisco, Califrnia, mais exatamente no
Golden Gate Park no incio do vero de 1967, e a Grande Marcha ao Pentgono, em
Novembro do mesmo ano, protestando contra a Guerra do Vietn, foram fatos que
marcaram aqueles tempos. Tambm os grandes festivais de rock, como Monterrey
Pop e Woodstock no podem ser ignorados228.
se seu evangelho poltico: Em uma tarde de Julho de 1846, Thoureau recebe a visita do coletor de
impostos e acaba sendo aprisionado quando se recusa a pagar o tributo devido. Sai da cadeia, no dia
seguinte, quando um benfeitor ou benfeitora (provavelmente sua tia Maria) paga a dvida exigida por
lei. Para Thoureau, pagar os impostos seria um ato imoral porque significaria contribuir com um governo que patrocinava empreitadas injustas e desumanas como o projeto escravocrata e a guerra
imperialista contra o Mxico. Assim, o seu ato de desobedincia civil tornava-se no apenas justificvel, mas moralmente necessrio e indispensvel para o cidado consciente de valores ticos desrespeitados, no caso, tanto pelo Estado como pela maioria da populao em dia com seus tributos. Criticando a poltica imperialista Norte-Americana, o texto de uma atualidade surpreendente. Durante
todo o texto, Thoureau colocou claro sua posio de no aceitar ser manipulado por um governo que
elstico, feito borracha, para conseguir a concretizao de seus interesses e, alm disso, manipula
seu povo a favor destes. Muito semelhante a Novembro de 1967, quando aconteceu a grande Marcha
ao Pentgono, em protesto contra a Guerra do Vietn, que foi um dos maiores confrontos entre estudantes e a fora militar americana.
J Walden um ensaio sobre a relao do homem com a natureza. Nesta obra, descreve a passagem do tempo, dos homens e estaes, margem do Lago Walden. Enquanto caminha, observa e,
ao mesmo tempo em que faz descries pragmticas, quase que tcnicas de muitas situaes, tambm descreve homens e criaturas de maneira potica, utilizando metforas fascinantes, como quando
um servo bebendo gua em seu poo descrito como o servo de Brama, o Deus Hindu. Outras vezes, quando no estava caminhando, principalmente nos tempos de inverno, se coloca a escutar as
impresses de sons e luzes que lhe chegam daquele mundo selvagem que o rodeia, entregando-se
pura contemplao. THOUREAU, H. D.; Walden : inclui A Desobedincia Civil. So Paulo: Ed. Aquariana Ltda., 2001, p.12.
.
228
O Worlds Frist Human Be-in reuniu mais de 20 mil jovens, vindos de todas as partes do mundo,
que rumaram at So Francisco para cantar, danar e tomar cido, coberto de contas e flores. Para
esta reunio psicodlica228 compareceram tambm Timothy Leary, o papa do LSD, o poeta beat Allen
Ginsberg, alm de outros novos gurus. No final daquele vero, a cidade tinha sido invadida por um
total de 100 mil Flower Children, que exigiam da prefeitura comida, casa e assistncia mdica. So
Francisco virou a capital Hippie, o que acabou atraindo milhares de turistas e, como sempre acontece,
tudo aquilo virou um espetculo de consumo fcil. Para aproveitar aquele ano em So Francisco era
preciso estar permanentemente usando alguma droga, de preferncia LSD.(HOBSBAWN, Eric;
Op.Cit., pp 280) Na mesma poca, em Junho, acontecia em Monterrey, prximo de So Francisco, o
Monterrey Pop. Era o primeiro grande festival de rock. Eric Hobsbawn considera o rock o smbolo
mais importante dos anos 60. O Rock comeou a conquistar o mundo no final dos 50 e abriu um profundo fosso entre as geraes anteriores e as ps-55. Por este motivo, os festivais de rock como Mon-

133
Para MacLuhan229 os meios de comunicao so formas artsticas que tem o
poder de impor, assim como a poesia, seus prprios pressupostos. Os novos meios
de comunicao, como o radio, TV, cinema e histrias e quadrinhos, remodelam
sua vontade o que resta do mundo antigo e os filhos do homem tecnolgico respondem com prazer poesia dos novos meios. Na arquitetura, uma das manifestaes
mais importantes dessas mudanas, est na obra do Grupo Archigram.
O Archigram teve como influncia marcante na formao de suas idias a cultura Beat. O inconformismo com o American Way of Life, foi o que desencadeou o
movimento cultural que marcou o final dos anos 50 nos Estados Unidos e preparou a
contracultura da dcada seguinte. No meio universitrio ingls, as idias de Jack Kerouack e seus contemporneos passaram a influenciar grupos de vanguarda como o
Archigram. Esse inconformismo com o modo de vida massificado e a busca da autenticidade, baseada na expresso dos desejos individuais chamou a ateno do
grupo230 e sua arquitetura mvel. Cabral em sua tese de doutorado nos chama ateno para esta influncia:
terrey e Woodstock so to importantes, para entender esta poca, quanto s revoltas estudantis de
68 e o Movimento Hippie. Monterrey Pop gerou o xodo das tribos para Monterrey, consagrou Jimmy
Hendrix e Janis Joplin como astros pop, alm de contar com outras grandes presenas como o The
Who e The Mammas and the Papas. Era o Califrnia Dreamin. Outros festivais se seguiram, mas o
maior de todos foi Woodstock: realizado no fim de semana de 15 a 17 de agosto de 1969, um ms
depois do homem ter pisado na lua. O evento se chamava Woodstock Music & Art Fair, subtitulado
Primeira Exposio Aquariana. Seu slogan "trs dias de paz e msica" logo foi modificado para "trs
dias de paz e amor". Woodstock foi como a cerimnia de consagrao da Contracultura. Aqueles que
tiveram o privilgio de viver o festival de perto saram em estado de graa. O Festival foi a anteviso
da utpica sociedade que os Hippies propunham.
229
MAcLUHAN, Marshall. A revoluo na comunicao. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1980,
p.220.
230

O Archigram surgiu a partir de alguns estudantes de arquitetura e urbanismo que se reuniram para
publicar uma revista ilustrada de carter contestatrio e provocativo, tambm denominada Archigram.
Um nome que vem da juno entre as palavras architecture e telegram. A idia era lanar uma
publicao que fosse mais simples e mais gil que uma revista comum e que tivesse a instantaneidade de um telegrama. Esta publicao mesclava projetos e comentrios sobre arquitetura com imagens
grficas, cuja referncia vinha do universo pop da TV, do rdio e das histrias em quadrinhos, como
os space-comics, por exemplo. A linguagem utilizada na programao visual da revista era a da bricolage, atravs da justaposio de desenhos tcnicos, artsticos, fotografias, fotomontagens e textos.
Com esta publicao eles instauraram uma crtica irnica e radical s convenes e aos procedimentos estabilizados. Os questionamentos levantados em seus artigos eram uma reao contra a obviedade e a monotonia no processo de representao e de criao arquitetnica. SILVA, Kretli da Silva.
Redescobrindo a arquitetura do Archigram. Arquitextos. www.vitruvius.com.br, p.1.

134

Archigram no compartilhou a ira beat com relao barganha da afluncia, e


como visto, tampouco condenava a sociedade de consumo. No obstante, Archigram estava identificado com esse tipo de inconformismo ancorado sobre a contestao dos modos de vida, e pela reivindicao de uma autenticidade baseada
na expresso da personalidade e dos desejos individuais. A crtica ao modelo
tecnocrtico da organizao da sociedade, que se converteu em alvo de ataque
dos movimentos radicais e da contracultura nos anos sessenta, era em grande
medida uma tentativa de colocar outra vez a tecnologia a servio de finalidades
humanas.(...)
Para Archigram, nomadismo e arquitetura mvel esto tambm dominados por
esta polarizao entre indivduo e sistema tecnocrtico, em que o mbito privado
emerge como cenrio de interesses e campo de prova para tentativas de controle
sobre a tecnologia e superao das restries tecnolgicas.(...) A atrao de
Greene pela literatura beat (...) refora esta maneira de entender o nomadismo
que d espao h um certo tipo de ambigidade em relao civilizao tcnica,
que reside em aceitar toda a prtese mecnica, e pensar que seja possvel, ao
mesmo tempo, rejeitar a ordem e os ritmos que a mquina estabelece e impe
sobre esta mesma civilizao.(...)
O dilema entre progresso e nostalgia prprio da maneira como o nomadismo
emergiu como problema na cultura da modernidade, ora percebido como busca
voluntria e libertao, ora como desterro. As respostas do Archigram, como
sempre, foram receptivas com respeito a outras interpretaes, dentro e fora do
mbito da arquitetura, e no necessariamente apontam para um caminho nico.231

O Archigram via a arquitetura tradicional como obsoleta. Em um mundo onde


o computador comeava a surgir, juntamente com a conquista espacial, a telecomunicao via satlite, os eletrodomsticos e a robtica a arquitetura deveria ser parte
desta nova realidade. Para o Archigram, o nomadismo estava inserido em seu modus vivendi: fs do Rockand Roll, manifestao artstica nmade por natureza, eles
estiveram em Woodstock e no show dos Rolling Stones no Hyde Park. Andavam pelo
Reino Unido, divulgando suas idias de uma maneira peculiar, como se tudo fosse
uma grande pera. Para eles, mobilidade significava liberar a arquitetura de uma localizao fixa. Idolatravam o carro e o trailer como elementos auxiliares ao jogo da
liberdade, profetizando um tempo onde estas prteses tornariam possveis um nomadismo contnuo ao redor da Terra.

231

CABRAL, Claudia. Grupo Archigram: Uma fbula da tcnica. Tese de Doutorado. Barcelona:
UPC, 2001, p. 180.

135
Hans Hollein, em comentrio sobre o Grupo no livro editado por Peter Cook232,
nos fala da importncia do Archigram na renovao da linguagem arquitetnica.
Quando eles surgiram, o pensamento arquitetnico criado pelos modernistas estava
estagnado e a linguagem arquitetnica carente de renovao. O que atraiu Hollein
em relao ao Archigram foi justamente o grupo utilizar todos os recursos grficos
disponveis da poca para comunicar o que era arquitetura.
Assumindo plenamente o papel da arquitetura como meio de comunicao s
ltimas conseqncias, criaram uma nova maneira de ver e pensar arquitetura atravs do entendimento das transformaes que estavam ocorrendo no mundo. Era a
hora de voltar a discutir idias e no objetos.
A Plug-in City de Cook233 foi desenvolvida a partir do seguinte questionamento: o que aconteceria se uma cidade pudesse ser programada e estruturada para
uma constante mutao arquitetnica? Ela a colagem de diferentes propostas desenvolvidas entre 1962-64. o desenvolvimento da idia da Living City234, que pregava uma mutao constante atravs da convivncia, objetivos e situaes criadas
pelos habitantes. Ligada tambm proposta da Plug-in Capsule235 de Chalk. Ela
formada por uma megaestrutura, onde as Plug-in Capsules seriam acopladas, formando um conjunto. Como as cpsulas do arquiteto metabolista Kisho Kurokawa.
Proposta para a habitao do Homo Movens236, a cpsula de habitao se
propunha a satisfazer todas as necessidades de trabalho, cultura e lazer do habitan-

232

233
234
235
236

COOK, Peter (editor). Archigram. Princeton: Princeton Architectural Press, 1999, p.6.

