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O TABU DA VIRGINDADE (1917)


Esta uma resenha do texto de igual ttulo, de Freud, contido na Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XI, Imago Editora, 1974. Ela no
visa substituir a leitura do texto original que aconselhada -, mas apenas facilita-la. Trata-se
de trabalho de divulgao e no deve ser usado para uma leitura crtica. Os trechos entre [.....]
e em itlico so inteiramente de nossa autoria.

Poucas particularidades da vida sexual dos povos primitivos so to estranhas como a


exigncia de intocabilidade da mulher. O alto valor que o pretendente confere virgindade da
mulher parece-nos to natural que ficaremos quase perplexos se tivermos que oferecer razes
para justifica-lo. A exigncia de que a moa no leve para o seu casamento a lembrana de
relaes sexuais com outros homens nada mais que a continuidade do direito de posse
exclusiva que constitui a essncia da monogamia. a extenso desse monoplio para incluir o
passado.
Partindo dai no temos dificuldade em justificar o preconceito. O primeiro homem a satisfazer o
desejo de amor de uma virgem ser aquele que a prender num relacionamento duradouro.
Essa experincia cria um estado de sujeio na mulher que garante que a posse dela
permanecer imperturbada e a tornar capaz de resistir a novas impresses e tentaes
estranhas. [Ser que isto ainda assim ou ser que o que Freud fala era vlido para a mulher
de seu tempo, mas no para a de hoje? Ou ser essa uma realidade essencial que apenas tem
a sua expressividade modificada pelas mudanas histricas?].
A expresso sujeio sexual foi escolhida por Kraft-Ebing (1892) para descrever o fenmeno
em que uma pessoa adquire um alto grau de dependncia em relao a outra pessoa com
quem mantm um relacionamento sexual. Em certas circunstncias ela estende-se bastante,
indo at a perda da vontade independente e levando a pessoa aos maiores sacrifcios de seus
interesses. O autor, no entanto, no deixa de salientar que certa proporo dessa dependncia
absolutamente necessria se o lao for destinado a durar um perodo de tempo razovel
. Certa medida de sujeio sexual indispensvel para a manuteno do casamento civilizado
e para manter afastadas as tendncias poligamia que o ameaam.
Segundo Kraft-Ebing a formao da sujeio sexual decorre da associao de um grau
invulgar da condio de estar amando e da fraqueza de carter de uma pessoa e do egosmo
sem limites da outra
. A experincia analtica, no entanto, no pode satisfazer-se com essa explicao simples.
Podemos observar que o fator decisivo a proporo de resistncia que vencida e que o
processo de vencer a resistncia ocorre apenas uma vez. Conquanto seja verdade que
tambm ocorra nos homens, este estado de sujeio muito mais intenso nas mulheres.
Parece que neles a sujeio sexual uma resultante da superao da impotncia psquica, por
meio de determinada mulher, de quem o homem permanece sujeito. Muitos casamentos

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estranhos e acontecimentos trgicos parecem ser explicados por essa origem.


Voltando atitude de povos primitivos, incorreto dizer que no atribuem valor virgindade
porque realizam o defloramento das moas antes do primeiro ato de relao marital. Ao
contrrio, para eles o defloramento parece que matria de tabu - de uma proibio que se
pode descrever como religiosa. Em lugar de reserv-la para o futuro companheiro no
casamento, o costume determina que ele se abster de execut-la.
A prtica de eliminar o hmen fora do casamento muito disseminada entre as raas primitivas.
Crawley diz que essa cerimnia do casamento consiste na perfurao do hmen por uma
pessoa designada que no o marido; muito comum nos estgios mais baixos da cultura,
especialmente na Austrlia
.
O defloramento no deve ser conseqncia do primeiro relacionamento sexual no casamento e
deve ocorrer antes. Alguns trechos de Crawley ajudaro nesse ponto:
Assim, na tribo Dieri e em suas vizinhas (na Austrlia) costume universal perfurar o hmen
da menina quando ela atinge a puberdade. Nas tribos Portland e Grenelg isto feito noiva
por uma mulher idosa; e s vezes, com essa finalidade so solicitados homens brancos para
deflorar as moas.
A ruptura artificial do hmen s vezes ocorre na infncia, mas geralmente na puberdade...
acompanhada freqentemente, como na Austrlia, por um ato cerimonial de relaes sexuais.
A respeito de tribos entre as quais vigoram restries ao casamento exogmico:
O hmen perfurado artificialmente e ento os homens da assistncia tm acesso (cerimonial,
bem entendido) moa em ordem determinada... O ato se realiza em duas partes: perfurao
e relao sexual.
Uma preliminar importante do casamento entre os Masai (da frica Equatorial) a execuo
dessa operao na menina. Esse defloramento efetuado pelo pai da noiva entre os Sakais
(da Malsia), os Battas (de Sumatra) e os Alfoers das Celebes. Nas Filipinas haviam
determinados homens cuja profisso era deflorar noivas, caso o hmen no houvesse sido
perfurado na infncia por uma mulher idosa, s vezes contratada para esse fim. O
defloramento da noiva em certas tribos esquims era confiado ao angekok, ou sacerdote.
Dois pontos a serem observados nesses resumos:
(1)- no estabelecida uma distino entre a ruptura do hmen com e sem relao sexual;
(2)- no dito se o cerimonial do coito (formal, ritual ou oficial) difere das relaes sexuais
comuns.
Podemos imaginar que um cerimonial dessa espcie um substituto de um ato que no
passado foi efetivamente realizado.

