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c~ftulo

Louis Lumont

um estudo comparativo da ideologia


moderna e do lugar
que nela ocupa o
pensamento
" .
econom1co

homo aequalis
g~nese e.plenit~d~

da

ideologia economica

Tradu9ao
Jose Leonardo Nascime.nto

Revisio T6cnica

Antonio Penalves Rocha

Nisto consiste a tragedia do espirito moderno que


"resolveu o enigma do universo", mas, apenas para
substitui-lo pelo enigma dele mesmo,
Alexandre Koyre
(Eludes newtoniennes, p.43)

. ' .Este estudo e determinado, em sua oriema,ao, pelo empreendimento mais vasto do qua! ele faz parte. A ideia geral de
um estudo comparado da ideologia moderna brotou do meu traba.lho anterior de antropologia social. Entendo o atual come a se-

qGencia natural do anterior, mas do ponto de vista academico ha


uma grande distancia entre a antropologia e a pesquisa que pertence, a primeira vista, ao que se denomina freqlientemente hist6ria das ideias. Nao e fora de prop6sito, por conseguinte, justificar ou ao menos descrever esta passagem, esta transi~ao, e caracterizar, ao mesmo tempo, o empreendimento no interior do
qual este livro representa somente o primeiro capftulo.
A transi~d.o parecera imediatamente menos inverossimil se