COOK, Peter. Op.cit., p.36 a 44.


Idem, p. 18 a 23.
Ibidem, p. 44 e 45.

O Homo Movens para os Metabolistas aquele que habita cpsulas de habitao que se locomovem livremente quando necessitam satisfazer as necessidades de trabalho, cultura e lazer de seus
habitantes, sem precisar deix-las. DUARTE, Fabio. Arquitetura e Tecnologias de Informao.
So Paulo: FAPESP: Editora da UNICAMP, 1999, p. 75.

136
te, sem este ter necessidade de deix-la. Para Kurokawa237 e seu grupo, a palavra
metabolismo significava, em um sentido amplo, crescimento e cmbio. Mais especificamente, ela adquire significado em dois nveis diferentes do processo: o metabolismo biolgico, que se refere ao cmbio e intercmbio de substncias dentro de um
organismo, e o metabolismo energtico, que a expresso terica deste processo. O
crescimento de um sistema vivo significa o aumento de volume de suas formas elementares e sua metamorfose. Em termos de arquitetura, esse ltimo o momento
que os diferentes sistemas se intercambiaram nas cidades, formando, junto com as
redes de informao, uma nova ordem espacial. Hoje e cada vez mais, esses movimentos e mudanas, so rpidas e gerais, tendo como exemplo as redes de informao e as mudanas que ocorrem no sistema virio.
Kurokawa propunha o planejamento das cidades com a base no entrelaamento de movimentos orgnicos espaciais e temporais. Nesse movimento de expanso de estruturas urbanas e de informao, a arquitetura estaria presente atravs de
mdulos espaciais e temporais. Seu projeto final so cpsulas de habitao, unidades arquitetnicas-informacionais que as pessoas poderiam locomover livremente,
sem a necessidade de deix-las para satisfazer suas necessidades de trabalho, cultura e lazer. O conjunto formaria grandes estruturas em torres, onde elas estariam
encaixadas por tempo indeterminado. Quando houvesse necessidade de locomoo,
guindastes, trens e caminhes as transportariam para outros centros. Segundo Duarte238, Kurokawa considerava as cpsulas como a revolta individual contra a massificao urbana; com elas as pessoas poderiam ter livre movimento e possibilidade de
ao e de reconfigurar os espaos urbanos de acordo com seus interesses imediatos. As cpsulas seriam unidades arquitetnicas-informacionais mnimas que transitariam entre as diversas esferas temporais e espaciais da urbanidade global.

237

KUROKAWA, Noriaki. Dos sistemas de metabolismo. Em: La Arquitectura metabolista. Buenos


Aires: Cuadernos Summa N.20: Nueva Visin, 1969, p. 16 e 18.

238

DUARTE, Fabio. Op.cit., p. 75.

137
Isozaki239 coloca que, ao contrrio do Archigram, os Metabolistas identificaram
rapidamente seu movimento com as idias que atendiam os interesses econmicos
dos rgos responsveis pelo desenvolvimento urbano, deixando-se manipular pela
poltica governamental vigente. Apesar de terem renovado a linguagem, negaram a
necessidade de um questionamento sobre a cultura arquitetnica da poca.
As megaestruturas da Plug-in City poderiam estar em qualquer lugar. Essa estrutura seria a via de acesso e o local dos servios que atenderiam a todas as necessidades. As cpsulas tinha a sofisticao ergonmica de uma cpsula espacial e, ao
mesmo tempo, o melhor do housing design in a box.
A Walking City (figura 27) foi comparada a uma mquina de guerra pelo International Times: ela tinha seu corpo mutante e reprogramvel, alm das unidades acoplveis s pernas telescpicas que, ligadas ao solo e/ou ao mar, poderiam transportar bens e mantimentos. Para seu autor no era nada disso: Ron Heron a considerava uma mquina de aparncia amigvel, que se movia lentamente pelo mundo.
Na verdade, Walking City240 aflorava nas mentes toda uma memria de figuras da
fico cientfica quanto imagens reais de plataformas petrolferas e submarinas.
Frampton

241

se refere Walking City como um leviat e a compara ao Glomar

Explorer de Howard Hugues que surgia para resgatar tanto homens quanto objetos
depois de um cataclisma. O autor ainda a compara megaproposta de Fller que
pretendia erguer uma cpula geodsica de ao gigantesca no centro de Manhattan, a
fim de formar uma barreira contra a poluio que tambm poderia ser utilizada como
escudo para precipitaes radioativas na improvvel possibilidade de um ataque nuclear no atingir o alvo.
Na verdade, o que o Archigram queria, era questionar os valores das idias de
arquitetura pregadas at ento; vendo por este vis, tanto o Grupo quanto Fuller,
realmente estariam conectados em sua fundamentao ideolgica. Com certeza, o
239
240

COOK, Peter. Op.cit., p. 3.

CABRAL,Claudia. Op.cit., p. 210.


FRAMPTON, Kenneth. Histria crtica da arquitetura moderna. So Paulo: Martins Fontes,
2000, p. 343.
241

138
trabalho de Fller influenciou o Archigram. Apesar de no haver uma preocupao
ecolgica explcita, como no trabalho de Fller, clara a influncia do projeto da Casa Dimaxion da concepo das cpsulas da Living City e no Living Pod.
Ron Herron242 considera que o mais importante da poca dos experimentos da
Plug-in City, Walking City e suas cpsulas, foi a reavaliao dos valores estabelecidos em arquitetura. A Living pod e a arquitetura mutante das propostas da Plug-in e
Walking City representam o caminho do meio entre solues tecnolgicas e o que
realmente importa para resolver as necessidades pessoais de cada um. Transformar
a limitao formal em liberao mecnica comeou a se tornar mais simblica do que
necessria. Talvez representando o conflito entre o desejo de manifestar, construir,
experimentar e sua materializao.
Partindo dos paradigmas dos trailers e casas pr-fabricadas, a Living Pod
lembra em conceito e imagem o mdulo lunar: uma cpsula com partes satlites
trabalhando dentro, que tambm podem trabalhar fora. Na Mobile Village, ela ao
mesmo tempo casa e veculo, elstica e esttica, tornando-se grande e pequena.
Cabral243 considera que, de todas as arquiteturas nmades do grupo, a Living
Pod, (figura 25) de David Greene, a que melhor expressa a tenso entre mobilidade como parte de uma tradio modernista. O Living Pod tambm pode ser considerado uma crtica latente ao modo de vida que a cultura tecnocrtica buscou promover
em seu discurso pelo progresso. O Pod ainda resume, de maneira radical, o conceito
do que arquitetura mvel para Yona Friedman que, como j foi visto, a definia como uma arquitetura que se adapta ao habitante no lugar onde ela est e no fora o
habitante e o lugar a adaptar-se a ela.
O Living Pod se propunha a ser uma unidade habitacional hbrida autosuficiente, nela acoplada toda a facilidade tecnolgica de vanguarda e ergonomicamente correta, com o espao interno para mltiplos usos e ainda podendo se transformar em um trailer, possibilitando sentir-se em casa na lua ou qualquer parte. Para

242
243

COOK, Peter. Op.cit., p. 48 a 55.


CABRAL, Claudia. Op.cit., p.181.

139
Cabral244, no Pod se coloca a idia de que se estaria em casa inclusive na lua, e que
j no se estaria em casa em parte alguma. A ironia que sugere o Living Pod de
Greene poderia ser a tentativa de manejar o dilema entre um discurso progressista
que supes a aceitao de todo um novo imaginrio fornecido pela tecnologia, e ao
mesmo tempo, alguns fantasmas que perseguem o homem da era atmica, habitante
de um mundo que de alguma maneira parecia estar explodindo245 ; separar-se desse mundo seria uma questo de tempo.
Contando com o apoio da Grahan Foundation of Advanced Studies in Art, de
Chicago, o Archigram desenvolveu em abril de 1969 o projeto da Instant City246, que
resumiu as idias desenvolvidas em diversos projetos anteriores do Grupo. A idia
uma travelling metrpolis247, que se estabelece por um tempo em uma comunidade.
Ela tambm integrava a idia de um circo, o que propiciava a troca de experincias.
Instant City (figura 26) era arquitetura como entretenimento e aprendizado ao mesmo
tempo, em que trazia o ambiente urbano para quem morava fora das grandes cidades.
Apesar de terem conscincia de que a conexo entre as culturas atravs das
redes de informao era uma questo de tempo, o grupo tinha conscincia de que as
pessoas que moravam fora das metrpoles, sentiam-se cada vez mais frustradas por
terem acesso restrito as novidades e aos diferentes aspectos da vida contempornea. A metrpole crescia e a reao dos que estavam margem era de cada vez
mais frustrao, pois no viam suas vidas integradas a este progresso. Instant City
surgiu como uma proposta que conectaria as cidades entre si em uma grande e nica metrpole no momento que o evento estivesse ocorrendo.
Tendo como ponto de partida propostas para um mundo conectado e integrado pela informao, este trabalho em escala urbana desenvolvia a idia de conectar
244

CABRAL, Claudia. Op.cit., p.181 e 182


Idem, p.182
246
COOK, Peter. Op. cit., p. 86
247
Living city andou pelo interior da Inglaterra, pela rea de Los Angeles e, posteriormente foi apresentada na documenta de Kassel, na Alemanha. Idem, p. 86
245

