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preguntas, respuestas y
propuestas para su enseanza.
HOLOCAUSTO
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y propuestas para su enseanza.
HOLOCAUSTO
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y propuestas para su enseanza.
Presidenta de la Nacin
Dra. Cristina Fernndez de Krichner
Ministro de Educacin de la Nacin
Prof. Alberto Sileoni
Secretaria de Educacin
Prof. Mara Ins Abrile de Vollmer
Subsecretaria de Equidad y Calidad
Lic. Mara Brawer
Directora de Gestin Curricular y Formacin Docente
Lic. Marisa Daz
Director Nacional de Polticas Socioeducativas
Lic. Pablo Urquiza
Coordinacin Programa Educacin y Memoria
Federico Lorenz, Mara Celeste Adamoli
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NDICE
NUESTRO COMPROMISO.
DE ENSEANZA
1. Qu es el Holocausto? ..........21
Introduccin .............15
de regmenes totalitarios?......................................27
4. Qu es el antisemitismo y qu relacin
concentracin?.....................................................45
persecucin?........................................................47
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13. Qu es un Genocidio?..................................57
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N U E S T R O C O M PROMISO
En estos tiempos de acumulacin de instancias de conmemoracin es importante disponer de elementos crticos que nos recuerden que la historia est viva,
que ensear determinados tpicos y recordar algunos aniversarios no implica una
mera ritualizacin o formalidad, sino que es un compromiso con determinados
elementos de nuestra cultura, como por ejemplo, en el tema que nos ocupa,
objetivos irrenunciables de respeto por la dignidad humana.
De este modo los nombres, los rostros, las fotografas, los lugares arrasados, destruidos y memorializados no son abstracciones o simples representaciones del
pasado, sino que encarnan vidas e historias particulares. Se trata de proponernos
llamar la atencin y poder pensar que cuando analizamos el pasado y las representaciones acerca de l, estamos relacionndonos con seres de carne y hueso
que tuvieron proyectos, expectativas, sueos y problemas como todos nosotros,
como una forma de poder reconocernos, a la vez, como parte de la historia.
El ejercicio de la memoria no consiste en una fijacin en el pasado, sino en un
compromiso con la vida, basado en la idea de que la educacin es capaz y
por lo tanto los docentes tenemos el deber de contribuir al desarrollo de seres
humanos con espritu crtico y comprometidos con los derechos fundamentales,
vulnerados hasta lmites inimaginables en hechos histricos como el Holocausto,
o el terrorismo de Estado implementado por la ltima dictadura militar en la Argentina. El ejercicio de memoria no es una fijacin, sobre todo porque la demanda de
justicia est an insatisfecha.
Para desarrollar ese potencial de la educacin, y para brindarle apoyo a los docentes en su tarea, el Ministerio de Educacin, en el marco del trabajo que el Esta-
Alberto Sileoni
Ministro de Educacin
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P R O G R A M A E D UCACIN Y MEMORIA
El Programa Educacin y Memoria del Ministerio de Educacin de la Nacin
tiene como objetivo consolidar una poltica educativa que promueva la enseanza
de la historia reciente mediante la elaboracin y puesta a disposicin de materiales y acciones de capacitacin docente a nivel nacional. Inscribe sus acciones en
el marco general de la Ley Nacional de Educacin N 26.206 que en su artculo 3
seala que La educacin es una prioridad nacional y se constituye como poltica
de Estado para construir una sociedad justa, reafirmar la soberana e identidad
nacional, profundizar el ejercicio de la ciudadana democrtica, respetar los derechos humanos y libertades fundamentales y fortalecer el desarrollo econmico
social de la Nacin.
El artculo 92 de la misma ley insta a realizar acciones concretas para la inclusin
de los contenidos curriculares mnimos comunes a todas las jurisdicciones en
temas tales como la construccin de la identidad nacional desde la perspectiva
regional latinoamericana; la causa de la recuperacin de Malvinas; y el ejercicio
y la construccin de la memoria colectiva de la historia reciente, con el objetivo
de generar en los/as alumnos/as reflexiones y sentimientos democrticos y de
defensa del estado de Derecho y la plena vigencia de los Derechos Humanos.
En esta lnea, la Resolucin 80/09 del Consejo Federal de Educacin, titulada
Plan de Enseanza del Holocausto, compromete a los Ministerios nacional y
provinciales a la realizacin de acciones concretas para la inclusin curricular y la
enseanza de esa temtica.
La promocin de la enseanza del pasado reciente se sostiene en la idea de que
los derechos humanos son conquistas sociales, son el resultado de las acciones
humanas y, en consecuencia, al transmitirlos se refuerzan las nociones de responsabilidad, participacin e inclusin. Es desde la educacin -entendida como una
puesta a disposicin del pasado en dilogo permanente con el presente y el futuro- que es posible invitar a los jvenes a reflexionar, debatir, abrir nuevas preguntas
y buscar nuevas respuestas para poder posicionarse frente a sus realidades. En
este sentido, la enseanza del pasado reciente constituye un aporte fundamental
para la construccin de una nacin justa, equitativa, econmica y socialmente
desarrollada, y habitada por ciudadanos activos cuya responsabilidad se alimenta
tambin a partir de reconocerse como partcipes de un pasado comn.