considerarmos, de um lado, que as ideias e os valores constituem

um aspecto importante da vida social, e, do outro, que a antropologia social

e essencialmente comparativa, mesmo quando explici-

um estudo comparativo da ideologia modema

introduc;ao

~~~~--~~~~~

tamente nao o seja. (Dumont, 1964 A, p.15-16). Durante aproximadamente vinte anos, estive ocupado em aplicar os metoclos da antropologia social ao estudo de uma sociedade de tipo complexo,
ligada a uma das grandes civiliza~Oes do mundo, a soCiedade <la
fndia ou, para defini-la segundo o tra~o principal da sua morfologia, a sociedade de rnstas. Ocorre que esta sociedade aparece, do
ponto de vista dos valores, em contmdic;:ao evidente com o tipo
moderno de sociedade. Isto e pelo menos o que pode ser extrafdo, no final das contas, de um estudo que intitulei Homo bierarcbicw.~ com a finalidade de ressaltar dois aspectos: primeiro, que
as verdadeims variedades de homens que podem ser distinguidas
no interior da especie sao variedades sociais e, em seguida, que a
variedade correspondente a sociedade de castas e caracterizada,
essencialmente, por sua submissao a hierarquia como valor supremo, exatamente o oposto do it,1llalitarismo que reina, coma um dos
valores cardeais, em nossas sociedades de tipo moderno.
Porem, este contraste hierarquia/igualdade, emborJ. seja
visive!, e apenas uma pane eta questiio. Existe um outro, subjacente ao primeiro e de aplicac;:ao mais geral: a grande maioria etas
sociedades valoriza, em primeiro lugar, a ordem, portanto, a conformidade de cada elemento ao seu papel no conjunto, a sociedade como um todo; chamo esta orienta~~o geral dos valores de
"holismo", um palavra pouco divulgada em frances, mas muito
corrente em ingles. Outras sociedades, como a nossa, valorizam,
em primeiro lugar, o ser humano individual: a nosso ver, cada homem e uma encarnac;;:ao da humanidade inteira e, co1no tal, e
igual a qua!quer outro e livre. E o que chamo de "individualismo''. Na concep(:iio holista, as necessidades do homem, como tai,
sao ignoradas ou subordinadas, enquanto a concepc;:iio individualista, ao contrario, ignora ou subordina as necessidades eta sociectade. Ocorre que entre as grandes civiliza,oes que o mundo conheceu, predon1inou o tipo holista de sociedade. Tem-se a impressao que esta ten,ha sido a regra, com a Unica excei;ao da nossa civiliza9ao moderna e de seu tipo individualista de sociedade.
Que rela\;iio existe entre o contraste holismo/individualismo
e o contraste hierarquia/igualdade? No piano l6gico, o holismo implica na hierarquia e o individualismo na iguaklade, mas, na realidade, nen1 todas as sociedades holistas acentuam a hierarquia no
mesmo grau, nem as sociedades individualistas a igualdade. Pode-

.l

l
I

se perceber a razii.o deste fato. De um !ado, o individualismo niio


implica somente a igualdade, mas tambem a liberclade, e nem sempre ha convergencia entre a igualdade e a liberdade, e a combinar;ao entre a1nbas varia de uma sociedade de tipo individualista a
outra.. l)o outro lado, de forma bastante semelhante, amiUde a hierarquia aparec-e intimamente combinada com outros elementos. De
acordo com a minha analise, a cultura da India e caracterizada pelo
feni\meno provavelmente unico de uma disjunc;:ao rndical entre
hierarquia e poder, grar;as a qual a hierarquia aparece de forn1a
put"d, exclusiva e sem mistura. Em suma, a fndia ocupa, por sua
reafirmac;:iio eta hierarquia, o ponto extrema das sociedades holl~
tas. Da mesma forma, a Franc;:a da Revoluc;:ao situava-se, segundo
Tocqueville, em relac;:iio a Inglaterra e aos Estados Unidos, no ponro extrema etas sociedades individualistas, dando enfase a igualdade em detri1nento da liberdade. E possfvel que esta sin1etria entre
dois extremos tenha sensibilizado particularmente um pesquisador
frances, face a hierarquia indiana!
E preciso insistir: trata-se de valores sociais gerais, englobantes, que devem ser distinguidos claramente eta simples presen<;a de um trai;o ou de uma ideia num plano ou noutro da sociedade. Em um sentido mais amplo, igualdade e hierarquia estao
necessariamente combinados, de um fqrma ou de outra, em todo
sistema social. Por exemplo, toda gradac;:ao de status implica a
igualclade - ao menos nesta rela('ao - no interior de cada um deles (Talcott Parsons, 1953, n. I, cf. H.H. (Homo hierarchicus ),
1967, p.322). A igualdade pode assim, se encontrar valorizada no
interior de certos limites sem que ela implique individualismo. Na
1

Grecia antiga, os cidadaos e.ram iguais, sendo dado a polis o destaque fundamental dos valores, e Arist6teles nao considerava a escravidao contraria a razao. Passa-se provavelmente o mesmo, mutatis mutandis com a civilizat;ao islimica, como un1 crltico atento e expert parece confirmar para as sociedades do Oriente-Medio.
(Yalman, 1969, p.125).'
1

1. Segundo Nur Yalman (1969), as sociedades islfl.micas do Oriente Pr6ximo sao (ou er.am recentemente) igualit<l.rias, mas nii.o individualistas.
Presume-Se que a igualdade nao se estendia ao nao n1uo;;ulmano: a igualdade nao estava presente como um valor global. Nao digo isto para ne-

gar que a

civiliza~ao isl8.mica nao possa parec~r como um obstaculo a


minha generaliza\:ao. Pode-se dizer que se trata de um caso de indivi-

introdu~ao

0 individualismo, tal como foi definido, faz-se acompanhar


de um ou dois aspectos de grande importancia que estarao em
evidencia mais a frente e que seria l'.itil introduzi-los imediatamente. Na maioria <las sociedades, em primeiro lugar nas civiliza\;6es
superiores ou, como direi com freqoencia, nas sociedades tra.dicionais, as relas;Oes encre os homens sao mais importantes, mais
altamence valorizadas, do que as rela96es entre os homens e. as
coisas. Esta prioridade e invertida no tipo moderno de sociedade
onde as rela,oes entre os homens sao, ao contclrio, subordinadas
as relas:oes entre os homense as coisas. Como veremos, Marx ja
havia dito isco a sua maneira. Estreita1nente ligada a esta inversao
de prioridade, encontra1nos na sociedade moderna uma nova
dualismo do ponto de vista dos valores (1ltimos ou, ao contcirio, que
toda sociedade particular pertencente a esse complexo de civilizai;ao
sera classificada como holista na condi~ao que transponemos a enfase
dos valoreS Ultimos ou escritura.is para os princfpios que podem ser abstrafdos da sociedade no seu funcionamento, mas entao uma sociedade
europeia - digamos do seculo XIX - poderia incluir-se na mesma classifi~~o. De fato, por exigencias de rigor metodol6gico, eu deveria ter tescado minha gener.alizai;ao hipotetica neste caso evidenti;:mente diffcil.
Como seria muito dificil para um nao especialista - e assim encontro uma
desculpa, .set: que existe alguma - devido, em grande pane, a importanda das variai;Oes no interior do complexo, sobre o qua! Clifford Geertz
apresentolt un1 caso extreme no Jslarn Observed (Geertz, 1968). Conside
r.ando a insuficiencia dos meus conhecimentos, oao gostaria. de deixar a
impressao de que minha afirmai;ao seja definitiva na ecapa acual, devo
contentar-me com tres observai;Oes. Primeiramente, a analise que me
proponho a realizar da ideologia moderna nao depende da universalidade do holismo nas sodedades complexas nao modernas: e suficiente que
o tipo exista par-J. que o contcirio possa ser estabe1ecido e- utiiiza<lo; a
existCncia possi'.vel de um terceiro tipo complicaria sem dlivida a questao, talvez de forma incisiva, e menciono no texto que o esfori;o atual representa son1ente o corneyo de um estudo comparado. Em segundo lugar, o caso flea muito menos problematico se tra.nsportamos a consideraq.la sobre o Unic:o trai;o do "individualismo", segundo a maneira como
o definimos aqui, par-.i. o complexo moderno de caracteres que mencionei mais longe no texto. Em terceiro lugar,interrogan1-se, com freqi.i2ncia, sobre os caminhos diferentes trilhados par civiliza~Oes que se desenvalver.am sob a egide de duas religiOes relativamente muito pr6ximas
uma da outr.a: o Cristianismo e o Islao. 0 contraste talvez foSse beneficiado se o situassemas sobre os pressupostos que esbo~amos neste texto. Em todo caso, do panto de vista adotado aqui, uma comparai;ao semelhante a que apliquei a fndia, come~ando par uma investiga9ao de
campo e cantinuando com um estudo comparado do desenvolvimento
moderno com a civilizai;ao islftmica, deveria se most.rar fecunda.

116

um estudo comparativo da ideologia moderna

concep1o'iio <la riqueza. Nas sociedades tradicionais em geral, a riqueza imobiliaria e claramente distinta da riqueza mobiliaria; OS
bens de raiz silo uma coisa; os bens m6veis e o dinheiro, outrn.
Os direitos sabre a terra estao, com efeito, !mbricados na organiza.io social: os direitos superiores sabre a terra acompanham o
poder sobre o.s homens. Estes direitos, esta especie de "riqueza",
ao implicar rela96es entre os homens, sao intrinsecamente superiores a riqueza mobili:iria, desprezada como simples rela\;ao com
coisas. Encontra-se ainda af um a$pecto que Marx claramente percebeu. Ele assinala o carater excepcional, na antigUidade em particular, das pequenas sociedades de comerciantes em que a riqueza havia atingido um estatuto autOnomo:
A riqueza s6 aparece como um fim em si mesma entre alguns povos mercadores ... que vivem nos poros do mundo antigo como
os judeus na sociedade medieval (Grundrisse, p.387, sabre as forma90es pre-capitalistas; mesma ideia: Capital, I, cap. IV, sobre o
fetichismo da mercadoria).

Com os modernos, produziu-se uma revolu,ao neste ponto:


o vfnculo entre a riqueza imobiliaria e o poder sabre os homens
foi rompido, e a riqueza mobili3.ria adquiriu plena autonomia, nao
apenas em si mesma, mas como a forma superior da riqueza em
geral, ao n1esmo tempo em que a riqueza imobili<lria torna-se uma
forn1a inferior, menos perfeita; em resume, assistiu-se a emergencia de uma categoria autonoma e relativamente unificada da riqueza. E a panir de entao que uma clara clistin\.'iio pode ser feita entre o que chamamos de "polltica" e o que denomina1nos "econ6mico". Distini;,.-ao que as sociedades tradicionais nao conheciam.
Como le1nbrou recentemente um historiador da economia,
no Ocidente moderno "o soberano (the ruler) abandonou, voluntariamente ou nao, o direito ou o habito de dispor sem outros
procedimentos da riqueza de seus suclitos" (Landes, 1969, p.16).
De fato, esta e uma condi~ao necess:iria que nos e muito familiar. (cf. H.H., p.384-385).
Tocamos aqui na forte demonstra\;ilo de Karl Polanyi sobre
o carater excepcional da era moderna na hist6ria da humanidade. (Tbe Great Transformation, 1957a). 0 "liberalismo", que dominou o seculo XIX e as primeiras decadas do XX, essencialmente a doutrina do papel sacrossanto do mercado e de seus

introdu~ao

concomitantes, repousa sobre uma inova~ao sein precedente: a


separai;ao radical dos aspectos econOmicos .do tecido social e da
s~a

constru\,ao num domfnio autOnomo. Limito-me, em suma, a

propor um ponto de vista um pouco mais amplo sobre esta tese


fundamental, largamente aceita hoje em dia, ao mesmo tempo
que elaboro uma consrru0!o te6rica sobre uma velha tradi>iio
sociol6gica. Com efeito, o contraste holismo/individualismo 1 ta!
coma foi desenvolvido en1 meu estudo sem imita~ao direta ou
consciente,' caminha na mesma dire,ao da distin.lo de Maine
entre. estatuto e contrato e da de Tennies entre Gemeinscbaji e
Gesellscbaft. Simplesmenre, a hierarquia dos valores desta vez
colocada no primeiro plane, o que, creio, torna o contraste mais
precise e mais Util ao meu prop6sito. Nao e, ademais, dificil fazer remontar mais alto a origem desta distin9ao. T6nnies mesmo
a exprimiu sob uma outra forma, opondo a vontade essencial ou
espontanea (wesenwi//e) a vontade arbitraria ou refletida (K1'rwille) (1971, p.6 etc.). A expressao guarda um sabor hegeliano
nao apenas devido a, colocal'iio da enfase sobre a vontade (que
recorda, mais pr6ximo a Tonnies, Schopenhauer, e que e, alias,
em geral, alemao) n1as igualmente em seu conteUdo geral: o jovem Hegel estava preocupado com o contraste enrre a participa(:ilo espontanea do anrigo cicladao greg6 na vida da cidade e o
isolamento que resulta para o indivfduo cristao de sua conquista da subjetividade e da liberdade. E Rousst.~Ll jii escrevia no
Contrato social que o cristao e mau cidadao, propondo, como
conseqiiencia, uma religiao civil. Veremos aqui que se a distin9ao nfo e analiticamente utilizacla por Marx eporque ele a considerou como um tra>o pato!6gico que seria eliminado pela re-

Gromo

somente lLtna tendencia anteriormeme atestada. A prop6sito dos

esco!asticos, Schumpeter n1enciona (1954, p. 85) a esc.'Ola universal de K.

Pribram e 0. Spann, e parece antecipar o presente estudo:


"~ao suste~~o que as. categoria.s universais-individualistas sejam desprov1das de t1t1lidade para outros tins que nao os meus. Importantes aspect~s do pensamento econ6mico, panicularmente os aspectos Ctico-relig1osos, po<len1, talvez, ser descritos atraves destes meios" (vejam tambem ibid. p. 784, n.).
Eu nao c~nheda essa escola de pensamento quando encontrei essa passag~m em Schun1peter (cf. R.. Aron, 1950) Ha uma diferenc;a es~nda~ pois

rrun.ha perspectiva e puramente descritiva, analftica, comparativa, nao dogmAttca e nem normativa. (cf. mais abaixo, se~ao 7, n. 1).

um estudo comparativo da ideologia moderna

volu>ilo proletaria. De maneira que tambem ele oferece, afinal,


un1 testemunho de ta1 contradic;ao.
Estamos separados das sociedades tra.dicionais pelo que
chamo de revoluc;..iio modema, uma revoluyao nos valores que, ao
que parece, foi engendrada ao longo dos seculos no Ocidenre
cristao. Este faro constitui o eixo de toda compara<;ao <las civilizac;Oes. O que foi mais freqilentemente tentado ate o presente,
em matt!ria de cornpara~ao, estava centra<lo no caso n1o<lerno:
por que esta ou aquela <las gf'd.ndes civiliza~Oes nao desenvolveu
a ciencia da natureza, ou a tecnologia, ou o capitalismo, coma a
nossa? E preciso inverter a questao: como e por que foi engendrado este desenvolvimento Unico a que chamamos moderno? A
tarefa compar.ativa centra.1 consiste em dar conta do tipo moderno a partir do tipo tradicional. E por esta razao que a maior parte de nosso vocabulario moderno revela-se inadequado aos fins
comparativos, e o modelo comparativo fundamental deve ser nao
moderno. (Num piano diferente nao seria por esta razao que as
Formas elemen.tares sao relativamente tao importantes na obr.a de
Durkheim?) Esta visao da compar.ai;;ao parecera, sem dUvida, discutfvel num primeiro n1omento1 e antes de defende-Ja e de ilustra-la, faz-se necessario um mfnimo de precisoes.
Chamo de "ideologia" o conjunto das ideias e dos valores comuns em uma sociedade. Como existe no mundo moderno um
conjunto de iclt!ias e de valores que e comum a inluneras sociedades, paises ou nas;:6es, falaremos de uma "ideologia moderna" em
conrraposi,ao com a ideologia de tal sociedade tradicional (correspondente, recorclemo-nos, a uma civiliza\.'3.0 superior). Estamos
aqui diante do caso em que diferentes sociedades f.::.zem parte de
uma "civiliza~ao" comum, como afirmava genericamente Mauss a
prop6sito deste fenOn1eno "internacional" ou inter-societario, insistindo sobre seu c-orater fundamenralmenre social (Mauss, 1930, p.86
s., d. Dumont, 1964b, p.92). Porem, a "ideologia moderna" e mais
restrita do que a "civiliza\."iiO moderna'' no sentido que !he deu
Mauss. Em geral, a "ideologia" e muito semelhante aquilo que a antropologia amcricana cha1na de "cultura" por oposh;:ao a "socieclade", mas com uma irnportante dift:ren~a. Con1 efeito, para depreender a significa~-ao comparativa <la ideolog'ia, e essencial incorporar
os tra1=os sociais nao ideol6gicos que, na concep.lo americana, cairiam na "sociedade", logo fora da analise da "cultura". Tudo isto e

4----

introdui;ao

aqui dito para efeitos de lembran01, pois neste trabalho nao chegaremos a esta complexidade (cf. 1967, 22, 118).
Urna distin(;ao forrnulada anteriormente (1965, p.15; 1967,
3) representa um papel central nesre esrudo, e e preciso reproduzi-Ja. Designamos correntemente pela expressao "homem indi-

vidual'.'(ou o "indivfduo") duas coisas extremarnente diferentes


que e necessario distiguir:
1) o sujeiro empfrico da palavra, do pensamento, da vontade,
moscn1 represencach:a da .especie humana, ta! coino e enconrr.aclo
em todas as sociedades;
2) o ser moral, independente, aut6nomo e assim (essencialmenre) nao social, ta! coma se encontra, antes de tudo na nossa
ideologia moderna do homem e da Sociecla<le.
'

Um esfor~o sera realizado para distinguir os doiS sentidos


do termo, seja ao escrever o "Indivfduo" no sentido moral, seja
ao utilizar uma outra expressao paF.a o primeiro sentido, o senti-

oo ernpfrico, como o "hornem particular", o "agente humano particular", etc. Mas, em razao mesmo da sua necessidade a distin-

um estudo comparativo da ideologia modema

Naquilo que concerne a India e a China, deixando de !ado


a diversidade interna que e um outro problema, e possfvel que
elas apresentem diferen~as ideol6gk."as profundas entre si. PorCn1,
comparadas a n6s, elas sao semelhantes: as ideologias tradicionais
indiana, chinesa, japonesa sao holistas, enquanto a nossa e indi-

vidualista. Que sejam holbtas de diferentes maneirns nao altera o


seguinte fato: a tarefa de descrever comparativamente estas sociedades seria facilitada se nosso quadro de referenda, inteiramente
impregnado pelo individualismo, pudesse ser substituido por un1
