Freud, S.

(1909) Psicoanlisis
Primera conferencia
El Dr. Jos Breuer emple por primera vez el mtodo que mencionaremos a continuacin en el tratamiento de una muchacha histrica. La
paciente era una muchacha de 21 aos y present una serie de perturbaciones fsicas y psquicas. Era un caso que cualquier mdico de la
poca diagnosticara como histeria, una enfermedad ante la cual la medicina de la poca era ineficaz. Los enfermos histricos perdan, por lo
tanto, la simpata del mdico. Sin embargo el Dr. Breuer le dedic todo su inters y toda su simpata.
La paciente en sus estados de alteracin psquica acostumbraba murmurar algunas palabras que parecan ser fragmentos arrancados de un
contexto que ocupaba su pensamiento. El mdico se hizo comunicar estas palabras, y sumiendo a la enferma en una especie de hipnosis, se las
repiti para incitarla a asociar algo de ellas. Pronto pudo verse que por medio de este barrido del alma se logr hacer cesar determinados
sntomas, siempre que la hipnosis recordaba a la paciente con qu motivo y en qu situacin haban aparecido los mismos por primera vez.
Por ejemplo, la paciente -sin que pudiera dar razn alguna para ello- se haba visto de repente imposibilitada de beber. Cuando ya llevaba
unas seis semanas en tal estado, comenz a hablar un da, en la hipnosis, de su institutriz inglesa, y cont que un da haba entrado ella en su
cuarto y haba visto que el perrito de la inglesa estaba bebiendo agua en un vaso; pero no queriendo que la tacharan de descorts e
impertinente, no haba hecho observacin alguna. Despus de exteriorizar enrgicamente en este relato aquel enfado, demand agua, bebi sin
dificultades y despert de la hipnosis con el vaso en los labios. Desde este momento desapareci por completo la perturbacin que le impeda
beber.
Si se confirmaba la esperanza de que otros sntomas, quiz la mayora, hubiesen surgido del mismo modo en la paciente y pudieran hacerse
desaparecer por igual camino, sera todo un logro. En efecto, casi todos ellos se haban originado as: como residuos o precipitados de sucesos
saturados de afecto o traumas psquicos. Empleando trminos tcnicos, los sntomas se hallaban determinados por aquellas escenas cuyos
restos en la memoria representaban, no debiendo, por tanto, ser considerados como rendimientos arbitrarios o misteriosos de la neurosis.
Con lo que Breuer no contaba era que en la mayora de los casos se trataba de numerosos y anlogos traumas repetidos, que se unan para
producir tal efecto. Toda esta cadena de recuerdos patgenos tena entonces que ser reproducida en orden cronolgico y precisamente inverso;
comenzando por los ltimos y siendo imprescindible para llegar al primer trauma recorrer en el orden indicado todos los dems.
Relataba Breuer que una serie de perturbaciones pticas de la paciente provenan de situaciones tales como la de que junto al lecho de su
padre, le pregunt este de repente que hora era, y para poder verlo forz la vista, acercando mucho a sus ojos el reloj, cuya esfera apareci
entonces de un tamao extraordinario (macropsia y estrabismo convergente). Todas las impresiones patgenas provenan, desde luego, de la
poca durante la cual tuvo que dedicarse a cuidar a su padre.
Encuentra Freud entonces una generalizacin: todos los enfermos histricos sufren de reminiscencias. Sus sntomas son residuos y
smbolos conmemorativos de sucesos traumticos.
Todos los histricos y neurticos recuerdan dolorosos sucesos ocurridos hace largo tiempo, siguen experimentando una intensa reaccin
emotiva ante ellos, y les es imposible liberarse del pasado y descuidan por l la realidad y el presente. Tal fijacin de la vida psquica a los
traumas patgenos es uno de los caracteres principales y ms importantes, prcticamente, de la neurosis. Segn la historia clnica de la
paciente de Breuer, todos los traumas provenan de la poca en que tuvo que prestar sus cuidados a su padre enfermo, y sus sntomas son
signos conmemorativos de la enfermedad y muerte del mismo. Corresponden a un gran dolor experimentado por la paciente, y la fijacin al
recuerdo del fallecido padre.