140
diversas culturas atravs da TV. O projeto tinha uma fundamentao terica baseada
nas novas tecnologias. O hardware seria o design arquitetnico propriamente dito e o
software seria o estudo dos efeitos da informao e programao dos ambientes.
Instant City era um laboratrio experimental urbano, que funcionaria como uma TV,
conectando as pequenas cidades do interior s metrpoles atravs de sistemas audiovisuais, Tvs, unidades mveis como caminhes e carros, iluminaes cnicas,
estruturas pneumticas e alguns guindastes.
Para o Archigram, nomadismo ia muito mais alm do que a idia de andar de
um lugar para outro248: o Grupo coloca dentro do conceito de nomadismo o movimento dos satlites e suas possibilidades tecnolgicas e as pessoas que pensam
livremente, que acreditam na continuidade do movimento da existncia mesmo plugados a um sistema j existente. Ao mesmo tempo em que o sistema existe como
estrutura, o nmade est pronto para transgredi-lo.
Outros grupos tambm questionaram a validade do pensamento arquitetnico
da poca. Entre eles, o grupo italiano Superstudio. Dotado de grande carga potica,
os projetos do Grupo estiveram situados entre o campo da arquitetura e das artes
visuais. O Superstudio foi fundado em 1965 em Florena, Itlia, por dois arquitetos
radicais - Adolfo Natalini e Cristiano Toraldo di Francia que se conheceram durante
o curso de arquitetura na Universidade de Florena. Mais tarde, Alessandro e Roberto Magris e Piero Frassinelli tambm foram acolhidos no Grupo. A relao do grupo
com a cidade de Florena, onde o grupo continuou vivendo e trabalhando depois de
se formarem, foi de crtica ao trabalho desenvolvido pela municipalidade:
O papel do arquiteto e do designer de entender e compreender o processo histrico, a fim de reavaliar os caminhos tomados pelo movimento modernista e o
pesadelo que ele ajudou a conceber(...)"Em Florenca, uma cidade onde as contradies arquitetnicas so evidentes, esta reavaliao se torna necessria a
fim de preservar smbolos histricos. (Neste momento uma pessoa puxa as cortinas de passado esquecido de ser representado).249

248

249

COOK, Peter. Op.cit., p. 74.


http://www.designmuseum.org/design/superstudio - Site consultado em 20 de Agosto de 2006.

141
Na poca desta crtica, Di Francia considerava que o passado em sua cidade
estava sendo escondido por trs de uma cortina de alteraes msticas.
Superstudio fazia parte do avant gard do pensamento arquitetnico na poca.
O Grupo acreditava em arquitetura como desgnio. Desde sua primeira apario, em
1966, na exposio Superarchitecture, em Pistoia, desafiaram as ortodoxias modernistas que tinham dominado pensamento arquitetnico durante dcadas. Questionavam a habilidade da arquitetura para mudar o mundo para o melhor e a f ilimitada
na tecnologia expressa por grupos como o Archigram.
Durante os doze anos de existncia do Grupo, o tema central seria sua desiluso com os ideais modernistas. No incio dinmica e renovadora, para eles essa doutrina havia-se tornado obsoleta nos anos 60. Em lugar de ver a arquitetura como uma
fora benevolente, os scios de Superstudio culparam a arquitetura modernista de
ter agravado os problemas sociais e ambientais do mundo.
A frustrao poltica da poca, como j foi falado neste trabalho, era evidente.
A resposta de Superstudio era desenvolver seus Anti-Projetos: temas que tambm
apareceram em outros grupos radicais250.
Em 1969, o Superstudio desenvolveu o Monumento Contnuo, trabalho mais
conhecido do Grupo: um vigamento aparentemente infinito de uma grade preta e
branca se estendia pela superfcie da terra. Era uma crtica do Superstudio aos absurdos do planejamento urbano contemporneo. O grupo criou fotografia-colagens
mostrando a grade envolvendo a Costa Rochosa, Coketown e Manhattan.
Em 1970, Superstudio deu vida grade na coleo de design de mobilirio
Neutral Surface, fabricada pela companhia italiana Zanotta. Projetada em formas geomtricas e revestidas de plstico laminado, tradicionalmente associadas com cafs
baratos e aos anos 50, as peas da Coleo eram uma crtica funcional do Grupo
desiluso poltica.
250

como o tambm florentino Archizoom, de Andrea Branzi, Gilberto Corretti, Paolo Deganello, Dario
e Lcia Bartolini e Massimo Morozzi, tambm fundado 1966.O primeiro projeto importante deles tambm foi expressar a insatisfao com o pensamento modernista na mesma Superarchitecture em Pistoia,
Itlia.
Um
ano
depois,
em
Modena,
mostraria
um
trabalho
conjunto.
http://www.designmuseum.org/design/superstudio

142
Durante o incio dos anos 70, Superstudio fez uma srie de filmes que pretendem elevar a conscincia do impacto ambiental negativo de arquitetura quando esses temas ainda no eram corriqueiros. Em 1972 o grupo exps seu trabalho fora da
Itlia, na exposio de design italiano The New Domestic Landscape, no MOMA de
Nova York. O trabalho radical de Superstudio foi mostrado ao lado dos trabalhos de
outros designers importantes, como Marco Zanuzo e Richard Sapper.
Durante o mesmo ano, o Superstudio desenvolveu uma proposta surrealista
para inundar Florena. A proposta era represar o Arno submergindo o centro de cidade, com exceo da cpula da catedral. A inteno era fazer uma pardia ao movimento de preservao dos centros histricos.
O pensamento de Superstudio tem se mostrado mais duradouro que o prprio
grupo. Suas peas de mobilirio ainda esto em produo na Zanotta. Suas colagens e desenhos foram adquiridos para as colees permanentes de Centro Georges Pompidou em Paris e do MOMA de Nova Iorque. As suas teorias radicais sobre
o impacto ambiental de arquitetura, as conseqncias negativas de tecnologia e a
inabilidade dos polticos para resolver problemas sociais complexos, hoje so assuntos atuais.
Montaner251considera que a evoluo do pensamento do Superstudio deu-se
por ter iniciado com propostas radicais que tomavam as propostas tecnolgicas como referncias conceituais e crticas, seguindo para um caminho onde a arquitetura
tomou o papel de valor simblico, histrico e cultural. Sua obra referenda elementos
da literatura, filosofia, cincia, pintura e fotografia e sempre evoluiu atravs de propostas artesanais e com valores pessoais expressados de maneira singular e original.
O que foi feito da Nova Babilnia? Como enfocar estas idias no mundo de
hoje, onde muitos pensadores do adeus s utopias e s possibilidades de uma
transformao radical em nossa sociedade?

251

MONTANER, Josep Maria. Depois do movimento moderno: arquitetura da segunda metade do


sculo XX. Barcelona: Editorial Gustavo Gilli, 2001, p. 223.

143
A histria mostra que as idias de Constant devem ser analisadas dentro do
contexto histrico de sua poca, que acreditava na a possibilidade de existir um futuro de sociedade socialista com recursos abundantes e mquinas que supririam a necessidade do trabalho braal que propiciariam tempo livre de sobra para todos se
divertirem e sonharem. Hoje os rumos tomados foram outros e, o que Careri chama
de Transurbanidade o viver a Cidade Nomdica, que surge quando os seus habitantes se movem por entre os espaos fractais da Cidade Esttica com seus espaos
urbanos policntricos, alguns buracos nas ruas, espaos com carncia de identidade,
muros que circundam condomnios e alguns bairros com ruas arborizadas. Porm, se
o Homo Ludens que existe dentro do Homo Sapiens, deixar o Homo Faber em casa
e se propuser a praticar o jogo do Andare al Zonzo (andar sem rumo), modo de caminhar que provoca a mudana do olhar em relao ao entorno, as potencialidades
ldicas e a predisposio a jogos interativos com os espaos urbanos sero potencializadas e, sem a hipertecnologia e as megaestruturas propostas por Constant, a
Nova Babilnia surge nos mares do Zonzo, mais precisamente naqueles espaos
sem identidade, que interligam um centro urbano a outro: ao dar chance ao olhar de
enxergar o incomum nesses vazios os mais diversos encontros tem chance de acontecer, atravs do jogo da nomdica trasurbncia. Os corredores da Nova Babilnia
surgem, na busca de novas propostas e posturas em relao a espaos que parecem perdidos. Vendo por esse vis, pode-se considerar que a Cidade Nomdica vive
em osmose com a Cidade Sedentria, alimentando a esperana dos que se recusam
a deixar de buscar maneiras diferentes de ver o mundo, ou mesmo de aqueles a que
as condies de vida os obrigam. Na cidade perdida do nmade, encontra-se a
chance da renovao, proposta pela Nova Babilnia.

144

145

146

147

CIBERESPAO
O Outro Mundo se assemelha, por um de seus aspectos, a essa pintura
em close-up da floresta, e por isso ela me transporta e faz-me ver uma obra de
arte transfigurar-se em algo mais em algo alm da arte
Aldoux Huxley

A palavra Ciberespao foi vista pela primeira vez em 1984 no romance de fico cientfica Neuromancer, escrito por Willian Gibson, a fim de designar o universo
das redes digitais que formavam as novas fronteiras econmicas e culturais. Nesse
cenrio, batalhas entre multinacionais e conflitos mundiais desenvolviam-se e alguns
personagens eram capazes de entrar fisicamente nesse espao de dados para viver
todos os tipos de aventura. O Ciberespao de Gibson tornou concreto o mundo mvel da informao, normalmente invisvel. O termo foi adotado pelos criadores das
redes digitais. Dimenso que para Constant e o Archigram no passava de um sonho
de fico hoje permeia a todos de alguma maneira, em pouco tempo passou a ter
uma influncia inegvel na vida de todos os seus freqentadores, que se tornaram
personagens de um mundo virtual, onde os caminhos se desdobram em um tecido
labirntico e abstrato. O Ciberespao um meio que interage socialmente atravs
das possibilidades abertas pela codificao digital.
De um modo geral, o espao simboliza o meio exterior ou interior no qual
todo ser se move, de maneira individual ou coletiva. No sentido de situao de um
objeto, que pode ser um marco arquitetnico, um corpo, ou acontecimento, o espao
simboliza um conjunto de coordenadas ou de indicaes que constituem, em conjunto, um sistema mvel de relaes que partem desse ponto, que passa a irradiar sua
influncia para o entorno, dando sentido ao espao onde se localiza. Portanto, o espao o lugar dos acontecimentos possveis.
MacLuhan, j nos anos 60, vislumbrava o caminho da sociedade eletrnica e
alertava que o espao aos poucos no mais seria o mesmo. Para o autor, tanto a
noo de tempo visual e segmentariamente medido, como o espao enquanto visual,
uniforme e fechado, desapareceriam na era eletrnica da informao instantnea.