outro, construldo a partir destas mesmas sociedades. Cada vez

que trazemos a Iuz uma idiossincrasia da mentalidade moderna,


tornamos um pouco mais possfvel a compara(;iio universal.
Em suma, a revolu(;ao dos valores da qua! brotou a ideologia moderna representa o problema central da comparacao das
sociedades, seja para descrever e compreender as sociedades
tradicionais ou civiliza~Oes superiores - e tambem as sociedades
reputadas mais simples, ou culturas arcaicas que sao ainda o ob-

jeto mais habitual da antropologia, seja para situar a nossa pr6pria sociedade em rela,ao as outras. Ambas as tarefas sao de

~ao e, com freqoencia na pcitica, muito dificil de ser expressa


brevemente na linguagem corrente. Por isto mesmo, a palavra
"individualismo" deveria designar, exclusjvamente, a valoriza9ao

comperencia da antropologia e, de fa.to, as duas fundem-se


.numa Unica, pois, se pudessemos desenvolver uma visao antropol6gica da nossa pr6pria sociedade, a con1preensao das outras

global acima definida correspondente ao segundo sentido, ao lndivfduo, mas nao estou seguro de ter evitado o uso degradado
do termo que o aproxima do sentido corrente, vago.

rios seria grandemente facilitada, pois disporfamos de um quadro de referencia, de um sistt:ma de coordenadas que nao seria
mais tornado da nossa mentalidade particular - e excepcional -,

Voltemos agora

aoposicao entre ideologia moderna e ideo-

logia tradicional. Pode-se dizer que o contr-.iste e arbitrario? Nao


existe, por exemplo, entre as ideologias da Fran(;' e da .AJernanha
modernas tanta disrancia quanto entre as ideologias tradicionais
da fnclia e da China? Ou ainda, a China nao difere da fndia tanto
quanto a fndia de n6s? Ha certameme uma diferen01 entre. o caso
moderno e o caso tradicional. Ha evid{!ncias que, desde, digan1os,
o secl:11o XVII, a Inglaterra, a Franca,, a Alemanha, entre outras na~

>'iles, possuem urna ideologia comum. Isto nao exclui, absolutamente, as diferenps nacionais e, no interior da cada pafs, as diferenps sociais, regionais, etc. Ao contrario, a pr6pria tentativa de
esboc;;ar o que as nai;Oes manifestam de comun1 revela, de pronto, suas divergencias. 1sto nao impede, entfetanto, que toda configura~ao_ nacional possa ser tomada como uma variante da ideo-

logia geral. (cf. veremos, p. 25)

120

masque seria verdadeiramente universal. (cf. meu artigo 1975a).


Pretendo, sob o risco de ser repetitivo, lembrar a perspec-

tiva geral na qua! se insere o presente ensaio. Ele e e permanece limitado, nao ha como esquecer disso, na medida em que uma
s6 ideologia tradicional, a da India, !he serve de base, qualquer
que seja a generalizacao que proponho (da hierarquia ao holisn10, etc.). Seria ate mesn10 provavel que ensaios de comparai;ao
semelhantes, partindo <la China, do Islao, ou da Grecia antiga,
iluminariam, por sua vez, certos aspectos da nossa ideologia, que

este, baseado na fndia, deixaria na sombra, mesmo que se por


suposi(:iio fosse completo e perfeito.
Isto no que se refere ao aspecto antropol6gico. Ha, por
outro la.do, um aspecto em certa medida indigena, no sentido em
que nossa pesquisa nao e inteiramente inoportuna ou inatual, do

ponto de vista interno,

a pr6pria

ideologia moderna. Falou-se

introdu~ao

Se

muito, ha alguns anos, de "fim da ideologia".


me for permitido tomar emprestado, alem de tantos outros, um termo de Thomas Kuhn, diria que assistimos, sobretudo, a uma crise do paradigma ideol6gico moderno.' E certo que a tendencia a enxergar

crises em codos os lugares e um tra~o saliente da ideologia moderna, e se ha crise, ela nao data de ontem; em um senticlo amplo, esta crise n1ais ou menos consubstancial ao sistema, ate 0

ponto em que haveria mesmo entre n6s aqueles que encontrariam neste fato um motive de orgulho. Ao que parece, a ctise do
paradigma no seculo XX cohheceu recentemente uma intensifica~o ou, sobretudo, uma generaliza~ao.

un1 estudo comparativo da ideologia moderna

tra,ao formidavel da inconsistencia desta concepgio com a tentativa desastrosa dos nazistas de fundar o poder exclusivamente
sabre si mesmos. Nao creio que o paralelismo seja gratuito.
Enquanto o pensamento politico esrnera-se neste impasse,
problemas que sobrecarregam a hist6ria dos Ultimos dois seculos raramenre sao objeto de uma reflexao seria. As guerras, crescentemente universais c rotais, as diraduras e os totalitarismos - incluindo suas tecnicas de sujei~ao e de aniquilamento do hon1em sao in1plica~6es necesslirias, acompanhan1entos inevitclveis da democracia moderna? Tocqueville tinha razao quando assinalou as
OS

condi1-'6es detenninadas e os limites precisos da realiza,ao do prin-

No piano <las disciplinas eruditas, tem-se a impressao que o


homem moderno, enclausurado sobre si mesmo e burlado talvez
pelo sentimento de sua superioridade, demonstra alguma 'dificut'.
<lade para assumir seus pr6prios problemas. Este fato e particularmente visfvel na reflexao polftica. E surpreendente, por exemplo,

cipio democcirico? Ou ainda: o movimento internacionalista dos

descobrir que a necessidade de definir a na~o de uma maneira

nao .s6 negligenciam estas questOes, como tambem negligenciam


em grande medida as ciencias sociais, pelo menos na Fran93-. No

comparada nao tenha sido muito sentida. A nagio (moderna) e geralmente <lefinida no interior das condip'.>es hist6ricas modernas,
tomadas implicitamente como evidentes ou universais. Nenhum
esfor\:O foi feito para definf-la especificamente por comparagio
com as sociedades ou agrupamentos polft~cos nao 111odernos, apesar de, em nossos dias, serem numerosas ,as sociedades tradicionais que se acredita estarem em via de se tornar na~oes'.

Geralmente, a teoria polftica continua a se identificar com


uma teoria do "poder", ou seja, a tomar um problema menor pelo
problen1a fundamental, que- se encontra na relat;ao entre o "poder", os valores ou a ideologia. Com efeito, a partir do memento

em que ha um esvaziamento da hierarquia, a subordina,ao deve


ser explicada como o resultado mecilnico da interagio entre individuos, e a autoridade se degrada em "poder", em "influencia",
etc. Esquece-se que tudo isto se produz apenas sobre uma base
ideol6gica definida, o individualismo: a especulagio polftica enclausurou-se, sem se dar conta, entre os muros da ideologia mo-

trabalhadores europeus foi incapaz de tirar as li~oes da sua dupla


derrota em 1914 e 1933? A teoria socialista marxista, em cuja renova\;aO e salva\;ao tantos esfor,os se dedicam aqui e acola, pertence, deste ponto de vista, ao passado. E por que? Nossos fil6sofos

geral, a reflexao aprofundada sobre o mundo moderno, tao intensa na primeira metade do seculo XIX, parece ter-se adormecido
nos. bra~os de conformismos panid3rios ou se degradado ein protestos inarciculados. Apesar de a Europa ter sofrido a mais terrfvel

eilfermidade, o apocalipse hitlerista espem ainda, ap6s trinta anos,


ser verdadeiramente debelado .no pensamento.
Uma das razoes desta impotencia geral deve-se, sem duvida, ao fato de que nao se pode mover uma massa do interior:
necess3.rio, para isso, um ponto de apoio do exterior. A civiliza<;ao moderna tern; precisamente, a vantagem Unica de possuir uma informa\:ao relativamente abundante sobre inUmeras
faz~se

outras civiliza,oes e culturas: a compara,ao, este

e o ponto de

apoio: "vermos a n6s mesmos em perspectiva", como esre antro-

p61ogo exemplar - nosso saudoso Sir Edward Evans - propunha,

derna. E a hist6ria recente nos fomeceu , contudo, uma demons-

tornou-se uma necessidade.


Podemos, de infcio, dar uma ideia do tipo de renova~ao
que a compara~ao permite. Se existe, afora todas as difereni;as,

3. ~:rdadeirantente falando Th. Kuhn resrringiu o sentido do renno na segunda


edi<,:ao de 7heStructt1r&o/SdEnWlc llewlutions, 1970, p. 174 sg.

ou atraves destas mesmas diferen,as, uma certa constancia das


sociedades humanas, se de outra parte, a ideologia moderna e
comparativamente tao excepcional quanto afirmamos, logo, a

4. Ver meu ensa.io relativo


ap~ndice D.

1967,

j22

a fndia,

"Nacionalismo e comunitarismo" de

instaura~o

desta ideologia, sem precedente, deve ter tido consequencias involuntarias igualmenre sem precedente. Isto e verifi-

um estudo comparativo da ideologia modema

cado de maneira facual sob a forma de fen6menos que contradizem os valores admitidos e que, por esca razao, escapam, em sua
essencia, a percep,ao intelectual ingenua, nao comparativa.
Se, tendo encontrado na fndia holismo e hierarquia, procurarmos o que fizeram deles uma "civiliza\'ii.o", um conjunto de sociedades, que valoriza o oposto do individuo e <la igualdade, o que
acharemos? Acharemos, par exemplo, um reslduo de hieFdrquia sob
a form.a de desigualdades sociais, e coma a hierarquia .Propriamente dita e um tabu ou algo impensavel entre n6s, designamos este
residua com uma expressilo que evoca a natureza inanimada e que
traduz, portanto, nossa incompreensao do fenomeno: falamos de
"estratificaqao social". Mas isto nao e tudo, porque acharemos can1bem, por exemplo, que numa das sociedades em questlio a aboli\'ii.o da escrnvidao produziu, em algumas derndas, o aparecimento
do racismo. Talvez seja este o exemplo mais frisante das consequencias involuntarias do igualitarismo. Tratei, em outro lugar, desta questao, e ra,o referenda a ela aqui, de passagem. (cf. 1967,
Apendice A). Deva, encretanco, acrescentar uma observa~o. Primeiro, nao sustenco, como alguns pretender-.:1.m, que a hierarquia
vale mais do que a igualdade, ou, no caso presence, que a escravidao - uma matena, dig--se, nilo puramente hierarquica - seja melhor que o racismo. Afirmo apenas que fatos deste genera indicam
que a ideologia tern, apenas dentro de certos limites, o poder de
:transformar a sociedade, e que o desconhecimento desces limices
produz o contrario da inten('ao original.
Tomemos um segundo exemplo, o de um outro fenomeno indesejavel e, sem duvida, presente no nosso universo moderno: o cotalitarismo. Refleciremos sabre o caso do nazismd, sem a
preocupa):ao de precisar se seria possivel ou nao falar de cotalitarismo em outros casos. Un1a dificuldade, e das maiores, na
compreensao do totalitarismo, nasce da tendencia espontanea de
o considerarmos como uma forma de holismo: a palavra mesma
remete a totalidade social, e a sua oposil'ilo a democracia tende
a ser concebida imediatamente como "rea~ao", como um retorno
ao passado. Estas sao no96es vulgares que os escudos rigorosos
prescindem, pois reconhecem que o cotalitarismo nao representa
uma concep9ao cradicional, ingenua da sociedade como um codo
e que, portanto, nao e um holismo. Pela c6a,ao radical que exerce sabre os individuos, o totalitarismo aparenta voltar-se contrn o
individualismo no sentido corrente do termo. De sorte que sua
1

analise parte de uma contradi9ao. Para solucion:l-lai e preciso


lembrar que o totalitarismo esta dentro do mundo moderno, da
ideologia moderna. Nossa hip6tese e que o totalitarismo resulta
da tentativa de subordinar o individualismo ao primado da sociedade coma totaltdade, numa sociedade em que o individualismo
estd profundamente enraizado e predomina. Ele combina, sem o
saber valores oposcos; a contradic;ao a qual nos referimos ha
pouco vige en1 Sell interior. Vern daf a enfase desmesurada e feroz dada a totalidade social; vem daf tambem a violencia e seu
culto, nilo tanto porque faz-se necessario obter a submissao
quando a subordina\'ii.o - que exige o acordo geml dos cidad1ios
Sobre valores fundamentais - e impossivel, mas porque a violencia habita os promotores do movimento, dilacerados entre as
duas tendencias contradit6rias, e condenados a tentarem colocar
a violencia no lugar do valor.'
Mas, cabe perguntar, em vista do contagio da violencia nos
tempos atuais, esta gente nilo teria sido bem sucedida de alguma
maneira? 0 totalicarismo nao teria inoculado seu virus na opiniao
mundial? Mesmo considerando os intlmeros vinculos mantidos
entre a violencia contemporanea e a ideologia moderna, aqui s6
podemos fazer uma alusao sucinta a ela. E verossimil, qualquer
que seja a reprova,ao que encontre na opiniilo este ou aquele
ato particular de violencia, que o desenvolvimento contemporaneo nao ocorreu independentemence de un1 enfraquecimento da
condena):ao da vio!Cncia privada em geral na consciencia co1

5. Este pat.igra.fo resume, de fato, um estudo da ideologia hitleriana. As


discussOes eruditas sobre o totaHtarismo em ger<i.! (defini~ao, etc.) ressentem-se da falta de uma perspectiva comparativa. A escolha do nazismo corresponde a preocupa9ao de captarmos todo o fenOmeno presumido na sua dimensao mais aguda. A f6rmula aparece, em principio, generaliz3vel. O estudo <la U. R. S. S. esta fora de meu alcance, mas parece que a hip6tese (em it3.lico) deveria sofrer alguma modificai;ao, nao
no que diz rt!speito ao individualismo, bcm presente no fundamento da
doutrina come veremos em Marx, mas no que concerne a localiza~ao na
sociedade de dois aspectos opostos. Alem do mais, por oposii;ao ao nazismo, uma finalidade universalista e mantida na medida em que o objetivo permanece a emancipa~ao universal, mas, tambem, porque este
fim te6rico entra em conflito com a sociedade global concreta - o "socialismo em um s6 pafs", sob esta cobertura a ideologia reconhece e a
pr<l.tica demonstra que a Ultima palavra cabe a for~a: a emancipa~ilo pt!la
viol:ncia, logo, a realiza~ao de um valor por meio de sua negai;ao, e
uma das contradi~Oes do sistema.

um estudo con1parativo da ideologia rnodema

mum. Este enfraquecimento e mantido pela confusao que reina


nos espiritos, e que os meios de comunica~ao multiplicam, entre
coisas que o progresso da nossa civiliza~ao havia distinguido, em
particular, a confusao entre os domfnios dos quais a violencia havia sido banida como exercicio ilegitimo da forga e outros, con10
as rela~Oes internacionais, em que o direito nao havia consegui-

do coloca-la fora da lei. O totalitarismo precisamente apagou a


entre a guerra e a paz, estendendo 3 paz, e a:; rela<;Oes
internas do Estado, as condutas e os procedimentos <la guerra es-

espetacular pela emergencia de novas categorias de pensamento, como o polftico e o econOmico, e das ins,~itui~Oes correspondentes; pode-se estudar a genese de tudo istO. Mas os pontos de
vista en1 questao sao apresentados sempre como parte constitu

tiva de uma configurar;:ao sui generis em cada autor, cada escola, tendencia ou periodo. Estas configura>iies sao o verdadeiro
objeto de estudo, e 0 que chamamos ideologia moderna e algo

trangeira. Os exemplos de confusao deste genera abundam na

assiin co1no a totalidade de todas estas configur'J.~Oes. Enfirn, entre estas configurapOes, reencontramos difcrenqas nacionais marcantes. Nao seria inU.til afirmar que a ideologia moderna apre-

imprensa e na opiniao: entre a guerra (E. U. A . no Vietna) e os


campos ou asilos psiquiatricos sovieticos, entre a guerra do Vietna e o terrorismo polftico, entre este Ultimo e o terrorismo tout
courtou gangsterismo. Bern caracterfstica e a expressao "captur.:1.

senta distinccies de acordo com os diferentes pafses, culturas e


lfnguas. Ha: de faro, subculturas mais ou menos nacionais, digamos, inglesa, fra.ncesa, alema, que devern ser tomadas corno variantes (equivalentes) da ideologia ger-al.

fronteir~1

de refens" - e o fato correspondence - que passou do uso exclu-

Publiquei sobre este tema, ate o memento, apenas um en-

sivamente guerreiro aos dois outros pianos. Nao quero dizer que
o comagio da violencia nao tenha outras liga.,Oes, nem que o totalitarismo arue como causa. Ha, sobretudo, homologia, ressonfrncia emre essas duas enfermidades da nossa epoca. Apenas

saio de alguma amplitude (em ingles: "Tbe Modern Conception of


the Jndividuar, 1965). Trata-se de um esforl'o para destacar, em
grandes rra,os, a genese da ideologia moderna naquilo que con-

quero dizer que a ideologia contemporii.nea e cU.mplice do banditismo, e que a confusao difundida entre direito e fato, entre
moralidade e direito institucionalizado, entre justi9a e rirania, en-

ceme ao individuo, ao polftico, ao mesmo ten1po que ao Estado,

da Idade Media a RevolufaO Frances- e depois dela, isolando alguns estcldios ou aspectos do desenvolvimento. 0 tI"&balho foi fundado, de um lado, sobre obr.:1.s ger-.:1.is, oferecendo uma visao de

tre publico e privado eqiiivale a um retomo a barbarie.


Faz agora dez anos que, atrafdo pela promessa que tal

cbnjunto de um domlnio determinado (Figgis, Gierke, Elie Halevy), de outro, sobre imagens.monograficas condensadas de obras

comparai;ao parecia encerrar, tomei a decisao de e~barcar para


esta viagem oportuna, mas talvez presuni;:osa. e, segundo a expressao de Tocqueville, com a inten~ao de voltar o espelho neste caso o espelho india.no - sobre n6s mesmos. Tratava-se de

classicas (Ler;iatii., etc.). Este artigo nao pretendia ser complete e


sofre de ce1tas insuficiencias 1 sendo que a principal se encontI".:1. no

olhar sob um novo angulo nossas concep(:oes modernas fundamentais. Sendo indispensivel a dimensao hist6rica, a viagem

nidade terrestre dos crisraos, mas nao e verdade no conjumo da


sua ideologia. Um estudo ainda inedito dos primeiros seculos da

consistiria em uma pesquisa hist6rica, um estudo de textos: reto.maria coda a hist6ria das ideias do Ocidente moderno em suas

Igreja forneceu mais tarde uma f6rmula geral da ideologia da Igre

principais linhas de for\'a, na unidade principal que ela nao pode


deixar de revestir em reia,ao a uma civiliza,10 diferente.