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Vrios fatores podem ser acrescentados para explicar o tabu da virgindade:


Quando uma virgem deflorada, em geral sangra. A primeira explicao baseia-se no horror
ao sangue
existente entre as raas primitivas que o consideram como a origem da vida. Um tal tabu a
respeito do sangue existe tambm em outros assuntos que no a sexualidade. Ele constitui
uma das razes da proibio de assassinar que uma proteo contra a antiga
sede de sangue
, o prazer primitivo do homem ao matar. O tabu da virgindade se relaciona com o da
menstruao, ainda conservado. Os primitivos associam o fluxo mensal de sangue com idias
sdicas. As menstruaes, especialmente a primeira, so interpretadas como resultando da
mordida do esprito de um animal ou de relaes sexuais com esse esprito. Em geral,
atribui-se esse esprito a um antepassado. A menina que menstrua torna-se tabu porque vista
como propriedade desse esprito. Mas no devemos superestimar esse fator porque nas
culturas primitivas existem outras prticas que, ao contrrio, envolvem o derramamento de
sangue.
O homem primitivo vtima de uma contnua apreenso, tal como a que existe nas neuroses
de angstia. Esta apreenso se torna mais intensa em todas as ocasies que envolvam
alguma coisa que difere do habitual e que seja inesperada, no compreensvel, misteriosa.
essa tambm a origem das prticas cerimoniais adotadas nas religies em relao com o
comeo de qualquer novo empreendimento [Dos chamados ritos de iniciao, to comuns
entre os primitivos]
. Os perigos imaginados pelo
homem ansioso nunca so to intensos quanto no limiar de uma nova atividade e essa , de
fato, a nica oportunidade em que se proteger traz alguma ajuda. A primeira relao sexual
requer essa protees. Essas duas explicaes o horror ao sangue e o medo dos primeiros acontecimentos
- se reforam mutuamente. A primeira reao sexual um ato perigoso sobretudo se
envolver sangramento.
O tabu da virgindade apenas mais um dos que envolvem a vida sexual. No apenas o
primeiro coito que tabu, mas todas as relaes sexuais. A mulher no tabu apenas em
situaes especiais - menstruao, gravidez, parto e puerprio. Todas as relaes sexuais so
envoltas em solenes restries, mesmo entre os selvagens. Em ocasies especiais a
sexualidade dos selvagens pode sobrepujar as inibies, mas em geral no assim. Sempre
que o homem vai partir para um empreendimento especial - caa ou uma campanha, p. e. -,
deve evitar o contato com mulheres para que isso no lhes tire a fora e traga m sorte. Em
algumas tribos as mulheres vivem com mulheres e os homens com homens e nem podem
pronunciar em voz alta o nome dos membros do outro sexo e mesmo os encontros entre
marido e mulher tm de ser realizados fora de casa, s escondidas.
Sempre que o primitivo estabelece algum tabu porque teme algum perigo e, assim, no se
pode contestar que exista um receio generalizado s mulheres. Talvez isso se deva a que a
mulher seja diferente do homem, eternamente incompreensvel, estranha e misteriosa e hostil.
O homem teme ser enfraquecido pela mulher e mostrar-se, ele prprio, incapaz. O fato de que