Es en este marco, y siguiendo la lnea que ya comenzamos en otras publicaciones sobre el mismo tema, que editamos Holocausto: preguntas, respuestas y
propuestas para su enseanza. En esta oportunidad, se trata de un material que
tiene el objetivo de acompaar y facilitar el ejercicio docente en la compleja tarea
de la enseanza de esta temtica. La eleccin de este formato, que intenta ser
sinttico, ajustado y dinmico, no pretende agotar el tema sino ofrecer una herramienta concreta para el trabajo en el aula. En unas pocas pginas, el docente
encontrar la informacin bsica y la enumeracin de los principales problemas,
histricos y tericos que se desprenden del acontecimiento. Fue elaborado a
partir de las preguntas ms frecuentes que se suelen escuchar en clases, conferencias y talleres sobre el tema. El libro, adems, incluye una breve seleccin de
materiales y propuestas de enseanza.
Esperamos que este libro constituya una base para promover otros debates,
otras dudas, otros posibles interrogantes, y sobre todo, que encuentren en estas
pginas la invitacin a pensar juntos, a aprender, a debatir, a ensear y a transitar
el camino de apropiarse de la historia en tiempo presente para imaginar otros
futuros posibles.
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INTRODUCCIN
El estudio, la reflexin y el debate en torno al Holocausto nos permiten no slo
ejercer la memoria sobre un hecho clave de la historia y de profundas consecuencias en la cultura humana, sino abrir una serie de interrogantes acerca de la comprensin y el respeto de la otredad en nuestras propias comunidades, la defensa
y el respeto de la diversidad, capitales para la construccin de ciudadana. Es en
este sentido que consideramos que su estudio, en tanto acontecimiento histrico,
puede ser un puente para interpelarnos sobre nuestra propia experiencia: cmo
participar de una vida ciudadana activa y responsable; cmo no ser indiferentes
ante el dolor de los dems; cmo exigir que las sociedades y los gobiernos respeten los derechos humanos universales.
Esta publicacin, elaborada en el marco del Programa Educacin y Memoria,
constituye un material de apoyo para pensar, debatir y problematizar algunos de
los temas relevantes en relacin al Holocausto y su enseanza. Continan una
lnea de trabajo comenzada con las publicaciones: La Sho en la pantalla (2007)
y Memorias en fragmentos (2007/ 2009).
En esta oportunidad, el material est organizado en una serie de preguntas y
respuestas que se detienen, por un lado, en los hechos principales vinculados
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E L H O L O C A U S T O Y LA EXPERIENCIA ARGENTINA
sin mediaciones ni atenuantes los secretos y las vergenzas del poder cotidiano. El anlisis del campo de
concentracin, como modalidad represiva, pude ser
una de las claves para comprender las caractersticas de un poder que circul en todo el tejido social
y que no puede haber desaparecido. No menos ilusorio es que la sociedad civil suponga que el poder
desaparecedor desaparezca, por arte de una magia
inexistente.*
No todas las sociedades producen campos de concentracin y de exterminio. Por lo tanto, interrogarnos
acerca de las condiciones que los hicieron posibles
se transforma para nosotros en una responsabilidad,
en tanto educadores y ciudadanos. Es en este sentido que reexionar sobre una experiencia como el
Holocausto / Sho puede arrojar luz sobre el caso
argentino.
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Q U E S E L H O LOCAUSTO?
Primo Levi
Ustedes que viven sin molestia
en residencias seguras;
ustedes que encuentran comida caliente y rostro amigo
al volver a casa al atardecer:
observen y vean si esto es un hombre
el que trabaja en un pantano fro;
l, que no conoce el descanso y lucha
A partir de la lectura de este fragmento se puede proponer a los estudiantes que analicen detenidamente el contenido del mismo: A quin se
dirige y qu les pide? Podemos incluirnos en ese ustedes? Si o no?
Por qu? Por qu el poema se llama Si esto es un hombre?
Otra posibilidad es proponerle a los estudiantes que investiguen quin
fue Primo Levi, cul fue su experiencia de vida y qu otras cosas escribi.
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Q U F U E E L R GIMEN NACIONAL SOCIALISTA O NAZISMO?
El nacionalsocialismo fue un movimiento poltico alemn liderado por Adolf Hitler, que lleg al poder a
travs de elecciones regulares en 1933 y fue derrocado en 1945 al final de la Segunda Guerra Mundial.
La ideologa encarnada en el Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (NSDAP, segn
sus siglas en alemn), fue producto de varias teoras
polticas de la poca. Incluy ideas que iban desde
el anticomunismo total hasta el nacionalismo ms
extremo.
Su poltica de discriminacin y exterminio se sustent
en un racismo biolgico segn el cual la humanidad
est dividida en razas superiores e inferiores en competencia por un mismo espacio vital. Ese racismo se
encontraba vinculado al darwinismo social, que comprendi las relaciones entre pueblos y naciones en
base a una supuesta superioridad racial de los grupos dominantes.
En el caso de Europa, se planteaba que la raza aria
y especficamente el pueblo alemn como sus representantes superiores competan por un mismo espacio vital (Lebensraum) con sectores considerados
(ABRIL 1933)
Yad Vashem.