En el suceso del perro, la paciente se exterioriza con singular violencia, como si hasta aquel momento hubiese estado reservando y
aumentando su intensidad el afecto en ellas inhibido. Se observ, adems, que el sntoma llegaba a su mxima intensidad durante el perodo
del tratamiento dedicado a descubrir su origen, logrado lo cual desapareca para siempre por completo. Por ltimo, se comprob que el
tratamiento resultaba ineficaz cuando tena lugar sin exteriorizaciones afectivas.
Nos hallamos en camino de llegar a una teora puramente psicolgica de la histeria, teora en la cual colocamos en primer trmino los
procesos afectivos. Una segunda observacin de Breuer nos fuerza a conceder una gran importancia a los estados de conciencia. La enferma
de Breuer mostraba muy diversas disposiciones anmicas, al lado de su estado normal. En este ltimo no saba nada de las escenas patgenas,
y durante la hipnosis se consegua hacer volver a su memoria tales escenas, y se lograba la desaparicin de los sntomas. Breuer contaba con
las experiencias del hipnotismo: por el estudio de los fenmenos hipnticos, se acostumbraba a la idea de que en el mismo individuo son
posibles varias agrupaciones anmicas, que no saben nada unas de otras y que atraen alternativamente a la conciencia. Se ha dado el nombre
de double conscience. Cuando se da este desdoblamiento de la personalidad, le damos a uno el nombre de estado psquico consciente y el de
inconsciente al que queda separado de l. Breuer se decidi a aceptar la hiptesis de que los sntomas histricos surgan en tales estados
anmicos, que denomin estados hipnoides.

Segunda conferencia
Charcot, el gran investigador francs, no se hallaba inclinado a las teoras psicolgicas. Su discpulo Janet, formul la teora segn la cual
la histeria es una forma de alteracin degenerativa del sistema nervioso, alteracin que se manifiesta en una innata debilidad de la sntesis
psquica. Los enfermos histricos seran incapaces, desde un principio, de mantener formando una unidad la diversidad de los procesos
anmicos, siendo sta la causa de su tendencia a la disociacin psquica.
Emprendi Freud la tarea de continuar las investigaciones comenzadas por Breuer, y lleg a una idea muy distinta sobre la gnesis de la
disociacin histrica (desdoblamiento de la conciencia). A Freud lo impulsaba sobre todo la necesidad prctica. Una vez experimentado que a
pesar de grandes esfuerzos, no lograba sumir en estado hipntico ms que a una mnima parte de sus enfermos, decidi prescindir del
hipnotismo y hacer independiente de l el tratamiento catrtico. Vino aqu en su auxilio el recuerdo de un experimento muy instructivo que
haba presenciado en la clnica de Bernheim: las personas a las que Bernheim haba sumido en un sonambulismo hipntico, perdan el

recuerdo de lo sucedido, haciendo posible reavivar en ellas el recuerdo hallndose en estado normal. Bernheim, asegurndole que no tena
ms remedio que saberlo, lograba siempre que volvieran a su conciencia los recuerdos olvidados. Este mismo procedimiento lo utiliz Freud
con sus pacientes. Cuando llegaba a un punto en el que el paciente manifestaba no saber ya ms, le aseguraba que lo saba y que no tena ms
que tomarse el trabajo de decirlo. De este modo consegua que los enfermos le revelasen todo lo necesario para la reconstruccin del enlace
entre las olvidadas escenas patgenas y los sntomas que quedaban como residuos de las mismas. Los recuerdos olvidados no se haban
perdido. Se hallaban a merced del enfermo y dispuestos a surgir por asociacin con sus otros recuerdos no olvidados, pero una fuerza
indeterminada se lo impeda, obligndolos a permanecer inconscientes. Esta fuerza se haca notar como una resistencia del enfermo.
A las fuerzas que en el tratamiento se oponan a que lo olvidado se hiciese de nuevo consciente, les dio Freud el nombre de represin.
An poda plantearse el problema de cules eran estas fuerzas, una investigacin comparativa de situaciones en el tratamiento catrtico
permita resolver el problema. En todos los casos se trataba del nacimiento de una ocasin contraria a los dems deseos del individuo y que le
resultaba intolerable para las aspiraciones ticas y estticas de su personalidad. Originbase as un conflicto, cuyo final era que la
representacin que apareca en la conciencia llevando en si el deseo, inconciliable, sucumba a la represin, siendo expulsada de la conciencia
y olvidada junto con los recuerdos a ella correspondientes. La incompatibilidad de dicha idea con el yo del enfermo era, pues, el motivo de la
represin y las aspiraciones ticas o de otro gnero del individuo, las fuerzas represoras.
