Materia: Filosofa

Unidad Didctica 1

Introduccin a la Filosofa

Introduccin de la Unidad Didctica1

En las otras asignaturas del plan pods haberte encontrado con algunas alusiones a la
filosofa. Y quizs te preguntes para qu puede servir tener una materia como sta, que
habla de lo que otros han dicho en relacin con preguntas que, a lo mejor, te parecen
distantes de tus intereses. Ms all de la obligatoriedad de la cursada, esperamos que la
filosofa no sea slo un escollo en el camino, sino que te ponga en contacto con cuestiones
que desde siempre han ocupado y preocupado a los hombres, slo que unos pocos han
sabido sistematizar las preguntas y tratar de encontrarles respuesta. El desafo mayor est
en que vos puedas comprender la importancia de preguntarse, aunque no tengas, aun, la
respuesta. Y, de hecho, los filsofos, cuando han reflexionado y argumentado en defensa de
sus convicciones, han tenido en claro que la filosofa tiene algo de misterio, en el sentido de
que el lenguaje mismo es incapaz de expresar con toda la justeza debida la profundidad de
lo que se afirma como verdadero.
Con la filosofa sucede lo que con la poltica: est en boca de todos, pero no todos saben
con seguridad de qu se trata, pensando, quiz, que con emitir una opinin personal acerca
de alguna cuestin que parece filosofa ya estn filosofando. Y no es tan as. Es cierto que
toda persona, por el solo hecho de serlo, es capaz de filosofar. Pero tambin es cierto que
para filosofar hace falta cierta preparacin, referida no slo al conocimiento que se puede
tener de los distintos filsofos que han existido y que existen, sino tambin al hbito de la
reflexin que, justamente por ser hbito, no se adquiere de un da para el otro, sino que es
producto de un ejercicio intelectual.
Tambin existe la creencia de que lo que no es estudio de la ciencia, es filosofa. Seramos
irresponsables si hablramos de los principios de Newton sin conocerlos debidamente; por
ello, dejamos que hable el que entiende. Pero si de la norma moral, de su validez y de sus
lmites se trata, ah ya un lego puede pensar que su opinin puede ser vlida. Con lo cual
volvemos a la creencia arraigada de que la filosofa es un saber que est al alcance de
todos. Y, efectivamente lo est, pero para ello hay que saber algunas cosas que nos harn
saber que no somos los primeros en plantearnos ciertas cuestiones, y que esas cuestiones
necesitan analizarse con rigor intelectual.
Esperamos que el camino que vas a transitar ahora no sea slo una exigencia para alcanzar
un ttulo, sino que, ante todo, te permita entrar en la interioridad y la riqueza que supone
trascender las cosas que tenemos a la mano, para comprender que lo esencial es invisible
a los ojos. (Saint Expery).

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Objetivos

Distinguir entre una cuestin filosfica y una no filosfica.

Explicar adecuadamente el objeto de la filosofa.

Nombrar las principales disciplinas filosficas y sus objetos.

Caracterizar la problemtica filosfica desde una dimensin histrica.

Reconocer el avance producido acerca de la pregunta filosfica desde los primeros

filsofos hasta Platn.

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Organizador de Contenidos

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Contenidos
El conocimiento vulgar, cientfico, filosfico y teolgico

Sabemos que todo ser humano busca, por naturaleza, conocer.

