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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS


UNIDADE UNIVERSITRIA DE IPOR
CURSO DE GEOGRAFIA

O PERFIL SCIO-ECONMICO E RELIGIOSO DA FESTA DE MAIO DE IPOR NO


PERODO DE 2005 A 2009

MIRA SANDRA DOS SANTOS

IPOR GO
2009

MIRA SANDRA DOS SANTOS

O PERFIL SCIO-ECONMICO E RELIGIOSO DA FESTA DE MAIO DE IPOR NO


PERODO DE 2005 2009

Monografia apresentada como exigncia para


obteno do grau de licenciada no Curso de
Geografia da Universidade Estadual de Gois
Unidade Universitria de Ipor sob a
orientao do professor Divino Jos Lemes de
Oliveira.

IPOR GO
2009

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS


UNIDADE UNIVERSITRIA DE IPOR
COORDENAO DE TRABALHO DO CURSO DE GEOGRAFIA

O PERFIL SCIO-ECONMICO E RELIGIOSO DA FESTA DE MAIO DE IPOR NO


PERODO DE 2005 2009

por

MIRA SANDRA DOS SANTOS

Monografia submetida Banca Examinadora designada pela Coordenao do Curso de


Geografia da Universidade Estadual de Gois, UnU Ipor como requisito necessrio
obteno do grau de Licenciada em Geografia, sob a orientao do professor Divino Jos
Lemes de Oliveira.

Ipor,........de ............................de ..................

Banca examinadora:

________________________________________________
Prof. Esp. Divino Jos Lemes de Oliveira UEG Ipor

________________________________________________
Profa. Esp. Iara Maria Batista UEG Ipor

________________________________________________
Profa. Adlia Maria da Costa UEG Ipor

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a minha querida famlia que com amor e muito carinho soube
compreender os momentos em que estive ausente e me auxiliaram com todo o seu afeto, carinho
to necessrio para mim nessa caminhada. Aos meus filhos Krolla e Afonso Neto to amados
por mim e razo do meu esforo pessoal, mesmo em alguns momentos de ausncia sempre me
iluminaram na busca de meus objetivos. Em especial a minha amada me Magnlia que apesar de
todos os sacrifcios soube me criar com dignidade. E a todos que de uma forma direta ou

indiretamente contriburam para a realizao do meu sonho de cursar uma faculdade.


Tambm ao docente Divino Jos, ZEZINHO, que com todo seu esforo e sabedoria
no mediu esforos para me orientar a fim de que conseguisse chegar ao final dessa etapa do
curso.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus, pois devo a ele todas as vitrias que conquistei
at hoje e que ainda conquistarei durante a vida.
Agradeo tambm ao Prof. Divino Jos, ZEZINHO, orientador e amigo que muito
veio a contribuir para minha formao acadmica e profissional.
A minha amada ME e IRMOS, que muito me incentivaram para no desistir
quando me sentia sem foras.
Aos meus FILHOS que no mediram esforos para me ajudarem dando-me
suporte para enfrentar as dificuldades do curso e do dia-a-dia.
Aos colegas de trabalho pela ajuda valiosa no material de metodologia de
pesquisa.
A todos os entrevistados, por disponibilizarem seu tempo e sua histria e
experincias na obteno desta pesquisa.
Pelo apoio recebido por todas as pessoas, que no foram poucas, que me
auxiliaram na execuo de todos os trabalhos realizados, pois sem a ajuda imprescindvel dos
mesmos no seria possvel conclu-lo.
Isso prova que sem apoio material ou sozinho no se faz pesquisa.

Da mesma maneira que os historiadores redescobriram a morte


no momento em que a sensibilidade coletiva experimentava essa
necessidade ou exatamente s vsperas o interesse pela festa
ressurgiu quase simultaneamente entre os historiadores e o pblico.
Fenmeno de moda? A explicao parece um tanto mope: a dialtica
entre a curiosidade cientfica e a demanda social nos exige uma
meditao que me parece mais profunda sobre a forma como muda a
sensibilidade coletiva e a conscincia que dela tomamos...

MICHEL VOVELLE (Ideologias & Mentalidades)

RESUMO

As festas populares e religiosas traduzem a cultura popular, a linguagem do povo e tudo o que
vem dele e de sua alma. Essas celebraes reafirmam laos e razes que aproximam os
homens, movimentam e resgatam lembranas e emoes, (Frei Hermnio, 1985). Isso mostra
que as festas so fatos sociais complexos, conjuntos de cerimnias, de rituais coletivos que
visam celebraes de cunho religioso e profano. Para a cidade de IPOR-GO, no diferente,
a Festa em Louvor a Nossa Senhora Auxiliadora, vem de encontro com a necessidade de
reafirmar os laos e razes que aproximam os homens. Vemos ainda que durante a mesma h
uma real tendncia em lucros, o qual despertou a curiosidade de estar analisando o perfil scio
econmico e religioso da mesma, explicando assim o interesse em levantar dados que
pudessem esclarecer como se d essa unio. Este trabalho monogrfico visou obter
informaes para assim levar ao conhecimento da sociedade iporaense que a Festa de Maio
no s um momento de divertimento, mas sim tambm um momento de reflexo e adorao
a Padroeira da cidade de Ipor, ficando claro que precisa-se saber unir o til ao agradvel,
buscando a independncia financeira, mas no esquecendo as crenas e valores culturais. Este
evento religioso e tambm comercial popularmente chamado de Festa de Maio acontece em
Ipor h alguns anos, sendo representados dois lados, o Sagrado, que se vivncia a parte
religiosa da festa com romarias onde acontece as rezas, teros, louvores, leitura da palavra e
os leiles e o Profano, que vivncia a parte comercial, onde h bebidas, barracas de show, de
danas, a parte comercial a qual atrai um pblico considervel transformando essa festa em
um grande acontecimento. A Festa de Maio sem dvida cumpre uma necessidade do
entretenimento local e tambm da regio, contribuindo para o procedimento corrompido da
coletividade no consumo desenfreado, desequilibrando principalmente a economia local e
colaborando ainda na poluio do lixo visvel durante e depois do evento. Para alcanar os
resultados esperados foi trabalhado entrevistas com os antigos moradores de Ipor e membros
religiosos da Igreja Catlica os quais contriburam bastante, podendo conhecer um pouco
mais de nossa histria e cultura. Tambm foram utilizados questionrios com os comerciantes
da festa para conhecer melhor o perfil dos barraqueiros e tambm ter uma viso panormica
do que representa este evento para as pessoas que vem trabalhar em Ipor nesse perodo.
Ainda foi observado informaes atravs de registros de festas anteriores a fim de verificar se
ocorreram melhorias de um ano para o outro na infra estrutura, e quais as medidas adotadas
pelos responsveis do evento, sendo confirmado que no ocorreram mudanas de melhoria e
que preciso repensar a organizao e funcionalidade da mesma, visto que h certa
indignao por parte das pessoas que trabalham nesse evento. Portanto a Festa de Maio
considerada o maior acontecimento comercial e religioso da cidade, o qual poderia ser
trabalhado pelos rgos competentes a fim de classificar o evento como o maior arrecadador
de recursos para o municpio e ainda divulgar as potencialidades comerciais de Ipor.
Palavras Chaves: Religio, festa comercial, romaria, comerciantes

ABSTRACT

The popular and religious parties translate the culture popular, the language of the people and
everything what it comes of it and of its soul. These celebrations reaffirm bows and roots that
approach the men, put into motion and rescue souvenirs and emotions, (Frey Hermnio,
1985). This sample that the parties are complex social facts, joint of ceremonies, collective
rituals that aim at celebrations of religious and profane matrix. For the IPOR-GO city, it is
not different, the Party in Louver Ours Mrs. Auxiliadora, comes of meeting with the necessity
to reaffirm the bows and roots that approach the men. We see despite during the same one he
has one real trend in profits, which desperation the curiosity to be analyzing the profile
economic and religious partner of the same one, thus explaining the interest in raising given
that they could clarify as if of this union. This monographic work aimed at to get information
thus to take to the knowledge of the iporaense society that the Party of May is not alone an
amusement moment, but yes also a moment of reflection and worship the Pardoner of the city
of Ipor, being clearly that it is needed to know to join the useful one to the pleasant one,
searching independence financial, but not forgetting the cultural beliefs and values. This
commercial religious event and also popularly called Party of May happens in Ipor has some
years, being represented two sides, Sacred, that if the experience the religious part of the party
with pilgrimages where it happens the prayers, tierces, louvers, reading of the word and the
auctions and the Profane one, that experience the commercial part, where it has drunk, tents of
show, dances, the commercial part which attracts a considerable public transforming this
party into a great event. The Party of May without a doubt also fulfills a necessity of the local
entertainment and of the region, contributing for the procedure corrupted of the collective in
the wild consumption, unbalancing the local economy mainly and collaborating still in the
pollution of the visible garbage during and after the event. To reach the waited results it was
worked interviews with the old inhabitants of Ipor and religious members of the Church
Catholic which had contributed sufficiently, being able to know a little more than our history
and culture. Also questionnaires with the traders of the party had been used to better know the
profile of the barraqueiros and also to have a panoramic vision of what it represents this event
for the people that comes to work in Ipor in this period. Still it was observed information
through registers of previous parties in order to verify if improvements of one year for the
other in the infra structure, and which had occurred the measures adopted for the responsible
ones of the event, being confirmed that improvement changes had not occurred and that she is
necessary to rethink the organization and functionality of the same one, since has certain
indignation on the part of the people who work in this event. Therefore the Party of May is
considered the biggest commercial and religious event of the city, which could be worked by
the competent agencies in order to classify the event as the tax collecting greater of resources
it city and still to divulge the potentialities commercial of Ipor.
Key words: Religion, commercial party, pilgrimage, traders

LISTA DE FIGURAS E TABELAS

Figura 1. Localizao de Ipor no Estado de Gois.................................................................24


Figura 2. Mapa de localizao do municpio de Ipor.............................................................25
Figura 3. Procisso do Fogaru na Cidade de Gois...............................................................30
Figura 4. Percurso da Festa de Maio........................................................................................33
Figura 5. Imagem de Nossa Senhora Auxiliadora, Padroeira de Ipor....................................34
Figura 6. Igreja Matriz Nossa Senhora do Rosrio..................................................................35
Figura 7. Permetro da Avenida 24 de outubro, festa de maio 2009.......................................37
Figura 8. Permetro da Avenida XV de novembro, festa de maio 2009.................................37
Figura 9. Confraternizao aps os leiles..............................................................................60
Figura 10. Alvorada com a Banda da Polcia Militar de Ipor...............................................61
Figura 11. Missa do Envio......................................................................................................62
Figura 12. Fiis depois da Missa do Envio..............................................................................62
Figura 13. Show Gospel com Jonny........................................................................................63
Figura 14. Sada da Praa Joo Paulo II at a residncia de D. Duzinha................................64
Figura 15. Chegada da carreata e recebimento da Santa por D. Duzinha...............................64
Figura 16. Preparao das prendas para os leiles...................................................................65
Figura 17. Preparao dos leiles, doces, bolos, na residncia de D. Eva..............................66
Figura 18. Celebrao da romaria na residncia de D. Eva.....................................................67
Figura 19. Adorao e louvor na entrada da Santa at ao altar...............................................67
Figura 20. Missa da Famlia e dos Colaboradores...................................................................68
Figura 21. Missa dos Romeiros e Equipes de Trabalhos.........................................................68
Figura 22. Procisso com fiis carregando o andor.................................................................68
Figura 23. Festeiros homenageando a Santa com flores..........................................................69
Figura 24. Coroao de Nossa Senhora Auxiliadora Padroeira de Ipor................................70

Tabela 1. Referente ao valor cobrado pelo ramo de atividade, pela Prefeitura.......................54


Tabela 2. Tema da romaria 2009, PALAVRA DE DEUS: Luz na Caminhada e os sub
temas trabalhados em cada noite nas romarias e seus animadores...........................................59

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LISTA DE GRFICOS

Grfico 1. Tempo que participa da Festa de Maio..................................................................39


Grfico 2. Organizao da Festa de Maio pela Prefeitura.......................................................40
Grfico 3. Valor da alimentao..............................................................................................40
Grfico 4. Dificuldades encontradas durante a Festa..............................................................41
Grfico 5. Valor dos lotes........................................................................................................42
Grfico 6. Segurana no perodo da Festa...............................................................................42
Grfico 7. Prejuzo durante a Festa..........................................................................................43
Grfico 8. Desistir da Festa......................................................................................................44
Grfico 9. Mudana do local da Festa de Maio.......................................................................44
Grfico 10. Tratamento do lixo................................................................................................45
Grfico 11. Gastos durante a Festa..........................................................................................46
Grfico 12. Local de origem....................................................................................................46
Grfico 13. Nmero de barracas do ano de 2005.....................................................................52
Grfico 14. Nmero de barracas do ano de 2006.....................................................................52
Grfico 15. Nmero de barracas do ano de 2007.....................................................................53
Grfico 16. Nmero de barracas do ano de 2008.....................................................................53
Grfico 17. Nmero de barracas do ano de 2009.....................................................................54
Grfico 18. Ocorrncias...........................................................................................................55
Grfico 19. Nmero de ocorrncia mensal..............................................................................56

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SUMRIO
INTRODUO......................................................................................................................12
1. FESTA POPULAR BRASILEIRA TPICA RELIGIOSA............................................15
1.1. Festa da Cultura Brasileira.............................................................................................17
1.2. Religiosidade e Festa........................................................................................................18
1.3. Religio e suas Percepes no Espao Geogrfico........................................................20
1.4. Lugar Sagrado e Profano................................................................................................21
2. A HISTRIA DE IPORGO, ASPECTO

ECONMICO, CULTURAL E

E TURSTICO RELIGIOSO...............................................................................................23
2.1. Localizao do Municpio de Ipor GO......................................................................24
2.2. Economia em Ipor GO: Pecuria e Agricultura......................................................25
2.3. Turismos Religiosos e Legado Cultural.........................................................................26
3. CULTURA E RELIGIO DO POVO IPORAENSE.....................................................32
3.1. Origem da Festa da Padroeira de Ipor........................................................................34
3.2. O Perfil Scio Econmico e Religioso da maior Festa Popular de Ipor...................36
3.3. Caractersticas da Organizao da Festa......................................................................50
3.4. Demonstrativo do

nmero de Barracas

na Festa de Maio, por Ramo de

Atividades.............................................................................................................................. 51
4. RITUAL DA FESTA EM HOMENAGEM A PADROEIRA DE IPOR, NOSSA
SENHORA AUXILIADORA................................................................................................58
4.1. Romaria e Procisso.........................................................................................................62
4.2. Preparao das Romarias...............................................................................................65
CONCLUSO.........................................................................................................................72
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................75

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INTRODUO

A religio um fato social universal, sendo encontrada em toda parte desde os


tempos mais remotos, pois toda sociedade conhece alguma forma de religio. Ao longo da
histria surgiram muitas formas de manifestaes religiosas, algumas desapareceram e outras
existem at hoje, congregando milhes de fiis, a crena em algum tipo de divindade e o
sentimento religioso so fenmenos generalizados em todas as sociedades.
Diante das mais diversas culturas, o culto ao sobrenatural apresenta-se como fator
de estabilidade e de obedincia s normas sociais. As religies e as liturgias se diferem, mas o
aspecto religioso bem evidente, as pessoas procuram no misticismo e no sobrenatural
alguma coisa que lhes transmitam paz de esprito e segurana, por isso a religio sempre
representou uma funo social indispensvel.
Atravs da f sabe-se que o universo foi criado pela palavra de Deus, sendo assim
o homem por hbito costuma se apegar a alguma coisa para confirmar e manter sua f, com
uma finalidade s, procurar fazer o bem e refutar aquilo que dizem ser pecado ou mal. O
Brasil por ser um pas Catlico e pelo sentimentalismo religioso as comunidades tem por
costume elegerem um santo ou santa que adoram como protetor especial. E na cidade de Ipor
no diferente, visto que desde a dcada de 1930, comemora-se a festa da Padroeira Nossa
Senhora Auxiliadora.
Sendo assim a tradicional Festa de Maio acontece todos os anos em detrimento
dessa comemorao a Padroeira da cidade de Ipor, a qual gera transtornos para alguns que
no so amantes da festa, enquanto para outros so momentos que lhe asseguram algum
dinheiro a mais, e ainda tem aqueles que so devotos da mesma e esperam com alegria o dia
da Padroeira Nossa Senhora Auxiliadora.
O presente trabalho busca dentre a pluralidade de aspectos que permeiam a festa
da Padroeira de Ipor, Nossa Senhora Auxiliadora, popularmente conhecida como Festa de
Maio investigar o Perfil Socioeconmico e Religioso da Festa no perodo de 2005 a 2009,
por meio de pesquisas, entrevistas e visitas in loco.
Com o intuito de transmitir informaes e pelo pouco material disponvel sobre esse assunto,
e com o desejo de que as geraes futuras tenham conhecimento da cultura, da histria e
busquem preservar ou mesmo resgatar o passado, pretende-se com esse trabalho ainda, manter
vivas as tradies da Festa de Maio, onde a sociedade aguarda ansiosamente durante todo o
ano, demonstrando sua f pela santa Nossa Senhora Auxiliadora, e tambm tenha