Ejemplo de esto es el de una muchacha, que sinti germinar en ella, al casarse su hermana mayor, una especial simpata hacia su cuado,
sentimiento que pudo fcilmente ocultar y disfrazar detrs del natural cario familiar. La hermana enferm y muri. Cuando la muchacha se
aproxim al lecho en que yaca muerta su hermana, surgi en ella una idea que podra expresarse con las siguientes palabras: ahora ya est
l libre y puede casarse conmigo. Esta idea que revel a la conciencia de la muchacha su intenso amor hacia su cuado, fue entregada en el
acto a la represin por la repulsa indignada de sus otros sentimientos. La muchacha enferm, presentando graves sntomas histricos, y olvid
en absoluto la escena y la perversa idea egosta que en su imaginacin surgi en aquellos instantes. Luego en el curso del tratamiento volvi a
recordarla, reprodujo el momento patgeno, dando muestras de una intensa emocin, y qued curada por completo.
En todo individuo se originan conflictos psquicos y existe un esfuerzo del yo para defenderse de los recuerdos penosos, sin que,
generalmente, se produzca el desdoblamiento psquico. Por tanto, para que el conflicto tenga la disociacin por consecuencia son necesarias
otras condicionantes. No debe intentarse examinar el caso de la paciente de Breuer desde el punto de vista de la represin. El hipnotismo
encubre la resistencia formando una impenetrable muralla que impide una ms profunda penetracin. El mdico en la terapia psicoanaltica de
la neurosis, toma a su cargo el papel de mediador y pacificador entre la conciencia y lo inconsciente. En los histricos y otros enfermos
neurticos, ha fracasado la represin de la idea que entraa el deseo intolerable. Han llegado a expulsarla de la conciencia y de la memoria,
ahorrndose as aparentemente una gran cantidad de dolor, pero el deseo reprimido perdura en lo inconsciente, y cuando ste se presenta, sabe
enviar a la conciencia una disfrazada e irreconocible formacin sustitutiva de lo reprimido, a la que pronto se enlazan las mismas sensaciones
displacientes que se crean ahorradas por la represin. Este producto sustitutivo de la idea reprimida -el sntoma- queda protegido de
subsiguientes ataques de las fuerzas defensivas del yo, y en lugar de un conflicto poco duradero, aparece ahora un interminable padecimiento.
Existen varias de estas apropiadas soluciones que ponen un feliz trmino al conflicto y a la neurosis y que, en casos individuales, pueden
muy bien ser combinados unas con otras. Puede convencerse a la personalidad del enfermo de que ha rechazado injustificadamente el deseo
patgeno y hacerle aceptarlo en todo o en parte; puede tambin dirigirse este deseo hacia un fin ms elevado y, por tanto, irreprochable
(sublimacin de dicho deseo), y puede, por ltimo, reconocerse totalmente justificada su reprobacin, pero sustituyendo el mecanismo
-automtico y, por tanto, insuficiente- de la represin por una condenacin ejecutada con ayuda de las ms altas funciones espirituales
humanas, esto es, conseguir su dominio consciente.

Tercera conferencia
En los enfermos sometidos al tratamiento actuaban dos fuerzas contrarias; por un lado, su aspiracin consciente a traer a la conciencia los
elementos olvidados que existan en lo inconsciente; por otro, la resistencia que ya conocemos y que luchaba para impedir que lo reprimido o
sus productos se hiciesen conscientes. Cuando esta resistencia era nula o muy pequea, lo olvidado se haca consciente sin deformacin
ninguna, la desfiguracin de lo buscado sera tanto mayor cuanto ms enrgica fuese la resistencia opuesta a que lo olvidado se hiciese
consciente.
En la vida anmica normal, en situaciones anlogas, se producen parecidos resultados. Uno de ellos es el caso del chiste. El crtico no
exterioriza directamente la injuria que se propone expresar, sino que la lanza disfrazada y deformada como una alusin y un desahogo con el
cual burla la coercin que pesa sobre su propsito. A la misma constelacin se debe, a nuestro juicio, el hecho de que el paciente produzca, en
lugar del elemento olvidado que se trata de hallar, una ocurrencia sustitutiva (Ersatzeinfall) ms o menos deformada.