Da maneira come eu o vejo agora, o objeto de estudo
pode ser considerado segundo tres dimensOes relativan1ente
concretas, uma hist6rica, uma outra que denominarei configuracional, e a terceira, nacional ou "sub cultural". A dimensao his-

t6rica e evidente: uma transforma,ao profunda teve lugar na Europa ocidental ao longo dos seculos e foi assinalada de forma

126

ponto de partida. Eu admitia que a ideologia eta holista em Sao


Tomas de Aquino, o que

e verdade se iimitarmos o oihar acomu-

ja atraves dos seculos (ate Calvino) que engloba as mudanl"'s ocorridas e da conta de sua dire,lo geral; em suma, o individualismo
cristao esta presente desde a origem; a evolu,ao consiste em um
movimento a partir de um individualismo - fora-do-mundo para o
individualismo-no~mundo (de forma progressiva), processo no
qua! a comunidade holista n1esma acaba por desaparecer, ou qua-

se desp-rece. (Vero adendo p.48)


E, portanto, necessario corrigir o artigo publicado quanto

introdu~ao

-----------+a seu ponto de partida, mas felizmente esta falta inicial nao
comprometeu a descri,ao do progresso do individualismo, do
nascimento do Estado e <la categoria polftica a partir do seculo
XIII. Nas etapas iniciais ( I -4), o estudo e mais descritivo que
analftico. Seu tra\:o mais marcante

um estudo comparativo da ideologia modema

sa e alema do indiv!duo e da na<;ao, tendo tornado espontaneamente como ponto de partida a variante francesa, a mais simples
0965; 1967, Introdu>ao), achei imediatamente necessario caracterizar a variante alema. Realizei, assim, um estudo sobre a ideologia alema do individuo, do Estado e do Volk na literatura de

e a complexidade do proces-

so de cissiparidade pelo qua! o domfnio da religiao, que a prindpio e unico e engloba todas as coisas, da origem (com a ajuda do direito) a categoria nova, especial, do politico, enquanto
no piano <las institui1C6es, o Estado herda seus tra.;os essenciais
da Igreja a qua! ele suplanta como sociedade global. Ao longo

1770 a 1830, que espero publicar logo, e cujo primeiro esbo<;o foi
resumido em uma conferencia (197la, p.33-35). Tenho um projeto de estudo semelhante da variante inglesa, cuja enfase incidir:\
sabre o lugar ou a fun<;ao do empirismo e do utilitarismo. Este

do desenvolvin1ento, ate a Revolui;ao Francesa, a religiilo exer-

Ultimo sera, oportunamente, apresentado aqui, no seu estado e1nbrion<1rio (se~ao 5). 0 escudo sobre o pensamento alemao foi se-

ce sua a,ao sob formas sempre renovadas: o movimento conciliar, a reforma, as guerras de religiii.o, as seitas protestantes, tudo
isto comribui, de um modo ou de outro, para o novo mundo

guido por um trabalho sabre o nacional-socialismo, particularmente a Weltanscbauung e o anti-semitismo de Hitler, que utilizei mais acima. Ainda inedita e incompleta, e uma analise confi-

politico. No fin1 <las contas, o politico e o Estado resultam de


uma diferencia~ao. Daquila que constitufa, sob a egide da religiao e <la lgreja, a unidade dos valores (1ltimos, destacou-se um

guracional, que tira grande vantage1n da precedente. Isto nao


quer dizer que a filosofia alema explique o nazismo: o fen6meno e essencialn1ente europeu, moderno, como enfermidade <la

ideologia moderna; mas ele nao e compreens!vel fora da forma


que toma, e a forma que toma e determinada pela variante alemii da ideologia moderna. (Ver o adendo p.48).

quantum de valores absolutos, constituindo um domfnio aut6nomo. 0 leitor perguntara por que o fundo social esta ausente
deste estudo; pode parecer sobretudo estranho, que o feudalismo e as comunas nao sejam mencionadas; esta questao coloca
um problema muito geral; explicarei ,mais adiante. O estudo

Sem entrar muito a fundo nos problemas de metodo, fazse necessario precisar nosso objeto, seja a ideologia em geral, e,
em particular, aquilo que denominei, resurnidamente, "ideologia

presente segue historicameme ao que acabo de resumir: da


mesma forma que a religiao havia dado nascimento ao polrtico,
o polftico, por sua vez, dara nascimento ao econ6mico.
Este e o ponto de vista hist6rico, ou genetico, ta! coma o

economica", isto e, a rela,ao do economico como categoria com


a ideologia, e seu lugar no interior desta iiltima. As duas ques-

t\

de fato, o ponto de vista fundamental, pois o todo concrete ele-

t6es principais, que devem ter surgido no espfrito do leitor, silo:


de que forn1a procederemos paFd. construir o objeto chamado

mentar a nossa disposi<;ao e a configura,ao das ideias e valores


que encomramos em ta! texto, ta! autor, particular ou comum,
etc. Por esta razao, tais configura,oes estao presentes em todo o

ideologia? E, e legftimo e util separar a ideologia do restante da


rea!idade social para fazer um estudo distinto? Nossa defini<;fto
inicial e deliberadamente vaga: chamamos de ideologia o con-

estudo, sob uma forma simplificada ou parcial. A se\:ao 4, por


exemplo, trata da relac;;:ao, em uma obra de Locke, entre o politico, o econOmico, a moralidade e a religiao. As mudan~as nes-

ju.nto de ideias e valores - ou representac;;:Oes - comuns em uma


sociedade ou correntes em dado meio social. Nao se trata de
ten~ar estabelecer uma distini;ao, mais ou menos substancial, en-

empreguei ate o momenta. 0 ponto de vista configuracional

tas rela>6es sao, no que nos concerne, os fatos hist6ricos fundamentais.


0 estudo das variantes nacionais e um caso particular de

'"
'

tre a ideologia, de um !ado, e de outro, a ciencia, a racionalidade, a verdade, a filosofia. 0 iinico aspecto comum entre a concep\;aO presente e a acep,ao corrente, mais ou menos marxista,

e a relatividade social: a ideologia e en1 cada caso, um


e seguramente um assun-

compara~ao entre configura~Oes diferent'es, desta vez con10 pre-

do termo

dominantes em tal ou qual pafs de maneira duradoura. Impressionado pela diferen,a profunda emre as representa1C6es france-

conjunto social de representayOes - e

to muito complexo. Que seja julgada "verdadeira" uma represen-

wj

introdu~iio
ta~ao

particular neste conj unto ou "falsa", "racional" ou "tra.dicional", "cientffica" ou nao, nada tern a ver com a natureza social

da coisa. Tomemos um exemplo: que a terr-d gira em torno do


sol e uma proposi,ao cientffica, admitida, porem, pela maior
parte de nossos contemporaneos sem que os mesmos sejam capazes de demonstra-la. Ademais, me.Smo para aqueles que sao
capazes de faze-Io, esta concepc;,;ao e parte de -sua concepc;,;ao do

mundo tanto quanta da

concep~ao

de cantos outros incapazes

de perfazerem o caminho da demonstrafao. Como ta!, ela pode


legitimamente ser tomada coma parte integrante da ideologia
global, coma elemento mantendo cerras rela,oes com outros
elementos da ideologia. E necessirio se resguardar de um tend~ncia cientificista largamente difundida que confunde o pre>ble-

ma da relafao emre as atividades cientificas especializadas, tao


desenvolvidas em torno de n6s, e as formas gerais da consciencia. Nenhuma ideologia em sua totalidade pode ser dita "verdadeira" ou "falsa", pois nenhuma forma de consciencia nao

e ja-

m_ais completa, definitiva ou absoluta. Marx caF.:1.cterizou a reli~

giao coma uma forma de consciencia mediante um rodeio (au)

etnem Umweg) (A questao judaica, in Werke, I, p.353, aqui mais


abaixo). Hoje em dia, sabemos lnais: todas as formas de cons.ciencia sao semelhantes no sentido q1:1e nenhuma opera sem
uma "grade" atraves da qua! tomamos consciencia do dado e, ao
mesmo tempo, deixamos de lado uma parte deste dado. Nao
exi~te consciencia direta e exaustiva de nada. Na vida de todos
os dias e, a prindpio, por intermectio da ideologia de nossa sociedade que nos tornamos conscientes de qualquer coisa. Tudo
o que podemos afirmar sobre a rela~ao entie o que e repiesentado e o que "existe de fato", e que tal rela93-o e necessciria e
que ela nao e uma identidade. A coisa e essencial, pois reconhece entre o ideol6gico e o nao ideol6gico uma dualidade que permite evitar, ao mesmo tempo, o ideaiismo (a ideia e tudo) e o
materialismo (a ideia e um epifenomeno) - ao pre,o, e verdade,
de um trabalho sem fim (1967, nota 1 a , etc.). Esta dualidade
nos ajuda tambem a nos prevenirmos contra o relativismo que
da diversidade concluiria a irrealidade. Mencionei a "relatividade social" da ideologia tal como e dada. Esta relatividade e nao
um ponto final, pois a compara,ao a transcende: nossa tarefa e
tornar possfvel a transifaO intelectual d.e uma ideologia para outra, q que e exeqtifve1 gra~as a inclusao em nossa comparai;ao

!so

um estudo comparativo da ideologia modema

do residue "nao ideol6gico", ele mesmo revelado pela anftlise

compar-ativa, exclusivamente por ela (1967, 118). Esta ea razao da minha reserva ao uso da expressao "concep,ao do mundo", copiada daquela Weltanscbauung ("intui,ao") tao carregada de relativismo e adotada com predilefaO pelos nazistas - cuja
ideologia racista negava a mUtua comunica~ao entre as culturas.
Deste n1odo, a ideologia de um dado pals pode, sem inconveniencia, ser ton1ada coma englobando todo seu patrimOnio

intelectual contanto que sejam nela incluidas apenas as representa,oes sociais e nao as representa~oes excepcionais ou unicas.
Mas aqui M um problema: nosso material e constituido de textos

particulares de autores particulares. Como reconhecer o que e social e o que nao e social em cada texto? A resposta encontra-se,
a princfpio, na rela~ao entre os diferentes textos. Pode ocorrer

que eles se copiem mutuamente ou, ao contrario, que eles nao


tenham nada em comum. No conjunto, entretanto, ha representar;6es fundamentais, configura~Oes que sao comuns a um grande n(imero deles. Podem, igualmente, estar implfcitas nas discuss6es entre conten1poclneos, e tocan1os aqui um ponto mais deli-

cado: a importancia relativa destas representa('iies na sociedade


em geral. Como ocorre habitualmente nos estudos <las culturas, e
importante extrair as principais linhas de forp, e mesmo o tra'o
. predominante, que, como Marx se referia aos tra.~os econOmicos,
e co1no 0 eter que tinge toda a .~ena (citado mais a frente, p. 238),
denominado por minl de aspecto englobant~. Eu nao gostaria,

entretanto, de minimizar o problema posto pela tentativa de definir a ideologia de uma escola ou de um grupo a partir de um
pensamento de UfJ.1 fi16sofo como Locke (mais a frente) cap!tu!o
4) ou a partir <las representa96es de u1n chefe politico (con10 Hitler, sendo que, neste caso, ha a dificuldade inicial de distinguir

as represental'oes que eram verdadeiramente suas daquelas que


ele adotava para o pub!ico). Os dois casos sao tao diferentes
quanto possfvel em si mesmos e no uso que deles fa,o, mas em
ambos, esfor~o-me para captar a emergencia ou a manifesta~ao
de uma "representa\:fl.O coletiva" no sentido de uma rela9ao ou

de um conjunto de rela,oes. Quer estas relas:oes reapare,am freqUenten1ente, quer esclarei;;:an1 outras rela~Oes ou representas;Oes,

constituem, segundo todas as aparencias, uma manifestafaO particular - que pode ser inicial para n6s - de um fenomeno verdadeiramente ideol6gico.

4.----

introdu1tao

um estudo comparativo da ideologia moderna

Deparamos aqui com um paradoxo classko: os elementos


de base da ideologia permanecem quase sempre implicitos. As

O mundo moderno e, com efeito, caracterizado par um


paradoxo. De um !ado, desenvolveu, em grande numero, pontos

ideias fundamentais sao tao evidentes e onipresentes que rlao tern


necessidade de ser expressas: sabre o essencial nada e precise ser

de vista particulares 1 atividades e disciplinas especializadas como, por exemplo, a considera~ao econOmica - de outro lade,

dito, e o que se chama "a tradi~ao" (1964b, p.97-98). Antes, citei


Mauus sobre este ponto, mas vejam a mesma ideia safda da pena
de David Hume: "Os pontos de vista mais familiares sao susceptfveis, por esta mesma razao, de nos escaparem" (1875, t. IV,

a racionalidade e um dos valores aos quais ele se submete em


princfpio e a reivindica. Insistiu-se sobre o fato que a racionalidade de que se trata e, principalmente, um assunto da rela\:iio en-

p.199). Evitarei denominar estes pontos de vista de " inconscientes", devido ao sentido especial do termo. Nao e diffcil percebei'

tre meios e fins. Mas isto nao e tudo, e a coisa tern, ao menos,
um outro aspecto: esta racionalidade nao e somente instrumental, ela e, ao mesmo tempo, especializada. Desdobra~se a vonta-

por tras das palavras "liberdade" e "igualdade" o substrato, a valoriza(:iio do individuo. 0 mesmo procedimento ocorre na maior
parte do tempo: somente os predicados siio expressos, niio o su-

de no interior de cada um dos compartimentos distintos que tern


aparecido, muito menos em sua distribui(:iio e sua defini\:iio respectiva, que siio mais da ordem do fato que da ordem da nicio-

jeito. Conseguimos pOr em evidencia este Ultimo, no caso presente, isolando o indivfduo como valor, por um duple movimento: de
um lado, n6s o reencontramos sempre em outras partes do mes-

nalidade ou do consenso. Assim, se pretendermos conceber nossa cultur.a coma um todo, reencontrar seu sentido global, deven1os mergulhar no inexprimivel exatamente como o fariamos
para uma cultura n1enos "racional".

mo campo ideol6gico, de outro, esta orienta(:iio global nos aparece em contraste com uma outra, o holismo, o qua! permanece, de
resto, geralmente implfcito, tendo sido necess<iria a acuidade do
autor de a Republica para isola-lo. Ademais, quando uma ampla
investiga~ao n1e Jevou a propar a hierarquia como o princfpio

fundamental da sociedade de castas, eu nao traduzia um palavra


indiana, por mais que a no(:iio estivesse; no fim da conta, sob um
ou outro aspecto, de forma implicita ou explfcita, onipresente na
vida indiana.' Trata-se, pois, de trazer a luz o sujeito implicito de

Destarte, a defini(:ao do politico e a do econ6mico nao estao minimamente consolidadas, e nao sao objeto de um acordo
geral. E e natural que seja assim, pois estas defini\'.Oes sao pontos de vista parciais, e a parte nao pode definir ela mesma, mas
apenas pelo seu lugar no conjunto. As ciencias, tanto quanta as

na(:6es, nao encontram acima delas um todo explfcito do qua! seriam partes: nao ha sociedade das nafoes, nem tampouco ciencia das ciencias. 7 Ha, no plane dos fatos, uma coexisttncia viva,

numerosos predicados patentes, de acrescentar as representa~Oes


canscientes sua relat;:ao necessaria, mas nao expressa. o procedi-

uma unidade social destas ciencias, uma sociedade de pontos de


vista especiais: e precise tr-.:1.ze~la a luz a pa'rtir da ideologia glo-

mento, diga-se de passagem, e bem mais modesto que um outro,


que consistiria em substituir o "modelo" indfgena por um "modelo" que se pretende completamente diferente.

bal, retira-la do silencio do senso comum.


Par exemplo, o politico e o Estado sao definidos de maneiras diversas: pela subordina(:iio, pelo monop6lio da forp le-

E no plano das concep~Oes inexpressas que Os pedaGOS,

gfrima sobre um territ6rio determinado, pelo par amigo-inimigo,


etc. Com exce~o talvez da primeira, trata-se de defini~Oes da

aparenten1ente separados, de nossa ideologia demonstram sua

conjunfao, e quanta mais ample for nosso exame, com mais clareza elas aparecem. Elas constituem as categorias de base, os
princfpios operat6rios da "grade" de consci~ncia, as coordenadas
implicitas, em suma, do pensamento comum.

parte dadas por ela mesma, que estao longe de serem equivalentes. A ilusiio comum consiste em super que o objeto permanece
o mesmo enquanto a defini\:iio, ao contrario, flutua. Tomemos
um exe1nplo, seguramente muito distante, da ciencia polftica contemporfrnea, o da Fi!osofia do direito de Hegel. Constatamos que

6. E caracterfstico que os
ceito e a .sua

constru~ao,

categ6ricos tenham atacado 0 con


mas nao tenham posto em questao a ubiqUida-

criticos mais

de e a importancia de suas diversas manifesta~Oes.

seu Estado e bem mais do que aquilo que denominamos como


tal: a distin9ao contemporlnea do polftico no interior do social

deixa de fora uma parte essencial do Estado hegeliano. Com efei-

..

um estudo comparativo <la ideologia modema

introdu~ao

A defini\;'iiO de ideologia que adoto repousa, assim, sobre


uma distin,ao de ponto de vista e nao de conteudo. Nao tomo
como ideologia o que permaneceria depois de se ter eliminado
aquilo que e tido como verdadeiro, Fdcional, cientffico, mas, ao
contr3.rio, tudo que e socialmente pensado, acreditado, atuado, a
partir da hip6tese de que ha uma unidade viva disto tudo, escondicla sob nossas distins;oes habituais. A ideologia nao e considerada aqui como um residua, e a unidade da representas;ao, uma
unidade que nao exclui, todavia, a contradi(:aO ou o conflito.
Dito isto, devo em seguida admitir que utilize, de fato, no
piano do detalhe, no processo de construc;ao da ideologia, a
distin(:iio que acabo de rejeitar no piano global. Se uma propoSi(:aO demasiadamente corrente, apresentada como racional ou
cientffica, mostra-se comprovadameme injusrificada, e provavel
que ela tenha sido imposta por uma outra especie de coerencia
e que possa ser identificada como um afloramento da rede ideol6gica subjacente. Nao e suficiente qualifica-la de "tro.dicional",
o que equivaleria, quase a "nao racional". Veremos brevemente
alguns exemplos deste procedimento de investiga(:ao o qua! e
provavelmente indispensavel para inteirar o detalhamento do
mapa ideol6gico, elernento por elemento. Este procedimento