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oportunidade de se divertir ricos e pobres desfrutando do mesmo ambiente, mostrando o valor


cultural para a comunidade local.
As festas de padroeiras geralmente vivenciam o sagrado e o profano, resultando
da o turismo religioso que movimenta as atividades econmicas do municpio, devido
comercializao que se estende em funo da mesma, contribuindo de forma tanto negativa
quanto positiva para o local, pois no h dvida de que o turismo uma das mais importantes
atividades relativas produo de capital.
No que se refere Festa de Maio, o sentimento de religiosidade que envolve a
comunidade catlica especificamente, visvel cada vez mais, na participao, no sentido de
doaes, dos leiles, ofertas em dinheiro para a Parquia Nossa Senhora do Rosrio, e
servios voluntrios por parte dos fiis mediante a f, porm, uma minoria de pessoas no
seio da sociedade que participam do lado religioso da festa, se comparada ao movimento da
festa comercial.
A tradicional festa de maio tratada por boa parte da populao iporaense como
uma das atividades econmicas mais importantes para o municpio, pois a mesma tem-se
divulgado e crescido muito nesses ltimos cinco anos, mesmo deixando efeitos negativos no
seio da sociedade iporaense, como, marasmo1 no comrcio local, inadimplncia e dvidas,
sendo que as mesmas so contradas pelo excesso de consumismo diante da diversidade de
opes e atraes que so apresentadas.
Durante o perodo da festa de maio o lixo acumulado que fica exposto nas
proximidades das avenidas XV de novembro e 24 de outubro onde acontece a mesma,
chamam a ateno, pois alm do mau cheiro ainda atrai insetos que vo de alguma forma
contaminar os alimentos que so vendidos nestes locais, importante ressaltar ainda que no
h uma fiscalizao adequada da Vigilncia Sanitria. Dessa forma preciso que as
autoridades competentes de Ipor tomem providncias quanto coleta e armazenagem do lixo
principalmente neste perodo.
Neste trabalho ser levantado o problema da violncia no perodo da festa de
maio, a qual gera transtornos para a populao local, pois a violncia uma expresso que
caracteriza o fenmeno social de um comportamento transgressor e agressivo, o qual
determinado por valores sociais, culturais, econmicos, polticos e morais de uma sociedade.
Geralmente no perodo das festas atos de agresso fsica acontecem normalmente pela grande
ingesto de bebidas alcolicas, principalmente por parte de crianas e adolescentes.

Fraqueza extrema; Desnimo. Inrcia; inatividade.

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Sabe-se que a venda de bebidas alcolicas a menores so proibidas, a Lei 8069 de


1990. Art. 81 estabelece que proibida a venda de bebidas alcolicas

crianas e

adolescentes; o Art. 2. Considera crianas, para efeitos desta Lei, a pessoa at doze anos de
idade incompletos, e adolescentes aquela entre doze e dezoito anos de idade incompleto. O
Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8.069/90) ainda diz que: no s probe a venda de
bebidas alcolicas criana ou adolescente (art. 81, II), como para quem desobedece, estipula
pena de recluso, de dois a quatro anos e multa (art. 243). Mesmo diante da Lei comerciantes
vendem, mostrando assim que a fiscalizao falha. Neste perodo ainda comum o aumento
de roubos nas residncias e comrcio local.
Por tanto este trabalho de pesquisa tem como foco, mostrar para a comunidade
iporaense o Perfil Socioeconmico e Religioso da Festa de Maio no perodo de 2005 a 2009, a
fim de esclarecer as dvidas que envolvem desde a origem da Festa em comemorao a
padroeira at a festa com as barraquinhas, as atividades religiosas e a comercializao local,
inclusive sobre a finalidade do dinheiro arrecadado pela Igreja com as romarias e pela
Prefeitura atravs dos aluguis dos pontos2.

Espao loteado pela Prefeitura e alugado para as pessoas que vo expor suas mercadorias.

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1. FESTA POPULAR BRASILEIRA TPICA RELIGIOSA

As festas populares brasileiras tm grande influncia no cotidiano da sociedade,


fazendo com que ocorra um momento de descontrao, levando as pessoas a sarem de sua
rotina e da sua atividade produtiva, isso ocorre de fato por sua natureza intrinsecamente
diversional, comemorativa e at por sua alegria e celebrao, pois um acontecimento que
envolve toda a sociedade significando mais do que um elemento de diverso, mas quebrando
a rotina e valorizando a natureza social em si.
A festa uma necessidade social em que se opera uma superao das condies
normais de vida. (...) um acontecimento que se espera, criando-se assim uma
tenso coletiva agradvel, na esperana de momentos excepcionais. (...) A festa a
expresso de uma expansividade coletiva, uma vlvula de escape ao
constrangimento da vida quotidiana. Da economia passa-se prodigalidade; da
discrio exuberncia. Surgem as manifestaes de excesso, nos mais ricos por
ostentao, nos mais pobres por compensao, (Birou, 1966: p. 166).

No existe povo sem festa, pois a mesma revela a cultura, o folclore, e a f de uma
comunidade ou grupo de pessoas. Num mundo marcado pela indiferena e pelo egosmo, a
festa constitui um espao de alegria e amizade, onde as pessoas se confraternizam e irmanam.
A qual uma forma de libertao e uma busca de novos caminhos de liberdade.
As festas populares brasileiras esto intrinsecamente relacionadas aos contatos
culturais, pois toda festividade um ato coletivo, onde o critrio da participao tem papel
fundamental, fazendo com que vrias classes sociais participem, esses momentos so de
encontro, recriao e revitalizao das energias.
A origem primitiva da festa era propiciar um descanso entre as vrias tarefas
agrcolas e pastoris. Para os povos primitivos3 a rotina e a monotonia do trabalho eram
quebradas com o esperado momento da festa. Esta alternncia entre o trabalho e a festa era de
grande importncia para o grupo humano. Ela era esperada como um prmio de consolao e
um momento de deixar para trs a amargura, todo sofrimento e toda tristeza. Esta
caracterstica festiva, presente em todos os povos e culturas, tambm est presente na Sagrada
Escritura. A Bblia faz questo de destacar esse carter humanista da festa, que liberta o
homem e a mulher da escravido do trabalho penoso, referindo que, a semana de sete dias
exige merecido descanso. O livro do xodo destaca o stimo dia como o grande dia do
descanso tambm para animais, para os servos e para os estrangeiros: Durante os seis dias
3

Que o primeiro a existir; que precede. Que tem a simplicidade, o carter das primeiras eras. Igreja primitiva, a
Igreja dos primeiros tempos do cristianismo.

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fars os trabalhos e no stimo descansars, para que descanse o teu boi e o teu jumento, e
tome alento o filho de serva e o estrangeiro (Ex. 23,12).
A Escritura ainda chama a ateno com relao ao perigo dos cultos pagos 4, nos
quais a embriaguez, a licenciosidade sexual5 e a dana orgistica6 eram consideradas como
mediaes religiosas para se alcanar a fecundidade. O pecado do povo de Israel estava
relacionado com a celebrao desses abusos, porm, isto no significa a excluso da alegria e
da vibrao das festas judaicas. No entanto, h muitas festas vazias, que no preenchem a
solido do corao humano, pois h muita diverso7 superficial8 e alienante9 e que ainda por
falta de limite e conscincia de alguns acabam em tragdias, desespero e mortes.
Qualquer que seja a religio, primitiva ou moderna, dois elementos despertam a
ateno do observador; as crenas e os ritos. Outro fenmeno importante no fenmeno
religioso o da classificao das coisas em sagradas e profanas. Eis o que diz Durkheim
(1989: p.452), a respeito:
Os fenmenos religiosos colocam-se naturalmente em duas categorias
fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras so estados de opinio e consistem
de representaes; as segundas constituem tipos determinados de ao. Entre estas
duas ordens de fato est toda a diferena que separa o pensamento do movimento.
Os ritos podem ser definidos e distinguidos das outras prticas humanas,
especialmente daquelas morais, apenas pela natureza particular do seu objeto. Uma
lei moral se prescreve de fato, exatamente como um rito, so modos de agir que se
voltam, porm a objetos de um gnero diverso (...). Todas as crenas religiosas
conhecidas, sejam elas simples ou complexas, tm um mesmo carter comum:
pressupem uma classificao das coisas reais ou ideais que se apresentam aos
homens, em duas classes ou em dois gneros opostos, definidas geralmente com dois
termos distintos traduzidos bastante bem pelas designaes de profano e sagrado.
A diviso do mundo em dois domnios que compreendem um: tudo o que sagrado,
e o outro: tudo o que profano, o carter distintivo do pensamento religioso: as
crenas, os mitos as gnomas, as lendas so representaes, ou sistemas de
representaes que exprimem a natureza das coisas sacras, as virtudes e os poderes a
elas atribudos, sua histria, suas relaes recprocas e com as coisas profanas. Mas
por coisas sagradas no preciso entender apenas aqueles seres pessoais que vm
denominados com deuses ou espritos: uma rocha, uma rvore, uma fonte, uma
pedra, um pedao de lenha, uma casa, em suma, qualquer coisa pode ser sagrada.

De acordo com o autor mile Durkheim, pode-se dizer que as coisas sagradas so,
por exemplo, os objetos do culto, as pessoas do culto e os prprios seres cultuados. Podemos
4

So festas que no possuem qualquer ligao com religiosidade. O carnaval, por exemplo.
Sensualidade exagerada, conduta marcada por desejo sexual irrestrito voluntariamente pervertido.
6
Dana que desperta fantasia ertica do ser humano.
7
Distrao, recreio, passatempo.
8
Relativo superfcie de um corpo: tenso superficial, diz-se daquilo que no tem importncia, sem nexo.
9
Ao de alienar: alienao de uma propriedade. Perda da razo, loucura: alienao mental. Estado da pessoa
que, tendo sido educada em condies sociais determinadas, se submete cegamente aos valores e instituies
dadas, perdendo assim a conscincia de seus verdadeiros problemas.
5

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observar que a gua benta dos catlicos tem um significado bem diverso da gua comum. O
sacerdote inspira um respeito especial para os fiis. As coisas sagradas exigem certa postura
de respeito e apresentam, quase sempre, uma caracterstica de tabu10. Pois no se deve toclas impunemente, no se deve delas comer a no em certas circunstncias, dentro do
cerimonial em geral.

1.1. Festa da Cultura Brasileira

No Brasil ocorrem as mais diversas manifestaes festivas, as festas populares e


religiosas, manifestando a cultura popular, a linguagem do povo, reafirmando os laos sociais
e razes que aproximam os homens, movimentando e resgatando lembranas e emoes, um
fenmeno de natureza scio-cultural, permeando toda a comunidade do lugar, o que significa
uma pausa na rotina diria e nas atividades produtivas.
A religiosidade nas festas so fatos que se destacam entre os indivduos, ou seja,
so momentos onde cada indivduo manifesto sua f e comunho com o Divino, momentos
esses que elevam suas mais profundas esperanas a fim de receber ou mesmo agradecer uma
graa alcanada ou que ainda espera alcanar.
As festas no caso brasileiro se ligam especialmente religio, embora nem
sempre os sentimentos de participao dos indivduos nas festas, que envolve manifestaes
religiosas, sejam uma realidade, criando conflitos com a Igreja, pois na maioria das vezes a
participao popular se d mais pelo fato turstico, do divertimento e alegria, do que pelo
aspecto religioso propriamente dito do evento, criando tambm espao para o encontro e para
o convvio descontrado e livre das pessoas fora das relaes convencionais, apressadas e
competitivas de cada dia.
O estudo das festas no pode ser feito de forma aleatria, preciso correlacionar
com a vida diria, suas rotinas e em particular com o modo de trabalho de cada um, pois as
festas esto contidas no universo do momento de lazer, ou seja, aqueles momentos em que
todos participam sem distino de raa, cor, etnia, credo religioso ou poder social. O Brasil
sem dvida um pas com uma rica variedade religiosa. A qual se deve em funo da
miscigenao cultural, devido aos vrios processos imigratrios, assim encontramos em nosso
10

Ao, um objeto, uma pessoa ou um lugar proibido por uma lei ou cultura. A palavra tabu vem da palavra
polinsia tapu, que significa algo sagrado, especial, perigoso ou pouco limpo. Muitas sociedades acreditam que
se uma pessoa for a um lugar tabu ou tocar em um objeto tabu, sofrer srios danos. Alm disso, a sociedade
poder puni-la severamente ou consider-la um tabu. Os objetos ou pessoas sagrados so tabus porque
supostamente tm uma fora misteriosa que lhes permite ferir ou matar uma pessoa. Objetos pouco limpos so
tabus porque supostamente trazem o mal a uma pessoa ou a um grupo.

18

pas uma diversidade de religies (crist, islmica, afro-brasileira, judaica, etc.). Sendo assim,
o Brasil por possuir um Estado Laico11 apresenta liberdade de culto religioso e tambm a
separao entre o Estado e a Igreja.

1.2. Religiosidade e Festa

Desde a antiguidade as festas sempre tiveram grandes influncias no imaginrio


das pessoas, pois alm de ser um momento de relaxar as tenses dirias ainda tinham uma
ligao com a religiosidade acentuada na idia de divinao do ato de ao de graas aos
deuses tidos como pagos pela f crist, de acordo com a referncia direta aos cultos
politestas de diversas sociedades tanto da antiguidade como de outras temporalidades e
espacialidades. a partir da Idade Mdia, que as festas assumem definitivamente um papel
claro de evangelizao passando por processo de doutrinamento e normatizao, o qual
pudesse controlar os instintos profanos da cristandade nascente, assumindo no decorrer da
histria papis e funes variadas s quais podem ser utilizadas nas diversas intenes de
regulamento ou dominao, especialmente nos perodos revolucionrio.
Para Durkheim (1968):
(...) toda festa, mesmo quando puramente Laica em suas origens, tem certas
caractersticas de cerimnia religiosa, pois, em todos os casos ela tem por efeito
aproximar os indivduos, colocar em movimento as massas e suscitar assim um
estado de efervescncia, s vezes mesmo de deliro, que no desprovido de
parentesco com o estado religioso. [...] Pode-se observar, tambm tanto num caso
como no outro, as mesmas manifestaes: gritos, cantos, msica, movimentos
violentos, danas, procura de excitantes que elevem o nvel vital etc. Enfatiza-se
freqentemente que as festas populares conduzem ao excesso, fazem perder de vista
o limite que separe o licito do ilcito (p.547/8).

preciso que as festas religiosas sejam vistas como objeto de estudo dentro da
discusso da cultura popular12 permitindo assim compreend-la diante da dinmica da
sociabilidade, visto que as mesmas ocupam um lugar de destaque na vida de toda
comunidade.

11

o Estado sem religio, ou melhor, que no prega nenhuma religio, sendo esta de livre escolha de seus
cidados. Conforme De Plcido e Silva: LAICO. Do latim laicus, o mesmo que leigo, equivalendo ao sentido
de secular, em oposio do de bispo, ou religioso. (SILVA, 1997: p. 45).
12
a cultura do povo, resultado de uma interao contnua entre pessoas de determinadas regies.