148
Nesse mundo essencialmente nmade, onde os conceitos de trabalho no mais seriam os mesmos, a vida em sociedade se voltaria para o conhecimento e a busca do
entendimento dos processos criativos.
O aparecimento do alfabeto na Grcia difundiu o uso da moeda, desenvolveu
a plis e, principalmente, fez surgir a democracia: Ao difundir-se a leitura, todos poderiam conhecer as leis e discuti-las. Algo semelhante aconteceu com as mdias audiovisuais do Sc. XX. Elas ajudaram a emergncia de uma sociedade do espetculo
que subverteu as regras do jogo tanto na poltica quanto no mercado. Mais recentemente houve a integrao de todos estes recursos, que se tornaram interativos. Este
fenmeno s ocorreu pelo uso do computador e com o surgimento do Ciberespao.
A interatividade virtual tornou-se um elemento essencial para as mudanas necessrias evoluo humana.
As transformaes tecnolgicas das ltimas dcadas recriaram os conceitos
sobre espao e habitat, que formam a base da arquitetura. A sinergia e a globalizao criaram um mundo onde todos os eventos relacionam-se tecnologicamente. Segundo McLuhan252, as comunicaes de massa so extenses dos mecanismos de
percepo humana, imitadores de seus modos de compreenso e discernimento do
mundo. Com o Ciberespao no poderia ser diferente: o computador tornou-se extenso do corpo humano quando possibilitou ao homem acessar, habitar e transitar
pelo Ciberespao, um meio que passou a agir socialmente. Ele tornou-se objeto de
fascnio, desejo e narcose. o que Mcluhan253 chamou de extenso de ns mesmos
e utilizar uma tecnologia como extenso de ns mesmos implica em adot-la. Fisiologicamente, quem a utiliza modificado por ela ao mesmo tempo em que passa a
encontrar sempre novas maneiras de modificar essa tecnologia.

252

CARPENTER, Edmund; McLUHAN, Marshall. Revoluo na comunicao. Rio de Janeiro: Zahar


Editores, 1980, p.219.
253
McLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenso do homem. So Paulo: Editora Cultrix, 1974, p. 64.

149
Em Cibercultura254, um relatrio que foi solicitado ao filsofo Pierre Lvy pelo
Conselho Europeu para analisar as implicncias sociais das novas tecnologias, o
Filsofo chegou concluso de que o mundo vive mais uma revoluo cultural, to
intensa ou maior que a dos anos 60. Para Lvy, o surgimento do Ciberespao conduziu o mundo a uma realidade onde no existe mais a separao entre continente e
contedo.
Segundo Fuo255, o espao deixa de ser bruto quando algum lhe d significado. A maneira que organizamos nossa experincia sensorial em relao a seus
centros e limites que determina o significado e dimenso espacial de um territrio.
Nesse momento uma vvida relao de proximidade entre o fsico e o sensvel
promovida.
O que d sentido ao Ciberespao so as comunidades, que formam uma megacomunidade que a protagonista do processo social de inteligncia coletiva em
que vivemos, configurando um novo meio que pode colocar em sinergia e interfacear
todos os dispositivos de criao, informao, gravao, comunicao e simulao. A
perspectiva da digitalizao geral das informaes tornou o Ciberespao o principal
canal de comunicao e suporte de memria da humanidade.
O Ciberespao pode ser comparado ao espao fsico do nmade por ser de
natureza lisa. Os seus freqentadores so personagens de um mundo onde os deslocamentos acontecem entre um ponto e outro na velocidade da luz, portanto em um
tempo infinitamente menor que no tempo fsico. Na dimenso do Ciberespao, os
limites e permetros do espao fsico no existem. O ponto de partida continua sendo
o corpo fsico do viajante que pode ser considerado um centro, sendo que cada ponto virtual acessado tambm o centro de um evento que pode ser o elo de ligao
para vrios outros eventos que acontecem em um tecido labirntico que se desdobra
por entre as mltiplas possibilidades de acessos. Lvy256 definiu esse processo como
efeito Moebius. Como acontece com a figura geomtrica homnima, nas relaes
254

LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed. 34, 1999, p. 92 e 93.


FUO, Fernando F. O sentido do espao: Em que sentido, em que sentido?. Arquitextos 3 4:
Porto Alegre, RS, UFRGS, 2004, p.12.
256
LVY, Pierre. O que Virtual? So Paulo: Ed. 34, 1996, p.24.
255

150
ciberespaciais os lugares e tempos se misturam e as passagens do interior ao exterior e vice-e-versa no ficam claras e, em vrias ocasies, o privado e pblico se misturam, assim como o prprio e o comum, o subjetivo e o objetivo.
Leo257, em seu livro sobre esse Labirinto Virtual identificou trs identidades
no Ciberespao: a primeira, a arquitetura propriamente dita, gravada nos discos do
sistema e nas redes. A segunda a interpretao do percurso a partir da leitura do
viajante. A terceira acontece com as concluses que o viajante tira no final do percurso. Muitas vezes ela formada de percepes efmeras, ilusrias, confusas e
disformes.
O imprevisvel a regra neste espao intermedirio entre matria e infinito,
porm, as possibilidades que a dimenso da hipermdia viabiliza s so vislumbradas
quando o viajante toma conscincia da existncia da complementaridade organizacional de opostos, como o simples e o complexo, o rigor e a liberdade, a mobilidade
e a imobilidade, a solidez e o abstrato.
Os diferentes processos, mentais e corporais, agora tambm podem ser vividos neste espao multidimensional. As reaes corporais ainda continuam individualizadas, apesar da interao propiciada pelos vrios recursos de som e imagem e, o
que existe so os intercmbios de sensaes.
Para Lvy,258 a interatividade corporal entre os indivduos manifesta-se nos
trs princpios fundamentais que surgiram desde o comeo da ocupao e crescimento do ciberespao: a interconexo, a criao das comunidades virtuais e a inteligncia coletiva.
Com

interconexo,

Cibercultura

aponta

para

um

futuro

de telepresena generalizada, onde a humanidade se tornar um contnuo sem fronteiras e todos os seres estaro mergulhados no mesmo oceano de informaes, interagindo entre si. Quando algum se virtualiza, torna-se no-presente, desterritorializado e uma tangente tomada em relao ao o espao fsico-geogrfico e tempo257

LEO, Lucia. O labirinto da hipermdia: arquitetura e navegao no ciberespao. So Paulo:


Iluminuras, 1999, p. 46, 64, 65 e 70.
258
LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed. 34, 1999, p.127 a 130.

151
ralidade do relgio do espao fsico. A sincronizao substitui a unidade do lugar e a
interconexo, a unidade do tempo. Aqui, a cibercultura aponta para uma sociedade
de telepresena generalizada, onde os veculos de informao no estariam mais no
espao e sim o espao se tornaria o canal interativo.
Portanto, a virtualizao tem a funo de ser uma ponte para o futuro.
As comunidades virtuais fazem parte de um processo que Lvy259 chamou de
reinveno da cultura nmade, no por uma volta ao paleoltico nem s antigas civilizaes de pastores, mas fazendo surgir um meio de interaes sociais onde as relaes se configuram com um mnimo de inrcia. As comunidades virtuais surgem a
partir de interesses comuns, atitude usual no mundo fsico. A diferena que as dificuldades geogrficas no existem neste meio. Nem por isso, o virtual ilusrio, ele
produz efeitos. A imaginao, a memria, o conhecimento e a religio so maneiras
e abandono da presena corporal bem antes do surgimento das tecnologias digitais e
bem conhecidas em nossa cultura. Longe de serem frias, as relaes virtuais on-line
no excluem emoes fortes, alm disso, as responsabilidades individuais e a opinio pblica, assim como seus julgamentos continuam existindo no Ciberespao. Portanto, esse meio apenas complementar a relaes e encontros no espao fsico.
Ele tambm mais uma vez toma forma de um agente do futuro, quando se compra
em uma loja virtual, ou um contato profissional alinhavado. Assim como as drogas
ajudam a suportar as dores da vida, as comunidades virtuais do Ciberespao, tambm tm sua serventia como tal: seus usurios no precisam necessariamente se
expor, podendo adotar a persona que interessa, andar e viver como convier em um
universo impalpvel.
A inteligncia coletiva representa a perspectiva espiritual e finalidade ltima da
cibercultura. Por ser seu depositrio, o Ciberespao talvez s represente uma tecnologia que auxilie a atingir a inteligncia coletiva. Lvy260 lembra que o ideal de inteligncia coletiva foi defendido por nomes como Tim Bernes (inventor da World Wide
259

LVY, Pierre. O que Virtual?. So Paulo: Ed. 34, 1996., p.20 e 21.

260

LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed. 34, 1999, p. 131.

152
Web) e, ainda nos anos 60, por Engelbart (inventor do mouse e das janelas de interface atuais). Todos reconhecem que a melhor maneira de utilizar o Ciberespao
colocar em sinergia os conhecimentos de todos que esto conectados na rede. Para
todos esses pensadores, a grande questo como a inteligncia coletiva ir evoluir
no futuro.
Ser que todos se tornaro um neurnio de um megacrebro planetrio?
Ou o futuro constituir uma infinidade de comunidades virtuais nas quais crebros nmades se associam para produzir e compartilhar conhecimento?
A segunda possibilidade hoje parece ser a mais concreta. A multiplicao das
possibilidades espaciais transformou a todos em um novo tipo de nmade que, em
vez de seguir linhas de errncia em uma extenso determinada, salta de uma rede a
outra, ou seja, de um sistema de proximidade ao seguinte. O corpo se torna meio ao
entregar-se onda energtica da hipermdia, onde o movimento, a passagem e a
velocidade, acrescentado aos limites da alteridade biolgica, vive a subjetividade
completa e, o universo sensvel enriquecido, sem a imposio dos limites fsicos.
Ao se deslocar atravs do corpo sensvel, que se multiplica e adquire novas velocidades, o viajante interage com espaos que se metamorfoseiam e se bifurcam continuamente, transpondo o limite do intercmbio de informao que existe no espao
fsico.
Deleuze e Guattari261 definem esse fenmeno como parte do que chamam de
nomadismo psquico: o nmade passa a ser o dono do movimento absoluto, como
nas viagens espirituais. Os nmades psquicos so guiados pelo desejo e pela curiosidade. So errantes, em busca de aventuras e novas experincias. Esse grupo de
nmades engloba, no espao fsico, artistas e intelectuais e turistas. Tambm podem
ser includos aqueles que viajam demais, como os filsofos e usurios de drogas
alucingenas. Todos, de alguma maneira, esto inseridos nesse grupo: andando de
carros, vendo TV, no cinema, nas frias... Alis, nunca foi to fcil viajar. O nmero
de turistas que circulam hoje na poca de frias maior que o nmero de homens
261

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora
34, 1997, p. 52 e 53.