Si fueron dignos de combatir y derramar su sangre por Alemania,
debemos considerarlos como dignos de seguir sirviendo a su patria en sus respectivas profesiones. ()
5 de abril 1933
El Canciller,
Muy estimado Seor Presidente,
Usted, Seor Mariscal de Campo, ha defendido de la manera ms
generosa y humana, la causa de aquellos miembros del pueblo judo que, en una
ocasin y por requerimientos del servicio militar obligatorio, fueron obligados a
servir en la guerra.
Comprendo estos sentimientos elevados, Seor Mariscal de Campo.
Pero con el mayor respeto, me permito sealarle que los miembros y partidarios
de mi movimiento, alemanes ellos, fueron durante aos rechazados de todos los
puestos gubernamentales, sin ninguna consideracin por sus esposas e hijos o
por su servicio en la guerra. ()
* | (1996) EL HOLOCAUSTO EN DOCUMENTOS. SELECCIN DE DOCUMEN-
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Los responsables de esta iniquidad fueron estos mismos judos que hoy se
quejan, cuando, con mil veces ms justificaciones, se niega a sus partidarios
el derecho a ocupar puestos oficiales porque son de escasa utilidad en estos
puestos, siendo, al contrario, ilimitados los daos que pueden provocar. () Sin
embargo, Seor Mariscal de Campo, en consideracin de sus motivos nobles,
ya haba debatido la preparacin de una ley con el Ministro del Interior Frick, lo
que eliminara la solucin de estas cuestiones desde la accin individual arbitrarias y proporcionar a una ley uniforme. Y me seal al Ministro del Interior del
Reich de los casos para los que usted, Seor Mariscal de Campo, considerando
sus nobles motivaciones, he discutido ya con el Ministro del Interior, Seor Frick,
la preparacin de una ley que dar solucin a estas cuestiones sin accin individual arbitraria, y que ser una ley uniforme.
Y he sealado al Ministro del Interior del Reich los casos en los cuales,
usted, Seor Mariscal de Campo, desea que se hagan excepciones.
La semana pasada, en varios encuentros, esta ley ya fue discutida,
y se decidi tomar en consideracin a aquellos judos que hayan servido en
la guerra, sean invlidos de guerra, o tengan otros mritos, o bien que nunca
hayan dado lugar a quejas en el curso de su largo perodo de servicio.
Generalmente, la primera finalidad de este proceso de purificacin es
solamente restablecer relaciones naturales y sanas y, alejar de ciertos puestos
oficiales de importancia nacional los elementos a quienes no es posible confiar la
facultad de escoger entre la supervivencia y al destruccin de Alemania.
Como sabemos que, en los prximos aos, y por razones de alto
inters nacional, no ser posible evitar la necesidad de asegurarse que ciertos
procedimientos no sean comunicados al resto del mundo y permanezcan
verdaderamente secretos, la nica garanta ser una homogeneidad interna del
cuerpo administrativo involucrado.
Le ruego, Seor Presidente, crea que har todo lo posible para tratar
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C U L F U E E L CONTEXTO QUE FAVORECI EL SURGIMIENTO DE REGMENES
T O TA L I TA R I O S ?
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Q U E S E L A N TISEMITISMO Y QU RELACIN TIENE CON EL HOLOCAUSTO?
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Gran parte de la campaa del nazionalsocialismo se ciment sobre la circulacin de imgenes peyorativas sobre lo que eran considerados los enemigos
de Alemania y la raza aria: comunistas, judos y gitanos, fueron algunas de las
vctimas predilectas de la narrativa nazi. Esas representaciones tendan a destacar diversos estereotipos tendientes a reconocer a los enemigos, cualquiera
sea la accin que desarrollarn contra Alemania. De esta forma, la circulacin
de imgenes, relatos y la evocacin del mal en los discursos de los funcionarios del Tercer Reich creaban un sentido comn que permiti la colaboracin
y el consenso de sectores de la poblacin con las polticas de persecucin y
exterminio.
La imagen que podemos ver aqu pertenece al libro El Hongo Venenoso (Der
Giftpilz) uno de los cuentos para nios publicados por Der Strmer-Verlag. La
escena transcurre en un aula, mientras un alumno expone frente a su profesor y
el resto de sus compaeros. El carcter antisemita de la imagen se observa en
la representacin estereotipada del judo.
En el texto que acompaa la imagen se lee: La nariz juda es torcida en la
punta. Parece el nmero 6. Y, a su vez, se puede observar que, en el pizarrn,
el judo figura como encorvado. Entre otras cuestiones este libro explicaba que
de la misma manera que es difcil diferenciar hongos venenosos de comestibles, es muy difcil comprender que los judos son canallas y delincuentes.
Imagen del libro El Hongo venenoso
Streicher, Julius (s/f), Der Giftpilz, Berlin, Der Stmer-Verlag
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C M O S E I M P LEMENTARON LAS POLTICAS DE PERSECUCIN Y EXTERMINIO
D E M I N O R A S D ENTRO DEL TERRITORIO DOMINADO POR EL NAZISMO?
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Artculo 6:
El Ministerio del Interior del Reich de acuerdo con el Representante del Fhrer,
dictar las prescripciones legales y administrativas necesarias para la aplicacin
y publicacin de la presente ley.
Artculo 7:
La presente ley entrar en vigor el da siguiente de su promulgacin, excepto el
artculo 3, cuya vigencia ser a partir del 1 de enero de 1936.