niio prejulga a in1agem global. Em particular, a questao do desenvolvimento do "cientffico" a partir da ideologia geral permanece aberta, questao tao fundamental que deve ser reservada
como teste final de nossa pesquisa.
Ha, ainda, um outro sentido da palavra "ideologia" que lamento negligenciar porque e interessante ao historiador. Refere-se
ao caso moderno: a ideologia nesre sentido suplanta a religiao
quando 0 munclo e entzaubert, desencantado OU desrnistificado,
quando se consolida a cren01 que tudo e conhecivel - ou que
pode haver um conhecimento "sem rodeios". Esta cren01 comporta seguramente importantes conseqUencias. (Refiro-me a uma observa<;ao de Fran~ois Furet sobre os revolucionarios franceses). Ne-

to, segundo Hegel, e no Estado que o Individuo moderno se funde no bolismo da sociedade. O paradoxo nao deve surpreender:
a reconcilia(:ao dos contrarios e procedimento habitual deste fil6sofo. O essencial e que, para Hegel, uma vez dados os Indivfduos
da "sociedade civil", ou seja da vida econ6mica, a fusao deles s6
e possfvel no piano da consciencia, pela vontade explfcita, pelo
consenso, em outros termos, no piano politico: e somente como
Estado que o wdo constitufdo pela sociedade e acessfvel ii consciencia do Indivfduo. Parece estranho ver a vontade individual,
que atomiza a sociedade, tornar-se instrumento da fusao social, e
pode-se ver um exerclcio de prestidigita93.o no 274 da Filosofia
do direito (mais a frente, p.184) e na passagem do Contrato social em que se aborda a questao de "modificar, por assim dizer,
a natureza humana'' (mais adiante, capftulo 7, n. 6). Hegel esta af
en1 continuidade nao apenas com Rousseau mas tambem com
Hobbes, como assinalei em outro lugar (1965, p.38-59), e seu Estado, alem da institui~ao polftica que com esta palavra designamos, e o que o soci61ogo chama de sociedade global; voltarei a
este tema mais a frente a prop6sito de Marx (capftulo 7, p.185 s.).
Evitaremos aqui um contra-senso bastante propalado se, em lugar de contarmos com nossas etiquetas familiares, reconstituirmos, ajudados pela distin\;'aO inclividualismo/holismo, a configura(:ao real das ideias na obra considerada.
Sem d(1vida, percebe-se agora, o motivo ptindpal que me
levou a recusar uma distin,ao substancial entre ideologia, ciencia, filosofia, etc.: niio se trata de acrescentar um novo compartimento aos j:i existentes. A voca~ao desta pesquisa se situa no ex1.remo opos1.o, e consiste er.a revelar a.s relai;;Oes entrc os compartimentos familiares de nossa estante mental, inclusive profissional, em recuperar, admitindo a insuspeitada determina~ao de
cada um deles, a unidade do conjunto e as principais linhas de
for9a de nossa cultur-.a em sua rela~o vital mais implicita. 8

~~ Quando a filosofia inanif~sta a ambii;ao de ser cif:ncia das ciencias, de1

~~ra.mo-nos com ttma constrw;ao pessoal e nao com uma doutrina soda!. Pode-se dizer que no plano das ciencias sociais a sociologia C esta
cif:ncia geral? E necess:lrio, novamente, reconhecer, que neste sentido
nao h{I sociologia, mas sociologias.

s. No piano das d<!ncias sociais, propus uma especie de classifica~ao prt:liminar ger.:t! (1.971 A p. 33). Se compreendemos estas cacegorias no sentido mais fone, o politico e o econ6mico opOem-se a religiao ea sociedade

- seria necesslrio dizer a comunidade ou a totalidade social universal, universitas- como representando, as primeiras ainovacao moderna, as segundas o que subsiste no universo moderno em continuidade com um ttniverso tradicional. Esta visao tende a precisar a vocai;:ao da sociologia no sentido restrito do termo: voca~o holista, a Unica que permite a sociologia ser
comparativa, ou seja, fundamental.

<

. ------ __1_34 -

351

introdu.yao
cessito, porem, antes de tudo, de uma etiqueta gE:ral que me permita con1par&r o caso n1oderno, excepcional, no qual a concep~ao
geral dos val ores nao coincide com o que se denomina prima facie religiao, e o caso tradicional en1 que ha coincidencia; mas nao
encontrei palavra melhor para este fim (cf. 1971 a, p.32-33)
Agora, apliquemos estas referencias gerais ao ponto de
vista econ6tnico. Observaremos de infcio que, ao contr<.irio das
aparencias, nao .e f3.cil definir o econOmico. En1 sua n1onumental Hist6ria da ana/ise economica, Schumpeter nao o define: define a analise economica inas admite, sem mais, como dado o
que ele chama de "fen6menos econ6micos" (1954). E dificil propor uma defini~ao que seja universalmente aceita, sobretudo se
pretendermos impura-la tanto aos economistas do passado quanta aos do presente. Ricardo, por exemplo, nao se ocupou certameme com os "recursos escassos". Esta e, talvez, uma das razoes
do silencio de Schumpeter. l)e resto, defronramo-nos aqui con1
um caso particular de um fenOmeno largamente propalado: o
fato nao e apenas verdadeiro para as ciencias em geral; pode-se
dizer sobre o homem moderno que ele sabe o que faz (a "am\lise"), mas nao do que realmente se trata (o econ6mico).'
Schumpeter escre.ve sobre Adam Smith e outros:
Eles nao conseguiram perceber que sua filosofia etica e sua doutrina politic.a nao eram logicamente pertinentes para a explica~ao
da realidade econ(nnica ta! como ela e... Eles nao tinham ainda

urna concep~ao clara dos fins distintivos da analise - mas, n6s a


possuitnos ?...

um estudo comparativo da ideologia moderna

tantiva" sustenta que ta! atitude destr6i o que e realmente a economia como dado objetivo universal, ou seja, em tra\'.OS gerais, as
formas e os meios de subsistencia dos homens. Situa,ao exemplar, posto que o div6rcio entre o conceito e a coisa demonstra,
com toda evidencia, a inaplicabilidade do ponto de vista: o que
tern um sentido no n1undo moderno nfto o tern em outro lugar.
Karl Polanyi assumiu a segunda posi~ao e rejeitou o "econOmico"
em sua versao contemporanea para reter a "economia". A linguagem e inc6moda, mas a decisiio representa um lamentavel passo
para tras de um autor a quern tanto devemos. E verdade que Polanyi se apressa em acrescentar, em conformidade con1 a tese fundamental de seu livro Tbe Great Transformation, que por oposi\:iiO a n6s as outras sociedades nao segregaram aspectos economicos, que nelas se encontram apenas misturados ou embutidos
(embedded) no tecido social (Polanyi, 1957b, p.243 sg.).
Existe um ponto sobre a qua! todo mundo esta de acordo:
para isolar os "fen6menos econ6micos" o antrop6logo deve extrai-los do tecido em que se encontram inseridos. Pode-se, naturalmente, pensar que semelhante tarefa e arriscada e, inclusive,
destruidora. E particularmente difkil - e, acrescentaria, vao - separar os aspectos polfticos e economicos. Nao ha nada de surpreendente nisto, pois obseivamos na nossa pr6pria cultura a
emergencia muito recente do ponto de vista econ6mico a partir
do interior do ponto de vista politico. Distinguir de modo cada
vez mais estrito, como propoem a.Iguns, uma "antropologia polftica." de uma "aritropologia economica" nao faz sentido para o

progresso de conhecimento, e signiflca unica.mente acatar a tenA dificuldade da defini~d.o aumenta mais sob um ponto de

vista comparative. Assim, os antrop6logos rem uma forte tendencia de identificar em todas as sociedades um aspecto econ6mico,
mas. onde come\;a e onde termina? No passado recente, confrontaram-se duas tendencias. A tendencia "formalista" define o econOn1ico pelo seu conceito e pretende aplicar as sociedades nao
modernas suas pr6prias concep~Oes de usos alternatives de recursos escassos, de maximiza~ao do ganho, etc. A tendencia "subs-

9. Resumindo a interai;3.o intelectual entre a fndia e o Ocidente no st':culo XIX, escrevia: "... A fndia integrava tudo numa forma inalteravel, en

quanto o Ocidente desenvolvia um movimento seguro de seus princf


pios, maS nao admitindo quadros permanentes" (1969, in}i'ne).

dencia moderna de uma compartimenta~o e uma especializa~ao


crescentes, enquanto a inspira~o antropol6gica consiste, ao contrario, em religar, em re-unir!
Deveria ser evidente que niio ha nada que se assemelhe a
uma economia na realidade exterior, ate o instante em que construimos sen1elhante objeto. Uma vez feito isto podemos descobrir
eni toda parte, em alguma medida, aspectos mais ou menos correspondentes que deveriamos com todo rigor chamar "quase
econ6micos" ou "virtualmente econ6micos". Eles devem ser, naturalmente, estudados, porem a restri\;ao ("quase") e importante
para o caso: o lugar de tais aspectos no conjunto nao e o mesmo
aqui e ta, e isto e essenciaJ a sua natureza comparativa.

371

introdu9ao
Agora, se o objeto, a '1economia",

e. uma constru~ao e se a

disciplina particular que o constr6i nao pode nos dizer como a


faz, ;se

n~to

pode nos dar a essncia do econOmico, os pressupos-

tos de base sobre os quais ele e construido, entao, sera necessario procura-Io na rela~ao entre o pensamerito econOmico ea ideologia global, ou seja, no lugar do economico na configura('ao
ideol6gica geral 10 . Dada a primazia do ponto de vista econ6mico
no mundo moderno,

e natural super que este ponto de .vista deva

estar profundamente enr.:1.izado na constitui9fi.o mental do homem

moderno, que deva ter para ele implica,oes particulares nao desprovidas de significa,oes, mas que sao susceptfveis de !he esca-

urn estudo comparativo da ideologia modern.a


corrence principal, e tiveram de ser redescobertas muito mais tarde (como a utilidade marginal em Galiani, Daniel Bernouilli, etc.)

954, p.300-305, 1054), como as obras que tiveram mais influencia


nao eram as n1ais sugestivas ou as mais cientfficas (Adam Smith),

como as vias fecundas e os desenvolvimentos saos foram conscientemente abandonados ou anulados por um tempo, e quanta
aparece estranho retrospectivamente o 1'desvio ricardiano" que
domina o periodo classico (mesmo se, segundo Schumpeter, a influencia de Ricardo tenha sido mais restrita entre os especialistas

par, con10 afirmava Hume.

ingleses do que se admite com freqi.iencia). Schumpeter exprime


seu espanto, pode-se dizer quase sua constema~'iio, sobre tudo
isto, que ele nao explica, e, no fundo, nao pode explicar, porque

Veremos que a maneira pela qual se constr6i a realidade


considerada externa, objetiva, denominada "econornia'', e coman-

e ela mesma situa-se no interior deste ponto de vista.

dada pelas imposi1C6es internas da ideologia ger-Jl; uma aplica,ao


desta assertiva que poderia servir para verifica-la indiretamente
seria o esclarecimento do curso extraordinariamente desigual do
desenvolvimento da ciencia econOmica nos seus prim6rdios, tal

como ele

e entrevisto na obra magistral de Schumpeter (1954).

Na ausencia desta Hist6ria da andlise econOmica, a investiga~o que desenvolvo, provavelmente, nao teria sido en1preen-

dida: Como o tft1Jlo o indica e como o ~utor insiste em inumeras


passagens, Schumpeter nao se ocupa de todo o pensamento economico, mas exclusivamente, do que pode ser considerado como
cientffico. Sua Hist6ria separa, por assim dizer, o grdo cientffico da

palha nao dentffica -, e sob este angulo ela sera nosso apoio principal. 0 resultado desta pesquisa, conscientemente fundada sobre
toda uma vida de estudo e uma imensa erudi(:ao, nao e somente
de que existe muita palha ao lado do grao. A sucessao hist6rica
mostra que nao ha crescimento regular, mas uma grande desor-

dem e as mais surpreendentes descontinuidades em ponros decisivos. Schumpeter nao se cansa jamais de sublinhar estas irregularidades: como as aquisil'6es e descobettas feitas cedo permaneceram por longo tempo letra morta, ou foram negligenciadas pela

sua

investiga~ao

supOe o ponto de vista econOmico come dado,

Somente alguem que se mantiver no exterior podera intentar mostrar como este ponto de vista particular veio a luz. Neste
sentido, a Hist6ria de Schumpeter exige um complemento do tipo
tentado aqui, independente da despropor1:ao que possa haver em
conhecimento, extensao e em merito entre um e outro destes tr.ibalhos. Se considerarn1os a perspectiva econOmica con10 parte da
ideologia, nao indagaremos, de inlcio, se uma proposi\,'3.0 econ6-

mica dada e falsa ou verdadeira, mas, apenas, como e pensada em


rela,ao a outras proposi\'6es - interiores ou exteriores ao discurso econOmico -, e, particularm~nce, em rela<;ao nao aparente com
as proposi~Oes nilo econ6micas. Pode, entao, ocorrer que a pro-

posi1:ao dada apare\;a fortemente fundada nas suas rela('oes intrnideol6gicas na justa medida da fragilidade de sua referencia objetiva. Depois de tudo, este aspecio nao deveria surpreender, pois
a economia como ciencia nao se .desenvolveu no vazio, mas dentro de um campo no qua! estavam presences representa<;Oes nao
cientfficas, de sentido comum. Veremos que

a rela<;ao

vai ainda

mais longe, pois a perspectiva econ6mica desenvolveu-se, de faro,


a partir de uma pulsao ideol6gica que infletiu poderosamente no
sev curso, pelo menos nos

estadios iniciais. Em outros termos, o

objeto cientffico nao era de facil constru(:ao, e os erros dos seus


10. E preciso que estejamos equipados para iclentificar esca relat;ao.
E a compara~ao que nos capacitara. Todavia, como nosso equipamento con1parativo e in~ompleto, t: possivel que descubfamos apenas de maneir'.i. incompleca a rela\:3.0 que procuramos. Neste sentido,
a questao devera permanecer aberta.

138

construtores demonstram, se for necessario, que nao se tratava somente de registrar um dado exterior.
Esta investiga~ao, ao contnirio, esclarece a ideologia geral.

Para antecipar: a economia repousa sobre um julgamento de valor, um hierarquia implfcita; a categoria supoe a exclusao ou a su-

um estudo comparativo da ideologia moderna

bordina<;ao de qualquer oucra coisa. Em outros cermos, aprendemos que tipo de "desvio" realizamos quando cremos simplesmente "estudar a economia".
Neste ponto, o leitor mais paciente, e que conteve ate entao a sua irrita~ao, ii-a, suponho, levantar os ombros e exclamar:
"Nao ha sentido nisto tudo. O primeiro fato

e o extraordinario de-

senvolvimento econ6mico que nos cerca e domina; a primazia da


perspectiva econ6mica e a expressao deste faco no pensamenco
comum''. Ha, seguramente, uma rela\:ao entre estes dois planos,

mesmo se ela for menos Simples que o leicor supoe. Coloca-se,


de faco, uma cerrivel questao da qual nao posso escapar mais por
muito tempo: em que medida e legfcimo e ucil extrair a ideologia
d.<e . seu concexto e estuda-la separadamente ,sem considerar suas
c.oncomicancias? Proceder deste modo e nao somente navegar
contra a corrente da priitica habitual, mas se afastar de um consenso dos nossos colegas contemporaneos sabre a perspectiva
dos fins e dos meios da ciencia social e da hist6ria. Ale1n disso,
isolar uma parte da realidade social esta em aparente contradi~ao
com a inspim<;ao antropol6gica, e com a minha pr6pria e repetida a!ega~ao em favor de uma perspectiva holista, de forma que
pode parecer que eu sou o ultimo que pode se engajar, sem contradi~ao,

em semelhante pnitica. Na realidade, a ruptur-.a que proponho situa-se no extremo oposto daqlxel_as que critiqueij e tra-

tando-se de nossa pr6pria culcura ela e nilo apenas possfvel mas


util". !solar nossa ideologia e uma condi<;iio sine qua non para

11. Minha crftica incidia, em primeiro lugar, sobre a divisao (nao crfti
ca e defin{;:jv~) dos fen6menos sodais sob nossas n.ibric:is fa1riiliares
(politico, econ6mico, etc.) (cf. De Reuck & Knight 1967, p. 37-38). No
plano metodol6gico, eu reclan1ava a distin~ao entre tra~os ideol6gicos
e nil.o ideol6gicos (1967, 22, 118; 1970, p. 154-156) tanto na pratica

antropol6gica quanto numa perspectiva comparada. Permane1:0 com


este ponto de vista enquanto se tratar de um sociedade estt.i.ngeir-J. e
de u1na compara~o global. Com efeito, nao se pode pretender descobrh uma ideoiogia estr-.i.ngeira sem manter uma rela~ao suficientemen
te estreita com o comportamento observa.do, pois estaremos exposros
a desprezos grosseiros se nao nos concentrarmos naqullo que "se passa de fa.to". o caso e inteiramente diferente no nosso pr6prio universe
intelectual e social, no qual podemos pretender explicitar o que se esconde, pela compara~ao com uma ideologia diferente, entendendo,
como ;a foi dito, que o resultado obtido seci parcial: a sepata~ao efetuada e dtil e mesmo indispensavel, mas nao definitiva ou final. .

-----!

40

cranscende-la, porque ela e o veiculo espontaneo do nosso pensamento, e nela permanecemos encerrados por tanto tempo que
nao a tomamos como objeto de nossa retlexao.
Assim, o bem conhecido debate, fastidioso e esteril, sobre
a anterioridade da inova~ao ideol6gica e da inova~ao exterior,
ccimo o do ovo e da galinha, permanece dentro da ideologia.

Um exemplo ilustrara o fato: a tendencia geral entre n6s e


aceitar, mesmo que seja a guisa de esquema familiar e ucil, algo
parecido com a constru<;iio marxista infra-estrutura/superestrucura: em un1 polo, a vida material e as relac;Oes de subsistencia, en1
outro, o resto, sejam as relaes sociais, compreendendo as rela~Oes politicas, a religiao, a arte e a ideologia em geral - conce-

dendo-se ao primeiro polo, pelo menos de forma hipotetica, uma


eficiencia causal preeminence. Este ponto de vista e parte integrance de uma forte tendencia ideol6gica contempocinea: e assim que a maioria de nossos contemporaneos gostarn de representar as coisas em uma primeira aproxima~ao. Dizendo isto, nao

estou comando posi<;iio sobre a verdade ou a falsidade de nenhuma das afirma<;oes desce tipo. Entretanto, pode-se sustentar, e suponho que um especialista de ciencia social possa ter a permissao de faze-Jo, que estas proposi~Oes sao, com freqoencia, falsas,