153
que se punham a caminho nas grandes invases. O uso de veculos de locomoo e
de meios de comunicao como os telefones nunca foram to importantes para a
sociedade, tanto socialmente quanto economicamente.
Como j foi dito, a virtualizao no substitui a mobilidade fsica. Ao contrrio:
ela um instrumento gerador de possibilidades futuras. Desde seu surgimento, a
intensidade e quantidade de movimento fsico aumentaram barbaramente, assim
como as possibilidades de intercmbios de presenas.
O Ciberespao talvez possa ser comparado a um espelho do mundo fsico de
hoje. O jovem Narciso tomou seu reflexo na gua por outra pessoa, e sua extenso
embotou de tal maneira sua conscincia que ele tornou-se servomecnico da prpria
imagem. Ao lembrar o mito de Narciso, Mcluhan262 chamou a ateno do fascnio
que o homem tem por qualquer extenso de si mesmo em qualquer material que no
seja deles prprios. Ao tornar-se servomecanismo de sua imagem prolongada no
espelho, tornando-se um sistema fechado, o mundo tornou-se fascinado pelo Ciberespao: l possvel encontrar, por ser um espao em formao, as primeiras tentativas dos mapeamentos territoriais que aconteciam com a Terra, antes dela ser totalmente explorada e conhecida. Ao mesmo tempo, em termos sociais, as grandes
organizaes comerciais mundiais de hoje, as minorias, os bandos e as famlias, l
esto representados.
Como o Ciberespao, as cidades se tornam cada vez mais policntricas. Aqui,
difcil saber quem imita quem. Nas periferias e zonas nobres, essas ltimas cada
vez mais muradas, as ilhas de habitao e servios flutuam em um grande oceano
cada vez mais carente de identidade, que tende a se tornar um grande vazio. Os habitantes urbanos pouco utilizam as praas e ruas como espaos pblicos. Os Shoppings, postos de gasolina e, em alguns casos, estaes de transporte j os substituram. Alguns parques privados, ou mesmo algum espao vazio na periferia talvez sirva como uma zona pblica de lazer para terem algum contato com a natureza. Provavelmente esses espaos vazios, sem identidade definida, j so conseqncias da
cultura da hipermdia.
262

McLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenso do homem. So Paulo: Editora


Cultrix, 1974, p.59.

154
O virtual talvez possa ajudar a humanidade a continuar a cumprir o seu destino comum. Nesta era onde o bando retoma sua importncia atravs das comunidades virtuais e tribos urbanas, o trabalho sedentrio se extingue dando lugar coleta
de informaes, lembrando o pescador e o caador do paleoltico. O Ciberespao o
lugar dessa coleta abundante, onde todas as informaes esto disponveis. O nmade que percorre esses caminhos provavelmente os considere bem mais interessantes do que os pontos de chegada e partida, como acontece na dimenso fsica.
Podemos dizer que, com o advento do Ciberespao, a sociedade est se tornando cada vez mais nomdica. O Ciberespao foi o que extinguiu para sempre as
distncias entre continentes, mentes e contedos. Conseqentemente, com a cultura
da informao globalizada, que interliga tempo, espaos e funes, coloca a especializao de funes em rota de extino.
Teoricamente, tudo muito lindo: hoje, todas as pessoas tm acesso multiplicidade cultural em lugares que nunca seriam acessados se no houvesse o recurso da rede. Como j foi dito, existe um outro lado da histria: apesar da cultura globalizada, necessrio que haja cada vez mais cuidado com a preservao da diversidade cultural. O sedutor reino espetacular, junto com o lifestyle do consumo, est
ao alcance em qualquer lugar do planeta, para quem puder comprar.
Carter263, analisa a importncia de explorar as oportunidades oferecidas com
os novos recursos tecnolgicos da informtica e da comunicao para ajudar no desenvolvimento urbano e na regenerao econmica de nossas cidades. Buscar maneiras desses recursos tornarem-se acessveis democraticamente a todos os cidados um dos cernes desta questo. Na verdade, toda essa tecnologia s est
disposio de uma aristocracia da informtica.
E o jogo do Sinptico de Bauman afirma a interatividade Ciberespacial como
um fenmeno one-way e a democracia digital como uma rara exceo, inclusive no
primeiro mundo. A filtragem de informao tambm vista claramente nesse contex263

CARTER, Dave. Digital democracy or Information aristocracy?. Em: LOADER, Brian D. (editor):
The Governance of Cyberspace- politics, technology and global restructuring. London: Rotledge, 1997,
p. 136 a 152.

155
to. Duarte264 compara a filtragem com a figura de Tarzan, que determinou na sociedade ocidental que tem acesso mdia, todo um conceito de imagem de um aborgene africano.
Com o tempo, as idias de Mcluhan de interatividade e intercmbio de culturas entre os povos atravs das novas mdias mostraram-se mais interessante do que
verdadeiras. O que visto na mdia filtrado por quem capta as imagens a serem
distribudas atravs de canais pagos que chegam para quem tambm pagou para
ver. O que de interesse divulgado. preciso tomar conscincia de que, se no
for encontrado um meio de todas as pessoas, de alguma maneira, terem acesso s
novas estruturas da tecnologia e da informao e se beneficiarem delas, o resultado
o reforo e o aumento da fissura social, tendo a tecnologia como coadjuvante. A
excluso digital traz luz, mais uma vez, os monstros que os nossos sistemas econmicos criaram, os seres humanos que ficam margem desse processo.
As manifestaes dessa classe de excludos so encontradas no Ciberespao
na figura dos hackers e os que andam margem dos bancos de dados. Com um
domnio diferenciado desse espao, eles se movimentam com o objetivo de transgredir normas e padres, criando mundos virtuais paralelos. Basta alguma habilidade
e conhecimentos de informtica. Esse fenmeno citado por Hankin Bey na teoria
das Zonas Autnomas Temporrias.
Wilson265 descreve como os piratas e corsrios do sculo XVIII montaram uma
rede de informaes que se estendia ao redor do mundo e que, mesmo sendo primitiva e voltada para negcios cruis e ilcitos, era muito eficiente e funcionava de
forma admirvel. Essas comunidades auto-suficientes e margem do poder oficial,
que viviam conscientemente fora da lei e estavam determinadas a continuar assim,
hospedavam pessoas de diversos pases ligadas a esse tipo de negcio, e se chamavam Zonas Autnomas. Eram localizadas em ilhas e acidentes geogrficos, que
proporcionavam esconderijos remotos e secretos para seus membros. Nelas, os na264

DUARTE, Fabio. Arquitetura e Tecnologias de Informao. So Paulo: FAPESP: Editora da


UNICAMP, 1999, p.72.

265

WILSON, Peter Lamborn. Utopias Piratas:mouros, hereges e renegados. So Paulo: Conrad,


2001.

156
vios podiam ser abastecidos com gua e comida e os resultados das pilhagens eram
trocados por artigos de luxo e de necessidade. Enfim, tudo o que fosse necessrio
para dar continuidade s navegaes e estripulias em alto mar era encontrado nas
Zonas Autnomas.
Inspirado nas Zonas Autnomas Piratas, Bey266 desenvolveu uma teoria sobre
Zonas Autnomas Temporrias (TAZ). Para Bey, as TAZ podem existir tanto no
mundo fsico com ter sua equivalncia no ciberespao. Na verdade, Bey considera
que s formalizou a inevitvel tendncia das pessoas juntarem-se em grupo para
buscar liberdade e no esperar por ela em um futuro utpico. Para ele, a questo
como essa liberdade maximizada: criar uma TAZ ter uma reao em relao s
atividades compulsrias e opressivas, como o trabalho e os estudos, uma sada
para a nossa sociedade, em que, segundo as palavras do prprio filsofo, a velocidade e o feitichismo da mercadoria criaram uma unidade tirnica e falsa. Bem diferente de declarar apenas uma antipatia terica.
Em entrevista revista High Times Magazine, Hakin Bey contou como vive e
definiu os conceitos de TAZ e Terrorismo Potico:
High Times - Hakim, de onde voc ?
Hakim Bey - Bem, a informao padro (que tudo o que falo) que eu era um
poeta da corte de um principado sem nome do norte da ndia, que eu fui preso na
Inglaterra por um atentado anarquista a bomba e que eu vivo em Pine Barrens,
Nova Jersey, em um trailer da Airstream ( tradicional marca americana de trailers). Quando venho a Nova York fico num hotel em Chinatown.
High Times - O que Zona Autnoma Temporria?
HB - A Zona Autnoma Temporria uma idia que algumas pessoas acham
que eu criei, mas eu no acho que tenha criado ela. Eu s acho que eu pus um
nome esperto em algo que j estava acontecendo: a inevitvel tendncia dos indivduos de se juntarem em grupos para buscarem a liberdade. E no terem que
esperar por ela at que chegue algum futuro utpico abastrato e psrevolucionrio. A questo : como os indivduos maximizam a liberdade sob as
situaes nos dias de hoje, no mundo real? Eu no estou perguntando como ns
gostaramos que o mundo fosse, nem naquilo em que ns estamos querendo
transformar o mundo, mas o que podemos fazer aqui e agora. Quando falamos
sobre uma Zona Autnoma Temporria, estamos falando em como um grupo,
uma coagulao voluntria de pessoas afins no-hierarquizadas, pode maximizar
a liberdade por eles mesmos numa sociedadade atual. Organizao para a maximizao de atividades prazeirosas sem controle de hierarquias opressivas. E266

BEY, Hakim. TAZ-Zona Autnoma Temporria. So Paulo: Conrad, 2001, p. 15.

157
xistem pontos na vida de todos que as hierarquias opressivas invadem numa regularidade quase diria: voc pode falar sobre educao compulsria, ou trabalho. Voc forado a ganhar a vida, e o trabalho por si s organizado como
uma hierarquia opressiva. Ento a maioria das pessoas, todos os dias, tem que
tolerar a hierarquia opressiva do trabalho alienado. Por essa razo, criar uma
Zona Autnoma Temporria significa fazer algo real sobre essas hierarquias reais e opressivas - no somente declarar antipatia terica a essas instituies.
Voc v a diferena que eu coloco aqui? No aumento da popularidade do livro,
muitas pessoas se confundiram com esse termo e usaram ele como um rtulo
para todo o tipo de coisa que ele realmente no . Isso inevitvel, uma vez que
o prprio vrus da frase est solto na rede (para usar metforas de computadores). Se as pessoas usam erroneamente ele ou no isso no to importante,
porque o significado est inscrustado no termo. como um vrus verbal. Ele diz o
que significa.
HT - Voc pode explicar o terrorismo potico?
HB - Por terorismo potico eu entendo aes no-violentas em larga escala que
podem ter um impacto psicolgico comparvel ao poder de um ato terrorista com a diferena que o ato uma mudana de conscincia. Digamos que voc
tem um grupo de atores de rua. Se voc chamar o que voc esta fazendo de
"performance de ruas", voc j criou uma diviso entre o artista e a audincia, e
voc alineou de si mesmo qualquer qualquer possibilidade de colidir diretamente
nas vidas dirias da audincia. Mas se voc pregar uma pea, criar um incidente,
criar uma situao, pode ser possvel persuadir as pessoas a participar e a maximizar sua liberdade. uma estranha mistura de ao clandestina e mentira
(que a essncia da arte) com uma tcnica de penetrao psicolgica de aumento de liberdade, tanto no nvel individual quanto social267.