Nremberg, 15 de septiembre de 1935.
El Fhrer y Canciller del Reich.
Ley para .. , Yad Vashem (1996), El Holocausto en Documentos. Seleccin de documentos sobre la destruccin de los judos de Alemania y Austria, Polonia y la Unin
Sovitica, Jerusalem, Yad Vashem.
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Proponemos mirar las imgenes de esta pgina guiados por las siguientes preguntas: Qu se ve en estas imgenes? Por qu el edificio est
destruido? Por qu festejan las personas de la foto? Qu es lo que se
prende fuego? Quin habr tomado estas imgenes? Cmo llegaron
hasta la actualidad?
Para comprender el sentido de las imgenes, se sugiere leer el testimonio del sobreviviente de La noche de los cristales rotos. Una vez ledo,
los estudiantes pueden escribir un epgrafe para cada una de las imgenes con el objetivo de explicar qu pas en ese acontecimiento.
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Quema pblica de libros prohibidos por los nazis
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Q U I N E S I M P L EMENTARON LAS POLTICAS DE PERSECUCIN Y EXTERMINIO?
El control de los campos estaba en manos de la SS Schutzstaffel (escuadrn de defensa). Si bien, en sus
orgenes, fue creada como guardia personal del Adolf
Hitler, tiempo despus pasaron a estar bajo el mandato de Heinrich Himmler. Desde entonces fueron los
encargados de ejecutar las polticas de exterminio en
colaboracin con formaciones de polica, unidades
de las fuerzas armadas alemanas o unidades formadas por extranjeros.
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mann que poda haber actuado de un modo distinto en que lo hizo, ignoraban,
o haban olvidado, cul era la situacin de Alemania. Eichmann no quiso ser
uno de aquellos que, luego, pretendieron <que siempre haban sido contarios
a aquel estado de cosas>, pero que, en realidad, cumplieron con toda diligencia las rdenes recibidas. ()
Sin embargo, los tiempos cambian, y Eichmann tena, ahora, <puntos de vistas distintos>. Lo hecho, hecho estaba. Eso ni siquiera intent negarlo. Y lleg
a decir que de buena gana <me ahorcara con mis propias manos, en pblico,
para dar un ejemplo a todos los antisemitas del mundo>. Pero al pronunciar
esta frase, Eichmann no quiso expresar arrepentimiento, porque <el arrepentimiento es cosa de nios> (sic!).
El testimonio de Adolf Eichmann motiv a la pensadora Hannah Arendt
a catalogar la actitud de los responsables del Holocausto con la frase la
banalidad del mal. Segn deca, esos hombres no eran monstruos sino
que ejercan el mal como quien lleva adelante una rutina laboral y cumple
rdenes de un jefe. Sugerimos leer el texto y trabajar en torno a la idea de
la banalidad del mal. Por qu, segn Arendt, estos hombres actan de
ese modo? Son responsables de lo que hicieron o simplemente cumplen
rdenes? En qu sentido son responsables? Podran haber hecho otra
cosa? Por qu Eichmann dice que el arrepentimiento es cosa de nios?
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Q U F U E R O N L OS GUETOS?
La palabra gueto fue utilizada por primera vez en Venecia en 1516, como parte del trmino Ghetto Nuovo (nueva fundicin), nombre del barrio judo cerrado
que anterriormente haba albergado una fundicin. El
trmino gueto, durante el perodo de dominacin nacionalsocialista refera a una zona restringida de las
ciudades en las que vivan aquellas personas segregadas por la poltica oficial. La mayora estaban delimitados por muros o alambrados de pa.
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pedido que pap vendiera esos objetos fuera del gueto. Pap venda los
utensilios en el mercado de la aldea. Los judos del gueto deban conformarse
con el pago mucho ms bajo que el costo real de la mercanca y con un poco
de comestibles. Todos los mediodas mam interrumpa su trabajo de costura
y cocinaba una sopa. Dentro de una olla grande, llena de agua, mam pona
verduras peladas y un trocito de grasa y la sopa se cocinaba sobre las grandes hornallas de la cocina.
Yo tambin ayudaba en la preparacin de la sopa. Me paraba sobre una silla
frente al fuego y revolva la sopa con una gran cuchara de madera, para que la
grasa se derrita y se mezcle con las verduras como corresponde.
Despus de un rato, cuando mam preguntaba: Est rica la sopa, Janchke?, sacaba con la cuchara un poco de lquido, lo acercaba a mi boca, lo
soplaba para que se enfre y lo probaba. Y slo cuando yo deca que la sopa
estaba lista y rica, mam cargaba la olla sobre el carrito y la transportaba al
gueto. All se la reparta a los judos que sufran hambre.
de Reminiscencias de una infancia durante el Holocausto., de Jana Gofrit, Yad Vashem,
Jerusalem, 1998.
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C U L E S F U E R ON LOS MTODOS DEL EXTERMINIO
U T I L I Z A D O S P O R LOS NAZIS?
Reinhard se utilizaba gas para matar gente y abstraer a sus verdugos del acto de matar.