Un nio conoce a sus padres, el alimento que lo ayuda a crecer, un estudiante de
matemtica conoce muy bien el teorema de Pitgoras, un abogado conoce el Cdigo
Procesal Penal, un albail conoce el procedimiento para efectuar una losa. Pero vemos que,
aunque en todos los casos, se trata de conocimiento, no se trata, empero, del mismo tipo
de conocimiento. En el caso del nio y del albail hay un conocimiento que denominamos
vulgar, entendiendo por ste un conocimiento del que no se sabe por qu es as, o, tambin
diremos, no se conocen de manera exacta las razones o causas de aquello de lo que se
trata.
En el caso del abogado y del estudiante de matemtica, entramos en el mbito del llamado
conocimiento cientfico, entendido como un saber crticamente fundado, objetivo y causal.
El nombre de conocimiento cientfico se entiende por oposicin al conocimiento vulgar. El
conocimiento vulgar, en el contexto griego, designa aquel tipo de saber que se queda en un
dato sensible, en lo aparente. Por oposicin a ste, surge el denominado episteme o saber
cientfico, cuyos caracteres son los de universalidad y necesidad. De donde se sigue que,
para los griegos, ciencia y filosofa designan lo mismo. En el Medioevo aparece la distincin
entre la filosofa y la Fe Revelada. Recin a partir del Renacimiento surge la divisin, hoy
conocida, entre la ciencia como saber experimental, la filosofa y la Religin. Es por ello que
no se puede separar un anlisis sistemtico, del anlisis histrico, ya que, si no tuviramos
esto en cuenta, caeramos en el error de pensar que la ciencia como conocimiento
universal es una creacin moderna. Y es moderna la ciencia experimental, pero no el saber
de tipo universal.
El conocimiento filosfico es tambin cientfico, pero referido ya a la realidad, vista desde la
filosofa y no de la fsica o de la biologa.
Por ltimo, y exigindole mucho a los conceptos, hablamos de un conocimiento teolgico,
para hacer referencia a la reflexin humana basada en los Libros Sagrados. Muchos podran
decir, y de hecho lo dicen, que no hay un conocimiento teolgico, sino nicamente una fe
que escapa a la dimensin del saber y pertenece por entero al dominio de la creencia,
siendo la creencia una especie de no saber. Analizaremos con ms detenimiento esta
objecin cuando veamos el tema de Dios, pero por ahora diremos que la creencia est
siempre acompaando a la persona: creemos en el amor, en la amistad, en la justicia, etc.

definicin del saber filosfico

En un conocido dilogo de Platn, El Banquete, el autor recurre a un mito para dar a

entender de qu se trata esto del amor a la sabidura. Para ello, nos explica el origen de
Eros. Pena, la pobreza, es su madre. Esta se propuso tener un hijo de Poros, dios de la
abundancia. Eros fue concebido el da del nacimiento de Afrodita. De su madre ha recibido
por herencia el ser siempre pobre y lejos de ser bello y delicado como se cree
generalmente, es flaco, desaseado, sin calzado y sin domicilio, sin ms lecho que la tierra,
sin tener con qu cubrirse, durmiendo bajo la luna, junto a las puertas o en las calles: en
fin, lo mismo que su madre, est siempre peleando con la miseria. Pero, por otra parte,
segn el natural de su padre siempre est a la pista de lo que es bello y bueno, es varonil,
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perseverante, ansioso de saber, aprendiendo con facilidad, filosofando sin cesar, encantador.
Por naturaleza, no es ni mortal ni inmortal. Por este doble origen, Eros ocupa un lugar
intermedio entre la sabidura y la ignorancia. Y Platn sostiene que esto es lo propio del
filsofo, porque desea la sabidura. Los ignorantes no filosofan porque creen saberlo todo y
nadie busca aquello que cree que ya tiene. Los dioses tampoco filosofan porque la sabidura
es propia de la divinidad. Slo filosofan aquellos que se saben faltos de saber y desean
alcanzarlo. El deseo rene ausencia y presencia, carencia y plenitud, Pena y Poros. Es el
impulso que los mantiene juntos, como el movimiento que nos empuja a ir hacia aquello
que nos falta, pero que est presente en nosotros como lo que aspiramos a alcanzar.
Dejando de lado el uso platnico de los mitos y/o alegoras, lo que hay que tener en cuenta
es que el ser humano es un buscador incansable, y busca la verdad de la realidad, ms all
del conocimiento inmediato que nos dan los sentidos, porque esa verdad filosfica est
oculta en las cosas mismas, y la tarea del filosofo es, justamente, la de des-ocultar.
Fue Aristteles el que sistematiz toda la filosofa, y defini la metafsica, que es la filosofa
por excelencia, como el saber de las ltimas causas y primeros principios de todo lo real. La
sistematizacin realizada por Aristteles nos permite separar las distintas ramas de que se
compone la filosofa:

Diversidad de problemas de la filosofia

Metafsica: se pregunta: cules son las caractersticas del Ser?, qu es la esencia de la

realidad?, existe alguna causa superior del mundo? ,puede demostrarse su existencia?
Lgica: estudia la argumentacin, los distintos tipos de razonamientos y los criterios para
decidir la correccin e incorreccin de cada uno de ellos.
Gnoseologa o Teora del Conocimiento: se plantea qu es el conocimiento, qu se
puede conocer, cmo se conoce, qu es la verdad.
Epistemologa; investiga los fundamentos de la ciencia, sus mtodos y el valor de la
ciencia como actividad humana. Se divide en tantas ramas como ciencias hay.
Antropologa: se pregunta por la esencia del hombre, su lugar en el universo, su relacin
con los otros hombres y con el mundo.
tica: se pregunta por la esencia del bien, del deber, de la ley moral, de los fundamentos de
la moral, por la felicidad.
Esttica: su objeto de estudio es la belleza en general, las condiciones que favorecen la
belleza, los criterios para valorar la misma.
Filosofa de la Naturaleza: su objeto es el ser natural, sus cualidades, esencia y
propiedades. Hoy ha perdido fuerza frente a las ciencias fsicas y naturales.
Tambin se puede hablar de la filosofa del derecho, de la filosofa de la historia, de la
filosofa del lenguaje, de la filosofa de la educacin, de las que diremos simplemente que
son aplicacin de los principios metafsicos a saberes ms especficos.

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LA FILOSOFA EN LOS PRIMEROS GRIEGOS

Las especulaciones de los primeros filsofos se inician en torno a la bsqueda de respuestas

orientadas a entender la naturaleza. Es el asombro frente a la generacin y corrupcin de
los organismos vivos, los cambios cclicos, la regularidad del movimiento de los astros, lo
que los estimula a elaborar interpretaciones de esa realidad contemplada. Tratan de dar
respuesta a la pregunta por el origen, el fundamento, el arj de todo lo que es real.
La pregunta no era nueva; cada cultura la haba respondido con un mito que renovaba el
origen del universo y de los hombres. La diferencia es que las respuestas anteriores
pertenecan a un contexto de tipo religioso, en el que los poetas hablaban en nombre de las
musas o de los dioses. Por esto mismo, esos nuevos pensadores no buscaban un relato que
fuese transmitido desde tiempos inmemoriales, caracterstica fundamental de los mitos.
Apelaron a la racionalidad, en virtud de la cual buscaron respuestas que se pudieran
justificar por la razn; esto mismo hizo que acudieran a la prosa y no al verso, como los
poemas homricos.
Estos filsofos se interesaron por saber cul era el principio que, permaneciendo a travs
del constante cambio, fuese el origen del nacer y del morir, del desarrollo y renovacin de
todo lo existente.
Fue Aristteles el que llam fsicos a los primeros filsofos, dado que sus preguntas
giraban en torno al principio natural del que estaban hechas todas las cosas, el arj. Pero
en estos mismos pensadores vemos un avance, desde un principio concreto hacia uno ms
abstracto. Cuando Pitgoras habla de los nmeros como el principio de todas las cosas, no
est posiblemente pensando en el nmero mismo, sino en lo que el nmero representa para
un matemtico: orden, progresin y abstraccin. Diremos que de una unidad primordial,
surge la dualidad en virtud del movimiento eterno, y as sucesivamente, hasta formar todas
las cosas.
Parmnides y Herclito representan un fuerte avance respecto de los pensadores anteriores.
En ellos aparece el problema del cambio o devenir de las cosas, y el problema de la verdad.
Ambos filsofos simbolizan dos posturas fundamentales en toda la historia de la filosofa:
uno, que acenta la movilidad continua del mundo, el otro, acenta la inmovilidad del ser,
frente a los cambios aparentes. Pero Herclito, con su filosofa del devenir, encuentra,
aunque suene paradjico, un principio explicativo de ese cambio, al que llama logos,
entendido ste como la razn inmanente al cambio mismo, es decir, el cambio obedece a
una ley interna, que es el Logos y que es principio de unidad del devenir. Este devenir no es
catico, sino ordenado, y el Logos representa ese orden.
Parmnides, en cambio, piensa que la razn slo puede pensar el ser, y que, como el ser es
y el no ser no es, y el movimiento implicara el paso del no ser al ser y del ser al no ser,
entonces el movimiento no existe en la razn, es una apariencia de los sentidos, porque
slo el ser se puede pensar. Adelantndonos en la interpretacin de ambos autores, diremos
con Aristteles que ninguno de los dos estaba en lo cierto, ya que el movimiento no es
perpetuo ni afecta a todo (contra Herclito) y que el movimiento no es paso del ser al no
ser, entendido ste como la nada (contra Parmnides). A pesar de que el aristotelismo
supone la superacin de estas dos posturas antagnicas, es cierto que toda la historia del
pensamiento se mueve ms en forma pendular, es decir, oscilando entre opuestos, que en la
realizacin de posturas integradoras. En este sentido, Aristteles, Santo Toms de Aquino,
representan la unidad buscada en la verdad. Entre los modernos, esta conciliacin de
filosofas opuestas es realizada, para algunos, por Kant. Pero nosotros pensamos que no es
as, dado que el idealismo de Kant no es superador de los errores del empirismo ni del
racionalismo alemn.