e assim podem ser reconhecidas sem que este fato tenha um in1-

pacto noravel sobre a vitalidade da cren1:a geral. Para dar um


exemplo de peso, afirmo que a revolu\:iiO industrial, no continente europeu e, em particular, na Fran,a, e correntemente antecipada em suas diversas fases e aspectos em uns trinta ou cinqtienta
anos para os adeptos de uma explica~ao rnaterialista da Revolu~ao Francesa. Refiro-me a literatura geral; distinta da !iteratura
recnica 1 mas nem sempre da hist6rica. 0 preconceito geral, do

qua! este e um caso particular, representa um caso de crenp enraizada, de wishful thinking como se diz em ingles, o que e indicador de uma situa<;iio central no cora<;ao da ideologia moderna. E e, por este motive, parte de nosso objeto, e nao um objeto qualquer que poderia entrar em nossa caixa de ferl""d.menras.
De resto, e contrariamente a um preconceito ligado ao precedence, .os facos materiais ou extra-ideol6gicos nao siio os mais faceis
de ser reconhecidos, muito peo contrario. A discussao continua
sobre numerosas e importantes questoes de fato, e o nao-especialista r-.at""amente tern o sentitnento de que u1n acordo, mesmo

passageiro, tenha sido alcanpdo e sobre o qua! ele possa se ba-

um estudo comparativo da ideologia modema

introdu900

do fenOmeno da semente a arvore, do seu nascimento ao apogeu, o seu desabrochar au seu triunfo. E, talvez, mais comum

sear. Pode parecer estranho, mas e mais f3.cil formar uma ideia
relativamente certa <la Riqueza das na90es de Adam Sffiith que da
situa(:ao <la Inglaterra em 1776, ano de sua publica(:ii.o.

considerar o liberalismo econ6mico como o auge da ideologia


economica (cf. Polanyi, 1957a). Mas af subsiste um elemento de
limita(:ao: o homo aeconomicus nao sujeita os outros aspectos do

Em conseqUencia, enquanto o analista pode naturalmente sofrer devido ao seu insuficiente conhecimento do contexto, e
mais seguro para ele deixar de !ado na analise o que nao pertence estritarnente a seu objeto: a

rela~ao

hon1en1, nao tern a ambi99.o do homem de Marx. Nao existe, tecnicamente, nenhuma contradi9ao no itiner<irio que comei;a com
Smith, passa por Ricardo e alcan~.:1. Marx. Designarei, no momen-

do pensamento econ6mi-

co com a ideo!ogia geral. 0 quadro que resultara deste procedimento analitico nao sera um quadro sociol6gico completo, mas
um quadro parcial cuja significa('iiO sociol6gica final permanecera, por esta razao, fora de alcance. Tai sera nossa "trajet6ria''. A
primeira vista, a rejei\:ao da dimensao nao ideol6gica parece acar-
retar uma perda de substancia. Mas, de qualquer forma, este em-

pobrecimento e compensado pela aquisi('ao de uma dimensao


comparativa, que substitui a precedente sob a forma de alguns
conceitos simples ja assinalados.
Antecipci alguma coisa da conclusao deste escudo con1 a finalidade de apresentar a perspectiva de conjunto e evitar que o
leitor o rejeite de imediato. Se, no final, projetarmos algun1a luz

sobre a hist6ria do pensatnento econ6mico, se revelarmos rela-

('Oes significativas no quebra-cabe\;a desarticulado, o acumulo


aparentememe atomizado de nossa pr6pria cultura, se conduzir-

,.:

ta certo, esta linhagem, simplesmeme, coma os "primeiros classicos"; a expressao e arbitraria e o estudo niio pretende cobrir uma
seqiiencia cronol6gica na hist6ria do pensamemo economico:
concentra-se na rela9ao entre a ideologia global e a economia e

e seletivo no que concerne aos temas e aos autores.


E isto que faz este pequeno livro, coma afirmava no prefacio, tao diferente de um trabalho antropol6gico, e e isso que
exige um controle sever<J. Este comrole e primeirameme tarefa

do autor, pore1n e necessario que o leitor tamben1 seja colocado em condi~6es de formar sua pr6pria opiniao, e todo cuidado possfvel foi tornado para alcan~ar esta finalidade, em prejufzo, talvez, da leveza e da elegancia. 0 autor nao e, ademais,

economista - estaria fora do lugar tratar dos estadios mais avan-

mos este desenvolvin1ento excepcional a. alguma rela9ao inteligfvel com o curso mais comum das civiliza96es superiores, entao, a
perspectiva estara justificada.

<;ados da ciencia econ6mica - e esta, assim, exposto ao erro, devendo atuar de forma que todas as proposi<;Oes mais ou 1nenos
cecnicas que enunciar possa_m ser facilmente verificadas pelos
especialistas: por isto mesmo, a origem ou a derivac;ao destas

Esboprei, agorn, o que seci desenvolvido, insistindo nos

proposi('oes seriio explfcitas. 12


Todas as principais obras gerais consultadas, com exce('ao

limites do estudo e nas precaut;Oes e sa!va.guardas tecnicas que


deles resultam. A tentativa estava, no infcio, limitada a genese do
pensamento econOmico a partir do seculo XVIII, dos fisiocfatas

ate Adam Smith (e Ricardo), ou seja, a emergencia por separa(:aO


ou diferencia\,'ito do ponto de vista novo. Observei, entiio, que o
procedimento de Marx havia sido precisamente o inverse, reimegrando o ponto de vista assim criado - mas dando-lhe, desta vez,
posi~ao do1ninante - na configura~ao geral. Embora parec;a, esta
nao foi sua Unica contribui~ao, porque sua inteni;ao expressa de
uma ponta a outra, o fim que perseguiu neste dominio eFd. o de

remodelar a economia polftica "burguesa" de acordo com a imagem global que ele havia feito do destine do homem. Assim, vi
o clrculo se fechar elegantemente, e podia seguir o crescimento

----i~-

da .l-fist6ria da antilise de Schumpeter, tratam do econOmico en1


seu contexto intelectual. Elas forrnara1n minha compreensao ou

confirmaram minha perspectiva. Sao elas: 7be Political Element


in the Development of Economic 7beory de Gunnard Myrdal
(1929), o longo ensaio de Thorstein Veblen intitulado "The Preconceptions of Economic Science", publicado originalmente em
1899-1900, e retomado no seu livro 7be Place of Science in Moa tradu~o sera literal, mesmo correndo o risco de
todas as vezes que uma parcela de sentido surgir no jogo;
s6 muito raramente recorreremos as tradu~Oes existentes, seguraR
mente inais felizes na sua forma. A respeito dos limites da erudi~ti.o,
teremos uma ideia pela bibliografia, deliberadamente restrita.
12. Nas

cita~Oes,

incorre~ao,

43

introdU<;ao

dern Civilization (1919), e a obra de James Bonar, Philosophy


and Political Economy (1927). 56 demasiadamente tarde tive
acesso a algumas obras de Jacob Viner: elas serao referidas nas
notas. A Formar;ao do radicalismo filos6jico de Elie Halevy

(1901-1904) roca de maneira importante nosso objeto. E o tipo


de livro sobre o qua! repousa toda a pesquisa sobre a ideologia
moderna.

Uma exposis;:ao geral e sumaria faz-se necessiria; eu a redu-

zi ao mfnimo, preferindo por razoes metodol6gicas e outras ancorar o desenvolvimento em alguns pontos monograficos - em que
espero que o antrop6logo recupere suas vantagens. Alguns textos
foran1 escolhidos pelo seu interesse e sua pertinencia, e foram estudado!:i de forma relativan1ente aprofundada. Escas monografias

variam 1nuito em extensao e dimensao e sao respectivan1ente consagradas aos dois Tratados sabre o governo civil de Locke, a Fabula das abelhas de Mandeville, a teoria do valor em Adam Smith
e, enfim, a alguns rextos de Marx, exrrafdos sobrerudo das suas primeiras obras. Hicardo e apenas mencionado; un1 estudo <la~ suas
teorias do valor e da renda em rela~ao as de Marx foi necessario1
embora nao tenha sido inclufdo no presente trabalho.

Adendo 1984. Desde o momento em que estas linhas foram escritas, o estudo da ideologia moderna progrediu, como
pode ser visto nos meus Ensaios sobre o Individualismo, 1983.
Este livro contem, em particular no capftulo II, o estudo de 1965
assinalado anteriormente (p<iginas 28-30), assin1 como no capltu-

lo III, um fragmento do estudo da ideologia alema (mais atras, p.


30-31), e no capftulo IV, o estudo anunciado sobre Hitler.

Louis Lumont

'.Q. exito ideol6gico

de marx. digressao
sobre a sua teoria
s6cio-hist6rica

homo aequalis
g@nese e plenitude da
ideologia econ8mica

odc-se considcrar a teoria geral da sociedade e da his-

t6ria, en1 Marx, conlo consistindo, e$sencialmente 1 na afirn1ac;;ao

da supremacia de taro dos fenOmenos econ61nicos. Se esta pre-

dominancia estava, como procurei demonstrar, implicada desde

0 nasciinento da categoria econ6n1ica e se, de outra parte,


'
'

Tradu9S:o

Jose Leonardo Nascimento


RevisS:o T6cnica
Antonio Penalves Rocha

plamente admitida no mundo moderno,

e an1-

e porque constitui

um

aspecto in1ponante de sua ideologia e. portanto, pode-se afirn1ar


gue Marx levou a ideologia econOmica a sua realiza~ao, a sua

plenitude, independenten1ente do que pos.sa1nos pensar a respeito do valor cientffico de sua teoria ou de sua an::'i.lise econ6n1ica. A contribui\,ii<> de Marx a este respeito 61 ao que parece~

inigualaveL 0 exito lhe pertence com exdusividacler Esta questfto nao C perrinente do ponto de vista presente. Pretenclo, unicamente1 4uc o acontecitncnto tenha St: prodtizido en; e p;;;;Marx e ine pergunto por qu&.

Considerando retrospectivamente todo o desenvolvimento, esta claro que uma visao nova do tipo de idcologia economica nao poderia sc in1por de un1 1no1nento para outro. Antes que
o novo ponto de vista possa se rivalizar con1 outros pontos de
vista ;a esrabelecidos, don1ina-Ios ou suprin1i-los 1 e necessario

que se estabele~a) que con1bata vitoriosan1ente pelo scu rcconhecimento aos olhos, senao do grande p(1blico, ao menos de
tun cfrculo de especialistas coin algun1a audiencia c1n 1neio as
pes.soa.s in.scruldas. F.. son1ente assin1 que a nova Anschauurzg
pode esperar al~ar un1a 6rbita elevada e converter-Se nun1a cspecie de sol no finnan1ento intelectual.

2251

o ~xito ideol6gico de marx

a plenitude: karl n1arx


-----~~----M-----~---~

Que Marx niio tenha si<lo conscicnte de tu<lo isto no 1non1ento de sett prin1eiro encontro com a economia polltica e uir1
motivo n1enor. de seu confliro com ela. A razao principal C que
sc dirigia para o domfnio com uma motiva('ao profunda, fundamentaln1ente oposta as atitudes dos cl<.'issicos, <la maneint con1o
estavan1 tipica1nente encarnadas em Ada1n Stnith: enquanto estavan1 preocupado:-; e1n estabelccer prudente1nente sua reivin<lica~ao, en1 reconhecer o don1fnio e en1 protegC-lo das incur.s()es do
exterior, eis quc chega un1 jovem rehelde 1 exprin1in<lo, en1 noinc
da totalidade do hon1en1, sua pretensao sobre o don1fnio, con10
tuna hase, na sua guerra contn1 toe.las as institui~c)es estabelecidas, contra tudo quc, en1 sua opini:lo, separa, 111ediatiza, divide.
1nutila, do1nina e hun1ilha o hon1e1n. Os caracreres essl!nciais deste joven1 pensador sao, talvez, seu engaja1nento Ctico, de u1na
parte, seu ddio a transcen<lCncia, aos la~os e as leis, de outro.
Con1 ele, a l'Conon1ia polftica se transfonnara na garantht cicnlffica do en1preendin1ento 111ais grandioso ja1nais proposto a vontade hu1nana. A economia C reintegr.:tda, con1 pleno direito, na
sociedade <las doutrinas. Ele quer, na verdade, para ela LIJn direito de suserania - ou sobretudo, um direito de poder superior sobre o conjunto da a~ao hun1ana e da hist6ria ht11nana. E assin1
4ue, por un1 111ovin1ento cxatan1entc inverso ao dos pais fundadores, o econtnnico con10 ideologia atinge a sua maturidadc e
sua apoteose e expc)e, em pl.ena luz, o que continha en1 genne.
A evolui;;ao e hen1 clara em rela9ao ~\ polfrica: a econo1nia
polftica clesenvolveu-se de humilde scrvidora (seculo XVII) para
un1a especit' de rival altaneira (lclisser..jCtireou, con10 Marx o afirmava nos Mcozuscritos, ''a (1nica barreird. ou o (1nico la<;o"). ate se
converter nun1a mae abusiva (Marx: os homens "prodt;zen~" a sociedade, etc.). Co1no ja assinalan1os, con1 esta supren1acia o contei'.ido da primazia muda: o que e~a uma questao de hierarquia e
de teleologia, os tneios econOmicos estava1n subordinados a fins
polfticos, tornou-se um fato de primazia real: a causa supo.sla e
p0,derosa, e, portanto, superior ao efeito suposto.
Ein rela<;ao 3 mora.lidade, houve tambCm un1a reintegra~ao, 1nas o caso e mais complexo: a reivindicac;ao artificialista
1noderna, que havia .sido banida te1nporarian1ent~. C restabelecida, a interveni;fl.o hutnana e agora pern1itida Cl11 00111e da l110faJidade, e an1pliada sen1 precedente e clesn1esurada1nente, sobre a
pr6pria base das descobertas econ61nicas; n1as isto e, novan1en-

Esta segunda etapa poderia ex1g1r proceditnentos inteirarnenre diferentes dos quc definir.:tn1 a prin1eira etapa. Etn todo
caso, 6 esta a visao que sugere a seqCtencia de acontecimentos que
cscolhi do seculo XVII ao XIX. Percebe-sc, assim, uma cspecie de
necessidade na diferenc:;a de atitude de Marx en1 rela~ao a .seus
predecessores. U1na veZ assenta<las as bases <le urn acordo sobre
os prcssupostos funda1nentais, sen1 as quaiti n:lo teria sido possivcl trabalhar aquilo que aparece historicamcnte como duas etapas
de u1na 1nesn1a tarefal, a segunda fase deveria ser penetrada por
urn. espirito inteir.an1cnte diferente daquele <la ptimeira, e nos encontratnos agora en1 condi~6es de cotnpara..-tos e contrJ..~ta-los.
Vi1nos por quc processo ou n1ovi1nento a econo1nici polftica havia se consrituido con10 un1 tipo distinto de c.:onsidera~ao: o
i::sfon..:o consistiu en1 c1nancipar un1ci partc da atividade social da
sujei~fio abrangente na qual ela estava sujeita atC cnrao cn1 r.ela~:ao a polfrica, de l\111 lado, e a n1oral, <le outro, e de constltllir
esta parte da atividade social nu1n clo1nfnio separado, indcp~n
dente, 1nais ou n1enos aut6non10. E1n rela9ao n1oral, a autonomia nao foi ja1nais con1plcta ou foi resgatada por uni certo pre~;o, a saber: o postulado que o novo dominio encerrava u1na .sortc de Ctica especial quc tornava supCrflua ou mesn10 nociva a
aplica~ao, neste don1fnio, dos 111an<lan1~ntos ordina:ios cla n1orc1.lidadt:. Ob.servan1os u!Tl outro catii.ter de.sta fase que aparcce agora con10 un1 outro prc<;o a ser pago: a en1ancipa9ao do clon1inio
econ6n1ico exigia que ele fosse consiclerado con10 a arena na
qua! atuavarn as leis naturais de forma quc a interven,ao humana s6 poderia ser nociva (pelo n1cnos - poden1os supor - are quc
essa.s ieis natutai,:; pude!-iseu.1 ser (X.)nhecid2~). !sto er~ indispcnsavel para proteger o don1fnio contra a intervcn~ao do politico ~ do
n1oralisra, 111as se opunha, ao 1nesmo tempo, tendf!ncia arciticialista onipresente no 1nundo n1oderno e que o caracteriza.
A posteriori, estes dais sacriflcios aceitos en1 favor da
en1erg:ncia do novo 1nodo de pensa1nento - separas;ao do do1ninio con1un1 da inorali<lade e da tendencia n1ciderna ao artificialisn10 - aparec.:em nao apenas con10 excepcionais, n1as con10
tendo sido de natureza trd.nsit6ria: ditados pela necessidade, serian1 rcsgatados se o destino favorecesse esta cif:ncia nascida recentc1nente, ct ci811cia 12atural do indlufduo en'l sociedade. pois
e isto quc a .ec.:onon1ia polftica seria, suas preocu~a~Oes, riqueza, produi;~tO, etc., scria111 i1nplicai;6es deste ponto de vista.

1226

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a plenitude: karl rnarx


te, obtido a urn ce1to prei;,:o: que a ciencia econ6111ica desen1boque em uma condena~'iio da pr6pria sociedade que !he deu nascitnento. En1 outro.s tern10.si a realidade econ6n1ica C contradit6ria e pod~ apenas .se tornar hun1ana1nente significativa, ou inoral,
1nediante sua destruis;ao parcial, peneirando, de fato, (>S hons aspectos quc .se11to conse1vado.s e o.s n1au.s, todos aquelesque sobreviveran1 sua lltilidade, que serao suprin1idos.
Observa1nos al co1no, sen1elhanten1cntc a tuna passagen1
dos Mauuscritos, o div6rcio entre o econ6n1ico e a n1oralidadc
nao foi v<.::!rdadeira1nente anulado. Ele foi so1nente, se eu puder
arriscar o tenno, dialetizado: tran.sfon11a-sc apenas nun1 apelo ~1
a~~o pois apenas a as;ao pode reconciliar o fato e a norn1a. Nao
somente a articulacao entre o socialis1no e o econ61nico dialCtica, n1a.s a contradi~ao esra encerrada no coras;ftc) da realidade
econ6n1ica; se assin1 nao fosse, o pensan1ento nao ilnplicaria i1nl.!diatan1ente na as;ao. Nao ihdague1nos con10, atravC.s de sua longa hist6ria, os ho1nens pudera1n pagar un1 tributo tao pesado
par& que .seus descendentes pudessem, finalmente, alcans;ar un1a

vida verdadeiramente humana, pois esta perspectiva

e a contrn-

pa11ida nece.ss<1ria para que uni 1n<1xin10 de energia seja 1nobilizada no presente. A contradis;ao e o centro nervoso, a pilha de
poder de u111a doutrina conscruida con1~? tuna anna.
Considerando as coi.sas etn conjttnto, u111a c.:oer~'il.o n1oral
interna con1andou o desenvolvi1nento da inve.stiga)'.ao nos nosso.s

au tores cstudados .. Nesta escola de pcnsamcnto, o econC>mico


nao conseguiu verdadeirainente en1aricipar-.se <la n1oralidade. No
que sc referc a Marx propria1nentc dito, nao somente sl1a econo1nia politica, n1as todo o conjunto de sua doutrina, nianift:sta 0

cngajamento moral inicial, o voto.


Para ter1ninar este ensaio, gostaria de insistir nova111ente
sobre seus lin1ites. Ele nao pretende, de forn1a algu1na, ser con1pleto. E seletivo no que concerne nao apenas aos aurores, mas
tan1ben1 aos aspectos tratados. No que diz respeito a seu objeto,
a rela~ao enlre a ideologia (gera() e o pen.san1cnto econ61nico,
doi.s n1al-entendido.s deven1 ser evitados. 0 prin1eiro, consi.stiria

em supor que a escolha dos autorcs corresponde a algum julgan1ento de valor do autor, con10 se eles fossen1 cnt~n<lidos con10