Se llev a cabo una forma de asesinato en masa industrializado, con un aparato burocrtico puesto al
servicio del exterminio de los judos y otras minoras,
indito en la humanidad. Los grupos especiales contaban con un equipo restringido formado por unos 30
oficiales alemanes y entre 120 y 150 colaboracionistas muchos de ellos reclutados entre los prisioneros
de guerra ucranianos.
Los judos eran obligados a concentrarse en las cercanas de una estacin de tren y de all eran deportados a campos de exterminio. La duracin del trayecto y las psimas condiciones de traslado, causaban
numerosas vctimas an antes de llegar al campo.
En los campos de Chelmno, Belzec, Sobibor y Treblinka no haba seleccin de prisioneros. Inmediatamente despus de la llegada de los trenes a los
campos, las vctimas eran enviadas directamente a
las cmaras de gas. Los tres campos utilizaban los
mismos mtodos de exterminio: monxido de carbono emitido por grandes motores diesel era bom-
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RIESGOS PARA LA SALUD DEL PERSONAL QUE TRABAJA CON LOS VAGONES DE
GAS. EXTRACTO DE UN INFORME DEL DA 16 DE MAYO DE 1942 DEL TENIENTE
DE LA SS AUGUST BECKER, SOBRE FURGONES ESPECIALMENTE CONSTRUIDOS
CHELMNO.
PALABRAS DEL DR. LUIS MORENO OCAMPO, FISCAL DEL JUICIO A LAS JUNTAS
He ordenado que los vehculos de transporte del grupo Einsatz D sean camuflados como casas rodantes, adosando una simple ventanilla a cada lado de los
vehculos pequeos de transporte y dos en los grandes, como habitualmente se
ve en este tipo de vehculos en las campias. Los camiones de transporte haban
llegado a ser tan conocidos no solamente por las autoridades, sino tambin por
la poblacin civil, que esta se refera a ellos como coches de la muerte desde el
momento mismo en que los vean aparecer ()
Tambin he dado instrucciones que todo el personal debe mantenerse a la mayor
distancia posible de los vehculos cuando se est realizando el gaseado, para evitar riesgos para la salud en caso de que hubiese un escape de gas. Quiero aprovechar la ocasin para llamaros la atencin sobre lo siguiente: muchas unidades
especiales dejan que sean sus propios hombres quienes descargan los vehculos
despus del gaseado. Ya he sealado a los jefes de los comandos (comandos especiales) que esto puede conllevar enormes problemas psicolgicos y fsicos para
sus hombres, si no ahora, ms adelante. Los hombres se han quejado de dolores
de cabeza, que se producen despus de cada descarga. Igualmente, existe una
voluntad contraria a modificar las rdenes y dejar que sean los prisioneros los que
se dediquen a este trabajo, ya que estos tendran la oportunidad de huir (...)
Las ejecuciones con gas no se estn desarrollando, por lo general, de manera
correcta. Con la intencin de finalizar el trabajo lo antes posible, el conductor pisa
el acelerador hasta el fondo.
Esto conlleva que las personas que deben ser ejecutadas mueran por asfixia
en lugar de adormecerse primero, como estaba planeado. Se ha demostrado
que cuando se siguen mis instrucciones y se utilizan debidamente los pedales,
la muerte se presenta ms rpidamente y los prisioneros se adormecen con
tranquilidad.
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MILITARES EN ARGENTINA.
Los grupos que matan gente no son grupos sdicos, trasgresores, locos, sino
que son grupos que estn cumpliendo otras reglas con las cuales adquieren
identidad y que pueden actuar sobre la base de que los dems pensamos que
no pueden actuar de ese modo. Nuestra idea del respeto al otro hace que no
podamos admitir que un grupo de gente est matando a los que crea subversivos o estn matando a algn otro grupo.
En Memorias en Fragmentos. Miradas sobre el Holocausto/Shoa, Ministerio de
Educacin, Buenos Aires, 2009
Resulta difcil imaginar que los perpetradores de los exterminios actuaban segn sus convicciones y de acuerdo a una lgica de pensamiento,
y por eso es que muchas veces es ms tranquilizador imaginarlos como
carentes de humanidad, casi como demonios. Les proponemos trabajar
contrastando el testimonio de un oficial de la SS donde analiza los problemas tcnicos de la matanza, con las afirmaciones del fiscal Moreno
Ocampo, acerca de los culpables de violaciones a los derechos humanos.
Para aportar en la comparacin se pueden traer los distintos fragmentos
de Primo Levi citados a lo largo del libro.
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Q U F U E R O N L OS CAMPOS DE CONCENTRACIN?
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H U B O A L G N TIPO DE OPOSICIN A LA IMPLEMENTACIN DE ESTAS
P O L T I C A S D E E XTERMINIO Y PERSECUCIN?
Es imposible expresar con palabras lo que hemos vivido. Una cosa queda clara,
lo que ocurri ha sobrepasado nuestros sueos ms audaces. Dos veces los
alemanes se escaparon del gueto. Una de nuestras compaas resisti 40 minutos, y otra ms de 6 horas. La mina que se instal en la regin de las fbricas de
cepillos estall. Varias compaas nuestras atacaron a los alemanes que huan.
Las prdidas de nuestras fuerzas son mnimas. Tambin esto es un xito. Lejiel
cay heroicamente con su ametralladora. Siento que ocurren cosas importantes
y lo que hemos osado hacer tiene una importancia grande, inmensa. ()
Es imposible describir las condiciones de vida actuales de los judos del gueto.