19

A relao das festas populares com as religies um espao de lazer crtico e


criativo que pode em muito ajudar os indivduos a viverem participando mais das decises
importantes de suas vidas. O lazer em sua dimenso de processo educativo tem um grande
poder para contribuir no apenas no descanso que lhe so prprios, mas especialmente no
desenvolvimento pessoal e social das pessoas e comunidades.
Entretanto, para o povo, religio e festas so assuntos importantes na vida diria,
podendo constatar na realidade do dia a dia das camadas populares, quando a rotina do dia-adia vrias vezes durante o ano interrompida atravs da organizao ou da participao em
diversas festas, marcando essa interrupo com o trabalho em prol das mesmas. Dessa forma
para as pessoas que organizam essas festas, no representam propriamente somente momentos
de lazer, mas de trabalho, intenso e prazeroso, no seu preparo e na sua realizao.
As festas religiosas parecem representar, portanto, um espao ilusrio diferente,
onde o homem se liberta do constrangimento das hierarquias econmicas e sociais, propondo
seus ideais ou imaginando seu futuro.
Segundo Carlos Rodrigues Brando, ao estudar as festas do interior de muitos
estados brasileiros e a importncia da mesma para a vida dos povos que a realizam e
participam, observa que a festa o lugar simblico onde cerimonialmente separam-se o que
deve ser esquecido e, por isso mesmo, em silncio no festejado, e aquilo que deve ser
resgatado da coisa ao smbolo, posto em evidncia de tempos em tempos, comemorado,
celebrado, (Brando, 1989: p.8).
Durkheim (1989: p. 452), tambm ressalta a importncia dos elementos
recreativos e estticos para a religio, comparando-os a representaes dramticas e
mostrando, que s vezes difcil assinalar com preciso as diferenas entre rito religioso13, as
quais vo de alguma forma mostrar como se deve comportar diante das coisas sagradas, e
divertimento pblico14.
As manifestaes religiosas ocorrem deste os tempos mais remotos e so de tal
modo difundidas que fica difcil pensar o Homem sem Religio, possvel se chegar
religio de vrias maneiras, e a mais evidente atravs da famlia, pois a famlia a primeira
instituio a educar cada indivduo.

13
14

So regras de conduta que prescrevem como o homem deve comportar-se em relao s coisas sagradas.
Momento em que um grande nmero de pessoas se diverte destacando o lado profano das coisas.

20

1.3. Religio e suas Percepes no Espao Geogrfico

A religio na percepo geogrfica tem grande importncia para a compreenso


da pluralidade religiosa no espao social, tendo como objetivo principal chamar a ateno
para a anlise do espao das religies, sobretudo no Brasil, onde as religies desempenharam
um importante papel na formao histrico-cultural e, na atualidade, vm conquistando cada
vez mais espao na sociedade brasileira.
Sabe-se que a religio um fenmeno tipicamente humano e sempre esteve
presente na histria da humanidade e, no raramente, influenciou de maneira profunda seu
decurso15, pois no existe povo isento de religio, mesmo que se manifeste ateu, materialista
ou desenvolvido demais para toler-la. Pois essa tolerncia religiosa refere-se atitude
respeitosa e convivial diante das confisses de f diferentes da sua..
Entende-se, por tolerncia, a capacidade de admitir modos de pensar, agir e de
sentir diferente de uma pessoa ou de grupos determinados, podendo ser grupos polticos ou
religiosos. Tolerncia a capacidade de aceitar o outro, sobretudo quando este estranho,
extico, diferente daquilo que conhecemos e aceitamos como certo normal ou verdadeiro. E
para que haja tolerncia fundamental o conhecimento do outro que diferente de ns.
Geralmente, a intolerncia a expresso do preconceito em relao ao outro que diferente, e
tambm fruto do desconhecido ou de um deturpado ou falso conhecimento da realidade do
outro, por exemplo, quando se diz, que os catlicos tm uma f falsa por idolatrar imagens
comete-se intolerncia religiosa.
O ser humano s ou em grupo percebe o mundo como centro, embora variem
intensamente entre as pessoas ou grupos sociais, podendo distinguir-se como egocntricos16 e
etnocntricos17, fantasia que consegue sobreviver aos desafios da experincia diria, um trao
humano comum.
O espao geogrfico, principalmente das festividades de origem religiosa
delimitado no pelo relevo ou diviso territorial da poltica, mas pela manifestao da f
15

Que decorreu; decorrido, passado, transcorrido: tempo decurso. Ato de decorrer; tempo de durao, sucesso
(no tempo): o decurso de um reinado. A extenso (pelo tempo que leva a percorrer); percurso: decurso do
caminho. No decurso de, durante.
16
uma caracterstica de pessoas que acreditam que o mundo gira em torno delas e em torno das vontades delas,
no conseguem se colocar no lugar de outras pessoas ignoram os sentimentos dos outros, na verdade nem
enxergam os outros como pessoas que tambm tm sentimentos, no admitem que suas vontades no sejam
atendidas.
17
um conceito antropolgico, segundo o qual a viso ou avaliao que um indivduo ou grupo de indivduos
faz de um grupo social diferente do seu apenas baseada nos valores, referncias e padres adotados pelo grupo
social ao qual o prprio indivduo ou grupo fazem parte.

21

popular, geralmente as relaes entre geografia e religio so deturpadas devido s influncias


do positivismo e da crtica social marxista na geografia. Geografia e religio aparentemente
no demonstram nenhuma ligao, podendo dizer que as mesmas so prticas sociais, pois a
ligao entre geografia e religio se d atravs da dimenso espacial, a geografia analisa o
espao e a religio o fenmeno cultural.
A religio uma manifestao coletiva que engendra fortes sentimentos de
identidade entre os seus integrantes, os fiis no apenas de unem para manifestarem a sua f,
mas tambm para organizarem os meios de propag-la e transmitir.

1.4. Lugar Sagrado e Profano

Os fenmenos religiosos se manifestam num momento histrico e no h fato


religioso fora do tempo, existem dois tipos de tempo, o Sagrado e o Profano. Para Rosendahl
(1999: p.87), o espao sagrado um campo de foras e valores que eleva o homem religioso
acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre na
existncia.
Rosendahl diz que:
O Sagrado e o Profano se opem e ao mesmo tempo se atraem, porm jamais se
misturam. H uma aptido do homem em reconhecer o Sagrado, como que uma
disponibilidade ao Divino, o homem religioso busca um poder transcendente que o
Sagrado contm. O poder um atributo do Sagrado e no discurso religioso significa
fora compulsiva e imprevisvel, (1999: p. 95).

Assim a capacidade religiosa capacita o homem a distinguir o sagrado do espao


no sagrado. Pois os espaos so demarcados pelo poder da mente de explorar muito alm do
percebido, os homens no apenas criam espaos sagrados, mas tambm procuram materializar
seus sentimentos, imagens e pensamentos neles.
O espao Profano diferencia pelos atos privados de significao religiosa, pois o
homem Religioso vive duas modalidades de tempo e para ele o mais importante o tempo
sagrado porque o faz reintegrar atravs da linguagem dos ritos organizando as foras da
sociedade e da natureza satisfazendo assim, as necessidades intelectuais e psicolgicas.
Porm, paralelamente o tempo profano aflora, fazendo surgir o turismo religioso que alm de

22

evidenciar o mundo do cio18 e o mundo da produo, carrega conceitos de repetio do


passado, ou seja, percorrer profisses do passado, andar pelo mesmo caminho dos nossos
antepassados, repetirem suas tradies algo prazeroso que alimenta o imaginrio coletivo.
preciso notar que a experincia religiosa se localiza no interior e nos limites de
dois mundos: o mundo Profano e o mundo Sagrado, vivenciados no como fechados um para
o outro, mas em contnua interao, o mundo Sagrado impregna o Profano na medida em que
dele se utiliza para revelar-se.
Nesse sentido, considera-se sagrado tudo o que esta ligado religio, magia,
mitos, crenas. A concepo do Sagrado manifesta-se sempre como uma realidade diferente
das naturais, em qualquer tipo de religio, repassando ao extraordinrio, ao anormal 19, ao
transcendental20, ao metafsico21, ou seja, quando o processo tratado como um fato natural,
biolgico, normal, estamos no campo Profano, de tudo aquilo que no sagrado.
O sagrado est diretamente ligado ao divino, o objeto sagrado no um objeto
divino, porm, um objeto que permite a ligao com o divino. Pois, estando relacionado
divindade evoca terror e fascnio, a divindade a que o sagrado provoca uma ligao, uma
fora que vence e ajuda a vencer, assim como fracassa e faz fracassar, um poder que no se
pode definir, que est em todo lado, mas no se pode localizar em lado nenhum. Enquanto o
profano um assunto mais complexo, tudo o que no esta ligado religio profana, Micea
Eliade (2002, p.48), diz que, em certas comunidades, o sagrado est presente em todo o lado:
tudo o que faz parte da existncia sagrado. Nestes casos, onde o sagrado domina, onde
poderemos encontrar o profano? A resposta simples, no o encontramos.
Mesmo o sagrado se opondo ao profano, complexo separar um do outro, visto
que esto sempre juntos como supe Durkheim (1983: p. 363) (...) um supe o outro,
porm, eles no deixam de ser diferentes e, ainda que seja apenas para compreender as suas
relaes necessrio conceitu-lo

18

O no fazer nada. / Tempo de que se pode dispor; descanso, repouso; vagar. / Preguia, vadiagem. /
Ociosidade.
19
Contrrio ordem habitual das coisas, normal; irregular, anmalo: desenvolvimento anormal de um rgo;
temperatura anormal; Indivduo anormal; desequilibrado, louco.
20
Que pertence razo pura, a priori, anteriormente a qualquer experincia, e que constitui uma condio prvia
dessa experincia: segundo Kant, o espao e o tempo so dois conceitos transcendentais. (Esta palavra no deve
ser confundida com transcendente, pela qual por vezes erradamente empregada).
21
o estudo do ser ou realidade que se ocupa em procurar responder perguntas.

23

2. A HISTRIA DE IPORGO, ASPECTO ECONMICO, CULTURAL E


TURSTICO RELIGIOSO

Ipor surgiu oficialmente, na fundao do Arraial Piles nas margens direita do


Rio Claro, em 1748. Comeou com a construo de uma bela igreja em estilo colonial, sede
da Parquia do Senhor do Bom Fim, do Quartel da Guarda Real e de alguns casares, alm de
um monte de ranchos de garimpeiros. Nessa poca Ipor era apenas uma guarnio militar dos
drages (polcia real portuguesa), a qual era responsvel pela empresa de explorao de
diamantes, dos empresrios Felisberto e Joaquim Caldeira Brant, irmos paulistas que j
trabalhavam no ramo de minerao em Gois desde 1735, nas lavras de ouro.
Piles sediou o Governo itinerante do Governador da Capitania de So Paulo,
Gomes Freire de Andrade, no final de 1748 e incio de 1749, quando aqui esteve com o
propsito de demarcar as frentes de servios para os Brant, e ainda desmembrar Gois de So
Paulo.
Aps esse perodo de explorao de diamantes, Piles passou a ser um entreposto
comercial entre Vila Boa de Gois e Cuiab. Durante o Imprio, por Decreto provincial de 05
de julho de 1833, foi elevado a Distrito de Vila Boa, com o nome de arraial de Rio Claro, e a
Igreja passou a se chamar Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, nome esse at nos dias
atuais.
Pelo Decreto-lei 557, de 30 de maro de 1938, o povoado Rio Claro, que at ento
estava sediado s margens do crrego Tamandu, passou a se chamar Itajub, e foi
oficializado pelo Decreto-lei 1.233, de 31 de outubro do mesmo ano e logo em seguida
rebatizado com o nome de Ipor, que significa guas Claras, em linguagem indgena, pelo
Decreto-lei 8.305, de 31 de dezembro de 1943.
Ipor desenvolveu-se rapidamente, impulsionado pela agricultura e pecuria.
Aps dez anos, o povoado foi elevado de Distrito de Gois Velha, a Municpio, pelo
Decreto-lei Estadual de n 249, de 19 de novembro de 1948. A Prefeitura foi instalada em 01
de janeiro de 1949, tomando posse como Prefeito nomeado, o Ten. Luiz Alves de Carvalho,
administrando a cidade at 16 de maro do mesmo ano, data em que foi empossado o primeiro
Prefeito eleito, Israel de Amorim e ainda os setes Vereadores da primeira legislatura
municipal. Pela Lei Estadual de n 700, de 14 de novembro de 1952, foi elevada a Comarca,
passando a ter o seu prprio Frum.

24

2.1. Localizao do Municpio de Ipor GO

O municpio de Ipor est situado na meso regio denominada Centro Oeste


Goiano e na micro regio de Ipor, no Estado de Gois, banhado pelos rios Claro e Caiap, os
ribeires Santa Marta e Santo Antnio e vrios crregos, com destaque para o Crrego
Tamandu, que corta a rea urbana ao meio. Veja a Figura 1, onde mostra o mapa de Gois
com a localizao de Ipor.
Administrativamente no conta com nenhum distrito, entretanto abriga os
povoados de Jacinpolis, Cruzeirinho, Jacuba, Cocolndia, Cedro, Bugre, alm de diversas
comunidades rurais. O permetro urbano ocupa 14.09 km, representando 1,37% da rea total
do municpio, que de 1.045 km. Ipor, esta a 216 km da capital do Estado, Goinia, ligada
pelo GO-060, toda asfaltada, e est a 400 km da capital federal, Braslia.

25

O Municpio de Ipor faz divisas com os seguintes municpios: Ao Norte:


Diorama, Jaupaci e Israelndia; Ao Sul: Amorinpolis e Ivolndia; A Leste: Moipor e
Ivolndia; A Oeste: Arenpolis, como podemos ver na Figura 2.

49 30
16

52 10
16
IPOR E MUNICPIOS CONFRONTANTES

24.500m

12.250m

24.500m

18
52 10

18
49 30

Figura 2. Mapa de localizao do Municpio de Ipor..

2.2. Economia em Ipor GO: Pecuria e Agricultura

De acordo com o Professor Moizeis Alexandre (1998: p.286-289), a economia do


municpio se destaca nos setores, primrio, secundrio, tercirio e informal. No setor primrio
destaca-se a agricultura, a piscicultura e a extrao de minrio.
No setor secundrio se destaca a agroindstria, onde notvel que o municpio
ainda tmido em investimentos no setor industrial. No obstante o poder pblico tem-se
empenhado em atrair tais investimentos, entretanto, dada a atual conjuntura, no se v
alterao no quadro.

26

Como infra-estrutura so dispostas cinco rodovias asfaltadas para o escoamento


da produo e o fornecimento de gua e energia considerada satisfatrio.
O professor Moizeis ressalta em seu livro Uma Viagem no Tempo de Piles a
Ipor que h uma rea urbanizada e destinada s instalaes de empresas da produo
industrial em Ipor. Entretanto, esta rea no foi ocupada de acordo com as expectativas e as
poucas que l se instalaram acabaram por sair ou simplesmente paralisaram. Ainda de acordo
com Gomis (1998: p.288), Ipor considerada cidade plo dos municpios satlites como
Diorama, Amorinpolis, Ivolndia, Israelndia e Jaupaci, entre outras de menor dependncia
comercial de servios. O municpio tem, segundo a Secretaria Municipal da Administrao
e Planejamento, mais de 827 empresas no ramo do comrcio e servios, dados esses colhidos
no dia vinte dois de julho de 2009, podendo ter alteraes para mais ou para menos at no
final deste ano.
O segmento que mais emprega no setor tercirio o de alimentos e bebidas,
seguido pelo de tecidos, vesturio e calados.
A cidade oferece um nmero considervel de hotis, que so suficientes para
acolher os visitantes que se instalam na cidade no perodo da Festa de Maio, gerando assim
uma boa renda nessa rea hoteleira. A economia informal, estimativa realizada pela Secretaria
Municipal do Desenvolvimento, responsvel por mais de 30% de toda a atividade produtiva
do municpio.

Estando presente na agricultura, na pecuria, na produo industrial ou

artesanal e, principalmente, no comrcio e servios. Na informalidade obtm-se produtos


agropecurios, hortifrutigranjeiros, utenslios domsticos, prestadores de servios em geral.
H os que atuam como ambulantes ou em pequenas instalaes, os sacoleiros e o das feiras
livres.

2.3. Turismo Religioso e Legado Cultural

Segundo o dicionrio Minidicionrio Ediouro da Lngua Portuguesas, Turismo :


Viagens realizadas, por prazer, a lugares que despertam interesse, enquanto o dicionrio
Aurlio conceitua o mesmo como: Viagem ou econmicas, mas possvel verificar que o
mesmo, atrai essa cincia econmica beneficiando uma boa parte da populao de certa regio
ou localidade onde o turismo se sobressai. O turismo uma das atividades que mais cresce no
setor tercirio no Brasil, sendo possvel verificar o crescimento do turismo religioso, pois
diante do censo brasileiro de 2000, revelou que a Igreja Catlica perdeu 10% dos fieis,

27

fazendo com que a mesma buscasse estratgias evangelizadoras, respaldadas pela


comunicao miditica e pelo turismo religioso.
Para Olimpio Bonald Neto (1995: p. 62) o conceito de turismo engloba vrias
aes que vo desde a necessidade de descanso, passando pela aquisio de novas
experincias, conhecimentos relevantes aos homens que procuram novas formas de expanso
para o mercado capitalista.
O turismo na verdade uma atividade de troca que se sobressai por constituir um
mercado que disponibiliza uma grande quantidade de produtos tursticos havendo ainda um
grande nmero de indivduos com disposio para estar visitando esses lugares.
O turismo ainda entendido como uma organizao que mobiliza vrios
peregrinos em viagens pelo ministrio da f e da devoo, como pode verificar na fala do
autor Jos Vicente de Andrade (2000: p. 77), onde o mesmo diz que o turismo religioso :
excurso, feita por prazer, a locais que despertam interesse; movimentos de turistas, assim o
movimento de pessoas, tornam-se um fenmeno social, econmico e cultural envolvendo toda
uma sociedade. O Turismo visto, como um ramo das cincias sociais e no das cincias.