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Ya en el siglo XIX, el filsofo alemn Hegel elabora una sntesis de la filosofa, pero
partiendo de un idealismo cerrado, lo que constituye a su filosofa en un sistema riguroso,
siempre que se acepte su punto de partida, que consiste en la afirmacin de que lo real es
lo racional, es decir, la Razn produce, en su movimiento, lo que no es ella. No es fcil el
pensamiento hegeliano, dado que supone la inversin de nuestro modo realista de pensar.
Si lo citamos es porque su filosofa tuvo profundas influencias en el materialismo histrico y
dialctico de Marx, quien dijo que puso la filosofa de Hegel apoyada en los pies, no en la
cabeza. En realidad, lo que Engels y Marx toman del idealismo de Hegel es la dialctica, de
la cual hablaremos ms adelante.
La figura de Scrates ha marcado fuertemente la filosofa. Resaltaremos dos aportes: el
hombre y su conducta moral como ejes de la filosofa, y el mtodo de conocimiento de la
verdad, que est en el interior del alma, y que el hombre la debe descubrir en la relacin
dialgica con otro. Nos ha quedado, tambin de Scrates, la famosa frase slo s que no
s nada, producto de una fina irona, que le permite al maestro conducir al alumnodiscpulo por el camino de verdad.
Haremos una breve referencia al pensamiento medieval. En ste se destaca la figura de
Santo Toms de Aquino, del siglo XIII. Volveremos ms adelante sobre el mismo. Pero
importa decir lo siguiente: es caracterstico del pensamiento medieval, la confluencia de la
filosofa griega como expresin ms acabada de la racionalidad humana, y la religin
cristiana, como la Verdad acerca del mundo y del hombre. En este contexto, la problemtica
ser la articulacin entre la Fe y la Razn, partiendo de una suposicin fundamental: la
verdad es una, y no debe haber contradiccin entre lo que el ser humano puede entender
con la razn y lo que le ha sido dado en la Revelacin. Es cierto que la postura conciliadora
de Santo Toms no es la ms aceptada por los medievales; tambin se dan las posiciones
extremas de quitar todo valor al conocimiento racional en pos de la fe, y la de separar
ambas formas de saber, priorizando la razn, como en el caso de los filsofos rabes.
En una visin rpida sobre el pensamiento moderno, vemos un giro total en el pensamiento.
Si pensamos que Hombre, Mundo y Dios constituyen los grandes ejes de la filosofa, y que
la filosofa griega toma el MUNDO como eje alrededor del cual se entienden el hombre y la
divinidad, y que la filosofa medieval pone a DIOS como el eje vertebrador de todo el
pensamiento, la filosofa moderna se vuelca hacia el HOMBRE, pero entendido ste no ya en
su singularidad, sino como SUJETO o RAZN, fundamento de la verdad. Ello no sucede
porque s; el surgimiento de la ciencia moderna, que deja de ser la contemplacin de la
naturaleza para pasar a ser el manejo o manipuleo de la naturaleza para su posterior
dominio, ponen el acento en el poder casi absoluto del hombre sobre la naturaleza.
El renacimiento, con su pretendida vuelta a la cultura clsica pagana, es decir, separada de
su cristianizacin operada en el medioevo, el nacimiento de los estados modernos, todo
ello contribuye a un cambio profundo de mentalidad, que alcanza su punto mximo en la
Ilustracin y que, polticamente, se realiza en la Revolucin francesa. Se pierde, en forma
progresiva, la unidad de la verdad; diremos que la religin deja de ser el criterio
fundamental de validacin de la verdad. Esta se entender en funcin de los logros de la
ciencia. Y la ciencia, como ya lo dijimos, se entiende como un conocimiento que vuelve al
cientfico una especie de dios, en la medida en que devela los secretos de la naturaleza y
contribuye al surgimiento de la tcnica, en el marco de la revolucin industrial.
El pensamiento contemporneo no presenta la unidad del pensamiento moderno; se
detectan fracturas y tendencias opuestas, que se comprenden en funcin de las corrientes
modernas antinmicas del empirismo y del racionalismo y del idealismo alemn. Ms arriba
nombramos la filosofa de Hegel. Pues bien; un idealismo cerrado como el suyo dio origen al
existencialismo contemporneo, cuyo representante es Kierkegaard, dans, y en cuyo
pensamiento se entrelazan una visin de la existencia humana a partir de su finitud ante
Dios, y una reflexin filosfica profunda acerca del sentido de la existencia del individuo.