Slo una minora podr resistir. El resto morir tarde o temprano. Su destino
est ya sellado. En casi todos los escondrijos donde se esconden millares de
personas, no es posible ni encender una vela por falta de aire.
Gracias a nuestro radio, hemos odo un maravilloso relato sobre nuestro combate, emitido por la estacin de radio Shavit. El hecho de que se acuerden
de nosotros afuera del gueto nos da aliento en nuestra lucha. Que la paz sea
contigo, amigo mo! Tal vez nos podamos encontrar de nuevo! He logrado
transformar el sueo de mi vida en realidad. La auto-defensa del gueto ha sido
una realidad. La resistencia armada juda y la venganza son hechos. He sido
testigo del magnfico y heroico combate de los combatientes judos.
23 de abril de 1943.
Tengo que confesarlo: despus de una nica semana en prisin noto que el
instinto de la limpieza ha desparecido en m. Voy dando vueltas bambolendome
por los lavabos y aqu est Steinlauf, mi amigo de casi cincuenta aos, a torso
desnudo, restregndose el cuello y la espalda con escaso fruto (no tiene jabn)
pero con externa energa. Steinlauf me ve y me saluda, y sin ambages me pregunta con severidad por qu no me lavo. Por qu voy a lavarme? Voy a estar
mejor de lo que estoy? Voy a gustarle ms a alguien? Voy a vivir un da ms,
una hora ms? Incluso vivir menos, porque lavarse es un trabajo, un desperdicio de energa y calor. No sabe Steinlauf que despus de media hora cargando
sacos de carbn habr desaparecido cualquier diferencia entre l y yo? Cuanto
ms lo pienso, ms me parece que lavarse la cara en nuestra situacin es un
acto insulso, y hasta frvolo: una costumbre mecnica, o peor, una lgubre repeticin de un rito extinguido. ()
Pero Steinlauf me hace callar. Ha terminado de lavarse, ahora se est secando
con la chaqueta de tela que antes tena enroscada entre las piernas y que luego
va a ponerse, y sin interrumpir la operacin me da un leccin en toda regla.
He olvidado hoy, y lo siento, sus palabras directas y claras, las palabras del que
fue el sargento Steinlauf del Ejrcito austro-hngaro, cruz de hierro en la guerra
de 1914-1918. Lo siento porque tendr que traducir su italiano inseguro y su
razonamiento sencillo de buen soldado a mi lenguaje de incrdulo. Pero este era
el sentido, que no he olvidado despus ni olvid entonces: que precisamente,
como el Lager (campo de exterminio) es una gran mquina para convertirnos
en animales, nosotros no debemos convertirnos en animales; que aun en este
sitio se puede sobrevivir, y por ello se debe querer sobrevivir, para contarlo, para
dar testimonio; y que para vivir es importante esforzarse por salvar al menos el
esqueleto, la armazn, la forma de civilizacin. Que somos esclavos, sin ningn
derecho, expuestos a cualquier ataque, abocados a una muerte segura, pero
que nos ha quedado una facultad y debemos defenderla con todo nuestro vigor
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HOLOCAUSTO
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Las oposiciones y resistencias al totalitarismo han sido diversas y complejas. Tras las formas abiertas de confrontacin, se encuentran mecanismos sutiles de sealar el disentimiento y la desobediencia. Sugerimos
trabajar a partir de los fragmentos seleccionados: Cul es la diferencia
entre ambas formas de oposicin/resistencia? Ambas manifestaciones
buscan el mismo objetivo? Qu otras posibilidades de manifestar resistencia cabran al interior de una experiencia concentracionaria?
Por otra parte, no debemos perder de vista que tambin se opusieron a la poltica de exterminio individuos no judos. En el fin de Steven
Spielberg, La Lista de Schindler, por ejemplo, se muestra la actitud de un
ciudadano alemn que realiza toda suerte de artilugios para salvar la vida
de judos que se encontraban en un campo de exterminio. Asimismo, en
el film Resistencia, de Edward Zwick, se muestra la colaboracin y el riesgo que corran diversos ciudadanos por ayudar a los ejrcitos partisanos
que combatan contra el nazismo. Una posibilidad para trabajar con estos
films es poner el foco en la cuestin de la solidaridad: Por qu intervenir
en un problema que, a priori, pareciera ser ajeno? El perseguido es un
igual o es un otro, distante de mi experiencia?
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Q U Y Q U I N E S PERECEN CON EL EXTERMINIO DE UNA COMUNIDAD?
da, fueron expulsados de diversas regiones de Europa. La direccin de estos movimientos geogrficos
siempre guarda una misma y evidente orientacin: se
escapa del lugar donde se corre algn tipo de riesgo
hacia una zona ms segura. Lo cual no significa que
esa zona segura no pueda convertirse luego en un
nuevo territorio hostil.
De este modo, as como los judos sefarades llegaron a la tolerante Holanda tras ser expulsados de
Espaa primero y de Portugal despus, los judos
ashkenazes de Europa Central (Alemania, Hungra y
Austria) migraron hacia el este del continente. Estas
sucesivas migraciones sientan las bases para el establecimiento del mayor ncleo demogrfico judo de
Europa, el que, finalmente, compuso la mayor parte
de los seis millones de judos asesinados.