O conjunto de atividades com utilizao parcial ou total de equipamentos e a


realizao de visita a lugares ou regies que despertam sentimentos msticos e/ou
suscitam a f, a esperana e a caridade nos fiis de qualquer tipo ou em pessoas
vinculadas religio. (Jos Vicente 2000: p.98).

Diante da formao da sociedade brasileira, o turismo religioso no Brasil, rico


em tradies catlicas e pluralidade, sejam elas elitistas ou populares, o qual se originou das
peregrinaes populares, que na maioria das vezes so constitudas pela populao carente por
fatores polticos, sociais, econmicos e culturais, pois possvel verificar que tais pessoas no
tm acesso aos meios de comunicao, devido a sua condio social no lhe permitir. Sendo
assim o turismo religioso popular lhe permite esta relao no mbito do lazer, com a
religiosidade, vinculando com as praticas culturais e com entretenimento que so
fundamentais para a sociabilidade, visto que atravs dessa pratica essas pessoas tem acesso a
comunicao com Deus e com o mundo espiritual, atravs dos santos de sua f, no mstico e
no sobrenatural.
O lazer que propiciado pelo turismo religioso, pelas festas, procisses, romarias
e novenas fazem parte do universo das culturas populares caracterizado pelo vinculo com o
folclore que ligado as nossas tradies urbanas e rurais. Com certeza esses momentos

28

folkturisticos favorecem a ruptura nas atividades dirias dos peregrinos, que encontram nas
manifestaes populares, como forma de divertimento e de contato familiar e social.
Estudando a relao da cultura popular como turismo, Benjamin (2000: p. 23-24)
diz que FOLKTURISMO :
Ao tornar-se o turismo uma atividade econmica relevante no mundo capitalista, as
peregrinaes foram incorporado, criando-se a categoria turismo religioso, em
relao aos centros de visitao capazes de atrair pessoas das classes mdias e altas.
A gente do povo continua, porm, a realizar as suas peregrinaes com sua prpria
estrutura organizacional, mantendo traos culturais que remontam a velha tradio
da peregrinao penitencial e incorporando, dentro de suas possibilidades, aspectos
tpicos do turismo da modernidade.

Roberto Benjamin, diz ainda, que o turismo religioso popular, pelo nmero
significativo de romeiros que o realiza, se tornou uma fonte geradora de renda to importante
quanto economia provocada pelo turismo religioso capitalista (2000: p. 25).
J na viso de Joseph Luyten, o mesmo diz que, Todas as elaboraes de
contextos populares tm sua razo de existir. Portanto, essas manifestaes podem e devem
ser encaradas como um desejo consciente ou inconsciente da expresso de algo fundamental
para a vida dessas pessoas (1980: p. 39).
Os romeiros em suas visitas ao Santurio, ao praticarem o turismo religioso
realizam seus desejos e os vem concretizados junto ao eterno, pois assim atravs dos
mistrios e dos enigmas que fazem parte de suas vidas, pois acredita nos milagres, cultuando
os Santos de sua devoo como forma de orao chegando mais perto do Altssimo.
Benjamin (2000: p. 16) diz que:
Os romeiros ao realizarem suas prticas religiosas utilizam em sua comunicao
com o Divino, um vis da Folkcomunicao, que pode de ser compreendida como a
comunicao do povo que encontra no folclore uma maneira de expressar suas
opinies e de fazer parte da sociedade hegemnica.

Ainda com a palavra do professor Benjamin (2000: p. 16):


comum o uso dos instrumentos de comunicao e religiosidade popular, tais
como a prece silenciosa, as oraes, as penitencia, as devoes, as celebraes, a
reconciliao com o Santo e at a converso do peregrino, sendo que para os
devotos a visita ao Santurio um reconhecimento do poder divino, da busca da f e
dos meios de aliment-la.

29

O turismo religioso uma atividade do mercado turstico que envolve negcios,


empreendimentos e lucros, gerando empregos e renda, criando ainda oportunidades de lazer,
de lanar cidades como pontos tursticos, melhorando assim qualidade de vida do lugar e da
populao, acrescentam-se ainda que as viagens por motivos de qualquer natureza que seja
determinado mstico determinam o turismo religioso, pois so constitudos por eventos que
celebram alguma manifestao religiosa, mesmo sem ligao ao credo.
Andrade (2000: p. 77) explica que o conjunto de atividades, com utilizao
parcial ou total de equipamentos, e a realizao de visitas a receptivos que expressam
sentimentos msticos ou suscita a f, a esperana e a caridade aos crentes ou pessoas
vinculadas a religies denomina-se turismo religioso.
Ipor uma cidade representativa do Oeste Goiano, tanto pelo seu significado
econmico e poltico como cultural. Tendo como legado primordial a festa da padroeira
Nossa Senhora Auxiliadora que um marco para toda a sociedade e regio.
Analisando a cidade de Ipor, o professor, Moizeis Alexandre Gomis (1998: p.
289) ressalta que o turismo um segmento da economia pouco explorado, tendo o Lago Prdo-Sol como um dos pontos tursticos o qual atrai tanto a populao local como visitantes de
outras localidades.
Acontece tambm nas dependncias do Lago Micaretas, Carnaval, Reveillon entre
outros eventos, contribuindo muito para comrcio local, atraindo visitantes de outras cidades,
gerando uma boa renda principalmente na rea de bebidas, da alimentao e hospedagem.
O Morro do Macaco tambm uma opo na rea turstica, onde alguns amantes
de esportes radicais e passeios ecolgicos desenvolvem seus projetos. A Cachoeirinha que
fica no permetro urbano de fcil acesso, sendo tambm ponto de visitao, h ainda uma
Cachoeira na zona rural conhecida como Buriti, muito bonita, mas de difcil acesso e pouco
conhecida.
Professor Moiss, (200: p.289), ainda diz que:
nas temporadas de frias, o Rio Caiap tima opo para as famlias da regio e
de localidades distantes, amantes da pesca esportiva, do camping e banhistas,
formando na estiagem praias extensas de guas rasas, inclusive o Rio Claro, que
sendo menos caudaloso, oferece muitas opes de lazer com suas numerosas praias
de areias brancas.

Assim podemos dizer quer o turismo religioso um fato marcante no folclore, das
crenas e costumes de uma determinada regio e em Ipor acontece o mesmo, pois a mesma
com seus pontos tursticos e a Festa em comemorao a Padroeira Nossa Senhora

30

Auxiliadora, atrai um bom nmero de visitantes, gerando esse turismo, que muito contribui na
economia da cidade. No Brasil existe uma srie de santurios importantes fazendo os
elementos sacros e profanos se misturarem numa demonstrao de f e cultura, levando
milhares de turistas a visit-los.
Em Gois as principais festas religiosas que se destacam so: Procisso do
Fogaru que um evento que reproduz a perseguio dos farricocos a Jesus Cristo, a
procisso ocorre nas ruas da Cidade de Gois, inevitavelmente na quarta-feira da Semana
Santa, envolvendo diretamente a populao local, como podemos verificar na figura 3.

Figura 3. Procisso do Fogaru na Cidade de Gois.


Fonte: http://www2.ucg.br/flash/Festas.html

Outra festa que se destaca em Gois , a Festa do Divino Pai Eterno de Trindade,
a qual tem sua origem por volta de 1840 quando um casal encontra prximo ao crrego Barro
Preto, um medalho de Barro, o qual representava a Santssima Trindade coroando Nossa
senhora. A festa do Divino Pai Eterno realizada no primeiro domingo de julho, e o grande
impulso para que as romarias de fato acontecessem, foi a partir da chegada dos redentoristas a
Gois em 1895. No perodo que acontece a Festa, a Rodovia dos Romeiros, que liga Trindade
a Goinia, com 18 km percorrida a p por vrios pagadores de promessas, nesse percurso
tem uma via sacra, com todas as estaes, pintadas em grandes painis de alvenaria pelo
artista Omar Souto.

31

Destacam-se ainda as Cavalhadas, que acontece em vrios locais goianos e em


pocas diferentes, sendo a mais conhecida a de Pirenpolis, onde realizada desde 1826. Em
Corumb de Gois acontece desde 1958 e em Pilar de Gois desde 1895.
As Cavalhadas uma festa ibrica de origem medieval e baseada na lenda de
Carlos Magno e os Doze Pares da Frana, a qual representa o embate entre mouros e
cristos, que so distribudos em duas equipes de cavaleiros, uma vestida de azul e outra de
vermelho. Constituindo assim um dos auges da Festa do Divino no interior brasileiro. Ainda
podemos destacar a Romaria do Muqum, uma festa religiosa profana, a qual homenageia
Nossa Senhora Abadia do Muqum. A mesma rene centenas de pessoas de todo nordeste
goiano e tambm dos Estados do Tocantins e da Bahia. a mais antiga romaria do Estado de
Gois, tendo sido realizada pela primeira vez em 1748.
A Congada uma homenagem a padroeira dos negros, Nossa Senhora do Rosrio,
sendo realizada em vrias localidades goianas, sua comemorao acontece em 13 de outubro.
A principal Congada de Gois acontece na cidade de Catalo reunindo vrios grupos de
cantadores, danadores e tocadores, vestidos a rigor e com roupas bem coloridas. A festa do
Congo vem dos tempos da escravatura no Brasil e, em Catalo realizada desde 1820.
A Folia tem um destaque especial, pois as Folias acontecem em todo o Estado,
principalmente nas reas rurais e cidades pequenas, e so festejadas durante todo o ano,
apesar de estarem ligadas a eventos religiosos. As principais folias so a Folia de Reis, a Folia
do Divino e a Folia de So Sebastio. O ritual consiste na andana dos grupos de cantadores e
rezadores, equipados de seus instrumentos de corda, percusso e sanfona, rezam, cantam e
danam catira. Em uma dessas casas por onde o grupo passa o anfitrio oferece comida para o
grupo e os demais presentes, logo aps o ritual retomado, essa andana dura de trs a quinze
dias.
Assim podemos perceber que existem as mais diversas formas de comemoraes
religiosas, umas mais conhecidas que outras em determinadas regies, o caso da Festa de
Maio em Ipor, que celebra Nossa Senhora Auxiliadora e bastante conhecida e
movimentada pelos devotos da Santa e ainda contribui muito com o turismo da cidade, pois
atrai turistas de vrias localidades e de toda regio.

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3. CULTURA E RELIGIO DO POVO IPORAENSE

Segundo Peter Burke (1989: p.47), cultura o conjunto de manifestaes


artsticas, sociais, lingsticas e comportamentais de um povo ou civilizao, fazendo parte
da cultura de um povo as seguintes atividades e manifestaes: msica, teatro, rituais
religiosos, lngua falada e escrita, mitos, hbitos alimentares, danas, arquitetura, invenes,
pensamentos, formas de organizao social, etc.
Dessa forma no espao da cidade que se materializa as contradies do modo de
produo capitalista assim como as manifestaes religiosas de um povo/regio. Pois nela
que surgem as resistncias, as reivindicaes e as perspectivas de construo de uma
sociedade mais justa.
Sabe-se que o mundo em que vivemos no mais como viveram nossos
antepassados, nossos avs, as geraes as quais na maioria das vezes nasceram e foram
criadas diante dos smbolos, dos sinais e das convices da f crist, principalmente catlica.
Atualmente vivemos num mundo em que a religio praticamente desenvolve mais um papel
cultural e de fora civilizatria do que realmente de credo de adeso que configura a vida.
Pode-se ressaltar ainda que atualmente as pessoas nascem e crescem no meio de
um mundo onde se cruzam, dialogam e interagem de um lado o atesmo, a descrena ou a
indiferena religiosa, e de outro lado diversas religies, antigas e novas que se cruzam e
interpelam reciprocamente, resultando assim um nmero considervel de denominaes
religiosas das mais variadas possveis, buscando sem dvida meios de sobrevivncia
financeira.
Sabe-se ainda que no existe uma cultura pronta e acabada e sim uma constante
construo e reconstruo. Dessa forma Ipor vive essa intensa transformao, pois as
diferenas culturais esto sempre visveis na particularidade de cada regio/lugar, nas quais
vo se estabelecendo em diferentes tempos.
As manifestaes culturais realizadas em Ipor se destacam pelos eventos
ocorridos no Lago Pr-do-Sol, com bares, lanchonetes, pistas para Cooper, espao para
pedalinho, Jet-ski, msica danante, exposies diversas, shows, desfiles, festas de carnaval e
rveillon entre outras. Ipor conta ainda com alguns sales de festas como: Clube Recreativo
de Ipor (CRI), Clube Associao Atltica do Banco do Brasil (AABB), Espao Elim Jaf
(rural) e Feira Coberta (Praa Amado Jos Ferreira), para a realizao de eventos. Mas a

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principal manifestao cultural de Ipor que atrai uma populao considervel sem dvida a
Festa em homenagem a Padroeira Nossa Senhora Auxiliadora, popularmente chamada de
Festa de Maio.
Em Ipor a religio predominante o catolicismo, mas h tambm a prtica de
muitas outras crenas religiosas. A predominncia do catolicismo se verifica por meio da
maior manifestao religiosa, que mobiliza toda a cidade, a tradicional Festa de Nossa
Senhora Auxiliadora, Padroeira de Ipor, carinhosamente chamada de Festa de Maio,
planejada pelos catlicos.
observvel uma respeitosa e harmoniosa convivncia com as demais religies,
visto que muitos evanglicos alm de participarem da festa de maio, fazendo compras,
alimentando-se, divertindo, tambm vendem seus produtos angariando uma renda extra
durante o perodo da festa de maio, j que a festa se da pela comemorao Padroeira da
cidade.
A Festa de Maio acontece desde o ano de dois mil e cinco na Avenida 24 de
outubro, sendo que nos anos anteriores a mesma ocorria na avenida XV de novembro, seu
percurso de dois km de extenso, ocupando as duas pistas e caladas. Na figura 4 pode-se
observar o mesmo que sa da esquina da Rua Catalo e termina no Campo do Juventude no
Bairro do Sossego.

Figura 4. Percurso da Festa de Maio.

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A Prefeitura responsvel pelo aluguel dos pontos, somente dos pontos das duas
pistas, onde so estaladas as barracas e os pontos das caladas so de responsabilidade dos
moradores da avenida.
Atualmente Ipor uma cidade representativa do Oeste Goiano, tanto pelo seu
significado econmico e poltico como cultural.

3.1. Origem da Festa da Padroeira de Ipor

Segundo dados obtidos na Igreja Matriz Nossa Senhora do Rosrio e com


pioneiros da cidade de Ipor, a Festa de Nossa Senhora Auxiliadora, Padroeira da cidade, teve
sua origem com a vinda do Padre Jos Bessiman da Congregao Salesiano. Devoto de Nossa
Senhora Auxiliadora, que a trouxe como Padroeira para a cidade de Ipor, passando a
comemorar e a homenagear Nossa Senhora Auxiliadora no dia vinte e quatro de maio. A qual
pode-se contemplar abaixo na figura 5 a imagem de Nossa Senhora Auxiliadora.

Figura 5. Imagem de Nossa Senhora Auxiliadora, Padroeira de Ipor. Fonte: Santos, Mira Sandra. 2009.

A princpio Nossa Senhora Auxiliadora era homenageada com novenas, rezas,


devoes religiosas feitas durante nove dias em seu louvor que comeavam no dia quinze de
maio se estendendo at o dia vinte e quatro na Igreja Matriz Nossa Senhora do Rosrio de
Ipor, quando acontecia uma grande celebrao com o bispo vindo da cidade de Gois, pois a

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Parquia pertencia a Diocese desta cidade. Atualmente a Parquia Nossa Senhora do Rosrio
pertence Diocese de So Luiz de Montes Belos-GO.. Aps o final da celebrao,
realizavam-se leiles22 na porta da Igreja para arrecadar fundos em prol da Parquia, com
prendas oferecidas pelos fiis.
Em 1951, chegaram a Ipor os padres dominicanos para coordenar a Parquia.
Frei Henrique Maria Ciocci, continuou a comemorao a Nossa Senhora Auxiliadora, apesar
da padroeira dos dominicanos ser Nossa Senhora do Rosrio. Por essa razo ficou
estabelecido num acordo entre os Padres e o Bispo da Diocese de Gois que o municpio
ficaria consagrado a Nossa Senhora Auxiliadora e a Parquia Nossa Senhora do Rosrio. Na
figura 6 podemos observar a Igreja matriz atual.