"n1ais idcol6gicos" e "111cnos cientfficoS" que outros. Devc ficar
claro, con10 afirn1ei na Introdu~ao, que nada estaria n1ais distante do n1~l1 pensa:mento que semelhante julgan1ento, assin1 como

i?.?.R

exito ideol6gico de n1arx

a dicoton1ia que o pressupf>e. Para ton1ar o exe111plo de Malthus,


fiz alusao ao fato de que, na .sua controversia con1 Ricardo. ek.
me pareceu menos caracterfstico do que este Ltltimo do aspecto
;~

ideol6gico qul: bu.scava. Mas sc nos transportas.se1no.s para o terteno da teoria da populas;ao, da controvCrsia Godwin-Malthus c
do B1lsaio de Malthus, especialn1ente na .sua prin1eira fonna, terfan1os un1 exen1plo claro de un1a controversia ideol6gi<.:a en1
que :a visao naturalista oposta visao artificialista forte1ncnte
acentuada. Na verdade, ha tao pouca.s raz6es para supor un1a
progressoto geo1n6trica de tun !ado, aritn1elica de outro, que poc.\c1nos pcrguntar .se este tl"a\"O, genia I nu1n pole1nistH, nao e, no
fundo, t1111a express.ao do poder criador superior atribufdo a natureza e superior ao do hon1e1n.
0 .segundo 111al-entendido seria supor que no interior de
seus lin1ites, a presente investigas;ao tenha esgotado o seu objeto. llecorde-se o que foi dito na Introdus;ao sohre o car{1ter parcial, te1npor<1rio da tentativa que teve seu ponto de partida na
co1npara~;ao da civilizac;ao inoderna con1 tt1net outra e Unica civiliza~ao) constituindo as conclus6es ou hip6teses sugeridas
111odestas ferrd.111entas no presentc e1npreendin1ento. A (1nica
pretensao qLte este estudo ~xprilne e a de haver posto c1n relevo a ideologia n1oderna quc, atravCs de U!Tla perspectiva co111patada, por 1nai.s i1nperfeita que seja, Jans;a alguina Juz sobre o
pensan1ento de nossos autor~s, tanto quanto seu pensarnento assin1 considerack>! ilun1ina, reciproca1nente, nossa ideologia n10derna nu1n de seus aspectos fundatnentai.s.

\/o!t:,!.ndo u Marx, VOL! ago!".:l reunir 2!gu!'!.12s obt:-e?va<;;Oes


que extrapolam a corrente principal deste estuclo. Estas observa\:OCS impusernm-se a medida que o trnbalho avan,ava e s:io, portanto, seus subprodutos. Situan1-se na faixa qtie n1edeia a an:ilise

li1nitada prccedente de tun estudo ger.i:1.l de Marx que nao ser.1


empreenclido. Mudan1os de ponto de vista: consideraren1os agora.a posi~ao final de Marx sobre as questtJes gerais de sociologia
e de hist6ria e perguntaren1os se e OU nao adequada. As ohras
da-n1aturidacle deven1 figurd.r no pri111ciro plano e as de juventu
de .serri.o utilizadas son1ente con10 con1ple1nentos.
Co1nece1nos observando que, na exuberante produ~ao das
ancllises s6cio-hist6ricas de Marx, brilhante:->, poderosa.s, apaixonadas e conscienciosas, freqUenten1ente repetidas de un1a obra

a plenitude: karl n1arx

Quando produzen1, os homcns ni'io cst;.lo apenas ctn rci:J~flo con)


a natureza. S6 produzen1 sc coopcrare1n 1nutuan1cntc Je;: algu1na
n1ancin1 e se interc:.11nhiarc1n suas ativid;.1d<:!s. Para produzir, 1.:stabelccc1n rela~Oes entrc clt:s (Bezichhungt:n) e condi~<ies (Ve~
rhmtnisse) deterininadas: seu contato coin a natureza, ou scja. a

outra, as conclust>es e os resultados sao, de n1arieira 1nuico desigual, integrados na teoria geral. Pen.:ebe,.se, e1n seguida, o co1ne~o de Luna configura<;:lo: ha percep~Oes s6cio-hist6ricas, as vezes
repctidas, que cstito em uma relas,'iio diffcil com a teoria. A pcrcep1:ao de Marx e mais ampla do que seu quadro doutrinal c o
transcendc aqui c ali, inas sofre ta1nben1 e1n seu dcsenvolvin1ento a in1posi~ao das pressuposi~f>es uniformes que A ldeologia
Ale1nii cxpf>s con1 c.:lareza 111eridiana. Con1 fins cientificos - e nao
n1ais revolucionarios - C lttil recuperar estas perspcctivas originais e ohservar para onde elas teria1n conduzido Marx e para
ondc poden1 conduzir que1n as considcre seria1nent<:! e nao st
sinta in1pedido pela atua~~J.o do fator reducionista.
Minhas observa~6es incidirao sobre. dois contlitos gcrais: o
primeiro, o contlito cntre un1a vis~10 sociol6gica ou holista con1
u1na visao econc")n1ica nu indivi<lualista, o segundo, o contlito enrre a pen:er~{to do car::1ter especifico, original dos diferentes tipos
de sociedade con1 a suposi~ao de uma conrinuidade linear e de
un1a unidade fundamental entre eles.
Conclui, atravCs da Introdu~ao dos Gundrisse, que Marx tornara-se soci(>iogo canto quanto seu ponto de pa1tida, sCn1 ser suprin1iclo, o pennitia. Pode1n-se citar alguns textos que de1nonstran1
que a visao sociol6gica <=ntra realn1ente ~111 contlito coin o quadro
indiviclualista de conjunto. Assin1, nos Gltndrisse, nurna hreve digressao que dcvc ser Iida in toto, Marx apresenta contf'd Proudhon

exito ideol6gico de inarx

produ~flo,
~<)es

'.~

e os cconomistas urna visiio sociol<lgica da sociedade: observa, primeimmente, - numa linguagem diferente -, que a sociedade se faz
prescnte nos espfritos de seus n1e1nhros e, cm seguicla, .conclui:

son1ente tern lug:.tr no interior do quadro dcst;ts rclasociais (Werk<:, VT, p. 403; O<:uvn:s, J, p. 212).

condi~Oes

Este e, talvcz, o rexto 1nais explfcito que possufrnos (n1ais


completo, cm pa11icular, do que o Pr<llogo da Crftica de 1859 e
do que os Gundrisse). Nao insistirei sobrt: a dificuklade geral que
brota do que Marx iclentifica pura e sin)ples111enre co1no rela~Ocs
sociai.s e "rch:tl,(><::s de procluc;:lo" (ProcfttktiousuerhCUtnisse). Inda~
garei se os dois fragn1cntos que ten1os sob os olhos sao con1patfveis con1 a perspectiva - do1ninante e1n Marx - segundo a qua!,
() sujeito <la produ~ao
in<lividuo: parecc haver duas esfen1.s
Qistintas ou <lois pontos de vista incompatfveis. Ou bent se reconho:::ce plenan1ente a natureza social do homen1, con10 ncstcs dois
textos, e conclui-se que a produs;ao e un1 fen0n1<~no social, ou
bein a produ~ao, como rela\.'3.0 do ho1nem con1 a natureza, exige
que o agente individual seja privilegiado ea socieclade passe para
un1 segundo piano, con10 vitnos no inicio dos Gund1Aisse-. "A produr;ao t:! apropria<;ao cla natureza pelo indivfduo no interior e gra~as a un1a forn1a dcfinida de socicda<le."
Um fragmento do terceiro livro do Capital (Oeuvres, II, p.
1487, cf. edi1,ao de Engels, p. 826-828, cap. XLVlll, 3) apresenta, no meu entender, a mesma cmbara1:osa combina;:ao:

e ()

Tanro qu;1nro 0 hQtnem primirivo, 0 hOITit'01 <.:iviilzado e obriga-

do a lutar com a nacureza para satisfazer suas necessidade.s ...

A sociedadc nfto consiste em indivfduos; ela exprilne a s<nna <las .


rela~Oes e interdependencias nas quais os individuos se encontra1n ... ser urn escravo ou ser urn cidadao sao determina~Oes so~

ciais ..

(Gtmdri.~<e,

p. 175-176; tract. Oeuvres, II, p. 281).

O contexco pern1ite que se acresccnte: a referCncia e,


cada vez, a u1na "fonna hist6rica de sociedade' dada. M. Rubel,
en1 u1na nota de sua ecli~ao (Oeuvres~ II, n. J1 p. 281) assinala a
importancia <.1este tcxto e ren1ete a un1a passagem de Trabalho assa/ariado e Capital (1849), um texto antigo, mas que tem prestfgio na rela,;iio com o Manifesto comunista:

l2so

Con1 o desenvolvhnenro (da produs;:ao) este in1p<!rio da necessidade natural se ainplia porque os b~ns se 1nultiplica1n...

._i

Ven1os coma C fundatnental a clcpendc'.!ncia cla proclu~ao


en1 relai;ao ao estaclo <la sociedade: a n1ultiplicai;;ao de suas necessidad<:!s ohriga os hon1cns civilizados quase a trahalhar n;.J
n1Csn1a escala dos hon1ens <las sociedade!'i prin1itivas. E cxtra.or<lin'1rio quc:: a satisfas;ao de necessidades artificiais deste g<?nero
seja, ainda, chamada de "imperio da necessidade" e que a imagem do trabalho, como "luta do homem contra a natureza", nao
tenha se enfraquecido neste contexro. (a in1agen1 C - ou "era"? -

a plenitude: karl inarx

o exito ideol6gico de man::

------------------------ --------. -----central na ideologia n1oderna e exig:itia um estudo.) Isto se deve


ao fato que, nesta passage1n, Marx nao esteja preocupado com a
sociedade; as necessidades, o trabalhb, a produ~iio pertencem ii
econotnia, ou .seja, esscncialinente ao honiem individual na sua
rela~ao con1 a natun:za. Ven1os, <lcsta fonna, como a considcras;ao sociol6gica passa, de fato, para o scgundo piano no espfrito
de Marx, a n1aior parte do te1npoi enquanto a consi<.lcra~'ilo econ6n1ica pennancce no prin1eiro. E a n1esn1a coisa que afirn1ar

que, neste patamar, ha uma p1imazia da rela~ao do homem com


a natureza por opo.si~ao. a rela\:ao do ho1nen1 cotn o ho1nen1. 0
que esta, naturaln1ente, de acordo con1 a _tese geral, <..:ujo po:nulado ink:ial su.stentava quc a prin1eir-.:t forn)a .d~ rcla~ito, a do homen1 c<>nl a nat.ureza,

e,

do ponto de_ vista causal,. anterior

a sc-

gunda, independemernente <la interai;ao entre ambas, observacla


nun1a situa~ao hist6rica dada. A passagen1 den1onstra que a prin1azia, posta <le.sde o inl<..:io, resistc a p1~ova dos fatos.
Mas isto nao ~ tudo. Marx <lenuncia, na .sociedack! clo C'c1pitali o fato que a.."i relas;:Oes hun1anas sao di.sfar~adas !iOb a fonna
de objetos. Aqui, a primazia nonnativa parece ter siclo invc11ida:
as rela).de-s entre o,'l hon1ens sao rela~<)e..r.; reaisi C negativo que
etas n3o sejan1 diretan1ente apreendi<las coino tais~ tnas apenas incliretan1<=nte, atn.tvCs de um desvio, expres....;as co1no coi.sas, con10
n1ercadorias, a 1nedi<la que possuen1 uri1 valor de troca. 0 aspecto "natural" <las coisa..<>, dos objetos, seu valor de uso, serve de
apoio as rela~<)es humanas expressas con10 seu valor de troca. 0

texto ao qual me refiro 6 a famosa passagem sobre "o fetiche cla


mercadoria e seu segredo", do come('o do Capital (liv: I, lA ~e
~fao,

cap. I, 4). 0 que interessa pant n6s

e o que esta pressupos-

to no textoi a superioridade erica das sociedades prt!-burguesas na


medicla e1n que exprimen1 direta, e nao indireta1ncnte, a."i relas:Oe.s
humanas. Consideremos a !<lade Media. Nesta epoca, no lugar da
inclepenclencia, cada um e dependente:

E precis<u11ente

porque a sociedade est.a fundacla sol.JI'<:.' a depc:n-

dencia pessoal que todas as rela\:Oes so<:iais apnrecen1 con10 re1.ac:to cntrc pessoas. Os trahalhos diversos e seus produtos nan
rei~1i conseqUentemente, necessidatle de assun1ir un1a Figura fontastica distinta cle sua reali<ladc. Apresentan1-se con10 servi~os,
presta~Oes e paganlentos e1n especie. A for.n1a natural do trabalho ... sua partkularidade ... e tan1ben1 a fo1010t soci:.tl. ..... as relaCf)es socia)s das pessoas nos trabalhos respe<-"tivos afirm~1n1-se
C1ararnente c01no suas pr6prias relar;.:Oes pessoais, no !ugar c.le se

<.lisf:u~an:m de refas.-xles sociais L'nt1t: cois:ls, cntre os produtos do


trabalho (CJeut.res, I, p. 611-612).

Marx esta plenamente consciente de que esta diferenca

ac.:on1panhac\a de.. uma clitt:rC:..'n\.'a na rer<..'<..1)\'<:i.O do hon1e1n. c~~n10


e.screveu anteriorn1entc, o senhor pern1anece .sen1prc u1n ~enhor. e
o servo un1 se1vo, o rendeiro C ao n1esn10 tL'1npo, se hen1 que l'l!n-

deiro, um homem (A Ideo/ogia Alemii, p. 76, cf. mais acima p. 167).


Na Crftica de 1859, o contraste e claramente expresso: na sociedacle capitalista "o tt&balho representaclo no valor de troca e posto
co1no trabalho do indivfduo isolado" cnquanto nas forn1as precedentes de sociedadc:

E <1 comunidadc, se1n nenhun1a dltvida, situada antes dc-1 produ');[io que in1pede o trabalho dos intlivfduos de ser um trahalho privado e seu produto um produto priva<.\o; e a co1nunidade qu<.: faz
npa1't.'cer o trabalho coin() umn fun~ao dirc:t:1 de uni n1en1hro <lo
organis1no social (cap. I, p. 285).

E voltanclo ao Capital:
Estes v~Jhos organis1nos sociais

[<1 Asia antiga, a Antigliidade ~ 1 n


g~r<.ill S;lO, do ponto de vista <.la produ<;fto, infinitan1ente 1nais
s~n1ples c.: n1ais cranspun:ntcs do que <1 sodedadc bL1rgu~sa; n1~1 s

ten1 por bas<: a in1aturidac\e do ho1nen1 individu;ll - <.'uja hist6ria


~ao con<:L1 ainda, por assin1 dizcr, o cordfio u1nbilical qu<:" 0 une
a co1nun1dadc natural de u1na tribo prhnitiva OLI as condi~Oes de
<le~poti~1no e de esc..r4vidilo (Oeut.1-e,,; I, p. 614).

Con10 ocorria coin o enxame de abelhas, postula-se que


o indivfduo n1oral esta latente no indivfcluo biol6gico clas forn1a<;6es sociais nao hurguesas, 1nesn10 prin1itivas. AtOra este

ponto, esta claro que as relai;oes sociais ou as rela\;6es de proclui;ao tornam-se opacas, escondidas nos objetos - e o "organis1110 social" fica oculto - assin1 que o home1n .se converte nun1 IndivJduo "independente", "privado", etc. Nao e estranho que esta
conco1nirancia nao tenha levado Marx a duviclar eta pro<..:edencia
da considera1:ao segundo a qual () indivfduo e universalmente ()
sujeito <la produ,ao? Alem do mais, esta concomitilncia nao implicaria a conclu.sao que a prilnazia do econtnnico sobre o socio16gico conviria son1ente ao caso 1noderno, devendo ser invertida en1 todos os cle1nais?

a plenitude: karl n1arx


..-"--

--

--~------

~xito

ideol6gico de n1arx

.......... ----- ....

-----

n1atizada a reconciliai;;ao entre tun - o indivfduo - e outro - a co111unidade (ou, pelo menos para un1 hegeliano, deveria ser descrita). Mas, con10 vitnos, nao er.a assi1n para Marx: ele tinha tuna
confian~c1 tao finne na compatibilidadc que nao hesitou, a partir
de A Jdeo/ogia Ale1nil, en1 apoiar-se no aspecto individualista, sacrificando os enfoque co1nunitarios dos Manuscritos.
Ha um aspecto que e certamente funda1nental e quc.: este c.:sbo90 aprcssado <las tres era.pas nao consegue captar. A palavra de
ordem c1nancipar o ho1nen1. A tenclencia essencial visa provavel-

A prinleira resposta que ven1 ao espfrito C que para Marx


e evidente que a fonna burguesa de sociedadc represerlta () apiCt:, o <lesenvolvi1n<.:nto, a revcla<r,.-ao, de tudo que existe antes, c
conten1, cn1 (1lti1na analise, a verdade clo desenvolvin1ento. Portanto, se o inclivkluo aparece cotn ela) significa quc ck:-nao estava ausente) 1nas latente ou "desprovido de 1naturidadc" atC ent<lo.
E se a for111a rnoderna revt:la a prin1azia dos fenc''>inenos econc''>1nicos1 logo, esta pritnazia deve ser deScoberta nas fc>rn1as prece-

dentes de sociedade.

mente ao fim de toda subordina\;aO e de toda transcendencia, em

Contra este argu1ner'lto ha, nova1nente, u1na objec;ao, pois,


con10 Marx nos clisse, a sociedade burguesa e "son1entc tuna forn1a contradit6ria do desenvolvin1ento" e, sen1pre segundo cle) os
rra~os burgue!'les nao estao destinados a pennanecer. Por cxen1-

re..'iun10, de toda servidan. Na prin1eira etapa) o ho1nen1 era escravo da natureza, na segun<la) a sociedade torna-se po<lerosa contra
a natureza, n1as a servidao encontr-i:1.-se na rela~ao do ho1ne1n con1

o homem, a tcrceira etapa deve abolir esta Oltima forma de servidao enquanto a primeira nao poderii se reafirmar devido ao clesen-

plo, a forma da mercadoria ou do valor de troca, que o trabalho


social assun1e neste perfodo) deve desaparecer: a sociedade co-

volvin1<::nto <la produtividade. Alei11 do 1nais, a segunda etapa deve


ser dividida en1 c\uas fascs. l)e acordo con1 os Gundrisse:

111unista retornar~:t a expressao direta do trd.balho corno fL~ni;;ao social. Mas de que n1aneira este julgamento pode estar baseado nos
fatos? Con10 sabe1nos que a sociedade futura nao procedera diferente1nentc? Por que nfl.o supritniria, ao contrario) a valoriza~ao

A'i reb~Oes de depcnd:nc:ia pes.soa! (que era1n, no inic:io, intciramente espontlineas) sao as prin1eiras fonnas de sociedade sob
as quais a produtivith1de humana se desenvolve, 111:-is apenas cn1
pequena escala e e1n pontos isolaclos. A independenc:i:.i pcsso<1l
fundacla sobre a depenc\Cnc:ia tri.ateriat ~a segL1nda grandc fonn~i:
dcsenvC>lveu-sc nela, pcla pri1ni:.!in1 vcz, LllTI siste1na de troc:a so~
cial gc.:r;1l. .. A livre individualid~1de, funclada sobre o d1.::senvolvimenro ltniversal dos individuos c sobre a subordinai;ao <le sua
produtividade con1unal, socktl, constituindo seus recursos sociais,
ea terceira erapa. (Gundrisse, p. 75; trad.) p. 209J

do indivlduo. conservando o valor de troca? Somos tentados a dizer que o julga1nento norrnativo de Marx - a revolus;ao con10 fin1
prin1eiro - e a (1nica resposta. Mas 6 rtovavel que Marx nao visse as cois;.1s desta fornla na sua maturidi:ide.
:E preciso, neste 1non1ento, que intenten1os con1preen<ler,
n1csn10 que i1nperfcita e sun1alian1ente, o esqucma evolucionista

e clialetico que a doutrina de Marx subentende: o quadro global


<la Hist6ria consistc en1 tr&s etapas fundan1entais. 1'csc: a con1unid~de prliT1itiv~1:

<.iS rel,;.~t...:~s sGcic::.is sf:.0 satisfat6:ias ern. si !Des:nas,


1nas o cstado n~i.o-descnvolvi<lo das relas;Oes con1 a naturc:t.a itnpf>e, na sociedade propria1nente dita e na cultur.a e1n gerdl (reli-

i1nportant<::. A f6rn1ula que Loc.:ke aplicava ao inclivi<luo ~ gC!nerdlizada para o aspecto coletivo ou con1unal: a subordinas;ao e re-

giilo), as formas de servidao. Antftese (da qua! a sociedade burguesa representa () apice): desenvolvimento do poder natural ao

legada as rela,oes do homem com as coisas. Comentemos: os homens apenas serao iguais se a subordina,ao incidir somente so-

prei;;o de sL1a sujeis;ao social, de divisao do trabalho, de aliena~ao,


etc. Sfntese: sobre a base de u1na produtiviclade:: acrescida. as relac<)es sociais sao ren1odeladas sobre tuna base hu1nana transpare~te; o aspc:cro con1unitario da primeira etapa e restitufda ao
n1esn10 ten1po que 0 indivfduo n1oderno e 1nantido, purgado apenas de seus aspectos nefastos. A fragilidade do esque1na encontra-se no lugar do indivl<luo que aparece na evolu~-ao hist6rica en1
contradii;;ao con1 a co1nunidade. Deveria ser naturahnentc proble-