Es muy apropiado dar el nombre de complejo a una agrupacin de elementos ideolgicos conjugados y saturados de afecto. Cuando
partimos, en el tratamiento de un enfermo, de lo ltimo que recuerda sobre un punto determinado, para buscar un complejo reprimido,
tenemos todas las probabilidades de inferirlo si el sujeto pone a nuestra disposicin una cantidad suficiente de sus espontneas ocurrencias.
Dejamos hablar al paciente y nos atenemos a la presuposicin de que no puede ocurrrsele cosa alguna que no dependa indirectamente del
complejo buscado.
An podemos encontrarnos con el obstculo de que el paciente se detiene con frecuencia, comienza a vacilar y afirma que no sabe qu
decir; pero se produce tan slo su apariencia por el hecho de que el enfermo, influido por las resistencias, la retiene sin exteriorizarla o la
rechaza. Contra esto hay el remedio de ponerle al tanto de que ha de sentirse inclinado a observar tal conducta durante el tratamiento y pedirle
que no se ocupe de ejercer crtica alguna sobre sus ocurrencias. De manifestar, renunciando en absoluto a una seleccin crtica, todo aquello
que a su imaginacin acuda, aunque lo considere inexacto, sin conexin alguna con la cuestin tratada, o falto de sentido.
Este material de ocurrencias constituye para el investigador psicoanaltico el mineral del que extrae su total contenido del valioso metal. El
experimento de asociacin tal y como ha sido perfeccionado por Jung y sus discpulos, procura al investigador psicoanaltico iguales medios
que el anlisis cualitativo a los qumicos.
Al mismo fin conducen otros dos procedimientos: la interpretacin de sus sueos y la evaluacin de sus actos fallidos (Fehihandlugen) y
actos casuales (Zufallshandlugen). La interpretacin de los sueos es, en realidad la va regia para llegar al conocimiento del inconsciente y la

base ms firme del psicoanlisis. Examinando los sueos de los nios ms pequeos se halla que son siempre la realizacin de deseos que han
surgido en el da anterior y que no han satisfecho. Los sueos de los adultos presentan en general un contenido ininteligible que no deja
reconocer el ms pequeo indicio de una realizacin de deseos. Hay que diferenciar el contenido manifiesto del sueo, tal y como se recuerda
con extrema vaguedad por la maana y se reviste penosamente y con aparente arbitrariedad de palabras, de las ideas latentes del sueo, que
permanecen en lo inconsciente. El contenido manifiesto del sueo es el sustitutivo deformado de las ideas inconscientes del mismo, y esta
deformacin es obra de fuerzas defensivas del yo, y que conservan energa suficiente para obligar a dichos deseos a envolverse en un disfraz.
De este modo resulta tan difcil para el sujeto reconocer el sentido de sus sueos como para el histrico la relacin y el significado de sus
sntomas.
En el anlisis de los sueos la tcnica es idntica a la psicoanaltica. Se renen todas las ocurrencias que conforme a la regla psicoanaltica
de libre asociacin, vayan surgiendo ante cada uno de los elementos, considerados separadamente. Luego, por el examen del material as
reunido, podemos inferir las ideas latentes del sueo, de igual manera que por las ocurrencias del enfermo ante sus sntomas y recuerdos
hemos adivinado sus ocultos complejos.
El sueo manifiesto, que es el que por nuestro recuerdo conocemos al despertar, no puede describirse ms que como una realizacin
disfrazada de deseos reprimidos. Por medio de una labor sinttica puede llegarse tambin al conocimiento del proceso de deformacin, que
convierte las ideas inconscientes del sueo en el contenido manifiesto del mismo, proceso al que damos el nombre de elaboracin del sueo,
y que merece todo nuestro inters teortico, porque en l podremos estudiar qu insospechados procesos psquicos son posibles en lo
inconsciente, o dicho con mayor precisin, entre dos sistemas psquicos separados: la conciencia y lo inconsciente. Entre estos nuevos
procesos psquicos se destacan el de la condensacin y el del desplazamiento.
En el anlisis de los sueos se ha observado que lo inconsciente se serva, sobre todo para la representacin de complejos sexuales, de un
determinado simbolismo, variable en parte individualmente y en parte tpicamente fijado, que parece coincidir con el simbolismo cuya
existencia sospechbamos detrs de nuestros mitos y leyendas. No sera imposible que estas ltimas creaciones de los pueblos pudieran hallar
su explicacin partiendo de los sueos.