Figura 6. Igreja Matriz Nossa Senhora do Rosrio.

Fonte: Santos, Mira Sandra, 2009.

Em 1955, Frei Henrique e Frei Jos Srgio, dando mais nfase aos trabalhos de
evangelizao nos dias festivos, resolveram fazer uma peregrinao com a Santa. Assim, nos
dias da novena, a imagem da Santa era levada at as casas dos fiis, onde rezavam o tero e
cantavam em seu louvor. No ltimo dia da novena a Santa retornava Igreja, para a
realizao da missa e leiles encerrando a parte religiosa da Festa de Maio. Com a vinda dos
22

Prendas que, nas festas religiosas, so oferecidas para auferir dinheiro, em benefcio da instituio promotora
das festas, geralmente a Igreja.

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Padres Passionistas23 em 1959, houve uma pequena modificao, devido procura das
famlias, que desejavam uma noite de orao em suas casas. Passando a festa em homenagem
a Padroeira ser preparada em estilo Romaria24, reunio de pessoas devotas a uma Santa ou
Santo que se juntam a uma festa religiosa durante vrias noites nas casas dos fiis, com teros,
leituras bblicas, cantos, mensagens e logo aps as celebraes, animados leiles com variadas
prendas, como: alimentos, artesanatos, roupas eletrodomsticos, mveis, animais, etc.,
oferecidos pelos donos das casas e pela comunidade.
Esse ritual desde ento continua acontecendo at hoje, sofrendo algumas modificaes
necessrias para melhor atender os objetivos pretendidos, principalmente o de evangelizar,
resgatar e conquistar novos fiis.

3.2. O Perfil Scio Econmico e Religioso da maior Festa Popular de Ipor

A Festa de Maio um tanto contraditria economicamente, pois ao mesmo tempo


em que beneficia o comrcio local e sua regio tambm beneficia o pessoal de outras cidades
que participam da mesma e acabam levando boa parte do dinheiro iporaense, transformando
esse evento em uma forma de transferncia do capital para outros centros econmicos,
significando ainda enfraquecimento do comrcio no perodo da mesma e no ps festa.
A festa, especificamente para a populao iporaense, beneficia alguns
comerciantes visto que participam desse evento montando suas barracas e expondo os mais
diversos produtos como: alimentao, vesturio, calados, cama, mesa e banho, artesanato,
jogos, sorvetes e outros.

23

So um grupo de Cristos, sacerdotes e leigos, que vivem em comunidade fraterna, dispostos a anunciar aos
homens e as mulheres do nosso tempo o Evangelho de Cristo. Esta comunidade apstolos foi fundada por So
Paulo da Cruz (Paulo Danei, 1694 1775) em Itlia, no ano de 1720.
Ipor foi uma das primeiras cidades a receber padres Passionistas vindos da Provncia holandesa Me da Santa
Esperana. Os primeiros foram os padres Vicente e Rolando, em dezembro de 1958. Atualmente esta parquia
constitui um dos Centros de atuao dos Passionistas em Gois. As comunidades que constituem esta parquia
so em nmero de 23, sendo 7 urbanas e 16 rurais. Os trabalhos realizados so em sua maioria de carter
sacramental e de assistncia s famlias mais carentes.
Um fato importante e que deve ficar registrado aqui que por aproximadamente 37 anos, desde 1963, a parquia
de Ipor contou com a eficaz contribuio das Irms Passionistas de Santa Gema, tambm vindas da Holanda.
Elas contriburam muito na formao de lideranas leigas e estruturao da parquia. Conscientes do bom
trabalho realizado e da idade avanada, em Abril de 2000, decidiram voltar para a Holanda
24
"Romaria busca de Deus, momento de orao, sacrifcio, penitencia, cuidar da prpria
alma e interceder pelas almas dos outros." (J.V.).

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Outra rea do comrcio que se destaca e tambm beneficiada no perodo da


mesma, o ramo hoteleiro, pois h um nmero significativo durante a festa de visitantes que
procuram os hotis da cidade para se hospedarem. Neste perodo ainda grande o nmero de
pessoas que atuam como ambulantes, vendendo caldos, perfumes, picols, caf com biscoitos,
marmitex, laranjinhas, ma do amor, cocadas, quebra queixo, espetinho, enfim so os mais
diversos produtos, e o mais interessante a maioria so de Ipor, claro que tem alguns
vendedores ambulantes que vem de fora, como foi o caso de Romualdo Pereira de Aquino,
que mora em Firminpolis-GO e veio vender espetinho, o mesmo possui um carrinho de mo
com churrasqueira, que serve para vender seus produtos, Romualdo prepara os espetinhos
durante a festa na casa de uma amiga que mora aqui em Ipor e sai vendendo em todo o
percurso da festa, no tendo ponto fixo; ele disse ainda que faz isso a mais de dez anos e em
Ipor a quarta vez que vem, todas as trs vezes que veio foi muito bom, teve um lucro
significativo, e espera que este ano de 2009 seja bom tambm, o mesmo ainda disse que a
melhor cidade que j trabalhou e que no ano que vem estar aqui de novo.
A populao local ainda beneficiada com uma grande diversidade de objetos
aglomerados num mesmo espao fsico tendo a vantagem de adquiri-los a preos menores e
com uma boa qualidade, alm de preos baixos e a possibilidade de especulao dos preos,
pois boa parte da avenida vinte quatro de outubro e parte da quinze de novembro ocupada e
transformada numa grande feira livre, onde so exibidos todos os tipos de mercadorias
induzindo ao consumo, como podemos verificar nas Figuras 7 e 8.

Figura 7. Permetro da Avenida 24 de outubro, festa


de maio2009. Fonte: Santos, Mira Sandra

Figura 8. Permetro da Avenida XV de novembro


festa de maio 2009. Fonte: Santos, Mira Sandra

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Dessa forma a populao consumista tem uma grande variedade de produtos


entre: roupas, calados, acessrios, vasilhas, produtos eletrnicos, comidas, bebidas, jogos,
artesanatos, barracas de shows e brinquedos.
Devido venda somente vista e pelo preo de produtos mais acessveis, os
comerciantes temporrios acabam levando vantagens. Nos sete dias de festa eles
conseguem arrecadar uma boa quantia em dinheiro que so levados para outros centros,
como: Braslia, Goiatuba, Anpolis, Rio Verde, entre outras.
De acordo com alguns comerciantes da cidade a conseqncia da sada desse
dinheiro tem contribudo para aniquilar a economia do municpio, visto que nos trs meses
aps a festa, os ndices de inadimplncia, cheques sem fundos aumentam consideravelmente.
Mas j outros comerciantes, como o caso da Senhora Nilta, dona da Loja Stillo Calados,
disse que:

(...) No h queda nas vendas nos meses que antecede a festa, tem uma queda no
recebimento e na venda a vista, porque as pessoas deixam de pagar suas prestaes
ou deixam de comprar a vista para deixar o dinheiro para a festa, o problema mesmo
trinta dias antes e trinta dias depois da festa, que da uma parada, pois muitas
pessoas deixam de pagar suas prestaes, no todo mundo mais muita gente, elas
mesmo dizem que no vo pagar. Depois pago porque a festa passa e a prestao eu
pago depois.

A Senhora Nilta, atua nessa atividade comercial de vendas de calados a vinte


cinco anos, e disse ainda que sempre foi assim nesse perodo da festa, sempre tem essa queda
nos recebimentos, mas ela considera que os prprios comerciantes tm que aprender a
conviver com a festa e j se preparar, no deixando muitos compromissos para esse perodo,
porque realmente h uma queda considervel nos recebimentos.
Para Hlio, morador da avenida XV de novembro, o qual proprietrio de uma
frutaria e morador no mesmo local, disse: Estou muito satisfeito da festa acontecer na
avenida onde moro, e acredito que a mo de Deus em favor das pessoas da avenida 24 de
outubro, visto que ns nos beneficiamos com os aluguis das caladas e dos banheiros.
A festa j acontece nesse novo endereo h uns quatro anos, e ele diz ainda que:
A festa no incomoda quanto ao barulho, que o movimento assim mesmo, uns dez dias
barulhento, mas s at as dez horas da noite. O mesmo aluga sua calada, que tem uma
extenso de dezoito metros, pelo valor de trs mil reais; disse ainda: (...) a festa me beneficia
muito, pois abaixo de Deus ela quem cuida de minha famlia me ajudando, a pagar minhas
contas e me dando o privilgio de fazer algumas reformas em minha residncia com esse

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dinheiro. O interessante que o mesmo evanglico, e a festa de maio acontece em


decorrncia da homenagem a Padroeira da cidade, organizada pelos catlicos. Hlio disse que
considera a festa muito segura, bem provida por policiamento, e eles desenvolvem um
trabalho freqente de ronda durante a madrugada, o que lhe garante sossego e tranquilidade.
Os comerciantes da festa disseram que o policiamento falho e deixa muito a
desejar, visto que alguns j tiveram suas lonas cortadas e tambm j foram assaltados.
Em pesquisa de opinio com os comerciantes da referida festa neste ano de 2009,
foi possvel verificar que a maioria no est totalmente satisfeitos com a organizao da festa
e muitos falaram que talvez esse ano sejas o ltimo que vo participar, pois os aluguis dos
lotes, a taxa de energia e alimentao estavam com os preos elevados e as vendas no
estavam boas. Abaixo podemos verificar alguns grficos que vo nos nortear quanto ao que
pensam os comerciantes da Festa de Maio.
A festa de maio ao longo de sua trajetria tem conquistado muitas pessoas, o que
pode ser confirmando no grfico 1, com uma porcentagem razovel de pessoas que a
freqentam j alguns anos, isso provavelmente se d em funo da comercializao. A
comemorao em homenagem a Padroeira a responsvel por esse evento, que se tornou uma
tradio simbolizando a cultura do povo iporaense e servindo como forma de trabalhos tanto
para as pessoas da prpria cidade como para de outras localidades, tornando se s vezes a
maior renda adquirida durante todo o ano por algumas pessoas.

Grfico 1: Tempo que os comerciantes freqentam a Festa de maio.

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Quanto infra-estrutura da festa, pode-se verificar no grfico 2 a insatisfao dos


comerciantes que participam da festa, pois no h nenhum conforto para as pessoas que vem
fazer compras, as barracas ficam todas misturadas, no tem uma diviso ou sinalizao que
pudessem ajudar a identificar cada seo, o que facilitaria para os comerciantes da festa e
tambm para os fregueses; E quase todos disseram que a Prefeitura s visa lucro.

Grfico 2: Opinio dos barraqueiros quanto organizao da festa pela Prefeitura de Ipor

Pode-se observar o que pensam a respeito do valor da alimentao fornecida pelos


iporaenses. Os comerciantes disseram que as pessoas de Ipor so muito cordiais e que
consideram os preos relacionados alimentao em conta, pois reconhecem que essas
pessoas, que servem marmitex nos dias da festa, tm muito trabalho, os gastos so altos,
tornando dispendioso, a comida caseira e muito saborosa. Veja no grfico 3 a opinio do
valor da alimentao.

Grfico 3: Opinio quanto ao valor da refeio fornecida pelos iporaenses.

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Sobre as dificuldades encontradas pelos comerciantes durante a festa, pde-se


observar que a grande maioria considera a falta de banheiro um item importante o qual precisa
melhorar, pois eles precisam muito dos banheiros e acham que as pessoas exploram, quando
cobram os banhos. A segurana tambm outro item preocupante, pois alguns disseram que
de madrugada suas barracas j foram cortadas e tiveram ameaas de roubo, acreditam que
necessrio uma maior atuao por parte das autoridades competentes da cidade, visto que a
festa uma tradio e em todo lugar a segurana se faz primordial. Assim podemos observar
o grfico 4 o que os comerciantes da festa responderam quanto as dificuldades encontradas
durante festa.

Grfico 4. Opinio sobre as dificuldades no perodo da festa.

De acordo com os barraqueiros a Prefeitura explora muito na cobrana dos


aluguis dos pontos, eles consideram que no deveria cobrar to caro, e citaram algumas
cidades como: Bom Jardim, Luzinia entre outras, em que a Prefeitura dessa cidades no
cobram esses aluguis e que so cidades menores que Ipor. Alguns chegaram a dizer que
muitas vezes no compensa tanto trabalho, e que o lucro deles fica tudo aqui, o que pode ser
considerado um pouco de exagero. No grfico 5, poder ser analisada a opinio dos
comerciantes quanto ao valor dos lotes cobrados pela prefeitura.

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Grfico 5. Opinio dos barraqueiros sobre o valor dos lotes

A segurana outro fator que chama a ateno, pois as opinies divergem, alguns
comerciantes consideram boa, outros avaliam que muito falha. Alguns disseram que muito
importante o aspecto de segurana e que a parceria que a Prefeitura faz com a polcia militar
justa, que os mesmos so merecedores de receber as horas extras, pois a segurana tanto dos
comerciantes da festa, como dos festeiros importante para eles ficarem tranquilos. De
acordo com o grfico 6, percebe-se que preciso melhorar nessa questo da segurana. Mas
precisa ser considerado que mesmo tendo dados sobre o decrscimo de ocorrncias nesse
perodo da festa, ainda h certa insegurana por parte de muitas pessoas.

Grfico 6. Opinio dos comerciantes quanto segurana no perodo da festa.

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Alguns comerciantes disseram que todo ano participam da festa e j tem mais de
cinco anos que fazem esta festa aqui e em outras cidades circunvizinhas, mas nos ltimos dois
anos tem tomado prejuzo principalmente aqui em Ipor, nas vendas, pois vendem suas
mercadorias no varejo a preo de atacado e mesmo assim s vezes no d para cobrir as
despesas, voltando na questo do aluguel dos pontos e do absurdo do valor da energia eltrica.
As opinies so variadas quanto a essa questo, pois tambm, existem alguns
comerciantes que considera a festa benfica, e afirmam ser a melhor festa, sendo destacada
principalmente a receptividade da populao iporaense e o volume de vendas. No grfico 7
vamos verificar a opinio quanto aos prejuzos que esses comerciantes tiveram nesses ltimos
cinco anos.

Grfico 7. Pergunta se j tiveram algum tipo de prejuzo na festa.

Para alguns comerciantes de outros municpios a festa como para os iporaenses,


uma tradio, faz parte da cultura deles; porm alguns disseram que esse seria o ltimo ano
que vo participar da festa, argumentando que as despesas esto sendo maiores que o lucro e
consideram o aluguel dos pontos e o valor da taxa de energia eltrica um absurdo. Diante
dessa situao e da crise econmica, alguns pensam em desistir da festa no ano que vem.
Constatado no grfico 8.

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Grfico 8. Opinio dos barraqueiros quanto a desistirem da festa de maio.

Para a maioria dos barraqueiros a festa ter mudado de lugar foi ruim, eles
disseram que a Avenida 24 de outubro muito apertada e que as vendas caram bastante,
acreditam que seja por causa do local. Eles ainda disseram que se a festa continuar
acontecendo nesse local no pretendem mais vir, pois o espao atual ruim e os marginais so
mais frequentes, alguns disseram ainda que na avenida XV de novembro nunca tiveram
problema relacionado a segurana mas nesse outro local, j teve dois anos que suas lonas
foram cortada e ouve tentativa de roubo. No grfico 9 podemos verificar a opinio dos
barraqueiros em relao mudana de local da festa.

Grfico 9. Mudana da festa de maio da avenida XV de novembro para a Avenida 24 de outubro

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O tratamento do lixo outro aspecto que chama a ateno dos barraqueiros, pois
afirmam que faltam lates para que seja depositado o lixo acumulado por eles. Foi perguntado
aos comerciantes da festa se o lixo durante a mesma tinha tratamento adequado. O que poder
ser observado no grfico 10.
Alguns comerciantes disseram que a Prefeitura de Ipor s visa lucro e no quer
gastar o dinheiro da arrecadao pagando horas extras para funcionrios fazerem a limpeza,
no se preocupa com o bem estar e boa imagem da festa, e nota-se ainda que o Prefeito no
tem interesse em melhorar a estrutura da festa e assim receber mais visitantes, o que seria bom
tanto para os barraqueiros como tambm para a cidade, visto que parte desse dinheiro entraria
com esses novos visitantes ficando na cidade.

Grfico 10. Opinio dos barraqueiros, se o lixo durante a festa tem tratamento adequado.