El conjunto de transformaciones que signific el ingreso a la Modernidad acab con la preeminencia del
modelo tradicional de comunidad religiosa que haba
existido a lo largo de siglos. Una de las expresiones
de este cambio fue el debilitamiento del dominio
pblico de los rabinos en favor de nuevos tipos de
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HOLOCAUSTO
preguntas, respuestas y
propuestas para su enseanza.
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Q U S U C E D I CON LOS RESPONSABLES DEL HOLOCAUSTO CUANDO
T E R M I N L A G U ERRA?
y soviticas, sobre la base de acuerdos internacionales entre los Aliados. En estos juicios fueron juzgados 22 de los principales criminales de guerra por
conspiracin, crmenes en contra de la paz, crmenes
de guerra, y crmenes contra la humanidad. El TIM
defini los crmenes contra la humanidad como el
asesinato, el exterminio, la esclavitud, la deportacin
o las persecuciones sobre bases polticas, raciales,
o religiosas.
Otro de los archivos que posee esta caracterstica, el de ser parte de la actividad
desplegada por organizaciones defensoras de los derechos humanos, es el de
Clamor: el Comit de Defesa dos Direitos Humanos para os Paises do Cone
Sul. Su origen se remite hacia 1978, cuando el nmero de exiliados argentinos
empezaba a modificar el paisaje urbano de San Pablo. La Archidicesis de la
ciudad comenzaba a incrementar la atencin de estos, quienes buscaban algn
tipo de ayuda. Una diversidad de actores, abogados, periodistas y religiosos,
confluyeron en el armado de una organizacin que se dedicara a relevar testimonios de las violaciones a los derechos humanos que estaban llevando a cabo
las dictaduras del cono sur.
Uno de los objetivos fue el de divulgar los testimonios recolectados y establecer
una red internacional de denuncia con otras organizaciones defensoras de los
derechos humanos. La primera aparicin pblica del grupo, vinculada al objetivo
de denunciar internacionalmente lo que aconteca por estos parajes, fue durante
el mundial de ftbol que se desarroll en Argentina. El primer boletn, que se
llam Clamor, estuvo dedicado a denunciar las atrocidades que se cometan en
Argentina durante el gobierno del general Videla. Producto de la recoleccin de
testimonios de afectados, el Comit fue constituyendo un archivo compuesto de
fotos, cartas, testimonios, etc.
En Argentina se conform una comisin especial, formada por iniciativa del
Poder Ejecutivo nacional en los inicios de la transicin a la democracia, que se
encarg de recaudar los datos sobre la nmina de los desaparecidos y establecer cules fueron las formas que implement la represin ilegal por parte del
Estado durante el mandato de la Junta Militar.
La CONADEP (Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas) registr,
HOLOCAUSTO
preguntas, respuestas y
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Kahan, Emmanuel Nicols, Unos pocos peligros sensatos. La Direccin de Inteligencia de la Polica de la Provincia de Buenos Aires frente a las instituciones judas de la
ciudad de La Plata., La Plata, EDULP, 2009.
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HOLOCAUSTO
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Q U E S U N G E NOCIDIO?
El trmino genocidio fue creado por el jurista Raphael Lemkin en 1944. Se trata de un neolgismo
compuesto por el prefijo griego genos (raza, tribu) y
el sufijo latino cidio (aniquilamiento). Lemkin defini
el crimen de Genocidio como la aniquilacin planificada y sistemtica de un grupo nacional, tnico,
racial o religioso, o su destruccin hasta que deja de
existir como grupo. Explicaba que dicho crimen no
significa necesariamente la destruccin inmediata y
total de un grupo, sino tambin una serie de acciones
planificadas para destruir los elementos bsicos de la
existencia grupal, tales como el idioma, la cultura, la
identidad nacional, la economa y la libertad de sus
integrantes.
No obstante, los debates en torno a la experiencia
que el concepto debera definir son anteriores: el aniquilamiento de la poblacin armenia llevada a cabo
por el Estado Ittihadista turco, en los albores del
siglo XX, abre la puerta a la discusin sobre cmo
denominar el exterminio masivo de poblaciones en
la modernidad.
La conmocin e impacto de las matanzas perpetra-
das por el nazismo sobre una diversidad de poblaciones victimizadas judos, gitanos, homosexuales,
comunistas, personas que fueron consideradas con
capacidades disminuidas y grupos religiosos como
los Tstigos de Jehov, entre otros, brindaron una
nueva densidad al debate y la necesidad de tipificar
la experiencia del exterminio masivo.
Sin embargo, las polmicas en torno a cmo y cules seran los alcances del concepto de genocidio se
desarrollaron entre una variada y dismil cantidad de
actores: juristas, abogados, historiadores, socilogos, filsofos, testigos y vctimas, han sido parte de
quienes alimentaron el debate a lo largo de medio
siglo. Jurdicamente, la nocin de genocidio fue aprobada en 1948 por la Convencin para la Sancin y
Prevencin del Delito de Genocidio por parte de la
Organizacin de Naciones Unidas (ONU), como un
acuerdo para prevenir el genocidio y castigar a aquellos que lo planifican y lo llevan a cabo. La acepcin
jurdica considera genocidio las acciones llevadas a
cabo contra un grupo religioso, tnico, nacional o racial, con el objetivo de destruirlo parcial o totalmente.