La existencia de pesadillas o sueos de angustia no contradice la concepcin de los sueos como realizacin de deseos. La angustia no
depende tan sencillamente del contenido del sueo como suele creerse, sin conocer ni tener en cuenta las condiciones de la angustia neurtica.
La angustia es una de las reacciones defensivas del yo contra aquellos deseos reprimidos que han llegado a adquirir una gran energa y es muy
explicable su existencia en el sueo cuando la formacin del mismo se ha puesto excesivamente al servicio de la realizacin de tales deseos
reprimidos.
La interpretacin de los sueos, cuando no es dificultada en exceso por las resistencias del enfermo, conduce al conocimiento de los deseos
ocultos y reprimidos del mismo y de los complejos que tales deseos sustentan.
El tercer grupo de fenmenos anmicos, cuyo estudio ha llegado a ser un medio tcnico para el psicoanlisis, son los actos fallidos de los
hombres: el olvido de cosas que podan saberse y que en realidad se saben en otros momentos (por ejemplo, el olvido temporal de los
nombres propios); las equivocaciones orales; los anlogos errores cometidos en la escritura y en la lectura; los actos de aprehensin errnea y
la prdida y rotura de objetos. Estos actos fallidos, sintomticos y casuales, no se hayan tan desprovistos de significacin como parece
aceptarse en general por un tcito cuerdo; muy al contrario, son extraordinariamente significativos y pueden ser fcil y seguramente
interpretados examinando la situacin en la que se ejecutan; examen del que resulta que tambin constituyen manifestaciones de impulsos e
intenciones que deben ser sustrados a la propia conciencia. Merecen, por tanto, ser reconocidos como sntomas, y su observacin puede
conducir al descubrimiento de los elementos ocultos de la vida anmica.

Cuarta conferencia
La investigacin psicoanaltica refiri, con sorprendente irregularidad, los sntomas patolgicos del enfermo a impresiones de su vida
ertica. Nos obliga a aceptar que las perturbaciones del erotismo deben ser consideradas como las influencias ms importantes de todas
aquellas que conducen a la enfermedad. Y esto en ambos sexos.
La conducta de los enfermos no facilita ciertamente la aceptacin de esta discutida teora. En lugar de ayudarnos, proporcionndonos de
buena voluntad datos sobre su vida sexual, intentan ocultar sta por todos los medios. Los hombres no son generalmente sinceros en las
cuestiones sexuales. No muestran a la luz su sexualidad, sino que la cubren con espesos mantos tejidos de mentiras, como si en el mundo de la
sexualidad reinara un cruel temporal. Y no dejan de tener razn: en nuestro mundo civilizado, el sol y el viento no son nada favorables a la
actividad sexual; ninguno de nosotros puede realmente mostrar a los dems su erotismo, libre de todo disfraz.
En otra serie de casos, la investigacin psicoanaltica refiri los sntomas no a acontecimientos sexuales sino a vulgares sucesos
traumticos. Pero esta diferenciacin pierde toda importancia por otro hecho. La labor analtica necesaria para la aclaracin de un caso
patolgico llega en todos los casos hasta la pubertad y la temprana infancia del paciente, para tropezar all con dos sucesos e impresiones
determinantes de la posterior enfermedad. Slo los sucesos de la infancia explican la extremada sensibilidad ante traumas posteriores.
Llegamos aqu al mismo resultado que en la investigacin de los sueos; esto es, que son deseos duraderos y reprimidos de la niez los que
para la formacin de sntomas han suministrado su energa. Y estos poderosos deseos de la niez deben ser considerados siempre, y con una
absoluta generalidad, como sexuales.
El nio posee, desde un principio, sus instintos y actividades sexuales; los trae consigo al mundo, y de ellos se forma, a travs de
numerosas etapas de una importantsima evolucin, la llamada sexualidad normal del adulto.