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Actividad 1:

Mencionamos las disciplinas que conforman la filosofa.

A continuacin, te daremos ciertas preguntas, que vos tendrs que indicar a qu
disciplina de la filosofa corresponden.
1. Es el hombre un ser realmente libre o est determinado a obrar de una manera
ciega?
2. Existen lmites para la ciencia actual?
3. Existen criterios para distinguir lo verdadero de lo falso?
4. Los bienes materiales son medio o son un fin?
5. La educacin modifica esencial o accidentalmente al hombre?
6. El lenguaje es autorreferente o lleva implcito algo fuera de l?
7. Es la historia una ciencia como la biologa?
8. Qu es lo que existe?
9. Tiene el mundo una causa fuera de l?
10. Cmo se denominan los errores ms comunes en el razonamiento?

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Resumen de la unidad
Como habrs visto, es una unidad muy sencilla y corta, en la que te has encontrado con la
filosofa, tanto en sus comienzos histricos, como en el anlisis terico y conceptual de su
objeto y las disciplinas que la conforman. A veces sucede que hablamos de la filosofa, pero no
sabemos, a ciencia cierta, cul es su objeto, y menos tenemos claro que no por ser una ciencia
como la fsica o la qumica, deja de tener valor. Aqu vale recordar lo que deca Aristteles: es
la ms intil, pero la ms importante. Intil porque con ella no construyo una bomba ni un
barco, ni un edificio; importante, porque toca lo ms esencial y profundo de la problemtica
humana. Si existe la verdad, si el hombre es ms que el cuerpo, si la vida tiene o no sentido,
son preguntas que todos nos hacemos. Y que constituyen la esencia de la argumentacin en la
filosofa.

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Actividades (respuestas)
1) Antropologa
2) Epistemologa
3) Gnoseologa
4) tica
5) Filosofa de la Educacin
6) Filosofa del lenguaje
7) Filosofa de la historia
8) Metafsica
9) Metafsica
10)Lgica

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Autoevaluacin
Llenar los espacios puntuados con los conceptos correspondientes.
1) La filosofa surge como el intento de responder de manera ................. a la
pregunta sobre el origen de las cosas.
2) Platn afirma que el hombre es filsofo porque es ................. de aquello de que
carece, pero a la vez esa carencia supone el ............ de encontrar lo que se busca.
3) El mtodo socrtico

consta de dos momentos: la ............. y la ...............

4) Para Scrates, el verdadero conocimiento empieza cuando se reconoce la

Propia .............
5) Segn Parmnides, slo se puede pensar el .........
6) Para Herclito, el principio de unidad lo constituye el ............
7) Santo Toms sostuvo
formalmente .........

la ..................entre fe y razn, porque la verdad es

8) La filosofa moderna surge como un modo nuevo de pensar en relacin con la

filosofa ................
9) El Sujeto de la filosofa moderna no es el ...................concreto, sino la Razn como
principio y fuente de verdad.
10) El conocimiento que la mayor parte de las personas tenemos acerca de los logros de la
humanidad, es un conocimiento de tipo ..........
11) El conocimiento
afirmaciones.

filosfico es ....................

y busca .................. todas sus

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Autoevaluacin (respuestas)
1.

Racional.

2.

Amante deseo

3.

Irona y refutacin

4.

Ignorancia

5.

Ser

6.

Logos

7.

Unidad una

8.

Medieval

9.

Sujeto

10.

Comn o vulgar

11.

Reflexivo justificar

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