Asimismo, enumera diversas acepciones que consti-
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Por ejemplo, la nocin de prcticas sociales genocidas* permitira encarar una comparacin de los
crmenes del nazismo con los de la ltima dictadura
militar argentina, observando la capacidad de destruir y reorganizar las relaciones sociales en aquellas
sociedades donde fueron implementadas diversas
polticas de persecucin y exterminio.
A lo largo del siglo XX tuvieron lugar otros asesinatos
masivos de poblacin con diverso grado de planificacin e implementacin por parte de los Estados
nacionales. En este sentido, el Holocausto no es el
nico acontecimiento de este tipo que pueda ser
considerado. El Genocidio Armenio, por ejemplo,
tuvo lugar entre 1915 y 1917, cuando el gobierno de
los Jvenes Turcos masacr y deport forzosamente a la poblacin armenia que habitaba al interior del
Imperio Otomano.
Durante la segunda mitad del siglo XX tuvieron lugar
otras matanzas masivas, denominadas genocidios,
en pases como Ruanda, Darfur (Sudn), Uganda,
Camboya y Guatemala, entre otros. Incluso, la tipificacin de genocidio para los regmenes totalitarios
como las dictaduras militares en Amrica Latina son
tema de discusin entre juristas y cientistas sociales.
La sentencia del Tribunal Oral Federal N 1, de la ciudad de La Plata, contra el ex Director de Investigaciones de la Polica de la Provincia de Buenos Aires,
Miguel Etchecolatz, consider que los crmenes de
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E S P O S I B L E E STABLECER RELACIONES ENTRE LA LTIMA DICTADURA MILITAR
A R G E N T I N A Y E L HOLOCAUSTO?
Como consideramos anteriormente, las matanzas
masivas de poblacin civil con diverso grado de
planificacin por parte del Estado fueron una de las
caractersticas del siglo XX. En este sentido, el Holocausto y el terrorismo de Estado llevado a cabo
por la Dictadura Militar argentina se emparentan: de
acuerdo a diversos estudios histricos e, incluso,
pesquisas judiciales, sabemos que el establecimiento
de campos de exterminio y centros clandestinos de
detencin necesit de una organizacin previa.
Asimismo, a partir de los testimonios relevados por
distintas organizaciones particularmente la CONADEP sern conocidas las aseveraciones acerca del
registro, en los centros clandestinos de detencin, de
diversas prcticas celebratorias del nazismo: pintadas de esvsticas sobre los prisioneros y obligacin
de realizar el saludo nazi a los detenidos judos, son
algunos de los ejemplos ms significativos.
No obstante, el Holocausto y la Dictadura Militar argentina no slo se vinculan por su aspecto represivo.
Una vez concluido el perodo dictatorial y tras la sancin de diversas disposiciones legales que perpetuaron la impunidad de aquellos que haban cometido
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Las dos fotos de esta pgina muestran lugares emblemticos relacionados con hechos horrorosos del pasado reciente: la entrada del campo de
concentracin de Auschwitz, donde figura la leyenda el trabajo nos har
libres, y las columnas de la ESMA (Escuela de Mecnica de la Armada),
uno de los centros de detencin ilegal que existieron en la Argentina durante el perodo del terrorismo de Estado. En la actualidad ambos lugares
funcionan como sitios de memoria, es decir: lugares que funcionan como
una huella del horror, espacios donde se cuenta lo que sucedi como un
modo de mantener viva la memoria.
Proponemos investigar cmo se crearon esos sitios de memoria y cmo
funcionan en la actualidad. Quines decidieron convertirlos en sitios de
memoria? Qu actividades realizan? Cmo eligen contar la historia que
all sucedi? Qu objetos muestran y cules no? Quines los visitan?
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HOLOCAUSTO
preguntas, respuestas y
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P O R Q U E N S EAR EL HOLOCAUSTO/SHO EN LA ARGENTINA DE HOY?
El Holocausto resulta un fenmeno central para comprender una serie de tpicos que caracterizaron el
siglo XX: el exterminio masivo de personas, el involucramiento de los Estados nacionales en la planificacin de estas matanzas, las narrativas negatorias
de la particularidad y legitimidad de los otros, las
formas de construccin de una memoria de las vctimas y el desarrollo de un fuero judicial internacional.
En este sentido, el estudio del Holocausto permitir
adentrarnos en una serie de debates que han resultado centrales en el campo de la filosofa, la historia, las
ciencias polticas y la pedagoga.
No obstante, no est de ms extendernos en algunas
consideraciones al respecto. La negacin del otro no
se inicia con el Holocausto. Incluso, como seala Tzvetan Todorov, podemos hallar las primeras narrativas de
este tipo durante el proceso de conquista europeo sobre Amrica. Sin embargo, las leyes sobre la nacionalidad alemana de 1935 y las polticas segregacionistas
posteriores que concluyen con el exterminio industrializado y masivo de los campos de exterminio resultaron un jaln en las reflexiones sobre la otredad.
A ese otro ya no le alcanzaba con la conversin o
civilizarse: el programa de purificacin racial del nazismo conclua con el exterminio del otro.
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BIBLIOGRAFA:
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