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o sexo descarrega tenses e causa flacidez pode ser o prottipo do que ele teme da mulher.
Tudo isso parece sobreviver ainda.
Alguns estudiosos pensam que nos primitivos os impulsos ao amor so mais fracos que nos
civilizados. Outros pensam o contrrio. Mas de qualquer forma, a existncia de tabus mostra a
existncia de foras que se impem a eles em virtude de que as mulheres sejam vistas como
estranhas e hostis.
Crawley, numa linguagem que difere apenas ligeiramente da psicanlise, afirma que cada
indivduo separado dos demais por um tabu de isolamento pessoal. Seria muito tentador
fazer derivar do narcisismo das pequenas diferenas a hostilidade que em cada relao
humana atua vitoriosamente contra o sentimento de companheirismo e de amor ao prximo [N
arcisismo das pequenas diferenas: conceito elaborado por Freud e exposto em Psicologia do
Grupo e Anlise do Ego - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, volume XVII]
. A psicanlise pensa ter descoberto grande parte da rejeio narcsica das mulheres e do
desprezo por elas no complexo de castrao, em vista do qual elas so consideradas
desfavoravelmente.
Mas os tabus gerais contra as mulheres no chegam para explicar as regras que cercam o
primeiro ato sexual. Mesmo nossas duas explicaes [ainda] no vo ao mago da questo.
perfeitamente claro que o que motiva este tabu a inteno de negar ou repudiar precisamente
o futuro marido.
Em Totem e Tabu - [Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, volume XIII] examinei a questo da gnese dos tabus.
Os tabus de hoje so tabus j elaborados em um sistema complicado, da mesma maneira que
os neurticos desenvolvem suas fobias. J dissemos que o primitivo estabelece um tabu
quando teme algum perigo. De modo geral esse perigo de natureza fsica pois o primitivo no
distingue o perigo psquico do material, nem o imaginrio do real. Em sua concepo animista
do mundo todo perigo decorre da inteno hostil de algum ser dotado de alma e isso se aplica
tanto natureza quanto a outros seres humanos ou animais. Por outro lado, projeta seus
impulsos internos de hostilidade em objetos externos e ento os sente como desagradveis.
Assim as mulheres tambm so consideradas como fontes desses perigos e o primeiro ato
sexual com elas destaca-se como um perigo especial.
Examinando nossa sociedade atual encontraremos luzes sobre porque esse perigo recai sobre
o futuro marido. Parto do princpio de que tal perigo, apesar de psquico, realmente existe e
que o primitivo, com o seu tabu, est se defendendo dele.
Tomemos como reao normal que, aps a introduo do pnis, a mulher abrace o homem, no
auge da satisfao e o aperte contra ela. Consideremos isso como manifestao da sua
gratido e prova de sujeio duradoura. Mas sabemos que essa no a regra na primeira
relao sexual e que, em geral, a mulher permanece fria e insatisfeita e necessita tempo e
permanentes repeties at que comece a experimentar satisfaes. Existem casos de frigidez
permanente, apesar dos os esforos carinhosos do marido. Acredito que essa frigidez ainda

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no completamente compreendida e clama por elucidao.