Muchos nios tempranamente enamorados no han pasado de la tierna edad de tres, cuatro y cinco aos. He logrado, hace poco, deducir del
anlisis de un nio de cinco aos, que padeca una neurosis de angustia, un cuadro de las producciones anmicas en un temprano estadio de la
vida ertica infantil. El doctor Jung observ en el caso de una nia an menor, que por el mismo motivo que el paciente anterior revel
emociones sensuales y formaciones de deseos y complejos totalmente anlogos. El instinto sexual del nio se nos presenta como muy
complejo, y es susceptible de una descomposicin en numerosos elementos de muy diverso origen. Ante todo, es an independiente de la
procreacin, y sirve, por lo pronto, para la consecucin de sensaciones de placer, a las que reunimos bajo la comn consideracin de placer
sexual, cuya fuente principal es el estmulo de determinadas partes del cuerpo especialmente excitables, por ejemplo los genitales, la boca, el

ano, la abertura del meato, y tambin la piel y otras superficies sensoriales. En la primera fase de la vida sexual infantil la satisfaccin es
conseguida en el propio cuerpo. Havelock Ellis lo denomina fase del autoerotismo, y llamaremos zonas ergenas a las partes del cuerpo que
intervienen en la consecucin del placer. El chupeteo es un buen ejemplo de una satisfaccin autoertica. Lindner lo interpret como una
satisfaccin sexual. Otra satisfaccin sexual es aquel estmulo masturbatorio de los genitales. Junto a estas y otras actividades autoerticas, se
manifiestan muy tempranamente en el nio aquellos componentes instintivos del placer sexual (de la libido), que presuponen una persona
exterior al sujeto. Estos instintos aparecen en dos formas, activa y pasiva, constituyendo pares antitticos. Son ejemplos de este grupo el
placer de causar dolor (sadismo), con su contrario pasivo (masoquismo), y el placer visual, de cuyas formas activa y pasiva surgen
posteriormente el afn de saber y la tendencia a la exposicin artstica o teatral. La diferencia de sexo no desempea an en este perodo
infantil un papel decisivo, y sin cometer injusticia alguna puede atribuirse a todos los nios una parte de disposicin homosexual.
Esta desordenada vida sexual del nio, experimenta una sntesis y una organizacin en dos direcciones principales, de tal manera que con el
fin de la pubertad queda, en la mayora de los casos, completamente desarrollado el definitivo carcter sexual del individuo, se subordinan los
instintos a la primaca de la zona genital, con lo que toda la vida sexual entra al servicio de la procreacin; y la eleccin de objeto anula el
autoerotismo, haciendo que en la vida ertica no quieran ser satisfechos sino en la persona amada todos los componentes del instinto sexual.
Pero no todos los componentes instintivos originales son admitidos en esta definitiva fijacin de la vida sexual: bajo la influencia de la
educacin, han aparecido potenciales anmicas tales como el pudor, la repugnancia y la moral que mantienen dichas represiones.
Puede suceder que no todos los instintos parciales se sometan a la primaca de la zona genital, y entonces el instinto que ha quedado
independiente constituye lo que llamamos una perversin y algo que puede sustituir el fin sexual normal por el suyo propio. La original
equivalencia de ambos sexos como objetos sexuales puede tambin mantenerse y resultar de ella una tendencia a la actividad homosexual en
la vida adulta. Esta serie de perturbaciones corresponde a las inhibiciones directas del desarrollo de la funcin sexual y comprende las
perversiones y el nada raro infantilismo general de la vida sexual. La disposicin a la neurosis debe derivarse tambin, pero con un camino
distinto, de una perturbacin del desarrollo sexual. En ellas aparecen como sustentadores de los complejos y origen de los sntomas los
mismos componentes instintivos que en las perversiones, pero en este caso actan desde lo inconsciente. Una manifestacin extremadamente
enrgica de estos instintos en pocas muy tempranas conduce a una especie de fijacin parcial, que puede ocasionar un obstculo en la
madurez.
El investigador psicoanaltico concibe la sexualidad en aquel amplio sentido al que nos conduce la aceptacin de la sexualidad infantil. La
primitiva eleccin infantil del objeto, se dirige al principio hacia los guardadores del infantil sujeto, y luego, enseguida, hacia sus padres.