De acordo com vrios barraqueiros a festa j faz parte da vida deles, o que se
torna muito dispendiosa, pois alm do aluguel dos pontos, tem toda a despesa com
alimentao, iluminao, transporte e outros gastos. Eles ainda disseram que parte do lucro
fica aqui, pois nem sempre vendem como esperavam. Uma comerciante do ramo de roupas de
linha disse que o produto dela no vendeu como ela esperava este ano, visto que trouxe
mercadorias novas e de melhor qualidade, consequentemente com valor mais elevado, dessa
forma seus gastos ultrapassaram as vendas, mesmo assim otimista disse que ano que vem
estar aqui novamente. No grfico 11 pode-se observar a opinio dos comerciantes da festa
em relao aos gastos durante a mesma.

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Grfico 11. Mdia de salrios mnimos gastos durante a festa pelos barraqueiros

notvel um nmero relevante de comerciantes que participam da festa e que so


de cidades at bem desenvolvidas, e como foi dito anteriormente, esto aqui para aumentar
sua renda. Os barraqueiros vm de vrias cidades como podemos destacar no grfico 13 e
podemos verificar que de um total de cem pessoas que foram entrevistadas trinta por cento
so de Goinia. Vejamos o grfico a seguir.

Grfico12. Local de origem/residncia dos comerciantes da festa.


Diante desses dados possvel dizer que a festa deve ser um ponto de discusso
onde seja colocado em pauta um plano de melhorias e desenvolvimento com vrios itens a
serem abordados, devendo ser criada uma comisso organizada pela Prefeitura, j que a

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maior beneficiada com a mesma, que possam discutir os vrios aspectos e construir um
projeto que atenda os diversos segmentos da sociedade iporaense. Pois no podemos deixar de
ressaltar que apesar dos reveses e das insatisfaes de algumas pessoas com relao festa,
suas falhas na organizao e falta de estrutura, constitui-se em uma grande oportunidade de
trabalho, sendo uma forma de angariar uma renda extra nesse perodo, se transformando em
uma grande oportunidade de conseguir um emprego mesmo que temporrio. Vale ressaltar
ainda que em perodo de festa, muitos desses pequenos empresrios contratam um contingente
considervel de funcionrios para atender a nova demanda comercial, que movimenta o
comrcio local.
Ainda possvel destacar que para vrios comerciantes a Festa de Maio de suma
importncia para a economia local, j que nos dias da festa seus estabelecimentos recebem um
bom nmero de pessoas que vem de outras localidades para festejar, fortalecendo as
atividades comerciais locais e proporcionando um lucro substancial.
Quanto renda pode-se perceber uma controvrsia no que foi respondido por
vrios barraqueiros, que tanto frisaram prejuzo, carestia nas coisas aqui da cidade, pois
muitos disseram que tem um lucro mdio de 50%. Dessa forma fica claro que, se no
houvesse lucros para eles, os mesmos no estavam aqui todo ano e a tanto tempo como o
caso da maioria.
Junto ao Prefeito atual, Jos Antnio da Silva Sobrinho, foi possvel coletar
algumas informaes desde seu primeiro mandato de prefeito de 1983 a 1989 at os dias
atuais que tem o mandato de 01 de janeiro de 2009 at de 31 de dezembro de 2012. Jos
Antnio disse: a festa de maio tradicionalssima em Ipor, eu cheguei aqui para morar em
1961 e logo no ano seguinte 1962, j participei da festa, a qual j era um evento grande com
as caractersticas da poca. O Prefeito Jos Antnio disse ainda que:

Naquele tempo os romeiros25e as pessoas, vinham em vrios carros de bois


assistirem festa, o pessoal vinha tambm a cavalo da zona rural e dos municpios
vizinhos e a festa transcorria da melhor forma possvel. (...) Tinha um famoso
rancho onde as pessoas danavam, e tinham poucas barracas em relao hoje,
mercantilizando-se muito atualmente, pois a mesma funcionava mais em termo da
promoo religiosa da festa onde aconteciam os leiles, as doaes que o pessoal
fazia as novenas, do que pelo lado comercial como acontece nos dias atuais, pois a
parte de diverso se restringia mais ou menos na questo do local de dana, de circos
e parques que sempre fez parte da festa

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Pessoas que participam de romarias ou freqentam peregrinao religiosa.

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Atualmente a festa dividida em duas partes, tem a parte Sagrada e a Profana e


todas duas so tradicionais, que evoluram ao longo dessas dcadas e faz parte do calendrio
de eventos de Ipor. Mas sem dvida a Festa de Maio sofre restries principalmente por
parte do comrcio local, porque ocorre realmente uma concorrncia desleal em relao ao
comrcio estabelecido, visto que o mesmo mantm a cidade, paga impostos, empregam
pessoas, e quando fazemos uma campanha beneficente e precisamos de patrocnios
recorremos aos comerciantes estabelecidos, pois no encontramos os barraqueiros.
Diante disso os comerciantes estabelecidos tm muita razo quando reclamam
desse comrcio informal, mas so situaes que com a tradio e o tempo so muito difceis
de modificar, pois j faz parte de nossa cultura. Jos Antnio ressaltou que foi o primeiro
Prefeito que tentando organizar melhor a festa, organizou um esquema de loteamento e
cobranas de taxas dos pontos de ocupao pelos comerciantes, com o intuito ainda de
oferecer uma melhor estrutura durante a mesma. Desde ento todos os outros Prefeitos
continuaram fazendo o mesmo, mas sem grandes melhorias. Ele ressalta ainda que hoje
interessante o modo como as pessoas, que moram na avenida onde acontece a festa, reagem
em relao a mesma.

Tem pessoas numa rua que gostaria que a festa acontecesse nela porque a alugariam
suas caladas, banheiros para o sujeito tomar banho e acaba arrumando uma
receitazinha uma rendazinha em funo da festa, e j tm outros que no gostam
da mesma. (...) difcil para o poder pblico gerenciar isso porque na mesma rua
voc encontra pessoas que defende a festa, querem que continue ali e outros
gostariam que tirassem-a, inclusive tm ao na justia em relao localizao da
festa.

O Prefeito foi bem categrico quando disse que o municpio, a administrao, o


executivo, no pode abrir mo da prerrogativa de disciplinar a cidade e quando a
administrao faz isso tentando oferecer uma melhor qualidade na infra-estrutura desse
evento que j se tornou uma tradio e atrai tantas pessoas de outras localidades.
Jos Antnio ressaltou ainda que o custo para o municpio alto, mesmo gerando
um receita para a Prefeitura, pois a mesma disponibiliza a vinda do Corpo de Bombeiros,
aluga tendas para a Barraca da Sade, patrocina refeies para a Polcia Militar, montado
ainda um esquema de segurana com a Polcia Militar, o qual disse que essas so informaes
que no chegam a populao e que tudo isso pago pela Prefeitura. Disse ainda que a
Prefeitura faz um convnio com a Polcia Militar, com objetivo de aumentar a segurana
nesse perodo, que esse convnio foi uma alternativa para proporcionar mais segurana
embora ele no concorde com o referido convnio, pois acredita que essa deveria ser uma

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atuao de prxi da Polcia Militar em prol da segurana na festa e de toda a comunidade.


Alm disso, ainda tem os gastos com banheiros qumicos, gua que so disponibilizadas
atravs de torneiras improvisadas e tambm chuveiros que ficam a disposio em lugares
estratgicos para os participantes da festa; alm de todas essa despesas, ainda tem despesas
com o pessoal da iluminao e limpeza com horas extras. Dessa forma observa-se que h uma
grande movimentao por parte da Prefeitura para que de fato esse evento acontea e que seja
da melhor forma possvel.
Atravs de pesquisa com Torres ngelo de Menezes do Departamento de
Finanas foi possvel saber que nos anos de 2005 a 2008 o dinheiro arrecadado pela Prefeitura
ficou apenas no encargo de cobrir despesas causadas pela mesma. interessante ressaltar que
a Festa de Maio, apesar de ser um grande acontecimento para a prpria cidade e regio e at
ser colocada como uma das atividades que mais arrecada para a regio, no ela que destina
seus lucros para manter ou mesmo investir em obras para a cidade.
Segundo o Prefeito, Jos Antnio da Silva Sobrinho a arrecadao da festa :

(...) como uma arrecadao qualquer como, por exemplo, se uma pessoa coloca uma
barraquinha para vender qualquer que seja a mercadoria, em alguma calada a
Prefeitura cobra uma taxa desse cidado, o mesmo acontece no Lago Pr-do-Sol e
em outras partes da cidade, se ali vo para vender seus produtos tambm pagam por
esse espao. A diferena que na festa h um aglomerado maior de pessoas e chama
mais a ateno da populao que no consegue entender que a arrecadao da festa
para a Prefeitura no tem destino definido como outros tributos, a exemplo podemos
citar o IPTU, ICMS, ALVAR que tem destino certo, a arrecadao da festa
diferente podendo ser gastos com as necessidades do momento seja ele qual for. (...)

Foi constatado, atravs de entrevista com Torres ngelo Secretrio de Finanas


que o dinheiro arrecadado pela Prefeitura com os aluguis dos pontos, ficou nesses quatro
anos em funo de cobrir os gastos da mesma, com o intuito de manter a limpeza e a ordem
da cidade, limpeza essa que deixou e deixa muito a desejar.
O prefeito Jos Antnio disse que esse ano foi diferente o valor arrecadado e ouve
at alguns investimentos dessa arrecadao:

(...) a receita obtida pela festa chegou a cem mil reais, e apesar de ter tido uma
despesa alta, a Secretaria Municipal da Fazenda, a Secretaria de Finanas adquiriu
um carro novo com recursos da festa, pois a Secretaria precisava de um automvel
novo para desenvolver suas atividades rotineiras, visto que o carro estavam usando
estava em pssimas condies de uso, sendo investido cerca de vinte mil reais na
aquisio de um Gol zero km, sobrando um pouco mais do que o valor de um carro
gol, e isso j foi um avano para a Prefeitura, pois foi um patrimnio adquirido com
recursos da festa.

50

Diante dessa fala do prefeito pode-se concluir que a prefeitura tem conseguido
angariar mais lucro com os aluguis, e isso j comea a proporcionar mais benefcios para o
municpio de Ipor

3.3. Caractersticas da Organizao da Festa

A pesquisa com o atual prefeito de Ipor e alguns funcionrios da prefeitura podese constatar que festa de maio no vista pelo municpio como uma opo de lazer e
confraternizao, pois no h uma preocupao at ento de uma organizao que oferea
uma estrutura adequada para melhor receber os visitantes. Podemos perceber que os banheiros
qumicos que so instalados nas ruas para atender visitantes, comerciantes e festeiros no tm
os cuidados necessrios e ainda so insuficientes.
notvel tambm que no h o menor conforto para quem sai para realizar suas
compras, devido falta de sinalizao ou mesmo diviso de bancas por setores, ou seja, de
acordo com o ramo de atividade comercial; todas ficam misturadas no mesmo espao, sem
nenhuma definio, so barracas de roupas, alumnios, plsticos, bijuterias entre outros
produtos. Pois a Prefeitura Municipal no tem feito um trabalho com a inteno de incentivar
a organizao da mesma em prol de uma melhor comercializao tanto para a cidade como
para os visitantes.
Durante pesquisa com os barraqueiros, era visvel a indignao destes em relao
Prefeitura, os quais diziam que o a mesma no estava preocupada com a organizao da
festa nem com bem estar deles, que estava preocupada somente com a arrecadao.
Quanto ao lixo nas ruas durante o perodo da festa, o mesmo acontece por vrios
motivos, mais a dois fatores que chamam a ateno: o primeiro que a prpria Prefeitura no
disponibiliza lixeiras para a populao estar contribuindo no sentido de amenizar a situao
depositando o lixo no local adequado, o segundo fator a falta de conscientizao da prpria
populao em estar se auto educando nesse sentido, evitando assim tanto lixo nas ruas. Essa
conscientizao da populao ainda poderia ser trabalhada atravs de um auto falante
colocados em pontos estratgicos alertando os festeiros para no jogarem lixo no cho, placas
com lixeiras com cores vivas que chamassem a ateno e assim por diante.
Assim podemos considerar que se houvessem mais investimentos pela Prefeitura,
uma melhor organizao e planejamento, a festa alcanaria um alto padro, a qual beneficiaria

51

melhor toda a populao de Ipor e tambm os visitantes, trazendo retorno garantido para o
Municpio, transformando-a em uma importante fonte recursos.
De acordo com informaes obtidas na Prefeitura junto ao setor de fiscalizao
so marcados 325 lotes, os quais so de responsabilidades da organizao da Prefeitura por
uma equipe coordenada pelo Sr.Urbano Messias de Sousa, funcionrio lotado no
Departamento de arrecadao. Estes lotes ficam na parte central da avenida. Logo abaixo
podemos observar alguns grficos que vo de 13 a 17 que vo nos oferecer um perfil de
quantos lotes foram alugados, neste caso estaremos enfocando tanto os lotes de
responsabilidade da Prefeitura como os lotes das caladas de responsabilidade dos moradores
da avenida. bom lembrar tambm que muitos desses lotes disponibilizado pela Prefeitura,
no chegam a ser alugados, ficando vazios.

3.4. Demonstrativo do nmero de Barracas na Festa de Maio, por Ramo de Atividades

De acordo com dados obtidos pela Prefeitura sob a orientao do Sr.Urbano


Messias, que um dos responsveis pelos aluguis dos pontos na Festa de Maio, foi possvel
fazer o levantamento do nmero de barracas nos anos de 2005 2008, sendo que o ano de
2009 foi feita atravs de pesquisa campo na prpria festa, atravs de Mira Sandra acadmica
do curso de Licenciatura em Geografia, 2009 e seu filho Afonso Neto.
Diante dessa pesquisa foi verificado nos anos de 2005 2007 que as alteraes
para mais ou para menos foram poucas, da mesma forma aconteceu no ano de 2008 e 2009.
Podendo salientar que mesmo diante da crise econmica que assola o pas, os barraqueiros
alugaram os referidos lotes correndo um possvel risco de terem prejuzos maiores que os
anteriores. Visto que durante pesquisa campo ao conversar com alguns dos barraqueiros, eles
sempre frisavam que a festa no lhes d tanto lucro como pensa a populao e sempre
participam da mesma na esperana que ser melhor que o ano anterior.
Assim podemos observar nos grficos que seguem abaixo o nmero de barracas
em cada perodo de acordo com seus devidos seguimentos.

52

Diante desses dados foi possvel observar que mesmo tendo certa resistncia e
alguns dizendo que no pensavam em voltar no prximo ano, foi constatado que os nmeros
de um ano para outro no mudam tanto, confirmando que se no so os mesmos outros
comerciantes chegam para participar da festa.
Nmero de Barracas da Festa de Maio - Ano 2005
Confeco
Bijouterias
Ambulantes

500

Comidas/Bebidas
Calados

450

Utenslios Domsticos
Jogos

Quantidade de Barracas

400
350
300

Show
CD e DVD
Frutas
Parque de Diverso
Sorveteria

250
200
150

Objetos Religiosos
Langerie
Cama e Mesa
Artesanato
Brinquedo

100
50
0

Bolsas e Cintos
Bon
culos
Raizada
T atoo e Percing

Grfico 13. Nmero de barracas no ano de 2005. Fonte: Levantamento realizado na Prefeitura Municipal de
Ipor, sob orientao de Urbano Messias de Souza.

Nmero de Barracas da Festa de Maio - Ano 2006


500
450

Quantidade de Barracas

400
350
300
250
200
150
100
50
0

Confeco
Bijouterias
Ambulantes
Comidas/Bebidas
Calados
Utenslios Domsticos
Jogos
Show
CD e DVD
Frutas
Parque de Diverso
Sorveteria
Objetos Religiosos
Langerie
Cama e M esa
Artesanato
Brinquedo
Bolsas e Cintos
Bon
culos
Raizada
Tatoo e Percing

Grfico 14. Nmero de barracas no ano de 2006. Fonte: Levantamento realizado na Prefeitura Municipal de
Ipor sob orientao de Urbano Messias de Souza.

53

Nmero de Barracas da Festa de Maio - Ano 2007


500
450
Quantidade de Barracas

400
350
300
250
200
150
100
50
0

Confeco
Bijouterias
Ambulantes
Comidas/Bebidas
Calados
Utenslios Domsticos
Jogos
Show
CD e DVD
Frutas
Parque de Diverso
Sorveteria
Objetos Religiosos
Langerie
Cama e M esa
Artesanato
Brinquedo
Bolsas e Cintos
Bon
culos
Raizada
Tatoo e Percing

Grfico 15. Nmero de barracas no ano de 2007. Fonte: Levantamento realizado na Prefeitura Municipal de
Ipor sob orientao de Urbano Messias de Souza.