Deixo de lado as tentativas da mulher de fugir a essa primeira relao, que so, em geral,
compreendidas como expresso da tendncia dela a adotar atitudes defensivas. Ao contrrio,
penso poder esclarecer a situao partindo de casos em que a mulher, depois da relao
sexual manifesta sua hostilidade para com o homem, injuriando-o [ou mesmo] batendo-lhe. Em
um caso que examinei isso acontecia embora a mulher amasse muito o homem, exigisse
relaes sexuais com ele e encontrasse grande satisfao nas mesmas. Penso que tais
impulsos so os mesmos que atuam na frigidez, bloqueando as reaes de ternura, embora
sem chegarem a se manifestar. Nesse ltimo caso apenas esto dissociados dois impulsos
que na frigidez se renem para produzir um resultado nico, tal como os processos bifsicos
das neuroses obsessivas. Assim, o perigo que existe no defloramento o de atrair sobre si a
hostilidade da mulher. isso que o futuro marido busca evitar.
Como a psicanlise nos permite reconhecer os impulsos envolvidos nesse comportamento
paradoxal, espero encontrar explicao para a frigidez. O primeiro ato sexual mobiliza impulsos
que no ocorrem mais nas vezes posteriores, devidos s suas caractersticas especiais: a dor
e a injria narcsica representada pela perda da integridade.
Para os primitivos, o marido deve ser poupado de causa-las mulher e o defloramento acaba
sendo artificialmente realizado, pelas mos ou por alguma ferramenta.
Encontramos um outro motivo para desapontamento (pelo menos nas mulheres civilizadas) no
fato de que a satisfao da primeira relao no corresponde s suas expectativas. Antes
disso a relao sexual foi [antes] associada a proibies [que ela introjetou] e a relao legtima
e permitida carrega a marca disso. Muitas moas prestes a se casarem mantm seu
relacionamento amoroso em segredo de outras pessoas, at mesmo de seus pais, mesmo
quando no h nenhuma necessidade de faze-lo. Em [alguns] casos isso impede de tal forma a
susceptibilidade ternura que a moa s a reencontra num relacionamento ilcito que tenha
que ser mantido em sigilo e no qual sua prpria vontade no possa sofrer interferncias.
No entanto esse fator tambm [ainda] no parece decisivo e ser um produto da cultura
civilizada, mais que dos primitivos. Mais importante parece ser o seguinte, baseado na
evoluo da libido.
Aprendemos que a libido da menina est firmemente fixada ao pai - (ou a um irmo que o
substitua) - e que o marido um substituto. Nunca o primeiro homem no amor da mulher:
um segundo. Que o substituto seja ou no rejeitado depende da intensidade dessa fixao. A
frigidez aparece, assim, como um dos determinantes genticos das neuroses. Quanto maior
esse fator psquico, tanto maior a resistncia distribuio da libido e a revolta contra o
primeiro ato sexual e menos esmagador o efeito sobre a posse corporal dela. A frigidez ,
portanto, uma inibio neurtica que pode fornecer base para outras inibies.
O costume dos primitivos parece levar em conta a importncia do infantil, confiando a tarefa do
defloramento a um substituto do pai: um ancio, sacerdote ou homem santo. Parece-me que
existe uma relao estreita entre esse costume e o jus primae noctis [direito primeira noite]

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do senhor do castelo, de tempos medievais. A. J. Storfer (1911) apresentou esse conceito e


como fizera Jung, antes dele, (1909) interpretou a tradio das noites de Tobias ( a continncia
[sexual] durante as trs primeiras noites do casamento) como o reconhecimento do privilgio
do patriarca. Isso concorda com nossas observaes quando encontramos as imagens de
deuses como sub-rogados do pai, incumbidos do defloramento. Em algumas regies da ndia a
mulher recm casada era obrigada a sacrificar seu hmen linga de madeira [representao
dos rgos genitais masculinos em diversos emblemas e amuletos flicos, smbolo do poder
gensico, no culto do deus Xiva - Novo Dicionrio de Lngua Portuguesa, (2a. Edio) - Aurlio
Buarque de Holanda Ferreira - Editora Nova Fronteira] e segundo Santo Agostinho o mesmo
costume era encontrado nos casamentos romanos, depois substitudo pela obrigao da jovem
esposa de assentar-se no gigantesco falo [rgo sexual masculino] de pedra de Prapo
[divindade rstica greco-romana venerada pelos agricultores e pastores que se queriam
assegurar da fertilidade dos campos e da fecundidade dos rebanhos. No Imprio romano,
Prapo personificava virilidade fsica, simbolizada pelo falo, e suas festas, as priapias,
assumiram carter licencioso. - Novssima Enciclopdia Delta Larousse -1982].
Mas h outro fator ainda mais profundo que explica melhor esse comportamento paradoxal da
mulher em relao ao primeiro ato sexual: ele desperta nela antigos impulsos que esto em
absoluta contradio com a sua feminilidade.
Aprendemos das anlises de muitas mulheres neurticas que elas passam por uma fase em
que invejam nos irmos o seu smbolo de masculinidade e se sentem em desvantagem pela
ausncia dele em si mesmas. Inclumos essa inveja do pnis no complexo de castrao.
Durante essa fase as meninas no fazem segredo da sua inveja nem da hostilidade que
sentem por seus irmos, em virtude dela. Tentam at urinar de p, para provar sua igualdade.
Esta fase existe mesmo antes da escolha de objetos. S mais tarde a libido da menina
dirigida para o pai e ela deseja, ao invs de ter um pnis, ter um filho. [Segundo Freud, essa
uma ocorrncia regular nas mulheres: como o desejo de um pnis conduz a uma inevitvel
frustrao, elas o substituem pelo desejo de um filho. Primeiramente do pai, que depois
substitudo por outros homens]. Essa fase masculina da menina est mais perto do narcisismo
que do amor objetal.
H algum tempo um sonho de uma mulher recm casada ajudou-me a compreender mais o
assunto. [O sonho] mostrava o desejo dela de castrar o marido e guardar o pnis dele para si.
Por detrs dessa inveja do pnis manifesta-se uma hostilidade da mulher em relao ao
homem, que nunca se desfaz completamente e que est claramente indicada nas lutas das
mulheres emancipadas. Ferenczi acha que a princpio a cpula realizou-se entre dois
indivduos idnticos, onde o mais forte submeteu o mais fraco. A amargura resultante dessa
experincia ainda persiste na disposio das mulheres, hoje em dia. [Para a psicanlise
irrelevante decidir-se se isto uma realidade ftica ou apenas imaginria, da mesma forma que
para a religio desnecessrio demonstrar a localizao geogrfica e temporal do den. Para
a psicanlise a realidade ftica e a psquica so equivalentes, em seus efeitos psquicos].
Por essas enumeraes podemos dizer que a sexualidade imatura [da mulher], [e a
agressividade correspondente], se descarrega no primeiro homem que a faz conhecer o ato
sexual. Assim, o tabu da virgindade se torna bastante razovel e por essa via que devemos