Segn me ha demostrado la observacin, la relacin del nio con sus padres no est en ningn modo exenta de elementos de excitacin
sexual. El nio toma a sus dos progenitores, y especialmente a uno de ellos, como objeto de sus deseos erticos, cuya ternura posee los ms
claros caracteres de una actividad sexual, si bien desviada en sus fines. El padre prefiere en general a la hija y la madre al hijo, y el nio
reacciona a ello con el deseo, si es varn, de hallarse en el puesto de su padre, o en el de su madre si es hembra. Los sentimientos despertados
en estas relaciones son de naturaleza tierna y positiva o negativa y hostil. El complejo que de este modo se forma, ejerce luego, desde lo
inconsciente, una magna y duradera influencia, y constituye el complejo ndulo (Kernkomplex) de todas las neurosis. El mito del rey Edipo,
que mata a su padre y toma a su madre por mujer, es una exposicin an muy poco disfrazada del deseo infantil ante el cual se alzan despus,
rechazndolo, las barreras del incesto. El Hamlet shakespeariano reposa sobre la misma base, aunque ms encubierta, del complejo del
incesto.
En la poca en que el nio est todava dominado por el complejo ndulo an no reprimido, dedica una importantsima parte de su
actividad al servicio de los intereses sexuales; comienza a investigar de donde vienen los nios, y generalmente lo que despierta su inters
investigatorio es la amenaza material de la aparicin de un nuevo nio, en el que al principio no ve ms que un competidor. Llega a formar
numerosas teoras sexuales infantiles, tales como las de que ambos sexos poseen iguales genitales y que los nios se conciben comiendo y son
paridos por el recto, y ms precisamente el incompleto desarrollo de su constitucin sexual y la laguna que en sus conocimientos supone la
ignorancia de la forma del aparato genital femenino obligan al infantil investigador a abandonar su labor, considerndola intil.
Es inevitable y de todo punto normal que el nio haga de sus padres los objetos de su primera eleccin ertica. Pero su libido no debe
permanecer fija en estos primeros objetos, sino tomarlos despus nicamente como modelos y pasar de ellos a personas extraas en la poca
de la definitiva direccin de objeto. El desligamiento del nio de sus padres se convierte as en un indispensable deber educativo si el valor
social del joven individuo no ha de correr un serio peligro. Durante la poca en la que la represin lleva a cabo la seleccin entre los instintos
parciales de la sexualidad y despus, cuando ha de debilitarse la influencia de los padres, recaen sobre la labor educativa importantes deberes,
que actualmente no siempre son desempeados de una manera comprensiva y libre de objeciones.
Los temas antes tratados no se alejan del psicoanlisis. De hecho, se puede describir exclusivamente el tratamiento psicoanaltico como una
segunda educacin dirigida al vencimiento de los restos de la infancia.

Quinta conferencia
Con el descubrimiento de la sexualidad infantil y la referencia de los sntomas neurticos a componentes instintivos erticos, hemos
llegado a establecer algunas inesperadas frmulas sobre la esencia y las tendencias de la neurosis. Los hombres se enferman cuando queda
vedada para ellos la satisfaccin de sus veda necesidades sexuales en la realidad, y vemos que entonces se refugian en la enfermedad, para
hallar con su ayuda una satisfaccin sustitutiva de la que les ha sido negada. La fuga en que el sujeto abandona la insatisfactoria realidad para
refugiarse en la enfermedad, se lleva a cabo por el camino de la regresin, del retorno, a fases tempranas de la vida sexual, a las que en su
poca no falt satisfaccin. Est represin es temporal, en cuanto la libido retrocede a grados evolutivos temporalmente anteriores; y formal,
en cuanto para la manifestacin de esta necesidad se emplean los originales y primitivos medios expresivos psquicos; pero ambos gneros de
regresin se hayan orientados hacia la niez y se renen para la constitucin de un estado infantil de la vida sexual. Los hombres bajo el peso
de nuestras ntimas represiones, mantenemos una vida imaginativa, en la cual gustamos de compensar los defectos de la realidad por medio de
la produccin de realizaciones de deseos. Estas fantasas entraan mucho de la propia esencia constitucional de la personalidad y tambin de
los impulsos en ella reprimidos para su adaptacin a la realidad. El hombre que alcanza grandes xitos de su vida es aquel que por medio del
trabajo logra convertir en realidad sus fantasas optativas. Donde esto fracasa, surge el apartamiento de la realidad; el individuo se retira a su
satisfactoria fantasa y, en el caso de la enfermedad, convierte su contenido en sntomas.