Nmero de Barracas da Festa de Maio - Ano 2008


600

Quantidade de Barracas

500

400

300

200

100

Confeco
Bijouterias
Ambulantes
Comidas/Bebidas
Calados
Utenslios Domsticos
Jogos
Show
CD e DVD
Frutas
Parque de Diverso
Sorveteria
Objetos Religiosos
Langerie
Cama e M esa
Artesanato
Brinquedo
Bolsas e Cintos
Bon
culos
Raizada
Tatoo e Percing

Grfico 16. Nmero de barracas no ano de 2008. Fonte: Levantamento realizado na Prefeitura Municipal de
Ipor, sob a coordenao de Urbano Messias de Souza.

54

Nmero de Barracas da Festa de Maio - Ano 2009


Confeco
Bijouterias
Ambulantes
Comidas/Bebidas
Calados
Utenslios Domsticos
Jogos
Show
CD e DVD
Frutas
Parque de Diverso
Sorveteria
Objetos Religiosos
Langerie
Cama e M esa
Artesanato
Brinquedo
Bolsas e Cintos
Bon
culos
Raizada
Tatoo e Percing

600

Quantidade em Barracas

500
400
300
200
100
0

Grfico 17. Nmero de barracas no ano de 2009. Fonte: Levantamento realizado pela aluna Mira Sandra dos
Santos e Afonso Felcio da Silva Neto, no perodo da Festa de Maio do corrente ano.

Diante desses dados foi possvel observar que o perfil da festa em relao ao
nmero de barracas por seguimentos, teve uma significativa alterao em todas as atividades
comerciais de um ano para outro.
O valor cobrado pelos aluguis dos pontos no tiveram alteraes nesses ltimos
cinco anos, como nos foi dito por Urbano Messias, que o responsvel por esse trabalho de
cobrana e fiscalizao. Esse valor varia de acordo com o ramo de cada atividade como
podemos ver na tabela 1.

ATIVIDADE COMERCIAL

VALOR

BEBIDAS

200,00

CONFECO E OUTROS

700,00

PARQUE
RANCHOS

12.000,00
1.000,00

COMERCIANTES DE OUTRAS CIDADES

700,00

COMERCIANTES LOCAIS

400,00

Tabela 1. Referente ao valor cobrado pelo ramo de atividade, pela Prefeitura. Fonte: Prefeitura Municipal de
Ipor.

55

Quando se fala em ndices de violncia, vale ressaltar que no perodo de festa de


maio comum a violncia aumentar, geralmente devido ao consumo excessivo de bebidas
alcolicas. Os dados coletados deixam claro que as ocorrncias relacionadas a homicdios no
so frequentes, mas os furtos e outras ocorrncias menos graves so mais comuns
principalmente nessa poca, o que tambm acontece em outras festas do nosso pas. Vale
ressaltar ainda que nos anos de 2005 2008 teve uma variao significante no nmero total de
ocorrncia registrada como podemos verificar no grfico 18 abaixo.

Grfico 18. Nmero de ocorrncias anual. Fonte: Levantamento realizado na Delegacia Regional de Ipor.

observvel que no ano de 2006 houve um acrscimo nas ocorrncias, mas nos
anos seguintes graas polcia do 12 Batalho da Polcia Militar de Ipor, que realiza uma
campanha de conscientizao da populao quanto importncia de adquirirmos hbitos que
evitem furtos e roubos, diminuiu gradativamente o nmero de ocorrncias e no ano de 2009
foi ainda mais notvel esse decrscimo.
Sabe-se que no perodo das festas comum esse tipo de ocorrncias, mas diante
de medidas adotadas por rgos competentes na rea de Segurana Pblica tem diminudo
bastante como podemos observar no grfico 19, o qual mostrar as ocorrncias nos meses de
janeiro a outubro do corrente ano, dando ainda seu total de ocorrncias.

56

Grfico 19. Demonstrativo do nmero de ocorrncias mensais durante o ano de 2009 at outubro.
Fonte: Delegacia Regional de Ipor.

Temos ainda o Conselho Tutelar dos Direitos da Criana e do Adolescente que


desempenha um trabalho de fiscalizao e orientao garantindo o bem estar de todos que
participam da festa. O Conselho Tutelar ainda desenvolve a funo de estar conduzindo os
adolescentes e crianas infratores s suas residncias contribuindo para a segurana do local e
dos mesmos.
Atravs de informaes obtidas no Conselho Tutelar, representado na ocasio por
Carlos Eduardo Mendes de Alencar, foi possvel saber que as ocorrncias envolvendo
crianas e adolescentes, em consequncia da Festa de Maio, aumentam consideravelmente
em mdia (20% alm do atendimento dirio), dentre os quais podem ser citados; conflito
familiar, fuga de casa, evaso escolar, prostituio, adolescentes ingerindo bebidas alcolicas
e consumindo drogas.
O mesmo ainda relatou que dentre as vrias medidas preventivas, todos os anos no
ms de maio essa Instituio C. T., faz advertncia em todas as barracas da festa, este trabalho
feito no primeiro dia da festa onde o proprietrio assina duas vias desta advertncia, ficando
uma via para o mesmo, e na advertncia orientado sobre a venda de produtos que causam
dependncia (bebidas alcolicas, cigarros), horrios, faixa etria e explorao de jogos
eletrnicos, bilhar e sinuca. Ainda falando de preveno e atuao, o Conselho Tutelar
trabalha em parceria com a PM, todos os dias da festa em esquema de trabalho especial,
atuando 24 horas por dia na festa.

57

A Secretaria Municipal de Sade durante o perodo da festa desempenha um papel


educativo e preventivo tambm. As equipes da Secretaria orientam a todos como acomodar o
lixo produzido, como utilizar-se dos sanitrios pblicos, e quanto localizao eles ensinam
como devem proceder em casos de emergncia, como evitar doenas e outros.
Todas as pessoas que passam pela barraca da Sade, recebem informaes a
respeito da sade da mulher, doenas por vetores, tabagismo, psicotrpicos, drogas e outras.
Alm de ser distribudos gratuitamente preservativos e se desenvolver orientao sexual.
Assim pode-se perceber que todo esse aparato por parte desses rgos em
conjunto visam promover segurana, o conforto e a comodidade das pessoas que participa
da festa e at daqueles que a ignoram.

58

4. RITUAL DA FESTA EM HOMENAGEM A PADROEIRA DE IPOR, NOSSA


SENHORA AUXILIADORA

O ritual da festa em homenagem a Padroeira26Senhora Auxiliadora, segue desde


muito tempo o mesmo ritual, podendo citar os encontros nas casas dos festeiros/romeiros,
novenas, cantos, rezas, devoes religiosas e leiles.

uma

festa

organizada

por

equipes da prpria Igreja Catlica. Essas pessoas so incumbidas da realizao da mesma em


conjunto com os festeiros/romeiros, que tem grande prazer em realizar em suas casas esse
momento de devoo e agradecimento por alguma graa recebida pela Santa.
Em entrevista com Padre Ribamar Proco27da Parquia28Nossa Senhora do
Rosrio de Ipor, foi possvel constatar que a festa em homenagem Padroeira recebe
anualmente um tema que proporciona uma srie de reflexo planejada e continuada; Os temas
so variados, mas sempre voltados para a famlia, juventude, devoo, para as questes
sociais, e assim por diante. possvel mostrar atravs da linha do tempo a seguir os temas
trabalhados nos anos de 2005 a 2009 que foram os seguintes:

________ 2005________2006________2007________2008________2009________
PAZ:
Desejo e Tarefas
de Todos

PALAVRA DE DEUS:
MISSES
EUCARISTIA:
DZIMO:
Luz na Caminhada
Fonte de
Meu Compromisso POPULARES
A
Igreja
a
Servio
Fraternidade
com a Igreja.
da Vida

Podendo ainda no corrente ano destacar o tema principal da Romaria 2009


PALVAVRA DE DEUS: Luz na Caminhada e os sub temas que foram trabalhados assim
como o nome de cada romeiro/festeiro e do animador das romarias, segue tabela abaixo.

26

Protetor, defensor, patrono, designao ao Santo/Santa protetor de uma cidade/comunidade. (Dicionrio


Aurlio, p.508).
27
Sacerdote a quem o bispo confia uma parquia.
28
Comunidade de cristos coordenada por um presbtero que se chama Proco.

59

Tema Principal PALAVRA DE DEUS: Luz na Caminhada


FESTEIRO (A)
Dona Duzinha e Com. So Joo Batista Jacuba
Eva Ferreira Roque, Famlia e Com. S.
Paulo da Cruz
D. Alvina e Famlia Com. Parque das
Estrela e Pastoral da Criana
Abel Queiroz e Joaquina, Dr Joel e Famlia
e Comunidade Cruzeirinho
Gercina Maria e Famlia Com. Santo
Antnio (Rural)
Jordeci L. de Queiroz e Elma Jacinpolis e
Crrego da Jlia
D. Maria Barbosa e Famlia Com. Nsa.
Sra. Aparecida Setor Carajs e Vicentinos
Antnio Ferreira da Silva (Nino Ferreira) e
Maria Pdra Com. P de Pato
Famlia Teodoro e Comunidade do Buriti

SUB TEMAS

ANIMADOR (A)

Bblia: tradio e escrita


A palavra de Deus rezada no tero

Pe Luiz, CP
Snia

Palavra de Deus que aquece nosso corao

Marlene Assuno

Igreja: Casa da Palavra

Pe. Tarclio, CP

A palavra de Deus fermento na comunidade

Eder

A palavra de Deus nos chama a converso

Edimirson

Jesus Cristo: Rosto da Palavra

Pe. Melquades, CP

A Palavra de Deus no Campo do Trabalho


A Palavra de Deus no Campo da Educao

Jos Santos
Marilda Lima

Pedro Modesto e Marilene Com. Cristo


Libertador
Gabriel Feliciano Cardoso e Juclia
Comunidade Palmito
Renovao Carismtica Catlica e
Funcionrios do Banco do Brasil
Comunidade Imaculada Conceio
Clio e Lindomar Com. Sagrada Famlia
Juliano Henrique Rocha e Fernanda
Famlia de Tropeiros
Joo Bigode e Sebastiana Com.
Cocolndia e Nova Aliana
Amigos para Sempre e Com. do Cedro
Joo Cardoso (Panca) e Carmelina
Ministros Extraordinrios da Eucaristia e
Pastoral Carcerria na residncia de Joaquim
e Maria Aparecida
Joo Batista e Irani Com. Cristo Rei
(guas Claras) e Rio dos Bois
Rdios Rio Claro AM Felicidade FM na
residncia de Laura Cristina Barbosa e
Famlia
Anita Rosa da Silva e Famlia Com. N
Sr. Aparecida(Campolndia)
e Pastoral Vocacional
Maria das Dores Moreira e Famlia Com.
Taquari e Catequese
Alrio e Maria Divina Comunidade Bugre
Comunidade So Vicente de Paula
Sebastio Cardoso e Madalena Pastoral do
Dzimo
Movimento de Cursilho de Cristandade e
Amor Exigente
Valdion Marques e Maria Alves e Festeiros
Com. So Francisco
Missionrios Passionistas, Funcionrios da
Parquia e Com. Sta. Marta e Com. St.
Antnio (Urbano)

Palavra de Deus e os Encarcerados: Cristo


Liberta das Prises

Maria Aparecida

Maria: Modelo de escuta Palavra

Pe. Hermgenes

A Palavra de Deus e os Meios de


Comunicao
A Palavra de Deus Conforta os Doentes

Dicono Carlos
Alberto
Sinvaldo/Maria
Adelina

A Palavra de Deus ilumina o Caminho dos


Jovens
Ecumenismo: fonte de unidade entre os
Cristos
Orao: comunidade com a Trindade

Joelma Cipriano
Pe Eleno Marques
Ovdio

A Palavra de Deus no relacionamento familiar

Dom Carmelo
Scampa

Maria: Serva fiel a Palavra

Pe Carlos Eduardo

A Palavra de Deus nos convoca e envia para a


Misso
A Palavra na origem da Criao

Mauraci Coutinho
Maria Olinda

Vocao: uma resposta de amor ao chamado


de Deus

Irm Ceclia e Davi

A misso do Cristo: ser e fazer discpulos

Pe. Weslei, CP

A Palavra de Deus nos orienta na convivncia


fraterna

Irm Celeste

Somos chamados a viver a Santidade

Neusa

A Paz Fruto da Justia


Pe Ribamar Divino
Msica: Instrumento de cooperao na
Evangelizao

Deusenir Alves

A Palavra de Deus nos instrui para a Vida

Pedro Cladio

60

Tabela 2. Tema da romaria 2009, PALAVRA DE DEUS: Luz na Caminhada e os sub temas trabalhados em
cada noite nas romarias e seu animadores. Fonte: Cartaz da Romaria Nossa Senhora Auxiliadora 2009 de
Ipor.

Ao trmino das celebraes em cada noite nas Romarias, tem-se ainda o momento
de confraternizao entre todos os presentes com leiles, que podemos ver na figura 9, logo
abaixo, que so aguardados com ansiedade tanto pelo prazer de comer como pelo de ajudar na
renda que revestida para a Parquia.
interessante ressaltar que h uma equipe preparada para gritar os leiles e
tambm uma equipe que fica encarregada de receber ou anotar os leiles vendidos, tem ainda
ao final da venda dos leiles o anncio da arrecadao da noite. Aps trinta dias se as pessoas
que anotaram suas compras no comparecer na Secretaria Paroquial para acertar seu dbito, a
equipe de finanas que uma comisso da Igreja se encarrega de procurar essas pessoas para
receber os referidos dbitos.
Pe. Ribamar disse que a renda desse ano foi de cento e cinquenta mil reais que
sero investidos na reforma da Igreja Matriz, na aquisio de bancos para a igreja Matriz e
tambm na implantao de em um projeto social que a Parquia esta postulando realizar aqui
em Ipor, mas adiantou que tipo de projeto social, argumentando que ainda no esta
totalmente definido.

Figura 9. Confraternizao aps os leiles. Fonte: Santos, Mira Sandra (2009).

61

Outro momento que chama a ateno da populao em geral e aguardada por


muitos religiosos j acontecendo h quatro anos a alvorada que a banda da Polcia Militar
juntamente com alguns religiosos fazem. Ela acontece logo no dia seguinte da Missa do
Envio29 (nota roda p). As pessoas se renem na Praa Joo Paulo II, que a Praa da Igreja
Matriz, s cinco horas da manh e saem pelas ruas da cidade em uma grande passeata ao som
da banda da Polcia Militar e soltando foguetes, como podemos ver na figura 10.
Este ato alm de ser uma homenagem as comemoraes Padroeira, tambm
demonstra f, alegria, esperana e religiosidade. Muitas pessoas, religiosas e populares
esperam nas portas pela passagem da alvorada, essas pessoas batem palmas e gritam dando
graas ao incio do grande momento das romarias, pois desse dia em diante todos os dias at
dia vinte e um de maio acontece as romarias nas residncias dos festeiros/romeiros e do dia
vinte e dois at vinte so realizadas quatro celebraes de encerramento, que acontecem na
Igreja Matriz.

Figura 10. Alvorada com a Banda da Polcia Militar de Ipor. Fonte: Santos, Mira Sandra (2009)

29

Missa onde so apresentados diante do altar todas as intenes dor romeiros e daqueles que se confiam nossas
oraes, tambm enviando a comunidade aos trabalhos que sero realizados, neste caso abertura das romarias.

62

4.1. Romaria e Procisso

As preparaes para o incio das Romarias comeam em mdia no mnimo trs


meses antes, que vo desde cada tema a ser tratado no decorrer da mesma at sua divulgao.
Do ano de 2005 at 2008 a preparao se restringia apenas a escolha dos
festeiros/romeiros que contribui na organizao e recebe a imagem da Santa no envio, nos
temas a serem trabalhados, na equipe de canto, equipe dos leiles, da equipe de infra-estrutura
e iluminao do local onde ocorrem as Romarias/reza do tero em cada noite, seguindo assim
o ritual normal da mesma at a Coroao de Nossa Senhora Auxiliadora na Igreja Matriz.
Para esse ano de 2009 aconteceu algumas atraes diferentes, as quais veremos
logo a seguir. Todo ano abrem-se as comemoraes para a Romaria com a Missa do Envio, na
qual feita homenagens de abertura apresentando as pessoas que vo realizar as Romarias em
suas residncias como podemos verificar nas figuras 11 e 12.

Figura 12. Fiis depois da Missa do Envio.