Bey268props duas intervenes de terrorismo potico no ciberespao, atravs


de duas posturas distintas de TAZ, a partir das idias expostas em seu livro.
A primeira interveno pode ser chamada de um Quinto Estado, uma postura
que Bey define por neopaleoltica, ps-situacionista ou ultraverde, propondo comunidades baseadas no conceito de bando que se colocam contra a mediao e a Internet e que habitam e se movimentam no espao fsico de preferncia clandestino e
no-mapeado.
A segunda so as comunidades dos ciberpunks utpicos, futuros libertrios,
hackers da realidade e seus aliados, que vem a Internet como um passo adiante na
evoluo da humanidade e acreditam que os efeitos malignos da mediao e controle na rede possam ser superados depois da liberao dos meios de produo. Essas
comunidades acreditam no paleolitismo psquico que permeia todo o ciberespao
atravs das comunidades virtuais, legais ou no, e lembram que a TAZ precisa de
267
268

BEY:http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/cultura/14entrevistahakimbey.htm.
BEY, Hakin. Op.cit, p.12.

158
hackers e afins para existir no ciberespao. Porm, repudiam a cibergnose que a
tentativa de transcender o corpo atravs da instantaniedade e da simulao.
Apesar da ascenso da famlia nuclear, o bando nunca deixou de existir.
Bey269 lembra que a volta ao modelo paleoltico de bando tambm est ocorrendo no
mundo fsico e palpvel, com as relaes sociais voltando cada vez mais ao bando.
No Paleoltico, o homem se organizava em bandos, com o objetivo de explorar novos
territrios, visando suprir suas necessidades para garantir a sobrevivncia. Portanto,
o paleolitismo psquico no Ciberespao pode ser considerado um sinnimo do conceito de comunidade virtual.
Para a busca de espaos e o conseqente mapeamento das TAZ em espaos
de diversas naturezas, necessrio que haja algum mtodo estabelecido. A sugesto de Bey270 para os bandos que eles utilizem o mtodo da psicotopologia. Esse
mtodo facilita o processo e assegura uma certa preveno contra aqueles que so
contra a idia de TAZ. Segundo Bey, a psicotopologia a arte de submergir em busca de potenciais TAZ. Esses espaos se desdobram por dentro das dimenses fractais, invisveis s cartografias oficiais.
A psicotopologia serve para pesquisar, localizar e desenhar os mapas destes
espaos potenciais, na escala 1:1 a partir da percepo do espao na mente humana. Na verdade, esse mapeamento 1:1 no pode controlar o territrio mapeado, por
ser idntico a ele, mas pode sugerir ou indicar, atravs de gestos, suas caractersticas. A psicotopologia para acontecer precisa de uma rede de informaes, sendo
vlida a utilizao de todo e qualquer recurso de comunicao disponvel. A questo
a abertura e horizontalidade da estrutura de informao e no o tipo de tecnologia
envolvida.
Na verdade, todos os que acessam e navegam pelo ciberespao praticam a
psicotopologia. A tcnica pode ser comparada s derivas psicogeogrficas dos Situ269

270

Idem, p.23.

O importante ir a busca de espaos geogrficos, sociais, culturais, virtuais e imaginrios enfim,


de qualquer natureza com potencias para a implantao de TAZ. Dessa maneira o mapa psicotopolgico no ser uma abstrao visando o controle de um territrio pelo Estado, mas sim mais um recurso para preservar a existncia das zonas autnomas.- Ibidem, p. 22 e 23.

159
acionistas, pela grande carga de percepo abstrata utilizada. A diferena a escala
e o meio: a psicotopologia, quando praticada no espao fsico, pode abranger um
territrio bem maior que a cidade, como um continente inteiro. No ciberespao, ela se
torna ainda mais abstrata, pois acontece em um espao virtual e liso.
Hoje, o universo abstrato do Ciberespao foi agregado como verdade espacial
do mundo. Qual ser o prximo passo nessa caminhada?
Mcluhan271 coloca a acumulao de presses e irritaes grupais como o caminho para a inveno e inovao de contra-irritantes. A guerra e o temor da guerra
sempre foram considerados os grandes incentivadores do desenvolvimento tecnolgico e a cidade murada exemplo. O desenvolvimento tecnolgico necessrio para
minimizar o impacto da cultura invasora e, nesse momento, as maiores energias sociais so liberadas e nascem as mais avanadas tecnologias.
Como j foi dito, o Campo de concentrao firmou-se como um paradigma espacial no sculo XX e no uma coincidncia o seu surgimento quase que contemporaneamente com o Ciberespao. A fim de continuar caminhando, o homem necessitou criar uma nova dimenso que proporcione a liberdade de ir e vir. Embora relativa, hoje essa liberdade bem mais ampla no Ciberespao do que na dimenso fsica, e bem menos arriscada.
Portanto, a questo de algo tornar-se essencial vem sempre como conseqncia de suprir uma necessidade. A humanidade sempre buscou o aprimoramento
da comunicao como uma maneira de superao das distncias espaciais objetivas, como de uma cidade a outra, assim como as subjetivas, como o cumprimento
do destino, individual e coletivo ou a busca de si mesmo.
Em Alma Vnus272, ao falar sobre o destino, Antonio Negri o define como um
tecido contnuo, formado a partir do conjunto das aes do homem. O autor parte do
princpio de que nada pressuposto a no ser as mudanas no meio ambiente, con271

McHULAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenso do homem. So Paulo: Editora Cultrix, 1974, p. 65.

272

NEGRI, Antonio. Kairs, Alma Vnus, Multitudo: Nove lies ensinadas a mim mesmo. Rio de
Janeiro: DP&A, 2003, p 102, 148, 150 e 151.

160
tinuamente modificado por ns. Eticamente, somos o mundo que materializamos,
atravs do nosso destino comum.
O mundo recriado a cada momento, quando o papel do tempo e do espao
no tecido do destino localizado. Essa renovao acontece atravs da liberdade,
condio essencial para existir vida, expressa na natureza do cosmos e na produo
de subjetividade que formam a constituio afetiva do ser. Para express-la, utilizamos diferentes linguagens, como a palavra, artes visuais e a arquitetura.
A fim de manifestar os modos de interpretao do espao atravs dos tempos,
a arquitetura utilizada como linguagem. Para saber ver a arquitetura, preciso ter
conscincia da natureza da constituio espacial e temporal do lugar que ela nasce.
O tempo o movimento que produz a inovao dos seres individuais, atravs
das geraes. O conjunto comum de todas essas singularidades a constituio
temporal do mundo. Nas palavras de Negri273, essa constituio temporal deve ser o
amor. Atravs dele agregado no espao o acmulo das experincias construtivas
do ser, que so depositadas l, atravs dos tempos, desde sempre. O amor tambm
pode ser considerado a constituio espacial do mundo.
O amor e suas manifestaes espaciais formam a potncia da vida, nas figuras da gerao e da cooperao que, juntas, renem e multiplicam todas as potencialidades singulares em um mundo comum. O eterno torna-se cada vez mais produtivo e o dilema entre materialismo e inovao desfeito.
Se nossas vidas so definidas e constitudas por entrelaamentos entre afetos
e a inteligncias, do crebro com o corpo, do espao fsico com o virtual e dos corpos com a arquitetura, o caminhar em todas as suas formas a busca obsessiva da
satisfao total, do amor absoluto, ou at da falsa satisfao na matria. Atravs do
ritual de errncia eterna, o amor consagrado como potncia da constituio do
mundo, essa modalidade de ocupao espacial que movimenta os corpos, at o encontro perfeito.
273

A primeira dimenso fundamental da experincia do mundo o tempo: o amor deve, portanto, ser
a constituio temporal do mundo. Ver NEGRI, Antonio. Kairs, Alma Vnus, Multitudo: Nove lies ensinadas a mim mesmo. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p.148.

161
Desde suas formas mais primitivas, quando os primeiros caminhos foram abertos pelo homem, em busca dos primeiros encontros, a arquitetura organizou os
espaos e concretizou atravs dos tempos a expresso das diferentes possibilidades
de constituies espaciais do mundo.

162

SOMOS TODOS NMADES


Ser nmade manifestar a mais pura fome de mundo. Sensao conhecida

de todo o curioso, a fome de mundo o prazer que nasce quando nos entregamos
aventura de descobrir e explorar. No necessariamente precisa-se saber o que se
busca, nem mesmo andar por algum lugar desconhecido. O importante entregar-se
ao que tambm pode ser chamado de fome de descoberta. O nomadismo leva o homem a percorrer caminhos e espaos, em busca dos encontros possveis.
Ao transferir-se para os caminhos da cidade, o nomadismo consagrou-se na
figura do flneur, que encarnou a alma do errante urbano. O flneur mimetizou-se
definitivamente com a cidade e, ao conquistar a cidade como seu playground, acabou conquistado. As narrativas de Poe, Baudelaire e tantos outros, iniciaram a prtica de utilizar a cidade como suporte para manifestaes artsticas e, j no Sculo
XX, as Vanguardas, consagraram essa prtica. Cada um dos Movimentos celebraram sua maneira a cidade como o habitat da tecnologia, do contemporneo, da
rebeldia. As representaes urbanas dos Futuristas foi o primeiro passo.
A cidade da banalidade Dada e, logo em seguida, a cidade alm da vista dos
Surrealistas, foi abrindo o caminho para as Derivas Situacionistas. Esses ltimos se
encarregaram de lembrar que os caminhos percorridos no passam de um espelho.
Espelho que levou a mais importante revoluo de costumes do sculo XX, que a
crtica tentou intimidar em vo.
iluso pensar que a Deriva nasceu com Debord. O filsofo apenas deu o
nome prtica que ajudou a desenvolver a essncia da identidade do homem urbano. A Deriva consagrou o caminhar como um ato poltico. Ou melhor, biopoltico. Afinal, os movimentos de 1968, que juntaram definitivamente tica, arte e poltica, aconteceram porque todos resolveram caminhar, por acreditar no sonho de poder mudar
o mundo.
Nessa poca as casas mveis tambm se consagraram como estilo de vida.
Os trailers e motorhomes, at hoje, proporcionam momentos de liberdade de ir e vir,