Cuando la persona enemistada con el mundo real posee aquello que llamamos dotes artsticas y cuya psicologa permanece an misteriosa
para nosotros, puede transformar sus fantasas no en sntomas, sino en creaciones artsticas, escapar hacia la neurosis y volver a encontrar por

este camino indirecto la relacin con la realidad. En los casos en que a una persistente rebelin contra el mundo real se une la falta o la
insuficiencia de estas preciosas dotes, resulta inevitable que la libido, siguiendo el origen de la fantasa, se ir por el camino de la regresin a la
resurreccin de los deseos infantiles y con ella a la neurosis. Como lo ha expresado Jung, los neurticos enferman a causa de los mismos
complejos con los que luchamos los sanos.
Siempre que sometemos a un nervioso al tratamiento psicoanaltico aparece en l aquel extrao fenmeno llamado transferencia
(Uebertragung), consistente en que el enfermo dirige hacia el mdico una serie de tiernos sentimientos mezclados frecuentemente con otros
hostiles, conducta sin fundamento alguno real y que, segn todos los detalles de su aparicin, tiene que ser derivada de los antiguos deseos
imaginativos devenidos inconscientes. El mdico desempea en esta reaccin, segn S. Ferenczi, el papel de un fermento cataltico que atrae
temporalmente los afectos que en el proceso van quedando libres. La transferencia surge espontneamente en todas las relaciones humanas lo
mismo que en la del enfermo y el mdico; es, en general, el verdadero vehculo de la influenciacin teraputica que acta con tanta mayor
energa cuanto menos se sospecha su existencia. No es el psicoanlisis el que la crea, sino que se limita a revelarla a la conciencia. Este
fenmeno es decisivo no slo para la conviccin del enfermo, sino tambin para la del mdico.
Existen dos obstculos opuestos al reconocimiento de las ideas psicoanalticas: lo desacostumbrado de contar con una estricta y absoluta
determinacin de la vida psquica, y el desconocimiento de las peculiaridades que constituyen la diferencia entre los procesos anmicos
inconscientes y los conscientes que no son familiares. Se teme causar un dao con el psicoanlisis y se siente miedo de atraer a la conciencia
del enfermo los instintos sexuales reprimidos. Se observa que el paciente presenta heridas en su vida anmica, pero se evita tocarlas para no
aumentar sus sufrimientos. Pero sabemos que el aumento de dolor que pueda causar al enfermo el tratamiento no es digno de tenerse en
cuenta si se alcanza al fin la cura.
El temido resultado final de una destruccin del carcter civilizado por los instintos liberados de la represin es totalmente imposible, pues
este temor no tiene en cuenta algo que nuestra experiencia nos ha sealado con toda seguridad, y es que el poder anmico y somtico de un
deseo, cuando su represin ha fracasado, es mucho mayor siendo inconsciente que siendo consciente, de manera que con su atraccin a la
conciencia no se hace sino debilitarlo.
Cules son los destinos de los deseos inconscientes libertados por el psicoanlisis, y cules los caminos que seguimos para impedir que
daen la vida del paciente? Existen varias soluciones. El resultado ms frecuente es el de que tales deseos queden ya dominados, durante el
tratamiento, por la actividad anmica correcta de los sentimientos ms elevados a ellos contrarios. La represin es sustituida por una
condenacin llevada a cabo con los medios ms eficaces. El individuo no llev a cabo anteriormente sino una represin del instinto
inutilizable, pero luego del tratamiento en su actual madurez y fuerza puede, quiz, dominar a la perfeccin lo que le es hostil. Un segundo
resultado es el de que los instintos inconscientes descubiertos pueden ser dirigidos a aquella utilizacin que en un desarrollo no perturbado
hubiera debido hallar anteriormente. Conocemos otro ms apropiado proceso de la evolucin, la llamada sublimacin, por la cual no queda
perdida la energa de los deseos infantiles, sino que se hace utilizable dirigiendo cada uno de los impulsos hacia un fin ms elevado que el
inutilizable y que puede carecer de todo carcter sexual. Una represin prematura excluye la sublimacin del instinto reprimido. El tercero de
los resultados posibles de la labor psicoanaltica consiste en la posibilidad de engrernos tanto como para descuidar por completo lo
originariamente animal de nuestra naturaleza u olvidar que la felicidad del individuo no puede ser borrada de entre los fines de nuestra
civilizacin. No deberamos aspirar a apartar de sus fines propios toda la energa del instinto sexual.