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compreender a regra de que o homem que inicie a mulher no caminho do sexo deve evitar
esses perigos. Nas sociedades evoludas esse perigo foi muito aplacado pelas promessas de
sujeio e de outros motivos e persuases e a virgindade uma propriedade de que o marido
no precisa mais abrir mo. Mas as anlises revelam que a hostilidade pelo defloramento no
est completamente extinta. Pode-se notar com que freqncia uma mulher frgida e infeliz
num primeiro casamento pode tornar-se meiga e fazer feliz a um segundo marido. [Porque,
neste caso, no existiria mais a questo da virgindade].
Mas o tabu da virgindade no desapareceu mesmo nas sociedades evoludas. Anzengruber
escreveu uma pea intitulada O Veneno da Virgem na qual um simples campons
dissuadido de casar-se com sua noiva porque ela uma rapariga que lhe cobrar a vida. Por
esse motivo ele concorda que ela se case com outro, disposto a aceita-la quando ela ficar
viva e no for mais perigosa. O ttulo da pea nos trs lembrana os encantadores de
serpentes que as fazem primeiro morder num pano para depois lidarem com elas, sem perigo.
Na pea Judite, o Holofernes, de Hebbel o marido de Judite paralisado na primeira noite por
uma misteriosa ansiedade e no mais ousou toca-la. Minha beleza como a beladona, diz
ela. Seu deleite traz a loucura e a morte. Quando um general assrio sitia a sua cidade, ela
concebe o plano de seduzi-lo com sua beleza e destrui-lo. Depois de haver sido deflorada por
esse homem poderoso corta-lhe a cabea e se torna a libertadora de seu povo. J
conhecemos a decapitao como smbolo da castrao [Ver, por exemplo, o texto A cabea
de Medusa - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud, vol. XVIII, Imago Editora, 1974]. Judite , assim, a mulher que castra o homem que a
deflorou e esse o desejo da mulher recm casada, no sonho que comuniquei. Hebbel
sexualisou intencionalmente a histria do Velho Testamento, onde Judite se gaba de no ter
sido violada e recuperou, com sua alma de poeta, o elemento que se havia perdido na
narrativa.
Sadger mostrou como Hebbel foi influenciado pelo seu prprio complexo paterno e como
chegou to freqentemente a tomar a defesa da mulher, na luta entre os sexos. Ele transcreve
os motivos que o poeta d para as alteraes que fez na histria, que faz justificar
externamente algo que o poeta sem saber trs dentro de si.
Em concluso: o defloramento no tem com nica conseqncia amarrar a mulher ao homem;
ele tambm desencadeia uma reao de hostilidade que pode assumir formas patolgicas,
freqentemente expressas em inibies da vida ertica marital e s quais podemos atribuir o
fato de que o segundo casamento d mais certo que o primeiro.
Como analistas encontramos mulheres em que as reaes opostas de sujeio e hostilidade se
achem ambas presentes. A anlise nos mostra que essas mulheres ainda esto ligadas a seus
maridos por sujeio e no mais por afeio. No podem afastar-se deles porque no
completaram sua vingana contra eles ou nem mesmo trouxeram esses impulsos
conscincia.

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