163
a quem busca a sensao de estar on the road, sem perder a casa de vista. Os trailers e motorhomes podem ser habitat ou veculo de trabalho. Porm, nunca perdem a
sua essncia de proporcionar a possibilidade de mobilidade.
O caminhar significa liberdade. O movimento do nmade tradicional, que vive
o intermezzo dos caminhos, semelhante ao do nmade urbano que anda nos caminhos da cidade nomdica, a viver os encontros possveis. Porm, at que ponto
hoje existe essa liberdade?
Com a disseminao da violncia urbana, as ruas e espaos pblicos das
grandes cidades lembram um campo de concentrao, uma realidade que hoje se
estabeleceu como paradigma espacial biopoltico do Ocidente. A conseqncia a
manipulao da incerteza do direito preservao da vida. A fissura entre o humanitrio e o poltico transformou a todos em estrangeiros e, na maioria das vezes, difcil reconhecer lugares que outrora eram familiares. Quando menos se espera, surgem as mais diversas barreiras tecnolgicas que tm o propsito de exercer controle
sobre o espao.
Ironicamente, os mais vulnerveis violncia so aqueles que mais precisam
de ajuda da suposta sociedade democrtica. Excludos da civilizao tecnolgica,
essas pessoas confirmam a misria e a excluso como categorias biopolticas dos
tempos de hoje. Essas pessoas muitas vezes no tem onde morar. Constroem seus
lares de arquitetura espontnea com as sucatas que sobram da sociedade de plstico. A pobreza, que aos poucos toma conta do mundo, faz a sedutora iluso do espetculo revelar sua verdadeira natureza.
Quanto mais o homem torna-se sedentrio dentro da realidade que o obriga a
isolar seu habitat das ruas, mais cresce a sua necessidade de movimento. A conseqncia a arquitetura tornar-se cada vez mais mvel. A tecnologia, apesar de no
estar ao alcance de todos, mostrou que muito do imaginrio do passado hoje possvel. A arquitetura, que hoje infla, rola, anda e se expande, oferece infinitas possibilidades de espaos, cada vez mais mutantes. Dentro de bunkers urbanos tambm h
movimento. O caminho continua...de maneira diferente.
O caminhar instrumento de renovao. A fim de dar continuidade a sua jornada, o homem buscou encontrar outra dimenso espacial para continuar seu cami-

164
nho. O Ciberespao, um espao no mapeado, onde o caos existe como no princpio, a resposta falta de liberdade de ir e vir. Ser que mais uma vez ser atravs
do caos que o homem conseguir restabelecer o surgimento do novo? No princpio,
estabelecer um certo controle sobre o caos, era o objetivo.
Sada para o devaneio da alma do Homo Ludens, viajar pelo Ciberespao significa liberdade para a mente, que se desprende do corpo buscando novas sensaes, encontros e possibilidades. No Ciberespao, as possibilidades de troca de informaes e de encontros, ainda so infinitas. O Ciberespao, por sua natureza abstrata, coloca em xeque todos os modos de leitura espacial que surgiram at hoje.
Ser que conseguimos hoje imaginar at que ponto ir essa revoluo espacial? A
leitura espacial continuar a mesma?
Porm, at hoje nada substituiu as emoes dos caminhos da Cidade Nomdica. O nmade urbano traa sua cidade no dia--dia. No trajeto aparentemente
sempre igual, a experincia sempre diferente, pois, a sucesso dos encontros e
eventos dos caminhos no se repetem.
O nomadismo traz a liberdade de explorar, ampliar horizontes e de poder voltar para casa, com a sensao gratificante de ter saciado mais uma vez a fome de
mundo. O caminho, onde vida acontece, o palco das descobertas e da renovao
do possvel, da quebra e da criao de paradigmas. Caminhando, o homem recria
seu mundo todos os dias e reinventa possibilidades. Percorrendo os caminhos da
Nova Babilnia, tudo possvel.

165

REFERNCIAS
AGAMBEM, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua, Belo Horizonte,
2002, Editora UFMG.
ARAGON, Louis. O Campons de Paris. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
ANDREOTTI, Libero, COSTA, Xavier (eds) Teoria de la deriva y otros textos situacionistas sobre la ciudad. Barcelona: Museu DArt Comtemporani de Barcelona,
ACTAR, 1996.
ANDREOTTI, Libero, COSTA, Xavier (eds) Situacionistas, arte, poltica e urbanismo. Barcelona: Museu DArt Comtemporani de Barcelona, ACTAR, 1996.
BADERNA Coletivo. Situacionistas: teoria e prtica da revoluo. So Paulo : Conrad Livros, 2002.
BAUDELAIRE, Charles. As Flores do Mal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BAUDELAIRE, Charles. Pequenos Poemas em Prosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976.
BAUMAN, Zigmunt. Globalizao: as conseqncias humanas , Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 1999.
BEY, Hakim. TAZ: Zona Autnoma Temporria. So Paulo: Conrad, 2001.
BENJAMIN, Walter (seleo, organizao e traduo: Flavio R. Kothe). Textos de
Walter Benjamin. So Paulo: tica, 1985.
BOLLE, Willi. Fisiognomia da Metrpole Moderna: representao da histria em
Walter Benjamin. So Paulo: Editora da Universidade, 2000.
BORDEN, Ian & McCREERY, Sandy. New Babylonians. UK: Architectural Design :
Wiley Academy, 2001, p. 9 a 20.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Somos guas puras. Campinas, SP: Papirus, 1994.
BRETON, Andr. Manifesto do Surrealismo. So Paulo: Ed. Brasiliense,1985.
BRETON, Andr. Nadja. Santiago, Chile: Fondo de cultura econmico, 2000.
BRETON, Andr. O Amor Louco. Lisboa : Editorial Estampa, 1987.

166
CABRAL, Claudia. Grupo Archigram: Uma fbula da tcnica. Tese de Doutorado.
Barcelona: UPC, 2001.
CAPRA, Fritjof, trad. Jos Fernandes Dias. O Tao da Fsica. So Paulo: Editora Cultrix, 1995.
CARERI, Francesco. Walkscapes: walking as an aesthetic practice. Barcelona: Gustavo Gili, SA, Barcelona, 2002.
CARPENTER, Edmund; McLUHAN, Marshall (editores). Revoluo na comunicao.Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980.
CHATWIN, Bruce. O Rastro dos Cantos. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
CHEVALLIER, Jean; GHEERBRANDT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995.
CIDADE, Daniela. Autpsia da cidade. In:Arquitexto n. 1, PROPAR-UFRGS,
2001.
CIDADE, Daniela. A Cidade Revelada: a fotografia como prtica de assimilao da
arquitetura. Dissertao de mestrado. PROPAR UFRGS, 2002.
CLASTERS, Hlene. The Land-Without-Evil: Tup-Guarani prophetism. Chicago:
University of Illinois, 1995.
CONSTANT, Neo-Babylone. In: Architectures Fantastiques. LArchitecture D AujourdHui Jun/Jul 1982.
CONTE, Giuliano. Da crise do feudalismo ao nascimento do capitalismo. Lisboa:
Editorial Presena, 1976.
COOK, Peter (editor). Archigram. New York: Princeton Architectural Press, 1999.
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1977.
DEBORD, Guy. Panegrico. So Paulo: Conrad, 2002.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia. So
Paulo: Editora 34, 1997.
DUARTE, Fabio. Arquitetura e Tecnologias de Informao. So Paulo: FAPESP:
Editora da UNICAMP, 1999.
FOCAULT, Michel. Vigiar e punir. So Paulo: Vozes, 1977.

167
FOCAULT, Michel. Histria da loucura na idade clssica. So Paulo: Perspectiva,
1978.
FRAMPTON, Kenneth. Histria crtica da arquitetura moderna. So Paulo:Martins
Fontes, 2000.
FRIEDMAN,Yona. La arquitectura mvil. Barcelona: Poseidon, 1978.
FUO, Fernando. Cidades Fantasmas. Porto Alegre: Arquitexto n.1, PROPARUFRGS, 2001.
FUO, Fernando. Canyons. Porto Alegre: Ed. do autor, 2001.
FUO, Fernando F. O sentido do espao,em que sentido, em que sentido?. Porto
Alegre: Arquitexto n.3-4, PROPAR-UFRGS, 2004, p. 10 a 35, p. 12 a 22.
FULLER, Buckminster. Manual de operao para a espaonave Terra. Brasilia:
Universidade de Braslia, 1985
GARLET, Ivori Jos. Mobilidade Mby: histria e significao. Porto Alegre: 1997,
PUC-RS: Instituto de Filosofia e Cincias Humanas-Mestrado em Histria IberoAmericana.
GARZON, Eugenio. La Ciudad Acstica. Paris: Ls Livre Libre, 1926.
GIBSON, Willian. Neuromancer. So Paulo, Ed. Aleph, 2004.
HOBSBAWM, Eric. Tempos Interessantes: Uma vida no Sculo XX, So Paulo,
Companhia das Letras, 2002.
HOMERO. A Odissia. Guanabara: Ed. Matos Peixoto, 1964.
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 2000.
HUXLEY, Aldous. As portas da percepo e o cu e inferno. Porto Alegre: Ed.
Globo, 1979.
JACQUES, Paola Berenstein, organizao. Apologia da Deriva: Escritos situacionistas sobre a cidade e a Internacional Situacionista. Rio de Janeiro: Casa da Palavra,
2003.
JACQUES, Paola Berenstein. Breve histrico da Internacional situacionista. Arquitextos: texto especial 176, www.vitruvius.com.br , Abril 2003.
JAPPE, Anselm. Guy Debord. Petrpolis: Vozes, 1999.