Esse ano ocorreu algumas inovaes aprovada previamente principalmente pela


populao religiosa. Na abertura da Romaria 2009, uma das novidades foi o Show Gospel
com o cantor Jonny, que aconteceu logo depois da celebrao da Missa, em frente Matriz
(Praa Joo Paulo II). Esse Show teve como organizadores a Pastoral do Canto que era a
responsvel pela organizao da Romaria desse corrente ano, e como disse Pe. Ribamar nada
melhor do que abrir uma festa religiosa com um show gospel. Ele disse ainda que para que o
show acontecesse de fato foram feitos alguns contatos e o que estava dentro do oramento da
Igreja foi o show do Jonny.

63

O show contou com a presena de muitos religiosos, populares e at de pessoas de


outras denominaes religiosas, e foi notvel a grande aceitao por parte de todos que ali
estavam, podendo verificar nas figuras 13, como foi muito bom a receptividade por parte de
todos participantes, para o ano que vem j esta sendo cogitada a possibilidade de abrir
novamente a festa em homenagem a Padroeira com outro show gospel.

Figuras 13. Show Gospel com Jonny.

Alm do Show este ano ainda teve uma caminhada coordenada pela Associao
dos Muladeiros do Oeste Goiano (AMOG). A concentrao aconteceu em frente Matriz,
fazendo um percurso de uns 5 km, levando a frente imagem de Nossa Senhora Auxiliadora
em um carro de boi, acompanhada pelo Pe. Luiz, vigrio30local e outras pessoas. O evento
contou com a participao de vrios romeiros, religiosos e tambm foi acompanhada por
populares. A f um ato de amor e esperana, na qual so buscados valorizao aos aspectos
histricos, religiosos e culturais do povo cristo.
O final do percurso foi na casa de Durvalina Rosa de Souza (Dona Duzinha), uma
das pioneiras da Romaria e que durante muitos anos toda primeira romaria acontecia na casa
de D. Duzinha e esse ano no foi diferente, a nica diferena que foi a ltima, pois no dia 29
de julho faleceu essa devota de Nossa Senhora Auxiliadora e pioneira da cidade de Ipor,
considerado uma grande perca para a populao local.
Nas figuras 14 e 15 pode-se observar algumas imagens referentes a concentrao
na Praa Joo Paulo II, para sada da carreata pelas ruas de Ipor at a residncia de
D.Duzinha.(in memorian). Essa foi outra novidade que foi aprovada pela populao e que a
30

Padre que substitui o proco em uma parquia.

64

prpria comisso da AMOG, j disse que pretende fazer outra no prximo ano, j se fala at
em transform-la em tradio.
Seguindo assim o ritual, ou seja, toda noite a Santa levada a residncia onde
acontecer a celebrao da noite, na qual so entoados cantos de louvor, rezas dos tero,
leitura da palavra e em seguida os leiles.

Figuras 14. Sada da carreata da Praa Joo Paulo II at a residncia de D. Duzinha

Figuras 15. Chegada da carreata e recebimento da Santa por D.Duzinha. Fonte: Santos, Mira Sandra 2009

As romarias acontecem durante vinte oito dias nas residncias dos romeiros,
sendo que as trs ltimas celebraes acontecem na Igreja Matriz. As mesmas comeam no
dia vinte e quatro de abril e prosseguem at dia vinte um de maio nas residncias dos
romeiros, e do dia vinte e dois at dia vinte e quatro de maio na Igreja Matriz, na seguinte
ordem: dia vinte dois Missa da Famlia e dos Colaboradores, no dia vinte e trs, Missa
dos Romeiros e Equipes de Trabalhos, no dia vinte e quatro, Missa dos Festeiros e
Corao de Nossa Senhora Auxiliadora.

65

So momentos de muita devoo, agradecimento e renovao da f por todos que


participam das romarias, que alm de dar esperanas ainda so momentos de confraternizao
e reencontro com amigos e parentes.

4.2. Preparao das Romarias

Durante a preparao para que acontea a romaria nas residncias dos romeiros h
uma grande movimentao, onde as pessoas preparam as prendas que sero leiloadas logo
depois da celebrao, como podemos ver na figura 16.

Figura 16. Preparao das prendas para os leiles. Fonte: Santos, Mira Sandra

Ainda na casa de D. Eva podemos verificar pela figura 17, a preparao dos doces
e tortas que ela e sua famlia juntamente com a equipe que auxilia no dia e ainda com a ajuda
de amigos, faz com tanto carinho e amor. As romarias, para as pessoas que as realizam em
suas residncias, uma peregrinao na qual vo pagar promessas, agradecer ou pedir graas.
A devoo e a f o pice da Romaria, os quais lhes do fora para cumprir o prometido e
fora para continuar as lutas do dia-a-dia.

66

Figura 17. Preparao dos leiles, bolos, tortas, doces, etc., na residncia de D. Eva. Fonte: Santos, Mira
Sandra

D. Eva disse que para ela essa comemorao um ato de f, amor e esperana de
dias melhores, proteo a famlia e devoo espiritual, ela falou ainda que:

(...) eu no meo esforos para fazer essa celebrao em minha residncia, pois
mesmo ganhando muitas prendas dos amigos e da comunidade em geral, eu ainda
gasto uma quantia razovel, mas que vale a pena, pois j recebi muitas graas de
Nossa Senhora Auxiliadora, a nossa Santa Padroeira. E enquanto vida e sade eu
tiver a festa continuar em minha casa.

O ritual da romaria em cada residncia se d de acordo com o que j foi dito


anteriormente, pela preparao das prendas, tambm tem a preparao do local onde vo
receber a Santa e as pessoas que participam da mesma. Logo que anoitece comeam a chegar
os devotos para a celebrao da romaria, que iniciada com o canto de acolhida, feita pela
equipe de canto definida pela organizao, e a entrada da Santa, sempre carregada pelos
donos da casa, familiares e celebrantes, em seguida faz-se a apresentao dos donos da casa e
comea a reza do tero que dividido em cinco mistrios, no qual entre o terceiro e quinto
mistrio feita a leitura da palavra/da bblia, realizada por uma pessoa escolhida
antecipadamente e preparada para tal funo, em seguida continua a reza do tero e logo aps
tem-se o leilo.
Pode-se observar na figura 18 as pessoas prestigiando a romaria e tambm a
apresentao da famlia que est celebrando a romaria.

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Figura 18. Celebrao da romaria na residncia de D. Eva..

Neste outro momento quando os familiares entram com a Imagem Santa Padroeira
para ser levada at ao altar, momento este que todos demonstram muita f e devoo pedindo
ou esperando sempre uma graa, e at nesse mesmo momento agradecendo por alguma graa
j alcanada. Como podemos verificar na figura 19 .

Figura 19. Adorao e louvor na entrada da Santa at ao altar. Fonte: Santos, Mira Sandra (2009)

Dessa forma prossegue a romaria at dia vinte e um de maio nas residncias dos
romeiros, e a partir do dia vinte e dois comeam as celebraes de encerramento da romaria
com a Missa da Famlia e dos Colaboradores, que podemos ver na figura 20, no dia vinte
e trs Missa dos Romeiros e Equipes de Trabalhos, na figura 21 e no dia vinte e quatro
Missa dos Festeiros e Coroao de Nossa Senhora Auxiliadora. Na Missa dos Festeiros
e Coroao de Nossa Senhora Auxiliadora, dia esse de grande comemorao e consagrao a

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Nossa Senhora Auxiliadora Padroeira do municpio, os festeiros carregam o andor 31com a


Santa como mostra as figuras 22, pelas ruas fazendo um percurso que sai da esquina da
Rodoviria at a Matriz, os festeiros logo em seguida entram com uma flor, como mostra a
figura 23, para ser colocada no altar onde est a Santa, outro momento de muita f e devoo
pelos fiis.

Figura 21. Missa dos Romeiros e Equipes de Trabalhos.

Figura 20. Missa da Famlia e dos Colaboradores.

Figura 22. Procisso dos fiis carregando a Santa no Andor. Fonte: Santos, Mira Sandra 2009

De acordo com o que foi pesquisado, essas trs missas finais levam o nome de
Trduo, que equivale a trs dias de oraes e celebraes religiosas, em devoo a uma
entidade pertencente a qualquer religio ou credo. O Trduo em comemorao a Nossa
Senhora Auxiliadora de Ipor, comea na Sexta-Feira e termina no Domingo, so momentos
de grande concentrao espiritual, f e devoo. Muitos renovam suas promessas fazem novas
e reafirmam suas vitrias junto a Santa.

31

Padiola sobre a qual se conduzem imagens nas procisses.

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Figura 23. Festeiros homenageando a Santa com Flores.

A missa prossegue tradicionalmente at o momento da coroao da Santa. Logo


aps a Leitura da Palavra chamada as jovens que vo coroar a Padroeira Nossa Senhora
Auxiliadora acompanhada de cnticos de louvores. Como podemos ver nas figuras 24.

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Figuras 24. Coroao de Nossa Senhora Auxiliadora Padroeira de Ipor. Fonte: Santos, Mira Sandra, 2009.

Diante de tudo o que foi pesquisado tanto do lado comercial quanto religioso fica
claro que a festa hoje possui um grande potencial o qual transforma a cidade no perodo de
seu acontecimento. Os dois pontos fortes para essa expanso sem dvida de funo religiosa
e de funo comercial, no entanto as duas tm um de seus objetivos em comum que : visam
lucros, pois durante a poca da festa a cidade recebe inmeras pessoas, que chegam ao espao
da festa atrada pela prtica religiosa e tambm consumista.
Tambm possvel ressaltar que a festa de maio acontece em decorrncia da festa
em homenagem a Padroeira da cidade e que as duas comearam juntas na porta da Igreja, mas
no se sabe exatamente quando houve a separao, a qual de um lado fica a festa profana e do
outro a festa sagrada criando assim dois ambientes que no se misturam. bom deixar claro
ainda que mesmo tendo essa diviso as mesmas pessoas que ora esto nas comemoraes
religiosas tambm so vistas participando da parte comercial da festa.
interessante dizer ainda que a Igreja no tem nenhuma participao na
arrecadao dos aluguis dos pontos para os barraqueiros, argumenta o Prefeito que no

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pode desprezar as receitas do Municpio por ser um Municpio geograficamente pequeno e


que no tem tantos provedores de recursos, no tem indstria, a pecuria fraca no gerando
receitas suficiente para o mesmo, dessa forma no pode menosprezar a receita da festa como
outras cidades que podem buscar recurso em outros lugares e que so maiores
geograficamente.
Portanto ntido que a Igreja no deve abandonar nem fechar os olhos diante das
manifestaes populares, mas deve nortear a todos, reconhecendo os valores existentes em
ritos e manifestaes a fim de aprender e orientar assumindo a religio popular como seu
prprio passado ponderando os aspectos particulares da tradio e da cultura de cada lugar.
De acordo com o que foi estudado, foi possvel ainda perceber que a Igreja
Catlica tem perdido seus seguidores anualmente em decorrncia de tantas instituies que
aumentam a cada dia, mas foi notvel tambm que a mesma no tem poupado esforos para
mudar esse quadro e ano a ano, vem trabalhando para recuperar seus fiis. E isso
confirmado ao participar dos eventos religiosos, inclusive nas romarias o grande nmero de
jovens que a freqentam e que a cada ano tem s aumentado
No entanto fica evidente que a festa de maio precisa de uma melhor estrutura por
parte da Prefeitura que a responsvel pela organizao, visto que uma alternativa para uma
melhor divulgao do municpio trazendo novas opes de comercializao tanto para os
comerciantes locais como comerciantes de outras localidades e tambm para a populao
consumista, que teria mais conforto.

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CONCLUSO

Sabe-se que as constantes transformaes ocorridas em nossas sociedades so atos


que caminham no sentido da construo, pessoal, material e religiosa, como foi o estudo
realizado neste trabalho.
A Festa de Maio de fato uma tradio com representatividade religiosa e cultural
da cidade de Ipor, ela traz consigo parte da identidade desse povo, fazendo gerar empregos,
mesmo que temporrios, e tambm renda local para regio, mudando assim a rotina dos
iporaenses e do comrcio local que costuma ser bem tranqila, fora dos eventos.
Este trabalho monogrfico sobre O Perfil Scio Econmico e Religioso da Festa
de Maio foi realizado com o intuito de analisar o aspecto econmico e religioso do evento
desde o ano de dois mil e cinco dois mil e nove, assim podendo verificar como se d essa
parceria, e que foi constatado que ambas caminham juntas, mas no se misturam.
A festa de maio tem como ator principal personagens de dois lados, os devotos de
Nossa Senhora Auxiliadora que cumprem fiel e incansavelmente os ritos tradicionais da parte
religiosa, e do outro lado tem-se as pessoas com variados desgnios buscando desde a
obteno de lucros, a diverso e o lazer, a qual forma a parte profana.
Para que fosse possvel desenvolver este trabalho, aprofundou-se em estudo de
obras de autores consagrados como: Durkheim, Birou, Benjamim entre outros, ainda contou
com trabalhos acadmicos, entrevistas com vrias pessoas como o Proco da Parquia Nossa
Senhora do Rosrio: Padre Ribamar, pioneiros da cidade de Ipor, o chefe de fiscalizao do
municpio, Urbano Messias, Jos Antnio (prefeito atual), comerciantes locais, barraqueiros e
tambm visitas realizadas in loco.
Diante dessas informaes sobre festas religiosas e dos dados obtidos sobre a
Festa de Maio, o qual contou com relatos sobre sua origem e dados do ano de dois mil e cinco
dois mil e nove foi possvel mostrar o processo histrico religioso e scio econmico que a
envolve, bem como resgatar sua histria, procurando perpetuar as tradies e o seu
reconhecimento como fonte geradora de capital, pois foi percebvel que tanto a Igreja Catlica
como a Prefeitura no se disponibilizam de registros dos acontecimentos da mesma, o que foi
uma surpresa, e surpresa maior ainda foi constatar que a Igreja Catlica a grande responsvel
pela festa em especial da Padroeira do municpio tambm no tem registros desses
acontecimentos.

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De acordo com os estudos realizados, certificou-se que a Festa de Maio um


evento contraditrio, ou seja, quando se trata da influncia econmica que se tem o municpio,
desperta discusses principalmente dos comerciantes locais num reconhecimento das
consquncias negativas, que deixa na cidade, principalmente no ps festa. Mas o que se
observa que de acordo com os estudos e pesquisas realizadas, os prejuzos comerciais
trazidos com a festa de maio no so to significativos para o comrcio local como parece,
mesmo porque a maior parte beneficiada diretamente com o aumento do volume de vendas,
sendo apenas o setor de confeces e calados populares os mais atingidos negativamente.
Quanto violncia durante o perodo da festa, foi constatado que as causas que
levam ao aumento de ocorrncias so sem dvida o excesso de bebidas alcolicas. A qual tem
diminudo graas aos trabalhos da Polcia Militar, Conselho Tutelar dos Direitos da Criana e
do Adolescente, que juntas desenvolve um trabalho de conscientizao e preveno junto aos
comerciantes que realizam tais atividades.
Em relao ao tratamento adequado do lixo, foi percebido que a prefeitura no se
preocupa com o aspecto de proporcionar aos barraqueiros e aos visitantes uma melhor
impresso da cidade e mesmo da festa, pois no h um trabalho voltado para esse setor, j que
a prefeitura tenta evitar ao mximo despesas com horas extras.
Quanto ao perfil religioso da festa, foi constatado que a histria confirma o
crescimento da cidade, iniciada na dcada de mil novecentos e trinta, ampliando a cada ano
que passa, tornando ainda uma atrao econmica e religiosa na regio, fazendo desse evento
um momento de entretenimento, reencontro e satisfao espiritual para os catlicos
praticantes. Sendo possvel ainda confirmar que os Catlicos fiis e as pessoas que buscam
algum tipo de prazer formam duas alas opostas que consolidam em uma mesma finalidade,
fazer acontecer famosa Festa de Maio.
Diante de todos os fatos apresentados pode-se ressaltar que o poder pblico
municipal pode proporcionar uma melhor organizao da festa, garantindo mais qualidade e
comodidade tanto aos barraqueiros que vem de fora, como para os de Ipor e ainda para os
consumidores da mesma, possibilitando assim uma boa realizao nas atividades comerciais
tanto para os comerciantes como para o municpio.
Portanto os resultados das pesquisas e estudos foram satisfatrios diante da
demonstrao dos resultados da anlise do Perfil Scio Econmico e religioso da festa de
maio, constatando que a Igreja Catlica visa lucros tambm alm de incentivar a
religiosidade, necessitando assim de recursos para manter a estrutura religiosa que possa
amparar as necessidades das comunidades locais. J a Prefeitura no depende dessa

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arrecadao para manter seus trabalhos, mas como foi dito pelo prprio Prefeito, a prefeitura
no pode abrir mo desses recursos j que a mesma tem um gasto considervel para que de
fato ocorra a festa.

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