bre as coisas e seri"10 unicamente livres se a sua riqueza for co1nun1 a todos. A Hist6ria son1ente ten1 ,c,;ido capaz, are hoje, de dese1nbara~ar os hon1ens da dependCncia de uns aos ourros, ou en1
aparCncia, c un1a submiss:lo consciente das coisas a co1nunidade
e necess3.ria para purg1-las de seu conteUdo oculto, de servid:lo
hu1nana. No conjunto, o eixo verdadeiro da Hist6ria can1inha da
dcpend&ncia a independCncia atravCs da contr&dit6ria ctapa burguesa. A independencia e un1 artigo de fC, localizado no futuro,

..... J~3i_

,A, p~d~V!'t!

~
;:.

.
.';

"suhordln.a-;;i'to" (llnterordnung) C, segL!!"a!'!1<:!!1ti.::,

e que rermite registrnr uma continuidade entre todas as sociedades do passado.

(N<t sociedade n1od~rna) cac\<1 in<livfduo .. transporta :-;eu poder


social, su:t rcl;.1~~0 con1 a socicdade, no seu pr6prio bolso", e un1
pouco 1nais longe: "C<:J.da indivic.luo decCn1 o poder social :-;ob a
fonn~1 de u1na coisa. Privai :.1 coisa deste poc.ler social e di:::vcreis
concedL--lo a pt:s.soa.s sohrc pessoas.

Sc nao subscrevern1os cste Credo, a socicdadc hurgul!sa


aparecen1 en1 clara oposic;ao a todas as outr&s con1 a sua Cnfase

nas rela<;<ies humanas - que Marx arrova ror orosi<;iio a "hirocrisia., e ao fetichis1no burgu&s - e, en1 seguida, na subordina!.:ao

Espero que con1preenclan1 quc nilo nie declico a procun.u


na ohra de Marx proposis,'Oe.s que estejan1 en1 clcsacordo un1a.s
con1 as outr.:1.s. O que intento n.:alizar e extr.:tir alguns tra~os gerais
relativos a subordina~ao e1n Marx, a partir de tuna linha a outra
de seu pensa1nento e dos diver.sos cnfoques pcnerrantes ou protnetedores con1 un1 fin1 Unico.

c na dependCncia - que Marx rejeita porquc se educou na csco1:.i <la burguesia, ou 1nelho1\ na escola crist:1, pois tudo isro tcn1 ralzes longinquas. Assin1, o julgarnento de valor dc M_arx introduz-se

entrc os faros objetivos <la hist6ria, e o i1npedc de reconhec.:cr o


fato cvidc.:-nte que () indivfduo en1 seu pleno desenvolvirncnto e
historica1nente L1111 fcn61neno bttrgu&s Jigado h n1ercadoria CtC., OU
scja, cxpress:1o indireta da natureza social do ho1n<.:1n.
Natunll1nente, Marx n;;to subc.:.sti1nava a depc.:ncl0ncia niaterial. Ele diz e111 A Jdeologia Ale1nd: "Na represcnta<;fro, os indivfduos sao n1ais livres sob o reino da burgucsia <lo que antes, porquc suas concli<;;6es de existencia s~to contingentes para eles; de

exito ideol6gico de marx

:~

Falta lentar estabelecer un1a (1nica proposi~ao: a diversidade concreta dos tipo.s de sociedade e fina1nente percebida, n1as
esta pcr<..cp~~lo cst{1 suhordinada a clabora~ao doutrinal da unifor111iclacle ou da continuidadc. Len1bntrei, e111 prin1eiro lugar, a gcne-

ralizacao douttinal dos tra,os burgueses ou modernos pard socie-

dades, nao inodernas, en1 seguida, n1ostrarei co1no a balan~a pende no sentido da continuidade con1 uni exen1plo, o do feudalisn10.
Abordei preccdente111cnte a prin1eira quesrao no piano
n1ais geral e fundan1ental: a pri1nazia concedicla a econo1nia e ao

fato, eles sao naturalmente menos livres rorque sao submetidos a


po<ler coi.sal" ( Werke, III, p. 76; trad., p. 94-95). "E a divisfto
do lrabalho que tr.ansfon11a os poderes ou rcla<;;6es pessoais ctn
coi.sa.s; por esra razfto a divisao do trabalho deve ser abolida e os
L1n1

individuo e generaJizada da SOciedade moderna OU burguesa


rara as outras. No detalhe, chamei a aten,ao, a prop6sito de A
1deologia Alen1cl, .sobre a generaliza\:flO sin1ilar de inUn1eras ex-

poderes Jnateriai,s deven1 ser de novo subordinados aos indivf-

duos" (ibid., r. 74).


Vitnos corno Marx n~lo explorou plena1nl'nte sua clard percep\;ao cla oposi~io entre, de urna parte, a natL1reza ou as coisas

pressf>es. No.s Gund1tsse, encontran1os o proble1na colocado


francamence e, na n1eclida que un1a escala. de evolu~ao (1nica e
linear o pennic<.:, elcgance1nente re.solvido coin o "gn1o de sal". 0
caso de A Jdeologia A/emit C interessante porque n1ostra como o.s
jovens autores eran1 naturaitnente conduzi<ios por suas pressupo-

e. de outra, os hon1ens con10 objetos de rela<;Oes hu1nanas. Mas,


pocle-se perguntar: o que seria, na pr<'itica, o itnpacro desta per-

cep\;ao no que concerne a sociedade p6s-revolucionaria? E muito simples: segundo nossos conhecimentos, em toda sociedade
deve haver dependencia sob uma ou outra forma; suprimir a de-

sii;;oes a generalizar a significa<;;iio de muitos termos fundamentais


c a conceber todas as sociedades sob o 111odelo n1oderno. Assin1,

pendCncia indireta ou material na sociedade burguesa e, 111uito


provaveln1ente, urn convitc ao reaparecilnento <la antiga dcpenclf:ncia dircta entre os hon1ens sob sua forma n1ais arbitr::l.ria.

a ".sociedade civil" designa, en1 cercas oca.si6e.s, as relaqOes de


produ~-ao - a.ssi1n denon1inadas 1nais tarde - antes <la ascen.sao

da burguesia (mais adma, p. 191, n. 8); a "classe" e, primeiramente, oposta ao "Estado'', antes de engloba-lo e de ser generalizada

Como Locke nos ha via, de ce1ta forma, ensinado, surrimir a propriedade deve, aparenten1ente, concluzir ao restabclecin1ento da

con10 no Man{/'esto comunista; a propriedade privada C generalizada co1110 assinala1nos (111~-1.Lc; acin1a, p. 213), n1as o "grao de sal"
lhe e aplicaclo nos Manuscrifos: ha cluas forn1a.s de propriecla<le

subordinacao. Nao ha nenhu1r1 n1erito cn1 sublinhar este ponto na


clito
aproxin1adan1ente '1 1nesn1a coi.sa, en1 ;:tlgun1 lugar. 1~rata-se de
uma passagen1 dos G'undrisse que precede i1ncdiatan1ente a que

atualidack.~ tvlas n<lo deixa de scr curio.so qu<.. Marx te;:nha

rrivada. Na primeira (a Roma Antiga, a Turquia), encontra-se


uma orosi<;;ao entre rropriedade e nao prorriedade, mas ela nao

citei por ltltimo, niais atr::ls. Marx escreve sen1 vacila~ao:


~:

2s7L____

':~

a plenitude: karl n1arx

0 exito ideol6gico de n1arx

a qt1es-

e sentida con10 contradit6ria. E apenas na segunda, a forma n10derna, que a oposii;ao !'!c desenvolve en1 tuna contradis;ao, "u1na
fornKt enCrgica qut faz pressao no sentido <la solu~ao da contradi\;ao". E a contradi\ito cntre trabalho e capital: "o trabalho, ess&ncia subjctiva da propriedade, cntretanto excluido cla proprieJade; o capital, trabalho objctivado e, entretanto, t:xcluindo o tra-

te1n<t no 11,Jehrtl'ert. 0 problcn1a esta intin1an1cnte ligado

halho" (MEGA, 1, 3, p. 111).


V<.1rias destas concepi;;f,es entrara111 na ohras da n1aturidade, conservando a divisao do trabalho, e1n genll, alguns dos tra~os caractcristicos do "tn1balho alienado" 111oclerno, de n1aneira

da do solo nos textos de 1naturidade (cf. n1ais acilna, p. 155, 159).

que devo recordar a raz{10 fundan1ental desta tend~ncia: C que a


rcvolt19J.o prolct<.1ria nao clc:ve son1entc c.lerrocar a socied<1dc

tcrra, antcrior111cnte ao perfoclo capitalista (lll 111.s., XVll-XVIll;

burguesa, Illas, ao lllCSlllO t1.:n1po, colocar fi1n a "prC-hist6ria" ht11nana en1 geral. 1)0 nosso ponto de vista, as categorias que nascem do tipo moderno de sociedade aparecem-nos rnmo problen18.ticas pela pr6priet razcio de sua aplica~ao a sociedades, apre-

polftico, hi "confusao entre scnhorio e posse do solo", "a propriedad<.! feudal do solo outorga seu non1e a .seu senhor con10
u111 reino a seu rei'', "0 utn tipo estreito d<.! nacionalidade", a situa~ao de .scnhor em rela<;ao aquelc.s que cultivan1 seu do1nfnio
"t: assin1 dirctainente polftica''; no piano pessoal e afecivo: a relai;ao nao te1n sotnente um !ado politico, n1as "u1n lado sentin1ental", h{1 "a aparencia de u1na rela9ao 1nais intin1a que a da ri-

tao da propricdadc do solo c saben1os que Marx pas!'lou os (1ltin1os anos de sua vida a tf'dbalhar sohre as sociedadcs agricolas
"prC-hurguesas". H::'.i, portanto. abundancia de n1aterial, n1as cu
rne contcntaria de len1brar de alguns pontos gcrais da!i ohr.:1.s de
juventucle, dcixanclo de lac.lo a questao cla propriedadc c cla rcnPara rcsun1ir e111 poucas palavras a viva apreensao por
Marx <la sociedade feudal, podcmos voltar aos Manuscritos de
1844. E111 duas paginas referentes a rcla~ao dos ho111cn:-1 COlll a
MEGA, I,

sentanc.lo valores funclan1entaln1ente cliferentes, senao contr::'trios,


e ve1nos, na atitude de Marx, un1a jusrifica<;ao do sociocentrisn10. Mas ha af un1 para<loxo: nao existe nada de menos socio-

queza material entre o possuidor e a terra'', "a terra e individualizada coin o seu senhor'', "ela aparcce con10 o corpo prolongado ("nao orgD.nico") de seu senhor", e no lin1ite "con10 u1na pessoa"; finaln1ente, chegan1os a ausCncia da 111c>tivas;~to ccon6n1ica
diferenciada: "(o senhor) nao. procura obter a 1naior vantage111
pos.sivel de .seu do1ninio. Ao contr'1rio, conson1e o quc ten1 e
deixa, caln1a1ncnte a preocupa\3.o e111 adquirir, para os servos e
colonos". No final <las contas, Marx absorve tuna exrressao popu!ar q;,,1e ~1<loroani un1a note:. de G'apt'ta!(Uv. 1, cc:.p. IV, lA p.):

centrico que a perccp\;ilo cle Marx do feudalismo e da sociedacle romana. Havia dois Marx? Em toclo caso, nilo poclerfamos atribuir in1cdiata1nente a atitudi:.: crftica de Ivlarx a qualidacle de seus
quac.lro.s c.la.s socie<lades n~to burguesaS: se ele C al .soci6Jogo, e,
n1edida, apesar de sua atiude revolucion<iria. (I-1:1 1
contuclo, u1na relas;-ao clireta no piano psicol6gico, na n1edida
e111 gr~tndc

em quc a simpatia pela Iclacle Media, por excmplo, rem reht(:ao


con1 a sua atitucle n<.!gatlva frentt ao n1undo burgues.)
Ivlinha tcse e que Marx tinha tuna percep~ao n1uiro aguda
do n1undo feudal e cla descontinuidade entn.! ele e o que .sc :-;eguiu1 c que suas percep\Oes pern1aneceran1 li1nitadas e nao foram de!-ienvolvidas teoricamente, porque sua teoria estava ao
contrario, centrada na continuidade entre os dais perfodos. Vimos isto, ha pouco, no que concerne as rela1:oes pessoais opos1

..''

Ao

f~1.ndiaria,_

para nao falar da longa discussao sobre este


;'.

'

1238.

n1es1110

te1npo, na 1nes1na passagen1 dos Mauuscritos,

inistun.-1.das aquclas qu<.! citei, encontram-se express()es de tuna


tendcncia inteiramente cliferente. 0 argumento come~a com estas
palavras: "A propriedade feudal implicava ja a domina,ao do solo
co1no urn poder estra.nho sobre os homens. 0 servo era um aces-

tros aspectos, <la Questao]udaica e dosManuscritosde 1844 ao


terceiro livro do Capital con1 sua longufssin1a sexta se~ao sabre
a renda

entre o poder da propriedade fundW.ri.a bascada nas relai;,:Oes pessoais de dominac;ao e de dependencia c o
poder itnpessoai do dinheiro e claramente expressa Cll1 c\ois c\itados fr:inceses: ;'Nao ha terra sem senhor'', .. o clinheiro nao ten1
scnhor" (Oeuvres, I, p. 691).

A opoSi\;fi.O que existc

tas as relai;c>es n1atE:riais, tuna oposic;ao setnelhantc a existcnte


entrc a pritnazia da dependCncia entre hon1ens e a pri111azia da
rela~ao entr<: o hon1e111 e a natureza, cntrc, finalmente, o polftico e o econ6i'nico. Mas tudo isto e, tamhe111, verdadeiro em ou-

3, r. 76; trad. p. 50-51), tudo esta rresente: no rlano

a plenitude: karl rnan:


s6rio da terra." Nao se trata sotnente de distinguir aspectos contr<irios, alguns negativos do ponto de vista Ctico ~ outros positivos. Os asp<:..ctos pc:ssoais !-ii'.:1.0, en1 grande medida, "apar&ncias'':

exito ideol6gico de inarx

san1ento e na ai;~to. 0 prClprio Marx descreveu, en1 <letalhe, o s~


gundo asp<:..'<..'tO no capftulo sobre a expropria~ao do solo na Inglater11t1 na se~:ao do G'apital consagrada a acun1ulas;ao pri1nitiva.
lnsisti sobre este ponto porque elc <la n1ais alta irnportflncia no que concerne a toncep~ao gera\ da hist6ria e1n Marx
e no n1arxis1110. Por razOes 6bvias, u1na descontinuida<le quc
para n6s e evidente, c que era bastante not<lvel para o pr6prio
Marx, entre a sociedade prC-burguesa c a sociec\adr..: bL1rguesa
ficou subn1ergicla e conduziu
t'acil generaliZaGao de conceitos
essenciahnente burgueses para o restante da hist6ria.
Se C assin1 que tudo se passoui .se a transi\:ao hist6rica, cronologica1nente, n1ais pr6xitna a n<>s foi atenuada no pcnsan1ento
de Marx) n1fni1no e o interesse que po<lcn1 suscitar) na perspettiva deste 4ua<lro te6rico, as "fonnas hist6ricas de sociedade'', evidente1nentc1 inais distantes de n6s. As dis1.:uss6es conten1pordnea.s sobre algo tao vago co1no o "n1odo asi{ttico de pro<lu~ao"
sao quase clisputas escoJ;'.isticas, visando apenas pcrn1itir que o
sol continue girando en1 torno da terra. Neste aspecto, a tarefa
<los historiadores deveria consistir, sobretudo, e1n alcans;ar tuna
formula~D.o satisfat6ria <la revoluc;,.'fto n1oderna; por n1uito legitiman1ente espantoso que isto significa. E necessario, entretanto,

A do111inacao tb proprietlade privada con1c~a ab.s:olutan1entc


con1 a posst: (feudal) do solo. essa Ca suu base le finalinentL'I era
ncccss{trio <.JUL' esr:i <tparencia foss<: suprifflida; qu<.: a propricd:1de do solo sendo a raiz c.l::t propried:tde privada desapareo:sse
<.'<nnplctan1cnte no n1ovin1t:nto da proprie<lade privada c sc tor-

nasse un1a n1t.-rca<lori<t. ..

Assis(in1os a4ui ~l reduc;;ao, a afirn1a~ao de que a continuidade ( n1ais in1portantc do que <.t dc.:!'>continuidac\c. A afinna~:~10
<:! enf<itica e ligcira porque fr;igil. Marx afasta-se das "!agriinas scntitnentais" <lo ro1nantis1no 1nas nao partilharia o seu sentin1cnto
fundan1ental! l'odemos dizer que ele pensou, sacudindo os on1bros: un1a don1ina~ao nao e melhor do que outra, todos estes aspectos atracntes tonstituen1 aparencias, e ninguen1 n1elhor do
que n6s, que possuln1os a lei da hist6ria, para sahcr disso: no
fundo, a proprie<lade feudal do solo nao er..i. polftica, era econ<"J
1nita, era a 'raiz da propriedade privadct' e e, por isto, que todos os ornan1entos devia111 desaparecer.
0 pior e que isto n:lo e, sitnples1:nente, vcrdadeiro. A "propriedade privada '' significa, nesta passagem, a prop1iedade privada no sentido moderno, burgues, capitalista; quase n:io :-te pode
falar <la propricdadc do solo de u1na fom1a precisa nos ten1pos

feudais. De faro, toda a questiio da propriedade do solo e da renda ten1 grande in1po1t9.ncia na economia polftica e e1n Marx, e uni
estudo detalhado mostra precisamenre que, no perfodo tnoderriD,
a proprieda<lc do solo e um fenOmeno aberrante e proble1n{ttico,
que Marx recusou reconhecer con10 tal e que apenas con1 gran-

des dificuldades foi reduzido a uma fonna particular de propriedade "privacla", ou seja, essencialn1ente n16vel. Pode-sc SL!por

que Marx ainda nao o sabia em 1844. Contudo, ele diz daramente que a propriedade do solo foi engolida pelo movimento da
propriedade privada; esta expressao il11plica nun1a heterogcneidade entn~ a1nbas e contr-.adiz sua identifica~ao. A afirnla\:ao da
contfnuidade, afastanc\o nu releganclo as perspectivas n1ais finas

de Marx, e arbitraria.
A verdade e que a "propriedade privada" esta separnda <la

assitn chamada "propriedade" feudal por tuna revolu<;,::10 no pen-

reconhecer este fato desde que admitarnos que se trnta de algo


n1ais que acontecimentos exteriorcs e n1udan<;as quantitativas. No
que diz respeito a ,mudans;a i<leol6gica, clispon1os .son1cnte de
pertep\:C)t:s csparsa..<J, de infOrme!'> parciais devidos a at1tores di-

versos, e de nenhuma imagem global, integrada e suficientemente a1ticulada. A (1ltima palavra de Marx sobre a materia encontrasei talvez, nas <luas p::'iginas dos Gundrisse (p. 81-81, tracl., Oeuvres, II, p. 216-218) e1n que voltou ao assunto. 0 texto C, inevitavelmentc, tnn pouco tonfuso, esta tentrado na substituit;;ilo de
un1a <lependt!ncia pessoal pela n1aterial e observa-se uma ausCncia quase con1plcta <le preconceitos, cn1 favor de un1a ou de outr.:1. forn1a, da sin1ilitude ou da difercn):a entre elas. l)ito de outra

maneira, Marx aproxima-se, tanto quanto possfvel no quadro de


suas pressuposiq6es gerais, de u1na co1nparac.ao tientffica estrutural dos dois universos ideol6gicos.
Este texto faz pensar no .siste1na de variaveis alternadas de
Talcot Parsons. Este sistema constitui a ltltitna e a n1ais precisa de
tuna serie de percep\:c>es sociol6gic..'as cla n1udanc;,.-a en1 que.stao. E
este seu lugar e a sua significas;ao verdadeira, con10 observou jus-

a plenitude: karl 1narx

tamenrc: Jlirgen Habermas 0970, p. 61). Sua ambi\;aO de constituir


un1a analise dos tra~os universais da a~ao social e justificacla apenas na tnedida en1 que e, atraves <la percep~ao da n1u<lanc;,.-a hist6rica en1 questao, ou de un1a perccp9ao equivalente, que acedcn1os
aos tt'J9.0S universais. Ao n1es1no ten1po, esta orienta~ao universal
esconde sua natureza verdac\eira. e s6 pern1ite o acesso ao fen6111eno real nu1n nfvel n1uito ahsffato, do qual e teste1nunha nossa distin(-.10 n1ulto si1nples - na linha de Marx - entre a rela;;ao con1 a.':)
coisas <:..'a relat;ao entre hon1cns. E encorajaclor constatar que o HLltor quc: acaho de citar introcluz uma distins;f10 shnilar con1 a finalidade de reformular c:ertos problernas marxistas ou maixist(Jides
(Habermas, ibid., p. 62: Trabalho e Intera1=ao, etc.).
Em suma, a partir do momento em que deixamos de privilegiar nossa pr6pria icleologia, os difere_ntes perfodos hist6ricos
ou os difcrentes tipos de soc.:iedacle aparecem como descontfnuos
e heterogCneos. Heconhecer esta descontinuidade e heterogeneidade, e don1ina-la, en1 seguida, pela compara.~ao - se111 que as
continuidades hist6ricas dadas sejam negligenciadas - a tarefa
cientftlca que Marx nos deixou, por tao distante que esteja cm rclai;:;ao a sua preocupa~ao maior.

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