168
JANSON, H.W. Historia de la pintura. Madrid: Editorial Labor, 1964, p.87.
JUNG, Carl Gustav e aps sua morte, M.L. Von Frantz, trad. Maria Lucia Pinho. O
Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995.
KANH, LLoyd, Cobijo. Madrid: H. Blume ediciones, 1973.
KEROUAC, Jack . On the road (P na estrada), Porto Alegre: LP&M, 2004.
KRETSCHMER, Ernest, Trad. Jos Sole Sagarra. Constituicin y Carcter. Barcelona: Ed. Labor S.A., 1954.
KUROKAWA, Noriaki. Dos sistemas de metabolismo. Buenos Aires:1969.Ediciones Nueva Visin. Cuadernos Summa N.20 -Nueva Visin- La Arquitectura Metabolista.
KULTERMANN, Udo. La arquitectura contempornea. Barcelona: Editorial Labor
S.A., 1969.
LEO, Lucia. O labirinto da hipermdia: arquitetura e navegao no ciberespao,
So Paulo, Iluminuras, 1999.
LEFEBVRE, Henri. A Revoluo Urbana, Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.
LVY, Pierre. Cybercultura. So Paulo: Ed. 34, 1999.
LVY, Pierre. O que Virtual? So Paulo: Ed. 34, 1996.
LYNTON, Norbert. Arte Moderna. In: O mundo da arte. Rio de Janeiro: Encyclopaedia Brittanica do Brasil Publicaes Ltda, 1978.
LOADER, Brian D. (editor). The Governance of Cyberspace: politics, technology
and global restructuring. London: Rotledge, 1997.
MAFESSOLI, Michel. Sobre o Nomadismo: Vagabundagens ps-modernas.So
Paulo: Record, 2001.
MARCUS, Andrew Todd, Introduction. On Thoureau, Walking, & Nature.
Theresholds 26 denatures. Cambridge, MA: Massachussets Institute of Technology, 2003.
MARX, Karl. Os 18 de Brumrio de Luiz Bonaparte. So Paulo: Martins Fontes,
1976.
McHULAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenso do homem (underestanding media). So Paulo: Editora Cultrix, 1974.

169

McHULAN, Marshall. A revoluo na comunicao. Rio de Janeiro: Zahar editores,


1980.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O Visvel e o Invisvel. So Paulo: Ed. Perspectiva,
2000.
MONTANER, Josep Maria. Depois do movimento moderno: Arquitetura da segunda metade do sculo XX. Barcelona: Editorial Gustavo Gilli, 2001.
NASCIMENTO, Flavia, in: Revista Agulha: revista de cultura. Notas sobre o mito
literrio de Paris: de Restif aos surrealistas. So Paulo Fortaleza: Junho de 2002 www.revista.agulha.nom.br/ag25nascimento.htm.
NASCIMENTO, Flavia, in: Revista Agulha: revista de cultura:
Passantes: de Poe & Baudelaire a Mac Orlan (passando por Aragon, Breton, Restif, Zola). So Paulo Fortaleza: Julho / Agosto de 2006 www.revista.agulha.nom.br/ag52nascimento.htm.
NEGRI, Antonio. Kairs, Alma Vnus, Multitudo: Nove lies ensinadas a mim
mesmo. Rio de Janeiro: DP&A, 2003
NIETZCHE, Friederich. Obras Incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
OTTO, Frei; et alt. Arquitectura adaptable. Barcelona: Gustavo Gilli, 1979.
PESAVENTO, Sandra. O Imaginrio da Cidade. Porto Alegre: Ed. Da UFRGS,
2002.
POE, Edgar Alan. O homem na multido. So Paulo: Cultrix, 1968.
RAGON, Michel. Em direo a uma outra arquitetura. Livro eletrnico:
http://worldwhitewall.com/michelragon.htm, 2006.
RIMPOCHE, Chagdug. O Senhor da Dana:A autobiografia de um lama tibetano.
Porto Alegre: Makara, 2005.
ROWBOTHAN, Sheila. Promise of a dream: Remembering the sixties. New York:
Verso, 2001.
RUSSEL, Bertrand. Elogio ao cio. Rio de Janeiro: Sextante, 2002.
SADLER, Simon. The Situationist City. Cambridge: The MIT Press, 1998.

170

SARTRE, Jean Paul, Trad. De Paulo Perdigo. O Ser e o Nada: ensaio de ontologia
fenomenolgica. Petrpolis: Vozes, 1997.
SIEGAL, Jennifer (editora). Mobile: the art of portable architecture. New York: Princeton Architectural press, 2002.
SILVA, Marcos Slon Kretli da Silva. Redescobrindo a arquitetura do Archigram.
Arquitextos. www.vitruvius.com.br, 2006.
SMITHSON, Alison&Peter. Ordinarienes and light: Mobility. Urban theories 19521960 and their application in a building project 1963-1970. Cambridge, Massachussets: The M.I.T. Press,1970.
TAFURI, Manfredo. Teorias e Histria da Arquitectura. Lisboa: Editorial Presena,
1988.
TIBURI, Mrcia; Filosofia Cinza: a melancolia e o corpo nas dobras da Escrita. Porto
Alegre: Escritos, 2004.
THOUREAU, Henry David. Walking: a little book of wisdom. New York: Harper
Collins Publishers, 1994.
THOUREAU, H. David. Walden ou a vida nos bosques: inclui A desobidincia civli.
So Paulo: Ed. Aquariana Ltda., 2001
TZU, Sun. A Arte da Guerra. Rio de Janeiro: Record, 1983.
URIS, Leon. Exodus. Rio de Janeiro: Record, 1958
VELLOSO, Rita de Cssia Lucena. O cotidiano selvagem: arquitetura na Internationale Situationniste. Arquitextos, www.vitruvius.com.br, 2003
WIGLEY, Mark, PINDER, David. New Babylonians: Architectural Design. Jun/2001.
WIGLEY, Mark. Constants New Babylon: the hyper-architecture of desire. Rotterdam, Witte de With, Centre of Contemporary Art, 010 Publishers, 1998
WILSON, Peter Lamborn. Utopias Piratas: mouros, hereges e renegados. So Paulo: Conrad, 2001.
Sites:
Entrevista de Hankin Bey:
http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/cultura/14entrevistahakimbey.htm.
consultado em 2006.

Site

171

TRAILER AIRSTREAM http://www.airstream.com/company/history.html. Site consultado em 2006.


WBCCI Airstream Club http://www.akronwbcci.com/history.asp . Site consultado em
2006.
Superstudio: http://www.designmuseum.org/design/superstudio Site consultado em
2006.
Filmografia:
MONICELLI, Mario. LArmata Brancaleone. Itlia: look filmes, 1965.
COPPOLA, Sofia. Lost in Translation (Encontros e desncontros). Estados Unidos:
Produo de Sofia Copolla e Ross Katz, 2003.

ILUSTRAES
Captulo 1:
1. Passeio martimo. Fonte: Fotgrafo Joo Madeira.
2. Pastores nmades da etnia Khanseh. Fonte: www.bestirantravel.com .
3. Caminhos dos cantos da lngua Warlpiri, Austrlia. Fonte: CARERI, Francesco.
Walkscapes: walking as an aesthetic practice. Barcelona: Gustavo Gili, SA, Barcelona, 2002, p. 45.
4. Bedolino, Val Camonica, Italia. Fonte: CARERI, Francesco. Walkscapes: walking
as an aesthetic practice. Barcelona: Gustavo Gili, SA, Barcelona, 2002, p. 43.
5. Le Corbusier, Ville Radieuse. Fonte: FRAMPTON, Kenneth. Histria crtica da
arquitetura moderna. So Paulo:Martins Fontes, 2000, p.216.
6.
Trailer
Airstream,
1936.
Fonte:
WBCCI
Airstream
Club
http://www.akronwbcci.com/history.asp .
4 Buckminster Fuller:
7. Primeira pgina da patente Americana do domus geodsico. Fonte: KANH, LLoyd,
Cobijo. Madrid: H. Blume ediciones, 1973, p. 87.
8. Domus geodsico para a Union Tank Car Company. Fonte: LYNTON, Norbert.
Arte Moderna. In: O mundo da arte. Rio de Janeiro: Encyclopaedia Brittanica do Brasil Publicaes Ltda, 1978, p.141.
5 Office of Mobile Design.
9. Mobile Eco Lab.
10. Mobile Event City architecture.
11.The Portable House.
Fonte: SIEGAL, Jennifer (editora). Mobile: the art of portable architecture. New York:
Princeton Architectural press, 2002, p.109, 112 e 121.

172

Captulo 2:
12. Hieronimus Bosch, Narrenschiff (1500). Fonte: JANSON, H.W. Historia de la
pintura. Madrid: Editorial Labor, 1964, p.87.
Captulo 3:
13. Umberto Boccioni, Fora de uma rua (1911). Fonte: LYNTON, Norbert. Arte Moderna. In: O mundo da arte. Rio de Janeiro: Encyclopaedia Brittanica do Brasil Publicaes Ltda, 1978, p.87.
14. Excurso Visita Dada Saint-Julien-le-Pauvre. Fonte: CARERI, Francesco.
Walkscapes: walking as an aesthetic practice. Barcelona: Gustavo Gili, SA, Barcelona, 2002, p.77.
15. Surrealistas:
Andr Breton, O ar de quem nada. Fonte: BRETON, Andr. O Amor Louco. Lisboa:
Editorial Estampa, 1987, p.82.
16.
Passage
de
Lpera,
Galeria
do
Barmetro.
Fonte:
http://www.metropolismag.com
17. Panptico de Jeremy Benthan. Fonte: http://www.escuelalibre.org
18. Catadora e seu carrinho-abrigo. Fonte: http://www.ibiss.com.br/
Captulo 4:
19. Cartaz Situacionista divulgando uma Deriva Psicogeogrfica. Fonte: CARERI,
Francesco. Walkscapes: walking as an aesthetic practice. Barcelona: Gustavo Gili,
SA, Barcelona, 2002, p.93.
Guy Debord, Mapas Psicogeogrficos. 20. The Naked City. 21. Guide Psicogeogrphique de Paris.
Fonte: CARERI, Francesco. Walkscapes: walking as an aesthetic practice. Barcelona: Gustavo Gili, SA, Barcelona, 2002, p. 107.
22. Constant, Paris Nova Babilnia. Fonte: ANDREOTTI, Libero, COSTA, Xavier
(eds) Situacionistas, arte, poltica e urbanismo. Barcelona: Museu DArt Comtemporani de Barcelona, ACTAR, 1996, p.87.
23. Comunidade Hippie em Sun Fair, Califrnia. Fonte: SIEGAL, Jennifer (editora).
Mobile: the art of portable architecture. New York: Princeton Architectural press,
2002, p.12.
24. Comunidade Hippie em Red Rock, Nevada. Fonte: KANH, LLoyd, Cobijo. Madrid: H. Blume ediciones, 1973, p. 90.
25. Grupo Archigram, The Living Pod. Fonte: COOK, Peter (editor). Archigram. New
York:1999. Princeton Architectural Press, p. 51 e 52.
26. Grupo Archigram, The Living City in Bournemonth (1968) and The Walking City
(1964). Fonte: COOK, Peter (editor). Archigram. New York:1999. Princeton Architectural Press, p. 92 e 49.

173

Você também pode gostar